id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	121	145	673	796	1648	300	فلم يتصد للاتيان بما يوازيه او يدانيه واحد من فصحاءهم ولم ينهض لمقدار اقصر من سورة منه ناهض من بلغاءهم علي انهم كانوا اكثر	1	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0046	false	854790969874079797	277	300	1578	1697	1697	300	فلم يتصد للاتيان بما يوازيه او يدانيه واحد من فصحاءهم ولم ينهض لمقدار اقصر--- سورة منه ناهض من بلغاءهم علي انهم كانوا اكثر-	46	6749072694164230445	119	227.0	97	123	96.74797058105469	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0001	true	1817404464454155772	145	235	796	1290	1648	300	من حصي البطحاء واوفر عددا من رمال الدهناء ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالافراط في المضادة والمضارة والقاءهم الشراشر علي المعازة والمعارة ولقاءهم دون المناضلة عن احسابهم الخطط وركوبهم في كل يرو--مونه الشطط ان اتاهم احد بمفخرة اتوه بمفاخر وان رماهمم بماثرة رموه بماثر وقد جرد لهم الحجة اولا والسيف اخرا فلم يعارضوا الا السيف وحده علي ان السيف القاضب مخراق لاعب ان لم تمض الحجة حده فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم ان البحر قد زخر فطم علي الكواكب وان الشمس قد اشرقت فطمست نور الكواكب	1	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0047	false	-5122127698718675060	0	80	0	444	1540	300	من حصي البطحاء واوفر عددا من رمال الدهناء ولم ينبض منهم عرق العصبية مع اشتهارهم بالافراط في المضادة والمضارة والقاءهم الشراشر علي المعازة والمعارة ولقاءهم دون المناضلة عن احسابهم الخطط وركوبهم في كل ما يرمونه الشطط ان اتاهم احد بمفخرة اتوه بمفاخر وان رماه-م بماثرة رموه بماثر وقد جرد لهم الحجة اولا والسيف اخرا فلم يعارضوا الا السيف و---------------------------------------------------حده فما اعرضوا عن معارضة الحجة الا لعلمهم ان البحر قد زخر فطم علي الكواكب وان الشمس قد اشرقت فطمست نور الكواكب	47	6749072694164230445	439	863.0	360	496	88.50806427001953	77	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0020	true	3447227149597037763	22	141	110	768	1618	300	اسقطه الوجه الثاني ان يكون ورود هذه الاسماء هكذا مسرودة علي نمط التعديد كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه وكالتحريك للنظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون علي الافتتان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجزالة وحسن النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر وهذا	20	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0018	false	6337290880764540101	94	212	488	1140	1588	300	اسماء للسور الثاني ان يكون ورود---- الاسماء هكذا مسرودة علي نمط التعديد كالايقاظ وقرع العصا لمن تحدي بالقران وبغرابة نظمه وكالتحريك ل-نظر في ان هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه عن اخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليءديهم النظر الي ان يستيقنوا ان لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم تظهر معجزتهم عن ان ياتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة وهم امراء الكلام وزعماء الحوار وهم الحراص علي التساجل في اقتضاب الخطب والمتهالكون علي الافتنان في القصيد والرجز ولم يبلغ من الجز-لة وحسن النظم المبالغ التي بزت بلاغة كل ناطق وشقت غبار كل سابق ولم يتجاوز الحد الخارج من قوي الفصحاء ولم يقع وراء مطامح اعين البصراء الا لانه ليس بكلام البشر وانه كلام خالق القوي والقدر قاله	18	6749072694164230445	640	1251.5	522	658	97.26443481445312	112	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	89	120	472	634	1552	300	و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر------- ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية	36	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0022	false	566841242220015322	67	91	368	498	1643	300	و سواء اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر مبالغة ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران بم---------------------------------------عني مستوية	22	6749072694164230445	121	226.0	98	169	71.5976333618164	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0041	true	-9144926248433348008	211	249	1179	1390	1654	300	ناس اناس حذفت همزته تخفيفا كما قيل لوقه في الوقة وحذفها مع لام التعريف كاللازم لا يكاد يقال الاناس ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا	41	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0023	false	5330789524976787673	142	171	762	931	1610	300	ناس اناس حذفت همزته تخفيفا---------------------- وحذفها مع لام التعريف كاللازم-------------------- ويشهد لاصله انسان واناس واناسي وانس وسموا لظهورهم وانهم يءنسون اي يبصرون كما سمي الجن لاجتنانهم ولذلك سموا بشرا	23	6749072694164230445	169	317.5	140	211	80.09478759765625	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	88	126	466	681	1559	300	قولهم امنا بالله وباليوم الاخر--------------- وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم---------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي مما خطي-اتهم اغرقوا نوح 71 والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها	47	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0026	false	754878456826232064	60	111	328	608	1636	300	قولهم امنا بالله وباليوم الاخر وهم غير مءمنين وفيه رمز الي قبح الكذب وسماجته وتخييل ان العذاب الاليم لاحق بهم من اجل كذبهم مع احاطة علم السميع بان لحوق العذاب بهم من جهات شتي ونحوه قوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح--- والقوم كفرة وانما خصت الخطيءات استعظاما لها وتنفيرا عن ارتكابها	26	6749072694164230445	212	392.0	175	283	74.91165924072266	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	56	181	290	976	1581	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحال -المستقيمة النافعة والفساد في الارض هي--ج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث وا-------------------لنس-ل البقرة 205 اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة 30 ومنه قيل لحرب كانت----- بين ط-ء حرب الفساد وكان -فساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمايلون الكفار ويمالءونهم علي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مما يءدي الي هيج الفتن بينهم----------------------------------------------------------- فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد ق-------------------يل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته	48	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0026	false	754878456826232064	126	284	685	1553	1636	300	والفساد خروج الشء عن حال استقامته وكونه منتفعا به ونقيضه الصلاح وهو الحصول علي الحالة المستقيمة النافعة والفساد في الارض تهييج الحروب والفتن لان في ذلك فساد ما في الارض وانتفاء الاستقامة عن احوال الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية قال الله تعالي واذا تولي سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد البقرة---- اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة--- ومنه قيل----- كانت لحرب بين طيء حرب الفساد وكان افساد المنافقين في الارض انهم كانوا يمالءون الكفار عل-----------ي المسلمين بافشاء اسرارهم اليهم واغراءهم عليهم واتخاذهم اولياء مع ما يدعون في السر الي تكذيب النبي صلي الله عليه وسلم وجحد الاسلام والقاء الشبه وذلك مما يجرء الكفرة علي اظهار عداوة النبي صلي الله عليه وسلم ونصب الحرب له وطمعهم في الغلبة فلما كان ذلك من صنيعهم مءديا الي الفساد بتهييج الفتن بينهم قيل لهم لا تفسدوا كما تقول للرجل لا تقتل نفسك بيدك ولا تلق نفسك في النار اذا اقدم علي ما هذه عاقبته	26	6749072694164230445	633	1156.0	516	891	71.04376983642578	106	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0049	true	79901619697135417	242	293	1240	1529	1563	300	سفهوهم واستركوا عقولهم وهم العقلاء المراجيح قلت لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياسة وسطة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم	49	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0027	false	2250566769193325035	206	254	1208	1476	1726	300	سفهوهم مع ان------------هم العقلاء المراجيح---- لانهم لجهلهم واخلالهم بالنظر وانصاف انفسهم اعتقدوا ان ما هم فيه هو الحق وان ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها ولانهم كانوا في رياس-----ة في قومهم ويسار وكان اكثر المءمنين فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال وخباب فدعوهم سفهاء تحقيرا لشانهم	27	6749072694164230445	263	499.0	216	289	91.00346374511719	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	3	128	13	673	1612	300	الطبع-- والطغيان-------------- الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو وقرا زيد بن علي رضي الله عنه في طغيانهم بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقيان وغنيان وغنيان فان قلت اي نكتة في اضافته اليهم قلت فيها ان الطغيان والتمادي في الضلالة مما اقترفته انفسهم واجترحته ايديهم وان الله برء منهم ردا لاعتقاد الكفرة القاءلين لو شاء الله ما اشركنا ونفيا لو هم من عسي يتوهم عند اسناد المد الي ذاته لو لم يضف الطغيان اليهم ليميط الشبه ويقلعها ويدفع في صدر من يلحد في صفاته ومصداق ذلك انه حين اسند المد الي الشياطين اطلق الغي ولم يقيده بالاضافة في قوله واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 والعمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه	54	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0028	false	2775640106901717558	167	217	942	1208	1658	300	الانعام والطغيان المراد به هنا الغلو في الكفر ومجاوزة الحد في العتو و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ال-مادة هو المجاوزة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشء كما قال تعالي انا لما طغا الماء حملناكم في الجارية الحاقة وال--------------------عمه مثل العمي الا ان العمي عام في البصر والراي والعمه في الراي خاصة وهو التحير والتردد لا يدري اين يتوجه	28	6749072694164230445	179	282.5	142	676	26.479290008544922	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	202	229	1096	1244	1612	300	فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم-- كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به	54	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0029	false	-478040998043534561	88	115	508	657	1691	300	فان قيل كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه بتيسير اسبابه كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة -قد عطلوه واستبدلوها به	29	6749072694164230445	134	249.0	108	150	89.33333587646484	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	10	125	50	646	1612	300	الخسران الي التجارة وهو لاصحابها قلت هو من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فان قلت هل يصح ربح عبدك وخسرت جاريتك علي الاسناد المجازي قلت نعم اذا دلت الحال وكذلك الشرط في صحة رايت اسدا وانت تريد المقدام ان لم تقم حال دالة لم يصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة قلت هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم تر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح	55	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0029	false	-478040998043534561	183	279	1038	1568	1691	300	الخسران اليها ------وهو لاصحابها------- من الاسناد المجازي وهو ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفاءدته المبالغة في تخسيرهم لما فيه من الاشعار بكثرة الخسار وعمومه المستتبع لسرايته الي ما يلابسهم فان قلت هب ان شراء الضلالة بالهدي وقع مجازا في معني الاستبدال فما معني ذكر الربح والتجارة كان ثم مبايعة علي الحقيقة قلت هذا من الصنعة البديعة التي تبلغ بالمجاز الذروة العليا وهو ان تساق كلمة مساق المجاز ثم تقفي باشكال لها واخوات اذا تلاحقن لم نر كلاما احسن منه ديباجة واكثر ماء ورونقا وهو المجاز المرشح	29	6749072694164230445	429	713.0	349	694	61.8155632019043	79	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	0	87	0	453	1619	300	يبق في ايديهم الا-------------- الضلالة لم يوصفوا با-صابة الربح وان ظفروا بما ظفروا به من الاغراض الدنيوية لان الضال-------- خاسر دامر---------------------- ولانه لا يقال لمن لم يسلم له راس ماله قد ربح---------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا مهتدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لطرق التجارة كما يكون ال------تجار المتصرفون العالمون بما يربح فيهم ويخسر مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون 18 البقرة 17 مثلهم كمثل الذي لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان	56	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0030	false	2840647484620594728	123	223	676	1221	1649	300	يبق في ايديهم الا ذلك الضد اعني الضلالة ----وصفوا بانتفاء الربح والخسار----------------------------------ة لان الضال في دينه خاسر هالك وان اصاب فواءد دنيوية ولان ----------من لم يسلم له راس ماله لم يوصف بالربح بل بانتفاءه فقد اضاعوا سلامة راس المال بالاستبدال وترتب علي ذلك اضاعة الربح واما قوله وما كانوا مهتدين فليس معناه عدم اهتداءهم في الدين فيكون تكرارا لما سبق بل لما وصفوا بالخسارة في هذه التجارة اشير الي عدم اهتداءهم لطرق التجارة كما يهتدي اليه التجار البصراء بالامور التي-- يربح فيها ويخسر فهذا راجع الي الترشيح 217 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان	30	6749072694164230445	218	275.5	174	711	30.661041259765625	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	83	217	429	1181	1619	300	في الكشف وتتميما للبيان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فان قلت	56	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	127	253	712	1416	1654	300	في الكشف--------------- ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي سا-ر كتبه امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت --------------------------------والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فانه لو	31	6749072694164230445	701	1373.0	576	752	93.21808624267578	124	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	238	300	1291	1619	1619	300	استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال ا---------و الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة------ ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل 29------------------------------------------------------------ اي صفتهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من-	56	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	0	70	0	369	1607	300	استعير المثل---------------------- للحال او القصة او الصف---------ة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد اي ----فيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة الشان ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل اي الوصف الذي له شان من العظمة والجلالة مثلهم في التوراة الفتح اي صفتهم وشانهم المتعجب منه ولما في المثل من	32	6749072694164230445	289	520.0	234	404	71.53465270996094	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	39	72	208	404	1642	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	60	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0031	false	8862670509522028239	96	125	526	699	1654	300	لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -----------------------مثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات	31	6749072694164230445	173	333.0	144	196	88.26530456542969	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	76	132	430	738	1642	300	حواسهم سليمة ولكن لما----- سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم -جعلوا كانما ايفت----- مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشءا الذي لا-اريده واسمع خلق الله حين اريد	60	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	127	175	665	924	1607	300	حواسهم المذكورة-- لما انهم سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم فجعلوا كانما اصيب بافة مشاعرهم----------------------------------------------- كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله ا-----------صم عن الشي- الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	32	6749072694164230445	228	394.0	184	320	71.25	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	17	145	86	766	1621	300	لا يرجعون انهم ----------------------------لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها تسجيلا عليهم بالطبع او اراد انهم بمنزلة المتحيرين الذين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوا جامدين في مكانهم لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي حيث ابتدءوا منه---- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم فءاذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله علي كل شء قدير 20 البقرة 19 او كصيب من ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	61	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0032	false	-3455655467078451749	176	294	928	1577	1607	300	لا يرجعون اي بسبب اتصافهم بالصفات المذكورة لا يعودون الي الهدي بعد ان باعوه او عن الضلالة بعد ان اشتروها -------------------------------------------------فالاية الكريمة تتمة للتمثيل بان ما اصابهم ليس مجرد انطفاء نارهم وبقاءهم في ظلمات كثيفة هاءلة مع بقاء حاسة البصر بحالها بل اختلت مشاعرهم جميعا واتصفوا بتلك الصفات فبقوا جامدين في مكانهم لا يرجعون ولا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون وكيف يرجعون الي ما- ابتداوا منه 219 او كصيب من السماء تمثيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحالهم اثر تمثيل ليعم البيان منها كل دقيق وجليل ويوفي حقها من التفظيع والتهويل فانه تفننهم في فنون الكفر والضلال حقيق بان يضرب في شانه الامثال وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	32	6749072694164230445	311	508.5	249	979	31.767108917236328	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	204	269	1075	1466	1621	300	المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار فما ذا شبه في التمثيل الثاني بالصيب وبالظلمات وبالرعد وبالبرق وبالصواعق قلت لقاءل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	61	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0034	false	5992579629438338564	157	202	886	1163	1721	300	المنافق في التمثيل الاول بالمستوقد نارا واظهاره الايمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانتفاء النار وتشبيه دين الاسلام في الثاني بالصيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	34	6749072694164230445	259	491.0	215	391	66.24040985107422	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	129	189	689	1004	1559	300	وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله----------------------- لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم	66	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	201	265	1062	1400	1581	300	وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا وافقين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم	33	6749072694164230445	313	615.0	253	338	92.60355377197266	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	43	90	234	484	1538	300	قاموا--- وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا رك------دت وقام الماء جمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و-اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله	67	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0033	false	8689469390987833805	186	300	984	1581	1581	300	قاموا اي وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وكسدت وقام الماء جمد وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا وافقين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم اي لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء و اراد لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله-	33	6749072694164230445	249	470.0	203	598	41.638797760009766	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0068	true	-2152716563836703724	32	154	193	852	1578	300	وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قول--------ه اياك نعبد واياك نستعين وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنبيه واستدعيت اصغاءه الي ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الي المواجهة هازا من طبعه ما-لا يجده اذا استمررت علي لفظ الغيبة وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف الي صنف يستفتح الاذان للاستماع ويستهش الانفس للقبول	68	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0039	false	5213131521744068869	159	283	944	1606	1705	300	وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها اقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور عند قوله جل ذكره اياك نعبد الفاتحة -----وهو فن من الكلام جزل فيه هز وتحريك من السامع كما انك اذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث لكما ان فلانا من قصته كيت وكيت فقصصت عليه ما فرط منه ثم عدلت بخطابك الي الثالث فقلت يا فلان من حقك ان تلزم الطريقة الحميدة في مجاري امورك وتستوي علي جادة السداد في مصادرك ومواردك نبهته بالتفاتك نحوه فضل تنب-ه واستدعيت اصغاءه الي ارشادك زيادة استدعاء واوجدته بالانتقال من الغيبة الي المواجهة هازا من طبعه ما لا يجده اذا استمررت علي لفظ الغيبة وهكذا الافتنان في الحديث والخروج فيه من صنف الي صنف يستفتح الاذان للاستماع ويستهش الانفس للقبول	39	6749072694164230445	646	1262.5	526	668	96.70658874511719	117	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	120	166	630	894	1593	300	كل ما نادي الله له عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان عليهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	69	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0040	false	2408305683987706172	12	58	76	340	1669	300	كل ما نادي الله به عباده من اوامره ونواهيه وعظاته وزواجره ووعده ووعيده واقتصاص اخبار الامم الدارجة عليهم وغير ذلك مما انطق به كتابه امور عظام وخطوب جسام ومعان علمهم ان يتيقظوا لها ويميلوا بقلوبهم وبصاءرهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال ان ينادوا بالاكد الابلغ	40	6749072694164230445	262	522.0	216	264	99.24242401123047	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	7	147	34	802	1602	300	سبحانه----------- من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون	72	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	159	300	840	1613	1613	300	سبحانه وتعالي قدم من موجبات عبادته وملزمات حق الشكر له خلقهم احياء قادرين اولا لانه سابقة اصول النعم ومقدمتها والسبب في التمكن من العبادة والشكر وغيرهما ثم خلق الارض التي هي مكانهم ومستقرهم الذي لا بد لهم منه وهي بمنزلة عرصة المسكن ومتقلبه ومفترشه ثم خلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة علي هذا القرار ثم ما سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء----- عليها والاخراج به من بطنها اشباه النسل المنتج من الحيوان من الوان الثمار رزقا لبني ادم ليكون لهم ذلك معتبرا ومتسلقا الي النظر الموصل الي التوحيد والاعتراف ونعمة يتعرفونها فيقابلونها بلازم الشكر ويتفكرون في خلق انفسهم وخلق ما فوقهم وتحتهم وان شيءا من هذه المخلوقات كلها لا يقدر علي ايجاد شء منها فيتيقنوا عند ذلك ان لا بد لها من خالق ليس كمثلها حتي لا يجعلوا المخلوقات له اندادا وهم يعلمون-	41	6749072694164230445	762	1502.0	624	779	97.81771850585938	138	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0074	true	8181622598694162092	73	294	384	1551	1581	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء قال جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديدا وناددت الرجل خالفته ونافرته من ند ندودا اذا نفر ومعني قولهم ليس لله ند ولا ضد نفي ما يسده مسده ونفي ما ينافيه فان قلت كانوا يسمون اصنامهم باسمه ويعظمونها بما يعظم به من القرب وما كانوا يزعمون انها تخالف الله وتناويه قلت------------------------------------ لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم -كما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وفي ذلك قال زيد بن عمرو ابن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور وقرا محمد بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا فان قلت ما معني وانتم تعلمون قلت معناه وحالكم وصفتكم انكم من صحة تمييزكم بين الصحيح والفاسد والمعرفة بدقاءق الامور وعوامض الاحوال والاصابة في التدابير والدهاء والفطنة بمنزل لا تدفعون عنه وهكذا كانت العرب خصوصا ساكنو الحرم من قريش وكنانة لا يصطلي بنارهم في استحكام المعرفة بالامور وحسن الاحاطة بها ومفعول تعلمون متروك كانه قيل وا---------------------------------------------------------------------------------------نتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم ان ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	74	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	20	146	112	772	1613	300	المثل ولا يقال الا للمثل المخالف المناوء فان قيل كيف صالح تسميتها اندادا وهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يزعمون انها تخالف----ه وتناوءه بل كانوا يجعلونها شفعاء عنده اجيب بانهم لما تقربوا اليها وعظموها وسموها الهة اشبهت حالهم حال من يعتقد انها الهة مثله قادرة علي مخالفته ومضادته فقيل لهم ذلك علي سبيل التهكم وكما تهكم بهم بلفظ الند شنع عليهم واستفظع شانهم بان جعلوا اندادا كثيرة لمن لا يصح ان يكون له ند قط وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتم تعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ما بينه وبينها من التفاوت وانها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم او وانتم من اهل العلم والمعرفة والتوبيخ فيه اكد اي انتم العرافون المميزون ثم--- ما انتم عليه في امر ديانتكم من جعل الاصنام لله اندادا هو غاية الجهل ونهاية سخافة العقل	41	6749072694164230445	487	867.0	394	1291	37.722694396972656	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	3	31	12	148	1528	300	وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت او وانتم تعلمون انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وان كنتم	75	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0041	false	3186064243849073603	92	117	496	617	1613	300	وانتم تعلمون ما بينه وبينها من التفاوت و---------------انها لا تفعل مثل افعاله كقوله هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم او وانتم	41	6749072694164230445	115	212.0	91	136	84.55882263183594	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0075	true	-148026984521727671	55	141	263	699	1528	300	احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغظي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحزروا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فان قلت لم قيل------------ مما نزلنا علي	75	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0042	false	-8593233785406470595	54	142	289	737	1553	300	احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويحققها ويبطل الاشراك ويهدمه وعلم الطريق الي اثبات ذلك وتصحيحه وعرفهم ان من اشرك فقد كابر عقله وغطي علي ما انعم عليه من معرفته وتمييزه عطف علي ذلك ما هو الحجة علي اثبات نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وما يدحض الشبهة في كون القران معجزة واراهم كيف يتعرفون اهو من عند الله كما يدعي ام هو من عند نفسه كما يدعون بارشادهم الي ان يحوزوا انفسهم ويذوقوا طباعهم وهم ابناء جنسه واهل جلدته فقال تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي	42	6749072694164230445	422	830.0	338	448	94.19642639160156	80	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	47	112	257	573	1574	300	كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده ويجوز ان يكون مثل قولك حياة المصباح السليط اي ليس حياته الا به فكان نفس السليط حياته فان قلت صلة الذي والتي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من اهل الكتاب او سمعوه----------- من رسول الله صلي الله عليه وسلم او	81	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	63	112	341	583	1645	300	كما يقال فلان فخر قومه وزين بلد-------------------------------------------------------------------------------------ه فان قيل صلة الذي والتي يجب ان تكون قصة معلومة للمخاطب فكيف علم اولءك ان نار الاخرة توقد بالناس والحجارة قلت لا يمتنع ان يتقدم لهم بذلك سماع من ايات التنزيل المتقدمة عليها او من رسول الله صلي الله عليه وسلم او	45	6749072694164230445	213	398.0	168	327	65.13761138916016	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	28	146	152	805	1645	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 وهذه الاية مفسرة لما نحن فيه فقوله انكم وما تعبدون من دون الله في معني الناس والحجارة و حصب جهنم في معني وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واعراقا في تحسيرهم ونحوهم ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جباههم وجنوبهم وقيل هي حجارة الكبريت وهو تخصيص بغير دليل وذهاب عما هو المعني الصحيح الواقع المشهود له بمعاني التنزيل اعدت-------- هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم	82	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0045	false	-6565486322610442684	124	211	655	1153	1645	300	تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء فانها-------- مفسرة لما نحن فيه وحكمة اقترانهم مع -------------------------------الحجارة في الوقود انهم ------------لما اعتقدوا----- في حجارتهم المعبودة من دون الله انها الشفعاء والشهداء الذين يستنفعون بهم ويستدفعون المضار عن انفسهم بمكانهم جعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في ايلامهم واغراقا في تحسيرهم ونحوه- ما يفعله بالكانزين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها ومنعوها من الحقوق حيث يحمي عليها في نار جهنم فتكوي---- جباههم وجنوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعدت للكفرين هيءت لهم وجعلت عدة لعذابهم	45	6749072694164230445	453	811.5	371	661	68.53252410888672	73	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0082	true	-9016832094466424399	193	237	1055	1314	1645	300	من عادته عز وجل في كتاب- ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادة التنشيط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي	82	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0050	false	7387004787775933579	159	233	908	1328	1692	300	من عادته تعالي- في كتابه ان يذكر الترغيب مع الترهيب ويشفع البشارة بالانذار وهذا معني تسمية القران مثاني علي الاصح وهو ان يذكر الايمان ويتبع بذكر الكفر او عكسه او حال السعداء ثم الاشقياء او عكسه وحاصله ذكر الشء ومقابله والحكمة في ذلك هي ارادة التنشيط لاكتساب ما يزلف والتثبيط عن اقتراف ما يتلف فلما ذكر الكفار واعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه ببشارة عباده الذين جمعوا بين التصديق والاعمال الصالحة من فعل الطاعات وترك المعاصي	50	6749072694164230445	253	479.0	210	421	60.09501266479492	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0083	true	-1269763611936267694	149	182	749	928	1533	300	ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه	83	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0050	false	7387004787775933579	258	290	1462	1638	1692	300	ومنه البشرة لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اواءل ضوءه واما فبشرهم بعذاب اليم ال عمران--- فمن العكس في الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزاءد في غيظ المستهزا به وتالمه واغتمامه	50	6749072694164230445	176	346.0	144	179	98.32402038574219	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	233	300	1222	1572	1572	300	فان قلت كيف موقع قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير والمراد بتطهير الازواج ان طهرن مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة وما لا يختص بهن من الاقذار والادناس ويجوز-	87	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0052	false	-7345414576985764299	175	236	963	1280	1618	300	فان قيل كيف موقع قوله واتوا به متش-بها من نظم الكلام قلت هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل ---وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة للتقرير ولهم فيها ازوج مطهرة م---------------------------ن الحيض والاستحاضة وما يخ---تص بهن من الاقذار والادناس ويجوز	52	6749072694164230445	293	545.5	236	351	83.47578430175781	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0088	true	-5188571925208470911	253	300	1335	1606	1606	300	استنكره الجهلة والسفهاء واهل العناد والمراء من الكفار واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء -مضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له-	88	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	26	70	148	403	1630	300	استنكره --------السفهاء واهل العناد والمراء---------- واستغربوه من ان تكون المحقرات من الاشياء ومضروبا بها المثل ليس بموضع للاستنكار والاستغراب من قبل ان التمثيل انما يصار اليه لما فيه من كشف المعني ورفع الحجاب عن الغرض المطلوب وادناء المتوهم من المشاهد فان كان المتمثل له	54	6749072694164230445	253	478.5	210	273	92.67399597167969	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0089	true	7132492171857839117	0	196	0	1072	1676	300	عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة ولما كانت حا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي لا حال احقر منها واقل ولذلك جعل بيت العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقم للمتمثل استحي من تمثيلها بالبعوضة لانه مصيب في تمثيله محق في قوله ساءق للمثل علي قضية مضربه محتذ علي مثال ما يحتكمه ويستدعيه ولبيان ان المءمنين الذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله وان الكفار الذي----------ن غلبهم الجهل علي عقولهم وغصبهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم او-عرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخليهم ان ينصفوا------------------------------------ فاذا سمعوه عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار	89	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0054	false	2342836054251383353	70	295	403	1608	1630	300	عظيما كان المتمثل به مثله وان كان حقيرا كان المتمثل به كذلك فليس العظم والحقارة في المضروب به المثل اذا الا امرا تستدعيه حال المتمثل له وتستجره الي نفسها فيعمل الضارب للمثل علي حسب تلك القضية الا تري الي الحق لما كان واضحا جليا ابلج كيف تمثل له بالضياء والنور والي الباطل لما كان بضد صفته كيف تمثل له بالظلمة افاده الزمخشري فاما الذين امنوا شروع في تفصيل ما يترتب علي ضرب المثل من الحكم اثر تحقيق حقية صدوره عنه تعالي اي فاما المءمنون فيعلمون انه الحق من ربهم كساءر ما ورد منه تعالي والحق هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وذلك لان التمثل به مسوق علي قضية مضربه ومحتذي علي مثال ما يستدعيه كما جعل بيت العنكبوت مثل الالهة التي جعلها الكفار اندادا لله تعالي------------------------------------------------------------------- وجعلت اقل من الذباب واخس قدرا وضربت لها البعوضة فما-- دونها مثلا--------------------------------------------------------------- لانه لا حال احقر من تلك الانداد واقل فالمءمنون