id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	36	66	198	351	1601	300	حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء وواو العطف وفاءه وغير ذلك فما بال لام الاضافة	6	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0002	false	-1830313579813456013	174	203	829	979	1476	300	حق حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون نحو كاف التشبيه ولام الابتداء وواو العطف وفاءه وغير ذلك وان ---كلمة الجلالة	2	-2316110617867305454	141	267.0	112	153	92.1568603515625	26	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	259	297	1402	1589	1601	300	الهمزة وعوض منها حرف التعريف ولذلك -قيل في النداء يا الله بالقطع كما يقال يا اله و---------------------------------------------------------------------------------------الاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس اسم يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما ان- النجم	6	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0936	false	-4571484990529865458	62	117	326	599	1530	300	الهمزة تحاشيا عن حذف العوض او جزءه فقيل في النداء يا الله بالقطع كما يقال يا اله وانما خص القطع به تمحيضا لهما في العوضية للاحتراز عن اجتماع اداتي التعريف وفيه ما فيه و الاله من اسماء الاجناس كالرجل والفرس ف---يقع علي كل معبود بحق او باطل ثم غلب علي المعبود بحق كما غلب النجم	936	-2316110617867305454	160	272.0	125	276	57.97101593017578	29	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0007	true	8889974418858199710	176	202	885	1017	1540	300	الرحم-ن فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر وكذلك الرحيم فعيل منه----- كمريض وسقيم من مرض وسقم------------------------------------------- وفي الرحمن- من المبالغة ما ليس في الرحيم	7	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0032	false	1890406356535276044	250	284	1261	1438	1519	300	الرحمان فعلان من رحم كغضبان وسكران من غضب وسكر والر-----حيم فعيل منه ايضا كمريض وسقيم من مرض وسقم فهما اسمان بنيا علي صيغتين من صيغ المبالغة وفي الفعلان من المبالغة ما ليس في الفعيل	32	-2316110617867305454	117	200.0	92	182	64.28571319580078	19	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	96	219	516	1209	1616	300	اهله اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 اياك نعبد واياك ايا ضمير منفصل للمنصوب واللواحق التي تلحقه من الكاف والهاء والياء في قولك اياك واياه واياي لبيان الخطاب والغيبة -والتكلم ولا محل لها م----ن الاعراب كما لا محل للكاف في ارايتك وليست--- باسماء مضمرة وهو مذهب الاخفش وعليه المحققون واما ما حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشء شاذ لا يعول عليه وتقديم المفعول لقصد -------الاختصاص ك-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء -قال طفيل الغنوي فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره----------------------------- والعبادة اقصي ---------غاية---------- الخضوع والتذلل	11	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0048	false	-8068336791459937238	128	247	687	1346	1630	300	اسمه اياك نعبد واياك نستعين-------------------------- ايا ضمير منفصل للمنصوب والروادف التي بعد-ه من الحروف-------------------------------------- لبيان الخطاب والغيبية والتكلم وليس--- لها محل من الاعراب اذ -------------------------ليست هي باسماء مضمرة عند------------------ المحققين واما قول-------------- بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشاذ---------------- وتقديم المفعول للدلالة علي الاختصاص فقولك للرجل اياك اعني معناه لا اعني غيرك ولا شك في انه ابلغ من ان يقول اعنيك كما في قوله تعالي ------------------------------------قل اغير الله ابغي ربا الانعام-164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بالاستعا--نة وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء وقرء بكسر ال-نون فيهما وهي لغة بني تميم فانهم يكسرون حروف المضارعة غير الياء اذا لم ينضم ما بعدها والعبادة ضرب من الشكر وغاية فيه لانها الخضوع والتذلل	48	-2316110617867305454	415	592.5	339	840	49.404762268066406	55	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	120	151	602	767	1573	300	عليه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	15	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0113	false	-533666627561589257	0	29	0	158	1684	300	عليه واله قال-- ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم الع-----ذاب اربعين سنة	113	-2316110617867305454	153	297.5	124	165	92.7272720336914	27	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0017	true	1713525942123703685	199	238	993	1207	1557	300	الا واما النوع الثاني فساءغ فيه الامران الاعراب والحكاية قال قاتل محمد بن طلحة السجاد وهو شريح بن اوفي العبسي يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فاعرب حاميم ومنعها--- الصرف-------------------------------------- وهكذا كل ما اعرب من اخواتها	17	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0144	false	-163404190695630090	10	46	49	261	1592	300	المر اما النوع الاول فيسو-غ فيه الامران الاعراب والحكاية قال الشاعر------------------------------------------ يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم فاعرب حاميم ومنعها من الصرف لاجتماع السببين فيها العلمية والتانيث وهكذا كل ما اعرب من اخواتها	144	-2316110617867305454	155	271.0	127	255	60.7843132019043	23	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	22	88	101	415	1538	300	-قلت فما وجه قراءة من قرا ص-- وق ----ون مفتوحات قلت- الاوجه ان يقال ذاك نصب وليس بفتح وانما لم يصحبه- التنوين لامتناع----- الصرف علي ما ذكرت وانتصابها ب------فعل مضمر --------------------نحو اذكر وقد اجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس لو قرء به وحكي ابو سعيد السيرافي ان بعضهم قرا يس---------- ويجوز ان يقال حركت لالتقاء الساكنين كما قرا من قرا ولا الضالين فان قلت	18	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0144	false	-163404190695630090	128	194	711	1051	1592	300	يقول فما وجه قراءة من قرا صاد وقاف ونون مفتوحات قلنا الاولي كون ذل----ك نصبا لا فتحا- وانما لم يصحبها التنوين لامتناعها من الصرف علي ما مر-- وانتصابها بتقدير فعل القسم كما هو المختار او بنحو اذكر وقد اجاز سيبويه مثل ذلك في حم وطس ويس-لو قرا به وحكي--------- السيرافي ان بعضهم قرا ياسين بالفتح ويجوز ان يقال حركت لالتقاء الساكنين كما قرء------- ولا الضالين تنبيهات	144	-2316110617867305454	254	389.5	200	364	69.78022003173828	41	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	257	288	1292	1452	1514	300	وقد اتفقت في خط المصحف اشياء خارجة عن القياسات التي بني عليها علم الخط والهجاء ثم ما عاد- ذلك بضير ولا نقصان لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة	19	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0144	false	-163404190695630090	234	261	1271	1408	1592	300	وقد اتقفت في خط المصحف اشياء خارجة عن مقاءيس----------------- علم الخط والهجاء ولا ضير في ذلك -----ولا نقص-- لاستقامة اللفظ وبقاء الحفظ وكان اتباع خط المصحف سنة	144	-2316110617867305454	120	197.5	95	161	74.53416442871094	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	74	136	365	667	1514	300	في المحكية مثل ما سوغت لي في المعربة من ارادة معني القسم قلت لا عليك في ذلك وان تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله عز وجل حم والكتاب المبين الدخان 2 كانه قيل اقسم بهذه السورة وبالكتاب المبين انا جعلناه واما قوله صلي الله عليه وسلم 9 حم لا يبصرون فيصلح ان يقضي له بالجر والنصب جميعا- علي حذف الجار واضماره	19	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0145	false	-2334193448113458172	43	92	224	484	1546	300	في المحكية كما جاز------- في المعربة نعم ولك --------------------------------ان تقدر حرف القسم مضمرا في نحو قوله تعالي- حم والكتاب المبين الدخان12 كانه قيل اقسم بهذه السورة وبالكتاب المبين انا جعلناه واما قوله صلي الله عليه واله-- حم لا ينصرون فيصلح ان يكون منصوبا ومجرورا- جميعها علي حذف الجار واضماره	145	-2316110617867305454	219	372.5	173	303	72.27722930908203	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	83	140	448	763	1618	300	وهم امراء الكلام وزعماء الحوار-------------------------------------------- وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون علي الافتتان في القصي-د والرجز ولم يبلغ---------------------------------------- من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق و---------------------------------------لم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	20	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0149	false	-3078004640006066707	115	192	575	992	1528	300	وهم امراء الكلام وزعماء المحاورة ويبذلوا غاية جهدهم في مقابلة سورة من سوره وهم فرسان اللسان---------------------- والمتهالكون علي الافتنان في القصاءد والرجز حتي اذا عجزوا عنها تحقق لهم ان ليس في كونه بالغا من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بذت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق محال للشبهة ولا مدخل للريبة ليعلموا انه لم يتجاوز الحد الخارج من قول الفصحاء ولم يقع وراء مطامح عيون البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر	149	-2316110617867305454	264	445.0	212	439	60.13667297363281	42	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	245	300	1222	1494	1494	300	ذلك الكتاب مع الم قلت----- ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتد-ا و ذلك مبتد-ا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0147	false	-7348422682194095351	80	132	476	747	1573	300	ذلك الكتاب قال صاحب الكشاف ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدءا و-ذلك متبدءا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك------- هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل	147	-2316110617867305454	251	454.5	202	280	89.64286041259766	48	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	0	104	0	512	1479	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا عل-----ي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر	25	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0147	false	-7348422682194095351	132	229	747	1228	1573	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخ-------------------------------------صال- وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك بمتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر	147	-2316110617867305454	468	915.0	374	519	90.17340850830078	89	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	155	276	819	1428	1556	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه ويجوز ان ينصب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف والذي هو ارسخ عرقا في البلاغة ان يضرب عن هذه المحال صفحا وان يقال ان قوله الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها و ذلك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و هدي للمتقين رابعة وقد اصيب بترتيبها مفصل البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء بها------ متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض ----فالثانية متحدة بالاولي معتنقة لها وهلم جرا الي الثالثة والرابعة بيان ذلك انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه	27	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0156	false	7755117486459899701	193	300	1035	1570	1570	300	هدي للمتقين الرفع لانه خبر مبتدا محذوف او خبر مع لا ريب فيه لذلك او مبتدا اذا جعل الظرف المقدم خبرا عنه او انه منصو-ب علي الحال والعامل فيه معني الاشارة او الظرف كما مر ثم ا-----------------------ضرب عن هذا المجال صفحا وجعل------------ الم جملة براسها او طاءفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذ-لك الكتاب جملة ثانية و لا ريب فيه ثالثة و-هدي للمتقين رابعة قاءلا انه ارسخ عرقا في البلاغة وموجب حسن النظم حيث جء باربع جمل متناسقة هكذا من غير حرف نسق وذلك لمجيءها متاخية اخذا بعضها بعنق بعض تعزز اللاحقة منها السابق------------------------------------------ة بيانه ---انه نبه اولا علي انه الكلام المتحدي به ثم اشير اليه بانه-	156	-2316110617867305454	459	807.0	366	619	74.15185546875	87	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	1	193	5	1015	1599	300	لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا ثم اخبر عنه بانه هدي للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الاربع بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السري----------------------------------------------------------------------------------- من نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وف---------------------------ي الرابعة الحذف ووضع -------------المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا وال------------------------------------------------------------------ايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 3 البقرة --------3 الذين يءمنون بالغيب الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما مقتطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب اولءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام واذا كان مقتطعا كان وقفا تاما	28	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0157	false	2259313202825187313	12	179	62	972	1652	300	لا كمال اعلي مما للحق واليقين ولا نقص انقص مما للباطل والشبهة----------------------------------------------------------------------------- ثم اكد-------------------------------- كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بانه هدي للمتقين و-----------بعد ان رتبت هذا الترتيب الانيق ونظمت هذا النظم السوي حيث تستتبع كل واحدة منها ما يليها استتباع الدليل للمدلول لم يخل كل واحدة من الاربع من نكتة جزي----لة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وج-------ه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة------ تقديم الريب علي الظرف حذرا عن ايهام خلاف المقصود وفي الرابعة الحذف والتوصيف للبالغة بالمصدر----------------------------------- وايراده منكرا للتعظيم وتخصيصه بالمتقين باعتبار الغاية وتسمية المشارف بالتقوي متقيا ايجازا 23 قوله جل اسم--------------------------------------------------------------------------ه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون------------------------------ الصلاة في الكشاف الذين يءمن--------------------ون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة او مدح منصوب او مرفوع بتقدير اعني الذين يءمنون او هم الذين يءمنون واما منقطع عن المتقين مرفوع علي الابتداء مخبر عنه ب-اولءك علي هدي فاذا كان موصولا كان الوقف علي المتقين حسنا غير تام واذا كان منقطعا كان وقفا تاما	157	-2316110617867305454	653	1120.0	526	1207	54.101078033447266	115	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0029	true	74574194049410713	112	164	625	891	1569	300	من الامن يقال امنته وامنته غيري ثم يقال امنه اذا صدقه وحقيقته امنه----- التكذيب والمخالفة واما تعديته بالباء فلتضمينه معني اقر واعتر-ف واما ------------------ما حكي ابو -زيد عن العرب ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فحقيقته صرت------------- ذا امن به اي ذا سكون وطمانينة وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب	29	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0158	false	-4679102497210291159	192	240	1222	1462	1804	300	من الامن----------------------- ثم يقال امنه اذا صدقه كان المصدق امن من التكذيب والمخالفة و----تعديته بالباء -لتضم-نه معني ا---لاعتراف وقد يطلق بمعني الوثوق كما حكي ابو يزيد--------- ما امنت ان اجد صحابة اي ما وثقت فهو من حيث ان الواثق صار ذا امن----------------------- وكلا الوجهين حسن في يءمنون بالغيب	158	-2316110617867305454	175	239.5	139	304	57.56578826904297	30	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	109	251	578	1361	1641	300	--اقامة الصلاة---------------------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها ----من اقام العود اذا قومه او الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها -----------------قال اق-------امت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا -------حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او----- التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها --------------------------------------------------وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه ----اذا تقا--عس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة لا----------ن القيام---- بعض اركانها ------------كما عبر عنه- بالقنوت والقنوت القيام وبالركوع وبالسجود و--------قالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها---------- فلولا انه كان من المسبحين الصافات 143	30	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0176	false	7821264901243913248	119	268	598	1411	1596	300	الاقامة للصلاة فذكروا له وجوها احدها تعديل اركانها وحفظها من ان يقع---- في فراءضها خلل وفي ادابها زيغ من اقام العود اذا قومه وثانيها ادامتها والمواظبة عليها كما قال --تعالي الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج23 ---------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال الشاعر اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا اديمت وحوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي يرغب فيه------------------------------- واذا ------اضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها التجلد-------- لاداءها من غير تهاون ول-----ا -------------فتو-ر من قولهم قام -الامر وقامت الحرب علي ساقها بل من قولهم قام بالامر واقامة اذا جد فيه وتشمر له وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه ورابعها اقامتها عبارة عن اداءها عب-ر عن اداءها بالاقامة لاشتمالها علي القيام وهو بعض اركانها عبر عنها به كما عبر عنها بالقنوت و----------------الركوع و-السجود والتسبيح قالوا سبح اذا صلي لوجود التسبيح فيها قال تعالي فلولا انه كان من المسبحين ص143 -------	176	-2316110617867305454	563	847.5	451	948	59.388187408447266	80	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	252	298	1369	1629	1641	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لانه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان وقيل للداعي مصل تشبيها--- في تخشعه بالراكع والساجد	30	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0178	false	-6433147640843662460	165	196	965	1133	1671	300	فعلة من صلي كالزكاة من زكي وكتابتها بالواو علي لفظ المفخم وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للداعي مصل تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	178	-2316110617867305454	165	315.0	135	263	62.73764419555664	29	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	127	234	675	1258	1640	300	العاطف كما يوس-----ط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وفي قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقوله يا لهف زيابة للحارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصابح فالغانم فالايب قلت --------------------------------------يحتمل ان يراد بهءلاء------------ مءمنو- اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واضرابه من الذين امنوا---------------- فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واجتماعهم علي الاقرار بالنشاة الاخري واعادة الارواح في الاجساد ثم افتراقهم فرقتين منهم من قال تجري حالهم في ------------التلذذ بالمطاعم والمشارب والمناكح ----علي حسب مجراها في الدنيا	31	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0192	false	-5014215080375131243	118	271	722	1571	1735	300	العاطف ها هنا كتوسيط بين الصفات في قولك هو الشجاع والجواد وق---وله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم علي معني انهم الجامعون بين الايمان العلمي ولوازمه من التقوي عن محارم الله والعمل بما فرضه الله عليهم من العبادات البدنية والمالية وبين الايمان الكشفي بما لا يستقل العقل باثباته من كيفية انزال الوحي علي الانبياء واحوال البعث والحشر او انهم الجامعون بين المعقول والمسموع من الايمان بالله واليوم الاخر مع العمل الصالح وكرر الموصول تنبيها علي تباين المسلكين وتفاوت المنقبتين ويحتمل ان يراد بهم طاءفة اخري وهم مءمنوا اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واترابه من الذين امنوا بالله لا عن شرك فاشتمل ايمانهم علي كل وحي انزل من عند الله وايقنوا بالاخرة ايمانا زال معه ما كانوا عليه من انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات ومن اختلاف--------------------------------------------------------------------------------------------هم في نعيم الجنة كالتلذذ بالمطاعم ---------والمناكح اهو علي حسب مجراها في الدنيا	192	-2316110617867305454	412	691.5	330	953	43.23189926147461	68	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	193	280	1000	1485	1577	300	قوله او------لءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لا----ن التسجيل عليهم -----------بالغفلة وتشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من العطف بمعزل و هم---- فصل و---فاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا و-المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس---------------- الذين عنهم بلغك انهم	34	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0204	false	6281657479710501554	51	121	287	694	1702	300	قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف-179 لاخت-----------------------------------------لاف الحكمين ها هنا واتحادهما هناك فان التسجيل عليهم بالبهيمية وبالغفلة------------------ شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة ل-------لاولي فهي من العطف بمعزل و هم اما فصل وله فاءدتان تمييز الخبر عن ال----------------صفة وتخصيص------------------ المسند بالم-----سند الي---------ه ا---و مبتدا و المفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين الموصوفين بتلك الصفات هم الذين----- بلغك انهم	204	-2316110617867305454	300	432.5	246	530	56.60377502441406	42	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	88	173	466	910	1552	300	عليهم و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64----- في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية --وارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه كما تقول ان زيدا مختصم اخوه وابن عم---------------------ه او -----يكون اانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع الابتداء وسواء خبرا مقدما بمعني سواء عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لان	36	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0209	false	4526888669368789675	60	134	318	716	1561	300	عليهم هو---- اسم بمعني الاستواء وصف به كما و-صف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران64 وقوله في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت-10 بمعني مستوية وهو مرفوع اما بانه خبر لان و--انذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الكافرين ---مستو عليهم انذارك وعد-------------------------------------مه او بانه خبر لانذرتهم ام لم تنذرهم وانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المبتدا المقدم عليه خبر-------------------------------ه والجملة خبر لان	209	-2316110617867305454	320	533.0	257	477	67.08595275878906	55	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0037	true	2815688959834848452	152	198	846	1088	1679	300	7 ختم الله علي الخ------------------------تم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له وتغطيه لءلا يتوصل اليه ولا يطلع عليه والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابه والعمامة فا---ن قل--ت ما معني الختم علي القلوب --	37	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0238	false	385496543750270990	76	115	489	709	1678	300	---------------الختم وقول الاشاعرة فيه الختم والكتم اخوان لان في الاستيثاق من الشء بضرب الخاتم عليه كتما له------------------------------------- والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه اذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل علي الشء كالعصابة والعمامة واختلف الناس في -هذا الختم اما القاءلون	238	-2316110617867305454	172	305.0	138	273	63.003662109375	27	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0038	true	-8485213599851069836	38	146	206	764	1520	300	اسن-د الختم الي الله تعالي واسناده اليه يدل علي المنع من قبول الحق والتوصل اليه بطرقه وهو------ قبيح----------- والله يتعالي ع-ن فعل القبيح علوا كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه وقد نص علي تنزيه ذات----ه بقوله وما انا بظلام للعبيد ق 29 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف 76 ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف 28 ونظاءر ذلك مما نطق به التنزيل قلت--------------------------- القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله عز وجل فلينبه علي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي-------------------------------------------------------- الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا ومفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه	38	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0240	false	-8745271913053618300	48	165	248	881	1628	300	اسناد الختم الي الله مع كونه دالا عل----------ي المنع من قبول الحق والتوصل اليه بطرقه اسناد امر قبيح اليه تعالي والله يتعاظم عمن فعل القبيح علوا كبيرا لعلمه بقبحه وعلمه بغناه عنه وقد نص علي تنزيه ذاته عنه بقوله وما انا بظلام للعبيد ق29------------- ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف-76 ان الله لا يامر بالفحشاء الاعراف-28 ونظاءر ذلك فذكروا في الاية وجوها من المحامل والتاويلات احدها القصد الي صفة القلوب بانها كالمختوم عليها واما اسناد الختم الي الله فللتنبيه ع-----لي ان هذه الصفة في فرط تمكنها وثبات قدمها كالشء الخلقي غير العرضي ولهذا قال بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يءمنون النساء155 الا تري الي قولهم فلان مجبول علي كذا -مفطور عليه يريدون انه بليغ في الثبات عليه	240	-2316110617867305454	474	842.0	382	664	71.38554382324219	83	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	18	112	91	564	1590	300	تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم قلت لو لم يكرر لكان انتظاما للقلوب والاسماع في تعدية واحدة وحين استجد للاسماع تعدية علي حدة كان ادل علي شدة الختم في الموضعين ووحد السمع كما وحد البطن في قوله---------------------------------------------------- كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فلمح- الاصل يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 وان تقد-----------ر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم	40	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0243	false	8174588136310442070	0	100	0	520	1643	300	تكرير الجار في قوله وعلي سمعهم لاستقلال كل منهما بالحكم ولانها لما اعيدت في السمع----------------------------------------- كان ادل علي شدة الختم في الموضعين وان---------ما وحد السمع للامن من اللبس كما يقال اتاني براس كبشين وكقوله عليه السلام كلوا في بعض بطنكم ولان ال--------------------------------------------------------------------------------------------سمع مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فروعي الاصل -دل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت-5 ووجه ثالث وهو تقدير مضاف- محذوف- اي وعلي حواس سمعهم ووجه رابع انه محفوف بين الجمعين فيراد به الجمع ايضا كما قال تعالي يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة257 عن اليمين وعن الشمال ق17 وقرا ابن ابي عبلة وعلي اسماعهم	243	-2316110617867305454	251	372.5	197	666	37.687686920166016	44	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	183	237	943	1256	1590	300	غشاوة بالكسر والنصب و-غشاوة بالضم والرفع و-غشاوة بالفتح والنصب و-غشوة بالكسر والرفع و-غشوة بالفتح والرفع والنصب و-عشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشا------------------------------------------------------------------------------------ والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه	40	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0245	false	-4201568610629549434	226	300	1343	1744	1744	300	غشاوة بالكسر والنصب و غشاوة بالضم والرفع و غشاوة بالفتح والنصب و غشوة بالكسر والرفع و غشوة بالفتح والرفع والنصب و عشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من العشاء والغشاوة هي الغطاء ومنه الغاشية ومنه غشي عليه اي زال عقله والغشيان كناية عن الجماع والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه-	245	-2316110617867305454	312	583.0	259	402	77.6119384765625	48	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	237	300	1256	1590	1590	300	نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره-	40	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0246	false	1855493937358084478	0	63	0	335	1606	300	نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته عن- القلب ثم اتسع فيه فسمي كل الم قادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير ويستعملان في الجثث والاحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته او خطره	246	-2316110617867305454	331	645.0	269	336	98.51190185546875	59	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	0	30	0	153	1654	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	41	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0246	false	1855493937358084478	63	93	335	488	1606	300	ومعني التنكير ان علي ابصارهم نوعا من الاغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامي عن ايات الله ولهم من بين الالام العظام نوع عظيم لا يعلم كنهه الا الله	246	-2316110617867305454	153	306.0	123	153	100.0	30	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	237	300	1320	1654	1654	300	لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون -------------------------------------------------كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا ووزن ناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعال لان الزنة علي----- الاصول الا تراك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرخال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل و-----------------لام التعريف فيه--------- للجنس ويجوز ان تكون للعهد والاشارة الي الذين كفروا المار ذكرهم--------------------------- كانه قيل ومن-	41	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0265	false	-2946537227590768069	104	242	532	1236	1557	300	لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون قال تعالي انس من جانب الطور نارا القصص29 اي ابصر كما سمي الجن لاجتنانهم واعلم انه لا يجب في كل لفظ ان يكون مشتقا من لفظ اخر والا لتسلسل الي ما لا نهاية والناس اصله اناس بدليل قولهم انسان وانسي واناسي فحذفت الهمزة تخفيفا كما حذف في لوقة لان اصلها الوقة وعوض عنها حرف التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما الا شذوذا كقوله ان المنايا تطلعن علي الاناس الامنينا وناس اسم جمع علي زنة فعال لان الوزن يكون علي الاصول ولذل---ك تقول في وزن قه افعل وليس معك الا العين وحدها وهو من اسماء الجمع كرجال واما نويس فمن المصغر الاتي علي خلاف مكبره كانيسيان ورويجل كذا في الكشاف فصل لام التعريف في الناس اما للجنس او----------- للعهد والمعهود هم- الذين كفروا المار ذكرهم و من علي الاول تكون موصوفة كانه قيل ومن	265	-2316110617867305454	277	439.0	221	719	38.52573013305664	43	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	45	156	241	814	1549	300	والقطع ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها الماءدة 37 هو ابلغ من قولك وما يخرجون منها فان قلت فلم جاء الايمان مطلقا في الثاني وهو مقيد ف---ي الاول قلت يحتمل ان يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه وان يراد بالاطلاق ----------انهم ليسوا من الايمان في شء قط لا من الايمان بالله وباليوم الاخر ولا من الايمان بغيرهما فان قلت ما المراد --باليوم الاخر قلت يجوز ان يراد به الوقت الذي لا حد له وهو الابد الداءم الذي لا ينقطع لتاخره عن الاوقات المنقضية وان يراد الوقت المحدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة الذي لا حد -----	43	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0267	false	-7199282300063839908	54	138	311	747	1635	300	بالباء ونحوه قوله تعالي يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجين----- الماءدة-37 وترك تقييد الايمان ف-------------------------------------------ي الثاني بما -قيد به في الاول اما لانه دل عليه---------------------- المذكور اولا لان هذا جوابه واما للاشعار بانهم ليسوا من الايمان في شء اصلا تنبيه فيه تذكير اليوم والليلة و-----------------------------------المراد من اليوم اما الزمان الذي لا--------------------- حد له وهو الابد الداءم الذي لا م-قطع ل----ه واما الوقت الم------------------------حدود من النشور الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة وما بعده فلا حد	267	-2316110617867305454	288	433.5	228	593	48.566612243652344	44	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0044	true	3490559133574417427	3	228	22	1177	1572	300	ان يكون ذلك ترجمة عن معتقدهم وظنهم ان الله ممن يصح خداعه لان من ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعاءه الايمان بالله------------- نفاقا لم يكن عارفا بالله ولا بصفاته ولا ان لذاته تعلقا بكل معلوم ولا انه غني عن فعل القباءح فلم يبعد من مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا ومصابا بالمكروه من وجه خفي وتجويز ان يدلس علي عباده ويخدعهم والثالث ان يذكر الله تعالي ويراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسول ---صلي الله عليه وسلم لانه خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما يقال قال الملك كذا ورسم كذا وانما القاءل والراسم وزيره او بعض خاصته الذين قولهم قوله ورسمهم رسمه مصداقه قوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم الفتح 10 وقوله من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء 80 والرابع ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من قو-----لهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ولما كان المءمنون من الله بمكان سلك بهم ذلك المسلك ومثله والله ورسوله احق ان يرضوه التوبة 62 وكذلك ان الذين يءذون الله ورسوله الاحزاب 57 ونظيره في كلامهم علمت زيدا فاضلا والغرض فيه ذكر احاطة العلم بفضل زيد لا به نفسه لانه كان معلوما له قديما كانه قيل علمت فضل زيد ولكن ذكر زيد توطءة وتمهيد لذكر فضله فان قلت هل للاقتصار بخادعت علي واحد وجه صحيح قلت وجهه ان ي------------------------------------------------قال عني به --فعلت الا انه اخرج في زنة ---فاعلت ---------لان الزنة في	44	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0268	false	9112931535589759952	29	300	167	1594	1594	300	ان يكون ذلك علي----- معتقدهم وظنهم ان الله ممن يرضي عنهم بصورة الاعمال الصادرة عنهم سمعة ورياء مع ان