ال---------------------------------------------------------------ذين عادتهم الانصاف والعمل علي العدل والتسوية والنظر في الامور بناظر العقل اذا سمعوا بمثل هذا التمثيل علموا انه الحق الذي لا تمر الشبهة بساحته والصواب الذي لا يرتع الخطا حوله وا------ما الذين كفروا ممن غلبهم الجهل علي عقولهم وغشيهم علي بصاءرهم فلا يتفطنون ولا يلقون اذهانهم او عرفوا انه الحق الا ان حب الرياسة وهوي الالف والعادة لا يخيلهم ان ينصفوا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا اي فاذا سمعوه عاندوا وكابروا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه بالانكار	54	6749072694164230445	814	1517.5	660	1406	57.894737243652344	140	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	0	36	0	204	1562	300	ديدن المحجوج المبهوت الذي لا يبقي له متمسك بدليل ولا متشبث بامارة ولا اقناع ان يرمي لفرط الحيرة والعجز عن اعمال الحيلة بدفع الواضح وانكار المستقيم والتعويل علي المكابرة والمغالطة اذا لم يجد سوي ذلك معولا	90	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0055	false	4971667178669656905	14	50	73	277	1632	300	ديدن المحجوج المبهوت الذي لا يبقي له متمسك بدليل ولا متشبث بامارة ولا اقناع ان يرمي لفرط الحيرة والعجز عن اعمال الحيلة بدفع الواضح وانكار المستقيم والتعويل علي المكابرة والمغالطة اذا لم يجد سوي ذلك معولا	55	6749072694164230445	204	408.0	168	204	100.0	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0091	true	-4589986781381008720	85	133	453	695	1546	300	و ما هذه ا------بهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان او صلة للتاكيد كالتي------------------------------------------------------------------------------ في قوله------ فبما نقضهم ميثاقهم النساء ----155 كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة هذا اذا نصبت بعوضة	91	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0053	false	-7287047114340505026	146	210	741	1066	1532	300	و ما هذه اسمية ابهامية وهي التي اذا اقترنت باسم نكرة ابهمته ابهاما وزادته شياعا وعموما كقولك اعطني كتابا ما تريد اي كتاب كان كانه قيل مثلا ما من الامثال اي مثل كان فهي صفة لما قبلها او حرفية مزيدة لتقوية النسبة وتوكيدها كما في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم النساء الماءدة كانه قيل لا يستحيي ان يضرب مثلا حقا او البتة و----------- بعوضة	53	6749072694164230445	208	360.5	165	336	61.904762268066406	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	81	102	432	532	1639	300	جسام حقها ان تشكر ولا تكفر قلت يحتمل الامرين جميعا لان ما عدده ايات وهي مع كونها ايات من اعظم النعم	99	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0057	false	-6741493754445605911	0	21	0	100	1549	300	جسام حقها ان تشكر ولا تكفر او لارادة الامرين جميعا فان ما عدده ايات وهي مع كونها ايات من اعظم النعم	57	6749072694164230445	90	170.0	70	100	90.0	18	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	33	153	180	811	1549	300	خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي انا جعلناك خليفة في الارض ص 26 فلانن قلت لاي غرض اخبرهم بذلك قلت ل-يسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم -وقيل------ ليعلم عباده المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصاءحهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة	101	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0060	false	-3213147359368748076	47	129	247	690	1549	300	خليفة منكم لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي انا جعلناك خليفة في الارض ص والغرض من اخبار الملاءكة--- بذلك هو ان يسالوا ذلك السءال ويجابوا بما اجيبوا به فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم صيانة لهم عن اعتراض الشبهة في وقت استخلافهم او الحكمة تعليم العباد- المشاورة في امورهم قبل ان يقدموا عليها وعرضها علي ثقاتهم ونصحاءهم وان كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاروة	60	6749072694164230445	392	712.5	318	639	61.34585189819336	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0103	true	-4458010056788834875	208	254	1140	1378	1617	300	اي اكلا رغدا واسعا رافها و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول	103	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0067	false	6991119997996338068	227	271	1191	1418	1569	300	اي اكل-----ا واسع------ا و حيث للمكان المبهم اي اي مكان من الجنة شءتما اطلق لهما الاكل من الجنة علي وجه التوسعة البالغة المزيحة للعلة حين لم يحظر عليهما بعض الاكل ولا بعض المواضع الجامعة للماكولات من الجنة حتي لا يبقي لهما عذر في التناول	67	6749072694164230445	227	441.0	183	238	95.3781509399414	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	76	148	371	756	1582	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس كقوله لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتي تاتيهم البينة الي قوله وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة 104 فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة	107	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0074	false	6665593026297298109	173	218	915	1156	1667	300	تعريض بانه كان يجب ان يكونوا اول من يءمن به لمعرفتهم به وبصفته ولانهم كانوا المبشرين بزمان من اوحي اليه والمستفتحين علي الذين كفروا به وكانوا يعدون اتباعه اول الناس كلهم فلما بعث كان امرهم علي العكس لقوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة	74	6749072694164230445	239	452.0	194	385	62.07792282104492	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0109	true	-8852361373292126712	69	128	376	718	1684	300	وتنسون انفسكم و--تتركونها من البر كالمنسيات وان---------------------------------------------------تم تتلون الكتاب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وفيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم او فيها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه	109	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0075	false	986999974950283424	162	224	900	1258	1656	300	وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات والمعني تخالفون ما تامرون به من ذلك الي غيره وقوله وانتم تتلون الكت-ب تبكيت مثل قوله وانتم تعلمون يعني تتلون التوراة وف------------------------------------يها الوعيد علي الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون توبيخ عظيم بمعني افلا تفطنون لقبح ما اقدمتم عليه حتي يصدكم استقباحه عن ارتكابه وكانكم في ذلك مسلوبو العقول لان العقول تاباه وتدفعه	75	6749072694164230445	303	587.5	252	395	76.7088623046875	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	155	189	770	918	1486	300	علي ان الشفاعة لا تقبل للعصاة قلت نعم لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة	111	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0077	false	9110599417491441898	21	52	126	265	1643	300	علي ان الشفاعة لا تقبل للعصاة-------- لانه نفي ان تقضي نفس عن نفس حقا اخلت به من فعل او-ترك ثم نفي ان يقبل منها شفاعة شفيع فعلم انها لا تقبل للعصاة	77	6749072694164230445	139	264.5	108	148	93.9189224243164	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	174	265	936	1461	1644	300	البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا --------الانبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان ال-نفال 41 يريد به يوم بدر	113	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0080	false	-4493866505309270973	123	212	661	1186	1638	300	الطاعة 253-- واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الانبياء--- يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيره-ا من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال--- يريد به يوم بدر	80	6749072694164230445	510	981.0	422	534	95.505615234375	83	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	214	298	1164	1623	1631	300	علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم- الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقا----------------ل لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتيناكم من الكتاب بقوة--- بجد وعزيمة واذك-روا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون--------------------- رجاء منكم ان تكونوا ----------متقين او قلنا خذوا واذكروا ارادة	120	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0097	false	-4000595787657812379	29	97	172	527	1634	300	علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور ترهيبا لكم لتقبلوا الميثاق وذلك ان الطور اقتلع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصله ورفع- وظلل- فوقهم والطور هو الجبل وقيل لهم وهم مظل فوقهم خذوا------------------------------------------ ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة اي بجد واجتهاد واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تنتظموا في سلك المتقين او طلبا لذلك وهذ---ه الاية	97	6749072694164230445	233	353.5	182	511	45.59687042236328	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	46	99	256	550	1573	300	وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم	121	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0098	false	-975333077172862222	128	181	706	1000	1642	300	وذلك ان الله ابتلاهم فما كان يبقي حوت في البحر الا اخرج خرطومه يوم السبت فاذا مضي تفرقت كما قال تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم الاعراف 163 فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها فيصطادونها يوم الاحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداءهم	98	6749072694164230445	294	588.0	241	294	100.0	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0122	true	-8900339954233974979	91	119	481	626	1530	300	ربك--------- ما هي سءال عن حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر	122	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0100	false	-4720124615328509078	238	267	1264	1412	1566	300	ربك يبين لنا ما هي ما----- حالها وصفتها وذلك انهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحي- فسالوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشان الخارجة عما عليه البقر	100	6749072694164230445	137	251.0	110	154	88.9610366821289	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	72	122	381	639	1533	300	ان شاء الله والمعني انا لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها او الي ما خفي علينا من امر القاتل لا ذ----------------------------------------------------------------لول صفة لب-قرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان	124	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0101	false	4159743159952211477	255	300	1268	1494	1494	300	ان شاء الله------------ لمهتدون الي البقرة المراد ذبحها 271 قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث اي لم تذلل لاثارة الارض وسقي الحرث و لا ذلول صفة للبقرة بمعني----- غير ذلول و------------------------------------------------------------------------------- لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان-	101	6749072694164230445	125	190.0	102	323	38.69969177246094	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	122	262	639	1299	1533	300	المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان------------------------- لا شية فيها--- لا لمعة في نقبته----------ا من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثور موشي القواءم--------------------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	124	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0102	false	2592181656308146838	0	118	0	584	1554	300	المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية و------------المقصود انها مكرمة ليست مذللة بالحراثة---------------------------------------------------------------------------------- ولا معدة للسقي في السانية----------------------------- مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها من-------ه -----------------------------------------------------------او مخلصة اللون------------------------- لم يشب صفرتها شء من الالوان من سلم له كذا اذا خلص له لا شية فيها اي لا لون فيها يخالف لون جلدها من بياض وسواد وحم--رة فهي صفراء كل-----------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر في الصحاح الشية كل لون يخالف معظم لون الفرس وغيره والهاء عوض من الواو الذاهبة من اوله والجمع شيات يقال ثور اشيه كما يقال فرس ابلق قالوا الان جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة	102	6749072694164230445	332	505.5	259	817	40.636474609375	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0126	true	5345202537560648973	270	300	1421	1579	1579	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها وان يقال واذا قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة-	126	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	144	173	772	927	1642	300	فان قلت فما للقصة لم تقص علي ترتيبها وكان حقها ان يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة علي الامر بذبحها ف---يقال واذ- قتلتم نفسا فاداراتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة	103	6749072694164230445	153	289.0	125	159	96.2264175415039	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	0	125	0	710	1593	300	واضربوه ببعضها قلت----- كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد-ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة	127	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0103	false	-848046380380805061	173	300	927	1642	1642	300	واضربوه ببعضها اجيب بان كل ما قص من قصص بني اسراءيل انما قص تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها ولما جدد فيهم من الايات العظام وهاتان قصتان كل واحدة منهما مستقلة بنوع من التقريع وان كانتا متصلتين متحدتين فالاولي لتقريعهم علي الاستهزاء وترك المسارعة الي الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع علي قتل النفس المحرمة وما يتبعه من الاية العظيمة وانما قدمت قصة الامر بذبح البقرة علي ذكر القتيل لانه لو عمل علي عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب الغرض في تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استءنفت الثانية استءناف قصة براسها ان وصلت بالاولي دلالة علي اتحادهما بضمير البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها حتي تبين انهما قصتان فيما يرجع الي التقريع وتثنيته باخراج الثانية مخرج الاستءناف مع تاخيرها وانها قصة-	103	6749072694164230445	706	1392.0	582	716	98.60335540771484	123	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	253	286	1361	1527	1593	300	الحجارة واما علي او هي انفسها اشد قسوة وال----------معني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او ب-جوهر اقسي منها وهو الحديد مثلا او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	127	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0105	false	-7083218828360892300	79	112	416	580	1581	300	الحجارة او زاءدة عليها فيها و او للتخير او للترديد بمعني ان من عرف حالها شبهها بالحجارة او بما هو اقسي ك--------الحديد----- او من عرفها شبهها بالحجارة او قال هي اقسي من الحجارة	105	6749072694164230445	121	189.0	95	177	68.36157989501953	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	226	258	1199	1371	1584	300	ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود وقد كان فريق-------- طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه	128	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0109	false	3290679839189824418	137	161	731	855	1609	300	ان يحدثوا الايمان لاجل دعوتكم-------------------------------------------------------- وقد كان فريق منهم اي طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه	109	6749072694164230445	116	214.5	94	180	64.44444274902344	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	43	80	212	409	1582	300	قالوا قال منافقوهم ءامنا--- بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خلا بعضهم ال-----ذين لم ينافقوا الي بعض ال---ذين نافقوا قالوا--- عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ---بما بين لكم في التوراة من	129	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0111	false	8143383315174343746	214	271	1189	1488	1646	300	قالوا --------------امنا اي بانكم علي الحق وان محمدا هو الرسول المبشر به وكانهم يقولون ذلك ارضاء لحلفاءهم من الاوس والخزرج او جهرا بحقيقة لا يسعهم امام حلفاءهم السكوت عنها واذا خلا بعضهم يعني الذين لم ينافقوا الي بعض اي الذين نافقوا قالوا اي عاتبين عليهم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي بما بين لكم في التوراة من	111	6749072694164230445	180	314.5	145	313	57.50798797607422	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	5	42	38	245	1594	300	ذكر العلماء ال----------ذين عاندوا بالتحريف مع العلم والاستيقان ثم- العوام الذين قلدوهم ونبه علي انهم في الضلال سواء لان العالم عليه ان يعمل بعلمه وعلي العامي ان لا يرضي بالتقليد والظن وهو متمكن من العلم يكتب--------------------ون الكتاب	130	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0112	false	3865778755451520245	233	275	1209	1445	1581	300	ذكر العلماء من اليهود الذين عاندوا بالتحريف مع العلم والاستيقان ذكر العوام الذين قلدوهم ونبه علي انهم في الضلال سواء لان العالم عليه ان يعمل بعلمه وعلي العامي ا--لا يرضي بالتقليد والظن وهو متمكن من العلم فقال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب	112	6749072694164230445	197	360.5	161	238	82.77310943603516	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	181	204	960	1068	1594	300	بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار------- اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة	130	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0116	false	1955011412974079242	202	226	1019	1134	1493	300	بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار البقرة اي بلي تمسكم ابدا بدليل قوله هم فيها خالدون من كسب سيءة	116	6749072694164230445	108	208.0	85	115	93.91304016113281	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	190	295	1023	1595	1612	300	ما امرتم به في التوراة قالوا سم------------------------عنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة ف----------------قالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كما يتداخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوب الصب---يغ وقوله في قلوبهم بيان-------------------------------------------------------------------------- لمكان الاشراب------- كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10------------------------------------------------- بكفرهم بسبب كفرهم--- بءسما يامركم به ايمانك----------------------------م بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم	135	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0128	false	-1283194406990271488	33	186	188	1007	1604	300	ما امرتم به في التوراة بقوة بجد واسمعوا اطيعوا قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك---------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر السوق يقتضي انهم قالوا ذلك حقيقة قال ابو مسلم وجاءز ان يكون المعني سمعوه فتفوه بالعصيان فعبر عن ذلك بالقول وان لم يقولوه كقوله تعالي كن فيكون يس واشربوا في قلوبهم العجل اي-------- حبه------- علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه للمبالغة او العجل مجاز عن صورته فلا يحتاج الي حذف المضاف وعلي كل فاشربوا استعارة تبعية اما من اشراب الثوب الصبغ اي تداخله فيه او من اشراب الماء اي تداخله اعماق البدن والجامع السراية في كل جزء واسناد الفعل اليهم لمكان الاشراب ثم بين بقوله------------ في قلوبهم للمبالغة فظهر وجه العدول عن مقتضي الظاهر وهو واشرب قلوبهم العجل بكفرهم بسبب كفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين اي كما زعمتم بالتوراة----------------------------------- واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما في قصة- شعيب اصلوتك تامرك هود وكذا---- اضافة الايمان اليهم وقوله ان كنتم مءمنين ------------------قدح في صحة دعواهم	128	6749072694164230445	306	383.0	243	992	30.84677505493164	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	68	111	349	561	1492	300	ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا و------------ الناس------ للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت--------------------------- لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات	136	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0129	false	-7182329783076529812	0	49	0	249	1581	300	ليس لاحد سواكم فيها حق كما تقولون------ لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة من دون الناس اللام للجنس او-- للعهد وهم المسلمون فتمنوا الموت فسلوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات	129	6749072694164230445	191	333.5	151	257	74.3190689086914	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	218	258	1090	1301	1545	300	استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط قلت فيه وجهان احدهما ا----------------------------------------ن عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث------------------- نزل----- كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم	139	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0135	false	-6963163882015849823	198	247	1065	1328	1604	300	استقام قوله فانه نزله جزاء للشرط اجيب بان قوله فانه نزله تعليل لجواب الشرط كما اسلفنا والمعني من عادي جبريل---- من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته بل يجب عليه محبته فانه نزل عليك كتابا مصدقا -لكتبهم------- فلو انصفوا لاحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليهم	135	6749072694164230445	174	286.5	140	275	63.272727966308594	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	36	83	191	451	1580	300	فيه عدو--- للكافرين اراد عدو لهم فجاء بالظاهر ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر و-----------------------------------------------------اذا كانت عداوة الانبياء كفرا فما بال الملاءكة وهم اشرف والمعني من عاداهم عاداه الله وعاقبه اشد العقاب ولقد انزلنا اليك ءايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	140	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0136	false	-1996891099570805134	184	229	1012	1252	1642	300	فيهما ووضع للكافرين موضع---- لهم------------- ليدل علي ان الله انما عاداهم لكفرهم وان عداوة الملاءكة كفر وقد قرء في السبع ميكل كميزان و مكاءل بهمزة مكسورة بعد الالف بدون ياء و ميكاءيل بالهمزة والياء 299---------------------------------------------------------- ولقد انزلنا اليك -ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون	136	6749072694164230445	141	197.0	113	316	44.62025451660156	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0140	true	4989375770639332375	228	281	1209	1479	1580	300	ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال 56 والنبذ الرمي بالذمام ورفضه وقرا عبد- الله نقضه فريق منهم وقال فريق منهم لان منهم من لم ينقض---------- بل اكثرهم لا يءمنون	140	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0138	false	8791394129379431519	0	49	0	255	1606	300	ونقض العهود وكم اخذ الله الميثاق منهم ومن اباءهم فنقضوا وكم عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يفوا الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة الانفال--- والنبذ الرمي بالذمام ورفضه و--اسناده ال------ي فريق م---------------نهم لان منهم من لم ينبذه وفي قوله بل اكثرهم لا يءمنون	138	6749072694164230445	238	430.5	191	281	84.697509765625	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0141	true	5919259136528873941	0	56	0	304	1624	300	بكفرهم برسول الله المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كتاب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول كانهم لا يعلمون انه كتاب الله لا يدخلهم فيه شك يعني ان علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا ونبذوه وراء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل بما يرمي بها وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفا-ت اليه	141	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0138	false	8791394129379431519	166	204	904	1113	1606	300	بكفرهم برسول الله المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها وقيل كت-ب الله القران نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول وقوله و----------------------------------------------------------------------------------------------راء ظهورهم مثل لتركهم واعراضهم عنه مثل بما يرمي به و-راء الظهر استغناء عنه وقلة التفاوت اليه	138	6749072694164230445	200	378.0	163	305	65.57376861572266	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	0	55	0	295	1586	300	نظره اذا انتظره وقرا ابي انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرا عبد الله بن مسعود راعونا علي انهم كانوا يخاطبونه بلفظ الجمع للتوقير وقرا الحسن راعنا بالتنوين من الرعن وهو الهوج اي لا تقولوا قولا راعنا منسوبا الي الرعن رعينا كدارع ولابن لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا في السب اتصف بالرعن	144	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0145	false	6483925181693500664	262	298	1419	1610	1617	300	نظره اذا انتظره وقرء---- انظرنا من النظرة اي امهلنا حتي نحفظ وقرء------------------ راعونا علي صيغة-------------------- الجمع للتوقير و----------راعنا علي صيغة الفاعل اي---------------------- قولا ذا رعن---------------------- كدارع ولابن لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا للسب-------- بالرعن	145	6749072694164230445	160	219.5	127	295	54.23728942871094	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	207	250	1043	1250	1514	300	علي كل شء قدير فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ملك السماوات والارض فهو يملك اموركم -يدبرها ويجريها علي حسب ما يصلحكم وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ و--منسوخ لما ---بين لهم ا-نه م------الك امورهم	145	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0147	false	1638084716942302834	157	252	762	1218	1457	300	علي كل شء قدير فهو يقدر علي الخير وما هو خير منه وعلي مثله في الخير قال الراغب اي لا تحسبن ان تغييري لحكم حالا فحالا واني لم ات بالثاني في الابتداء هو العجز فان من علم قدرته علي كل شء لا يظن ذلك وانما تغير ذلك يرجع الي مصلحة العباد وان الاليق بهم في الوقت المتقدم الحكم المتقدم وفي الوقت المتاخر الحكم المتاخر 2107 الم تعلم ان الله له ملك السمو--ت والارض فهو يملك اموركم ويدبرها-------------------------- وهو اعلم بما يتعبدكم به من ناسخ او منسوخ وما لكم من دون الله من ولي يلي اموركم	147	6749072694164230445	167	256.5	129	484	34.50413131713867	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	169	272	858	1367	1500	300	من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة------------ حتي ياتي الله بامره الذي هو قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان الله علي كل شء قدير فهو يقدر علي الانتقام منهم----------------------------------------------------------------- من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل----- وقالوا--------------------------------- لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك	146	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0151	false	-2533865337930728139	71	165	369	841	1581	300	من بعد ما تبين لهم الحق من صحة رسالة محمد صلي الله عليه وسلم بشهادة ما طابقه من التوراة------------------------------- فاعفوا واصفحوا اي اعرضوا--------------------- عما يكون منهم من الجهل والعداوة فلا تجازوهم حتي ياتي الله بامره وهو الاذن في قتالهم-- واجلاءه------------------------------------م ان الله علي كل شء قدير فينتق---------------م منهم اذا ان اوانه 2110 واقيموا الصلوة واتوا الزكوة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه اي------------ ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير ف----لا يضيع عنده عمل عامل 2111 وقالوا اي اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري نشر	151	6749072694164230445	255	349.0	197	624	40.86538314819336	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	208	267	1090	1373	1532	300	هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وهو محسن في عمله	147	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	37	165	205	849	1536	300	هاتوا برهانكم------ حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم قال الرازي دلت الاية علي ان المدعي سواء ادعي نفيا او اثباتا فلا بد له من الدليل والبرهان وذلك من اصدق الدلاءل علي بطلان القول بالتقليد قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه انتهي كلام الرازي وسبقه الي ذلك الزمخشري حيث قال وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت انتهي 2112--------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره وانما عبر عن النفس بالوجه لانه اشرف الاعضاء ومجمع المشاعر وموضع السجود ومظهر اثار الخضوع او المعني من اخلص توجهه وقصده بحيث لا يلوي عزيمته الي شء غيره وهو محسن في عمله	152	6749072694164230445	247	453.5	194	671	36.81072998046875	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	127	160	637	802	1532	300	من لا شء وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به	148	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0152	false	-362614038234919513	268	300	1372	1536	1536	300	من الدين وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك وحالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به-	152	6749072694164230445	159	308.0	128	165	96.36363983154297	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	162	225	808	1127	1532	300	يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين---------- لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين---------- ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	148	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0153	false	1078424490070532919	1	64	4	319	1584	300	يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ----الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا يعلمون لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنا----------------م قالوا لاهل كل دين مثل قولهم ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظي----م حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	153	6749072694164230445	295	555.5	236	339	87.0206527709961	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	100	137	509	687	1526	300	المسجد الحرام قلت----- لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه	149	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0154	false	8330608415232364306	259	294	1386	1561	1588	300	المسجد الحرام فقط لانه لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال تعالي------ ويل لكل همزة لمزة الهمزة-- والمنزول فيه	154	6749072694164230445	162	297.5	128	183	88.52458953857422	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	217	299	1191	1617	1625	300	وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون 116 البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا وقرء بغير واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بنات الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه تنزيه له عن ذلك وتبعيد بل له ما في السماوات والارض هو خالقه ومالكه و-----------من جملته الملاءكة وعزير والمسيح كل له قان------------------------------------------------------------------------------------------تون منقادون لا يمتنع- شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان بهذه الصفة لم ي------جانس ------ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	150	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0156	false	-2535182631512170582	151	271	775	1402	1547	300	وقالوا اتخذ الله ولدا سبح-نه بل له ما في السم--وت والارض كل له قانتون----------------------------------------------------- يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله والملاءكة بنات الله فاكذب الله تعالي جميعهم في دعواهم وقولهم ان لله ولدا فقال سبحنه اي تقدس وتنزه عما زعموا تنزها بليغا وكلمة بل للاضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من مجانسته سبحانه وتعالي لشء من المخلوقات اي ليس الامر كما زعموا بل- هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها ع---------زير والمسيح والملاءكة والتنوين في كل عوض عن المضاف اليه اي كل ما فيهما كاءنا ما كان من اولي العلم وغيرهم له قانتون منقادون لا يستعصي شء منهم علي تكوينه وتقديره ومشيءته ومن كان هذا شانه-- لم يتصور مجانسته لشء ومن حق الولد ان يكون من جنس الوالد	156	6749072694164230445	280	405.0	226	695	40.28776931762695	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	253	299	1298	1543	1549	300	وقال الذين لا يعلمون وقال الجهلة من المشركين وقيل من اهل الكتاب-------------------------------------------------- ونفي عنهم العلم لانهم لم يعلموا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا ءاية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها	151	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0162	false	-1553325870214981570	196	250	997	1277	1534	300	وقال الذين لا يعلمون ------------من المشركين او --من اهل الكتاب وهو الاظهر لان ما تقدم كله في حوارهم ورد اضاليلهم ونفي عنهم العلم لانهم لم يعملوا به لولا يكلمنا الله هلا يكلمنا كما يكلم الملاءكة وكلم موسي استكبارا منهم وعتوا او تاتينا -اية جحودا لان يكون ما اتاهم من ايات الله ايات واستهانة بها	162	6749072694164230445	225	418.0	182	295	76.27118682861328	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	104	129	568	733	1608	300	ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 -------والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيات المصلي	156	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0171	false	4496771404695034027	199	225	995	1167	1577	300	ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود جمع راكع وساجد والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيات المصلي	171	6749072694164230445	157	301.0	134	172	91.27906799316406	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	153	242	818	1293	1604	300	مسلمين لك مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله البقرة 112 او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك وقرء مسلمين علي الجمع كانهما ارادا انفسهما وهاجر او اجريا التثنية علي حكم الجمع لانها منه ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم النور 55 فان قلت لم خصا --ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم	158	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0174	false	57073381606612171	146	204	787	1091	1623	300	مسلمين لك مخلصين لك اوجهنا من قوله اسلم وجهه لله----------- او مستسلمين يقال اسلم له وسلم واستسلم اذا خضع واذعن والمعني زدنا اخلاصا او اذعانا لك------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين -امنوا منكم النور وانما-------- خصا الذرية--- بالدعاء لان----هم احق بالشفقة------------------------------------------- ولانهم -------------اذا صلحوا صلح بهم	174	6749072694164230445	291	514.0	234	477	61.006290435791016	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	155	198	779	1010	1561	300	والضمير في بها--------- لقوله اسلمت لرب العالمين------- علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخ------------رف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة	160	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0179	false	-6446772081353673898	18	63	104	353	1617	300	والضمير في بها اما عاءد لقوله اسلمت لرب العالمين البقرة علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف--- الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 26-27 وقوله كلم------ة دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة	179	6749072694164230445	217	396.0	177	259	83.78378295898438	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	268	300	1396	1561	1561	300	يا بني-------- اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام ووفقكم للاخذ به فلا ------------------------------------------------تموتن معناه فلا يكن موتك------------------------------------------------------------------------------------------------م ------------------------------الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في-	160	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	5	73	32	380	1573	300	يا بني ان الله اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان وهو دين الاسلام الذي لا دين غيره عند الله تعالي فلا اي فتسبب عن ذلك اني اقول لكم لا تموتن الا وانتم مسلمون وفي هذه الجملة ايجاز بليغ والمراد الزموا الاسلام ولا تفارقوه حتي تموتوا وهذا الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تموتوا علي حالة الا علي حال كونكم ثابتين علي الاسلام فالنهي في	180	6749072694164230445	128	188.0	103	348	36.78160858154297	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	0	149	0	745	1527	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته فان قلت فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس بمنهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام 57 لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يحل فيهم و---تقول في الامر ايضا مت وانت شهيد وليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غيرها وانها حقيقة بان يحث عليها	161	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0180	false	5079344766464039109	73	259	380	1348	1573	300	الحقيقة عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا لانه هو المقدور فلا يقال صيغة النهي موضوعة لطلب الكف عما هو مدلولها فيكون المفهوم منه النهي عن الموت علي خلاف حال الاسلام وذا ليس بمقصود لانه غير مقدور وانما المقدور فيه هو الكون علي خلاف حال الاسلام فيعود النهي اليه ويكون المقصود النهي عن الاتصاف بخلاف حال الاسلام وقت الموت لما ان الامتناع عن الاتصاف بتلك الحال يتبع الامتناع عن الموت في تلك الحال فاما ان يقال استعمل اللفظ الموضوع للاول في الثاني فيكون مجازا او يقال استعمل اللفظ في معناه لينتقل منه الي ملزومه فيكون كناية قال الزمخشري ونظير ذلك قولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكت---------ة في ادخال حرف النهي عما لي--------س بمنهي عنه هو اظهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ا--لا يحل فيهم كما تقول في الامر----- مت وانت شهيد فليس مرادك الامر بالموت ولكن بالكون علي صفة الشهداء اذا مات وانما امرته بالموت اعتدادا منك بميتته واظهارا لفضلها علي غيرها وانها حقيقة بان يحث عليها	180	6749072694164230445	444	840.0	353	1246	35.634029388427734	84	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	218	264	1053	1292	1463	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام 58------------------- عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة	162	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0181	false	-1458142015796385949	103	153	568	826	1616	300	ابراهيم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان العم اب والخالة ام لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه حديث الترمذي عن علي كرم الله وجهه رفعه عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة	181	6749072694164230445	222	422.0	178	258	86.0465087890625	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	88	136	445	698	1538	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون 134 البقرة 134 تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	163	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0182	false	-905326877193639546	130	161	686	844	1576	300	ولا تسالون عما كانوا يعمل-----------------------------------------------------------------------------------------------ون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم	182	6749072694164230445	158	310.0	127	253	62.450592041015625	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	0	126	0	622	1544	300	شقاق اي في مناواة ومعاندة لا غير- وليسوا من طلب الحق في شء او وان تولوا عن الشهادة والدخول في الايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيكفيكهم الله ضمان من الله لاظهار رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم--------------------- وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير ومعني السين ان ذلك كاءن لا محالة وان تاخر الي حين وهو السميع العليم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد لهم اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرون من الحسد والغل وهو معاقبهم عليه او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم بمعني يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله ومن احسن من الله صبغة ونحن له عابدون 138 صبغة الله مصدر مءكد منتصب علي قوله امنا بالله	165	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0184	false	7037177505101936343	75	255	373	1286	1536	300	شقاق اي فما هم الا في خلاف وعداوة وليسوا من طلب الحق في شء قال القاضي ولا يكاد يقا-------ل في المعاداة علي وجه الحق او المخالفة التي لا يتكون معصية انه شقاق وانما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها في عداوة الله وغضبه ولعنه وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه تعالي لهم وصار وصفهم بذلك دليلا علي ان القوم معادون للرسول مضمرون له السوء مترصدون لايقاعه في المحن فعند هذا امنه الله تعالي من كيدهم وامن المءمنين من شرهم ومكرهم فقال فسيكفيكهم الله تقوية لقلبه وقلب المءمنين لانه تعالي اذا تكفل بالكفاية في امر حصلت الثقة به وقد انجز وعده بقتل قريظة وسبيهم واجلاء بني النضير --------------------------------------------------وهو السميع العليم اتبع وعده بالنصر والكفاية بما يدل علي ان ما يسرون وما يعلنون من امرهم لا يخفي عليه تعالي فهو يسبب لكل قول وضمير منهم ما يرد ضرره عليهم فهو وعيد لهم ---------------------------------------------------------------------او وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---اي يسمع ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من اظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك الي مرادك ------2138 صبغة ا-----------------------------------------------------------------لله مصدر مءكد منتصب من- قوله امنا بالله	184	6749072694164230445	315	476.0	249	1114	28.27648162841797	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	210	283	1134	1519	1605	300	التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي	168	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0198	false	-1216481230352811581	22	59	106	298	1529	300	التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هو ثاني مفعولي جعل --اي وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها اي في مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستقبلها قبل الهجرة وهي الكعب---------ة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء او كنت ----------	198	6749072694164230445	156	218.5	124	385	40.51948165893555	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	99	231	534	1207	1598	300	بكل ءاية بكل برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك----------------------- لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي ا------------لحق وما انت بتابع قبلتهم---- حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم وقرء بتابع قبلتهم علي الاضافة --------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني ان------------هم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده	171	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0203	false	-465047517376596502	56	167	304	856	1485	300	بكل -اية اي- برهان قاطع ان التوجه الي الكعبة هو الحق ما تبعوا قبلتك اي هذه التي حولت اليها لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وقوله تعالي وما انت بتابع قبلتهم هذا حسم لاطماعهم -------------------------------------------------------------------------------------------في العود اليها او للمقابلة يعني ما هم بتاركي باطلهم وما انت بتارك حقك وما بعضهم بتابع قبلة بعض فلا اتفاق بين فريقيهم مع كون الكل من بني اسراءيل قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبر تعالي- عن تصلب كل حزب فيما هو فيه وثباته عليه فالمحق منهم لا يزل عن مذهبه لتمسكه بالبرهان والمبطل لا يقلع عن باطله لشدة شكيمته في عناده	203	6749072694164230445	392	656.0	307	744	52.68817138671875	73	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	231	291	1207	1557	1598	300	وقوله ولءن اتبعت اهواءه------------------------م بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعت-م مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين--- المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد انارته ويتبع الهوي وتهييج والهاب للثبات علي الحق	171	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0204	false	-724300144386800494	121	188	661	1039	1638	300	وقوله ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم بعد الافصاح عن حقيقة حاله المعلومة عنده في قوله وما انت بتابع قبلتهم كلام وارد علي سبيل الفرض والتقدير بمعني ولءن اتبعتهم مثلا بعد وضوح البرهان والاحاطة بحقيقة الامر انك اذا لمن الظالمين اي المرتكبين الظلم الفاحش وفي ذلك لطف للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من يترك الدليل بعد اثارته ويتبع الهوي وتهييج والهاب للثبات علي الحق	204	6749072694164230445	349	677.0	289	378	92.32804107666016	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	268	300	1395	1531	1531	300	الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي-	172	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0205	false	5801957388772252534	206	234	1090	1206	1528	300	الحق من ربك ا---------------------ي الحق من الله لا من غيره يعني ان الحق ما ثبت انه من الله كالذي انت عليه وما لم يثبت انه من الله كالذي	205	6749072694164230445	114	207.5	87	137	83.21167755126953	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	0	61	0	283	1591	300	عليه اهل الكتاب فهو الباطل فان قلت اذا جعلت الحق خبر مبتدا فما محل من ربك قلت يجوز ان يكون خبرا بعد خبر وان يكون حالا وقرا علي رضي الله عنه الحق من ربك علي الابدال من الاول اي يكتمون الحق الحق من ربك----------------------------- فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او-في -----------انه من ربك ولكل من اهل	173	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0205	false	5801957388772252534	234	289	1206	1473	1528	300	عليه اهل الكتاب فهو الباطل اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك-------------------------------------------------------- وقرا علي رضي الله عنه الحق بالنصب علي الابدال من الاول كما في الكشاف او المفعولية ل يعلمون كما قاله ابو البقاء فلا تكونن من الممترين الشاكين في كتمانهم الحق مع علمهم او في الحق الذي جاءك من ربك وهو ما انت -	205	6749072694164230445	150	225.5	117	324	46.296295166015625	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	71	175	403	925	1594	300	بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف منه وبشر الصابرين المسترجعين عند البلاء لان الاسترجاع تسليم واذعان وعن النبي صلي الله عليه وسلم 70 من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وروي 71 انه طفء سراج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا لله وانا اليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وانما قلل في قوله بشء ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان جل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كونه-- ليوطنوا عليه نفوسهم	175	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0218	false	2691651518125562621	14	56	73	279	1553	300	بقليل من كل واحد من هذه البلايا وطرف من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا-----------------------------------------------------------------------نما قلل------------ ليءذن ان كل بلاء اصاب الانسان وان حل ففوقه ما يقل اليه وليخفف عليهم ويريهم ان رحمته معهم في كل حال لا تزايلهم وانما اخبر به-- قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم	218	6749072694164230445	192	343.0	151	524	36.64122009277344	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	50	95	255	512	1624	300	لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عند الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة	179	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0236	false	5395976264681642084	42	67	252	387	1612	300	لا يعدلون عنه الي غيره بخلاف المشركين فكانوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة	236	6749072694164230445	129	240.0	105	257	50.19455337524414	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	95	252	512	1370	1624	300	الذين ظلموا اشارة الي -متخذي الانداد اي لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم------ ان الق-------------------درة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم ويعلمون شدة عقابه------------- للظالمين ---------اذا عاينوا--------------------------------------------------------------------------------- العذاب يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ف---------حذف الجواب كما في قوله------ ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما وقرء اذ يرون علي البناء للمفعول واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 اذ تبر-------------ا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع وقرا مجاهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءوساء وراوا العذاب والواو للحال اي تبرءا -في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا و الاسباب ---الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع	179	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0238	false	-230234680371976171	54	291	269	1567	1618	300	الذين ظلموا ا-------ي باتخاذ الانداد ووضعها موضع المعبود اذ يرون العذاب المعد لهم يوم القيامة ان القوة لله جميعا اي القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم وان الله شديد العذاب اي العقاب للظالمين وفاءدة عطفها علي ما قبلها المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان اما لعدم الاحاطة بكنهه واما لضيق العبارة عنه واما لايجاب ذكره ما لا يستطيعه المعبر او المستمع من الضجر والتفجع عليه اي لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم ونظيره في حذف الجواب------- قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاحذه وقرء ولو تري بالتاء علي خطاب الرسول او كل مخاطب اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما في الفظاعة والهول 2166------------------------------------------------------------ اذ تبرا الذين اتبعوا بدل من اذ يرون البقرة اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء الامرون باتخاذ الانداد وكل ما عبد من دونه تعالي من الذين اتبعوا من الاتباع بان اعترفوا ببطلان ما كانوا يدعونه في الدنيا لهم او يدعونهم اليه من فنون الكفر والضلال واعتزلوا عن مخالطتهم وقابلوهم باللعن وقرء الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرء-ساء وراوا العذاب -الواو للحال اي تبرءوا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت بهم----------- الاسباب اي الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق علي دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع	238	6749072694164230445	636	1050.5	513	1385	45.92057800292969	102	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	115	177	615	939	1582	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من ال--دعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	181	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0245	false	-2073144937839896742	4	52	19	259	1598	300	ومثل----- الذين كفروا كمثل الذي ينعق اي يصيح يقال نعق الراعي بغنمه صاح بها وزجرها وقوله تعالي بما---------------- لا يسمع----- الا دعاء ونداء اي------------------------------------------------------------ بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون	245	6749072694164230445	178	265.0	139	326	54.601226806640625	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	158	281	825	1423	1520	300	السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن------------------------------- تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك بان الله نزل اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكتب بالحق وان الذين اختلفوا في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفي بعضها باطل وهم اهل الكتاب لفي شقاق لفي خلاف بعيد عن الحق والكتاب للجنس او كفرهم ذلك بسبب ان الله نزل القران بالحق كما يعلمون وان الذين اختلفوا	183	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0252	false	1564337375731559226	78	177	420	928	1593	300	السلطان ما اصبرك علي -------السجن الطويل والقيد الثقيل تهديدا له تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقد--------------------------------------------------------------------------------------- روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله ----اي ما اصبرك علي عذاب الله نقله الزمخشري قال الراغب وقد يوصف بالصبر من لا صبر له اعتبارا بالناظر اليه وتصور انه صابر واستعمال لفظ التعجب في ذلك اعتبارا بالخلق لا بالخالق ثم ذكر تعالي السبب الموجب لهذا الابعاد العظيم بقوله ذلك بان الله نزل الكتا----------------------------------------ب بالحق وان الذين اختلفوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	252	6749072694164230445	276	486.0	217	824	33.49514389038086	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	219	300	1129	1558	1558	300	ولكم في القصاص حياة كلام فصيح-------------------- لما فيه من الغرابة وهو ا------------------ن القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع-	187	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0262	false	-123624853357013692	197	280	992	1425	1537	300	ولكم في القصاص حيوة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة لما فيه من الغرابة حيث جعل الشء محل ضده فان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة وعر------------------------ف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه----- حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع	262	6749072694164230445	372	670.0	299	468	79.4871826171875	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	80	182	423	969	1586	300	فمن بدله ---فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد-ما سمع-------------------ه وتحقق----ه فانما اثمه عل-----------ي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريان من الحيف ا-----------------------------------------------------ن الله سميع عليم وع-----يد للمبدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن خاف فمن توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم------- جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية --------------------او اثما او ت---------عمدا للحيف فاصلح بينهم ---------بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع -----------------------------------------------------------------------------------فلا اثم عليه حينءذ---------- لان تبديله تبديل باطل الي حق	189	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0267	false	-531926285224215925	30	236	164	1239	1542	300	فمن بدله اي فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد ما سمعه اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه فانما اثمه اي التبديل علي الذين يبدلون--------------------------------------------------------------------------------ه لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع فلا يلحق الموصي منه شء وقد وقع اجره علي الله ان الله سميع عليم وعيد شديد للمبدلين هذا وما ذكرناه من ان المنهي عن التبديل اما الاوصياء او الشهود هو المشهور وهناك وجه اخر اراه اقرب وهو ان يكون المنهي عن التغيير هو الموصي نهي عن تغيير الوصية عن المواضع التي بين تعالي الوصية اليها وذلك لانهم كانوا في الجاهلية يوصون للابعدين الاجانب طلبا للفخر والشرف ويتركون الاقارب في الفقر والمسكنة والضر فاوجب الله تعالي الوصية لهءلاء منعا للقوم عما اعتادوه كذا قاله الاصم 2182 فمن خاف اي- توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم من موص جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية والتصرف فيما ليس له او اثما اي ميلا فيها عمدا------ فاصلح بينهم اي بينه وبين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع قال ابن جرير بان يامره بالعدل في وصيته وان ينهاهم عن منعه فيما اذن له فيه وابيح له فلا اثم عليه اي بهذا التبديل لان تبديله تبديل باطل الي حق	267	6749072694164230445	431	690.5	350	1162	37.09122085571289	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	19	61	103	329	1586	300	لاية المواريث ومعناها كتب عليكم ما اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	189	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0268	false	7162213646401735722	151	191	743	961	1542	300	-اية المواريث والمعني كتب عليكم ما اوصاكم ب---ه من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اول-دكم النساء--- او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم	268	6749072694164230445	207	382.5	168	226	91.5929183959961	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0193	true	-6882833574803934622	40	237	215	1278	1602	300	بالحنيفية السمحة--- التي لا اصر فيها ومن جملة ذلك ما رخص ل------------كم فيه من اباحة الفطر في السفر والمرض ومن الناس من فرض الفطر علي المريض والمسافر حتي زعم ان من صام منهما فعليه الاعادة وقرء اليسر والعسر بضمتين ا-------------------لفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا وقرء ولتكملوا بالتشديد فان قلت هل يصح ان يكون ولتكملوا معطوفا علي علة مقدرة كانه قيل لتعلموا ما تعملون ولتكملوا العدة او علي اليسر كانه قيل يريد الله بكم اليسر ويريد بكم لتكملوا---- كقوله ------يريدون ليطفءوا---- الصف 8 قلت لا يبعد ذلك والاول اوجه فان قلت ما المراد بالتكبير قلت تعظيم الله-- والثناء عليه	193	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0279	false	-3568486530278648195	84	231	432	1235	1616	300	بالحنيفية السمحة اي التي لا اصر فيها ولا حرج كما قال تعالي وما جعل عليكم -------------------في الدي-------------------------------------------------------------ن من حرج الحج ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون علل لفع-------ل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره ولهذه الامور------------------------------------------- شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الامر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان وانما عدي فعل التكبير بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معني الحمد كانه قيل ولتكبروا الله حامدين علي ما هداكم ومعني ولعلكم تشكرون وارادة ان تشكروا ويجوز عطفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي اليسر اي ي---------------------------ريد بكم لتكملوا الخ كقوله تعالي يريدون ليطفءوا الخ الصف و----------------------------------------المراد بالتكبير---- تعظيمه تعالي والثناء عليه	279	6749072694164230445	660	1128.5	535	1113	59.299190521240234	109	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	80	153	427	831	1583	300	كل واحد منهما --------------علي صاحبه في --عناقه شبه- باللباس المشتمل عل----------يه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا-------------- فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباش-------------------رتهن تختانون انفسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تظلمونها وتنقصونها حظها من الخير--------------------- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب -فيه زيادة وشدة	195	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0295	false	8561452438074526781	35	179	175	936	1601	300	كل واحد من الزوجين لاشتماله علي صاحبه في العناق والضم باللباس المشتمل علي لابسه وفيه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وقال الزمخشري فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم استءناف اخر مبين لما ذكر من السبب وهو اختيان النفس اي قلة تصبيرها من نزوعها الي رغيبتها ومنه خانته رجلاه اذا لم يقدر علي المشي اي علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم لو لم يحل لكم ذلك فاحله رحمة بكم ولطفا وفي الاختيان وجه اخر وهو انه عني به مخالفة الحق بنقض العهد اي كنتم تظلمونها بذلك بتعريضها للعقاب لو لم يحل ذلك لكم قالوا والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب ففيه زيادة وشدة	295	6749072694164230445	366	612.0	299	761	48.09461212158203	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	254	300	1355	1583	1583	300	الابيض هو------- اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد-------- فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن-	195	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0296	false	-6865957458938232111	188	229	954	1159	1532	300	--ابيض واسود لان اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و-----------------------------ما يمتد معه من غبش الليل كالخيط الممد--------ود قال ابو دءاد الايادي فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر بيان للخيط الابيض واكتفي به عن	296	6749072694164230445	173	297.0	136	244	70.90164184570312	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	153	203	796	1055	1510	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو-------- دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي- ثم لا يزال ينقص حت-----ي يعود كما بدا لا يكون علي حالة واحدة فنزلت------------ مواقيت------ معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم و-صومهم و-فطرهم---------------------------------- وعدد نساءهم	198	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0306	false	-3050659197921065918	86	143	425	711	1562	300	معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم--------- قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو او يطلع دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يعظم- ويستدير ثم لا يزال ينقص ويدق حتي يعود كما كان لا يكون علي حال- واحد- فنزلت ومعني كونها مواقيت للناس معالم لهم في حل دي-----------------------------نهم ولصومهم ولفطرهم واوقات حجهم واجاءرهم واوقات الحيض وعدد نساءهم	306	6749072694164230445	197	295.5	154	327	60.24464797973633	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	4	110	19	567	1591	300	ولا تعتدوا--- بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان--------------- والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة -----------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم--- يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل وقيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت جعل الاخراج من الوطن	200	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0310	false	-5632568507110095619	71	164	395	917	1637	300	ولا تعتدوا اي بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان واصحاب الصوامع والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة ان الله لا يحب المعتدين اي المتجاوزين حكمه في هذا وغيره 2191 واقتلوهم اي الذين يقاتلونكم حيث ثقفتموهم اي- وجدتموهم واخرجوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث اخرجوكم اي من مكة فان قريشا اخرجوا المسلمين منها والمسلمون اخرجوا المشركين يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان يتعذب به اشد عليه من القتل اي ان فتنتهم اياكم في الحرم عن دينكم بالتعذيب و----------------الاخراج من الوطن	310	6749072694164230445	311	500.0	250	658	47.26443862915039	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	24	46	129	250	1552	300	ويجوز ان يقال اصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما علي انها مصدر من هلك فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار	202	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0315	false	-6970942574373824078	92	114	494	615	1610	300	ويجوز ان يقال اصلها التهلكة كالتجربة والتبصرة ونحوهما علي انها مصدر من هلك فابدلت من الكسرة ضمة كما جاء الجوار في الجوار	315	6749072694164230445	121	242.0	99	121	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	252	285	1324	1509	1574	300	وان---ه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	207	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0323	false	6776378279889333465	146	180	797	983	1625	300	وان كان لا يخفي امره-- وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقيب النهي عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن ومكان الفسوق البر والتقوي ومكان الجدال الوفاق والاخلاق الجميلة	323	6749072694164230445	175	330.5	142	188	93.0851058959961	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	131	213	702	1133	1564	300	ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكرو--------------------------------------------ه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه -----------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم من قبله من--- قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي --مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة----- ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن م------ن المزدلفة---------------------------------- وذلك لما كان --عليه الحمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	210	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0326	false	6021272756729377495	102	209	554	1123	1612	300	ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة فمفاد التشبيه التسوية في الحسن والكمال كما تقول اخدمه كما اكرمك يعني لا تتقاصر خدمتك عن اكرامه وفيه تنبيه لهم علي ما انعم الله به عليهم من الهداية والبيان والارشاد الي مشاعر الحج وان كنتم من قبله اي من قبل الهدي لمن الضالين الجاهلين بالايمان والطاعة --------------وان هي المخففة----------- واللام هي الفارقة 2199 ثم افيضوا---------------- من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة وفي الخطاب وجهان احدهما انه لقريش وذلك لما كانوا عليه م------ن الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا نخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات	326	6749072694164230445	317	492.5	254	616	51.46104049682617	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	213	269	1120	1415	1585	300	لهم نصيب مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب	211	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0329	false	6358861526692677798	232	280	1198	1441	1549	300	لهم نصيب مما كسبوا اي----- من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح--- او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه في-------------------------- الدنيا و-------------الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال وهي----- موصوفة بالكسب	329	6749072694164230445	239	437.0	191	295	81.01695251464844	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	33	70	158	339	1492	300	فان زللتم--- عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الحج والشواهد- علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم------------------ حكيم لا ينتقم الا بحق	215	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0336	false	-3092491268764225346	200	243	1069	1272	1565	300	فان زللتم اي عن الدخول في السلم من بعد ما جاءتكم البينات اي الايات الظاهرة علي ان ما دعيتم الي الدخول فيه هو الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام ممن زل ولا يفوته من ضل حكيم لا ينتقم الا بحق	336	6749072694164230445	169	304.0	133	203	83.25122833251953	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	0	84	0	420	1528	300	والاقربين----------------------- واليتامي------------------------------ والمساكين---------------- وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم 215 البقرة 215 يسالونك ماذا ينفقون فان قلت كيف طابق الجواب السءال في قوله قل ما انفقتم وهم قد سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف قلت------------------------------ قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير---------- وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	219	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0348	false	658819781602297355	48	132	263	708	1553	300	والاقربين بعدهما ليكون صلة وصدقة واليتامي بعدهم لان فيهم الفقر مع العجز والمساكين بعدهم لاحتياجهم وابن السبيل بعدهم لانه كالفقير لغيبة ماله ----------------------------------------فان قيل كيف طابق الجواب السءال فانهم---------------------- سالوا عن بيان ما ينفقون واجيبوا ببيان المصرف فالجواب ان قوله وما تفعلوا من خير قد ----------------------تضمن بيان ما ينفقونه وهو كل مال عدوه خيرا وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	348	6749072694164230445	293	469.0	232	529	55.38752365112305	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	151	233	743	1186	1528	300	وهو كره لكم من الكراهة بدليل قوله وعسي ان تكرهوا شيءا ثم اما ان يكون بمعني الكراهة علي وضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها------ فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه------ لفرط كراهتهم له واما ان يكون فعلا بمعني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف	219	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0350	false	4918479699183493835	158	275	913	1539	1677	300	وهو كره لكم من الكراهة فوض---------------------------------------------------------------ع المصدر موضع الوصف مبالغة