القصد منهم بما لم يكن الا اغراض النفس والهوي ومحبة الجاه والثروة ومتاع الدنيا وذلك لاغترارهم وجهلهم بان الناقد بصير والطريق اليه خطير والبضاعة معيبة مموهة ولا يقبل عند الله الا العمل الخالص وكيف ومن كان ادعاءه الايمان بالله واليوم الاخر نفاقا لم يكن قد عرف الحق و----صفاته و---ان ل---ه تعلقا بكل معلوم ول----ه غني عن كل ما سواه- فلم يبعد عن مثله تجويز ان يكون الله في زعمه مخدوعا---------------- من وجه خفي و----------------------------------------------------------------ربما يوجد في الناس بل في اكثر الاكياس منهم من كان هذا شانهم مع الله وقد شاهدناهم وصحبناهم كثيرا وثانيها ان يقال صورة صنيعهم مع الله حيث يتظاهرون بالايمان ويستبطنون الكفر صورة صنيع الخادعين وثالثها ان المراد من يخادعون الله المخادعة مع رسول الله اما علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث ----انه خليفته في ارضه والناطق عنه باوامره ونواهيه مع عباده وهو مع ذلك خارج عن مقام بشريته ذاهب الي الله وملكوته واصل بكليته في بحبوحة قربه ومطالعة جماله وجلاله مستغرق في شهود الهيته كما----- قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء-80 وقوله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح10 وقال صلي الله عليه واله من راني فقد راي الحق وفي الحديث القدسي من بارز وليا فقد بارزني ومن عاداه فقد عادني ورابعها ما ذكره صاحب الكشاف وهو ان يكون من قبيل قولهم اعجبني زيد وكرمه فيكون المعني يخادعون الذين امنوا بالله وفاءدة هذه الطريقة قوة الاختصاص ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نظاءر ذكرها وخامسها ما في الكشاف ايضا وهو ان يقال عني به يخدعون الا انه اخرج في زنة المفاعلة للمبالغة لان الزنة في-	268	-2316110617867305454	458	322.5	363	2058	22.254615783691406	76	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0046	true	8515833823295589304	188	257	1006	1378	1599	300	او يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخور لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا ثم تسكن ولواءه يخفق اياما ثم يقر فضعفت حين ملكها الياس عند انزال الله علي رسوله النصر واظهار دين- الحق علي الدين كله واما لجراءتهم وجسارتهم في الحروب فضعفت جبنا وخورا حين قذف الله في قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله لهم بالملاءكة	46	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0284	false	-7737202563096047716	224	291	1211	1569	1618	300	ان يراد ما تداخل قلوبهم من الضعف والجبن والخوف لان قلوبهم كانت قوية اما لقوة طمعهم فيما كانوا يتحدثون به ان ريح الاسلام تهب حينا ثم تسكن ولواءه يخفق اياما ثم يقر فضعفت حين ملكها الياس عند انزال الله علي رسوله النصر واظهار دينه الحق علي الدين كله واما لجرا-تهم وجسارتهم في الحر-ب فضعفت جبن------ا حين قذف----- في قلوبهم الرعب وشاهدوا شوكة المسلمين وام--د الله لهم بالملاءكة	284	-2316110617867305454	355	673.0	288	373	95.17426300048828	60	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	56	86	304	451	1559	300	يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف العذاب به نحو قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	47	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0285	false	2342054244432882770	72	93	384	487	1622	300	يقال الم فهو اليم كوجع فهو وج--------------------------------------------يع وهذا علي طريقة قولهم جد جده والالم في الحقيقة للمءلم كما ان الجد للجاد	285	-2316110617867305454	103	203.0	82	147	70.06802368164062	20	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	93	211	497	1104	1559	300	وفيه رمز ----الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم- ونحوه قوله تعالي مما خطي-اتهم اغرقوا نوح 71 والقوم---- كفرة وانما-- خصت الخطيءات--------- استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب ---الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو قبيح كله واما-ما يروي عن ابراهيم عليه السلام 19 انه كذب ثلاث -كذبات 403 فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به وعن ابي بكر رضي الله------------------------------------------------------------------------------ عنه وروي مرفوعا 20 اياكم والكذب فانه مجانب للايمان وقرء يكذبون من كذبه الذي هو نقيض صدقه---------------------------------------------------------------------------- او من كذب الذي هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق------ ونظيرهما بان الشء وبين وقلص الثوب وقلص او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم وبركت الابل	47	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0286	false	1408410234603678920	6	148	27	782	1590	300	وفيه رمز اخر الي قبحه حيث علل به استحقاق---- العذاب وترتب عليه دون الكفر مع وجوده ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح25 وانهم كانوا كفرة الا انه خصت الخطيءات بالسببية استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها والكذب هو الاخبار عن الشء علي خلاف ما هو به وهو حرام كله -اما ما يروي عن ابراهيم عليه السلام ---انه كذب ثلاثة كذبات---- فالمراد التعريض ولكن لما كانت صورته صورة الكذب سمي به والمراد بكذبهم قولهم امنا بالله وباليوم الاخر البقرة8 والجاحظ لا يسميه كذبا الا اذا علم كون المخبر عنه علي خلافه وهذه الاية حجة عليه وقرا الباقون يكذ---------بون من كذبه-------- نقيض صدقه لانهم كانوا يكذبون الرسول صلي الله عليه واله بقلوبهم واذا خلوا الي شياطينهم او من كذب الذي هو مبالغة ---كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق مشددا ونظيرهما بان الشء وبين وقلص وق------لص او بمعني الكثرة كقولهم موتت البهاءم وبركت الابل	286	-2316110617867305454	447	691.0	357	793	56.368221282958984	74	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	129	206	697	1091	1581	300	المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد ---------------------قيل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في-------- النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقدم علي ما هذه عاقبته و ا---------------نما لقصر الحكم علي شء كقولك انما ينطق زيد او لقصر الشء علي حكم كقولك انما زيد كاتب و--معني انما نحن مصلحون ان صفة	48	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0287	false	5599858744094286649	202	289	1096	1579	1643	300	المنافقين كان--------------وا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم وفيه ------------------------------فساد عظيم في الارض الرابع قال الاصم كانوا يدعون في السر الي تكذيبه وجحد الاسلام وايقاع الشبه في قلوب الناس من ضعفاء العقول والايمان فيرتدون علي اعقابهم فصل وقوله قالوا انما نحن مصلحون كالمقابل لما ذكر وهو جواب ل اذا ورد للقاءل الناصح علي سبيل المبالغة لان انما لقصر الحكم علي شء كقولك انما يكتب زيد ولقص--ر الشء علي حكم كقولك انما زيد كاتب فالمعني---------------- ان صفة	287	-2316110617867305454	233	354.0	185	545	42.75229263305664	35	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	226	296	1224	1601	1621	300	ان الله------ هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين---- ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل ا-------------------------------------------------------------------لله مستهزء بهم ليكون طبقا لقوله انما نحن مستهزءون قلت لان يستهزء- يفيد --حدوث الاستهزاء وتجدده وقت-------------------ا بعد وقت وهكذا كانت نكايات الله فيهم وبلاياه النازلة بهم او -----------------لا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة 126 و------ما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استار-- وتكشف	52	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0300	false	7856824513642928023	50	133	296	753	1594	300	ان الله تعالي هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين الي ان يعارضوهم باستهزاء مثله وللاشعار بان استهزاءهم بالمءمنين لا يعبا به في مقابلة ما يفعل الله بهم وانما لم يقل الله مستهزء بهم ليطابق قولهم-------------------------- لان المضارع يفيد الحدوث----------------- وقتا فوقتا والتجدد حينا بعد حين وهكذا كانت نكايات الله فيمن سلك النفاق وباع اخرته بالدنيا كما قال اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين التوبة-126 وايضا فما كانوا يخلون في اكثر اوقاتهم من تهتك استارهم وتكشف	300	-2316110617867305454	274	426.5	219	501	54.69062042236328	42	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	25	80	129	432	1607	300	ويمدهم في طغيانهم -----------------من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السر-ج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال	53	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0302	false	9219043520481227736	206	296	1077	1574	1596	300	ويمدهم في طغيانهم يعمهون في الكشاف من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الدواة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومدة الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوسواس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه وقال بعضهم مد يستعمل في الشر وامد في الخير قال الله تعالي ونمد له من العذاب مدا مريم79 وقال في النعمة وامددناكم باموال وبنين الاسراء6 وقال ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون55 ومن الناس من زعم انه من ----------المد في العمر والاملاء والامهال	302	-2316110617867305454	275	502.0	224	507	54.240631103515625	44	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	168	190	925	1042	1619	300	في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل	56	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0323	false	2004646103793746852	20	42	105	222	1624	300	في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل	323	-2316110617867305454	117	234.0	95	117	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0057	true	2523361122130299896	15	87	81	478	1611	300	كيف مثلت الجماعة بال-----------------------------------واحد قلت وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 والذي سوغ وضع الذي موضع الذين------------------ ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين ولا نحوه من الصفات امران احدهما ان الذي لكونه---- وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر------------------------------------------------------- وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا به علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين والثاني ان جمعه ليس	57	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0324	false	7312058938883423830	167	246	918	1351	1630	300	كيف مثلت الجماعة بالواحد والجواب عنه بوجوه احدها انه يجو------ز وضع الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة-69 ان جعل مرجع الضمير في قوله بنورهم وانما جاز ذلك ولم يجز وضع القاءم موضع القاءمين---------------------------------------- لكون الذي وصلة الي ما بعده من ال-جملة التي هي صلته فلا قصد الي مطابقته بالموصوف جمعا وافرادا ولكثرة وقوعه في كلامهم وك-ونه مستطالا بصلته استحق التخفيف ولذلك بولغ فيه---- فحذف-- ياءه ثم كسرته ثم اقتصر----- علي اللام------ في اسماء الفاعلين والمفعولين ولان----------ه ليس	324	-2316110617867305454	255	373.0	206	509	50.09823226928711	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	196	230	1007	1197	1576	300	مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك----------- النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي قوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64	58	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0324	false	7312058938883423830	36	65	177	345	1630	300	مستوقد نار لا يرضاها الله فشبه--------------------------- الفتنة التي حاول المنافقون اثارتها بهذه النار لان فتنتهم كانت----- قليلة البقاء الا تري الي قوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة-64	324	-2316110617867305454	121	176.5	98	201	60.199005126953125	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	17	153	83	792	1576	300	لاستطالة الكلام مع امن الال-باس للدال --عليه وكان الحذف اولي من الاثبات لما فيه من الوجازة مع الاعراب عن الصفة التي حصل عليها المستوقد بما هو ابلغ من اللفظ في اداء المعني كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار فان قلت فاذا قدر الجواب محذوفا فبم يتعلق ذهب الله بنورهم قلت يكون كلاما مستانفا كانهم لما شبهت حالهم بحال المستوقد الذي طفءت ناره اعتر-ض ساءل فقال ما بالهم قد اشبهت حالهم -حال هذا المستوقد فقيل له ذهب الله بنورهم او يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان فان قلت قد رجع الضمير -في هذ-ا الوجه الي المنافقين فما مرجعه في الوجه الثاني قلت مرجعه الذي استوقد لانه في معني الجمع واما جمع هذا الضمير وتوحيده في حوله فللحمل علي اللفظ	58	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0326	false	-6603787574055415538	0	76	0	417	1559	300	لاستطالة الكلام مع امن الالتباس للدلالة عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل فلما اضاءت ما حوله خمدت فبقوا خابطين في ظلام متحيرين متحسرين علي فوت الضوء خاءبين بعد الكدح في احياء النار وعلي هذا يكون ذهب الله------------------------------------------- كلاما مستانفا اجيب ب------------------------------------------ه اعتراض ساء-----ل ما بالهم ----شبهت حالهم بحال ------مستوقد انطفت ناره------------- او يكون بدلا من جملة التمثيل علي سبيل البيان --------------والضمير علي هذين الوجهين ل--لمنافقين وعلي الاول للموصول لكو----------------------------نه في معني الجمع واما ----------------توحيده في حوله فللحمل علي اللفظ	326	-2316110617867305454	342	523.0	276	716	47.76536178588867	51	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0059	true	1046645823591050164	96	237	493	1221	1553	300	اذا لذهب كل الاه بما خلق المءمنون 91 ومنه ذهب به الخيلاء والمعني اخذ الله نورهم وامسكه وما يمسك----- فلا مرسل له فاطر 2 فهو ابلغ من الاذ-------------هاب وقرا اليماني اذهب الله نورهم و-ترك--------- بمعني طرح وخلي اذا علق ب-واحد كقولهم تركه ترك ظبي ظله فاذا علق بشيءين كان مضمنا معني صير فيجري مجري افعال القلوب كقول عنترة فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزاين والظلمة عدم النور وقيل عرض ينافي النور واشتقاقها من قولهم ما ظلمك ان تفعل كذا اي ما منعك وشغلك لانها تسد البصر وتمنع الرءية وقرا الحسن ظلمات بسكون اللام وقرا اليماني في ظلمة علي التوحيد والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك المطرح الذي لا يلتفت الي اخطاره بالبال لا من قبيل المقدر المنوي كان الفعل غير متعد اصلا نحو يعمهون-------- في قوله ويذرهم	59	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0326	false	-6603787574055415538	211	300	1117	1559	1559	300	اذا لذهب كل ال-ه بما خلق المءمنون-91 يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه----------- وامسكه وما يمسك الله فلا مرسل له------- فهو ابلغ من الاذهاب وفيه ستر اخر وقرء اليماني اذهب الله نورهم و ترك في الاصل بمعني طرح وخلي وله مفعول واحد واذا ضمن معني صير ع-----------لق بشيءين ف--------------------جري مجري افعال القلوب و-----------------------------------منه قوله وتركهم في ظلمات اصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبهما ومفعول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون من قبيل المتروك المطرح-------------------------------- لا من قبيل المقدر المنوي -اذ الغرض سلب الابصار لا سلب تعلقه بشء كما في قوله ويذرهم-	326	-2316110617867305454	309	452.5	243	765	40.39215850830078	53	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	97	269	552	1481	1642	300	ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشءا الذي لااريده واسمع خلق الله حين اريد فاصممت عمرا واعميته عن الجود والفخر يوم الفخار فان قلت كيف طريقته عند علماء البيان قلت طريقة قولهم هم ليوث للشجعان و---بحور للاسخياء الا ان هذا في الصفات وذاك في الاسماء وقد جاءت الاستعارة في الاسماء والصفات والافعال جميعا تقول رايت ليوثا ولقيت صما عن الخير ودجا الاسلام واضاء الحق فان قلت هل يسمي ما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية استعارة قلت مختلف فيه والمحققون----- علي تسميته تشبيها بليغا ل--ا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجع--------ل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم ت-ري المفلقين السحرة منهم كانهم يتناس-ون التشبيه ويضربون عن توهمه صفح----ا قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء	60	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0327	false	703267406867047773	124	276	684	1511	1625	300	ايفت مشاعره- وانتفت قواه -----------------------------------كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذن وكانت علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة قولهم هم ليوث للشجعان وهم بحور للاسخياء وما حملوها علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقيقة لكونهم مسلوبي القوي والمشاعر الاخروية التي هذه المشاعر الدنيوية قشورها وظواهرها فان للنفس في ذاتها سمعا وبصرا ونطقا وغير ذلك اولا تري ان الانسان عند نومه الذي هو اخو موته يسمع ويبصر وينطق والمسلوب عن الكفار والمنافقين هو مشاعر الاخرة لان وجودها تابعة لوجود العقل المنور بنور الايمان كما مر ثم اختلفوا في ان اطلاقها عليهم استعارة او تشبيه بليغ فالمحققون منهم علي ان---ه تشبيه- بليغ وليس باستعارة لان من شرطها ان--------------------------------------------- يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار من------------------------------------ه لولا القرينة -------------------كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثمة تري المفلقين السحرة م------نهم يتناسبون التشبيه ويضربون عن توهمه صفحا كما قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء	327	-2316110617867305454	402	571.0	322	1249	32.18574905395508	61	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	0	54	0	289	1592	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر 58 وفي ------------------قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء--------- مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كق--وله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12	62	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0330	false	-3854947898236818010	212	267	1194	1494	1670	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير ولا الظلم-----------------ات ولا النور ولا الظل ولا الحرور فاطر 19 وكقول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي فيجاب بانه يجوز كون المشبه في المفردات مطويا ذكره علي سنن الاستعارة من قوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر-12	330	-2316110617867305454	220	379.5	178	318	69.18238830566406	37	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	67	262	360	1410	1592	300	الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل بيا--نه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها من بعض لم ياخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما فعل امرء القيس وجاء في القران وتشبه كيفية حاصل-ة من مجموع اشياء قد تضامت------- وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كق------وله تعالي مثل الذين حملوا التوراة-------------------------------------- الجمعة 5 الاية الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	62	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0331	false	5294376070234625664	30	165	159	885	1623	300	الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف -لواحد واحد شء يقدر شبهه به وهو القول الفحل والمذهب الجزل اراد به ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه كيفية منتزعة من مجموع امور---- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كما في قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة5 مثل--------------- حال اليهود في حملهم بما معهم من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيرة شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفيت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق	331	-2316110617867305454	648	1143.0	525	1104	58.69565200805664	109	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	77	105	393	543	1571	300	والرعد--- الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب -------تضطرب وتنتقض اذا حدتها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا	64	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0333	false	1967539270075770555	122	152	739	899	1704	300	فالرعد هو الصوت الذي يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تصطدم وتضطرب وترتعد اذا جذبها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشء بريقا	333	-2316110617867305454	143	265.0	115	160	89.375	24	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	45	216	247	1146	1559	300	بالكافرين مجاز و----------المعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه -----------الجملة اعتراض-- لا محل لها و------------الخطف الاخذ بسرعة وقرا مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح واعلي وعن ابن مسعود يختطف وعن الحسن يخطف بفتح الياء والخاء واصل--ه يختطف-------------------------------------------------- وعنه يخطف بكسرهما علي -----------------اتباع الياء الخاء وعن زيد بن علي يخطف------------ من خطف وعن ابي يتخطف من قوله و-تخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 ك------لما اضاء لهم استء---------ناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم واضاء اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضده قراءة	66	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0335	false	2277879681501857265	171	300	942	1627	1627	300	بالكافرين العنكبوت54 وقيل المعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب و الخطف الاخذ بسرعة وقرء مجاهد يخطف بكسر الطاء والفتح افصح وع------ن ابن مسعود و---------الحسن يخطف بفتح الياء والخاء علي انه يختطف فادغمت التاء في الطاء بعد نقل حركتها الي ما قبلها وعنه يخطف بكسر الخاء لالتقاء الساكنين واتباع الياء لها --وعن زيد بن علي عليه السلام يخطف من خطف وعن ابي يتخطف من قوله ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت-67 وقوله كلما اضاء لهم مشوا فيه استيناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في حالتي ظهور البرق وخفاءه فاجيب بذلك و ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي------- اخذوه او لازم بمعني ك---------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نور-----------ه ويعضده قراءة-	335	-2316110617867305454	456	709.5	364	1046	43.59464645385742	72	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	216	265	1146	1395	1559	300	ابن ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قي---------------ل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص- علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف	66	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0336	false	-4704386862648381501	0	42	0	224	1583	300	ابن ابي عبلة كلما ضاء وكذلك اظلم فانه جاء متعديا الي مفعول من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لكو---نهم حراصا علي------------------------------- المشي------- فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك الوقوف	336	-2316110617867305454	123	159.0	97	265	46.41509246826172	20	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	194	295	1052	1565	1588	300	جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل بمعني كي ولعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع امرهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات او يخيلوا اخالة او يظفر منهم بالرمزة او الابتسامة او النظرة الحلوة فاذا عثر علي شء من ذلك منهم لم يبق للطالب ما عندهم شك في -------النجاح والفوز بالمطلوب	70	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0351	false	5913578224798148329	0	63	0	335	1620	300	جاءت علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اط------------مع في فعل ي------جري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به---------------------------------------------------------------------------- وايضا فمن ديدن الملوك ا-----------------------------ن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون انفسهم ل---انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل مثل قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا الاسراء79 وحينءذ لا يبقي ----------------------------------------------------لطالب ما عندهم شك في الفوز والنجاح------- بالمطلوب	351	-2316110617867305454	258	422.5	207	520	49.61538314819336	42	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	87	166	439	880	1593	300	الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده لي-تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا يترج-ح امره---------م وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 الملك 2 وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن شبه بالاختبار بناء امرهم عل---------ي الاختيار	71	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0350	false	-8130892451321566872	167	245	889	1334	1624	300	التقريب بان الله عز وجل خلق عباده ليستعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا لترجيح خيرهم علي شرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه قوله تعالي- ليبلوكم ايكم احسن عملا هود7--------- وانما يبلو ويختبر من تخفي عليه العواقب ولكن لما كان------ بناء الامر علي الامكان والاختيار	350	-2316110617867305454	400	734.5	326	461	86.76789855957031	65	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	84	148	424	784	1593	300	موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده لي-تعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا يت-------------رجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ومصداقه قوله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا	71	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1299	false	-5386215748950312435	189	242	1016	1320	1624	300	موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليستعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلل في اقدارهم وتمك-نهم وهداهم النجدين----------------------------- واراد من--------------------------------------هم ان يتقوا ويتوبوا اليه ليرجح امرهم وهم مختارون بين الطاعة والعصيان كما ترجحت حال المرتجي بين ان يفعل وان لا يفعل ونظير-ه قوله تعالي- ليبلوكم ايكم احسن عملا	1299	-2316110617867305454	278	502.5	227	374	74.33155059814453	44	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	267	295	1434	1577	1602	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان	72	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0389	false	-4901496571271901732	239	263	1183	1308	1539	300	مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء--------- وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني ب---امراته لانهم------ اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا قال	389	-2316110617867305454	122	220.0	98	143	85.31468200683594	23	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	85	267	450	1432	1592	300	من الثمرات للتبعيض بشهادة قوله------ فاخرجنا به من كل الثمرات الاعراف 57 وقوله فاخرجنا به ثمرات فاطر 27 ولان المنكرين---- اعني ماء و-رزقا يكتنفانه وقد قصد بتنكيرهما معني البعضية فكانه قيل وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله -----ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون لبيان ---------------------------------------------------------------------كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كانت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقص---------------------------------------------------------------د بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله------ كم تركوا من جنات الدخان 25 و---- ثلاثة قروء البقرة 228 ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميفع من الثمرة علي التوحيد و--- لكم صفة جارية علي الرزق ان اريد به	73	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0396	false	-1592258515771097220	140	296	749	1595	1618	300	من الثانية للتبعيض ب-دليل قوله تعالي فاخرجنا------------------------------------------ به ثمرات فاطر-27 ولان المكتنفين به اعني ماء و رزقا منكران وال--------تنكير يفيد--- البعضية فكانه قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم والواقع هكذا اذ -----------------لم ينزل من السم------اء كل الماء ولا اخرج بالمطر --كل الثمر --ولا ج-------------عل الثمرات كل انحاء المرزوق فان من الرزق ما هو غيرها ويحتمل التبيين ويكون رزقا مفعولا بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا وعلي الاول كان مصدرا -----------------------------انتصابه بانه مفعول ل---------------------------------------------------------------------ه وانما لم يقل الثمر و -----------الثمار جمع الكثرة والموضع موضعها تنبيها علي قلة ثمار الدنيا واشعارا بتعظيم نعيم الاخرة او انه اراد بالثمرة- جماعة الثمرة كما- في قولك----- ادركت ثمرة بس-----------تانه ويءيده قراءة من قرء الثمرة علي التوحيد او لا-----------------------------------------ن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض ---------------------كقوله تعالي كم تركوا من جنات الدخان-25 وقوله ثلاثة قروء البقرة-228 او لانه لما كانت محلاة باللام افادت الكثرة وخرجت عن حد القلة وقوله لكم صفة رزقا -----------ان اريد به	396	-2316110617867305454	459	552.0	364	1143	40.1574821472168	63	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	39	200	192	1021	1581	300	----عاصم اي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تشبهوه بخلقه او با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي جعل لكم اذا رفعته علي الابتداء اي هو الذي خصكم بهذه --------------الايات العظيمة والدلاءل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه------------------------------------- فان قلت كانوا يسمون اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب وما كانوا يزعمون ا--------------------------نها تخالف الله وتناويه قلت لما تقربوا اليها وعظمو---------ها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله-------- قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم كما-------------------- تهكم- بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وفي ذلك قال زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور	74	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0397	false	-1224665059065572300	27	197	137	1041	1607	300	والمعن----ي خلقكم لكي تتقوا وتخافوا عقابه فلا تجعلوا له ندا فيكون منصوبا كنصب اطلع في قوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع غافر3637 الحاقا لها بالاشياء الستة لاشتراكها في انها غير موجبة واما ب الذي جعل والمعني من--------------------------- خصكم بهذه النعم الجسام والايات العظ--------------------------------------------------------ام ينبغي ان لا يشرك به علي ان يكون نهيا وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا و الفاء للسببية ادخلت عليه لتضمن الابتداء معني الشرط و الند بمعني ال-------------------مثل-------- المنازع---------------------------------------------------- وناددت الرجل --------نافرته من ند ندودا اذا نفر خص بالمخالف في التشخص المماثل في الذات كما خص المشابه بالمماثل في الكيف و المساوي بالمماثل في الكم فان قيل الكفرة لم--------------------------------------------------------- يزعموا ان الاصنام تنازع الله ولا انها ت----ماثله قلنا------- لما ت-ركوا عبادة الرب الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم فاطلق عليها الانداد تهكما بهم وتشنيعا ------عليهم ولهذا قال موحد زمان الجاهلية------------------------------------------------ زيد بن عمرو -بن نفيل------------------ اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور	397	-2316110617867305454	308	270.0	233	1220	25.245901107788086	42	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	134	179	697	927	1581	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال- من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته--------------------------------------------------------------------------------------- فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم كما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلو-ا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط ------	74	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0406	false	2709447588961763629	46	97	254	532	1648	300	لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة جرت احوالهم مجري من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته شنع عليهم واستفظع شانهم سيما اذا كانوا محاربين لاهل الحق مخاصمين للانبياء عليهم السلام فقيل لهم ذلك علي سبيل الت---------هك--------------------------------------م بان جعلوها اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند واحد فقط	406	-2316110617867305454	170	297.5	136	325	52.30769348144531	29	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	106	134	527	670	1528	300	واراهم كيف يتعرفون--------------- اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الي ان يحزروا انفسهم ويذوقوا------- طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته	75	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0407	false	-6199426009074550653	177	242	998	1348	1663	300	واراهم كيف يتعرفون ما اتي به عبده اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون ونفوس البشر بما هي نفوس البشر متماثلة وانما التفاوت والتفاضل بامور اخروية فاءضة عليها من الله فلو كانت النبوة كسبية او كان القران الفاظا تاليفية لماع عجزوا عن اخرهم عن اكتسابها ومعارضته فارشدهم الي ان يجربوا انفسهم ويمتحنوا اذواق طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته	407	-2316110617867305454	130	221.5	102	350	37.14285659790039	24	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	79	107	397	534	1528	300	ما انعم ع-----ليه من معرفته و-----تمييزه-------------------- عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات --نبوة------- محمد صلي الله عليه وسلم------------------------ وما يدحض--- الشبهة في كون القران معجزة واراهم	75	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0407	false	-6199426009074550653	13	52	77	280	1663	300	ما انعم الله عليه من نور العقل والتمييز بظلمات الوهم والخيال عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات النبوة لنبينا محمد صلي الله عليه واله المبعوث علي كافة البرية وما يدحض به الشبهة في كون القران معجزة واراهم	407	-2316110617867305454	126	183.5	99	203	62.068965911865234	22	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	137	250	681	1271	1528	300	قيل مما نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال قلت لان المراد النزول- علي سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي وذلك انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله مخالفا لما يكون من عند الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات علي حسب النوازل وكفاء الحوادث وعلي سنن ما نري عليه اهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا وشيءا فشيءا حسب ما يعن لهم من الاحوال المتجددة و----------الحاجات السانحة لا يلقي الناظم ديوان شعره دفعة ولا يرمي الناثر بمجموع خطبه او رساءله ضربة فلو انزل الله لانزله خلاف هذه العادة جملة واحدة قال الله تعالي وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة	75	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0408	false	-6690690247585534101	191	276	1060	1508	1638	300	قيل---- نزلنا علي لفظ التنزيل دون الانزال---- لان المراد --نزوله علي نهج- التدريج والتنجيم وهو الحري ب---مكان التحدي ل----انهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله----------------------------- لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وايات غب ايات ع-------------------------------لي سنن------------ اهل الخطابة والشعر حيث صدر عنهم وسنح ببالهم مضامين الاشعار والخطب ---حسب ما -عن لهم من الاحوال --وتجدد عليهم سوانح الحاجات ولم يلق --------الناظم ديوان شعره دفعة ولم يرم- الخطيب -مجموع خطبه و--رساءله ضربة كما -حكي الله عنهم-------------------------------------------- وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جملة	408	-2316110617867305454	355	522.0	281	601	59.06821823120117	58	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	142	228	790	1224	1602	300	المصنفون في كل فن كتبهم ابواب-------ا موشحة الصدور- بالتراجم ومن فواءده ا----------------------ن الجنس اذا انطوت تحته انواع واشتمل علي اصناف كان----- احسن وانبل وافخم من ان يكون بيانا واحدا ومنها ا------------ن القارء اذا ختم سورة او بابا من الكتاب----- ثم اخذ في اخر كان انشط له واهز لعطفه وابعث علي الدرس والتحصيل منه لو استمر علي الكتاب بطوله ومثله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك منه ونشطه للسير ومن ثم- جزا القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا	76	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0415	false	6555607977093043343	176	283	937	1509	1628	300	المصنفو---------ن كتبهم ابوابا وفصولا موشحة الاواءل بالتراجم والعنوانات لسهولة الاخذ والضبط ولان الجنس اذا حصل-- تحته انواع كان افراد كل نوع عن صاحبه احسن ففيه افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم ومنها ان القاري اذا ختم سورة او بابا من --كتاب الله ثم اخذ في اخر كان انشط ------------------------------------------------------------------له ومنها ان الحافظ اذا حذق طاءفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة افضل ففيه تنشيط القاري وتسهيل الحفظ والترغيب فيه والتنفيس كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي فرسخا او انتهي الي راس بريد نفس ذلك عنه ونشط- للسير ومن ثمة جزء القراء القران اسباعا واجزاء وعشورا	415	-2316110617867305454	276	416.0	215	652	42.3312873840332	42	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	11	213	51	1115	1611	300	هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل ت----جاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم ق-ال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق بادعوا------- او بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذين اتخذ-----------تموهم اله--ة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية التهكم بهم وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن -غير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله وهذا من المساهلة وارخاء العنان وال----------------------------------------------------------------------اشعار بان شهداءهم وهم مدارة القوم الذين هم وجوه المشاهد وفرسان المقاولة والمناقلة تابي عليهم الطباع وتجمح بهم	78	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0418	false	-7094023050626858723	8	150	39	793	1591	300	هذا اي-- خذه -----------من ادني مكان منك ثم -----استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو في الشرف------- ومنه الشء الدون ثم ----------------------------------------------------------------استعمل اتساعا في تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي غيره قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران-28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق- اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقي----------ك غيره و من دون الله متعلق اما ب شهداءكم او ب ادعوا وعلي الاول ففيه معنيان احدهما ادعوا للمعارضة الذين زعمتموهم الهتكم من دون الله وشهداء ------------لكم يوم القيامة----- علي انكم محقين وثانيهما اد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا شهداءكم من د---------------ون اولياء الله وغير المءمنين ليشهدوا لكم انكم اتيتم بمثله ففي الاول حيث وقع الامر لهم بان يستظهروا بالجمادات في معارضة القران غاية التهكم بها والتبكيت وفي الثاني اشعار بان شهداءهم لما كانوا -----------------------------فرسان الفصاح-----------ة تابي عليهم --طباعهم --------	418	-2316110617867305454	494	721.5	388	1160	42.58620834350586	78	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0079	true	-7571021880766003746	178	253	920	1315	1548	300	الله فان قلت انتفاء اتيانهم بالسورة واجب----- فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك -قلت فيه وجهان احدهما ان يساق القول معهم علي حسب حسبانهم وطمعهم وان ------------------------العجز عن المعارضة كان قبل التامل كالمشكوك فيه لديهم لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام والثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة علي من يقاويه ان غلبتك لم ابق عليك وهو يعلم انه غالبه ويتيقنه تهكما به فان قلت لم	79	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0433	false	-6505466024977386437	85	151	452	804	1611	300	احدها ان---- انتفاء اتيانهم ب--سورة معلوم حتم فهلا جء ب اذا الذي للوجوب دون ان الذي للشك والجواب بوجهين الاول -ان يساق القول معهم علي حسب حسبانه-------م وانهم كانوا بعد غير جازمين بالعجز عن المعارضة---------------------------------- لاتكالهم علي فصاحتهم واقتدارهم علي الكلام -الثاني ان يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه ع-----------من يقاومه ان غلبتك لم ابق----- وهو يعلم انه غالب--------ه تهكما به وثانيها لم	433	-2316110617867305454	291	465.5	234	425	68.47058868408203	48	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0080	true	-6939809581527566644	31	254	154	1267	1515	300	يقال فان لم تاتوا بسورة من مثله ولن تاتوا بسورة من مثله فان قلت ولن تفعلوا ما محلها قلت لا محل لها لانها جملة اعتراضية فان قلت ما حقيقة لن في باب النفي قلت لا ولن اختان في نفي المستقبل الا ان في لن توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك لا اقيم غدا فان انكر عليك قلت لن اقيم غدا كما تفعل في انا مقيم واني مقيم وهي عند الخليل في احدي الروايتين عنه اصلها لا------------------------------------------------------------ ان وعند الفراء -----لا ابدلت الفها نونا وعند-------------------------------------------------- سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل حرف مقتضب لتاكيد نفي المستقبل فان قلت من اين لك انه اخبار بالغيب علي ما هو به حتي يكون معجزة قلت لانهم لو عارضوه بشء لم يمتنع ان يتواصفه الناس ويتناقلوه اذ خفاء مثله فيما عليه مبني العادة محال لا سيما والطاعنون فيه اكثف عددا من الذابين عنه فحين لم ينقل علم انه اخبار بالغيب علي ما هو به فكان معجزة فان قلت ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله قلت انهم اذا لم ياتوا بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- واذا صح عندهم صدقه ثم ل-زموا العناد ولم ينقادوا ولم يشايعوا استوجبوا العقاب بالنار فقيل لهم ان استبتم العجز فاتركوا العن----اد فوضع فاتقوا النار موضعه لان اتقاء النار لصيقة وضميمه ترك-- العناد من حيث انه من نتاءجه ---لان من اتقي النار تر-ك المعاندة	80	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0433	false	-6505466024977386437	156	271	826	1451	1611	300	يقل -فان لم تاتوا بسورة من مثله الجواب لان هذا اخصر وثالثها------------------------------------------------------------------- ما حقيقة لن في باب النفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اصله الجواب قد مر معناه وفي اصله ثلاثة اقوال الف اصله لا ان وهو قول الخليل ب لا ابدلت الفها نونا وهو قول الفراء ج حرف ينتصب لتاكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه واحدي الروايتين عن الخليل ورابعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معني اشتراطه في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله والجواب- اذا ظهر--------------- عجزهم------------ صح عندهم حقية النبي--- صلي الله عليه واله في دعوي الرسالة واذا صح ذلك------- ثم لازموا العناد والانكار والاستكبار---- استوجبوا العقاب بالنار فاتقاء النار يوجب ترك العناد والحسد واللداد فوضع فاتقوا النار---------------------------- موضع فاتركوا العناد للتلاصق بينهما والتلازم لان م---تقي النار تارك المعاندة	433	-2316110617867305454	332	282.0	264	1255	26.45418357849121	52	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	168	247	870	1295	1574	300	وقودها------- الناس والحجارة قلت------------------------------------------- معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنار -وبانها لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتعلت وارتفع لهبها فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها	81	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0427	false	-1924416866073679149	79	166	395	860	1607	300	وقودها احتراق الناس والحجارة و الحجارة جمع حجر كجمالة جمع جمل قال في الكشاف معناه انها نار ممتازة عن غيرها من النيران بانها لا تتقد الا بالناس والحجارة وبان غيرها ان اريد احراق الناس بها او احماء الحجارة اوقدت اولا بوقود ثم طرح فيها ما يراد احراقه او احماءه وتلك اعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس ما يحرق ويحمي بالنارن وبانها لافراط حرها وشدة ذكاءها اذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتغلت وارتفع لهبها اقول ان نار جهنم ممتازة عن ساءر النيرانات بامور----------- شتي منها	427	-2316110617867305454	369	666.5	300	476	77.52101135253906	64	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	234	298	1227	1564	1574	300	فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله تعالي قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 فانذرتكم نارا تلظي الليل 14 ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها ------الشياطين كما ان لكفرة الانس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما يشاكله من	81	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0430	false	-8287825070961829237	238	300	1268	1602	1602	300	فان قلت انار الجحيم كلها موقدة بالناس والحجارة ام هي نيران شتي منها نار بهذه الصفة قلت بل هي نيران شتي منها نار توقد بالناس والحجارة يدل علي ذلك تنكيرها في قوله------ قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم-6 فانذرتكم نارا تلظي الليل-14 ولعل لكفار الجن وشياطينهم نارا وقودها الجن والشياطين كما ان لكفرة الانس نارا وقودها هم جزاء لكل جنس بما يشاكله من-	430	-2316110617867305454	328	626.0	268	343	95.62682342529297	62	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	86	162	447	843	1574	300	نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع---- ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه---- من رسول الله صلي الله عليه وسلم او سمعوا قبل هذه الاية------------------- قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم 6 فان قلت---------------------- فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة----- منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة قلت--------------------------------------------------------------------------------------- تلك الاية ن----زلت بمكة------------------------ فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدين--------ة مشارا بها الي ما عرفوه اولا	81	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0434	false	2130315693278262985	0	100	0	540	1729	300	نار الاخرة توقد بالناس والحجارة والجواب ليس يبعد ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او قرع سمعهم من رسول الله صلي الله عليه واله او سمعوه قبل هذه الاية في سورة التحريم من قوله تعالي ن----------------ارا وقودها الناس والحجارة التحريم-6 لانها مكية وهذه مدنية وسادسها فلم جاءت النار الموصوفة بهذه الجملة هناك منكرة---------------- وههنا معرفة الجواب لسبق المعرفة ههنا بوقوع الجملة صلة هناك فيجب ان تكون قصتها معلومة ههنا دون هناك لان تلك الاية لما نزلت بمكة زادها الله شرفا وتعظيما فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت هذه بالمدينة المنورة مشارا بها الي ما عرفوه اولا	434	-2316110617867305454	336	533.5	270	573	58.63874435424805	55	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	1	130	4	713	1645	300	لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا قلت لانهم---- قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا او عبدوها من دونه-------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 و---------------------------هذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في م-----------عني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واعراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم و----------------------------------------------------------------------------------------قيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل	82	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0431	false	-3772212571210612820	156	290	832	1569	1626	300	لم قرن الناس بالحجارة فاكثر المفسر----ين وجهوا ذلك بانهم لما قرنوا بها انفسهم في الدنيا حيث نحتوها اصناما وجعلوها لله اندادا و--عبدوها من دونه فجمع الله بينهم وبينها في الاخرة بالعذاب والالقاء في النار والايقاد قال الله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء-98 والقران مما يفسر بعضه بعضا فهذه الاية مفسرة ---بتلك ف-------- انكم وما تعبدون الانبياء98 بم---عني الناس والحجارة و حصب جهنم الانبياء98 في معني وقودها و-------قد تاكد هذا بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث حتي انه لو احب احدكم حجرا لحشر معه وقيل المراد الذهب والفضة التي كانوا يكنزونهما ويغترون بها ويشحون بها ويمنعونها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وظهورهم فان اصل المعادن من الاحجار وعلي هذا لم يكن لتخصيص اعداد هذا النوع من العذاب وجه وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل	431	-2316110617867305454	369	489.5	295	1028	35.89494323730469	60	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	32	91	145	447	1533	300	حتي يطلب له مشاكل م----------ن امر او نهيا يعطف عليه انما المعتمد بالعطف هو جملة وصف--------------------------- ثواب المءمنين فهي معطوفة علي جمة وصف-------- عقاب الكافرين كما تقول زيد يعاقب بالقيد والارهاق وبشر عمرا بالعفو والاطلاق ولك ان تقول هو معطوف علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	83	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0443	false	-1693023838072868419	176	239	935	1252	1575	300	حتي يطلب له مشاكل في الصورة من امر او نهي- يعطف عليه انما المقصود ---عطف حال من امن بالقران وعمل بمقتضاه وكيفية ثوابه علي حال من كفر به وانكر لما فيه وكيفية عقاب--------ه كما تقول زيد يعاقب بالقيد والضرب و--بشر عمرا بالعفو والاطلاق واما ----------------علي قوله فاتقوا كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان بني اسد باحساني اليهم	443	-2316110617867305454	218	336.0	173	347	62.8242073059082	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	119	191	587	975	1533	300	قال لعبيدة ايكم بش-رني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي اظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال مكان بشرني اخبرني عتقوا جميعا لانهم جميعا اخبروه ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما -----فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	83	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0444	false	-8918812750940670424	67	123	356	662	1663	300	قال ل---هم ايكم يبشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادي عتق اولهم لانه هو الذي افاد -------خبره السرور----- ولو قال ايكم ي------خبرني عتقوا جميعا------------------- ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما قوله فبشرهم بعذاب اليم ال عمران-21 فعلي التهكم و--------------------الاستهزاء الزاءد للمغتاظ--------------------------- كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك	444	-2316110617867305454	264	427.5	211	394	67.00507354736328	45	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	113	173	629	953	1577	300	الانهار فان يراد الجنس كما تقول لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والوان الفواكه تشير الي الاجناس التي في علم المخاطب او يراد انهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الاضافة كقوله واشتعل الراس شيبا مريم 4 او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد 15 الاية	85	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0448	false	-7210781094688990480	226	265	1260	1473	1667	300	الانهار جنسها--------- كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب والمراد منها----------- الاجناس التي في علم المخاطب ------------------------------------------------------------------------------------او يشار باللام الي الانهار المذكورة في قوله----- انهار من ماء غير -اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه محمد-15 الاية	448	-2316110617867305454	198	346.5	160	324	61.11111068725586	35	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0085	true	-4777325767431209411	6	67	30	372	1577	300	تبهج الانفس------------ ولا تجلب الاريحية والنشاط حتي يجري فيها الماء والا كان الانس الاعظم فاءتا والسرور الاوفر مفقودا وكانت-------- كتماثيل لا ارواح فيها و---------صور لا حياة لها ل------ما جاء الله تعالي بذكر الجنات---- مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها مسوقين علي قرن واحد كالشيءين لا بد لاحدهما من صاحبه ولما قدمه علي ساءر نعوتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النهر------------------------------------------- المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر	85	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0449	false	-6073886257030642469	30	118	173	663	1685	300	تبهج الانفس تمام البهجة ولا تسرها اوفر السرور---- حتي يجري فيها الماء والا ----------------------------------------------كانت اشجارها كتماثيل لا ارواح فيها واعيانها كصور لا حياة فيها ولذلك ما جاء الله------ بذكر الجنات الا مشفوعا بذكر الانهار الجارية من تحتها كان------------------------------------هما م-تصاحبين في الوجود متقارنين في التصور وعن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود هذا هو الحق المكشوف لان الحاجة الي الاخاديد منشاها الثقل الطبيعي والميعان لهذا الماء والثقل منتف عن مياه الجنة و النهر بفتح النون وسكون الهاء او فتحها وهو الغالب المجري الواسع فوق الجدول ودون البحر	449	-2316110617867305454	195	254.5	159	583	33.44768524169922	28	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0086	true	2467952910602376990	44	96	219	492	1515	300	وليس المراد ب-الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة علي هذا التفسير وانما المراد النوع من انواع الثمار ووجه اخر وهو ان يكون من ثمرة بيانا علي منهاج- قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد وعلي هذا يصح ان يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة فان قلت كيف قيل هذا الذي رزقنا	86	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0450	false	-8736113129789766724	9	51	56	290	1578	300	وليس المراد ب الثمرة التفاحة الواحدة او الرمانة الفذة---------------- وانما المراد النوع من انواع الثمار و------يحتمل ان تكون الثانية بيانا لها كما في قولك رايت منك اسدا تريد انت اسد ف---------------يراد بالثمرة النوع من الثمار والجنات الواحدة وقوله تعالي هذ----ا الذي رزقنا	450	-2316110617867305454	199	326.0	160	275	72.36363983154297	31	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	180	223	946	1163	1572	300	فيقول-- هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الله عليه وسلم 25-------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها فاذا	87	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0450	false	-8736113129789766724	237	273	1256	1437	1578	300	فيقولون هذا الذي رزقنا--- من قبل كما روي ان------------------------------------------ه عليه واله السلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي -واصلة الي فيه حتي يبدل الله مكانها مثلها واسد	450	-2316110617867305454	151	249.0	118	227	66.51982116699219	26	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	167	249	864	1265	1520	300	من قريش علي عاءشة رضي الله عنها وهي بمني وهم يضحكون فقالت------ ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عين--------ه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه خطيءة يحتمل فما عدا الشوكة وتجاوزها ف-----------------------------------------------ي القلة وهي نحو نخبة النملة في --------قوله عليه ال---صلاة والسلام 29 ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	92	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0471	false	-4123794968237578343	73	159	369	793	1524	300	من قريش علي عايشة----------------------- وهم يضحكون -قالت عاءشة ما يضحككم قالوا فلان خر علي طنب فسطاط فكادت-------- عينه او عنقه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه واله قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت---- عنه بها خيطءة --فما عدا الشوكة وتجاوزها في الالم كالخرور علي طنب الفسطاط وما زاد عليها في القلة---- نحو نخبة النملة وهي عضتها لقوله صلي- الله عليه واله------ ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	471	-2316110617867305454	331	558.5	262	473	69.9788589477539	60	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	8	31	41	170	1587	300	الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها	93	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0462	false	-1921336853559731838	72	95	349	478	1617	300	الكتب العتيقة دويبة لا يكاد يجليها للبصر الحاد الا تحركها فاذا سكنت فالسكون يواريها ثم اذا لوحت لها بيدك حادت عنها وتجنبت مضرتها	462	-2316110617867305454	129	258.0	106	129	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	210	269	1073	1375	1544	300	النقض الفسخ وفك--- التركيب فان قلت من اين ساغ----- استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابن التيهان في بيعة العقبة 33 يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهر---------ك ان ترجع الي قومك	95	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0495	false	-3966696446190851067	12	132	65	678	1600	300	النقض في اللغة فسخ التركيب وفكة وانما---- ساغ وشاع استعماله -----في ابطال العهد تشبيها له--------------- بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ربط احد-------- المتعاهدين بالاخر ثم ان ذكر المشبه به وهو الحبل كان ترشيحا للمجاز وان اطلق مع المشبه وهو العهد كان رمزا الي ما هو من روادفه وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر المستعار ويرمزوا بذكر شء من روادفه فينبهوا علي مكانه كقولك شجاع يفترس اقرانه تنبيها علي انه اسد في شجاعته و عالم يغترف منه تنبيها علي انه بحر في علمه وافادته ومن قبيل الاول قول ابن التيهان في بيعة العقبة--- يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك علي قومك ان ترجع الي قومك	495	-2316110617867305454	229	367.0	182	648	35.339508056640625	40	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	65	113	340	574	1586	300	الفعل ممن هو دونك وبعث---------------ه عليه وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامو---ر به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده هم	97	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0501	false	7322721823291325421	2	36	13	187	1681	300	للفعل وقيل مع العلو والاستعلاء واطلاقه عل---------ي الامر الذي هو واحد الامو------------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اي قصدت قصده ثم	501	-2316110617867305454	133	206.0	104	252	52.77777862548828	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	213	300	1179	1639	1639	300	الجهات السفلية دون الغبراء كما تذكر -السماء وتراد الجهات العلوية جاز ذلك فان الغبراء---------------- وما في-----------ها واقعة في الجهات السفلية و جميعا نصب علي الحال من الموصول الثاني وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستواء---------------------------- الاعتدال والاستقامة --------------------------------يقال استوي العود وغيره اذا قام واعتدل ثم -----قيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد-ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء ومنه استعير قوله ثم استوي الي السماء اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل-	99	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0523	false	-4313957870393128776	0	134	0	702	1595	300	الجهات السفلية -لا الغبراء كما يراد بالسماء------ الجهات العلوية لا--------- الخضراء فيصدق علي الارض وما فيها جميعا انها واقعة في السفل وقوله جم-----يعا نصب علي الحال من الموصول الثاني فصل قوله ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات من الايات التي اختص بمعرفتها اهل القران خاصة وليس لغيرهم نصيب الا مثل نصيب الاكمه لخبر النور او لحرارته اما يتعلق بظاهر اللفظ ف الاستواء اصله طلب السواء واطلاقه علي الاعتدال والاستقامة لما فيهما من تسوية وضع الاجزاء فيقال استوي العود ا------ذا قام واعتدل ثم نقل فقيل استوي اليه كالسهم المرسل اذا قصد ه قصدا مستويا من غير ان يلوي علي شء اخر واما ما وجدوه من معناه فهو قولهم اي قصد اليها بارادته ومشيءته بعد خلق ما في الارض من غير ان يريد فيما بين ذلك خلق شء اخر والمراد بالسماء جهات العلو كانه قيل	523	-2316110617867305454	376	609.5	302	729	51.5775032043457	60	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	4	109	17	570	1552	300	والضمير في فسواهن ضمير مبهم و---- سبع سماوات تفسيره كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير راجع الي السماء والسماء في معني الجنس وقيل---------- جمع ----------سماءة والوجه العربي هو الاول ومعني تسويتهن تعديل خلقهن وتقديمه واخلاءه من العوج والفطور او اتمام خلقهن وهو بكل شء عليم فمن ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم فان قلت ما فسرت به معني الاستواء الي السماء يناقضه ثم لاعطاءه معن---------------------------------------------------------ي التراخي والمهلة قلت ثم ههنا لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الخلقين من ا------------------لتفاوت وفضل خل-------------------------------------ق السموات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد 17	100	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0523	false	-4313957870393128776	171	279	897	1486	1595	300	والضمير في فسواهن ضمير مبهم يفسره سبع سماوات ك-------قولهم ربه رجلا وقيل------- راجع الي السماء لانها-- في معني الجنس وقيل ان السماء جمع ومفردها السماءة والاول------- هو الا---------------------------------------------------وجه-------------------------------------------------------------------------------------------- في العربية والمراد ب----------------------------------------------------------------السماء هذه الاجرام العلوية ثم وقع ههنا لهم اشكال من جهتين احداهما ان كلمة ثم تعطي معني التراخي والمهلة فيناقض ما فسر به معني الاستواء كما سبق وثانيتهما ان المستفاد ههنا تناقض قوله والارض بعد ذلك دحها النازعات30 واجيب عن الاول بان ثم كما يكون للتراخي بين الشيءين بحسب الزمان فقد يكون للتفاوت بينهما في الشرف والفضيلة و ثم ههنا لفضيلة خلق السموات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد-17	523	-2316110617867305454	249	347.5	198	820	30.365854263305664	39	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	226	288	1177	1500	1549	300	وقرء ي-سفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وس------------------------------فك والواو ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ونحن للحال كما تقول اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان والتسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك وملتبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك	101	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0549	false	-8278006406938773822	87	198	506	1098	1666	300	وقرء ويسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من باب الافعال والتفعيل وفي البيضاوي السفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والصفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او محذوفا اي يسفك الدماء فيهم فصل قوله تعالي ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال صاحب الكشاف -----------------التسبيح تبعيد الله عن السوء وكذلك تقديسه من سبح في الارض والماء وقدس في الارض اذا ذهب فيها وابعد و بحمدك في موضع الحال اي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك لانه لولا انعامك علينا بالتوفيق واللطف لم نتمكن من عبادتك	549	-2316110617867305454	260	445.0	209	609	42.69293975830078	45	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	132	155	748	872	1617	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	103	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0600	false	2771609171369656490	0	23	0	124	1570	300	متصل لانه كان جنيا واحدا بين اظهر الالوف من الملاءكة مغمورا بهم فغلبوا عليه في قوله فسجدوا ثم استثني منهم استثناء واحد منهم	600	-2316110617867305454	124	248.0	101	124	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	217	263	1185	1431	1617	300	اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة بين اشجارها-------- الفاءتة للحصر وكانت الشجرة	103	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0656	false	4520427546467123294	0	37	0	189	1630	300	اي اي مكان--------- شءتما من ال----------------جنة علي وجه التوسعة البالغة من جهة انه------- لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع--------------------------- حتي لا يبقي لهما عذر في التناول من شجرة واحدة م-ن اشجارها الكثيرة الفاءتة للحصر والنكتة -----	656	-2316110617867305454	159	267.0	127	254	62.598426818847656	28	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	144	171	743	879	1568	300	وقيل كان------ يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون	104	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0670	false	-853911435227728879	157	184	806	945	1584	300	وقيل كان ابليس يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتي دخلت--- وهم لا يشعرون	670	-2316110617867305454	133	252.5	107	142	93.66197204589844	25	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	181	221	937	1147	1568	300	لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل- الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	104	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0671	false	-7526053906620063843	78	116	417	622	1652	300	بادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانه----ما كانا اصلي الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو طه-123 وهو من قبيل ق-وله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون	671	-2316110617867305454	192	356.5	157	211	90.9952621459961	32	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	51	142	281	695	1519	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	105	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0686	false	-7526097534666322075	114	231	579	1147	1541	300	وعن ابن مسعود -------------ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا---- حين اقترف الس-يءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وروي عن اهل البيت عليهم السلام ان ادم راي مكتوبا علي العرش اسماء مكرمة معظمة فسال عنها فقيل له هذه اسماء لاجل الخلق منزلة عند الله تعالي والاسماء محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام فتوسل ادم الي ربه بهم في قبول توبته وعن ابن عباس قال ا-----------دم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في الروح من رو--------------------------------------حك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم	686	-2316110617867305454	333	614.0	259	641	51.950077056884766	68	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	241	288	1204	1460	1519	300	بكلمة الشك واتيان الهدي كاءن لا محالة لوجوبه قلت للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثه الرسل وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	105	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0713	false	-8342597903820400260	83	124	444	666	1584	300	بكلمة الشك انه---------------------------------- للايذان بان الايمان بالله والتوحيد لا يشترط فيه بعثة الرسل وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا بما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	713	-2316110617867305454	217	417.0	176	256	84.765625	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	36	85	197	412	1582	300	قوله وءامنوا بما انزلت مصدقا----- لما معكم -------------------------ولا تكونوا اول كافر به اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا وهذا تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن	107	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0750	false	3829630822217685118	160	206	862	1069	1564	300	قوله-------- بما انزلت او في قوله لما معكم علي التفسير الثاني وقوله ولا تكونوا اول كافر به اي --------------اول فريق او فوج كافر به او ولا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد ----------------منا والمعني لا تكونوا اول كافر من	750	-2316110617867305454	154	249.0	116	245	62.85714340209961	31	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	152	185	773	928	1582	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك به من اهل مكة اي ولا تكونوا وانتم تعرفونه مذكورا في التوراة موصوفا --مثل من لم يعرفه وهو----- مشرك لا كتاب له وقيل الضمير	107	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0751	false	-8701297431721325	7	40	35	191	1523	300	ولا تكونوا مثل اول كافر به يعني من اشرك ---من اهل مكة اي -لا تكونوا وانتم تعرفونه مكتوبا في التوراة والانجيل مثل من لم يعرفه وهو جاهل مشرك لا كتاب له وقيل --ضمير	751	-2316110617867305454	139	242.0	108	162	85.8024673461914	26	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	230	300	1183	1582	1582	300	القليل الري---اسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير فما بال القليل الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليه- من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا-	107	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0752	false	1234017421296698766	227	298	1138	1542	1555	300	القليل هو الرءاسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه واله فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير فما بال القليل الحقير وقيل كانت عامتهم يعطون احبارهم من زروعهم وثمارهم ويهدون اليهم الهدايا ويرشونهم الرشا علي تحريفهم الكلم وتسهيلهم لهم ما صعب عليهم من الشراءع وكان ملوكهم يدرون عليهم الاموال ليكتموا	752	-2316110617867305454	393	773.0	324	404	97.27722930908203	66	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	21	109	126	599	1658	300	ولا تلبسوا الحق----- الباء التي في بالباطل ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء خلطته به كان المعني ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------كتبوا في التوراة ما ليس منها------------- فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبون------ه وتكتموا----- جزم داخل تحت حكم النهي بمعني ولا تكتموا----------------------------------------------------------------------------------- او منصوب باضمار ان و-الواو بمعني الجمع اي ولا تجمعوا---- لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	108	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0764	false	5285573654065782494	116	215	608	1143	1607	300	ولا تلبسوا الحق بسبب ابداء الشبهات علي السامعين واما للصلة كقو----لك لبست -كذا ب---------كذا وكان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا عليهم بسبب الباطل الذي تكتبونه في خلاله او تذكرونه في تاويله او لا تكتبوا في التوراة ما ليس منها حتي لا يتميز فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي تخترعونه او تكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وقوله وتكتموا الحق جزم داخل تحت حكم النهي كانهم امروا بالايمان وترك الضلال ونهوا عن الاضلال بالتلبيس علي من سمع الحق والاخفاء علي من لم يسمعه او منصوب باضمار ان و الواو بمعني الجمع اي ل-ا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تاكل السمك وتشرب اللبن	764	-2316110617867305454	260	361.0	208	676	38.46154022216797	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	249	300	1350	1577	1577	300	لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في جذعة بن نيار 37 تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول- به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم 60 ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه-	110	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0818	false	-4521843436530097201	112	138	555	680	1494	300	لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فيكون-------------------------------------------------------------- مفعولا به او شيءا م----------------------------ن الجزاء فيكون نصبه علي المصدرية وقرء ولا-------------- تجزء من اجزا عنه اذا اغني عنه	818	-2316110617867305454	79	95.0	60	229	34.49781799316406	14	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	1	80	4	391	1486	300	يكون في قراءته ال------ا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار الغنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وهذه -----------------------------------------------------------------الجملة منصوبة المحل صفة ل يوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده ابو علي تروحي اجدر ان تقيلي اي ماء اجدر بان تقيلي فيه ومنهم من ينزل فيقو--------------------------------------------------------------------------------------ل اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف---- الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله-------------------------------- ام مال اصابوا ومعني التنكير ان	111	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0818	false	-4521843436530097201	141	234	692	1162	1494	300	يكون---------- الا مصدرا بمعني شيءا من الاجزاء وقرا ابو السرار القنوي لا تجزي نسمة عن نسمة شيءا وتنكير الجزاء والجازي والمجزي عنه للتعميم والاقناط الكلي عن غير الله والجملة منصوبة المحل صفة ل يوما و------------العاءد فيها------------------- محذوف تقديره لا تجزي فيه نفس----------------------------------------------------------------- ومنهم من لم يجوز حذف الضمير المجرور لانك لا تقول هذا رجل قصدت او هذه واد سكنت وانت تريد اليه او فيها فقال اتسع فيه فاجري مجري المفعول به فحذف عنه الجار ثم حذف الضمير كما حذف في قوله فما ادري اغيرهم ثناء وطول العهد ام مال اصابوا و---- الشفاعة ان	818	-2316110617867305454	250	383.0	196	580	43.10344696044922	43	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	209	279	1144	1522	1628	300	وقرء--- فرقنا بمعني فصلنا يقال فرق بين الشيءين وفرق بين الاشياء------------------- لان المسالك كانت اثني عشر علي عدد الاسباط فان قلت ما معني بكم ق---------------------لت فيه اوجه ان يراد انهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه بسببكم وبسبب انجاءكم وان ----------------يكون في موضع الحال بمعني فرقناه ملتبسا بكم كقوله ------تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها	112	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0847	false	886719284062484307	31	101	155	536	1588	300	وقرء اذ فرقنا بالتشديد قال ابن جني فرقنا اشد تفريقا ن فرقنا فمعنان شققنا بكم البحر لان المسالك كان- اثنا عشر علي عدد الاسباط وقوله بكم الباء اما للسببية الفاعلية اي حصلت فيه فرق ومسالك ب-------------------------------------سلوكهم فيه----------- كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما او الغاءية اي-- --------بسبب انجاءكم ولاجله او للملابسة ويكون في موضع الحال ---اي فرقناه متلبسا بكم كقول الشاعر تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها	847	-2316110617867305454	220	292.5	174	443	49.661399841308594	28	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	159	232	861	1257	1612	300	اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت البارء----------------------------------- هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت و-----------ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباين--------------ة فكان فيه تقريع---- بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال------- المختلفة -ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة -في امثال العرب ابلد من ثور- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله	114	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0876	false	806191946812172707	196	278	1037	1475	1602	300	اختص هذا المقام بذكر هذا الاسم دون غيره من الاسماء الحسني جواب لان الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت لقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك-3 ومتميزا بعضه من بعض بصور ----------------------متباينة واشكال مختلفة فكان فيه تقريع لهم بما وقع منهم من ترك عبادة العالم الخبير الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال والصور المختلفة وابرياء من التفاوت--------- الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة وفي امثال العرب ابلد من ثورة حتي عرضوا انفسهم لسخط الله	876	-2316110617867305454	333	574.0	267	470	70.85106658935547	56	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	0	61	0	332	1612	300	الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم وياخذ الذين لم يعبدوا العجل سيوفهم وقيل لهم اصبروا فلعن الله من مد طرفه او حل حبوته او اتقي بيد او رجل فيقولون امين فقتلوهم الي المساء حتي دعا موسي وهارون وقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية ف--كشفت السحابة ونزلت التوبة فسقطت الشفار من ايديهم	114	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0879	false	-2039726938342828684	218	255	1179	1396	1635	300	الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون تحتها وامروا ان يحتبوا بافنية بيوتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقتلوا- الي المساء حتي دعا موسي وهارون فقالا يا رب هلكت بنو اسراءيل البقية البقية فانكشفت السحابة ونزلت التوبة وسقطت الشفار من ايديهم	879	-2316110617867305454	212	398.5	175	334	63.473052978515625	33	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	15	65	80	357	1619	300	جهرة--- عيانا و---------------هي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدر-- لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس اوعل-ي الحال بمعني ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر ك-الغلبة واما جمع جاهر	115	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0882	false	2916486076764341471	5	61	28	327	1629	300	جهرة اي عيانا قال صاحب الكشاف هي مصدر من قولك جهر بالقراءة وبالدعاء كان الذي يري بالعين جاهر بالرءية والذي يري بالقلب مخافت بها وانتصابها علي المصدرية لانها نوع من الرءية فنصبت بفعلها كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس او علي الحال بمعني ذوي جهرة وقرء جهرة بفتح الهاء وهي اما مصدر ك الغلبة واما جمع جاهر	882	-2316110617867305454	274	517.5	224	299	91.6387939453125	45	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0115	true	5914626605984812428	214	265	1159	1430	1619	300	سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وينزل-- عليهم المن وهو الترنجبين---------------- مثل الثلج من طلوع الفجر الي طلوع الشمس لكل انسان صاع ويبعث الله الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه	115	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0890	false	356610264248297823	181	231	944	1213	1564	300	سخر الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار يسيرون في ضوءه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلي وانزلنا عليكم المن وهو الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلو---------------ع الشمس لكل انسان صاع ويبعث----- الجنوب فتحشر عليهم السلوي وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه	890	-2316110617867305454	249	469.5	202	289	86.15917205810547	43	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	65	148	376	786	1572	300	وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله -------صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية ونستقر فيها فان قلت هل يجوز ان تنصب حطة في قراءة من نصبها ب قولوا علي معني قولوا هذه الكلمة قلت لا يبعد والاجود ان تنصب------- باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا	116	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0892	false	-7594664868125606958	4	55	12	283	1538	300	وهي خبر مبتدا محذوف اي سءال-نا حطة الذنوب واصله------ النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله تعالي فصبر جميل يوسف18------------------------------------------------------------------- وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط هذ---ه القرية ونستقر فيها قال صاحب الكشاف ----------------------------------------------------------------------------والاجود ان تكون منصوبة باضمار فعلها وينتصب محل ذلك المضمر ب قولوا	892	-2316110617867305454	220	358.5	173	424	51.88679122924805	39	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	64	283	340	1423	1505	300	واللام--------- اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر طوري حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث- اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي---- السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا و------------------------------------------------------------------------------------------قيل اهبطه اد------------م من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب------------ فدفعه اليه---------------- مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث-ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي ا-----ليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان--- من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اسي الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم--------- وهي علي هذا-------- فاء فصيحة -لا	117	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0899	false	-5034563674840159492	1	223	7	1125	1515	300	واللام في الحجر اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم اذ- روي انه حجر طوري حمله معه وكان----- مربعا له اربعة اوجه----- تنبع من كل---- ثلاثة اعين لكل سبط عين تسيل في جدول الي ذلك السبط وكا-------------------نوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثني عشر ميلا وكانوا لا يرتحلون منقلة الا وجدوا ذلك الحجر منهم بالمكان الذي كان به منهم في المنزل الاول وقيل اهبطه ادم عليه السلام من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب عليه السلام فدفعه الي موسي عليه السلام مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال جبراء-يل يقول ا---لله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يءمر- ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيث ما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فيتفجر ويضربه بها فييبس فقالوا لو فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تعطك واختلفوا في صفته فقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقوله فانفج-------------------------------------------------------------------------------------------رت الفاء متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انفجرت كما------ في قوله فتاب عليكم البقرة54 وهي علي هذا التقدير فاء فصيحة ولا	899	-2316110617867305454	898	1633.5	712	1254	71.61084747314453	163	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	25	85	126	447	1623	300	بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يريد--- العلم وانما صرفه------ مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ولوطا وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله -ادخلوا مصر	119	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0906	false	4486304662167945865	0	55	0	296	1637	300	بيت المقدس الي قنسرين وهي اثني عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يراد به العلم وانما وقع منصرفا مع اجتماع السببين--------- التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله -نوحا ولوطا وفيهما العجمة والتعريف فان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد------------------------- وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله وادخلوا مصر	906	-2316110617867305454	279	518.5	226	331	84.29003143310547	47	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	48	100	238	500	1565	300	وما هو الا تصوير لعظمته------ وتخييل فقط ولا كرسي ثمة ولا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر 67 من غير تصور قبضة وطي -يمين وانما هو تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره	259	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1030	false	-7315414836705772591	9	59	66	327	1716	300	وما هو الا تصوير لعظمته تعالي وتخييل فقط ولا كرسي ثم و-لا قعود ولا قاعد كقوله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه الزمر-67 من تصوي---ر قبضة وطي ويمين وانما--- تخييل لعظمة شانه وتمثيل حسي الا تري الي قوله وما قدروا الله حق قدره	1030	-2316110617867305454	248	466.0	200	269	92.19330596923828	45	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	109	0	548	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147----- اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	260	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0930	false	6121597737561928640	53	139	268	702	1488	300	اعواد المنبر---- يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه عن دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال لهم امير المءمنين عليه السلام اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه واله يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسي-------------------------------------------------------------------------------------------د الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي	930	-2316110617867305454	407	755.5	324	553	73.59855651855469	79	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	34	85	178	445	1556	300	انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصر-ا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت فخلاهما	261	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1057	false	-817226535829977818	139	190	720	987	1542	300	انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصروا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه واله ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال الانصاري يا رسول الله -يدخل بعضي النار وانا انظر فنزلت فخلاهما	1057	-2316110617867305454	262	510.0	211	268	97.76119232177734	47	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	156	229	843	1212	1550	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان--------------- اهلك الله عدوهم اتا---------------------------------هم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما -----------------------هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره ب--------------صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم------------------------------------------------------------- الثلاثين-------------------------------- انكر خلوف فيه فتوك------------ فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي الي---------------------------------ه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره	725	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0856	false	-7720157100247213002	79	191	413	992	1610	300	ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان الله تعالي اذا اهلك----- عدوهم فرعون وقومه واستنقذهم من ايديهم ياتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان الحلال والحرام والحدود والاحكام فلما فعل ذلك واهلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره الله تعالي ان يصوم ثلاثين يوما وهو ذو---- القعدة ولم يكن صوم موسي عليه السلام ترك الطعام في النهار واكله بالليل بل طوي الثلاثين من غير اكل فلما تمت ثلاثون ليلة انكر خلوف فمه فتسوك بعود خرنوب فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك ----فامره الله تعالي ان يصوم عشرة ايام من ذي الحجة وقال له اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك واعلم	856	-2316110617867305454	307	475.5	243	592	51.85810852050781	51	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	241	273	1282	1433	1557	300	ويقولون متي هاذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 يونس 48	912	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1974	false	193284473598207595	5	35	34	181	1687	300	ويقولون متي ه-ذا الوعد ان كنتم صادقين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-- يونس-48	1974	-2316110617867305454	147	278.5	117	151	97.35099029541016	30	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms0954	true	9000969152921704584	2	113	12	564	1472	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم -قال هذا كعب بن حام -قال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام هكذا اهلكت قال لا مت وانا شاب ولكنني ظننت انها الساعة فمن ثمت شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذراع وماءتي ذراع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوحوش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال له عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	954	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1389	false	-34779876185920541	94	201	510	1041	1577	300	ان الحواريين قالوا لعيسي عليه السلام لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا عنها فانطلق بهم حتي انتهي الي كثيب من تراب فاخذ كفا من ذلك التراب فقال اتدرون من هذا قالوا الله ورسوله اعلم فقال هذا كعب بن حام فقال فضرب الكثيب بعصاه فقال قم باذن الله فاذا هو قاءم ينفض التراب عن راسه وقد شاب فقال له عيسي عليه السلام----- اهلكت قال لا مت وانا شاب ولك-ني ظننت انها الساعة فمن ثم- شبت قال حدثنا عن سفينة نوح قال كان طولها الف ذر------------اع وعرضها ستماءة ذراع وكانت ثلاث طبقات طبقة للدواب والوح-ش وطبقة للانس وطبقة للطير ثم قال--- عد باذن الله كما كنت فعاد ترابا	1389	-2316110617867305454	529	1017.0	422	554	95.48736572265625	101	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1079	true	3197316219567348278	197	229	1016	1179	1584	300	-اي يوقد الناس 7 للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولاءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1079	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1212	false	-2638568190389665691	11	41	64	226	1649	300	الي نشاة العرفان للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به اول-ءك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبءس المهاد	1212	-2316110617867305454	151	282.0	121	164	92.07317352294922	27	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	54	139	257	687	1549	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيء والاجرام في انفسها داخرة ايضا صاغرة منقادة لافعال الله فيها لا تمتنع 7------------------------- ولله يسجد ما في السماوات وما في الا رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون 7 النحل 49	1158	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1817	false	-1424438016830453858	76	139	425	761	1651	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء يتفي--------ا ظلاله------ عن ال---------------------------------------------------------يمين والشماءل سجدا لله وهم داخرون النحل48 فقد بين سبحانه ان ذلك-------------------------------------------- التفيء يمينا وشمالا سجود لله وعبودية وخضوع وصغار وذلة لجلاله وجماله ومنها قوله تعالي متمما لهذا المعني ولله يسجد ما في السماوات وما في الا-رض من دابة والملاءكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون-- النحل-49	1817	-2316110617867305454	184	228.5	143	455	40.43955993652344	36	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	239	300	1186	1518	1518	300	الله نور السماوات والارض مع قوله مثل نوره و يهدي الله لنوره قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو نور السماوات وصاحب نور السماوات ونور السماوات والارض الحق------------------------------------- شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة 257 اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض-	1511	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1155	false	-8699718787151636498	17	69	105	398	1659	300	الله نور السماوات والارض بصيغة الماضي ي--------------------------------------------------------------------------عني ذو نور السماوات وصاحب نور السم-وات علي مجاز الحذف او الحق نورهما علي سبيل التشبيه قال صاحب الكشاف شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله تعالي الله ولي الذين -امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور البقرة-257 اي من الباطل الي الحق واضاف النور الي السماوات والارض	1155	-2316110617867305454	219	337.0	181	370	59.18918991088867	35	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	0	23	0	129	1599	300	لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	1512	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1155	false	-8699718787151636498	69	92	398	527	1659	300	لاحد معنيين اما للدلالة علي سعة اشراقه وفشو اضاءته حتي تضء له السماوات والارض واما ان يراد اهل السماوات والارض وانهم يستضيءون به	1155	-2316110617867305454	129	258.0	106	129	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	133	173	733	928	1599	300	الشام وقيل لا غب مضحي ولا--- مقناة ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 762 لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي	1512	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1172	false	2558481071892084877	12	52	68	262	1679	300	الشرق وقيل لا في مضحي ولا في مقناة ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها وذلك اجود لحملها واصفي لدهنها قال رسول الله صلي الله عليه واله---- لا خير في شجرة في مقناة ولا نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي	1172	-2316110617867305454	185	351.5	146	198	93.43434143066406	35	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	117	300	626	1605	1605	300	الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه وا--------------------لحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة و--مدح ر-سول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة---------- وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم ----قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 وعن عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام------ فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل------------------------------------------------------------------------------------ المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك وكعب بن زهير و---------------الذين كانوا ينافحون عن رسول-	1611	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1504	false	3486438945815253989	61	194	335	1089	1637	300	الا الذين ام-نوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظل--------------------------------------موا الشعراء-227 والشعراء---------------------- المءمنون ال---------ذين يكثرون ذكر الله واحوال الاخرة والملكوت وغالب اشعارهم---------------------------- في توحيد الله والثناء عليه بما هو اهله ومستحقه والحكمة والموعظة ا---------------لحسنة والمدح لرسول الله صلي الله عليه واله واولياء اهل بيته وامته الصالحين وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يمزج-ون بشاءنة وعيب و-----كان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم كما قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء-148 وحق القول الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ان الشعر باب من الكلام الحسن فحسنه كحسن الكلام وقب-حه كقب-ح الكلام ولقد كثر الله من الشعراء الذين كانوا من الفضلاء الممدوحين والحكماء المقبولين بل الاولياء المرضيين والاول ك--------------------حسان بن ثابت و--كعب------------------- بن زهير وكعب بن مالك من الذين كانوا ينافحون عن رسول	1504	-2316110617867305454	508	785.5	409	1122	45.27629089355469	75	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1612	true	7565432211836676732	8	38	43	182	1578	300	وعن كعب بن مالك ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال له 791 اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول------------------- لحسان 792---- قل وروح القدس معك	1612	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1504	false	3486438945815253989	242	277	1370	1532	1637	300	وعن كعب بن مالك ان رسول ال-له صلي الله عليه واله قال له---- اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو اشد عليهم من النبل وكان يقول صلي الله عليه واله لحسان بن ثابت قل وروح القدس معك	1504	-2316110617867305454	127	210.0	98	167	76.04790496826172	24	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	0	50	0	239	1447	300	محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه والوجه --------------------------------ان يرتفع------ بالابتداء وخبره من رب العالمين و---- لا ريب فيه اعتراض لا مح-----------------------------ل له والضمير في فيه- راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه	1769	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1219	false	904797764958823238	145	244	765	1254	1561	300	محذوف او هو مبتدا خبره لا ريب فيه ويكون من رب العالمين حالا من الضمير في فيه لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر ويجوز ان يكون خبرا ثانيا وعلي تقدير كون تنزيل الكتاب خبر مبتدا محذوف يجوز ان يكون من رب العالمين خبرا ثانيا و لا ريب فيه حال من الكتاب المنزل او اعتراض والاولي ان يرتفع تنزيل بالابتداء وخبره من رب العالمين ويكون لا ريب فيه اعتراض لا محل له كما وجهه صاحب الكشاف واعلم ان الضمير المجرور راجع الي مضمون الجملة ------اي لا ريب---------- في كونه منزلا من رب العالمين ويدل علي----ه قوله ام يقولون افتراه	1219	-2316110617867305454	197	328.0	155	509	38.703338623046875	33	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	108	165	510	812	1447	300	انكارا لقولهم وتعجيبا منه-------------------------------------------- لظهور امره في عجز بلغاءهم عن مثل ثلاث ايات منه----------- ثم اضرب عن الانكار الي اث---------------------بات انه الحق من ربك ونظيره ---------------------------------------------------ان يعلل العالم في المسالة بعلة صحيحة جامعة قد احترز فيها انواع الاحتراز كقول المتكلمين النظر اول الافعال الواجبة علي الاطلاق التي لا يعري عن وجوبها مكلف ثم يعترض عليه فيها ببعض	1769	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1223	false	-3710436207160043076	224	300	1193	1596	1596	300	انكارا لقولهم وتعجيبا من جحودهم فان الامر اظهر من ان يخفي علي عقلاءهم لظهور العجز في اتيان------------ ثلاث ايات منه عن بلغاءهم ثم اضرب----------- الي اثبات ما هو بصدده من اثبات انه الحق المنزل من الرب تعالي ومثل صاحب الكشاف هذا الاسلوب الصحيح المحكم بان يعلل العالم في --مسالة بعلة صحيحة جامعة قد احترز فيها انواع الاحتراز كقول المتكلمين النظر اول الافعال الواجبة علي الاطلاق التي لا يعري عن وجوبها مكلف ثم يعترض عليه فيها ببعض-	1223	-2316110617867305454	250	414.5	203	429	58.27505874633789	41	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1769	true	-3156012033074853900	165	282	812	1363	1447	300	ما وقع احترازه منه فيرده بتلخيص انه احترز من ذلك ثم يعود الي تقرير كلامه وتمشيته فان قلت كيف نفي ان يرتاب في انه من الله وقد اثبت ما هو اطم من الريب وهو قولهم افتراه قلت معني لا ريب فيه ان لا مدخل للريب في انه تنزيل الله لان نافي الريب ومميطه معه لا ينفك عنه وهو كونه معجزا للبشر ومثله ابعد شء من الريب واما قولهم افتراه فاما قول متعنت مع علمه انه من الله لظهور الاعجاز له او جاهل يقوله قبل التاميل والنظر لانه سمع الناس يقولونه ما اتاهم من نذير من قبلك كقوله ما انذر ءاباءهم يس 6-- وذلك ان ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل محمد صلي الله عليه وسلم	1769	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1224	false	4054045941851772123	0	46	0	225	1577	300	ما وقع احترازه منه فيرده بتلخيص انه احترز من ذلك ثم يعود الي تقرير كلامه وتمشيته ثم بين فاءدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيل وهي انذار قوم لم يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-------- من قبل النبي صلي الله عليه واله وسلم وذلك--- ان قريشا لم يبعث الله اليهم رسولا قبل----ه صلي الله عليه واله	1224	-2316110617867305454	162	238.5	126	553	29.294755935668945	30	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1770	true	1861174035914673359	185	300	888	1455	1455	300	الامر--- المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله------ علي اثره قليلا ما تشكرون الاعراف 10 المءمنون 78 او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج 47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان-	1770	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1238	false	1040326126992500432	5	118	29	590	1525	300	الامر هو المامور به من الطاعات والاعمال الصالحة ينزله مدبرا من السماء الي الارض ثم لا يعمل به ولا يصعد اليه ذلك المامور به خالصا كما يريده ويرتضيه الا في مدة متطاولة لقلة عمال الله والخلص من عباده وقلة الاعمال الصاعدة لانه لا يوصف بالصعود الا الخالص ودل عليه قوله تعالي علي اثره قليلا ما تشكرون السجدة9--------------- او يدبر امر الدنيا كلها من السماء الي الارض لكل يوم من ايام الله وهو الف سنة كما قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الحج-47 ثم يعرج اليه اي يصير اليه ويثبت عنده ويكتب في صحف ملاءكته كل وقت من اوقات هذه المدة ما يرتفع من ذلك الامر ويدخل تحت الوجود الي ان	1238	-2316110617867305454	546	1052.5	436	577	94.62738037109375	108	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	0	108	0	518	1450	300	تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة وقيل ينزل الوحي مع جبر-يل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبريل------------- وذلك في وقت هو في الحقيقة -الف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسماءة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبريل-------------- لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة وقرا	1771	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1238	false	1040326126992500432	118	229	590	1134	1525	300	تبلغ المدة اخرها ثم يدبر ايضا ليوم اخر وهلم جرا الي ان تقوم الساعة وقيل ينزل الوحي مع جبرءيل عليه السلام من السماء الي الارض ثم يرجع اليه ما كان من قبول الوحي او رده مع جبرءيل عليه السلام وذلك في وقت هو ب--الحقيقة كالف سنة لان المسافة مسيرة الف سنة في الهبوط والصعود لان ما بين السماء والارض مسيرة خمسما-ة سنة وهو يوم من ايامكم لسرعة جبراءيل عليه السلام لانه يقطع مسيرة الف سنة في يوم واحد وقيل يدبر امر الدنيا من السماء الي الارض الي ان تقوم الساعة ثم يعرج اليه ذلك الامر كله اي يصير اليه ليحكم فيه في يوم كان مقداره الف سنة وهو يوم القيامة واني	1238	-2316110617867305454	507	966.0	400	547	92.68738555908203	101	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	198	240	960	1161	1450	300	احسن تقويم التين 4 وقيل علم كيف يخلقه -من قوله------------------------- قيمة ال--مرء ما يحسن- وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه علي البدل اي احسن فقد خلق كل شء و-خلقه علي الوصف اي كل شء خلقه فقد احسنه	1771	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1247	false	-3381700411260215317	101	147	551	770	1582	300	احسن كل شء خلقه-------- علم كيف يخلقه كما قال امير المءمنين عليه السلام قيمة كل امرء ما يحسنه وحقيقته بحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق واتقان وقرء خلقه علي البدل اي احسن---- خلق كل شء و خلقه علي الوصف اي كل شء خلقه فقد احسنه	1247	-2316110617867305454	176	286.5	137	231	76.19047546386719	31	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1771	true	-3963192028892376994	240	285	1161	1381	1450	300	سميت الذرية-------- نسلا--- لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل و-نجل و------------------------------------- سواه قومه كقوله تعالي في احسن تقويم التين 4 ودل-------- باضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسءلونك عن الروح	1771	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1248	false	4924043270946818527	111	167	576	851	1603	300	سميت --ذرية الانسان نسلا له لانها تنسل منه اي تنفصل منه وتخرج من صلبه ونحوه قولهم للولد سليل و نجل وقال مشيرا الي انشاء الروح وابداعها