كقول الخنساء فانما هي اقبال وادبار كانه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له او هو فعل بم--------عني مفعول كالخبز بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وهذا الكره انما حصل من حيث نفور الطبع عن القتال لما فيه من مءنة المال------------------------------------------------------------------- ومشقة النفس وخطر الروح والخوف فلا ينافي الايمان لان كراهة الطبع جبلية لا تنافي الرضاء بما كلف به كالمريض الشارب للدواء البشع وفي القاموس وشرحه الكره بالفتح ويضم لغتان جيدتان بمعني الاباء والمشقة قال ثعلب قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف والذي في الاحقاف حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف	350	6749072694164230445	205	314.0	162	764	26.832460403442383	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	233	260	1149	1283	1492	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	222	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	0	27	0	134	1633	300	والمرجع من فعلهما يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه من اليسر لانه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة من غير كد ولا تعب او من اليسار لانه سلب يساره	361	6749072694164230445	134	268.0	107	134	100.0	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	1	121	6	680	1676	300	والتوام والرقيب والحلس------------------------------------- والنافس والمسبل ------والمعلي ------والمنيح------ والسفيح وال-------------وغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءن-ها عشرة اجزاء وقيل--------------- ثمانية وعشرين-------------------------------- الا لثلاثة -----وهي المنيح والسفيح والوغد-------------------------------------------------- ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح -للفذ سهم------------ وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	223	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0361	false	-3750819057787909515	39	194	199	1056	1633	300	والتوام والرقيب والحلس بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وككتف والنافس والمسبل كمحسن والمعلي كمعظم والمنيح كامير والسفيح بوزن ما قبله والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء كما قاله ابو عمر او ثمانية وعشرين جزءا كما قال الاصمعي وهو الاكثر الا -ثلاثة منها وهي المنيح والسفيح والوغد فلا انصباء لها وانما يكثر بها القداح كراهة التهمة ولبعضهم لي في الدنيا سهام ليس فيهن ربيح واساميهن وغد وسفيح ومنيح فللفذ سهم اي فرض واحد وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	361	6749072694164230445	665	1201.0	545	858	77.50582885742188	108	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	138	209	766	1159	1651	300	اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف --------هم اخوانكم في الدين-------------------------------- ومن ح--ق الاخ ان يخالط اخاه وقد حملت المخالطة علي المصاهرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يعلم المفسد من ---------المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم	224	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0364	false	8887961057872864297	59	174	321	994	1657	300	اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم ولاموالهم خير من مجانبتهم وانما اقيم غاية المداخلة اعني الاصلاح مقامها تنبيها علي ان المامور به مداخلة يكون ترتب الاصلاح عليها ظاهرا كانها عين الاصلاح وان تخالطوهم -تعاشروهم ولم تجانبوهم فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين الذي هو اقوي من العلاقة النسبية ومن حقوق الاخوة--------------------- المخالطة بالاصلاح والنفع قال الاصبهاني واذا كان هذا في اموال اليتامي واسعا كان في غيرهم اوسع وهو اصل شاهد لما يفعله الرفاق في الاسفار يخرجون النفقات بالسوية ويتباينون في قلة المطعم وكثرته والله يعلم المفسد لاموالهم من المصلح لها---------------------------------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعنتكم لحملكم علي العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم	364	6749072694164230445	311	538.0	256	735	42.312923431396484	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	27	101	144	555	1590	300	فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث----------------------------------------------------- وقوله------ هو اذي فاعتزلوا الن-------ساء من حيث امركم الله------- فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم	227	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0369	false	-6246080344976450306	162	245	842	1319	1580	300	فاتوا حرثكم اني شءتم------ اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تخطر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي جهة شءتم ولا تبالوا بقول اليهود وفي تخصيص- الحرث بالذكر تعميم جميع الكيفيات الموصلة اليه قال الزمخشري وقوله تعالي هو اذي فاعتزلوا النساء النساء من حيث امركم الله النساء فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم	369	6749072694164230445	365	667.5	298	484	75.41322326660156	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	31	161	168	835	1547	300	علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان-- لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس	228	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0378	false	-1958621004051146617	0	94	0	479	1535	300	علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكا---------------------------------------------------------------------------ن الرجل---- يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد--------- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كحديث من حلف -----------------------------------------------------علي يمين الاتي ذكره----------------------------------------- اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتق--------وا عطف بيان ل لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس	378	6749072694164230445	457	829.0	367	669	68.3109130859375	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	247	281	1289	1462	1547	300	ان تبروا----------- علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينهم -اللغو	228	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0379	false	-9033197132400858580	77	113	392	575	1526	300	ان تبروا وتتقوا فهو علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساط-تهم واصلاح ذات بينهم والله -	379	6749072694164230445	169	317.0	136	185	91.35134887695312	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	252	300	1270	1517	1517	300	والمطلقات اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء فان قلت كيف جازت ارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دتهن -خاصة----- واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المشترك------------- فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خبر في معني الامر واصل-	230	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0382	false	4690907723714212739	173	274	870	1418	1572	300	بالمطلقات الم-----دخول بهن من ذوات الاقراء لما دلت الايات والاخبار ان حكم غيرهن خلاف ما ذكر اما غير المدخولة فلا عدة عليها لقوله تعالي يايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة الاحزاب واما التي لم تحض فعدتها ثلاثة اشهر لقوله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر والل---------------------------------------------------------------------------------------------اءي لم يحضن الطلاق واما الحامل فعدتها وضع الحمل لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق فهذه الاية من العام المخصوص قال الزمخشري فان قلت فما معني الاخبار عنهن بالتربص قلت هو خير في معني الامر واصل	382	6749072694164230445	123	80.5	98	646	19.040246963500977	16	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	0	26	0	155	1621	300	الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه	231	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0382	false	4690907723714212739	274	300	1418	1572	1572	300	الكلام وليتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه-	382	6749072694164230445	154	303.0	129	155	99.3548355102539	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	26	113	155	618	1621	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل تاكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف- منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	231	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0383	false	-5261830714385328820	0	87	0	464	1564	300	موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها وبناءه علي المبتدا مما زاده ايضا فضل توكيد ولو قيل ويتربص المطلقات لم يكن بتلك الوكادة فان قلت هلا قيل يتربصن ثلاثة قروء كما قيل تربص اربعة اشهر وما معني ذكر الانفس قلت في ذكر الانفس تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكفن منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	383	6749072694164230445	462	918.0	375	464	99.56896209716797	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0240	true	-6406469506905272211	55	115	285	580	1498	300	والمعني- لا تضار------------------- والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ما الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضا-ر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها ولا ياخذه منها وهي تريد ارضاعه	240	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0404	false	-7883962385968959444	7	70	45	360	1583	300	والتقدير لا تضارر بكسر الراء الاولي والدة زوجها بسبب ولدها وهو ان تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة وان تشغل قلبه بالتفريط في شان الولد وان تقول بعد ان الفها الصبي اطلب له ظءرا وما اشبه ذلك ولا يضارر مولود له امراته بسبب ولده بان يمنعها شيءا مما وجب عليه من رزقها وكسوتها او- ياخذه منها وهي تريد ارضاعه	404	6749072694164230445	287	538.0	227	316	90.82278442382812	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	122	150	614	757	1510	300	وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح	244	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0408	false	3487173650051566649	268	293	1469	1598	1632	300	وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد- النكاح--------- لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا---- وجوب النكاح	408	6749072694164230445	125	225.5	100	143	87.41259002685547	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	72	126	365	632	1571	300	جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل	246	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0411	false	7289978467732650340	191	245	1012	1279	1580	300	جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل	411	6749072694164230445	267	534.0	213	267	100.0	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	189	242	964	1234	1528	300	معني قوله فقال لهم الله موتوا قلت معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك ميتة- خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس	249	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0421	false	-1916268717138091600	146	198	742	1009	1551	300	منه وقوله فقال لهم الله موتوا---- معناه فاماتهم وانما جء به علي هذه العبارة للدلالة علي انهم ماتوا ميتة رجل واحد بامر الله ومشيءته وتلك مشيته خارجة عن العادة كانهم امروا بشء فامتثلوه امتثالا من غير اباء ولا توقف كقوله تعالي انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس	421	6749072694164230445	259	505.5	208	271	95.57195281982422	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	270	300	1405	1565	1565	300	عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ان لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ان لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم-	250	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0425	false	1425620199518982276	202	230	1022	1179	1544	300	عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني هل قاربتم ا--لا تقاتلوا يعني هل الامر كما اتوقعه انكم لا تقاتلون اراد ان يقول عسيتم ا--لا تقاتلوا بمعني اتوقع جبنكم	425	6749072694164230445	156	296.0	129	161	96.8944091796875	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	156	232	806	1195	1565	300	فلما كتب عليهم القتال-------------------- تولو-----------------------------ا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 البقرة 246 الم تر الي لنبي لهم -------هو يوشع او شمعون او شمويل ابعث لنا انهض للقتال معنا اميرا نصدر في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامي------ر علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم	250	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0426	false	-1209545233566098073	2	108	13	579	1552	300	فلما كتب عليهم القتال بعد الحاحهم في طلبه تولوا اي اعرضوا عن قتال عدوهم جبنا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين وعيد-------------------------- لهم علي ظلمهم بالتولي عن ا--------------------------لقتال وترك الجهاد وعصيانا لامره تعالي قال بعض مفسري الزيدية ثمرة هذه الاية الكريمة انها دلت علي احكام الاول وجوب الجهاد لان الله تعالي انما ذكر هذه القصة المشهورة في بني اسراءيل وما نالهم تحذيرا من سلوك طريقهم وايضا شراءع من قبلنا تلزمنا الثاني ان الامير يحتاج اليه في امر الجهاد لتدبير امورهم وقد كان-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا بعث سرية امر عليها اميرا قال في الكشاف--------------------------------- وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم	426	6749072694164230445	175	208.5	138	707	24.75247573852539	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	56	0	297	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة------ وما لنا الا نقاتل--- واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا في---ه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	251	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0425	false	1425620199518982276	230	287	1179	1483	1544	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقدير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان-- معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة قالوا وما لنا الا نقاتل اي واي سبب لنا ف-ي ترك --قتال عدونا في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا	425	6749072694164230445	273	502.0	221	309	88.34951782226562	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	116	273	589	1381	1521	300	تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم----------------- من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات------------------------------------------------------------------------------ اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا	256	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0434	false	1427320113440093914	152	300	826	1581	1581	300	تلك الرسل اشارة الي من ذكر منهم في هذه------------ السورة او المعلومة لل--------------نبي صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض بان خص بمنقبة ليست لغيره منهم---------- من كلم الله تفصيل التفضيل اي منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضهم درجات كابراهيم اتخذه الله خليلا وداود اتاه الله النبوة والخلافة والملك قال الزمخشري اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الايات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا القران وحده لكفي به فضلا منيفا علي ساءر ما اوتي الانبياء لانه المعجزة الباقية علي وجه الدهر دون ساءر المعجزات وفي هذا الابهام من تفخيم فضله واعلاء قدره ما لا يخفي لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا-	434	6749072694164230445	602	1119.0	477	887	67.86922454833984	118	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	273	300	1381	1521	1521	300	يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به-	256	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0435	false	4583322470028366747	0	27	0	140	1556	300	يش-به والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم تريد به الذي تعورف واشتهر بنحوه من الافعال فيكون افخم من التصريح به	435	6749072694164230445	138	265.0	112	141	97.8723373413086	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	0	256	0	1305	1529	300	وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يفخم امره------- ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم من الرسل وعن ابن عباس رضي الله عنه 143 كنا في المسجد نتذاكر فضل الانبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته وابراهيم بخلته وموسي بتكليم الله اياه وعيسي برفعه الي السماء وقلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل منهم بعث الي الناس كافة وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تاخر وهو خاتم الانبياء فدخل عليه الس--------------------------------------------------------------------لام ف---قال فيم انتم فذكرنا له فقال لا ينبغي لاحد ان يكون خيرا من يحيي بن زكريا فذكر انه لم يعمل سيءة قط ولم يهم بها فان قلت فلم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما ا كان نبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير مدافع اللهم ارزقنا شفاعته يوم الدين ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما اقتتل الذين من ------------بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ول-------------------------كن اختلفوا فمنهم من ءامن لالتزامه دين الانبياء ومنهم من كفر لاعراضه عنه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولاكن الله يفعل ما يريد	257	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0435	false	4583322470028366747	27	214	140	1103	1556	300	واتوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي لم يخفم امره ثم قال ويجوز ان يريد ابراهيم ومحمدا وغيرهما من اولي العزم واتينا عيسي- ابن مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينات كابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وايدناه بروح القدس سبق الكلام فيه قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت فلم خص موسي وعيسي من بين الانبياء بالذكر قلت لما اوتيا من الايات العظيمة والمعجزات الباهرة ولقد بين الله وجه التفضيل حيث جعل التكليم من الفضل وهو اية من الايات فلما كان هذان النبيان قد اوتيا ما اوتيا من عظام الايات خصا بالذكر في باب التفضيل وهذا دليل بين ان من زيد تفضيلا بالايات منهم فقد فضل علي غيره ولما --كان نبينا صلي الله عليه وسلم هو الذي اوتي منها ما لم يءت احد في كثرتها وعظمها كان هو المشهود له باحراز قصبات الفضل غير م------------------------------دافع ولو شاء الله ما ا-----------------قتتل الذين من بعدهم اي من بعد الرسل لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من -امن---------------------- ومنهم من------------ كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ول--------------كن الله يفعل ما يريد	435	6749072694164230445	810	1366.5	646	1420	57.04225540161133	149	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0258	true	4083605946363369910	22	63	104	325	1528	300	والكافرون هم الظالمون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون فقال والكافرون للتغليظ--------- كما قال---------- في اخر اية الحج ومن كفر النور 55 مكان ومن لم يحج ولانه جعل--- ترك الزكاة من صفات الكفار في قوله-- وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت	258	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0436	false	-1195292122262720903	195	239	1004	1245	1564	300	والكف-رون هم الظل-مون اراد والتاركون الزكاة هم الظالمون وايثاره عليه-- للتغليظ والتهديد كما في قوله تعالي في اخر اية الحج ومن كفر ال عمران مكان ومن لم يحج وللايذان بان ترك الزكاة من صفات الكفار قال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة فصلت	436	6749072694164230445	180	297.0	143	245	73.46939086914062	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	109	138	548	700	1599	300	قلت لما فضلت له سورة الاخلاص ل--اشتمالها علي توحيد الله------ وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار	260	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0439	false	-8394015554322972323	254	285	1325	1485	1563	300	قلت لما فضلت له سورة الاخلاص من اشتمالها علي توحيد الله تعالي وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي ولا مذكور اعظم من رب العزة فما كان ذكرا له كان افضل من ساءر الاذكار	439	6749072694164230445	151	288.0	122	160	94.375	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	200	281	1059	1471	1556	300	ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج لذلك او علي ان---ه وضع- المحاجة في ربه----------------- موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 وال--اني حاج وقت ان اتاه الله الملك	261	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0442	false	-6909638695328105856	128	192	684	1017	1583	300	ان اتاه الله الملك اي----------------------------- لان اتاه الله ي----------عني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر------- فحاج لذلك او حاجه لاجله وضعا للمحاجة التي هي اقبح وجوه الكفر موضع ما يجب عليه--- الشكر---------------------------------------------- كما يقال عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة قال الحرالي---- وفي اشعا-ره ا--ن الملك	442	6749072694164230445	281	438.0	223	435	64.59770202636719	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	62	126	364	710	1597	300	القلب فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فصرهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك--------------------------------------- قال ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا	264	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0447	false	3142691031456432010	183	230	956	1208	1592	300	------فخذ اربعة من الطير فص------------------------------رهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك يقال صاره يصوره ويصيره اذا اماله لغتان قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد الراء من صره يصره ويصره اذا جمع--------------------ه وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا	447	6749072694164230445	204	344.5	164	385	52.98701477050781	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	126	206	710	1123	1597	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم --------جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن--- فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا	264	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0448	false	-3087742370093316179	62	125	329	648	1509	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا --اي ثم اذبحهن وجز----------------------------ءهن وضع علي كل جبل منهن بعضا ---------------------------------------------------------ثم ادعهن ------------اي با-سماءهن ياتينك سعيا اي---- مسرعات واعلم ان الله عزيز حكيم قال الزمخشري فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهي-اتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير ذلك ولذلك قال ياتينك سعيا	448	6749072694164230445	252	385.0	197	424	59.433963775634766	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	1	102	5	532	1553	300	اجرهم قلت الموصول لم يضمن ههنا معني الشرط وضمنه ثمة والفرق بينهما من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرحها عار عن تلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدلالة قول معروف ومغفرة------------------------------------------------------- خير من صدقة يتبعها اذي والله غني حليم ياايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين 263 264 البقرة 263 264 قول معروف ومغفرة قول معروف رد جميل--------- ومغفرة و-عفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي	266	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0450	false	-3644707863540758614	164	277	887	1455	1572	300	اجرهم قلت الموصول لم يضمن ههنا معني الشرط وضمنه ثمه والفرق بينهما من جهة المعني ان الفاء فيها دلالة علي ان الانفاق به استحق الاجر وطرحها عار عن تلك الدلالة وقال ابو السعود وتخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتيب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية 2263 قول معروف اي من كلمة طيبة ودعاء لمسلم ومغفرة اي غفر عن ظلم قولي او فعلي خير من صدقة يتبعها اذي اذ لا يحصل للصدقة ثواب ويحصل اث----------------------------------------------------------------------------------م الاذي وقد دخل في قوله قول معروف الرد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميل للساءل و ومغفرة العفو عن الساءل اذا وجد منه ما يثقل علي	450	6749072694164230445	246	404.5	193	776	31.701030731201172	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	43	83	223	443	1553	300	الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين 263 264 البقرة	266	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2507	false	6821065807368217368	12	50	69	279	1615	300	الذين -امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين-------- البقرة	2507	6749072694164230445	210	401.5	172	220	95.45454406738281	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	84	136	452	696	1514	300	الله اعلم فغضب وق----ال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس رضي الله عنه في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل -يا ابن اخي--- ولا تحقر نفسك قال--------- ضربت مثلا لعمل قال ل---اي عمل قال---------------------- لرجل غني يعمل الحسنات---------- ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	268	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	79	141	408	691	1482	300	الله اعلم فغضب عمر فقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس------------- في نفسي منها شء يا امير المءمنين قال عمر يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك قال ابن عباس ضربت مثلا لعمل قال عمر اي عمل قال ابن عباس لعمل قال عمر لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله	453	6749072694164230445	218	368.0	170	296	73.64865112304688	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	53	129	279	668	1618	300	من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات ولا تيم--موا الخبيث ولا تقصدوا المال ال----ردء----------- منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيمموا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصده ولستم باخذيه وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم ال----ا ان تغمضوا فيه ---الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض	269	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0453	false	-240053182643661520	244	300	1208	1482	1482	300	من الجيد ومما اي-- ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الارض من الحبوب والثمار ولا تيمموا اي -----لا تقصدوا الخبيث اي الردء من اموالكم منه تنفقون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولستم باخذيه اي بقابليه يعني الردء اذا اهدي اليكم الا ان تغمضوا فيه اي الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض-	453	6749072694164230445	168	268.0	131	413	40.6779670715332	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	57	149	292	759	1568	300	الا اولو- الالباب يريد--------------------------------------------- الحكماء العلام العمال والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار 270 البقرة 270 وما انفقتم من انفقتم من نفقة في سبيل الله او في سبيل الشيطان او نذرتم من نذر في طاعة الله او في معصيته فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين--- الذين------------------------------------------------------------------------------------------------- يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا ي-فون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصر--هم من----- الله	270	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0455	false	-2101765737611523647	41	131	224	688	1562	300	الا اولوا الالباب اي ذوو العقول من الناس الخالصة من شواءب الهوي وهم الحكماء-------------- والمراد به الحث علي العمل بما تضمنت الاي في معني الانفاق 2----------------------------------------------------------------------------------270 وما---------- انفقتم من نفقة-------------------------------- او نذرتم من نذر اي يءول الي الانف------اق فان الله يعلمه لا يخفي عليه وهو مجازيكم عليه وما للظالمين اي الذين ينفقون رءاء الناس او يضعون الانفاق في غير موضعه او بضم المن والاذي اليه او بالانفاق من الخبيث او يمنعون الصدقات او ينفقون اموالهم في المعاصي او لا يوفون بالنذور من انصار ا---------ي من اعوا----ن ينصرونهم من عقاب الله	455	6749072694164230445	282	403.5	224	621	45.41062927246094	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	168	215	899	1139	1605	300	الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	272	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0458	false	-6031846989509779600	268	298	1429	1574	1585	300	الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده قيل معني الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا	458	6749072694164230445	134	245.5	105	240	55.83333206176758	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	43	177	217	947	1607	300	الذين ياكلون الربا الربوا كتب---------------------------------------------- بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقو--------------------------م الذي يتخبطه الشيطان اي المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان يتعلق بيقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه ----------------------------والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف	273	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0465	false	562598052942619340	111	235	626	1274	1615	300	الذين ياكلون الربوا وهو فضل مال خال عن العوض في معارضة مال بمال وكتب الربوا بالواو علي لغة من يفخم كما كتبت الصلوة والزكوة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اي يوم القيامة كما قاله بعض الصحابة والتابعين الا كما يقوم الذي يتخبطه الشي-------------------------طان من المس في القاموس خبطه ضربه شديدا كتخبطه واختبطه وفي الباب كل من ضربه بيده فصرعه فقد خبطه وتخبطه واصل المس باليد ثم استعير للجنون لان الشيطان يمس- الانسان فيجنه والجار يتعلق اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع من جنونه او ب يق--وم اي كما يقوم المصروع من جنوه او ب يتخبطه اي من جهة الجنون والمعني انهم يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند---- الموقف	465	6749072694164230445	345	570.0	276	940	36.70212936401367	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	81	119	427	641	1607	300	العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن	273	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0466	false	8443803214016605572	0	26	0	147	1647	300	العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع------------------------------------------------------------------- والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن	466	6749072694164230445	147	291.0	121	214	68.69158935546875	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	205	278	1115	1482	1607	300	بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا-------------------------------- فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب------------------------------------------- ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	273	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0471	false	-5001553878927877412	215	284	1162	1499	1576	300	بسبب قولهم انما البيع مثل الربوا اي نظيره في ان كلا منهما معاوضة فان قلت هلا قيل انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع وحل البيع متفق عليه فيقاس عليه الربا وحق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق اجيب بانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا وقانونا في الحل حتي شبهوا به البيع	471	6749072694164230445	225	383.5	175	442	50.90497589111328	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	278	300	1482	1607	1607	300	وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما------------------------------------- ودلالة عل- ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال-	273	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0472	false	-6576290075740620322	181	210	996	1160	1632	300	وقوله واحل الله البيع وحرم الربوا انكار لتسويتهم بينهما اذ الحل مع الحرمة ضدان فاني يتماثلان ودلالة علي ان القياس يهدمه النص لانه جعل الدليل علي بطلان قياسهم احلال	472	6749072694164230445	125	228.0	104	164	76.21951293945312	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	116	202	611	1075	1583	300	تكتبوه- لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة----------- بالرفع علي كان---- التامة وقيل هي-------------------- الناقصة علي ان الاسم-- تجارة-- حاضرة والخبر- تديرونها و----------بالنصب علي------------------------------------ الا ان تكون التجار-ة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف	279	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0481	false	1579079935130964083	219	300	1153	1602	1602	300	تكتبوها لانها مناجزة فيبعد فيها التنازع والنسيان قال ابو البقاء تجرة يقرا بالرفع علي ان تكون التامة و حاضرة صفتها ويجوز ان تكون الناقصة --------واسمها تج-رة و حاضرة صفتها و تديرونها الخبر وقرء بالنصب علي ان يكون اسم الفاعل مضمرا فيه تقديره الا ان تكون المبايع---------------------------------------------------------------------------------------------ة تجارة واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف-	481	6749072694164230445	286	444.5	233	552	51.81159591674805	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	202	279	1075	1477	1583	300	فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقل ولا يضار-------------- يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه---- ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي	279	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0482	false	2577093151084027284	0	112	0	585	1592	300	فيه دون الكتابة وعن-------------------------------------- الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل كذا في الكشاف واخرج ابن المنذر عن جابر بن زيد انه اشتري سوطا فاشهد وقال قال الله واشهدوا اذا تبايعتم قال ابو القاسم بن سلامة في كتابه الناسخ والمنسوخ قد كان جماعة من التابعين يرون انهم يشهدون في كل بيع وابتياع فمنهم الشعبي وابراهيم النخعي كانوا يقولون انا نري ان نشهد ولو في جرزة بقل ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناء للفاعل والمفعول ويد---ل -------------------عليه انه قرء ولا يضارر ب---------الكسر------------------------------------------------ والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم قال الحرالي في --	482	6749072694164230445	267	476.5	216	704	37.9261360168457	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0281	true	7113203037834947838	0	198	0	1027	1548	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقة ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسي-ات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي الله عنهما اكبر الكباءر الاشراك بالله لقوله تعالي فقد حرم الله عليه الجنة الماءدة 72 وشهادة الزور وكتمان الشهادة وقرء قلبه بالنصب كقوله سفه نفسه البقرة 130 وقرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما --لله -ما ف-----------------------------------------------------ي السماوات وما في الارض 284 البقرة 284 لله ما في وان تبد----------وا ما في انفسكم----------------------------------------- او تخفوه يحاسبكم به الله	281	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0483	false	7513107754577127526	42	226	231	1197	1606	300	هي الاثمة لا القلب وحده قلت كتمان الشهادة هو ان يضمرها ولا يتكلم بها فلما كان اثما مقترفا بالقلب اسند اليه لان اسناد الفعل الي الجارحة التي يعمل بها ابلغ الا تراك تقول اذا اردت التوكيد هذا مما ابصرته عيني ومما سمعته اذني ومما عرفه قلبي ولان القلب هو رءيس الاعضاء والمضغة التي ان صلحت صلح الجسد كله وان فسدت فسد الجسد كله فكانه قيل فقد تمكن الاثم في اصل نفسه وملك اشرف مكان فيه ولءلا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم ان القلب اصل متعلقه ومعدن اقترافه واللسان ترجمان عنه ولان افعال القلوب اعظم من افعال ساءر الجوارح وهي لها كالاصول التي تتشعب منها الا تري ان اصل الحسنات والسيءات الايمان والكفر وهما من افعال القلوب فاذا جعل كتمان الشهادة من اثام القلوب فقد شهد له بانه من مع-ظم الذنوب وقرا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبه بالنصب كقوله سفه نفسه و-----------قرا ابن ابي عبلة اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون اي بقلوبكم والسنتكم وجوارحكم عليم 2284 لله ما في السمو--ت وما في الارض -------------------------وان تبدوا اي تظهروا ما في انفسكم من الافعال الاختيارية باللسان او الجوارح او تخفوه يحاسبكم به الله	483	6749072694164230445	849	1627.5	683	1135	74.80176544189453	155	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0283	true	-6534480805331523576	180	214	916	1085	1559	300	ف----------------لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير----------------------- وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0489	false	8172441720964121456	98	138	503	705	1543	300	فيه قال الزمخشري لما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن----- في باب الخير كذلك لفتورها في تحصيله وصفت بما لا دلالة ل-ه علي الاعتمال	489	6749072694164230445	162	296.0	129	208	77.88461303710938	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	147	223	812	1198	1563	300	ما المراد ب------الفرقان قلت جنس الكتب السماوية----------- لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران--------------- بما هو نعت له ومدح ---من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله	286	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0499	false	-6675939634914285017	9	52	40	263	1579	300	من الشراءع وانزل الفرقان---- وهو الكتب السماوية التي ذكرها لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وانما كرر ذكره بما هو نعت له ومدح له من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله	499	6749072694164230445	178	294.0	143	421	42.2802848815918	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	116	214	596	1134	1613	300	في ف-ءتين التقتا--------------- فءة تقاتل في سبيل الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخري------------------------------------- كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار 13 قد كان لكم ءاية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا يوم بدر يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ستماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله------ كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله	290	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0537	false	-7014168629728468845	221	300	1150	1586	1586	300	اي فرقتين التقتا يوم بدر للقتال فءة تقاتل في سبيل الله اي طاعته وهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا معهم فرسان وست ادرع وثمانية سيوف واكثرهم رجالة واخري كافرة وهم مشركو قريش وكانوا قريبا من الف-- يرونهم مثليهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركين قريبا من الف-----------------------------------------ين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله تعالي كما امدهم بالملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فهذا مناقض لقوله-	537	6749072694164230445	246	413.5	201	722	34.072021484375	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	214	279	1134	1499	1613	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره من المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان الرحمن 39 وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءول-ن الصافات 24 وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	290	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0538	false	-2093502301386630222	0	62	0	358	1715	300	في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال--- قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترءوا عليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا فكان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ونظيره في المحمول علي اختلاف الاحوال قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن--- وقوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون الصافات--- وتقليلهم تارة وتكثيرهم اخري في اعينهم ابلغ في القدرة واظهار الاية	538	6749072694164230445	353	675.0	291	367	96.18528747558594	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	26	141	128	748	1600	300	وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين و--الذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم--------------------------------------------------------- يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن	296	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0545	false	8462836738813862395	181	300	968	1611	1611	300	وقل للذين اوتوا الكتب-------------------- والاميين اي الذين لا كتاب لهم ك--مشركي العرب ااسلمتم لهذه الايات كما اسلمت ام انتم بعد علي الكفر قال الزمخشري يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها--------- ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة ---بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاند -بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن-	545	6749072694164230445	579	1075.0	474	679	85.2724609375	103	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	135	291	686	1484	1530	300	الم تر الي------ اوتوا نصيبا من الكتاب يريد ا---------------حبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة و من اما للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوارة وهي نصيب عظيم يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت قال علي ملة ابراهيم قالا ان ابراهيم كان يهوديا قال لهما ان بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وعن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا انه كتاب الله لم يشكوا فيه ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب --------------------------------------وهم معرضون ------------------------------------------------وهم قوم لا يزال الاعراض ديدنهم وقرء ليحكم علي البناء للمفعول والوجه ان يراد ما وقع من الاختلاف والتعادي بين من اسلم من احبارهم وبين من لم يسلم وانهم دعوا الي كتاب الله	297	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0547	false	537201842308161181	101	174	532	914	1583	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب التوراة والمراد بهم احبار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود يدعون الي كتاب الله وهو ال-قران ليحكم بينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم -ان الرجوع الي كتاب الله واجب اذ قامت عليهم الحجج الدالة علي تنزيله وهم معرضون حال من فريق اي معرضون عن قبول حكمه او اعتراض اي وهم قوم ديدنهم- الاعراض عن الحق والاصرار عل---------------------------------------------------------------ي الباطل ومن ا----لمفسرين من حم----ل قوله يدعون الي كتاب الله	547	6749072694164230445	220	306.0	174	905	24.30939292907715	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	35	187	179	968	1524	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت المجبرة والحشوي------ة وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من ان اباءهم هم الانبياء يشفعون لهم كما غرت اولءك شفاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كباءرهم فكيف اذا جمعناهم فكيف يصنعون فكيف تكون حالهم وهو استعظام لما اعد لهم وتهويل لهم وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه والمخلص منه و-----------------------------------------------ان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون وروي ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس كما تقول ثلاثة انفس تريد ثلاثة اناسي------------------------------------------------------------- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء	298	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0548	false	-264702701346637450	1	155	9	762	1535	300	بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي-------------------------------------------- بسبب تسهيل-----------هم امر ال--------------------------------------------------------------عقاب علي انفسهم وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم ذلك وفي التعبير بالغرور والافتراء اعلام بان ما حدثوا به انفسهم وسهلوه عليها تعلل بباطل وتطمع بما لا يكون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رد قولهم المذكور وابطل ما غرهم باستعظام ما اعد لهم وتهويله وانهم يقعون فيما لا حيلة لهم في دفعه بقوله فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت 325 فكيف يصنعون وكيف تكون حالتهم اذا جمعناهم ليوم اي في يوم لا ريب فيه اي لا شك وهو يوم القيامة ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون الضمير لكل -نفس علي المعني لانه في معني كل انسان اي لا يظلمون بزيادة عذاب او بنقص ثواب ثم علم تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم كيف يدعوه ويمجده بقوله قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء	548	6749072694164230445	279	128.5	219	1206	23.134328842163086	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	28	191	156	1000	1583	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذالك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 28 ال عمران 28 لا يتخذ المءمنون نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة 50 لا تجد قوما يءمنون بالله الاية المجادلة 22--- والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان------------ من دون المءمنين يعني ان لكم--------------------------------------------------------------------------------- في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء و---من يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بع---------------ازب الا ان تتقوا منهم تقاته الا ان تخافوا	300	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0549	false	-4829159754583951087	137	291	728	1565	1622	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء جمع ولي ومعانيه كثيرة من--------------------------------------------------------------------------ه المحب والصديق والنصير قال الزمخشري---- نهوا ان يوالوا الكافرين لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك من الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقد كرر ذلك في القران ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء الماءدة ---لا تجد قوما يءمنون بالله------ المجادلة الاية والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان وقوله تعالي من دون المءمنين حال اي متجاوزين المءمنين اليهم استقلالا او اشتراكا وفيه اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم------- مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يف--------------------عل ذلك فليس من الله في شء اي ومن يوال- الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب افاده الزمخشري الا ان تتقوا منهم تقة اي------ تخافوا	549	6749072694164230445	642	1124.5	516	958	67.01461029052734	113	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	114	179	582	957	1640	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم --------فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها ف-----------------انطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه- اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق- الماء--------------------------------- ورسبت اقلامهم	306	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0558	false	4939657003554818293	72	128	427	730	1662	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها اذ--- كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم--------------------------------- واحب كل ان يحظي بتربيتها فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالت--------------------------ها فابوا الا القرعة وانطلقوا -------------------الي نهر فالقوا فيها اقلامهم علي ان من ثبت قلمه في الماء وصعد فهو اولي بها فطفا قلم زكريا ورسبت اقلامهم	558	6749072694164230445	208	303.0	171	435	47.81609344482422	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	53	129	266	644	1523	300	في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب او------------ في ذلك الوقت فقد يستعار هنا وثم- وحيث للزمان لما راي حال مريم ف--ي كرا---متها علي الله ومنزلتها---------- رغب في ان يكون له من ايشاع ولد مثل ولد اختها حنة في النجابة والكرامة علي الله------ وان كانت عاقرا عجوزا فقد كانت اختها كذلك وقيل لما راي الفاكهة في غير وقتها انتبه علي جواز ولادة العاقر ذرية ولدا والذرية ي-----------------------قع علي الواحد والجمع سميع الدعاء مجيبه ---	308	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0559	false	-2408901990944396976	221	293	1161	1515	1549	300	في ذلك المكان حيث هو----- عند مريم في المحراب او ظرف زمان اي في ذلك الوقت اذ- يستعار هنا وثمت وحيث للزمان دعا زكريا ربه لما راي كرامة مريم علي الله ومنزلتها منه تعالي رغب في ان يكون له من زوجته ولد مثل ولد اختها ف----ي النجابة والكرامة علي الله تعالي وان كانت عاقرا عجوزا كذا في ابي السعود-------------------------------------------------------------------------- والذرية هنا الولد قال الزمخشري تقع علي الواحد والجمع وقد سبق الكلام عليها	559	6749072694164230445	233	349.5	181	438	53.196346282958984	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	92	150	489	797	1564	300	بالكرامة السني-ة وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي-------------------------------------- من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء امرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هي------------------------------ات الصلاة وارك-----------------------------------------------انها ثم قيل لها -------------------------------------------------------واركعي مع الراكعين بمعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكن صلاتك مع المصلين اي في الجماعة او انظمي نفسك في جملة	310	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0561	false	3087205107537488189	191	295	965	1537	1558	300	بالتقريب والمحبة وطهرك عن الرذاءل ليدوم انجذابك---------- اليه-- واصطفك ------علي نساء الع-لمين بالتفضيل وبما اظهره من قدرته العظيمة حيث خلق منك ولدا من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء وفي الاكليل استدل بهذه الاية من قال بنبوة مريم كما استدل بها من فضلها علي بنات النبي صلي الله عليه وسلم وازواجه وجوابه ان المراد عالمي زمانها قاله السدي 343 يمريم اقنتي لربك اي اعبديه شكرا علي اصطفاءه واسجدي واركعي مع الراكعين اي لتزدادي بكثرة السجود والصلاة قربا قال البقاعي الظاهر ان المراد بالسجود هنا ظاهره وبالركوع الصلاة نفسها فكانه قيل واسجدي مصلية ولتكن صلاتك مع المصلين اي في --جماعة فان---------ك في عداد	561	6749072694164230445	155	152.5	118	602	25.747509002685547	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	219	294	1124	1529	1564	300	فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص 46 وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	310	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0563	false	-7672386468830131015	179	253	953	1355	1609	300	فان قلت لم نفيت المشاهدة وانتفاءها معلوم بغير شبهة وترك نفي استماع الانباء من حفاظها وهو موهوم قلت كان معلوما عندهم علما يقينا انه ليس من اهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي فلم يبق الا المشاهدة وهي في غاية الاستبعاد والاستحالة فنفيت علي سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بانه لا سماع له ولا قراءة ونحوه وما كنت بجانب الغربي القصص 44 وما كنت بجانب الطور القصص--- وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم يوسف	563	6749072694164230445	402	798.0	328	405	99.25926208496094	74	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	88	116	486	633	1580	300	في المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس--------- طفلا وكهلا ومعناه يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال	312	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0564	false	5357853972330316713	116	139	628	744	1548	300	في المهد في محل النصب علي الحال وكهلا عطف عليه بمعني ويكلم الناس حال كونه طفلا وكهلا------------------------------------ كلام الانبياء من غير تفاوت بين ----	564	6749072694164230445	107	177.5	86	156	68.5897445678711	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	267	299	1361	1527	1532	300	قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الا ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه	317	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0574	false	-6999876009885362005	268	300	1388	1553	1553	300	قلت ما كان دعاءه الي المباهلة الي ليتبين الكاذب منه ومن خصمه وذلك امر يختص به وبمن يكاذبه فما معني ضم الابناء والنساء قلت ذلك اكد في الدلالة علي ثقته بحاله واستيقانه-	574	6749072694164230445	164	322.0	133	166	98.79518127441406	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0318	true	8326712306344354289	0	119	0	643	1539	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلي ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمة كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	318	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0575	false	8489102229400226037	1	120	6	649	1601	300	حيث استجرا علي تعريض اعزته وافلاذ كبده واحب الناس اليه لذلك ولم يقتصر علي تعريض نفسه له وعلم ثقته بكذب خصمه حتي يهلك خصمه مع احبته واعزته هلاك الاستءصال ان تمت المباهلة وخص الابناء والنساء لانهم اعز الاهل والصقهم بالقلوب وربما فداهم الرجل بنفسه وحارب دونهم حتي يقتل ومن ثمت كانوا يسوقون مع انفسهم الظعاءن في الحروب لتمنعهم من الهرب ويسمون الذادة عنها بارواحهم حماة الحقاءق وقدمهم في الذكر علي الانفس لينبه علي لطف مكانهم وقرب منزلتهم وليءذن بانهم مقدمون علي الانفس مفدون بها وفيه دليل لا شء اقوي منه علي فضل اصحاب الكساء عليهم السلام وفيه برهان واضح علي صحة نبوة النبي صلي الله عليه وسلم لانه لم يرو احد من موافق ولا مخالف انهم اجابوا الي ذلك	575	6749072694164230445	641	1280.0	522	643	99.68895721435547	117	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	110	270	573	1445	1610	300	اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره زعم كل فريق من اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه ف---------------قيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث---- الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال---- هانتم هءلاء ها للتنبيه وانتم مبتدا وهءلاء خبره و حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء--- الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	319	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0577	false	-505000813104964641	147	285	796	1511	1592	300	اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترف--------وا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره كذا في الكشاف 365 ياهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم اي تجادلو------------------------------------ن فيه فيدعيه كل من فريقكم وما انزلت------------------------- التوراة و-------------------الانجيل اي المقرر كل منهما لاصل----------------------------------------------- دين منتحله منكم الا من بعده---------------- افلا تعقلون حتي لا تجادلوا مثل هذا الجد-ل المحال 366 هانتم هء---------------------------------------------------------------------------------------------لاء اي الاشخاص الحمقي حاجج-------------------------------تم فيما لكم به علم من امر محمد صلي الله عليه وسلم اذ له ذكر في كتابكم فامكنكم تغييره لفظا ومعني او من امر موسي وعيسي عليهما السلام او مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به عل----------------------م من امر ابراهيم	577	6749072694164230445	474	727.5	377	1013	46.79170608520508	78	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	106	173	530	868	1514	300	-----انهم كاذبون بلي -----اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيه---------------------------م وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في بعهده راجع الي من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقي الله-------------------------------------------------------------------------------- في ترك الخيانة والغدر فان الله يحب------------------------------------------------------ه -----------------------فان قلت فهذا عام يخيل انه -لو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة	323	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0580	false	5511421121509567154	143	300	761	1549	1549	300	اعلم ان ---------بلي اما لاثبات -ما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فالوقف حينءذ علي بلي وقف التمام وقوله من اوفي بعهده جمل--------ة مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها واما لابتداء جملة بلا ملاحظة كونها جوابا للنفي السابق فان كلمة بلي قد تذكر ابتداء لكلام اخر يذكر بعدها كما نقله الرازي وهذا هو الذي ارتضيه وان اقتصر الكشاف ومقلدوه علي الاول وقد ذكروا في نعم انها تاتي لتوكيد اذا وقعت صدرا نحو نعم هذه اطلالهم فلتكن بلي كذلك فانهما اخوان وان تخالفا في صور وعلي هذا فلا يحسن الوقف علي بلي والضمير في بعهده اما لاسم ا----------------------------------------------لله في قوله ويقولون علي الله الكذب ال عمران علي معني ان كل من اوفي بعهد الله واتقاه في ترك الخيانة والغدر فان الله يحبه واما ل من اوفي علي ان كل من اوفي بما عاهد عليه واتقاه فانه يحبه قال الزمخشري فان قلت فهذا عام يخيل انه ولو وفي اهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة لكسبوا محبة-	580	6749072694164230445	262	420.5	211	853	30.71512222290039	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	173	300	868	1514	1514	300	الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب علي الله وتحريف كلمه ويجوز ان يرجع الضمير الي الله تعالي علي ان كل من وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير وعن ابن عباس نزلت في عبد الله بن سلام وبحيرا الراهب ونظراءهما من مسلمة اهل الكتاب ال عمران 77 78 ال عمران 77 78 ان الذين يشترون يشترون يستبدلون بعهد الله ------------------------------بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم-	323	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0581	false	1298315183904077999	0	62	0	320	1533	300	الله قلت اجل لانهم اذا وفوا بالعهود وفوا اول شء بالعهد الاعظم وهو ما اخذ عليهم في كتابهم من الايمان برسول مصدق لما معهم ولو اتقوا الله في ترك الخيانة لاتقوه في ترك الكذب--------- وتحريف كلمه انتهي 377-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يشترون اي---- يستبدلون بعهد الله اي بما اخذهم عليه في كتابه او بما عاهدوه عليه من الايمان بالرسول المصدق لما معهم وايمانهم	581	6749072694164230445	279	498.0	225	677	41.21122741699219	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0324	true	7435026871126109466	109	167	565	831	1528	300	نزلت في كانت بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- شاهداك او يمينه فقلت اذن---- يحلف ولا يبالي فقال----------------------------- من حلف علي يمين---- يستحق بها ما لا-------- هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان وقيل نزلت في رجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقام سلعة---- في السوق فحلف------ لقد اعطي بها ما لم يعطه	324	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0582	false	-6432453133069423781	84	189	413	925	1507	300	نزلت كان---- بيني وبين رجل خصومة في بءر فاختصمنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم شاهداك او يمينه -قلت انه اذا يحلف ولا يبالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين صبر يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان و----نزلت ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الي اخر الاية واخرجه الترمذي وابو داود وقالا ان الحكومة كانت بين الاشعث وبين رجل يهودي وروي البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي ان رجلا اقام سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد اعطي بها ما لم يعطه	582	6749072694164230445	242	380.5	187	521	46.449134826660156	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	118	181	588	887	1473	300	ان ي--راد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47---------------------------------------------------------------- والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله ولا هيثم الليلة للمطي وقضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا	331	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0594	false	-5281461455640062275	240	300	1224	1502	1502	300	ان المراد ولو افتدي بم-------------------------------------------------ثله معه كما صرح به في تلك الاية فالمعني لا يقبل ملء الارض فدية ولو زيد عليه مثله والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله---------------------- وقضية ولا ابا حسن لها --اي ولا -------------مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا-	594	6749072694164230445	201	341.0	157	365	55.0684928894043	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0331	true	2429446601818296879	181	281	887	1382	1473	300	تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد فلن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه و--قرء فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا علي البناء للفاعل وهو الله عز وعلا ونصب ملء ومل لرض بتخفيف الهمزتين ال عمران 92 ال عمران 92 لن تنالوا البر -لن تنالوا البر -------------------------------------------------------------------------------------------لن تبلغوا حقيقة البر ولن تكونوا -----ابرارا وقيل لن تنا--------------------------لوا بر الله --------------وهو ث--------------------وابه حتي تنفقوا------------------- مما تحبون حتي تكون نفقت---كم من------ اموالكم التي تحبونها وتءثرونها كقوله------ انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة	331	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0595	false	-8564979000392308880	0	177	0	902	1495	300	تريد انت وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وعلي هذا الوجه يجري الكلام علي التاويل المتقدم لانه نبه بعدم قبول مثلي ملء الارض ذهبا علي عدم قبول ملءها مرة واحدة بطريق الاولي ووجه ثالث وهو ان لا يحمل ملء الارض اولا علي الافتداء بل علي التصدق ولا يكون الشرط المذكور من قبيل ما يقصد به تاكيد الحكم السابق بل يكون شرطا محذوف الجواب ويكون المعني لا يقبل من-----ه ملء الارض ذهبا------- تصدق به ولو افتدي به ايضا لم يقبل منه وضمير به للما-ل من غير اعتبار وصف التصدق ووجه رابع------- وهو ان الواو زيدت لتاكيد النفي فتبصر 3---------------------------------92 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون استءناف خطاب للمءمنين سيق لبيان ما ينفعهم ويقبل منهم اثر بيان الكفرة ولا يقبل منهم اي لن تبلغوا حقيقة البر وتلحقوا بزمرة الابرار بناء علي ان تعريف البر للجنس او لن تنالوا بر الله سبحانه وتعالي وهو ثوابه وجنته اذا كان للعهد حتي تنفقوا في سبيل الله تعالي مما تحبون -اي تهوونه ويعجبكم من كراءم اموالكم كما في -----------------قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة	595	6749072694164230445	295	350.0	230	973	30.318601608276367	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	52	144	281	769	1591	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعل------ي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده	333	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0597	false	-2096879664129583352	211	300	1147	1625	1625	300	رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء--- الي قوله تعالي عذابا اليما النساء--- وفي قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام---- الي قوله ذلك جزين-هم ببغيهم الانعام---- وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده-	597	6749072694164230445	470	901.5	383	494	95.1417007446289	86	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	144	299	769	1586	1591	300	من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها امر------------------------------------------------------------------- بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم-------------------- لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك الحجة البينة علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم وعلي جواز النسخ الذي ينكرونه فمن افتري-------- علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله تعريض بكذبهم	333	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0598	false	-9073852461903360665	0	122	0	635	1577	300	من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساوءهم انتهي---------------------------------------------------------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اي في دعواكم انه تحريم قديم وفي امره صلي الله عليه وسلم بان يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليه------م حادث لا ق------------------------ديم كما يدعونه اعظم برهان علي صدقه وكذبهم اذ لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين 394------------------------------------------------------------------------------- فمن افتري اي تعمد علي الله الكذب اي في امر المطاعم وغيرها-------------------------------- من بعد ذلك---------------------- فاولءك هم الظالمون لتعرضهم الي ان يهتكهم تعالي ويعذبهم 3--------------------------------------------95 قل صدق ا------------لله تعريض بكذبهم	598	6749072694164230445	460	736.0	367	912	50.438594818115234	77	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	7	56	44	322	1514	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد------------------- ومن امن معه------------------------------------------ حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	334	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0598	false	-9073852461903360665	122	182	635	967	1577	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزل وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم ا-------ي ملة الاسلام التي عليها محمد صلي الله عليه وسلم ومن امن معه والتي هي في الاصل ملة ابراهيم عليه السلام حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	598	6749072694164230445	270	507.0	222	339	79.6460189819336	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	84	166	450	887	1604	300	مقام ابراهيم------------------------------------ عطف بيان لقوله ءايات بينات فان قلت كيف صح بيان الجماعة بالواحد قلت فيه وجهان احدهما ان يجعل وحد-------------ه بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله و----------نبوة ابراهيم من تاثير قدمه في حجر صلد كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة------ النحل 120 والثاني اشتماله علي ايات لا-----------------------ن اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخ-ر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة	335	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0600	false	3252377124067719456	93	170	492	899	1573	300	مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او عطف ب--------------------------------------يان اما----------------------------------------- وحده باعتبار كونه بمنزلة ايات كثيرة لظهور شانه وقوة دلالته علي قدرة الله تعالي وعلي نبوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام----- كقوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا النحل او باعتبار- اشتماله علي ايات كثيرة قالوا فان كل واحد من اثر قدميه في --صخرة --صماء---- وغوصه فيها الي الكعبين---- والانة بعض الصخور دون بعض---- وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام------------------ وحفظه مع كثرة	600	6749072694164230445	280	394.5	225	526	53.231937408447266	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	118	177	566	851	1471	300	ومعني ومن د-خله كان ءامنا معن---------------ي قوله او -----لم يروا انا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت 67 وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد ا-منا البقرة 126 وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه	336	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0601	false	-1560646391265247938	26	86	129	423	1505	300	ومعني امن داخله -----امنه من التعرض له كما في قوله تعالي اولم يروا انا جعلنا حرما ا-منا ويتخطف الناس من حولهم العنكبوت--- وذلك بدعوة ابراهيم عليه السلام رب اجعل هذا البلد ءامنا ابراهيم--- وكان الرجل لو جر كل جريرة ثم لجا الي الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتي -خرج عنه	601	6749072694164230445	256	445.5	201	307	83.38761901855469	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	137	284	662	1425	1501	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا ونحوه من التغليط 190 من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ومنها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العالمين وان لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه	337	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0611	false	2422690552448035388	32	149	170	789	1586	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان -من لم يحج تغليظا علي تارك الحج وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها قوله عن العل-مين و---لم يقل عنه وما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ببرهان لانه اذا استغني عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة ولانه يدل علي الاستغناء الكامل فكان ادل علي عظم السخط الذي وقع عبارة عنه	611	6749072694164230445	615	1207.0	498	763	80.6028823852539	112	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	185	243	982	1304	1574	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان------- ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم و----------------------------------------من يعتصم بالله و--------------------------من يتمسك بدينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم	339	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0612	false	-4173792083079129625	209	297	1102	1584	1603	300	وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق ل--كم الكفر وانتم تتلي عليكم ايات الله وهي القران المعجز الذي هو اجل من الايات المتلوة عليهم وفي------كم رسوله----------------------- ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم وقد هداكم من الضلالة وانقذكم من الجهالة ومن يعتصم بالله فقد هدي الي صراط مستقيم اي من يتمسك بدينه الحق الذي بينه باياته علي لسان رسوله وهو الاسلام والتوحيد المعبر عنه بسبيل الله فهو علي هدي لا يضل متبعه قال الزمخشري ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم	612	6749072694164230445	249	388.0	202	513	48.53801345825195	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0340	true	-8787762155742408939	206	289	1078	1584	1645	300	ولا تفرقوا و--لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلفت اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه او ولا تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله	340	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0615	false	940673065783139040	2	103	13	624	1667	300	ولا تفرقوا اي لا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف- اليهود والنصاري او كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه او ولا تحدثوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع والالفة التي انتم عليها مما ياباه جامعكم والمءلف بينكم وهو اتباع الحق والتمسك بالاسلام افاده الزمخشري واذكروا نعمت الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا قال الزمخشري كانوا في الجاهلية بينهم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف الله بين قلوبهم بالاسلام وقذف فيها المحبة فتحابوا وتوافقوا وصاروا اخوانا متراحمين متناصحين مجتمعين علي امر واحد قد نظم بينهم وازال الاختلاف وهو الاخوة في الله	615	6749072694164230445	504	975.0	421	612	82.35294342041016	80	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	61	117	314	623	1588	300	الدم---- وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها	341	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0616	false	7035835993655986747	178	262	941	1394	1580	300	الزمخشري وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث محذوفة ونحو الشفا والشفة الجانب والجانبة انتهي وحكي الزجاج في تثنية شفا شفوان قال الاخفش لما لم تجز فيه الامالة عرف انه من الواو لانه الامالة من الياء كذا في الصحاح ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جعلوا علي حرف حفرة من النار قلت لو ماتوا علي ما كانوا عليه وقعوا في النار فمثلت حياتهم التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالقعود علي حرفها مشفين علي الوقوع فيها	616	6749072694164230445	308	596.5	252	453	67.99117279052734	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	179	284	889	1451	1522	300	يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة فان قلت كيف يباشر الانكار قلت يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا النساء 76 فان قلت فمن يباشره قلت كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لانه معلوم قبحه لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمرنوا عليها	342	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0618	false	1313838877591768964	132	187	693	982	1614	300	يغلب علي ظنه انه ان انكر لحقته مضرة عظيمة او ان نهيه لا ياث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لانه عبث الا انه يستحب لاظهار شع--ار الاسلام وتذكير الناس بامر الدين فان قلت ف----------------------------------من يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غير- منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليمرنوا عليها	618	6749072694164230445	211	365.0	170	562	37.54448318481445	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	156	178	843	945	1595	300	فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله--- ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل	345	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0629	false	-5087075381631562584	277	300	1475	1579	1579	300	فان قلت هلا جزم المعطوف في قوله ثم ثم لا ينصرون قلت عدل به عن حكم الجزاء الي حكم الاخبار ابتداء كانه قيل-	629	6749072694164230445	101	194.0	80	105	96.19047546386719	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	178	293	945	1556	1595	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار فان	345	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	0	115	0	611	1547	300	ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فاي فرق بين رفعه وجزمه في المعني قلت لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم كتولية الادبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كانه قال ثم شانهم وقصتهم التي اخبركم عنها وابشركم بها بعد التولية انهم مخذولون منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم امر وكان كما اخبر من حال بني قريظة والنضير وبني قينقاع ويهود خيبر فان قلت فما الذي عطف عليه هذا الخبر قلت جملة الشرط والجزاء كانه قيل اخبركم انهم ان يقاتلوكم ينهزموا ثم اخبركم انهم لا ينصرون فان قلت فما معني التراخي في ثم قلت التراخي في المرتبة لان الاخبار بتسليط الخذلان عليهم اعظم من الاخبار بتوليتهم الادبار قال	630	6749072694164230445	609	1216.0	494	611	99.67266845703125	114	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0346	true	2871621990693048346	40	107	194	548	1550	300	بحبل من الله في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او متلبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا-عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية-------------- وباءوا بغضب من الله--- استوجبوه وضربت عليهم المسكنة	346	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0630	false	2140783328536708161	218	290	1126	1498	1547	300	بحبل من الله في محل النصب علي الحال بتقدير الا معتصمين او متمسكين او ملتبسين بحبل من الله وهو استثناء من اعم عام الاحوال والمعني ضربت عليهم الذلة في عامة الاحوال الا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعني ذمة الله وذمة المسلمين اي لا عز لهم قط الا هذه الواحدة وهي التجاءهم الي الذمة لما قبلوه من الجزية كذا في الكشاف وباءوا بغضب من الله اي استوجبوه وضربت عليهم المسكنة	630	6749072694164230445	352	679.5	285	372	94.6236572265625	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	98	154	497	779	1554	300	قلت الغرض تشبيه ما انفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته الصر والكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح قلت هو م-----------------------------ن التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17---------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون -مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح	348	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0634	false	-2241789309421772362	155	220	832	1173	1599	300	قيل الغرض تشبيه ما انفقوا في -----------ضياعه بالحرث الذي ضربته الصر وقد------------------------ جعل ما ينفقون ممثلا بالريح فما وجه المطابقة للغرض اجيب بان هذا من التشبيه المركب وهو ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من الجملتين وان لم تحصل المشابهة بين اجزاءيهما والمقصود تشبيه الحال بالحال ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح	634	6749072694164230445	185	291.0	145	376	49.20212936401367	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	0	73	0	392	1625	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم ودوا عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة واصله انهياض العظم بعد جبره اي تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وابلغه قد بدت البغضاء من افوا---------------------------------------ههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن	349	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0636	false	-7042909360678874050	212	282	1159	1526	1621	300	استعمل معدي الي مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي التضمين والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه والخبال الفساد ودوا ما عنتم اي-- عنتكم علي ان ما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة---------------------------- اي تمنوا ما يهلككم---------------------------------- قد بدت البغضاء من افواههم اي ظهر البغض الباطن حتي خرج من افواههم لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقد	636	6749072694164230445	319	587.0	257	431	74.01392364501953	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	93	278	504	1516	1625	300	قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص ف---------------------------------ي الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه ان كنتم تعقل--------------------------ون ما بين لكم فعملتم به------------- فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل-------- اولاء موصول تحبونهم صلته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواو في وتءمنون للحال و---انتصابها من---------------- لا يحبونكم -----اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضون------------------------كم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما-لا يرجون النساء 104 ويوصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابهام قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا	349	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0637	false	-8015457214060947055	8	300	41	1636	1636	300	قد بينا لكم الايات الدالة علي سوء اتخاذكم اياهم بطانة لتمتنعوا منها فتخلصوا في الدين وتوالوا المءمنين وتعادوا الكافرين- ان كنتم تعقلون اي من اهل العقل او تعقلون ما بين لكم فعملتم به قال الزمخشري فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطالة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ثم بين تعالي خطاهم في م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتهم حيث يبذلونها----- لاهل البغضاء بقوله هاانتم اولاء------ تحبونهم ولا يحبونكم وتءمنون بالكتاب كله واذا لقوكم 3119 هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي تخالطونهم وتفشون اليهم اسراركم ولا يفعلون مثل ذلك بكم وقوله وتءمنون بالكتاب كله الواو----------- للحال وهي منتص--بة من ضمير المفعول في لا يحبونكم والمعني لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم فلا تنكرون منه شيءا فليس فيكم ما يوجب بغضهم لكم فما بالكم تحبونهم وهم--- يكفرون ب------كتابكم كله ولم تجعل الواو للعطف علي ولا يحبونكم او تحبونهم كما ارتضاه ابو حيان لانه في معرض التخطءة ولا كذلك الايمان بالكتاب فانه محض الصواب واعتذر له بان المعني يجمعون بين محبة الكفار والايمان وهما لا يجتمعان لبعده والحالية مقررة للخطا فتامل نقله الخفاجي قال الزمخشري فيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ اي من اجله تاسفا وتحسرا حيث لم يجدوا الي التشفي سبيلا وعض الانامل عادة النادم العاجز والمغتاظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عظم حزنه علي فوات مطلوبه ولما كثر هذا الفعل من الغضبان صار ذلك كناية عن الغضب حتي يقال في الغضبان انه يعض يده غيظا وان لم يكن هناك عض قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم حتي يهلكوا-	637	6749072694164230445	657	927.0	529	1847	35.571197509765625	106	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	0	237	0	1202	1519	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما ي----------------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من ذلك وهو ما اضمروه في صدورهم ولم يظهروه بالسنتهم ويجوز ان لا يكون ثم قول وان يكون قوله قل موتوا بغيظكم ال عمران 119 امرا لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله ------ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به----------------------- كانه قيل حدث نفسك بذلك ال عمران 120 ال عمران 1--------------------------------------------------------------------------------20 ان تمسسكم حسنة الحسنة الرخاء والخصب والنصرة والغنيمة ونحوها من المنافع والسيءة ما كان ضد ذلك وهذا بيان لفرط معاداتهم حيث يحسدونهم علي ما نالهم من الخير ويشمتون بهم فيما اصابهم من الشدة فان قلت كيف وصفت الحسنة بالمس والسيءة بالاصابة قلت------------------------------------------------------------------------------------------------ المس مستعار لمعني الاصابة فكان المعني واحدا الا تري-------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----ي قوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة ---50 ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن ن------------فسك اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20	350	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0638	false	2701596235198253671	25	233	125	1178	1537	300	عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدورهم من ---------------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من الم----------------------------------------------قول اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ---------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من ضماء--------------------رهم وقيل هو امر-------------------------------------------------------------------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك بذلك افاده ابو السعود ثم بين تعالي تناهي عداوتهم بقوله ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان 3120 ان تمسسكم حسنة بظهوركم علي العدو ونيلكم -----الغنيمة وخصب معاشكم وتتابع الناس في دينكم تسءهم وان تصبكم س-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة ب--اصابة العدو منكم او اختلاف بينكم او جدب او بلية يفرحوا بها ولا يعلمون ما لله تعالي في ذلك من الحكمة لطيفة المس اصله باليد ثم يسمي كل ما يصل------------------ الي الشء مسا والتعبير به في جانب الحسنة وبالاصابة في جانب السيءة للتفنن وقد سوي بينهما في غير هذا الموضع كقوله ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة التوبة وقوله ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء وقال اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا المعارج 20	638	6749072694164230445	514	701.5	405	1543	33.311729431152344	84	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	203	300	1074	1589	1589	300	وما جعله الله الهاء لان يمدكم اي وما جعل الله امدادكم بالملاءكة الا بشارة لكم بانكم تنصرون--------------------------------- ولتطمء--------ن قلوبكم به كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الل-----ه لا من عند المقاتلة اذا تكاثروا ولا من عند الملاءكة والسكينة ولكن ذلك مما يقوي به الله رجاء------------------------------------------------------- النصرة والطمع في الرحمة ويربط به علي قلوب المجاهدين العزيز ا---لذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من المصلحة----------- ليقطع طرفا من الذين كفروا--- ليهلك------ طاءفة منهم بالقتل والاسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين-	354	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0652	false	8164403025196572002	15	116	88	623	1587	300	وما جعله الله الا بشري ل---كم اي ما- جعل ال---امداد-- بالملاءكة الا لتستبشروا به فتزداد قوة قلوبكم وشجاعتكم ونجدتكم ونشاطكم ولتطمءن اي تسكن قلوبكم به اي فلا تجزع من كثرة عدوكم وقلة عددك-----------------------م وما النصر الا من عند الله وحده لا من------------------------------------ الملاءكة و--------------لا من غيرهم فالاسباب الظاهرة بمعزل من التاثير وفيه توثيق للمءمنين وعدم اقناط من النصر عند فقدان اسبابه واماراته-------------------- العزيز اي الذي لا يغالب في حكمه الحكيم الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه حكمته الباهرة 3127 ليقطع طرفا من الذين كفروا اي ليهلك وينقص طاءفة منهم بالقتل والاسر كما--- كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين	652	6749072694164230445	274	313.0	214	640	42.8125	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	118	161	602	786	1491	300	ان يتوب------ منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف ب-او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل	355	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0654	false	-2799628182703998371	7	49	41	222	1503	300	او يتوب عليهم منصوب باضمار ان---------- في حكم اسم معطوف ب او علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم اقول	654	6749072694164230445	171	317.0	131	191	89.52879333496094	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	276	300	1436	1555	1555	300	الله-- وصف لذاته------ بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان	357	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0657	false	5032425886052596997	275	300	1477	1604	1604	300	الجملة وصف لذاته تعالي بسعة الرحمة وقرب المغفرة وان التاءب من الذنب عنده كمن لا ذنب له وانه لا مفزع للمذنبين الا فضله وكرمه وان	657	6749072694164230445	117	222.0	94	127	92.12598419189453	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	0	67	0	372	1587	300	عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة وهذه جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ولم يصروا ولم يقيموا علي قبيح فعلهم غير مستغفرين وعن النبي صلي الله عليه وسلم	358	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0658	false	6277038170310611814	0	63	0	338	1477	300	عدله يوجب المغفرة للتاءب لان العبد اذا جاء في الاعتذار والتنصل باقصي ما يقدر عليه وجب العفو والتجاوز وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتوبة وبعث عليها وردع عن الياس والقنوط وان الذنوب وان جلت فان عفوه اجل وكرمه اعظم والمعني انه وحده معه مصححات المغفرة انتهي وفي ومسند الامام احمد عن الاسود بن سريع رضي الله عنه ا----------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	658	6749072694164230445	282	509.0	229	372	75.80644989013672	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	11	41	61	207	1534	300	فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل----------- كان ذلك يوم احد فقد--------- نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	360	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0660	false	8475852712477179875	37	88	192	462	1614	300	فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون النساء فما بالكم تهنون وتضعفون عند القرح والالم فقد اصابهم ذلك في سبيل الشيطان وانتم اصبتم في سبيل الله وابتغاء مرضاته وقيل كلا المسين كان---- يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	660	6749072694164230445	137	235.5	108	274	50.0	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	3	39	20	212	1609	300	ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من	361	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0660	false	8475852712477179875	264	300	1424	1614	1614	300	ان تكون العلة محذوفة وهذا عطف عليه معناه وفعلنا ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليه- وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من-	660	6749072694164230445	190	370.0	155	192	98.95833587646484	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	158	222	869	1192	1609	300	ولما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و-لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم ي-فعل وانا اتوقع فعله	361	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0663	false	4224993098743548207	16	81	77	402	1558	300	ولما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرجل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي يعلمه و لما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولما يفعل وانا اتوقع فعله	663	6749072694164230445	321	636.0	258	325	98.76923370361328	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	141	200	679	1002	1510	300	قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا وكما ان اتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم فعليكم ان تتمسكوا بدينه بعد خلوه لان الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة لا وجوده بين اظهر قومه افاين مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	363	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0664	false	-6154305795692709736	186	221	930	1100	1532	300	قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا افان مات اي اتءمنون به في حال حياته فان مات او قتل انقلبتم اي ارتددتم علي اعقابكم اي بعد علمكم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به	664	6749072694164230445	75	130.0	60	416	18.028846740722656	13	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	23	139	126	670	1510	300	المسلمين---------------------- ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل وعن بعض------------------------------------------- المهاجرين انه مر بانصاري----------- يتشحط في دمه فقال--- يا فلان اشعرت ان محمدا قد قت-------------------ل فقال--------- ان كان قت--------ل فقد بلغ -قاتلوا علي دينكم والمعني وما محمد	363	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0665	false	-5174852025543412338	20	138	98	654	1447	300	المسلمون وبلغ اليه تفاءل بعضهم ليت فلانا---------- ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقول------- المنافقين لو كان نبيا -ما قتل--------------------------------------------------------------- يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله------------------- فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء هء---لاء ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل افاده القاشاني روي ابن ابي نجيح عن ابيه ان رجلا من المهاجرين مر علي رجل من الانصار وهو يتشحط في دمه فقال له يا فلان اشعرت ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا ع-ن دينكم فنزل ---وما محمد	665	6749072694164230445	391	623.0	303	667	58.620689392089844	72	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	135	190	675	951	1525	300	وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم--- ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في الهموم والاشجان فهم في التشاكي والتباث غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غي------------ر الظن الحق الذي يجب ان يظن به و----- ظن الجاهلية	368	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	60	96	302	480	1576	300	وطاءفة -------------قد اهمتهم انفسهم اي ما بهم الا هم انف----------------------------------------------------------------------------سهم وقد قصد خلاصها فلم يغشهم النعاس من القلق والجزع والخوف---------------------------- يظنون بالله غير الحق اي غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به سبحانه ظن الج-هلية	676	6749072694164230445	108	132.0	84	296	36.486488342285156	17	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	192	234	997	1210	1538	300	قد يحيي المسافر والغازي-------------------------- ويميت المقيم والقاعد كما يشاء-------- وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما-في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا-ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير	371	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0685	false	8694876863055723727	213	262	1131	1380	1578	300	قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامها لموارد الحتوف ويميت المقيم مع حيازته لاسباب السلامة وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته ما في موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها انا ذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير	685	6749072694164230445	198	352.0	158	249	79.51807403564453	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	30	149	137	732	1469	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم ف--------------------------------------------------------------------هذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد اذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان وع--------------لي الله-------------------- وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه	373	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0692	false	-8331533375420278575	153	234	847	1294	1621	300	ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب ل--كم وان يخذلكم كما فعل --يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة وهذا تنبيه علي ان الامر كله لله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان كذا في الكشاف وعلي الله فليتوكل المءمنون اي وليخص المءمنون ربهم بالتوكل والتفويض اليه لعلمهم انه لا ناصر سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه	692	6749072694164230445	333	591.0	271	697	47.77618408203125	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	181	245	958	1308	1580	300	بقوا بع---دهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم --------------بدل من الذين----------------------------------------------------- والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ازدياد الطاعة والجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء	379	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0701	false	8966189494225638043	3	78	20	423	1644	300	بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم او --لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين ان استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم والمعني ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم مستبشرون به وفي ذلك حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم علي ---------------الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء	701	6749072694164230445	326	610.0	265	420	77.61904907226562	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	212	265	1150	1425	1618	300	توفون اجوركم علي طاعاتكم ومعاصيكم عقيب موت--كم وانما توفونها يوم --قيامكم من القبور--------------------------- فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي ان 232 القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفيه الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور	388	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0716	false	-1605406917435321092	215	273	1151	1445	1586	300	توفون اجوركم يوم القيامة اي تعطون جزاء اعمالكم وافي--------ا يوم القيامة ان خيرا فخير وان شرا فشر قال الزمخشري فان قلت فهذا يوهم نفي ما يروي ان ----القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار قلت كلمة التوفية تزيل هذا الوهم لان المعني ان توفية الاجور وتكميلها يكون ذلك اليوم وما يكون قبل ذلك فبعض الاجور	716	6749072694164230445	223	372.5	174	306	72.87581634521484	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	0	50	0	252	1535	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتط-يب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام --دنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيره ان ينسب اليه غيرهم وعن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم 234 من كتم	390	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0718	false	-2050015578627209471	242	297	1269	1547	1556	300	يبينوا الحق للناس وما علموه وان لا يكتموا منه شيءا لغرض فاسد من تسهيل علي الظلمة وتطييب لنفوسهم واستجلاب لمسارهم او لجر منفعة وحطام الدنيا او لتقية مما لا دليل عليه ولا امارة او لبخل بالعلم وغيرة ان ينسب اليه غيرهم انتهي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سءل ----	718	6749072694164230445	232	431.0	185	282	82.26950073242188	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	210	252	1058	1285	1521	300	ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يقولون ذلك وهو في محل الحال بمعني يتفكرون قاءلين والمعن--------------------------------ي ما خلقته خلقا باطلا بغير حكم------------------------------------------------ة بل خلقته لداعي حكمة-------- عظيمة ------وهو ان تجعلها مساكن للمكلفين وادلة لهم علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك	393	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0723	false	2865924611778509078	23	72	112	381	1556	300	ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القو-------------------------------ل بمعني يتفكرون قاءلين ذلك وكلمة هذا متضمنة لضرب من التعظيم اي ما خلقت هذا المخلوق البديع العظيم الشان عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة بل منتظما لحكم جليلة ومصالح عظيمة من جملتها ان يكون دلالة ---------------------علي معرفتك ووجوب طاعتك واجتناب معصيتك	723	6749072694164230445	122	148.5	96	321	38.006229400634766	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	136	216	669	1101	1547	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي	394	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0724	false	4962964182853617467	220	300	1259	1690	1690	300	فان قلت فاي فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي-	724	6749072694164230445	431	857.0	352	432	99.76851654052734	80	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0394	true	7949356004430965905	216	284	1101	1472	1547	300	والهادي وفخمته ويقال دعاه لكذا والي كذا وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا والمنادي هو الرسول ادعوا الي الله يوسف 108 و ادع الي سبيل ربك النحل 125 وعن محمد بن كعب القران ان امنوا اي امنوا او---------- ------------------------------------------------بان امنوا ذنوبنا -كباءرنا سيءاتنا صغاءر------------------------------------------------------------------نا مع الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم------------------------------- والابرار جمع ب-ر او	394	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	0	89	0	494	1560	300	والهادي وفخمته ويقال دعاه لكذا والي كذا وندبه له واليه وناداه له واليه ونحوه هداه للطريق واليه وذلك ان معني انتهاء الغاية ومعني الاختصاص واقعان جميعا افاده الزمخشري ان امنوا بربكم فامنا اي فامتثلنا امره واجبنا نداءه و ان اما تفسيرية ---------------------اي امنوا او مصدرية اي بان امنوا ربنا تكرير للتضرع واظهار لكمال الخضوع فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيءاتنا اي استر لنا ذنوبنا ولا تفضحنا بها واذهب عنا سيءاتنا بتبديلها حسنات وتوفنا مع الابرار اي------------- معدودين في جملتهم حتي نكون في درجتهم يوم القيامة والابرار جمع بار او	725	6749072694164230445	240	361.0	193	528	45.45454406738281	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	142	209	756	1094	1648	300	لا اضيع بالتشديد----- من ذكر او انثي بيان ل-عامل-------------- بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ا------ي من اصله او كانه منه لفرط اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه جملة معترضة -بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ا-------------------------ن ام سلمة----- قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة	395	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0725	false	6899280432250801439	163	226	869	1174	1560	300	لا اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثي بيان ل عامل وتاكيد لعمومه بعضكم من بعض اي الذكر م-------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر كلكم بنو اد---------------------------------------------م وهذه جملة معترضة مبينة سبب شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي الحافظ سعيد بن منصور في سننه عن ام سلمة انها قالت يا رسول الله لا- اسمع الله ذ-------كر النساء في الهجرة	725	6749072694164230445	200	275.0	154	395	50.632911682128906	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	219	271	1153	1457	1648	300	علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السنية الفاءقة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واضطروا الي الخروج من ديارهم--- التي ولدوا فيها ونشءا بما سامهم المشركون من الخسف واوذوا في سبيل---ي من اجله وبسببه يريد سبيل الد--------------------------------------------------ين وقاتلوا وقتلوا و--غزوا المشركين واستشهدوا	395	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0726	false	-7756330733777406162	0	56	0	314	1523	300	علي سبيل التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين عملوا هذه الاعمال السني--------ة وهي المهاجرة عن اوطانهم فارين الي الله بدينهم من دار الفتنة واخرجوا -----------من دي-رهم اي التي ولدوا فيها ونشءوا--------------------------- واوذوا في سبيلي اي من اجله وبسببه يريد سبيل الايمان بالله وحده وهو متناول لكل اذي نالهم من المشركين وقتل-وا وقتلوا اي غزوا المشركين واستشهدوا	726	6749072694164230445	247	406.5	203	362	68.23204040527344	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	79	140	414	714	1542	300	في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 --ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع----------------------------------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من	397	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0726	false	-7756330733777406162	241	300	1234	1523	1523	300	في جنب ما اعد الله للمءمنين وفي صحيح مسلم عن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم والله ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم اي مصيرهم الذي اليه ياوون وبءس المهاد اي الفراش هي 3198---- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من-	726	6749072694164230445	204	342.0	162	343	59.4752197265625	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	189	249	946	1270	1509	300	وصابر----------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب- لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته-------------- ورابطوا و--اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو----------------------------------------------------- قال الله عز وجل ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي	398	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0730	false	3421606913613986906	3	65	20	363	1571	300	وصابروا اي غالبوا اعداء الله ف---------------------ي الصبر علي شداءد الجهاد لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته كذا في الكشاف ورابطوا