ثم سواه ونفخ فيه من روحه ونعم ما قال الزمخشري من قوله وذلك باضافة الروح الي ذاته علي انه خلق عجيب لا يعلم كنهه الا هو كقوله ويسالونك عن الروح	1248	-2316110617867305454	178	280.5	138	277	64.25992584228516	31	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	29	136	135	658	1538	300	وقالوا اءذا ضللنا وقالوا -----قيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا وقرء اءنا و انا علي الاستفهام وتركه ضللنا صرنا ترابا و-------ذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في ا----------------------------------------------------للبن او غبنا في الارض بالدفن فيها من قوله------ واب مضلوه بعين جلية وقرا علي وابن عباس رضي الله عنهما ضل----------------------------------------------------------------لنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن رضي الله عنه صللنا من صل اللحم واصل اذا اننن وقيل ص---------------رنا من جنس الصلة وهي الارض فان قلت بم انتصب -------------------------------------------------------------------------------------------------الظرف في اءذا ضللنا قلت-- بما يدل عليه -انا لفي خلق جديد الرعد 5 وهو نبعث او يجدد خلقنا --------لقاء ربهم	1772	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1253	false	-3147286276515749145	47	197	255	1012	1552	300	-قالوا اي منكرو البعث والحشر وقيل القاءل ابي بن خلف ولرضاهم بقوله اسند اليهم جميعا----- ااذا ضللنا -في الارض اي غبنا فيها وص--رنا ترابا محضا او ذهبنا مختلطين بتراب الارض لا نتميز منه كما يضل الماء في اللبن فان كل شء غلب عليه غيره حتي يغيب فيه فقد ضل وقيل معناه غبنا في الارض بالدفن فيها من قول الشاعر واب مضلوه بعين جلية وغودر في الجولان حزم وناءل وعن قتادة ومجاهد ان معني ضللنا هلكنا وروي عن امير المءمنين عليه السلام ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وقرا الحسن------------- صللنا من صل اللحم واصل اذا انتن وربما يقال في معناه صرنا من جنس الصلة وهي الارض اانا لفي خلق جديد استفهام انكاري لغاية كونه مستبعدا بل مستحيلا عندهم اي انحن احياء مبعوثون بعد الفساد والاضمحلال فالظرف في ااذا ضللنا متعلق بما يدل عليه اانا لفي خلق جديد من نحيا ا-و نبعث او نخلق مجددين بل هم بلقاء ربهم	1253	-2316110617867305454	384	573.5	302	780	49.230770111083984	61	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	134	164	648	795	1538	300	لقاء ربهم هو الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت وما وراءه ف-------لما ذكر-- كفر-هم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون	1772	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1253	false	-3147286276515749145	269	300	1399	1552	1552	300	لقاء ربهم--- الوصول الي العاقبة اي تلقي ملك الموت وما وراءه وهو انه لما ذكرهم كفرههم بالانشاء اضرب عنه الي ما هو ابلغ في الكفر وهو انهم كافرون بجميع ما يكون-	1253	-2316110617867305454	140	247.5	112	157	89.1719741821289	25	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1772	true	8014769587771277392	211	273	1050	1397	1538	300	لا يترك منها شء-- من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان والتفعل والاستفعال يلتقيان في مواضع منها تقصيته واستقصيته وتعجلته واستعجلته وعن مجاهد رضي الله عنه حويت لملك الموت والارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وعن قتادة يتوفاهم ومعه اعوان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الملاءكة------ وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	1772	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1264	false	2926429482097252602	171	273	904	1422	1565	300	لا يترك منها شيءا من قولك توفيت حقي من فلان واستوفيته اذا اخذته وافيا كاملا من غير نقصان وفي الكشاف نقلا -------------------------------------------------------------عن مجاهد------------- حويت لملك الموت -الارض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وهذا تمثيل لتصرفه في جذب الارواح الي الله تعالي من اصول الاشباح كجذب الثمار بالقوة النامية من اسافل الشجر الي اعاليها وقريب منه ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جعلت الدنيا بين يدي ملك الموت مثل جام ياخذ منها ما شاء الله اذا قضي عليه الموت من غير عناء خطوته ما بين المشرق والمغرب وقيل ملك الموت يدعو الارواح فتجيبه ثم يامر اعوانه بقبضها	1264	-2316110617867305454	224	365.5	179	593	37.77402877807617	39	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	179	213	952	1132	1583	300	وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 865 اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين	1774	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1286	false	-2350508254152876227	267	300	1451	1625	1625	300	وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع------ من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين-	1286	-2316110617867305454	169	313.0	138	185	91.35134887695312	31	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	213	243	1132	1303	1583	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	1774	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1287	false	7259296743526121904	0	30	0	171	1588	300	كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	1287	-2316110617867305454	171	342.0	141	171	100.0	30	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	230	282	1144	1411	1505	300	جنات الماوي نوع من الجنان قال الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد رءاه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم 15---- سميت بذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله عنه قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرء جن-ة الماوي علي التوحيد نزلا عطاء باعمالهم والنزل عطاء النازل ثم	1775	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1296	false	3014997728233384385	184	254	1021	1377	1646	300	جنات الماوي نوع من الجنان كل منها غاية ما يمكن لطاءفة من الناس ان يبلغ اليها بقوة الايمان والعمل الصالح لان صيغة الجمع تدل علي انها مراتب متفاوتة قال جل عزه ولقد ر-اه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي النجم13 وقيل سميت بذلك لما روي عن ابن عباس -------------قال تاوي اليها ارواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش وقرا جنات الماوي علي الافراد و ------------------النزل عطاء النازل ثم	1296	-2316110617867305454	210	354.5	167	388	54.12371063232422	37	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	174	248	911	1286	1578	300	الكتاب للجنس والضمير في لقاءه له ومعناه انا اتينا موسي عليه السلام مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء 13	1777	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1302	false	-8427233779331375724	208	293	1252	1689	1721	300	الكتاب للجنس والضمير في لقاءه اما لم---------------وسي عليه السلام اي من لقاءك موسي ليلة الاسراء او يوم القيامة او للكتاب اي من لقاء موسي الكتاب يعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من لقاءك مثل لقاء----------ه كقوله------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس-94 ومثل قوله من لقاءه قو-له وانك لتلقي القر-ان من لدن حكيم عليم النمل-6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا الاسراء-13	1302	-2316110617867305454	311	562.5	249	473	65.75052642822266	59	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	197	299	1033	1574	1578	300	فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ولقيت نظيره كقوله تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك يونس 94 ونحو قوله من لقاءه وقوله وانك لتلقي القرءان من لدن حكيم عليم النمل 6 وقوله ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسراء----------- 13 وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لصبرهم وايقانهم بالايات وكذلك لنجعلن الكتاب المنزل اليك هدي ونورا ولنجعلن من امتك اءمة يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين و-ثبتوا عليه من اليقين	1777	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1303	false	-4771049693681760965	29	112	143	576	1611	300	فلا تكن في شك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذي كما لقي موسي الاذي عن الحسن والضمير في جعلناه اما للكتاب لما في التوراة من الاحكام وبيان الحلال والحرام اي وجعلنا موسي هاديا لبني اسراءيل عن قتادة او وجعلنا الكتاب هاديا لهم عن الحسن وجعل-------------------نا منهم اءمة يهدون الناس ويدعونهم الي ما في التوراة من دين الله وشراءعه لما صبروا عليه من مشاق التكليف وتثبتهم علي اليقين كما نج--------------علن من امتك ا-مه يهدون مثل تلك الهداية لما صبروا عليه من نصرة الدين وتثبتوا عليه من اليقين	1303	-2316110617867305454	208	216.5	167	690	30.144927978515625	35	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	204	231	1027	1160	1502	300	الجرز الارض-------- التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء واما لانه -----رعي وازيل ولا يقال للتي لا تنبت ك-السباخ جرز وي--دل عليه قوله فنخرج به زرعا	1778	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1308	false	8239427428973034252	237	268	1370	1519	1686	300	الجرز الارض اليابسة التي جرز نباتها اي قطع اما لعدم الماء او لامر اخر كالرعي وغيره ولا يقال للتي لا تنبت ك السباخ جرز كما دل عليه قوله فنخرج به زرعا	1308	-2316110617867305454	117	202.0	92	149	78.52349090576172	20	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	135	167	695	859	1579	300	ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع-------- الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع------ فرعون ايمانه عند ادراك الغرق	1779	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1310	false	7459995972002906627	194	275	1116	1552	1708	300	انه ------------------قد نفع الايمان الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر والجواب عن الاول ان مقصود الساءلين عن وقت الفتح واستعجالهم به علي وجه التكذيب والاستهزاء فوقع الجواب علي حسب غرضهم واسلوب استبعادهم له فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا تستبعدوه ن فكاني بكم وقد وجدتم في ذلك اليوم وامنتم به فلم ينفعكم ايمانكم يوم الحساب ولا لكم الاستمهال عن حلول العقاب وعن الثاني ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع ايمان فرعون حين------------- الغرق	1310	-2316110617867305454	119	196.5	94	467	25.48179817199707	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	171	205	887	1090	1579	300	انهم منتظرون ال---------------------------------غلبة----- عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا----- ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء و-------معناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة	1779	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1311	false	-8170269761140517180	65	109	401	641	1623	300	انهم منتظرون حوادث الزمان فيكم من موت او قتل او غلبة منهم عليكم كما في --قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة-52 وفي قراءة ابن السميفع منتظ----------رون بفتح الظاء وقيل في معناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة	1311	-2316110617867305454	173	285.5	143	253	68.37944793701172	25	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	119	151	602	766	1533	300	ان لا ينفعهم الايمان وقد نفع-------- الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر قلت المراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع------ فرعون ايمانه عند ادراك الغرق	1780	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1310	false	7459995972002906627	194	275	1116	1552	1708	300	انه ------------------قد نفع الايمان الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر والجواب عن الاول ان مقصود الساءلين عن وقت الفتح واستعجالهم به علي وجه التكذيب والاستهزاء فوقع الجواب علي حسب غرضهم واسلوب استبعادهم له فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزءوا تستبعدوه ن فكاني بكم وقد وجدتم في ذلك اليوم وامنتم به فلم ينفعكم ايمانكم يوم الحساب ولا لكم الاستمهال عن حلول العقاب وعن الثاني ان المقتولين منهم لا ينفعهم ايمانهم في حال القتل كما لم ينفع ايمان فرعون حين------------- الغرق	1310	-2316110617867305454	119	196.5	94	467	25.48179817199707	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	155	189	794	997	1533	300	انهم منتظرون ال---------------------------------غلبة----- عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا----- ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء و-------معناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة	1780	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1311	false	-8170269761140517180	65	109	401	641	1623	300	انهم منتظرون حوادث الزمان فيكم من موت او قتل او غلبة منهم عليكم كما في --قوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة-52 وفي قراءة ابن السميفع منتظ----------رون بفتح الظاء وقيل في معناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة	1311	-2316110617867305454	173	285.5	143	253	68.37944793701172	25	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	202	242	982	1172	1449	300	ابن عباس رضي الله عنهما معناه يا انسان في لغة طيء والله اعلم بصحته و-ان صح فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1886	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1312	false	-9003907752559289408	73	112	383	562	1529	300	ابن عباس ان------------ معناه يا انسان في لغة طي وقيل في توجيهه لفظا ان صح النقل ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1312	-2316110617867305454	152	268.5	118	191	79.5811538696289	31	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	164	252	838	1273	1536	300	الحسن احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان----------------------------------- ونكتب------------------------ ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اث-ر حسن- كعلم علموه او كتاب صنفوه او حبيس حبسوه او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيء- كوظيفة وظف-------ها بعض الظلام علي المسلمين وسكة احدث-- فيها تخسيرهم وشء احدث فيه صد-عن ذكر الله من الحان وملاه---------------- وكذلك كل سنة حسنة او س----يءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينب-ا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة 13 اي قدم من اعماله و--اخر من اثاره	1889	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1320	false	2668415123913735322	56	157	344	853	1649	300	الحسن احياءهم ان يخرجهم من الشرك الي الايمان وقيل نحيي الموتي ببعثهم بعد مماتهم ونكتب ما قدموا واثارهم قيل اي ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها وما هلكوا عنه من اثار حسنة كعلم علموه او كتاب صنفوه-------------- او بناء بنوه من مسجد او رباط او قنطرة او نحو ذلك او سيءة كوظيفة وخراج انشاها بعض الظلمة علي الناس او -سكة احدثها فيها تخسيرهم او لهو-- فيه صد عن ذكر الله من الحان وملاه كالنرد والشطرنج وكذلك كل سنة حسنة او سنة سيءة يستن بها ونحوه قوله تعالي ينبءا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة-13 ---قدم من اعماله او اخر من اثاره	1320	-2316110617867305454	397	678.5	315	530	74.9056625366211	67	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	86	158	443	816	1555	300	واضرب-------- لهم مثلا و--مثل لهم مث-لا من قولهم عندي من هذا الضرب كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد والمعني واضرب لهم مثلا مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم --------قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية والقرية انطاكية و-------------------------------------------------- المرسلون---- رسل عيسي عليه السلام الي اهلها بعثهم دعاة ا--لي الحق وكانوا عبدة اوثان ارسل اليهم اثنين	1890	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1325	false	-2660891006603073453	78	140	400	716	1517	300	واضرب يا محمد لهم مثلا اي مثل لهم مثالا من قولهم هءلاء اضراب اي امثال و -----------------هذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد وقيل-------------------------------------- اذكر لهم مثلا اي قصة عجيب----ة اصحاب القرية وهي----------------------------------------------------------------- انطاكية علي راي المفسرين واصحابها كانوا عبدة اوثان اذ جاءها المرسلون وهم رسل عيسي عليه السلام الي اهلها ارسلهم داعين الي الحق 3614 اذ ارسلنا-------- اليهم اثنين	1325	-2316110617867305454	189	265.0	149	448	42.1875	27	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	159	230	821	1202	1555	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسال----------هما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك وقال لهما النا الاه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال----- حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث------ عيسي عليه السلام	1890	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1326	false	-4764496018577241136	193	268	1030	1430	1603	300	قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس فسالهما عن حالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك فقال لهما النا ال-ه سوي اله-نا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث اليهم عيسي عليه السلام	1326	-2316110617867305454	377	724.5	306	402	93.78109741210938	64	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	229	300	1195	1555	1555	300	السلام شمعون ف--------------دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا-	1890	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1327	false	1116870482700437946	60	134	300	672	1507	300	ارسل-- شمعون الي اهل القرية دخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه ق-ال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعيا	1327	-2316110617867305454	353	678.0	283	375	94.13333129882812	67	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	0	129	0	635	1498	300	الله حتي انشق له بصر- واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الاهك حتي يض-ع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان الاهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الاهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن معه قوم ومن لن يءمن صاح عليهم جبريل عليه السلام صيحة فهلكوا	1891	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1327	false	1116870482700437946	134	260	672	1291	1507	300	الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت ال-هك حتي يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال ليس لي عنك سر ان ال-هنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر ال-هكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من سبعة ايام فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك -من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن قومه ---ومن لم يءمن صاح عليهم جبرءيل----------- صيحة فهلكوا	1327	-2316110617867305454	607	1167.0	482	637	95.29042053222656	117	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	222	253	1190	1339	1576	300	في العصيان ومن ث------------م اتاكم الشءم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او---- بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به-------------------------- من رسل الله	1892	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1338	false	-8928745061291550438	174	211	981	1172	1709	300	في التكذيب والمعصية فمن قبلكم اتاكم الشءم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم او قيل بل انتم قوم مسرفون في ضلالكم متمادون في غيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك بهم واستفاضة الخير من صحبتهم من رسل الله	1338	-2316110617867305454	140	245.0	110	191	73.29843139648438	26	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	23	98	110	497	1522	300	صلي الله علي-----ه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بني احد الا بعد ظهوره و----قيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه---- وقاول الكفر-------ة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبر-يل عليه السلام	1893	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1340	false	-8386327126347578399	121	187	597	944	1539	300	صلي الله عليه واله وسلم وكونه حبيب الله الذي-- امن به حبيب قبل------------------------------------------------- ظهوره هذا وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه لهم وقاول الكفرة الجحدة فقالوا و--انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قصبه و--------قيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم واهلكوا بصيحة جبرءيل عليه السلام	1340	-2316110617867305454	299	513.5	241	408	73.28431701660156	49	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	152	195	766	981	1522	300	الكلام في معرض المناصحة لنفسه وهو يريد مناصحتهم ليتلطف بهم ويدار-----------------يهم ولانه ادخل في امحاض النصح حيث لا يريد لهم الا ما يريد لروحه ولقد وض-------------------------------------ع قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني مكان قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري	1893	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1342	false	-164077297354354803	135	182	712	965	1604	300	الكلام في معرض المناصحة لنفسه قصدا لم---ناصحتهم وطلبا لصلاح حالهم لغاية الشفقة عليهم والمساهمة معهم----------- حيث لم ير-د لهم الا ما اراد لروحه ولهذه الرعاية في اثبات المشاركة والمساهمة وقع قوله وما لي لا اعبد الذي فطرني -بدل قوله وما لكم لا تعبدون الذي فطركم الا تري	1342	-2316110617867305454	152	225.5	118	269	56.505577087402344	26	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	208	300	1048	1522	1522	300	وقد ساقه ذلك المساق------- الي ان قال--------- بربكم فاسمعون قيل------ يريد فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتدءكم واليه مرجعكم وما ادفع العقول وانكرها لان تستحبوا علي عبادته عبادة اشياء ان ارادكم هو بضر وشفع لكم هءلاء لم تنفع شفاعتهم ولم يمكنوا من ان يكونوا شفعاء عنده ولم يقدروا علي انقاذكم منه بوجه من الوجوه انكم في هذا الاستحباب لواقعون في ضلال ظاهر بين لا يخفي------------------------------------------------- علي ذي عقل وتمييز وقيل----------------------------------------------------------- لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل-	1893	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1343	false	6568913271463844434	218	297	1150	1557	1569	300	وقد ------------ساق الكلام الي ان قال اني امنت بربكم فاسمعون يس25 3625 يريد فاسمعوا قولي واطيعوني فقد نبهتكم علي الصحيح الذي لا معدل عنه ان العبادة لا تصح الا لمن منه مبتدءكم واليه مرجعكم وفيه بعد والارجح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون ---------------------------------------------------------------هذا ال-------------------كلام منه مع الرسل اظهارا لعقيدة قلبه واعلانا بكلمة التوحيد واشهادا لهم علي صحة ايمانه اي اسمعوا ذلك مني حتي تشهدوا لي به عند الله ويعتضد هذا بما نقل انه لما نصح قومه اخذوا يرجمونه فاسرع نحو الرسل قبل	1343	-2316110617867305454	224	327.5	177	605	37.0247917175293	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	57	107	276	523	1525	300	الله الجنة وهو--- فيها حي يرزق اراد---- قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين ال عمران 169 و---قيل معناه --البشري بدخول الجنة وانه من اهلها فان قلت كيف مخرج هذا القول في علم البيان قلت مخرجه مخرج الاستءناف--------------------------------------------- لان هذا من مظان------------ المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان	1894	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1344	false	-3872468436505015935	22	71	108	357	1664	300	الله الجنة وهو حي فيها ---يرزق اراد مثل قوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقو------ن ال عمران-169 والي ذلك اشار تعالي قيل ادخل الجنة يس26 362627 قيل ادخل الجنة ---------------------------------------------استءناف كانه وقع جوابا عن السءال عن حاله بعد الشهادة ل------------ان المقام مظنة المسالة عن حاله عند لقاء ربه كيف	1344	-2316110617867305454	137	151.0	109	316	43.35443115234375	19	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	144	197	675	957	1472	300	تري الي قوله تعالي فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا -منهم ومن اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت 40 فان قلت فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل ال---جنود م-ن السماء يوم بدر والخندق قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب 9 بالف من المل-ءكة مردفين الانفال 9 بثلاثة ءالاف من المل-ءكة	1895	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1346	false	7478509650873225742	224	300	1246	1660	1660	300	تري الي قوله تعالي فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم -من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا العنكبوت-40 ولا يبعد ان يكون شدة الباس وعظمة هيءة الغضب علي طاءفة شقية بنسبة شقاوتهم وكفرهم او نسبة عظمة المبعوث عليهم المنذر لهم من نبي او خليفة له ولهذا انزل الله جنودا من السماء يوم بدر والخندق قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها الاحزاب-9 بالف من الملاءكة مردفين الانفال-9 بثلاثة -الاف من الملاءكة-	1346	-2316110617867305454	264	450.5	217	420	62.85714340209961	43	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1895	true	-7370797590973326885	197	272	957	1333	1472	300	منزلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من المل-ءكة مسومين ال عمران 125 قلت انما كان يكفي----------- ملك واحد------------------------------------------------------------------ فقد اهلكت مداءن قوم لوط بريشة من جناح جبر-يل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة منه ولكن الله فضل----- محمدا صلي الله علي-----ه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------- بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل فضلا عن حبيب النجار واولاده من اسباب الكرام-ة والاعزاز- ما لم يوله احدا---------------------------------------------------------------- فمن ذلك انه انزل له جنودا من ا-سماء وكانه----- اشار بقوله وما	1895	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1347	false	7013046710298247206	0	110	0	587	1668	300	منزلين ال عمران-124 بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين ال عمران-125 مع انه --كان يكفي في اهلاكهم ملك واحد بل ريشة واحدة بل صيحة واحدة من صيحاته بل ارادة واحدة منه باذن ربه فقد اهلكت مداءن---- لوط بريشة من جناح جبرءيل وبلاد ثمود وقوم صالح بصيحة---- ولكن لما كان نبينا محمد- صلي الله عليه واله وسلم جامع شءون الانبياء كلهم ظاهرا وباطنا وحاوي شتات كمالاتهم وحالاتهم غيبا وشهادة فضله الله بكل شء علي كبار الانبياء واولي العزم من الرسل --------------------واولا-ه من اسباب الكرامات والكمالات ما لم يعطه احدا فاهلك خصومه وجاحديه بفنون من الهلاك الجسماني والروحاني كل بحسبه فمن ذلك انه انزل--- جنودا من السماء ومن ذلك ما اشار بقوله وما	1347	-2316110617867305454	311	466.5	248	625	49.7599983215332	49	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	3	69	15	358	1513	300	وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة و--------------------------------------القياس والاستعمال علي---- تذكير---- الفعل------ لان المعني ما- وقع----- شء الا صيحة ولك-------------------------------نه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم---------- وبيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع--------------- وقرا-- ابن مسعود الازقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل	1896	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1348	false	2922464912187486466	216	300	1247	1688	1688	300	وقرا ابو جعفر المدني بالرفع--------------- اي ما وقعت الا صيحة واحدة فتكون كان علي هذا الوجه تامة لكن القياس والاستعمال يقتضيان تذكير لفظ الفعل التام لان --معناه ما وقع عليه شء الا صيحة واحدة وقد اعتذر عنه صاحب الكشاف بانه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم الاحقاف25 وبيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع والامر فيه هين وقراءة ابن مسعود الازقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل-	1348	-2316110617867305454	316	511.0	255	459	68.8453140258789	52	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	8	62	47	317	1617	300	وعن الحسن كسر ان علي ال-----استءناف ---------وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا و-----البدل علي هذه القراءة بدل اشتمال و----------هذا مما يرد قول اهل الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا------------ مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه	1897	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1352	false	-2033574817385167747	129	243	689	1295	1625	300	وعن الحسن انهم بالكسر فيكون استءنافا لا بدلا وفي قراءة ابن مسعود الم يروا من اهلكنا فيكون البدل---------------- بدل اشتمال وفي الكشاف هذا مما يرد قول اهل الرجعة وفيه نظر لا يخفي علي المنصف فان عدم رجعة قرون من الكفرة الناقصين الهالكين هلاك الابد لا يدل علي عدم رجعة غيرهم من النفوس الكاملة الحية بحياة العلم والعرفان فلا استحالة في انزال الارواح العالية باذن الله وقدرته في هذا العالم لخلاص الاساري والمحبوسين بقيود التعلقات من هذا السجن واما ما نقله تاييدا لمذهبه من منع الرجعة من قوله ويحكي عن ابن عباس--------------- انه قيل له ان قوما يزعمون ان عليا عليه السلام مبعوث قبل يوم القيامة فقال بءس القوم نحن اذن نكحنا نساءه وقسمنا ميراثه	1352	-2316110617867305454	224	371.0	180	637	35.16483688354492	39	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	0	29	0	150	1470	300	وضمة وسكون و----------الضمير لله تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر و من ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر	1898	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1357	false	6625678724705503395	271	300	1614	1770	1770	300	وضمة وسكون وفي الكشاف الضمير لله تعالي والمعني لياكلوا مما خلقه الله من الثمر وم---ما عملته ايديهم من الغرس والسقي والابار وغير ذلك من الاعمال الي ان بلغ الثمر-	1357	-2316110617867305454	145	268.5	119	160	90.625	27	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	29	151	150	751	1470	300	منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم و---------اصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات ويجوز ان يرجع الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثمره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك ولك ان تجعل ما نافية علي ان الثمر خلق الله ولم تعمله ايدي الناس ولا يقدرون عليه وقرء علي الوجه الاول وما عملت من غير راجع وهي في مصاحف اهل الكوفة كذلك وفي مصاحف اهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير	1898	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1358	false	-3909420726638731346	0	55	0	284	1661	300	منتهاه وابان اكله يعني ان الثمر في نفسه فعل الله وخلقه وفيه اثار من كد بني ادم وفيه ايضا اصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم الي الغيبة علي طريقة الالتفات وما عملت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايديهم-------------------- وقرء ما -----------------عملت من غير راجع وهي في مصاحف---- الكوفيين وعند قراء------- الحرمين والبصرة والشام مع الضمير	1358	-2316110617867305454	250	431.5	201	610	40.98360824584961	46	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	84	157	452	826	1613	300	مستقرها اجلها الذي اقر الله عليه ام------------------رها في جريها فاستقرت ع------------------------------ليه وهو اخ--ر السنة و--قيل الوقت الذي تستقر فيه وينقطع جريها وهو يوم القيامة 7 والشمس تجري ل---------------------------------مستقر لها ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون 7 وقرء تجري الي مستقر لها وقرا ابن مسعود لا مستقر لها اي لا تزال تجري لا تستقر	1899	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1372	false	-3730100265939463791	176	265	933	1392	1593	300	مستقرها اجلها الذي اقر الله عليه مقدار جريها وكمية سير---------ها فاستقرت عليه من غير تغير عما فطر الله عليه وهو مقدار السنة ويحتمل ايضا ان يراد منها تشابه حركتها المختصة من غير رجوع وانعطاف ولا اختلاف في السرعة والبطء فكانها علي مستقر واحد او يراد ثبات وضعها من غير انحراف ولا استواء ولا سكون ولا هوي الي جانب السفل ولا ارتفاع الي جانب العلو ليدل ثبات وضعها وتشابه حركتها علي تدبير حافظ مديم وتقدير --عزيز --عليم وفي قراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود لا مستقر لها اي لا تزال تجري لا تستقر	1372	-2316110617867305454	142	171.0	110	609	23.316913604736328	20	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	196	227	1029	1188	1613	300	والقمر رفع عل-----------ي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونص------با بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه------------------- لا معني لتقدير نفس القمر منازل	1899	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1373	false	-2640048570187590006	127	164	729	918	1657	300	والقمر قرء مرفوعا اما علي الابتداء او عطفا علي الليل اي و-من اياته القمر وقرء منصوبا بفعل يفسره قدرناه ولا بد حينءذ من ارتكاب حذف----- مضاف اي قدرنا مسيره منازل اذ لا معني لتقدير نفس القمر منازل	1373	-2316110617867305454	121	188.5	94	195	62.0512809753418	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	18	95	102	490	1531	300	كان في اخر منازله دق واستقوس و عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف------------------------------------------------------------------------ وقرء العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون والقديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل--- اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1900	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1375	false	5234960157764793684	103	181	537	933	1547	300	كان في اخر من-----------------ازله بالعرجون -------وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة لدقته واستقواسه ووصفه بالقديم زيادة في وجه الشبه فانه اذا قدم ازداد دقة وانحناءا واصفرارا فشبه القمر به من وجوه ثلاثة وقرء العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون في السندس وفي الكشاف ------------------------------------------قيل ان اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصية- عتق منهم من مضي له حول او اكثر	1375	-2316110617867305454	251	414.5	198	463	54.21166229248047	48	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	208	236	1067	1211	1531	300	لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس جديرة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر خليقا ------بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	1900	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1376	