اي اقيموا علي مرابطة ا---------------------------------لغزو في نحر العدو بالترصد والاستعداد لحربهم وارتباط الخيل قال الله تعالي- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال والرباط في ------	730	6749072694164230445	232	388.5	188	404	57.425743103027344	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0399	true	2702832361601919738	202	279	1042	1448	1564	300	مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومن المقدورات عقاب العصاة فالنظر فيه يءدي الي ان يتقي القادر عليه ويخشي عقابه ولانه يدل علي النعمة السابغة عليهم فحقهم ان يتقوه في كفرانها والتفريط فيما يلزمهم من القيام بشكرها او اراد بالتقوي تقوي خاصة وهي ان يتقوه فيما يتصل بحفظ الحقوق بينهم فلا يقطعوا ما يجب عليهم وصله فقيل اتقوا ربكم الذي وصل بينكم حيث جعلك--------------------------------------------م صنوانا مفرعة من ارومة واحدة	399	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0733	false	-2557740298267239488	113	148	617	799	1549	300	مما يدل علي القدرة العظيمة ومن قدر علي نحوه كان قادرا علي كل شء ومنه عقابهم علي معاصيهم-- فالنظر فيه يءدي الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاتقاء من موجبات نقمته وكذا جعله تعالي اياهم صنوانا مفرعة من ارومة واحدة	733	6749072694164230445	118	64.0	93	450	26.22222137451172	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0401	true	-5521758721192543774	240	267	1264	1431	1593	300	ان يراد باليتامي الصغار وباتيانهم الاموال ان لا يطمع فيها الاولياء والاوصياء وو----------------لاة السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تاتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة	401	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0737	false	-474089150867835558	23	55	130	309	1659	300	ان يراد بهم ما ذكر وب ايتاءه----م الاموال ان لا يطمع فيها الاولياء والاوصياء وولاة في المطبوع ولاة السوء وقضاته ويكفوا عنها ايديهم الخاطفة حتي تءتي اليتامي اذا بلغوا سالمة غير محذوفة	737	6749072694164230445	144	276.0	119	183	78.68852233886719	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	122	151	598	764	1573	300	والده و-----لا تتبدلوا الخبيث بالطيب--- ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا	402	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0737	false	-474089150867835558	166	196	937	1107	1659	300	والله اعلم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب اي ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو مالكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه --ولا --تاكلوا	737	6749072694164230445	157	288.0	129	174	90.2298812866211	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	266	300	1402	1573	1573	300	وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق ولانهم-	402	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0738	false	4090397309182046193	0	34	0	172	1530	300	وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم احق ولانهم	738	6749072694164230445	171	337.0	138	172	99.4186019897461	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	0	107	0	586	1585	300	ايمانكم مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وانما منعت الصرف لما فيها من العدلين عدلها عن صيغها وعدلها عن تكررها وهي نكرات يعرفن بلام التعريف تقول فلان ينكح المثني والثلاث والرباع ومحلهن النصب علي ال---حال مما---- طاب تقديره-------------------------------------------------------------------------- فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا------------- فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت	404	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0741	false	-1406120532667016027	200	300	1019	1562	1562	300	الرابعة مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحلهن النصب علي انها حال من فاعل طاب مءكدة لما افاده وصف الطيب من الترغيب فيهن والاستمالة اليهن بتوسيع داءرة الاذن اي فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا واربعا اربعا حسبما تريدون فان قلت الذي اطلق للناكح في الجمع ان يجمع بين ثنتين او ثلاث او اربع فما معني التكرير في مثني وثلاث ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما اراد من العدد الذي اطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة واربعة اربعة ولو افردت-	741	6749072694164230445	435	806.0	353	680	63.97058868408203	78	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	107	214	586	1131	1585	300	لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بالواو دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثة ثلاثة او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءءا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	404	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0742	false	-5120679130741853422	0	107	0	543	1546	300	لم يكن له معني فان قلت فلم جاء العطف بو--او دون او قلت كما جاء بالواو في المثال الذي حذوته لك ولو ذهبت تقول اقتسموا هذا المال درهمين درهمين او ثلاثا ثلاثا او اربعة اربعة اعلمت انه لا يسوغ لهم ان يقتسموه الا علي احد انواع هذه القسمة وليس لهم ان يجمعوا بينها فيجعلوا بعض القسم علي تثنية وبعضه علي تثليث وبعضه علي تربيع وذهب معني تجويز الجمع بين انواع القسمة الذي دلت عليه الواو وتحريره ان الواو دلت علي اطلاق ان ياخذ الناكحون من ارادوا نكاحها من النساء علي طريق الجمع ان شاءوا مختلفين في تلك الاعداد وان شاءوا متفقين فيها محظورا عليهم ما وراء ذلك	742	6749072694164230445	539	1071.5	432	545	98.89908599853516	103	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0404	true	1060373736182759787	223	300	1178	1585	1585	300	فان خفتم الا تعدلوا ---بين هذه الاعداد كما خفتم ترك العدل فيما فوقها فواحدة فالزموا او فاختاروا واحدة وذروا الجمع راسا فان الامر كله يدور مع العدل فاينما وجدتم العدل فعليكم به وقرء فواحدة بالرفع علي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او ما ملكت ايمانكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن-	404	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0750	false	1402662285715554243	149	234	776	1209	1543	300	فان خفتم الا تعدلوا اي بين هذه الاعداد فوحدة اي--------------------------------------- فاختاروها------------------------------------------------------------------------------- وقرء------- بالرفع اي-------------------------------- فحسبكم واحدة او ما ملكت ايم-نكم اي من الاماء بالغة ما بلغت من مراتب العدد لانه لا يلزم فيهن من الحقوق مثل ما يلزم في الحراءر ولا قسم لهن و او للتسوية اي التخيير والعدد يءخذ من السياق ومقابلة الواحدة قال الزمخشري سوي في السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر ولا توقيت عدد ولعمري انهن اقل تبعة واقصر شغبا واخف مءنة من المهاءر لا عليك اكثرت منهن	750	6749072694164230445	237	393.5	191	591	40.101524353027344	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0407	true	-8079338196658437435	1	210	4	1023	1468	300	الشعبي ان --رجلا اتي مع امراته شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب ان ترجع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم -------قال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه و----عنه ا-----قيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن وحكي ان رجلا من ال معيط اعطته امراته الف دينار صداقا كان لها عليه فلبث شهرا ثم طلقها فخاصمته الي عبد الملك بن مروان فقال الرجل اعطتني طيبة بها نفسها فقال عبد الملك فاين الاية التي بعدها فلا تاخذوا منه شيءا اردد عليها وعن عمر---------- رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطت- ثم ارادت ان ترجع فذلك لها وعن ابن عباس 256 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن هذه الاية فقال اذا جادت لزوجها بالعطية طاءعة غير مكرهة لا يقضي به عليكم سلطان ولا يءاخذكم الله به في الاخرة وروي ان اناسا كانوا يتاثمون ان يرجع احد منهم في شء مما ساق الي امراته فقال الله تعالي ان طابت نفس واحدة من غير اكراه ولا خديعة فكلوه ساءغا هنيءا وفي الاية دليل علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس فقيل فان طبن ولم يقل فان وهبن او سمحن اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	407	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0757	false	5743844554786912265	15	132	78	654	1615	300	الشعبي ان امراة جاءت مع زوجها -شريحا في عطية اعطتها اياه وهي تطلب الرجو-ع فقال شريح رد عليها فقال الرجل اليس قد قال الله تعالي فان طبن لكم عن شء فقال لو طابت نفسها عنه لما رجعت فيه وروي عنه ايضا اقيلها فيما وهبت ولا اقيله لانهن يخدعن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي قضاته ان النساء يعطين رغبة ورهبة فايما امراة اعطته ثم ارادت ان ترجع فذلك لها------------------------- نقله الرازي اقول ما راه شريح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر هو الفقه الصحيح والاستنباط البديع اذ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------اية دلت -علي ضيق المسلك في ذلك ووجوب الاحتياط حيث بني الشرط علي طيب النفس------------- ولم يقل فان وهبن لكم---- اعلاما بان المراعي هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة	757	6749072694164230445	463	768.5	364	1048	44.17938995361328	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0408	true	-8100893424984835828	169	225	930	1224	1606	300	السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقيل له انها تدنيك من الدنيا لءن ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول	408	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0758	false	8901634125895477432	245	300	1245	1537	1537	300	السلف يقولون المال سلاح المءمن ولان اترك ما-لا يحاسبني الله عليه خير من ان احتاج الي الناس وعن سفيان وكانت له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنو العباس وعن غيره وقيل له انها تدنيك من الدنيا لان ادنتني من الدنيا لقد صانتني عنها وكانوا يقولون اتجروا واكتسبوا فانكم في زمان اذا احتاج احدكم كان اول-	758	6749072694164230445	291	571.0	237	294	98.9795913696289	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	60	106	338	593	1568	300	اسرافا وبدارا------------- مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستعف م----------ن اكلها ولا يطمع ويقت------------------------نع بما رزقه الله من ------	410	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0759	false	-8032409212959219877	198	246	1001	1274	1568	300	اسرافا وبدارا ان يكبروا اي مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ومن كان من الاولياء----------- غنيا فل------------------------يستعفف اي يتنزه عن اكل مال اليتيم فانه عليه كالميتة والدم وليقنع بما اتاه الله تعالي من	759	6749072694164230445	180	289.5	149	308	58.441558837890625	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	172	210	935	1118	1568	300	-----------قال مما كنت ضاربا منه ولدك وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ان--------------------------------- ولي اليتيم قال له افاشرب من لبن ابله قال------------------------------- ان كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنا جرباه------------ا وتسقيها يوم وردها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب	410	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0760	false	-2857985633094701653	107	181	503	857	1468	300	اضرب يتيمي قال مما كنت ضاربا منه ولدك غير واق مالك بماله ولا متاثل منه مالا وروي عبد الرزاق عن الثوري عن يحيي بن سعيد عن القاسم بن محمد قال جاء اعرابي الي ابن عباس فقال ان في حجري ايتاما وان لهم ابلا ولي ابل وانا امنح م-----------ن ابلي فقراء فماذا يحل لي من البانها فقال ان كنت تبغي ضالته------------ا وتهنا جرباها وتلوط حوضها وتسعي علي------ها فاشرب غير مضر بنسل ولا ناهك في الحلب	760	6749072694164230445	128	175.5	98	383	33.42036437988281	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	195	278	1034	1459	1587	300	الجاهلية ------------لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي------------ ممن لا يرث	411	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0762	false	7673403497269216491	29	80	168	444	1604	300	الجاهلية فانهم كانوا لا يورثون النساء والاطفال ويقولون لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استدل بالاية علي توريث ذوي الارحام لانهم من الاقربين وهو استدلال وجيه ولا حجة لمن حاول دفعه 48 واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ذوو القرابة ممن لا يرث	762	6749072694164230445	154	100.0	125	547	28.153564453125	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0412	true	-5736844304409269667	223	266	1190	1435	1620	300	بان يخشوا ربهم او يخشوا علي اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولاد انفسهم لو كانوا ويجوز ان يتصل بما قبله وان يكون امرا------------------- بالشفقة للورثة علي الذين يحضرون القسمة من ضعفاء --اقاربهم واليتامي والمساكين وان يتصوروا انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	412	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0763	false	1492300089748755276	181	222	939	1173	1551	300	بان يخشوا ربهم او يخشوا اول----اد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه--------- ان يضر بهم بصرف المال عنهم الثالث انها امر للورثة بالشفق-------ة علي من حضر------ القسمة من ضعفاء الاقارب-- واليتامي والمساكي----ن متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم	763	6749072694164230445	164	254.0	134	266	61.654136657714844	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	37	123	205	675	1595	300	والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب-يا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد 260 انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وكان الصحابة رضي الله عنهم يستحبون ان لا تبلغ الوصية الثلث وان الخمس افضل من الربع والربع افضل من الثلث ومن المتقاسمين ميراثهم ان يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين	413	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0764	false	-1025532405026357925	100	166	502	865	1579	300	والقول السديد من الاوصياء ان لا يءذوا اليتامي ويكلموهم كما يكلمون اولادهم بالادب الحسن والترحيب ويدعوهم ب يا بني ويا ولدي ومن الجالسين الي المريض ان يقولوا له اذا اراد الوصية لا تسرف في وصيتك فتجحف باولادك مثل قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لسعد---- انك ان تترك ولدك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقاسمين ميراثهم ان يلطفوا القول ويجملوه للحاضرين	764	6749072694164230445	361	703.5	296	471	76.64543151855469	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0424	true	-8034257453417405152	145	197	730	1008	1589	300	الغليظ حق الصحبة والمضاجعة كانه قيل واخذن به منكم ميثاقا غليظا اي بافضاء بعضكم الي بعض ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج وقيل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قول الولي عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان	424	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0785	false	-2197428466595802109	73	144	403	790	1562	300	الغليظ حق الصحبة والمضاجعة------------------------------------------------------------ ووصفه بالغلظ لقوته وعظمه فقد قالوا صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما -جري بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج انتهي قال الشهاب الخفاجي قلت بل قالوا صحبة يوم نسب قريب وذمة يعرفها اللبيب او الميثاق الغليظ ما اوثق الله تعالي عليهم في شانهم بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسن البقرة او قول الولي عند العقد انكحتك علي ما في كتاب الله من امساك بمعروف او تسريح باحسان	785	6749072694164230445	211	393.0	172	448	47.09821319580078	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	131	259	645	1334	1533	300	لكي-لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب 37 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تجمعوا في موضع----------- الرفع عطف- علي----------- المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن عثمان وعلي رضي الله عنهما انهما قالا احلتهما اية وحرمتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فرجح علي التحريم وعثمان التحليل الا ما قد سلف ولكن ما مضي مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما النساء --------------------24 والمحصنات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات------------------------------------------------------------------------------------------ الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات	428	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0797	false	-5615947111577392480	15	148	88	792	1587	300	لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الاحزاب وقال تعالي وما جعل ادعياءكم ابناءكم الاحزاب فالسر في التقييد هو احلال حليلة المتبني ردا لمزاعم الجاهلية لا احلال حليلة الابن من الرضاع وابناء الابناء كانه قيل بخلاف من تبنيتموهم فلكم نكاح حلاءلهم وان تجمعوا بين الاختين في حيز الرفع عطفا علي ما قبله من المحرمات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين في الوطء بنكاح او--------------------------------------------------------- ملك --يمين من نسب او رضاع لما فيه من قطيعة الرحم الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قد سلف في الجاهلية فانه معفو عن---ه ان الله كان غفورا رحيما تعليل لما افاده الاستثناء 424 والمحصن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت اي وحرمت عليكم المزوجات من النساء حراءر واماء مسلمات او لا لءلا تختلط المياه فيضيع النسب الا ما ملكت ايم-نكم اي من------------------ اللاءي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات	797	6749072694164230445	278	285.0	219	1016	27.362205505371094	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	0	37	0	202	1628	300	نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين	431	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0807	false	9111420141410068620	154	191	816	1018	1618	300	نكاح الامة منحطا عن نكاح الحرة قلت لما فيه من اتباع الولد الام في الرق ولثبوت حق المولي فيها وفي استخدامها ولانها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة وذلك كله نقصان راجع الي الناكح ومهانة والعزة من صفات المءمنين	807	6749072694164230445	202	404.0	165	202	100.0	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	175	212	899	1109	1586	300	والمراد ب--الذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف	435	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0819	false	3834127466387785379	63	101	343	555	1583	300	والمراد ب والذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف	819	6749072694164230445	210	414.5	173	212	99.05660247802734	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	7	138	41	830	1691	300	والضمير في بعضهم للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء وفيه دليل علي ان الولاية انما تستحق بالفضل لا بالتغلب والاستطالة والقهر وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة والكتابة في الغالب والفروسية والرمي وان منهم الانبياء والعلماء وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة والاعتكاف وتكبيرات التشريق عند ابي حنيفة والشهادة في الحدود والقصاص وزيادة السهم والتعصيب في الميراث والحمالة والقسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج و------اليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم----------------------------------------------------------------- وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفق-------------------------------------------------------------------------------------------------ات وروي 272 ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	436	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0823	false	4233120014024619809	60	168	325	970	1623	300	والضمير--------- للرجال والنساء جميعا يعني انما كانوا مسيطرين عليهن بسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال علي بعض وهم النساء------------------------------------------------------------------------ وقد ذكروا في فضل الرجال العقل والحزم والعزم والقوة------------------- والفروسية والرمي وان منهم الانبياء ---------وفيهم الامامة الكبري والصغري والجهاد والاذان والخطبة----------------------------------------- والشهادة في مجامع القضايا---------------------------------------------------- والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الازواج وزيادة السهم والتعصيب وهم اصحاب اللحي والعماءم والكامل بنفسه له حق الولاية علي الناقص واشار للثاني بقوله سبحانه وبما انفقوا-------------------------- من امو-لهم في --مهورهن ونفقاتهن فصرن كالارقاء ولكون القوامين في معني السادات وجبت عليهن طاعتهم كما يجب علي العبيد طاعة السادات وروي ابن مردويه عن علي رضي الله عنه قال ات---------------------------------------------------------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم	823	6749072694164230445	422	706.5	348	957	44.096134185791016	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	209	238	1207	1364	1691	300	الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي-- الله	436	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0824	false	-3109728003761319597	1	29	9	159	1554	300	الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب اذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظ-ن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج-------- والاموال والبيوت بما حفظ الله	824	6749072694164230445	136	252.5	110	159	85.53459167480469	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	248	291	1335	1587	1644	300	للحكمين وفي يوفق الله بينهما للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله بطيب نفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة وقيل الضميران------------------- للحكمين -------اي ان قصدا	438	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	207	249	1136	1387	1643	300	للحكمين والثاني------------- للزوجين اي ان قصدا اصلاح ذات البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله بورك في وساطتهما واوقع الله ب------------حسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والالفة والقي في نفوسهما المودة والرحمة --ان الله كان عليما خبيرا بظواهر الحكمين وبواطنهما ان قصدا	827	6749072694164230445	210	357.5	172	278	75.53956604003906	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	22	100	117	547	1644	300	وان خفتم شقاق شقاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف---- علي طريق ال----------------اتساع- كقوله بل مكر الليل والنهار سبا 33 واصله بل مكر في الليل والنهار او علي ان ------جعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين عل---ي قولهم نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكما من اهله رجلا مقنعا رضيا يصلح لحكومة العدل والاصلاح بينهما وانما كان بعث الحكمين من اهلهما ل------------------------------------------ان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب لل-صلاح	438	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0827	false	-7621672673628995516	46	166	244	897	1643	300	وان خفتم ش-----قاق بينهما اصله شقاقا بينهما فاضيف الشقاق الي الظرف اما علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا كقوله بل مكر ا-ليل والنهار سبا ا----صله بل مكر في الليل والنهار او مجري الفاعل بجعل البين مشاقا والليل والنهار ماكرين كما في قولك- نهارك صاءم والضمير للزوجين ولم يجر ذكرهما لجري---- ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء اي ان علمتم مخالفة مفرقة بينهما واشتبه عليكم انه من جهته او من جهتها ولا يفعل الزوج الصالح ولا الصفح ولا الفرقة ولا تءدي المراة الحق ولا الفدية فابعثوا اي الي الزوجين لاصلاح ذات البين وتبين الامر حكما-------- رجلا صالحا ل---------لحكومة------ والاصلاح ومنع الظالم------ من الظلم-- من اهله اي اقارب الزوج وحكما من اهلها علي صفة الاول فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للاصلاح	827	6749072694164230445	346	526.5	283	699	49.49928283691406	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0438	true	-7782760347734235828	164	225	899	1214	1644	300	عبيدة السلماني شهدت عليا رضي الله عنه وقد جاءته امراة وزوجها ومع كل واحد منهما فءام من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي رضي الله عنه للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ان تفرقا فرقتما وان رايتما ان تجمعا جمعتما ف-------------------------------------قال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذب- والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله------- لك وعليك	438	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0828	false	-2182125857727069684	151	209	772	1070	1547	300	عبيدة قال----- شهدت عليا و----------------جاءته امراة وزوجها -مع كل واحد منهما فءام من الناس فاخرج هءلاء حكما وهءلاء حكما فقال علي------------- للحكمين اتدريان ما عليكما ان عليكما ان رايتما ---------------------------ان تجمعا جمعتما فقالت المراة رضيت بكتاب الله لي وعلي وقال الزوج اما الفرقة فلا فقال علي كذبت والله لا تبرح حتي ترضي بكتاب الله عز وجل لك وعليك	828	6749072694164230445	249	432.0	200	360	69.16666412353516	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	158	202	870	1095	1637	300	جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تر-عي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وقيل الصاحب بالجنب------------ المراة واب---------------------------------ن السبيل----------------- المسافر	439	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0833	false	7555594050501453149	0	59	0	288	1482	300	جارا ملاصقا واما شريكا في تعلم علم او حرفة واما قاعدا الي جنبك في مجلس او مسجد او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه فعليك ان تراعي ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة الي الاحسان وروي عن علي وابن مسعود قالا هي المراة اي لانها تكون معك وتضجع الي جنبك وابن السبيل اي ابن الطريق اي المسافر	833	6749072694164230445	208	371.5	164	288	72.22222137451172	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	276	300	1510	1637	1637	300	يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال-	439	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0834	false	8934836738776897723	248	272	1258	1386	1515	300	يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره قال	834	6749072694164230445	127	249.0	104	128	99.21875	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	0	22	0	99	1496	300	وان امرءا ضنت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخيل------------------------------- ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان	440	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0834	false	8934836738776897723	272	300	1386	1515	1515	300	وان امرءا ضنت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخيل قال الزمخشري بعد حكاية ما تقدم ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان-	834	6749072694164230445	98	179.0	77	130	75.38461303710938	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	22	46	99	216	1496	300	احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	440	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0835	false	-927152881734160295	0	24	0	117	1592	300	احدا جاد علي احد شخص به وحل حبوته واضطرب ودارت عيناه في راسه كانما نهب رحله وكسرت خزانته ضجرا من ذلك وحسرة علي وجوده	835	6749072694164230445	117	234.0	93	117	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	179	287	925	1489	1553	300	شهيدا ما دمت فيهم الماءدة 117 وجءنا بك علي هءلاء المكذبين شهيدا وعن ابن مسعود 279 انه قرا سورة ال---نساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبنا صحيح------------------------------------------------------------------------------- لو تسوي بهم الارض لو ي---------------دفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي -----------------------------------------------وقيل- يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء------------------------------------------------------------- وقيل تصير البهاءم------------------------------------------------------------------------------------ ت---------------------رابا فيودون حالها ولا يكتمون الله حديثا و--------------------------------------لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم وقيل الواو للحال اي يودون ان يدفنوا تحت الارض وان------هم لا يكتمو---ن الله حديثا ولا يكذبون في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام	441	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0839	false	547803867987841527	49	222	234	1108	1501	300	شهيدا ما دمت فيهم او قال ما كنت فيهم شك احد رواته وروي ابن جرير -عن ابن مسعود ----------في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- شهيد عليهم ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم 442 يومءذ اي يوم القيامة يود اي يتمني الذين كفروا بالله وعصوا الرسول بالاجابة لو تسوي بهم الارض اي يهلكون فيها اي يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي اذ هو اعز لهم من الهوان الذي يلحقهم من فضاءحهم كقوله يوم ينظر المرء ما قدمت يداه النبا الاية ف تسوي بمعني تجعل مستوية والباء للملابسة اي تسوي الارض متلبسة بهم وقيل الباء بمعني علي وفي الدر المصون وتسوية الارض بهم او عليهم دفنهم او ان تنشق وتبلعهم او انهم يبقون ترابا علي اصلهم من غير خلق وقوله تعال-ي ولا يكتمون الله حديثا عطف علي يود اي ويعترفون بجميع ما فعلوه لا يقدرون علي كتمانه لان جوارحهم تشهد عليهم او-- الواو للحال اي يودون ان يدفنوا في ال-ارض وحالهم انهم لا يكتمون من الله حديثا ولا يكذبونه ب-قولهم والله ربنا ما كنا مشركين الانعام	839	6749072694164230445	336	425.0	263	922	36.4425163269043	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	209	250	1146	1364	1620	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب-------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل	442	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0841	false	3085504136250851172	172	207	866	1056	1501	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري اذ----- الجملة في موضع- النصب علي الحال -----------------------------------------والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه ---------------المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل	841	6749072694164230445	147	230.5	117	253	58.10276794433594	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	117	158	617	835	1571	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سكاري لان محل الجملة مع الواو النصب علي الحال كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا والجنب-------------------- يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر والمءنث--------------- لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل	443	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0841	false	3085504136250851172	172	207	866	1056	1501	300	ولا جنبا عطف علي قوله وانتم سك-ري اذ----- الجملة في موضع- النصب علي الحال -----------------------------------------والجنب الذي اصابته الجنابة يستوي فيه ---------------المذكر والمءنث والواحد والجمع لانه اسم جري مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عابري سبيل	841	6749072694164230445	147	230.5	117	253	58.10276794433594	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	120	182	614	930	1550	300	في سورة الماءدة----------------------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه------- وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت قالوا---------- ان من لابتداء الغاية فان قلت قولهم انها لابتداء الغاية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض قلت هو كما تقول والاذعان للحق احق من المراء	444	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0853	false	1846440301554333276	163	223	868	1187	1579	300	في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه وتعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قال الزمخشري وقولهم ان من لابتداء الغ----------------------------------اية قول متعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسه من الدهن ومن الماء ومن التراب الا معني التبعيض ثم قا---------ل والاذعان للحق احق من المراء	853	6749072694164230445	252	452.5	201	362	69.6132583618164	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	24	84	113	433	1625	300	الم تر من رءية القلب وعدي بالي علي معني ------------الم ينته علمك اليهم او بمعني ا-----------لم تنظر اليهم ----اوتوا نصيبا من الكتاب-- حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشترون الضلالة يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة --رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون --	445	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0862	false	4128376854933742700	136	279	674	1452	1566	300	الم تر من رءية القلب وضمن--------- معني الانتهاء اي الم ينته علمك اليهم او من رءية البصر اي الم تنظر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب اي حظا من علم التوراة وهم احبار اليهود قال العلامة ابو السعود المراد بالذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بكمال ركاكة اراءهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه تفخيمي مءيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حالهم فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بمكان ما طوي ذكره في المعاملة المحكية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين يشترون الضللة------------------- وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات لهم علي صحة نبوة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي------- المبشر به في التوراة والانجيل اي ياخذون	862	6749072694164230445	257	429.5	206	818	31.418092727661133	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	70	169	355	909	1625	300	صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم--- منكم باعداءكم--- وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله -----------وليا وكفي بالله نصيرا---------- فثقوا بولايته ونصرته دونهم او -----------------لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم و-----------يكفيكم مكرهم النساء 46 النساء -----46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان لل------------ذين اوتوا نصيبا من الكتاب ------	445	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0863	false	6491713639580730807	89	178	488	978	1707	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان تضلوا----- ايها المءمنون سبيل الحق كما ضلوا ويودون لو تكفرون بما انزل عليكم من الهدي والعلم النافع 445------------------------------------------- والله اعلم اي منكم باعداءكم اي وقد اخبركم بعداوتهم