false	2299639860008173612	238	267	1238	1387	1557	300	لا تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس حري-ة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر والقمر جدير بان يوصف بالسبق لسرعة سيره	1376	-2316110617867305454	136	256.0	109	150	90.66666412353516	25	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	28	65	142	345	1505	300	ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين و---في اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	1901	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1389	false	-34779876185920541	208	246	1078	1283	1577	300	ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وهم في اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعج-ب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح	1389	-2316110617867305454	202	393.0	165	206	98.0582504272461	35	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1902	true	8416293575593337780	0	79	0	437	1605	300	لاعزه و------لو شاء لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله ومعناه انطعم المقول فيه هذا القول بينكم وذلك -انهم كانوا دافعين ان يكون الغني والفقر من الله لانهم------ معطلة لا يءمنو-ن بالصانع وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك	1902	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1404	false	-453846694376217741	203	282	1127	1561	1653	300	لاعز فلانا و لو شاء لكان كذا فاخرجوا هذا الجواب مخرج الاستهزاء بالمءمنين وبما كانوا يقولونه من تعليق الامور بمشيءة الله -معناه انطعم المقول فيه هذا القول م-نكم وذلك لانهم كانوا دافعين ان يكون الغني والفقر من الله لانهم كانوا معطلة غير قاءلين بالصانع وعن ابن عباس ---------------كان بمكة زنادقة فاذا امروا بالصدقة علي المساكين قالوا لا والله ايفقره الله ونطعمه نحن وقيل كانوا يوهمون ان الله تعالي لما كان قادرا علي اطعامه ولا يشاء اطعامه فنحن احق بذلك	1404	-2316110617867305454	408	761.5	334	451	90.46562957763672	68	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	4	172	24	892	1548	300	يا ويلتنا عن ------ابن مسعود رضي الله عنه من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه واهبه غيره وقرء----- من هبنا بمعني اهبنا وعن بعضهم اراد هب بنا فحذف الجار واوصل الفعل وقرء من بعثنا و-من هبنا علي من الجارة والمصدر---------------------------------------------------------- و هذا مبتدا و---- ما وعد خبره وما مصد------------------------رية او موص---------------------------ولة ويجوز-------------------------------------------------------------------------- ان يكون هذا صفة للمرقد وما وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي مبتدا محذوف الخبر اي ما وعد الرحمان وصدق المرسلون حق وعن مجاهد للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبو-----------------------------------------------------------------------------------------ر قالوا ---------من بعثنا واما هذا---------------------------------------------------------- ما وعد الرحمان فكلام الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وقيل كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا فان قلت اذا جعلت ما مصدرية كان المعني هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد والصدق فما وجه قوله وصدق المرسل------------ون اذا- جعلتها موصولة قلت تقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم--- الحديث والقتال	1903	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1422	false	-8400441755945747719	102	300	578	1605	1605	300	يا ويلتنا وفي مصحف ابن مسعود -------------من اهبنا من هب من نومه اذا انتبه واهبه غيره وقرء ايضا من هبنا بمعني اه---------------------------------------------بنا وقرء من بعثنا و من هبنا علي من الجارة وصيغة المجرور بها لا علي من الاستفهامية وصيغة الماضي الموصولة بها و هذا مبتدا وخبره ما بعده سواء كان الخبر مفردا ان كانت ما مصدرية او جملة من صلة وموصول ان كانت موصولة ويكون المجموع جملة مستانفة ويكون من بعثنا من مرقدنا كلاما تاما يوقف عليه ويحتمل ان يكون هذا صفة للمرقد اي مرقدنا الذي كنا رقودا فيه فيكون الوقف علي مرقدنا هذا ويكون ما وعد مبتدا خبره محذوف تقديره اي ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق عليكم او يكون خبر مبتدا محذوف اي هذا وعد الرحمن اي فلما راوا اهوا----------------------------------------------------------------------------------------------ل القيامة وشداءدها لكونهم صاروا بسبب خروجهم عن قبورهم وقيامهم عن منامهم مكشوفي الغطاء حديدي البصر قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وحشرنا من منامنا الذي كنا فيه نياما ثم قيل لهم هذا بعينه ما وعد الرحمن وصدق المرسلون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين علي تسمية الموعود والمصدوق فيه بالوعد وا------------------لصدق ان جعلت ما مصدرية واما ان جعلت-- موصولة -----------------فيكو-----ن معني الذي صدق- المرسلون بمعني والذي صدق فيه المرسلون من قولهم صدقوهم في الحديث والقتال-	1422	-2316110617867305454	431	597.5	344	1372	31.41399383544922	67	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	81	125	390	623	1548	300	حق و--عن مجاهد-------------------------- للكفار هجعة------------------ يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور--------------- قالوا من بعثنا ------------------------واما هذا ما وعد الرحمان فكلام الملاءكة عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل كلا------م الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا	1903	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1423	false	8522466530581062990	140	223	769	1222	1672	300	--هو فعن مجاهد انه كلام الملاءكة حيث يقع للكفار هجعة بعد النفخة الاولي يجدون فيها طعم النوم فاذا صيح باهل القبور الصيحة الثانية قالوا من بعثنا من مرقدنا فقالت لهم الملاءكة هذا ما وعد الرحمن و---------------عن ابن عباس وعن الحسن كلام المتقين وعن قتادة نحو ذلك حيث قال اول الاية للكافرين واخرها للمسلمين قال الكافرون يويلنا من بعثنا من مرقدنا وقال المسلمون هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وقيل تمامه كلام الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به انفسهم او بعضهم بعضا	1423	-2316110617867305454	206	329.5	166	470	43.82978820800781	33	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	114	214	582	1120	1575	300	الصراط ومعاينة ما لقي العصاة من العذاب وعن ابن عباس في افتضاض الابكار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه -----في ضرب الاوتار وعن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان في التزاور وقيل -----في ضيافة الله وعن الحسن شغلهم عما فيه اهل النار التنعم بما هم فيه وعن الكلبي هم شغل عن اهاليهم من اهل النار لا يهمهم امرهم ولا يذكرونهم لءلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم قرء في شغل بضمت--------ين وضمة وسكون وفتحتين وفتحة وسكون وال-فاكه والفكه المتنعم والمتلذذ----------- ومنه الفاكهة لانها مما يتلذذ به وكذلك الفكاهة وهي المزاحة وقرء فاكهون وفكهون------------- بكسر الكاف وضمها وكقولهم رجل حدث وحد---------------ث ونطس ونطس وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكهين وفك-هين علي انه حال والظرف مستقر	1904	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1435	false	2088668077409993906	55	251	348	1424	1728	300	الحساب ومعاينة ما لقي العصاة من العذاب وعن ابن عباس في افتضاض الابكار لا يبعد ان يكون المراد منه كشف الحقاءق العلمية وشهود المعارف العقلية كشفا وشهودا لا يمكن البلوغ والوصول الي نيله الي تلك الغاية الا في الدار الاخرة وعنه ايضا في ضرب الاوتار وليس ببعيد ايضا ان يكون المراد منه سماع نغمات الابرار بل الاتصال بنفوس الضاربين الاوتار والادوار المحركين لاشواق الداءرات في عشق جمال الابد علي الفلك الدوار والواهبين سوانح اللذات الداءمات علي الرقاصين في ملاحظة جمال السرمد علي بساط الرحمة بمشاغل ن الانوار وعن ابن كيسان في التزاور وعن بعضهم في ضيافة الله وعن الحسن شغلهم عما فيه اهل النار------- بما هم فيه وعن الكلبي في شغل عن اهاليهم من اهل النار لا يهمهم امرهم ولا يذكرونهم لءلا يدخل عليهم تنقيص في نعيمهم واللفظ جاء بضمتين وفتحتين وضمة وسكون --------وفتحة وسكون و الفا-------كه المتنعم والمتلذذ وكذا الفكه ومنه الفاكهة لانها -ما يتلذذ به وكذا -الفكاهة وهي المزاحة وقرء --------فكهون بغير الف وهو بكسر الكاف وضمها -كقولهم رجل حدث وحدث اي كثير الحديث ونطس ونطس للمبالغ في الشء والباقون بالالف في كل القران الا ان حفص وافق ابا جعفر في المطففين انقلبوا فكهين المطففين31 وقرء فاكهين و فكهين علي انه حال والظرف مستقر	1435	-2316110617867305454	473	823.0	382	1109	42.65103530883789	73	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	260	300	1367	1575	1575	300	يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قا----ل لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه و-تراموه وقيل------------------ يتمنون من قولهم------------------------ ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي و-فلان في خير ما ادعي-	1904	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1438	false	5318065798104379874	0	51	0	254	1508	300	يدعون به لانفسهم كقولك اشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه وفي قول لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه و تراموه وقيل معناه لهم فيها ما يتمنون ويشتهون قال ابو عبيدة تقول العرب ادع علي ما شءت ا---ي تمنه علي و فلان في خير ما ادعي	1438	-2316110617867305454	194	331.5	156	257	75.48638153076172	32	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	0	116	0	569	1521	300	اي في خير ما تمني ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج وهو----- من الدعاء اي ما يدعو به اهل الجنة--------------- ياتيهم ---و سلام بدل مما يدعون----------------------------- كانه قال --------------لهم سلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لهم قولا من جهة رب رحيم والمعني ان الل---ه يسلم عليهم------------- بواسطة الملاءكة او بغير واسطة مبالغة في تعظيمهم وذلك متمنا--------------------------------------------------------------------------------------------هم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس فالملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وق-----------------------------------------------------------------------------------يل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله تعالي ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه وقرء سلم وهو بمعني السلام في المعنيين وعن ابن مسعود سلاما نصب- علي الحال-- اي لهم	1905	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1438	false	5318065798104379874	51	258	254	1269	1508	300	اي في خير ما تمني وقيل معناه ان كل ما يدعي شيءا فهو بحكم الله لانه قد هذب طباعهم فلا يدعون الا ما يحسن منهم وقال الزجاج هو ماخوذ من الدعاء------ يعني ان اهل الجنة كل ما يدعون به ياتيهم 3658 سلام مبتدا محذوف الخبر لدلالة لهم ما يدعون عليه كانه قال لهم ما يدعون ولهم سلام ويجوز ايضا ان يكون بدلا من ما يدعون و قولا مفعول به اي يقول الله قولا يسمعونه من رب رحيم فنودوا بدوام الامن والسلامة مع سبوغ النعمة والكرامة او مفعول مطلق اي يقال لهم قولا من جهة رب رحيم --بمعني انه سبحانه يسلم عليهم بلا واسطة او بواسطة الملاءكة------------------------ تعظيما وتكريما لهم وعلي تقدير البدلية يكون اشعارا بان ذلك غاية ما يتمنونه وغاية مني اهل الجنة ان يسلم الله عليهم ولهم ذلك من غير منع وعن ابن عباس -الملاءكة يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين وقيل ان الملاءكة يدخلون عليهم من كل باب يقولون سلام عليكم من ربكم الرحيم وفي الكشاف قيل ما يدعون مبتدا وخبره سلام بمعني ولهم ما يدعون سالم خالص لا شوب فيه و قولا مصدر مءكد لقوله------ ولهم ما يدعون سلام اي عدة من رب رحيم والاوجه ان ينتصب علي الاختصاص وهو من مجازه وقرء سل-----------------م في قراءة -------ابن مسعود سلاما نصبا علي الحالية اي لهم	1438	-2316110617867305454	448	686.5	350	1078	41.558441162109375	78	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1905	true	5978365066272036883	120	196	593	1000	1521	300	اليوم ا------يها المجرمون 7 يس 59 وامتازوا اليوم ايها وامتازوا وانفردوا عن المءمن--------------------------ين وكونوا علي حدة وذلك حين يحشر المءمنون ويسار به--------------------م الي الجنة--------------- ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا الاية---------------------------------------------- الروم 14 يقال مازه فانماز وامتاز وعن قتادة اعتزلوا عن كل خير وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون في-----------ه لا يري ولا يري ومعناه ان بعضهم يمتاز من بعض	1905	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1450	false	-3284286460866748283	171	251	960	1410	1709	300	---واعتزلوا ايها المجرمون من الكافرين والمنافقين----------------------- عن المءمنين الكاملين في العلم واليقين وكونوا علي حدة وذلك حين -كشف الغطاء ورفع الحجب بالموت بل عند القيام الي المحشر عن هذه القبور ونحوه قوله تعالي ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون فاما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون واما الذين كفروا وكذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولءك في العذاب محضرون الروم-14 ----------------------------------------------------وعن الضحاك لكل كافر بيت من النار يدخل فيه فيردم بابه لا يري ولا يري ومعناه ان بعضهم يمتاز عن بعض	1450	-2316110617867305454	274	417.5	219	531	51.60075378417969	45	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	204	259	1046	1361	1602	300	يروي انهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينءذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث 938 يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1906	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1486	false	-3214758404658349755	160	214	880	1191	1661	300	يروي انهم يجحدون ويخاصمون فيشهد عليهم جيرانهم واهاليهم وعشاءرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحيءنذ يختم علي افواههم وتكلم ايديهم وارجلهم وفي الحديث---- يقول العبد يوم القيامة اني لا اجيز علي شاهدا الا من نفسي فيختم علي فيه ويقال لاركانه انطقي فتنطق باعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت اناضل	1486	-2316110617867305454	308	606.5	254	315	97.77777862548828	52	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	207	262	1025	1284	1451	300	ينبغي له وما يصح له ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يتهدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من كثير من الكلام ولكن كان لا يتاتي له	1908	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1501	false	1450839063705587186	244	298	1275	1530	1539	300	ينبغي له وما يصح له ولا يتطلب لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا يهتدي للخط ولا يحسنه لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض وعن الخليل كان الشعر احب الي رسول الله صلي الله عليه واله من كثير من الكلام ولك----ن لا يتاتي له	1501	-2316110617867305454	251	491.5	197	259	96.91119384765625	51	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	0	71	0	344	1522	300	من غير صنعة ----ولا تكلف الا انه اتفق ذلك من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا كما يتفق في كثير من --انشاء----------------------------------------------------ات الناس في خطبهم ورساءلهم ومحاوراتهم اشياء موزونة لا يسميها احد شعرا ولا يخطر ببال-------------- المتكلم ولا--- السامع انها شعر واذا فتشت في كل كلام عن نحو ذلك وجدت الواقع في اوزان البحور غير عزيز علي ان الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا	1909	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1502	false	512762115168002504	58	125	261	592	1601	300	من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق---- من غير قصد الي ذلك ولا التفات منه اليه ان جاء موزونا كما يتفق في كثير من الانشاءات والخطب والرساءل للفصحاء بل كثيرا ما يتفق في محاورات الناس عبارات م----------------------------وزونة والفاظ منظومة من غير قصد ولا خطور بالبال لا من المتكلم ولا من السامع انها شعر وذكر صاحب الكشاف-------------------------------------------------------- ان الخليل ما كان يعد المشطور من الرجز شعرا	1502	-2316110617867305454	206	327.5	159	419	49.164676666259766	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	88	135	423	660	1522	300	هو الا ذكر من الله تعالي يوعظ به ------الانس والجن كما قال ان هو الا ذكر للعالمين التكوير 27 وما هو الا قران كتاب سماوي يقرا في المحاريب ويتلي في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل بما--------- فيه فوز الداري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	1909	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1505	false	7896381668529325576	0	80	0	455	1740	300	هو الا ذكر من الله------ يوعظ به الجن والانس------ كما قال ان هو الا ذكر للعالمين يوسف104--- وما هو الا ك-----تاب سماوي يقرء في المعابد- ويتلي في المساجد ويتبرك- بتلاوته وينال الفوز بدراسته فيه شفاء للصدور ونجاة للنفوس ودواء للاسقام وهداية للانام ومزيل للاوهام ومصفاة للافهام ومصيدة للطيور السماوية ومطردة للاغوال المضلة ومرقاة الي السموات العلي ومنازل الروحانيين هو حبل من الله متين الي اعلي شواهق عليين كتاب مرقوم يشهدة المقربون فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين	1505	-2316110617867305454	175	265.0	135	477	36.68762969970703	32	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1909	true	-5590706281739040416	238	283	1190	1434	1522	300	الايدي استعارة من عمل من يعملون بالايدي فهم ----------------------------------------------------------------------------------------------لها مالكون------------------------------------------------------------------------- اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون-------------------------------------------------------------- من قوله------ اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه	1909	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1520	false	1178430286085981681	20	105	93	552	1652	300	الايدي استعارة من عمل ما يعملون بالايدي قلت فعلي هذا كان قوله مما عملت ايدينا موضع مما عملنا بالايدي و الانعام هي الابل والبقر والغنم فهم لها مالكون ولو لم نخلقها لما ملكوها ولما انتفعوا بها وبالبانها وركوب ظهورها ولحومها اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك في املاكهم وقيل فهم --------------------لها ضابطون قاهرون لم نخلقها وحشية نافرة منهم لا يقدرون علي ضبطها بل مسخرة مذللة من قول الشاعر اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه	1520	-2316110617867305454	199	342.0	161	479	41.544883728027344	32	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1910	true	-2207006958529230079	146	191	777	1021	1605	300	الايدي استعارة من عمل من يعملون بالايدي فهم ----------------------------------------------------------------------------------------------لها مالكون------------------------------------------------------------------------- اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع فيها لا يزاحمون او فهم لها ضابطون قاهرون-------------------------------------------------------------- من قوله------ اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه	1910	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1520	false	1178430286085981681	20	105	93	552	1652	300	الايدي استعارة من عمل ما يعملون بالايدي قلت فعلي هذا كان قوله مما عملت ايدينا موضع مما عملنا بالايدي و الانعام هي الابل والبقر والغنم فهم لها مالكون ولو لم نخلقها لما ملكوها ولما انتفعوا بها وبالبانها وركوب ظهورها ولحومها اي خلقناها لاجلهم فملكناها اياهم فهم متصرفون فيها تصرف الملاك في املاكهم وقيل فهم --------------------لها ضابطون قاهرون لم نخلقها وحشية نافرة منهم لا يقدرون علي ضبطها بل مسخرة مذللة من قول الشاعر اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا اي لا اضبطه	1520	-2316110617867305454	199	342.0	161	479	41.544883728027344	32	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	64	88	332	469	1550	300	اتخذوهم لينصرو-هم عند الله ويشفعوا لهم والامر علي خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار	1911	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1540	false	-8642539354783424839	23	46	153	287	1627	300	اتخذوهم لينصرونهم عند الله ويشفعوا لهم والامر---- خلاف ما توهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم لانهم يجعلون وقودا للنار	1540	-2316110617867305454	133	254.5	110	138	96.3768081665039	22	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1911	true	-5601559687000206467	161	300	850	1550	1550	300	-ان يكون علي حذف لام التعليل وهو كثير في القران وفي الشعر وفي كل كلام وقياس مطرد وهذا------------------------------------------ معناه ومعني -----الكسر سواء وعليه ------تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم 941- ان الحمد والنعمة لك كسر ابو حنيفة وفتح الشافعي و---------------------------------كلاهما تعليل وا-لثاني ان يكون بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما يسرون وما يعلنون وهذا المعني قاءم- مع المكسورة اذا- جعلتها----- مفعولة للقول فقد تبين ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها--------- وانما يدوران علي --تقديرك فتنفصل ان فتحت بان تقدر معني التعليل ولا تقدر البدل كما ان تفصل بتقدير معني التعليل اذا كسرت---------------- ولا تقدر معني المفعولية ثم ان قدرته كاسرا او فاتحا علي ما عظم فيه الخطب ذلك القاءل فما فيه الا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن ع-ن كون الله عا--لما بسرهم-	1911	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1544	false	4744450528225394917	76	282	412	1504	1600	300	لانه اما علي حذف لام التعليل وهو شاءع في القران والحديث-------------- وقياس مطرد في الكلام داءر علي السنة الفصحاء وعلي هذا يكون معناه ومعني انا بالكسر واحدا وكذلك في التلبية --من قوله صلي الله عليه واله وسلم ان الحمد والنعمة لك روي بعضهم الكسر في ان وبعضهم الفتح فيها والمعني لا يتغير لان كلاهما تعليل واما علي ان يكون بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك انا نعلم ما يسرون -ما يعلنون وهذا المعني محتمل مع الكسر ايضا اذ جعلت الجملة مفعولة للقول وعلي اي الوجهين من الكسر والفتح فالمعني المختار هو انه لا يحزنك قولهم ولا يهمك تكذيبهم واذاهم وجفاءهم فانا عالمون بما يسرون من عداوتهم وما يعلنون من انكارهم فنحن مجازون اياهم عليهما فحق مثلك ان يتسلي بهذا الوعيد لاعداءه ويستحضر في نفسه صورة حاله في الدنيا وحالهم في الاخرة حتي ترتفع عنه الهموم او يتصور صورة حاله في الاخرة وحالهم في الدنيا كيلا ترهقه الاحزان فتعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران علي كسر ان وفتحها كما توهم وانما يدوران علي التقدير فا-------ن فتحت ان فتقدر معني التعليل ولا تقدر البدل و-------------------------------اذا كسرتها فتقدر التعليل ولا تقدر----- المفعولية حتي تنجو من المعني المعطي للكفر باعتقادك علي ان----------------------- نهي رسول الله صلي الله عليه واله عن الحزن علي كونه تعالي عالما بسرهم	1544	-2316110617867305454	464	658.5	366	1175	39.48936080932617	72	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	227	255	1113	1245	1466	300	ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو جهل والعاصي بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال لهم ابي-- الا ترون الي ما	1912	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1547	false	-1017209472739793579	272	300	1492	1625	1625	300	ان جماعة من كفار قريش منهم ابي بن خلف الجمحي وابو لهب والعاصي بن واءل والوليد بن المغيرة تكلموا في ذلك فقال واحد منهم الا ترون الي ما-	1547	-2316110617867305454	122	226.0	96	134	91.0447769165039	25	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1912	true	6362916886278753319	255	295	1245	1444	1466	300	يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وهو يقول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما قد رم قال صلي الله علي-----ه وسلم نعم ويبعثك- ويدخلك جهنم	1912	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1548	false	-4938938309000832313	0	39	0	199	1534	300	يقول محمد ان الله يبعث الاموات ثم قال واللات والعزي لاصيرن اليه ولاخصمنه واخذ عظما باليا فجعل يفته بيده وي---قول يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما--- رم قال صلي الله عليه واله وسلم نعم ويبعثكم ويدخلك جهنم	1548	-2316110617867305454	192	362.0	154	205	93.65853881835938	35	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	46	131	208	634	1535	300	مثلا قلت لما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكار-- قدرة الله تعالي علي احياء الموتي او --------------------------------لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما يوصف الله بالقدرة عليه- بدليل النشاة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قيل من----- يحيي العظام علي طريق الانكار لان يكون ذلك مما يوصف الله تعالي بكونه قادرا عليه كان---- تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في انهم غير موصوفين بالقدرة عليه والرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد---- وقع خبر المءنث	1913	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1548	false	-4938938309000832313	135	234	680	1188	1534	300	مثلا لاجل ما دل عليه من قصة عجيبة شبيهة بالمثل وهي انكارهم قدرة الله ------علي احياء الموتي بعد تسليمهم انشاءه ابتداءا وثالثها لما فيه من التشبيه لان ما انكر من قبيل ما سلم من شمول قدرته تعالي بدليل النشاة الاولي ورابعها لاشتماله علي ما يوجب تشبيهه تعالي بخلقه في العجز من احياء شء وايجاد ماهية فان قدرته سارية في جميع الاشياء فاذا قيل من الذي يحيي العظام الرميم------------------------------------------------------------ كان ذلك تعجيزا لله وتشبيها له بخلقه في اتصافهم بالعجز عن ذلك و الر-------ميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولذا------- لم يءنث مع كونه وقع خبر المءنث	1548	-2316110617867305454	281	431.0	220	588	47.78911590576172	49	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1913	true	9026972503722637031	249	274	1254	1397	1535	300	المرخ والعفار يقطع الرجل منهما غصنين مثل السواكين وهما خضراوان يفطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فتنقدح النار باذن الله	1913	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1644	false	7924608361268454562	164	188	926	1062	1699	300	المرخ والعفار يقطع الرجل منهما عصيين مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر علي العفار وهي انثي فيقدح------- باذن الله	1644	-2316110617867305454	129	247.5	105	143	90.20979309082031	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	8	109	33	524	1587	300	من قرا----- يس يريد بها وجه الله------- غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل ب---------كل حرف منها عشرة املاك ----------------------------------------------------------------يصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة يشربها -----وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه الصلاة والسلام 944 ان في القران سورة	1915	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1593	false	1374295044661764662	29	128	150	649	1476	300	من قرا سورة يس يريد بها وجه الله عز وجل غفر الله ------له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتي عشرة--- مرة وايما مريض قرء------ت عنده سورة--------------------- يس نزل عليه بعدد كل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا ويستغفرون له ويشهدون قبضه ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مريض قراها -وهو في سكرات الموت او قرءت عنده جاء---------------ه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة فسقاه اياها وهو علي فراشه في----شرب فيموت ري---------ان ويبعث ري------------ان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وعن النبي صلي الله عليه واله انه قال سورة -----	1593	-2316110617867305454	326	503.0	253	581	56.11015319824219	55	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	183	284	955	1442	1521	300	ولقد فتنا سليمان ------قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحابة----------------------------------- فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 960 قال سليمان------------------ لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	1972	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0680	false	890008751675684545	11	109	66	546	1501	300	ولقد فتنا سليمان ص34 الاية فان ---كان ذلك ما روي --------------------------------------------------انه ولد له ابن و---------------------------------------------------------------------------كان يغذوه في السحابة خوفا من ان تقتله الشياطين او تخبله فما راعه---- ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه ل---خطءه في ترك الت-وكل------------ فاستغفر---- وتاب فهذا مما لا باس به وغايته ترك الاولي اذ ليس في التحفظ ومباشرة الاسباب ترك الامتثال لامر التوكل علي ما قال رسول الله صلي الله عليه واله اعقلها وتوكل وكذا ما روي انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله----------- فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق	680	-2316110617867305454	273	378.5	211	643	42.45723342895508	48	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	10	74	43	395	1568	300	وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علء-اثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7 قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7	2117	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1151	false	2307611421479556669	31	73	169	389	1690	300	وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا -اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه -اباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين --	1151	-2316110617867305454	218	402.5	177	353	61.75637435913086	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	25	73	130	369	1502	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع ءايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من ءاياتنا شيءا اتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	2153	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1212	false	-2638568190389665691	222	270	1259	1495	1649	300	ويل لكل افاك اثيم يسمع -ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من -اياتنا شيءا اتخذها هزوا اول-ءك لهم عذاب مهين من وراءهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيءا ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء ولهم عذاب عظيم	1212	-2316110617867305454	236	457.0	188	239	98.74476623535156	45	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	177	256	895	1335	1560	300	في سدرة المنتهي هي شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله------ في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء---------------- جنة الماوي الجنة التي يصير اليها المتقون عن الحسن وقيل تاوي اليها ارواح الشهداء	2272	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1616	false	-7916219513002237175	196	261	1027	1382	1638	300	في وصفها انها----- شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيلة تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله تعالي في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها و---------------------------------------------------------------------قيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء قال تعالي عندها جنة الماوي النجم15 اي--------------------------------- تاوي اليها ارواح السعداء	1616	-2316110617867305454	312	564.5	253	462	67.532470703125	52	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	213	285	1094	1458	1533	300	او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كيت وكيت -او باضمار اذكر كاذبة -نفس كاذبة--------------- اي لا تكون حين تقع نفس تكذب علي الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا ءامنا بالله وحده غافر 84 لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء 201 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة بغتة الحج 55	2300	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1596	false	8100469378391814311	215	285	1090	1456	1531	300	او بمحذوف يعني اذا وقعت كان كذا وكذا وفي الكشاف فسرت كاذبة بنفس كاذبة وذكر في المعني اي لا يكون حين تقع نفس تكذب علي الله------ في تكذيب الغيب لان كل نفس حينءذ مءمنة صادقة مصدقة واكثر النفوس اليوم كواذب مكذبات كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا -امنا بالله وحده غافر-84 لا يءمنون به حتي يروا العذاب الاليم الشعراء-201 ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساع-----ة الحج55 -	1596	-2316110617867305454	331	593.5	265	381	86.87664031982422	59	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	69	179	437	1075	1738	300	اصحاب الميمنة واصحاب المشامة اصحاب اليمن والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعصيتهم وقيل يءخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال 7 والسابقون السابقون اولاءك المقربون في جنات النعيم ثلة من الا ولين وقليل من الا خرين علي سرر موضونة متكءين عليها متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين لا يصدعون عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كامثال اللءلء المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تاثيما الا قيلا سلاما سلاما 7 الواقعة 10 26 والسابقون السابقون والسابقون المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله	2302	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1600	false	6569754868960266571	256	288	1538	1741	1797	300	اصحاب الميمنة واصحاب المشءمة اصحاب اليمن والشءم لان السعداء ميامين علي انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها بمعص---------------------------------------------------------يتهم والسابقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخلصون الذين سبقوا الي ما دعاهم الله اليه وشقوا الغبار في طلب مرضاة الله	1600	-2316110617867305454	198	391.0	166	638	31.034482955932617	29	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2302	true	-415262473514093705	235	300	1362	1738	1738	300	من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هم والسابقو-------------------------------------------------ن السابقون يريد والسابق-----------------------------------------------------------------------------------------------ون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم كقوله وعبد الله عبد الله وقول ابي ال--------------نجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت بفصاحته وبراعته وقد جع-------------------------------ل السابقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاكيدا ----------------واولءك المقربون خبرا ول-----يس بذاك ووقف بعضهم علي والسابقون وابتدا السابقون اولءك المقربون والصواب ان يوقف علي الثاني لانه تمام الجملة وهو في-	2302	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1602	false	-6842625337121627744	100	223	546	1212	1665	300	من حال الفريقين في السعادة والشقاوة والمعني اي شء هذه الطاءفة في السعادة واي شء هذه الاخري في الشقاوة والسابقون السابقون الاول مبتدا والثاني خبره وفي الكواشي السابقون الي طاعة الله هم السابقون الي رحمته ورضوانه وفي الكشاف السابقون من عرفت حالهم وبلغك وصفهم ك-------------------------قول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري كانه قال وشعري ما انتهي اليك وسمعت -فصاحته وبراعته وهنا وجه اخر وهو انه كان ينبغي ان يقال السابقون ما السابقون الا ان الله تعالي اراد ان يصفهم بوصف لا يكتنه فقال هكذا فكانه قال لا وصف لهم افضل من هذا وهذا من اوجه الوجوه ومنهم من جعل الثاني تاكيدا للاول وجعل الخبر اولءك المقربون الواقعة11 وليس بذاك ووقف بعضهم علي الاول---- وابتدا بالثاني وليس ب-------------صواب------------------- لانه تمام الجملة وهو في	1602	-2316110617867305454	264	414.0	216	728	36.263736724853516	37	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	229	280	1184	1450	1564	300	وثلة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة موضونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت قد دوخل بعضها في بعض كما توضن حلق الدرع قال الاعشي ومن نسج داود موضونة وقيل متواصلة ادني بعضها من بعض متكءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اي استقروا عليها متكءين متقابلين لا ينظر بعضهم	2303	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1605	false	-5794304040718222724	61	238	372	1370	1719	300	وثلة خبر مبتدا محذوف اي هم ثلة والمراد ان السابقين المقربين كثير من الامم الماضية التي كانت قبل بعثة محمد صلي الله عليه واله وسلم وقليل من هذه الامة وقيل جماعة من اوايل هذه الامة وقليل من اواخرها وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم الثلتان جميعا من امتي والمراد ان هذه في السابقين وتلك في اصحاب اليمين فعدد المقربين يتكاثر من مقدمي هذه الامة دون متاخريها لان اكثر الاولياء والشهداء والاءمة الكبراء كانوا في الاول حيث قربت ازمنتهم من زمان الوحي والتنزيل وعدد السعداء واصحاب اليمين يتكاثر من الاولين والاخرين جميعا 5615 قال المفسرون مرمولة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت متداخلة بعضها في بعض كما يوضن حلق الدرع و-------------------------------قيل متواصلة ادني بعضها من بعض وقد ورد في الخبر ان يوم القيامة يءتي بمنابر واسرة وكراسي كلها من النور فالمنابر للانبياء عليهم السلام والاسرة للاولياء والكراسي للعلماء ويحتمل ان يكون كناية عن مظاهر قلوبهم او مصادر افعالهم 5616 اي مستندين عليها جالسين من جلوس الملوك علي اسرتهم او معتمدين عليها ساكنين اليها الارواح الي النفوس وهو حال من الضمير في علي---------------- اي استقروا عليها متكءين متقابلين--- ينظر بعضهم	1605	-2316110617867305454	195	317.0	155	1048	18.606870651245117	35	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	114	274	574	1410	1553	300	حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي ال------------نس------------------------------------------------------------------------------اء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء---------------------------- وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير--------- ولادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ان يراد---- اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن -------------وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن ف------قال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ليس هناك وجع 1123 وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه وس-----لم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال	2305	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1620	false	6320078325205916656	97	294	495	1582	1608	300	حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وعن الجباءي ان معناه ونساء مرتفعات القدر في عقولهن وحسنهن وكمالهن بدلالة تعقبها بقوله انا انشاناهن انشاء لان المراة يكني عنها بالفراش فيقال لامراة الرجل فراشه ومن-----------------------------------------------------------ه قوله --صلي الله عليه واله وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفراش اي المضاجع دل عليهن انشاناهن -----------------اي ابتدانا خلقهن------------- من غير مادة ولا ولادة لان امور الاخرة كلها انشاءات من غير مادة واستعداد وحركة بخلاف امور الدنيا فان كلها ماديات متجددة منقضية فاعلها طبيعة سيالة الوجود تدريجية الحصول وقابلها قوة انفعالية تجددية والتاثير من الفاعل ليس الا التحريك والاعداد دون الانشاء والايجاد فاما ان يراد بهن اللاتي ابتدا انشاءهن او اللاتي اعيد خلقهن علي سبيل العود وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول----- تعالي انا انشاناهن انشاء فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجايز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عايشة-------------- ذلك-------------------------------- قالت واوجعاه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ليس هناك وجع----- وقالت عجوز لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم ادع الله ان يدخلني الجنة فقال	1620	-2316110617867305454	614	1015.5	492	1234	49.75688934326172	104	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	92	173	477	898	1574	300	قرء بالحركات الثلاث ف------الفتح والض---م مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور- فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها اله----------------يام وهو داء تشرب منه فلا تر-وي جمع---- اهيم وهي-ماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها و-----------------------قيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسح-ب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني	2307	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1630	false	-6165911918566523602	16	103	91	540	1658	300	شرب بالحركات الثلاث فمفتوح الفاء والمضموم مصدران وعن ابي عبد-------- الله ع-- ايام اكل وشرب بتفح الشين واما المكسورة فبمعني المشروب ----------و الهيم---- الابل التي بها الداء المسماة ب الهيام وهي داء تشرب منه ولا ترتوي والمفرد اهيم و هيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها كذا في الكشاف وفيه ايضا قيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسح-ب وسحاب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض ---يعني	1630	-2316110617867305454	368	629.0	292	477	77.14884948730469	58	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2308	true	-5207306270081378065	101	135	537	737	1599	300	قدرنا بينكم الموت تقديرا وقسمناه عليكم قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيءتنا فاختلفت اعماركم م-ن قصير وطويل ومتوسط وقرء قدرنا بالتخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقته علي الشء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه ولم تمكنه منه ------------	2308	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1633	false	-3908758127638549403	198	255	1136	1443	1669	300	قدرنا------ الموت --------قسمناه عليكم قسمة الرزق علي اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشي-تنا فاختلفت اعماركم بين قصير وطويل وعن الضحاك معناه سوينا فيه بين المطيع والعاصي وبين اهل السماء والارض وقوله وما نحن بمسبوقين اي لا يسبقنا احد منكم عليه ولا يعجزنا عنه تقول سبقته علي --شء اذا اعجزته عنه وغلبته عليه وقيل ا-نه من تمام ما قبله	1633	-2316110617867305454	151	226.0	124	325	46.46154022216797	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2309	true	-4038840045763934158	15	139	78	757	1579	300	فظ-لتم علي الاصل تفكهون ----تعجبون---------------------------------------------------------- وعن الحسن رضي الله عنه- تندمون علي تعبك -فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من المعاصي التي اصبتم بذلك من اجلها وقرء تفك-------------------------------------------------------نون و----------منه الحديث 1126 مثل العالم كمثل الحمة ياايتها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندمون------ انا لمغرمون------------- لملزمون غرامة ما انفقنا و------مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك------ بل نحن قوم محرومون ------محارفون محدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا------ ولو كن-----ا مجدود------------ين لما جري علينا هذا وقرء اءنا 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاء جعلناه اجاجا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 70 افرايتم الماء الذي الماء الذي تشربون يريد الماء العذب -------الصالح للشرب و المزن السحاب الواحدة مزنة	2309	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1639	false	3335555500121137872	10	140	55	770	1631	300	فظللتم علي الاصل تفكهون اي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم حيث جعل حطاما وصار هشيما لا ينتفع به وعن الحسن وقتادة وعكرمة تندمون علي تعبكم فيه وانفاقكم عليه -واصله من الت-فكه في الحديث وهو التلهي به فكانهم يتروحون الي الندم كما يتروح الفكه الي الحديث بما يزيل الهم وقرء يتفكنون وفي الكشاف منه الحديث----- مثل العالم كمثل الحمة ياتيه-ا البعداء ويتركها القرناء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون وقوله انا لمغرمون وقرء لانا اي لملزمون غرامة ما انفقنا فيه او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك وقوله بل نحن---- محرومون اي قوم مبخسون ممنوعون من الرزق عادموا الخط والبخت ولو كنا قوما مجدودين غير محارفين لما جري ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا ذلك 566870 الماء المشروب هو الما------ء العذب الصافي الصالح للشرب و-المزن السحاب --واحده مزنة	1639	-2316110617867305454	401	586.0	325	876	45.7762565612793	50	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	39	156	197	858	1570	300	قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 وقرا الحسن فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم ومعناه فلانا اقسم اللام لام الابتداء دخلت علي جملة من مبتدا وخبر وهي انا اقسم كقولك لزيد منطلق ثم حذف المبتدا ولا يصح ان نكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال بم--------------------------------------------------------واقع النجوم ب------مساقطها و--مغاربها-------------------- لعل لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتلهين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد بمواقعها منازلها ومساير-ها وله	2311	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1647	false	-9189763217578611186	169	300	995	1670	1670	300	قوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد-29 وقيل لا يزاد في القسم فيقال لا والله و لا وعمرك وكقول امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لايدعي القوم اني افر وقيل لا رد لما يقوله الكفار في القران انه سحر مفتري او كهانة ثم استانف الكلام واقسم وقيل لا مثبتة والمعني لا اقسم------------ علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاشياء فان الامر اظهر من ان يحتاج فيه الي اليمين ومواقع النجوم قيل هي مساقطها او مغاربها وجهه في الكشاف بانه لعل لله ------في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي الغروب افعالا مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات موصولة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه ما لا يخفي من الخدش فان سقوط النجم وغروبه لا يختص باخر الليل بل ما من وقت الا ويكون فيه افول نجم وغروب نوره في الافق وقيل اراد بمواقعها منازلها ومساراتها وله-	1647	-2316110617867305454	242	111.0	199	1046	23.13575553894043	34	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2311	true	3197943146787856938	156	197	858	1067	1570	300	تعالي في ذلك من الدليل علي عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض في اعتراض لانه اعترض به بين المقسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقرءان كريم --واعترض ب لو تعلمون بين ال-----موصوف	2311	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1648	false	-1607736053357478307	0	114	0	631	1666	300	تعالي في ذلك من الدليل علي عظمة القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف ولا يبعد ان يكون المراد بها النجوم انفسها لانها مواقع قدرة الله ومنازل جوده وحكمته بان تكون الاضافة بيانية او يراد بالنجوم نفوسها المنورة وبالمواقع اجرامها التي هي مواقع تلك الانوار فتكون الاضافة لامية وفي الشواذ قرا الحسن والثقفي فلا اقسم بمعني فلانا اقسم بلام ابتداءية دخلت علي جملة من مبتدا وخبر ثم حذف المبتدا وهو انا وليس لامه للقسم لعدم اقترانها بالنون المءكدة كما هو دابهم ولان فعل القسم يجب ان يكون للحال وجوابه للاستقبال وقوله وانه لقسم لو تعلمون عظيم جملة وقعت اعتراض-------------ا بين ال-قسم والمقسم عليه وهو قوله انه لقر-ان كريم الواقعة77 ولو تعلمون اعتراض بين موصوف	1648	-2316110617867305454	170	278.0	136	646	26.3157901763916	28	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	132	300	710	1606	1606	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم-------- السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون -----------------------------------------------------------------------------------------------شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم------------------------------------------------------------- وقرء تكذبون -----------وهو قولهم في القران شعر وسح-----ر وافتراء -----وفي المطر وهو من الانواء ول-------------------------ان كل مكذب بالحق كاذب 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فل------------ولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	2312	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1660	false	8528643618234111402	32	146	188	801	1635	300	وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف --اي وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في الانوار ونسبة المنافقين السقيا اليها والرزق المطر وعن ابن عباس اصاب الناس عطش في بعض اسفاره ص فدعا فسقوا فسمع رجلا يقول مطرنا بنوء كذا فنزلت الاية اي وتجعلون شكر ما -رزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي النجوم وعن الحسن معناه وتجعلون حظكم من القران الذي رزقكم التكذيب به وقرء تكذبون لانهم كذبوا في قولهم--- القران -----سحر وشعر وافتراء او قولهم المطر م----ن الانواء وكذا في تكذيبهم لما هو حق فان كل مكذب بالحق كاذب 568387-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترتيب الكلام واصله هكذا فلولا ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	1660	-2316110617867305454	356	574.0	289	1119	31.814119338989258	52	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	139	185	757	1000	1598	300	لا تءمنون حال من معني الفعل في مالكم كما تقول مالك قاءما بمعني ما تصنع قاءما اي وما لكم كافرين بالله والواو في والرسول يدعوكم واو الحال فهما------------------------------------------------------------------------------------------------ حالان متداخلتان وقرء وما لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم والمعني واي عذر لكم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الايمان	2315	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1698	false	-5763566516361706150	19	156	116	911	1685	300	لا تءمنون حال من معني الفعل في مالكم حاصله و-------------------ما تصنعون كفارا بالله مع وضوح البراهين علي وحدانيته و--------------الحال ان الرسول يدعوكم للايمان بقواطع الحجج والبينات ويتلو عليكم الكتاب الناطق والايات المبينات ففي الكلام حالان متداخل-ان وقرء وما-لكم لا تءمنون بالله ورسوله والرسول يدعوكم ا-----ي واي عذر لكم في ترككم الاعتقاد بوحدانية المبعود وما اتي به النبي صلي الله عليه واله وسلم وقد اقيمت البراهين علي ما تءمرون به سمعا وعقلا اما الاول فلان الرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم والعقل السليم عن الامراض والافات النفسانية مجبول علي الاعتقاد بصدق قوله بما اظهره الله علي يده من المعجزات التي هي خارجة عن طوق البشر واما الثاني فلنهوض البراهين القاطعة الدالة علي الايمان بالله والرسول وكون الغريزة الانسانية مرتكز فيها التصديق بحقاءق مفطورة عليها كما اشار اليه بقوله تعالي وقد اخذ ميثاقكم والحاصل انه اي عذر لكم في ترك الايمان	1698	-2316110617867305454	153	215.5	124	835	18.323352813720703	26	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	47	149	228	754	1531	300	وما لكم الا تنفقوا ---في ان لا تنفقوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ميراث------------ السماوات والارض---------------------------- يرث كل شء فيهما لا يبقي منه باق لاحد من مال وغيره يعني واي غرض لكم في ترك ----------------------------------------------------------------------الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله مهلككم فوارث اموالكم وهو من ابلغ البعث علي الانفاق في سبيل الله ثم بين التفاوت بين- المنفقين منهم-------------------------------------------------- فقال لا يستوي منكم من انفق ---قبل فتح مكة قبل عز الاسلام وقو-ة اهله ودخول الناس في دين الله افواجا وقلة الحاجة الي القتال والنفقة فيه------ ومن انفق من بعد الفتح فحذف لوضوح الدلالة اولاءك الذي انفقوا قبل الفتح وهم----- السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين	2316	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1703	false	1353117174638765466	36	193	214	1020	1652	300	وما لكم الا تنفقوا اي في ان لا تنفقوا في سبيل الله اي اي شء لكم في ترك الانفاق في طريق الحق والجهاد في سبيله مع كونه خيرا نافعا لكم ولغيركم والحال ان المال في معرض الزوال عمن بيده عن قريب اما بهلاك احدهما او كليهما في نفسه عن الاخر ولله ميراث كل موجود في السم-وات والارض اذ الكل يفني وهو يبقي فالله يرث كل شء فيهما--------------------- من مال وغيره----------------- فما اقبح للعاقل ان يبخل بمال يكون عارية بيده من غيره وسينتقل اليه وهو يامره بالانفاق الذي فيه صلاح له ولغيره فالاية من اعظم الحث و-------------------ابلغ البعث علي الانفاق في سبي----له ثم بين سبحانه مراتب المنفقين في الفضيلة والاجر وتفاوت درجاتهم بحسب الانفاق في سبيله فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل فتح مكة وشوكة- الاسلام وكثرة اهله وقوتهم------------------------ وقلة الحاجة الي القتال و--نفقة المقاتلين ومن انفق من بعد الفتح وحذف لوضوح --دلالة الكلام عليه وقرء --قبل الفتح اولءك اي السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين	1703	-2316110617867305454	338	449.5	267	899	37.59733200073242	50	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	219	298	1223	1647	1656	300	ارجعوا الي الموقف الي----------------------- حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نور---------------------------------------------------------------------ا بتحصيل سببه وهو الايمان او------------------------------------------------------------------- ارجعوا خاءبين و--------------------------------------------------------تنحوا عنا------- فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ------------------------ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب بينهم---------------- بسور بين المءمنين والمنافقين بحاءط حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل------------------------------ هو الاعراف---------- لذلك السور باب------------- لاهل الجنة يدخلون منه باطنه باطن السور او الباب وهو الشق الذي	2317	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1713	false	2407329880153501956	126	300	738	1661	1661	300	ارجعوا الي الموقف خلفكم فالتمسوا هنالك النور حيث اعطيناه------------------------ فمن ثم يقتبس ويحمل فيرجعون فلا يجدون نورا لظنهم انهم اخذوا النور من موضع هناك ولا يعلمون ان هذا النور يكتسب في الدنيا بتحصيل سببه وهو الايمان بل هذا النور وهو نفس الايمان والمعرفة ليظهر اشراقه عند القيامة وقولهم ارجعوا توبيخ في صورة الامر لاستحالة هذا الرجوع او التناسخ او امر بمعني تنحوا عنا خاءبين فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وهو اقناط وتخييب لهم لانهم يعلمون ان لا نور وراءهم ويحتمل ان تكون للمنافقين مرتبة ضعيفة من النور غير كافية للمشي الي الجنة وهم يدعون الزيادة فوقع المنع لهم من المءمنين ان ليس لكم الا ما اكتسبتم من خلفكم اي الدنيا فارجعوا من هذا الاطلاع علي ما وراءكم فالتمسوا نورا من عملكم واكتفوا به ضرورة فيكون امرا تحقيقا فضرب بينهم اي بين الفريقين بسور والباء مزيدة اي حجاب--------- حاءل بين شق الجنة وشق النار وقيل هو حاءط بين الجنة والنار وقيل هو الاعراف له باب اي لذلك السور باب وقيل اي طريق لاهل الجنة يدخلون اليها ----باطن السور او الباب--------- الذي-	1713	-2316110617867305454	280	332.5	221	970	28.86598014831543	44	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	0	155	0	837	1548	300	وظاهره ما ---ظهر لاهل النار من قبله--- من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في---------------------------------------------------------------------------------- الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنتم انفسكم--- محنتموها بالنفاق واهلكتموها----------- وتربص-----------تم بالمءمنين الدواءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتكم الاماني طول ا-----لامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغ---------ركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فدية--- ما يفتدي به----------------------- هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد -قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه ----------قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا -اعمال اهل النار 7 الم يان -----	2318	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1714	false	1359705858728618747	4	252	21	1381	1660	300	وظاهره الذي يظهر لاهل النار من قبله اي من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار ينادونهم اي ينادي المنافقون المءمنين -----------------------الم نكن معكم في الدنيا والمنازل والمساجد نصلي كما تصلون ونصوم كما تصومون بناء علي انهم وافقوا المءمنين في الاعمال الظاهرة من الصلاة والصيام وغير ذلك قالوا بلي كنتم معنا في ظواهر الاعمال دون بواطن النيات والمعارف ولكنكم فتنتم انفسكم اي محنتموها بالنفاق واهلكتموها وقيل اثمتم وتربصتم اي انتظرتم بالمءمنين الدواءر او بالنبي صلي الله عليه واله وسلم كما قالوا نتربص به ريب المنون الطور30 وقيل دافعتم الاوقات بالايمان بالله ورسوله علي الاخلاص وقيل اخرتم التوبة وارتبتم اي شككتم في حقيقة الاسلام او في البعث وغرتكم الاماني الكاذبة والامال -الطويلة---------------- حتي جاء امر الله وهو الموت وما بعده وغركم بالله الغرور اي--- الشيطان بان الله ---------لا يعذبكم لانه غفور كريم ولم يفقهوا ان منشا العذاب خسة جوهرهم وقبح سريرتهم او الاغترار والطمع في الدرجات الاخروية من غير سبق عمل كما حكي الله عن بعضهم ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا الكهف36 فاليوم لا يءخذ منكم فدية اي ما يفتدي به ولا من المعلنين بالكفر هي موليكم اي- هي اولي بكم كما في قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ناصركم اي لا ناصر لكم سواها والمراد نفي الناصر علي القط------------------------------------------ع ومن هذا القبيل قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل الكهف29 ونحو قول العلماء الحق تعالي موجود لذاته بذاته في ذاته اي لا لغيره ولا بغيره ولا في غيره وقيل تتولاكم كما توليتم في الدنيا واعمال اهل النار مكاشفة اعلم ان	1714	-2316110617867305454	507	739.5	409	1583	32.027793884277344	71	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	188	285	1003	1484	1548	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يءين بمعني اني ياني والما يان-------------------------------------- قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبتا بهذه الاية الا اربع سنين وعن -------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران و-----------عن الحسن رضي الله عنه اما والله لقد استبطاهم----- وهم يقرءون من القران اقل -ما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	2318	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1719	false	-1978060317694053575	141	266	815	1447	1646	300	الم يان من اني الامر ياني اذا جاء اناه اي وقته و--- الخشوع لين القلب والانقياد للحق ومثله الخضوع و القسوة غلظ القلب بالجفاء عن قبول الحق و الحق ما دعا اليه العقل السليم من الامراض النفسانية وهو الذي من عمل به نجا ومن عمل بخلافه هلك وهذه الاية قيل -انها نزلت في المنافقين بعد الهجرة بسنة وقيل انها نزلت في المءمنين قال ------------ابن مسعود ما كان بين اسلامنا وبين ان عوتبنا بهذه الاية الا اربع سنين فجعل المءمنون يعاتب بعضهم بعضا وعن ابن عباس--------------- ان الله استبطا قلوب المءمنين فعاتبهم علي راس ثلاث عشرة من نزول القران بهذه الاية وعن الحسن------------- اما والله لقد استبطاهم الله وهم يقرءون من القران اقل مما تقرءون فانظروا في طول ما قراتم منه وما ظهر فيكم من الفسق	1719	-2316110617867305454	337	534.0	264	676	49.85206985473633	61	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	35	73	182	400	1615	300	في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك-------- ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين شهو--اتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلبه----م الجفاء والقسوة واختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	2319	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1720	false	1862522386898566481	213	254	1172	1404	1685	300	في قسوة القلوب بعد ان وبخوا وذلك لما نقل ان بني اسراءيل كان الحق يحول بينهم وبين مشتهياتهم واذا سمعوا التوراة والانجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم الزمان غلب عليهم الجفاء والقسوة فاختلفوا واحدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره	1720	-2316110617867305454	213	406.5	175	232	91.81034851074219	34	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2319	true	3034436490922238212	232	273	1230	1454	1615	300	علي معني الفعل في المصدقين لان اللام---- بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا كانه قيل ان الذين اصدقوا واقرضوا والقرض الحسن ان يتصدق من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية علي المستحق للصدقة وقرء يضعف ويض----------اعف بكسر العين اي يضاعف الله	2319	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1733	false	-3811579738722943134	70	96	366	505	1640	300	علي معني الفعل في المصدقين لان اللام فيه بمعني الذين واسم الفاعل بمعني اصدقوا او صد----------------قوا----------------------------------------------------------------------------------- وقرء يضعف بالتشديد و يضاعف بكسر العين اي يضاعف الله	1733	-2316110617867305454	117	202.0	95	238	49.159664154052734	19	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	5	58	29	316	1615	300	هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذي- سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي---------------------- بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعني ان الله يعطي-------------------- المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضل-------ه حتي يساوي اجرهم مع اضعافه ا--جر اولءك	2320	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1736	false	7173275613062301720	75	132	411	738	1649	300	هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ثم استشكل بعض المفسرين في هذه المماثلة بينهم في الاجر والجزاء مع -تفاوت قدرهم فاجاب عنه بعضهم باعطاء الله تعالي اجر المءمنين مضاعفا----------- بفضله ورحمته حتي يساوي اجرهم مع المضاعفة اجر اولءك	1736	-2316110617867305454	214	363.5	174	339	63.1268424987793	33	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	235	277	1290	1499	1615	300	قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الارضين و---ذكر العرض دون الطول ل----------ان كل ما-له عرض وطول-------- فان عرضه----- اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد ويجوز------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالعرض----------------------------------------- البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت 51	2320	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1748	false	-1785421014946454940	1	70	7	352	1562	300	قال السدي كعرض سبع --سموات وسبع --ارضين وفي ذكر العرض دون الطول وجوه احدها ان كل ما له امتدادان مختلفان فان عرضه يكون اقل من طوله فاذا وصف عرضه بالبسطة عرف ان طوله ابسط وامد وثانيها ان الطول قد يكون بلا عرض بخلاف العكس وثالثها الاشعار بان طولها لا يمكن ان يقاس الي شء من هذا العالم ورابعها ان المراد منه مطلق البسطة كقوله تعالي فذو دعاء عريض فصلت-51	1748	-2316110617867305454	183	277.5	143	350	52.28571319580078	31	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	1	34	3	185	1667	300	وعزته عندهم وعظم-ه في عيون----------------------------------------هم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم انهم بخلوا حتي يحملوا الناس علي البخل-------------- ويرغبوهم في الامساك ويزينو-ه لهم وذلك كله نتيجة--- فرحهم به وبطرهم عند اصابته	2322	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1768	false	749807213748690665	229	269	1254	1483	1667	300	وعزته لديهم وعظمته في اعينهم لاجل قصور عقلهم ونقص فطرتهم وخلل جوهرهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به ولا يكفيهم ذلك------- حتي يامروا الناس ب---البخل ويحملوهم عليه ويرغبوهم ب--الامساك ويزينونه لهم وذلك كله من نتاءج فرحهم به وبطرهم عند اصابته	1768	-2316110617867305454	152	235.5	122	241	63.07053756713867	22	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	136	269	749	1494	1667	300	-الحديد ------------قيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض انزل الحديد والنار والماء والملح وعن الحسن وانزلنا الحديد خلقناه كقوله تعالي وانزل لكم من الانعام الزمر 60 وذلك ان اوامره تنزل من السماء وقضاياه واحكامه فيه باس شديد وهو القتال به ومنافع للناس في مصالحهم ومعايشهم وصناءعهم فما من صناعة الا والحديد الة فيها او ما يعمل بالحديد وليعلم الله من ينصره ور--------------------------------------------------------------------------------------سله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح في مجاهدة اعداء الدين-------------------------------------------------------------------------------------------- بالغيب--------------------------------------- غاءبا عنهم------------------------------------------------------------ قال ابن عباس رضي الله عنهما ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عزيز غني بقدرته وعزته في اهلاك من يريد -هلاكه عنهم----------------------- وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به ويصلوا-------------------- بامتثال الامر	2322	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1771	false	8610490240095356582	95	217	549	1238	1757	300	بالحديد وهيانا لكم وقيل نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاة وقوله ليعلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من ينصره ورسوله معطوف علي قوله ليقوم الناس بالقسط اي ليعاملوا بالعدل وليعلم الله نصرة من ينصره ورسله باستعمال السيوف والرماح وساءر السلاح ويحتمل ان يكون معطوفا علي محذوف دل عليه ما قبله فانه حال متضمن تعليلا واللام صلة لمحذوف اي انزله ليعلم الله وقوله بالغيب حال من المستكن في ينصره اي ينصره ورسله غاءبا عنهم بمجرد العلم الواقع بالنظر والاستدلال من غير مشاهدة حسية كما قال ابن عباس ---------------ينصرونه ولا يبصرونه ان الله قوي عل---------------------ي اهلاك من اراد اهلاكه عزيز منيع لا يفتقر الي نصرة وانما كلفهم الجهاد لينتفعوا به في العاجل ويستوجبوا الثواب بامتثال الامر	1771	-2316110617867305454	317	488.0	258	1079	29.37905502319336	43	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	158	265	897	1507	1719	300	الفعلة المنسوبة الي الرهبان -------وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نس-بة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه فااتينا الذين ءامنوا يريد اهل الرحمة والرافة الذين اتبعوا عيسي وكثير منهم فاسقون الذين لم يحافظوا علي نذرهم ويجوز ان تكون الرهبانية معطوفة علي ما قبلها وابتدعو----ها صفة لها في محل النصب	2323	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1788	false	-7468472424744180322	1	74	4	415	1713	300	الفعلة المنسوبة الي الرهبان بالفتح وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم -----منسوبة الي الرهبان وهو جمع راهب ك------ركبان جمع راكب وهي عبادة مخصوصة بالنصاري لقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا رهبانية في الاسلام وقوله صلي الله عليه واله وسلم رهبانية امتي الحج والجهاد وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر اي واب----تدعوا رهبانية ابتدعوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون---------- معطوفة علي ما قبلها والجملة بعدها صفة لها في محل النصب	1788	-2316110617867305454	239	396.5	196	770	31.03896141052246	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2324	true	-8560002120810319059	208	281	1091	1461	1551	300	وان كان خطابا لغيرهم--------- فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسول الله يءتكم ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايمانين لا تفرقون بين احد من رسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي 1133 ان--------- رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بعث جعفرا رضي الله عنه في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم جعفر عليه فدعاه فاستجاب ل--------ه فقال -ناس	2324	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1795	false	9169201181616345301	179	300	960	1581	1581	300	وان كان خطابا لغير اهل الكتاب فالمعني اتقوا الله واثبتوا علي ايمانكم برسو----له يءتكم ما وعد م--ءمن--ي اهل الكتاب من الكفلين في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص-54 ولا ننقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في انكم----- لا تفرقون بين احد من رسله ويجعل لكم يوم القيامة نورا تمشون به اي هدي يهتدون به وعن ابن عباس النور القران لما فيه من الادلة النيرة علي كل حق والهداية الي كل خير وبه الاستحقاق لحصول الضياء في القلب الذي يمشي به يوم القيامة ويغفر لكم اي يستر عليكم ذنوبكم التي اسلفتم من الكفر والمعاصي روي سعيد بن جبير بعث رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ----جعفرا------------- في سبعين راكبا الي النجاشي يدعوه فقدم----- عليه ودعاه فاستجاب له وامن به فقال اناس-	1795	-2316110617867305454	319	520.0	256	658	48.48024368286133	53	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	0	99	0	538	1517	300	فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا------------------------ لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فرجعوا وقدموا---- باموال لهم ف-اسوا بها المسلمين فانزل الله----- الذين ءاتيناهم الكتاب البقرة 121------------------ الي قوله ومما رزقناهم ينفقون البقرة 3 فلما سمع ------------من لم يءمن من اهل الكتاب قول-ه يءتون اجرهم مرتين---------- القصص 54 فخروا علي المسلمين وقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت------------------------------------------- وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت	2325	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1796	false	6146706573635060229	15	134	72	724	1731	300	فاذن لهم فقدموا مع جعفر وقد تهيا صلي الله عليه واله وسلم لوقعة احد فلما راوا ما بالمسلمين من خصاصة استاذنوا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فرجعوا وقدموا لهم باموال لهم فواسوا بها المسلمين فانزل الله فيهم الذين -اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون القصص52 الي قوله ومما رزقناهم ينفقون القصص54 ف-لما سمع اهل الكتاب ممن لم يءمن به قول------ه اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص-54 فخروا علي المسلمين فقالوا اما من امن بكتابكم وكتابنا فله اجره مرتين واما من لم يءمن بكتابكم فله اجر كاجركم فما فضلكم علينا فنزلت الاية فجعل لهم اجرين وزادهم النور والمغفرة وروي ان مءمني اهل الكتاب افتخروا علي غيرهم من المءمنين بانهم يءتون اجرهم مرتين وادعوا الفضل عليهم فنزلت	1796	-2316110617867305454	505	878.5	411	661	76.3993911743164	80	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	99	124	538	655	1517	300	وقرء لكي يعلم و لكيلا يعلم و ليعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء و لين يعلم بقلب الهمزة ياء وادغام النون في الياء	2325	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1798	false	-3368386612743028275	203	227	1055	1171	1545	300	وقرء لكي يعلم و لكيلا يعلم و ليعلم و لان يعلم بادغام النون في الياء و-لين يعلم بقلب الهمزة ياء وادغام النون في الياء	1798	-2316110617867305454	116	227.0	92	117	99.14530181884766	25	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2334	true	6750732041554217700	46	165	234	804	1497	300	روي ان الناس اكثروا مناجاة --رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بما يريدون حتي املوه وابرموه فاريد ان يكفوا عن ذلك ف----------------------------------امروا بان من اراد--- يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة قال علي رضي الله عنه 1145 لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم ق-لت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا اما الفقير فلعسرته واما الغني فلشحه وقيل كان ذلك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان الا ساعة من نهار وعن علي رضي الله عنه 1146 ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	2334	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1902	false	6024613709118531319	72	178	390	923	1625	300	روي انهم---- اكثروا مناجاة الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم بما يريدون حتي الموه وابرموه فنزلت ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات المجادلة13 وامروا بان من اراد ان يناجيه قدم قبل مناجاته صدقة وعن امير المءمنين ع------ لما نزلت دعاني رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ما تقول في دينار قلت لا يطيقونه قال كم قالت حبة او شعيرة قال انك لزهيد فلما راوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا وكفوا عن النجوي حتي نسخت وعنه صلي الله عليه واله وسلم------------------------------------------------------------------------ ان في كتاب الله لاية ما عمل بها احد قبلي ولا يعمل بها احد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت اذا ناجيته تصدقت بدرهم	1902	-2316110617867305454	400	683.0	314	620	64.51612854003906	73	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	226	254	1161	1309	1542	300	بعدهم الي يوم القيامة و--------يجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في ويعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين ل---------ان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله	2366	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1831	false	4865931177498660072	268	300	1437	1600	1600	300	بعدهم الي يوم الدين وفي الكشاف يجوز ان ينتصب عطفا علي المنصوب في -يعلمهم اي يعلمهم ويعلم اخرين ووجه ذلك بان التعليم اذا تناسق الي اخر الزمان كان كله مستندا الي اوله-	1831	-2316110617867305454	139	245.0	113	165	84.24242401123047	24	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	101	151	508	758	1514	300	العقاب وقرا زيد بن علي رضي الله عنه انه ملاقيكم----------- وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جعل ان الموت الذي تفرون منه كلاما براسه في قراءة زيد اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم	2368	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1853	false	622429466252604808	89	161	519	876	1707	300	القراءة قرا زيد بن علي -----------ع انه ملاقيكم بدون الفاء وفي قراءة ابن مسعود تفرون منه ملاقيكم وهي ظاهرة واما التي بالفاء فلتضمن الذي معني الشرط وقيل ان التقدير قل ان الموت هو الذي تفرون منه فجعل الذي في موضع الخبر لا صفة للموت ويكون فانه مستانفا وكذلك في قراءة زيد قد جعل ان الموت الذي تفرون منه كلاما براسه------------- اي ان الموت هو الشء الذي تفرون منه ثم استءنف انه ملاقيكم	1853	-2316110617867305454	220	391.0	176	381	57.74278259277344	40	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	195	266	985	1349	1514	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة و-لعنة و-لعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا فان قلت من في قوله من يوم الجمعة ما هي قلت هي بيان ل---------اذا وتفسير له والنداء الاذان وقالوا المراد به الاذان عند قعود الامام علي المنبر وقد 1173 كان لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مءذن واحد	2368	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1866	false	7915978068503490763	246	300	1392	1670	1670	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و-يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة و لعنة و لعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بالوجود الثلاثة و من----------------------------------- بيانية مفسرة ل اذا و ---------النداء الاذان--------------------------------------------------- وقد----- كان لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم مءذن واحد-	1866	-2316110617867305454	245	399.5	201	380	64.47368621826172	41	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	149	196	787	1045	1570	300	وعن بعضهم-------- قد ابطل الله قول اليهود------------------------------ في ثلاث------ افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة وعن النبي صلي	2369	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1853	false	622429466252604808	29	81	184	468	1707	300	وعن بعضهم ان الله قد ابطل----- قول اليهود واظهر لهم كذبهم في هذه السورة في ثلاثة امور افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين--------- وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة والله ولي ----	1853	-2316110617867305454	233	416.0	191	302	77.1523208618164	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	0	262	0	1380	1570	300	فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام للصلاة فلم يعب ذلك عل------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------ه وقيل--- اول من سماها جمعة كعب بن لءي----------------------- وكان يقال لها العروب------------ة وقيل 1174 ان----------- الانصار قالوا للي-----------------------------------------------------------------------------------------------هود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم- نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1176 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة -فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة و-هو عند الله يوم المزيد وعنه عليه السلام 1177 اتاني جبر-يل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه وسلم	2369	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1867	false	-7317272717272886566	30	299	164	1561	1565	300	فامر بالتاذين الاول علي داره التي تسمي زوراء فاذا جلس علي المنبر اذن المءذن الثاني فاذا نزل اقام الصلاة وانما سميت جمعة لان الله تعالي فرغ فيه من خلق الاشياء فاجتمعت فيه المخلوقات وفيه سر سنشير اليه وقيل لانه تجتمع فيه الجماعات وقيل ان اول من سماها جمعة كعب بن لءي وهو اول من قال اما بعد وكان يقال لها العروبة عن ابي سلمة وقيل -اول من سماها جمعة الانصار وذكر ابن سيرين جمع اهل المدينة قبل قدوم النبي صلي الله عليه واله وسلم ونزول هذه السورة فقالت الانصار لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن ز-ارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل----- اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فهي----- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا -علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة الاشراق الثاني في فضل يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجمعة -عن النبي صلي الله عليه واله وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة وفيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اهبط الي الارض وفيه تقوم الساعة وعنه صلي الله عليه واله وسلم------------------ اتاني جبرءيل وفي كفه مراة بيضاء وقال هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا ولامتك من بعدك وهو سيد الايام عندنا ونحن ندعوه الي الاخرة يوم المزيد وعنه صلي الله عليه واله	1867	-2316110617867305454	1057	1941.5	848	1640	64.45121765136719	186	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	0	41	0	228	1543	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم و---كانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابن	2370	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1868	false	5258004917546584378	19	61	91	322	1563	300	ابواب المسجد بايديهم صحف من فضة واقلام من ذهب يكتبون الاول فالاول علي مراتبهم قيل كانت الطرقات في ايام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة بالمبكرين الي الجمعة يمشون بالسرج وقيل اول بدعة احدثت في الاسلام ترك البكور الي الجمعة وعن ابي	1868	-2316110617867305454	226	444.0	185	231	97.83549499511719	39	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2370	true	-3115121987901997649	62	161	336	831	1543	300	الجمعة عند ابي حنيفة رضي الله --عنه الا في مصر جامع ل---------------قوله عليه السلام 1181 لا جمعة ولا تشريق ولا فطر -ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه ل-قوله عليه السلام 1182-------- فمن تركها وله امام عادل او جاءر الحديث وقوله صلي الله عليه وسلم 1183 اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدود-- والجم-عات فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاض- او صاحب شرطة لم يجز فان لم ي-كن الاستءذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام	2370	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1885	false	-6610063697431072712	116	218	615	1125	1536	300	الكشاف عند ابي حنيفة ------لا ينعقد الا في مصر جامع لما روي عنه صلي الله عليه واله وسلم-- لا جمعة ولا تشريق ولا فطرة ولا اضحي الا في مصر جامع والمصر الجامع ما اقيمت فيه الحدود ونفذت فيه الاحكام ومن شروطها الامام او من يقوم مقامه لوقوله صلي- الله عليه واله وسلم فمن تركها وله امام عادل --------الحديث وقوله صلي الله عليه واله وسلم اربع الي الولاة الفء والصدقات والحدودات والجماعات فان ام رجل بغير اذن الامام او من ولاه من قاضي او صاحب شرطة لم يجز فان لم يمكن الاستيذان فاجتمعوا علي واحد فصلي بهم جاز وهي تنعقد بثلاثة سوي الامام	1885	-2316110617867305454	442	779.5	349	527	83.87096405029297	78	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	21	152	105	781	1556	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي-------- لا بد من كلام يسمي خطبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين-------- واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله فاما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان وهو من ذكر الله علي مراحل واذا قال المنصت للخطبة لصاحبه صه فقد لغا افلا يكون الخطيب الغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام اراد ---	2371	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1883	false	-6145011695812058408	0	170	0	912	1597	300	صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه ق-ال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضور الصحابة فلم ي-عب عليه---- وعند --------الشافعي وصاحبيه لا بد من كلام يسمي خطبة وعند فقهاءنا الاماميين رضوان الله عليهم اجمعين تجب الخطبتان ويجب في كل منهما الحمد لله بما هو اهله والصلاة علي النبي واله والموعظة وقراءة سورة خفيفة وقيل يجزء ولو اية واحدة مما تتم به فاءدتها وفي رواية سماعة يحمد الله ويثني عليه ثم يوصي بتقوي الله ويقرا سورة خفيفة من القران ثم يجلس ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه ويصلي علي النبي واله وعلي اءمة المسلمين ويستغفر للمءمنين والمءمنات فان سءل كيف يفسر --------------------------------------------------ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والثناء عليه وعلي اءمة المسلمين واهل بيته واتقياء المءمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله واما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم وهم احقاء بعكس ذلك فمن ذكر الشيطان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعوذ بالله من غربة الاسلام ونكد الايام الاشراق	1883	-2316110617867305454	480	868.0	385	1080	44.44444274902344	85	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	167	241	852	1264	1556	300	لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس فيه من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت هب-وطهم واجتماعهم واغتصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعال----ي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تحر- التجارة ويتكاثر البيع والشراء فلما كان ذلك الوقت مظنة الذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي الي المسجد قيل لهم بادروا تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب	2371	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1884	false	945458304458277331	116	177	634	980	1635	300	لان يوم الجمعة يوم يهبط الناس---- من قراهم وبواديهم وينصبون الي المصر من كل اوب ووقت لسقوطهم واجتماعهم واختصاص الاسواق بهم اذا انتفخ النهار وتعالي الي الضحي ودنا وقت الظهيرة وحينءذ تجري التجارة ويتكاثر البيع والشراء و-------------------------------------------------------------------قيل لهم بادرو- تجارة الاخرة واتركوا تجارة الدنيا واسعوا الي ذكر الله الذي لا شء انفع منه واربح وذروا البيع الذي نفعه يسير وربحه مقارب	1884	-2316110617867305454	335	625.5	275	418	80.14353942871094	55	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	84	189	424	972	1515	300	واذا راوا تجارة او-------------------- لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين 7 الجمعة 11 واذا راوا تجارة روي 1184 ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه و-----سلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشوا ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية و--------------احد عشر -----------------واثنا عشر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعون فقال عليه السلام------------- والذي نفس محمد------------------------ بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو----------------------------------------------------------------------------------------------- وعن قتادة------- فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل مقدم عير	2372	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1898	false	796750524640138903	23	180	116	927	1508	300	واذا راوا تجارة انفضوا اليها واذا راوا لهوا انفضوا اليه فحذف اليه لان اليها دال عليه وروي---------------------------------------------------------------------------- ان اهل المدينة اصابهم جوع وغلاء شديد فقدم دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلي الله عليه واله وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه خشية ان يسبقوا اليه فما بقي معه الا يسير قيل ثمانية عن الكلبي وقيل احد عشر عن ابن كيسان وقيل اثنا عشر عن جابر بن عبد الله قال اقبلت عير ونحن نصلي مع رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الجمعة فانفض الناس اليها فما بقي غير اثنا عشر رجلا انا فيهم وقيل اربعون فقال صلي- الله عليه واله وسلم والذي نفس محمد صلي الله عليه واله وسلم بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم الوادي نارا وكانوا اذا اقلبت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو فعلي هذا تعين ارجاع الضمير الي التجارة لانها كانت مقصودهم الاصلي وكان الطبل طريق اطلاعهم عليها وعن قتادة ومقاتل فعلوا ذلك ثلاث مرات في كل يوم لعير	1898	-2316110617867305454	427	680.5	341	888	48.08558654785156	69	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	268	300	1476	1650	1650	300	التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0702	false	9039501730301946473	98	129	528	699	1624	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	702	-2316110617867305454	170	328.5	140	175	97.14286041259766	30	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2430	true	-3294155665426864587	199	238	1061	1279	1610	300	ثمانية اي ثمانية منهم وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1224---------- هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية وروي ثمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	2430	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1236	false	3623195203718865098	140	226	825	1323	1721	300	ثمانية اي عند النشور ولهذا قال----- صلي الله عليه واله وسلم علي ما روي عنه هم اليوم اربعة فاذا كان يوم القيامة ايدهم الله باربعة اخرين فيكونون ثمانية ولكون تلك الاملاك مختلفة الحقايق بحسب اختلاف اصنامها العنصرية قال بعضهم انهم علي صور مختلفة ولكونها مستولية مستعلية علي تلك الاجرام شبهت بالاوعال وسميت بها تشبيها لاجرامها بالجبال ولكونها شاملة لتلك الاجرام بالغة الي افاضتها حيثما بلغت لازمة لها فاعلة ايضا فيها قال بعضهم هي ثمانية املاك ارجلهم في تخوم الارض السابعة والعرش فوق رءوسهم وهم مطرقون مسبحون	1236	-2316110617867305454	182	319.5	148	503	36.18290328979492	30	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	95	170	492	853	1451	300	يقال--------- للاتي ليلا طارق او-- لانه يطرق الجني اي يصكه و--------المراد جن---------------س النجوم او جنس الشهب التي ي-------------------رجم بها----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال	2547	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1924	false	-4807100715150119939	200	300	1141	1649	1649	300	يقال في اللغة للاتي ليلا طارق وقيل لانه يطرق الجني اي يصكه وبالجملة المراد بحسب عالم الحس جنس النجوم او جنس الشهب التي تطرد بها الظلام او ترجم بها الشياطين كما ترجم شياطين النفوس الوهمانية عن بلوغ سماء عالم الحكمة بانوارها العقلية وفي الكشاف فان قلت ما يشبه قوله وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب الا ترجمة كلمة باخري فبين لي اي فاءدة تحته قلت اراد الله عز من قاءل ان يقسم بالنجم الثاقب تعظيما له لما عرف فيه من عجيب القدرة ولطيف الحكمة وان ينبه علي ذلك فجاء بما هو صفة مشتركة بينه وبين غيره وهو الطارق ثم قال-	1924	-2316110617867305454	355	644.5	281	509	69.74459838867188	69	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	170	300	853	1451	1451	300	وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 روي 1288 ان ابا طالب كان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فانحط نجم فامتلا ما ثم نورا فجزع ابو طالب وقال اي شء هذا فقال عليه السلام هذا نجم رمي به وهو اية من ايات الله فعجب ابو طالب فنزلت 7 ان كل نفس لما عليها حافظ 7 الطارق 4 ان كل نفس فان قلت ما جواب القسم قل------ت ان كل نفس لما عليها حافظ لان ان لا--- تخلو فيمن قرا --لما مشددة بمعني الا ان تكون نافية وفيمن قرا---------------ها مخففة علي ان ما صلة تكون مخففة من الثقيلة وايتهما كانت فهي مما يتلقي به القسم ح-----------------------افظ مهيمن عليها رقيب-	2547	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1925	false	508875434800393767	0	75	0	373	1560	300	وما ادراك ما الطارق ثم فسره بقوله النجم الثاقب كل هذا اظهار لفخامة شانه كما قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة-75 864 هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب القسم سواء كان-----------------------------ت ان نافية وذلك في-- قراءة لما مشددة بمعني الا او كانت مخففة من الثقلية وذلك في قراءتها مخففة علي ان ما صلة اذ علي اي التقديرين واية القراءتين -هي مما يتلقي به القسم اي ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن عليها رقيب	1925	-2316110617867305454	259	404.0	203	648	39.96913528442383	45	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	4	63	16	304	1515	300	وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب 52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء 85 وقيل----------------- ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر وروي عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم 1289 وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين 7 فلينظر	2548	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1925	false	508875434800393767	110	170	569	870	1560	300	وكان الله علي كل شء رقيبا الاحزاب-52 وكان الله علي كل شء مقيتا النساء-85 ولكل نفس رقيب خاص وهو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير وشر -روي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم -----وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين وللنفوس -	1925	-2316110617867305454	269	488.0	215	310	86.7741928100586	53	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	0	44	0	234	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال و---------بلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب م--------نها وما خبث وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر-------------------------------------- فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق	2549	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1936	false	-8001596538354957581	35	85	185	459	1680	300	في القلوب من العقاءد والنيات او في النفوس م---ن الاخلاق والصفات و بلاءها تعرف--------ها والتم-يز بين حقها وباطلها وحسنها وقبحها وطيبها وخبيثها قال الشاعر ست---بقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد هذا البيت فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق	1936	-2316110617867305454	164	245.5	132	289	56.747406005859375	22	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	122	166	620	847	1534	300	سبحان ربي الاعلي وف------------------------ي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم ----------قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	2550	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1945	false	-4013720405990868744	240	292	1350	1616	1666	300	سبحان ربي العظيم فقط نظرا الي ظاهر ما روي في الحديث انه- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم الواقعة74 قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت	1945	-2316110617867305454	217	390.0	173	267	81.27340698242188	38	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	66	100	325	506	1534	300	عما لا يصح فيه م--------------------------------------------ن المعاني التي هي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاد في----- اسماء---------ه كالجبر والتشبيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي------------- بمعني العلو الذي هو القهر والاقتدار---------------------------------------------------- لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة	2550	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1946	false	4740832581256650352	1	99	6	572	1670	300	عما لا يصح فيه من النقاءص الامكانية وتقديسه عما لا يجوز له من المثالب الجسمانية وكل ما يوجب ثلما لوحدانيته الحقة ويلزم نقصا علي وجوب وجوده من التكثر والتغير والتجسم والتصرم وساير مذاهب الجاهلية في ذاته او في صفاته والالحاد في عظمة اسماءه وحيثياته كالجبر والتشبيه والسفه والتعطيل الناشية من قصور او خلل او فساد في البصيرة الباطنية كحول الفلاسفة وعور المعتزلة وعمه الاشاعرة وكمه الحنابلة ونحو ذلك مثل ان يفسر الاعلي في هذه الاية بمعني الارتفاع عن درجة الامكان والعلو عما تصل اليه العقول والاذهان بقوة الدليل والبرهان لا بمعني العلو في المكان والاستواء علي العرش حقيقة	1946	-2316110617867305454	146	208.0	118	566	25.795053482055664	20	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	207	280	1044	1424	1534	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرة-- باذن الله------ وهدايات الله للانسان---------------------------------------------------- الي ما لا يحد من مصالحه- وما لا يحصر من حواءجه- في اغذيته- وادويته- وفي ابواب	2550	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1948	false	9114976477497305142	219	298	1197	1635	1649	300	يحكي ان الافعي اذا اتت عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تهجم في بعض البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها وترجع باصرتها باذن الله تعالي وهدايات الحق والهاماته للحيوانات نواطقها وعجمها وطيورها وبهاءمها وهوامها الي ما لا يحد من مصالحها ولا يعد---- من حوايجها في اغذيتها وادويتها وفي باب --	1948	-2316110617867305454	355	645.5	284	444	79.9549560546875	61	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	96	188	465	913	1492	300	كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبريل--- فقيل ---لا تعجل فان جبر-يل مامور بان يقراه عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه------------ الا ما شاء الله ثم تذكره بعد النسيان او قال الا ما شاء الله يعني القلة والندرة كما روي 1292 انه اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض---- نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو--- استعمال القلة في معني النفي وقيل قوله فلا	2551	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1952	false	-978804909695702162	238	300	1348	1651	1651	300	كان يعجل بالقراءة اذا لقنه جبرءيل ع فقيل له لا تعجل فان جبرءيل مامور بان يقرا- عليك قراءة مكررة الي ان تحفظه ثم لا تنساه وقوله تعالي الا ما شاء الله قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرض منه نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سه-مي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة مكان--- النفي وقيل قوله فلا-	1952	-2316110617867305454	268	464.5	213	474	56.54008483886719	46	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	216	275	1071	1369	1492	300	يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبر-يل عليه السلام مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تفعل فانا اكفيك ما تخافه او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر و---بطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء	2551	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1954	false	8508822102826398672	11	69	64	352	1650	300	يعني انك تجهر بالقراءة مع قراءة جبرءيل ع---------- مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك الي الجهر فلا تغفل فانا اكفيك ما تخافه او يعلم ما اسررتم وما اعلنتم من اقوالكم وافعالكم وما ظهر وما بطن من احوالكم وما هو مصلحة لكم في دينكم ومفسدة---- فينسي من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء	1954	-2316110617867305454	282	535.5	225	302	93.37748718261719	53	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	3	38	16	217	1592	300	ونيسرك لليسري معطوف علي----- سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي ايسر واسهل يعني حفظ الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي ايسر الشراءع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة	2552	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1955	false	-4729609104368338888	17	46	88	255	1649	300	ونيسرك لليسري معطوف علي قوله سنقرءك وقوله انه يعلم الجهر وما يخفي اعتراض وقيل المراد من اليسري ا---------------------------------------لشريعة السمحة التي هي ايسر الشرايع واسهلها ماخذا وقيل نوفقك لعمل الجنة	1955	-2316110617867305454	141	255.0	116	206	68.44660186767578	21	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	0	105	0	520	1490	300	النماء او تفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة فصلي ا-----ي الصلوات الخمس نحو-------- قوله ليس البر ان تولوا------- البقرة 177 وعن ابن مسعود رحم الله امراة تصدق وصلي وعن علي رضي الله عنه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها ليست من الصلاة لان الصلاة معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جاءز بكل اسم من اسماءه عز وجل وعن ---ابن عباس رضي الله عنه ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	2553	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1961	false	1199240928331016072	100	175	591	994	1725	300	النماء او تفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة فصلي اي فصلي الصلوات الخمس وغيرها كمثل قوله واقام الصلاة واتي الزكاة البقرة-177 وعن امير المءمنين ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اعطي زكاة الفطر فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد وذكر اسم ربه فكبر تكبيرة الافتتاح وبه يحتج علي وجوب تكبيرة الافتتاح وعلي انها مغايرة للص-لاة لانها----- معطوفة عليها وعلي ان الافتتاح جايز بكل اسم من اسماء الله تعالي وعن ابن عباس------------- ذكر معاده وموقفه بين يدي ربه فصلي له	1961	-2316110617867305454	322	546.5	259	543	59.3001823425293	57	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	198	244	971	1207	1490	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كم انزل الله من كتاب فقال------------------------ ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوراة-------- والانجيل والزبور والفرقان	2553	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1968	false	5394822301382378865	67	119	391	656	1701	300	عن ابي ذر رضي الله عنه انه سال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كم انزل الله من كتاب فقال صلي الله عليه واله وسلم ماءة واربعة كتب منها علي ادم عشر صحف وعلي شيث خمسون صحيفة وعلي اخنوخ وهو ادريس ثلاثون صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف والتوارة والزبور والانجيل-------- والفرقان	1968	-2316110617867305454	226	425.0	181	273	82.78388214111328	42	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2577	true	6259886186211472413	88	126	427	598	1471	300	وقيل ضل---- في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل الي عبد المطلب وقيل اضلته حليمة عند باب مكة حين فطمته وجاءت به لترده علي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	2577	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms0681	false	-4786581933844479306	268	293	1336	1442	1481	300	وقيل انه ضل في صباه في بعض شعاب مكة فرده ابو جهل ---------------------------------------------------------------------الي عبد المطلب وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به ابو طالب	681	-2316110617867305454	99	194.5	75	175	56.57143020629883	22	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2590	true	2235377504624110963	229	269	1187	1417	1579	300	معني زلزالها بالاضافة قلت معناه زلزالها الذي تستوجبه في الحكمة ومشيء--ة الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه	2590	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1975	false	3259962757211167068	15	54	84	301	1675	300	معني هذه -----الاضافة زلزا----------لها الذي تستوجبه في الحكمة وهو مشية الله وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده ونحوه قولك اكرم التقي اكرامه واهن الفاسق اهانته تريد ما يستوجبانه من الاكرام والاهانة او زلزالها كله وجميع ما هو ممكن منه	1975	-2316110617867305454	204	391.5	167	232	87.93103790283203	34	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	46	80	246	416	1557	300	هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كانت الانبياء	2591	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1981	false	-2460644083514957714	266	300	1373	1541	1541	300	هو مجاز عن احداث الله تعالي فيها من الاحوال ما يقوم مقام التحديث باللسان حتي ينظر من يقول ما لها الي تلك الاحوال فيعلم لم زلزلت ولم لفظت الاموات وان هذا ما كان- الانبياء-	1981	-2316110617867305454	168	326.0	135	170	98.82353210449219	33	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	80	180	416	927	1557	300	ينذرون--ه ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة وتخبر بما عمل عليها من خير وشر وروي عن --رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم 1331 تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها فان قلت اذ ويومءذ ما ناصبهما قلت يوم--------------------------------ءذ بدل من اذا وناصبهما تح----------------------------------------دث ويجوز ان ينتصب اذا ب-------مضمر و يومءذ بتحدث فان قلت اين ---------------مفعولا تحدث قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت بتحدث معناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك-------- لها وامره اياها بالتحديث	2591	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1982	false	4928277581386006339	0	107	0	559	1659	300	ينذرون به ويحذرون منه وقيل ينطقها الله علي الحقيقة ويخبر بما عمل علهيا من خير وشر وروي عن الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم----- تشهد علي كل احد بما عمل علي ظهرها وهذه الاحوال غير منافية لما ذكرنا بل مءكدة لما بينا وقوله سبحانه يومءذ بدل من اذا واقع في حيزه فتكونان معمولي فعل واحد ينصبهما وهو تحدث ويجوز ان ينتصب الاول بعامل مضمر مثل اذكر او ما يجري مجراه والثاني بتحدث ومفعوله الاول محذوف والث-----------اني اخبارها وفي قراءة ابن مسعود تنبء اخبارها وسعيد بن جبير تنبء التخفيف 995--------------------------------------- الباء للسببية وهي متعلقة ب تحدث اي تح---دث اخبارها بسبب ايحاء ربك يا محمد لها وامره اياها بالتحديث	1982	-2316110617867305454	278	386.5	217	622	44.69453430175781	40	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1
JK001496-ara1.ms2591	true	3041614133553491534	183	233	941	1198	1557	300	المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني -كل نصيحة بان نصحتني في الدين و----يجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	2591	-7160325439363439995	Tafsir04040-ara1.ms1982	false	4928277581386006339	243	294	1367	1629	1659	300	المعني يومءذ تحدث بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني بكل نصيحة بان نصحتني في الدين وقيل يجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	1982	-2316110617867305454	257	502.5	207	262	98.09160614013672	48	JK001496-ara1	Tafsir04040-ara1