لك--------------------م وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا يلي اموركم وكفي بالله نصيرا ينصركم اي فثقوا بولايته ونصرته دونهم ولا تتولوا غيره او ولا تبالوا بهم وبما يسومونكم من السوء فانه تعالي يكفيكم مكرهم وشرهم ففيه وعد ووعيد 446 من الذين ها---------------دوا بيان للموصول وهو الذين اوتوا نصيبا من الكتب النساء	863	6749072694164230445	307	435.0	251	632	48.575950622558594	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	0	50	0	262	1586	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه-------- فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	446	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0865	false	-8511786641903652645	9	60	46	314	1658	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرنا -من ازالته عن موضع-ه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه الماءدة فالمعني انه كانت له مواضع هو فمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	865	6749072694164230445	256	498.5	207	270	94.81481170654297	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	175	289	875	1529	1586	300	ارقبنا وانتظرنا ويحتمل---------------- شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا---------------------------- فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم--- فتلا بها---------------------------- وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا موضع -انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به	446	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0867	false	8999634972985681561	2	129	9	727	1661	300	ارقبنا وان-ظرنا نكلمك وللشر بحملها علي شبه كلمة عبرا-----------نية كانوا يتسابون بها او علي السب بالرعونة اي الحمق وبالجملة فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم اي فتلا بها وصرفا للكلام من وجه الي وجه وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون ورعنا موضع وانظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا فان قلت كيف جاءوا بالقول المحتمل ذي الوجهين بعد ما صرحوا وقالوا سمعنا وعصينا قلت جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ولا يواجهونه بالسب ودعاء السوء ويجوز ان يقولوه فيما بينهم ويجوز ان لا ينطقوا بذلك ولكنهم لما لم يءمنوا جعلوا كانهم نطقوا به	867	6749072694164230445	624	1174.5	513	730	85.47945404052734	103	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	79	104	406	545	1583	300	ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم-------------------------------------- فنردها علي ادبارها--- فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها ولق----------------اء للتسبيب	447	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	258	295	1341	1537	1563	300	ان نطمس وجوها اي نمحو تخطيط صورها من عين وحاجب وانف وفم وقال العوفي عن ابن عباس طمسها ان تعمي فنردها علي ادبارها اي فنجعلها علي هيءة ادبارها وهي الاقفاء مطموسة مثلها جزاء علي الكفر فالفاء للتسبيب	868	6749072694164230445	136	242.5	111	196	69.38775634765625	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	38	63	199	330	1583	300	الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او ار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالقلة العدم-------- كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه	447	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0868	false	-5445811671658692178	39	123	209	666	1563	300	الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به ف------انهم ------------------------------كانوا يءمنون بالله والتوراة وموسي ويكفرون ببقية المرسلين وكتبهم المنزلة ورجح ابو علي الفارسي هذا قال لان قليلا لفظ مفرد ولو اريد به ناس لجمع نحو قوله ان هءلاء لشرذمة قليلون الشعراء ويمكن ان يجاب عنه بانه قد جاء فعيل مفردا والمراد به الجمع قال تعالي وحسن اولءك رفيقا النساء وقال ولا يسال حميم حميما يبصرونهم المعارج 1011 افاده الرازي وقد جوز علي هذا ان يراد بالقلة العدم بالكلية كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه	868	6749072694164230445	94	-26.0	76	493	19.066936492919922	15	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	70	104	320	489	1488	300	الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهين الي قوله تعالي لمن يشاء------------------ كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من	448	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0873	false	-3004521800511125418	263	300	1397	1583	1583	300	الفعل المنفي والمثبت جميعا موجهان الي قوله تعالي لمن يشاء علي قاعدة التنازع كانه قيل ان الله لا يغفر لمن يشاء الشرك ويغفر لمن يشاء ما دون الشرك علي ان المراد بالاول من لم يتب وبالثاني من-	873	6749072694164230445	167	314.5	134	187	89.3048095703125	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	105	127	493	616	1488	300	ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	448	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0874	false	-7886925013062888630	2	24	8	131	1577	300	ونظيره قولك ان الامير لا يبذل الدينار ويبذل القنطار لمن يشاء تريد لا يبذل الدينار لمن لا يستاهله ويبذل القنطار لمن يستاهله	874	6749072694164230445	123	246.0	101	123	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0448	true	-7907458045040998072	222	300	1104	1488	1488	300	فيها---- كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 284 والله اني لامين في السماء امين في الارض الحديث الذي اشار اليه المصنف هو حديث ابي سعيبد الخدري في ذكر صفة الخوارج قلت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه او شهد-	448	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0896	false	3464831650353850705	53	116	275	582	1455	300	في الاية كل من زكي نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوي والزلفي عند الله فان قلت اما قال رسول----- صلي الله عليه وسلم---- والله اني لامين في السماء امين في الارض ق-------------------------------------------------------------------------لت انما قال ذلك حين قال له المنافقون اعدل في القسمة اكذابا لهم اذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه وشتان من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه او شهد	896	6749072694164230445	300	570.0	239	389	77.12081909179688	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	242	300	1247	1539	1539	300	ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ثم قال ------------فاذا ل--ا يءتون اي لو كان لهم نصيب من ال---------------------------------------------------------------ملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم و-النقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القل---------ة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن-	449	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0900	false	4142720991290763994	114	185	625	1000	1617	300	ام منقطعة و-----الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي لو كان لهم نصيب من الملك والفاء للسببية الجزاءية لشرط محذوف اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم و النقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة والحقارة كالفتيل والقطمير والمراد بالملك اما ملك اهل الدنيا واما ملك الله كقوله تعالي قل لو انتم تملكون خزاءن	900	6749072694164230445	273	487.0	218	380	71.84210205078125	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0452	true	-16982919903200871	52	154	286	833	1615	300	امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم وعن ابي حازم ان مسلمة بن عبد الملك قال له الستم امرتم بطاعتنا في قوله واول---------------------ي الامر منكم قال اليس قد نزعت عنكم اذا خالفتم الحق بقوله فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل هم امراء السرايا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 287 من اطاعني فقد اطاع الله	452	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0912	false	8952362298080876065	0	89	0	476	1564	300	امراء الجور الله ورسوله بريءان منهم فلا يعطفون علي الله ورسوله في وجوب الطاعة لهم وانما يجمع بين الله ورسوله والامراء الموافقين لهما في ايثار العدل واختيار الحق والامر بهما والنهي عن اضدادهما كالخلفاء الراشدين ومن تبعهم باحسان وكان الخلفاء يقولون اطيعوني ما عدلت فيكم فان خالفت فلا طاعة لي عليكم وفي الصحيحين عن علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انما الطاعة في المعروف وروي الامام احمد عن عمران بن حصين ------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا -طاع-ة في معصية الله	912	6749072694164230445	357	628.0	288	568	62.85211181640625	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	69	107	377	580	1606	300	ما اردنا ب------تحاكمنا الي غيرك الا احسانا لا اساءة------------ وتوفيقا------- بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك------ وهذا وعيد لهم علي فعلهم--- وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار	454	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0922	false	-6536887921256360348	143	184	784	1005	1614	300	ما اردنا بذلك التحاكم----------- الا احس-نا اي فصلا بالوجه الحسن وتوفيقا بالصلح بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه---- لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار	922	6749072694164230445	161	259.0	128	237	67.93248748779297	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	146	266	780	1427	1606	300	فاعرض عنها--- لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم قولا بليغا بالغ في وعظهم بالتخفيف والانذار ---------------------------------------------------------------------------------------فان قلت بم تعلق قوله------ في انفسهم قلت بق----وله بليغا اي قل ----------------------------------------------لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله -قل لهم اي قل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله	454	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0923	false	-4205047240371816749	158	300	860	1616	1616	300	فاعرض عنهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه------------------------------------- وعظهم اي ازجرهم عما في قلوبهم من النفاق وسراءر الشر وقل لهم في انفسهم قولا بليغا اي مءثرا واصلا الي كنه المراد فان قيل بم تعلق قوله تعالي في انفسهم فالجواب بقوله بليغا علي راي من يجيز تقديم معمول الصفة علي الموصوف اي قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا وهو التوعد بالقتل والاستءصال ان نجم منهم النفاق واطلع قرنه واخبرهم ان ما في نفوسهم من الدغل والنفاق معلوم عند الله وانه لا فرق بينكم وبين المشركين وما هذه المكافة الا لاظهاركم الايمان واسراركم الكفر واضماره فان فعلتم ما تكشفون به غطاءكم لم يبق الا السيف او يتعلق بقوله وقل لهم اي قل لهم في معني انفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية علي النفاق قولا بليغا وان الله-	923	6749072694164230445	577	1088.5	471	794	72.67002868652344	100	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	266	300	1427	1606	1606	300	يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ او-	454	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0924	false	-5388224978214720403	0	34	0	180	1626	300	يعلم ما في قلوبكم لا يخفي عليه فلا يغني عنكم ابطانه فاصلحوا انفسكم وطهروا قلوبكم وداووها من مرض النفاق والا انزل الله بكم ما انزل بالمجاهرين بالشرك من انتقامه وشرا من ذلك واغلظ او	924	6749072694164230445	179	353.0	146	180	99.44444274902344	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	0	28	0	142	1574	300	قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانه ف-ي السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم وما ارسلنا من	455	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0924	false	-5388224978214720403	34	62	180	323	1626	300	قل لهم في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا لهم بالنصيحة لانها في السر انجع وفي الامحاض ادخل قولا بليغا يبلغ منهم ويءثر فيهم كذا يستفاد من	924	6749072694164230445	132	255.0	105	143	92.30769348144531	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	84	195	431	1045	1574	300	باذن الله--- بسبب اذن الله في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ومن يطع الرسول فقد اطاع الله------- ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ب-----------------------------------------------------------------------التحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا جاءوك فاستغفروا الله من ذلك بالاخلاص وبالغوا في الاعتذار اليك من ايذاءك برد قضاءك حتي انتصبت شفيعا لهم الي الله ومستغفرا--------------------------------------------- لوجدوا الله توابا لعلموه توابا اي لتاب -------------------------عليهم-------------------------------------------- ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	455	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0925	false	-3238588536684425641	12	146	62	812	1644	300	باذن الله اي بسبب اذن----ه في طاعته وبانه امر المبعوث اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عن الله فطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله -من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ويجوز ان يراد بتيسير الله وتوفيقه في طاعته ولو انهم اذ ظلموا انفسهم هذا الظلم العظيم غاية العظم اذ عرضوها لعذاب علي عذاب النفاق بترك طاعتك والتحاكم الي الطاغوت جاءوك تاءبين من النفاق متنصلين عما ارتكبوا------ فاستغفروا الله من ذلك وتابوا اليه تعالي من صنيعهم واستغفر -----------------------------------لهم الرسول اي دعا لهم بالمغفرة فكان استغفاره شفاعة لقبول استغفارهم لوجدوا الله تو-------------ابا اي قابلا لتوبتهم رحيما اي متفضلا عليهم بالرحمة وراء قبول التوبة لطيفة قال الزمخشري ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه الي طريقة الالتفات تفخيما لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها علي ان شفاعة من اسمه الرسول من الله بمكان	925	6749072694164230445	500	884.0	408	809	61.8046989440918	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	74	113	386	593	1628	300	ما يوعظون به--- من اتباع ---رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي--------------------------- لكان------------- خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا--- لايمانهم وابعد من الاضطراب فيه واذا	457	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0943	false	-1165784777096997836	5	49	30	275	1671	300	ما يوعظون به اي من متابعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم وطاعته والانقياد لما ------يحكم به ظاهرا وباطنا وسميت اوامر الله ونواهيه مواعظ لاقترانها بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا اي لايمانهم وابعد من الاضطراب 467 واذا	943	6749072694164230445	152	219.5	122	256	59.375	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	141	207	688	1051	1542	300	وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيته-----------------------------------م من---------------- الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي ------------------------------------------------------حسب احوالهم يا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين------- خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر---------------- يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه	458	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0947	false	7481550406892443033	182	291	941	1535	1582	300	وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله قال الرازي وله موقع عظيم في توكيد ما تقدم من الترغيب في طاعة الله لانه تعالي نبه بذلك--------------------------------------------- علي انه يعلم كيفية الطاعة وكيفية الجزاء والتفضل وذلك مما يرغب المكلف في كمال الطاعة والاحتراز عن التقصير فيه ثم اعاد تعالي بعد الترغيب في طاعته وطاعة رسوله الامر بالجهاد الذي تقدم لانه اشق الطاعات واعظم الامور التي يحصل بها تقوية الدين فقال سبحانه يايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا 4---------------------------71 ي--ايها الذين ءامنوا خذوا حذركم اي تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه	947	6749072694164230445	207	271.0	165	668	30.98802375793457	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	110	150	621	858	1719	300	المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا-- يدعون الله	460	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0950	false	-2626497758072316530	0	88	0	500	1608	300	المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه قال في الانتصاف وفي النصب مبالغة في الحث علي خلاصهم من جهتين احدهما التخصيص بعد التعميم فانه يقتضي اضمار الناصب الذي هو اختص ولولا النصب لكان التخصيص معلوما من افراده بالذكر ولكن اكد هذا المعلوم بطريق اللزوم بان اخرجه الي النطق من الرجال والنساء والولدن بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين -------------صدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بمكة------ مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكان النبي صلي الله	950	6749072694164230445	197	342.5	163	519	37.957611083984375	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	269	298	1518	1712	1719	300	ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالول-دان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة	460	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0951	false	8732709663998068478	106	135	549	744	1649	300	ويجوز ان يراد بالرجال والنساء الاحرار والحراءر وبالوالدان العبيد والاماء لان العبد والامة يقال لهما الوليد والوليدة وقيل للولدان والولاءد الولدان لتغليب الذكور علي الاناث كما يقال الاباء والاخوة	951	6749072694164230445	193	383.0	164	195	98.97435760498047	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	217	293	1125	1540	1579	300	من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها والله يكتب ما يبيتون يثبته في صحاءف اعمالهم ويجازيهم عليه علي سبيل الوعيد او يكتبه في جملة ما يوحي اليك فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فاعرض عنهم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي الله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم اذا قوي امر الاسلام وعز انصاره وقرء بيت طاءفة بالادغام و---------------------------------------------------------------------تذكير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي ولانها في معني الفريق	464	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0958	false	9194754036797540360	255	299	1331	1573	1580	300	من ابيات الشعر لان الشاعر يدبرها ويسويها قال الاخفش العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه فسموا المتفكر فيه المستقصي مبيتا تشبيها له ببيت الشعر من حيث انه يسوي ويدبر الثاني تذكير الفعل لان تانيث طا--ءفة غير حقيقي ولانها في معني الفوج -	958	6749072694164230445	106	145.5	85	484	21.90082550048828	16	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	103	202	518	1042	1579	300	ويقولون طاعة فاذا----------------------------------------------- ويقول-------------ون اذا امرتهم بشء ط---------اعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة وهذا من قول المرتسم سمعا وطاعة وسمع وطاعة ونحوه قول سيبويه وسمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الل-----------ه ولو نصب حمد الله وثناء عليه كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها ----------------------------------------------------بيت طاءفة زورت طاءفة وسوت-------------------------- غير الذي تقول--- خلاف ما قلت وما امرت به او خلاف ما قالت وما ضمنت م-------ن الطاعة لانهم ابطلوا--- الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة وانما ينافقون بما يقولون --ويظهرون	464	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0958	false	9194754036797540360	13	131	74	691	1580	300	ويقولون طاعة فاذا برزوا من عندك بيت طاءفة منهم غير الذي تقول 481 ويقولون اي المنافقون اذا امرتهم بشء وهم عندك طاعة بالرفع اي امرنا وشاننا طاعة ويجوز النصب بمعني اطعناك طاعة كما يق---ول المنقاد سمعا وطاعة وسمع وطاعة قا------ل سيبويه -سمعنا بعض العرب الموثوق بهم يقال له كيف اصبحت فيقول حمد الله وثناء عليه كانه قال امري وشاني حمد الله وثناء عليه ولو نصب حمد الله----------- كان علي الفعل والرفع يدل علي ثبات الطاعة واستقرارها فاذا برزوا اي خرجوا من عندك اي من مجلسك بيت اي دبر ليلا طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي خلاف ---------------------------ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد---------- والعصيان---------- وا------------نما يظهرون ما يظهرون	958	6749072694164230445	394	623.0	315	697	56.527976989746094	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	238	272	1243	1422	1579	300	يكتبه في جملة ما يوحي اليك--------- فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم----------------------------------------------------------------------- فاعرض عن-------------هم ولا تحدث نفسك بالانتقام منهم وتوكل علي ا------------لله في شانهم فان الله يكفيك معرتهم وينتقم لك منهم	464	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0959	false	-8447841353042323178	83	133	463	725	1631	300	يكتبه في جملة ما يوحي اليك في كتابه فيطلعك علي اسرارهم فلا يحسبوا ان ابطانهم يغني عنهم فالقصد لتهديدهم علي الاول وتحذيرهم من النفاق لان الله يظهره علي الثاني فاعرض عنهم اي تجاف عنهم ولا تعاقب-----------------هم وتوكل علي الله اي ثق بالله في شانهم فان الله يكفيك شر--هم وينتقم--- منهم	959	6749072694164230445	151	244.0	121	284	53.16901397705078	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	12	104	61	499	1532	300	الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق------------------ والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292 من دعا لاخيه	467	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0967	false	-603126795791559631	8	96	52	463	1487	300	الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق يعني الواجبة عليه والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها انتهي وروي ابو داود ان رسول الله--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه	967	6749072694164230445	358	677.0	277	456	78.50877380371094	75	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0468	true	5467139232832288305	169	196	903	1046	1559	300	الحسن---- يجوز ان تقول للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له في	468	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0969	false	-4547925492904068960	272	300	1380	1526	1526	300	الحسن انه يجوز ان يقال للكافر وعليك السلام ولا تقل ورحمة الله فانها استغفار وعن الشعبي انه قال لنصراني سلم عليه وعليك السلام ورحمة الله فقيل له في-	969	6749072694164230445	140	266.5	114	147	95.23809814453125	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	0	106	0	511	1537	300	كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين 6--------------------------------------------- ومن اصدق من الله حديثا ------------------------------------------------------------------------------لانه عز وعلا صادق لا يجوز عليه الكذب وذلك ان الكذب مستقل بصارف عن الاقدام عليه وهو قبحه ووجه قبحه الذي هو كونه كذبا واخبارا عن الشء بخلاف ما هو عليه فمن كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان يكذب ليجر منفعة------ او يدفع مضرة او هو غني عنه الا انه يجهل غناه او هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق --وربما كا-ن الكذب احلي علي حنكه من الصدق وعن بعض	469	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0974	false	-2626934904057797778	138	233	715	1185	1521	300	كالطلابة والطلاب وهي قيامهم من القبور او قيامهم للحساب قال الله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين المطففين لا ريب فيه اي لا شك في يوم القيامة او في الجمع ومن اصدق من الله حديثا انكار لان يكون احد اصدق منه تعالي في حديثه وخبره ووعده ووعيده وبيان لاستحالته لانه نقص وقبيح اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كذب لم يكذب الا لانه محتاج الي ان ------يجر منفعة بكذبه او يدفع مضرة او-------------------------------- هو جاهل بقبحه او هو سفيه لا يفرق بين الصدق والكذب في اخباره ولا يبالي بايهما نطق فظهر استحالة الكذب عليه جل شانه والغير وان دلت ---	974	6749072694164230445	293	458.0	232	643	45.567649841308594	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	56	134	256	614	1437	300	فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذا هو مسلم	472	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0981	false	-6329608480839698988	49	127	247	605	1451	300	فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر الا قتلا خطا والمعني ان من شان المءمن ان ينتفي عنه وجود قتل المءمن ابتداء البتة الا اذا وجد منه خطا من غير قصد بان يرمي كافرا فيصيب مسلما او يرمي شخصا علي انه كافر فاذ اهو مسلم	981	6749072694164230445	356	710.0	279	358	99.44133758544922	77	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	0	102	0	532	1517	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخ-يل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء 3 وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرة وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق	473	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0982	false	-7689368514557507110	18	93	112	500	1523	300	الكرم في الاحرار كما ان اللءم في العبيد ومنه عتاق الخليل وعتاق الطير لكرامها وحر الوجه اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق الثانية قيل ف----------------------ي حك----------------مة الاعتاق انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اخرج نفسا مءمنة من جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق	982	6749072694164230445	367	679.5	293	533	68.85553741455078	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	134	179	683	891	1479	300	فمن لم يجد--- رقبة-------- بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه- ف عليه صيام شهرين متتابعين توب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الله--- قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته يعن---------------------------ي شرع---- ذلك توبة منه او نقلكم من الرقبة الي الصو----م توبة منه	474	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0987	false	-6705004122700793933	114	199	597	1023	1541	300	فمن لم يجد اي رقبة ليحررها بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها ف------صيام شهرين متتابعين اي فعليه صيام شهرين متواصلين لا افطار بينهما بحيث لو صام تسعة وخمسين وتعمد بافطار يوم استانف الجميع لان الخطا انما نشا من كدورة النفس وهذا القدر يزيلها ويفيد التزكية قال المهايمي توبة من الله اي قبولا من الله ورحمة منه من تاب ع-----ليه اذا قبل توبته فتوبة منصوب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة منه او مصدر مءكد لمحذوف اي تاب عليكم توبة منه	987	6749072694164230445	169	250.5	130	437	38.672767639160156	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	179	249	891	1251	1479	300	هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ---- ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا وفي ال-حديث 301 لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل امرء مسلم	474	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0999	false	-6354043279618233265	13	84	72	432	1526	300	هذه الاية فيها من التهديد والايعاد والابراق والارعاد امر عظيم وخطب غليظ قال ومن ثم روي عن ابن عباس ما روي من ان توبة قاتل المءمن عمدا غير مقبولة وعن سفيان كان اهل العلم اذا سءلوا قالوا لا توبة له وذلك محمول منهم علي الاقتداء بسنة الله في التغليظ والتشديد والا فكل ذنب ممحو بالتوبة وناهيك بمحو الشرك دليلا ثم ذكر حديث---- لزوال الدنيا اهون علي الله من قتل رجل- مسلم	999	6749072694164230445	346	660.0	278	365	94.79451751708984	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	0	52	0	291	1633	300	معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر 9 اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم	477	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1010	false	-7860258972763142812	215	266	1141	1430	1627	300	معناه الاذكار بما بينهما من التفاوت العظيم والبون البعيد ليانف القاعد ويترفع بنفسه عن انحطاط منزلته فيهتز للجهاد ويرغب فيه وفي ارتفاع طبقته ونحوه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر-- اريد به التحريك من حمية الجاهل وانفته ليهاب به الي التعلم ولينهض بنفسه عن صفة الجهل الي شرف العلم	1010	6749072694164230445	289	572.5	238	291	99.31271362304688	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	0	205	0	1058	1545	300	كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم كقراءة من قرا توفاهم علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم قالوا قال الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة للمت----------------------------وفين فيم كنتم ---في اي شء كنتم من ام-ر دينكم وهم ناس من اهل مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة فريضة فان قلت كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ان يقولوا كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم للتوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقوله- الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه ال--هجرة	478	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1015	false	-4915255249232483060	24	268	126	1385	1563	300	كقراءة من قرا توفتهم ومضارعا بمعني تتوفاهم بم------------------------------------عني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها كذا في الكشاف و الظلم قد يراد به الكفر كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم لقمان وقد يراد به المعصية كقوله فمنهم ظالم- لنفسه فاطر ويصح ارادة المعنيين هنا كما اشرنا روي ابو داود عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جامع المشرك وسكن معه فانه مثله قالوا اي الملاءكة للمتوفين تقريرا بتقصيرهم وتوبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اي ارض الاعداء قال الزمخشري------------ كيف صح وقوع قوله كنا مستضعفين في الارض جوابا عن قولهم فيم كنتم وكان حق الجواب ----------كنا في كذا او لم نكن في شء قلت معني فيم كنتم التوبيخ بانهم لم يكونوا في شء من الدين حيث قدروا علي المهاجرة ولم يهاجروا فقالوا كنا مستضعفين اعتذارا مما وبخوا به واعتلالا بالاستضعاف وانهم لم يتمكنوا من الهجرة حتي يكونوا في شء فبكتتهم الملاءكة بقولهم الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها ارادوا انكم كنتم قادرين علي الخروج من مكة الي بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من اظهار دينكم ومن الهجرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه المهاجرة	1015	6749072694164230445	904	1686.0	726	1318	68.5887680053711	165	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	154	209	812	1077	1545	300	صلي الله عليه وسلم كما فعل المهاجرون الي ارض الحبشة----------- وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه الهجرة وعن النبي صلي الله	478	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1017	false	6983937239846125785	171	220	856	1076	1497	300	صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح معناه من مكة قال جار الله وهذا يد-ل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب و-----------------------------------علم انه في غير بلده اقوم بحق الله------------------ حقت عليه الهجرة ثم قال-- رحمه الله	1017	6749072694164230445	169	269.0	129	276	61.23188400268555	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	238	275	1222	1410	1545	300	اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة	478	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1022	false	952584306229076612	69	106	337	525	1532	300	اللهم ان كنت تعلم ان هجرتي اليك لم تكن الا للفرار بديني فاجعلها سببا في خاتمة الخير ودرك المرجو من فضلك والمبتغي من رحمتك وصل جواري لك بعكوفي عند بيتك بجوارك في دار كرامتك يا واسع المغفرة	1022	6749072694164230445	188	376.0	151	188	100.0	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	193	219	1051	1175	1614	300	للدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف ب--------غيره	479	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1016	false	2847368058872996538	207	235	1046	1178	1515	300	الدلالة علي ان ترك الهجرة امر مضيق لا توسعة فيه حتي ان المضطر البين الاضطرار من حقه ان يقول عسي الله ان يعفو عني فكيف الحال في غيره	1016	6749072694164230445	122	233.5	96	132	92.42424011230469	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	99	140	514	701	1509	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار -الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة و--زهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	480	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1022	false	952584306229076612	18	59	94	282	1532	300	كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرارا الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة او زهدا في الدنيا و--ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله وان ادركه الموت في طريقه فاجره واقع علي الله	1022	6749072694164230445	182	348.0	143	190	95.78947448730469	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	258	300	1309	1509	1509	300	عاءشة رضي الله عنها 311 اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي---- قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي حسن وكان عثمان-	480	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	14	51	67	247	1539	300	عاءشة قالت------------- اعتمرت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي---- وامي انت قصرت واتممت وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي---- وكان عثمان	1027	6749072694164230445	166	284.0	131	205	80.9756088256836	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	61	108	306	529	1509	300	وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم ولكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف ولا	484	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1050	false	4273825220970186675	73	120	384	606	1495	300	وعن عمر رضي الله عنه لا يقولن احدكم قضيت بما اراني الله فان الله لم يجعل ذلك الا لنبيه صلي الله عليه وسلم -لكن ليجتهد رايه لان الراي من رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مصيبا لان الله كان يريه اياه وهو منا الظن والتكلف قلت	1050	6749072694164230445	220	433.0	173	223	98.65470886230469	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	198	300	1020	1509	1509	300	ليتناول طعمة وكل من خان- خيانته فلا تخاصم لخاءن قط ولا تجادل عنه فان قلت لم قيل------------------- خوانا اثيما علي المبالغة قلت كان الله عالما من طعمة بالافراط في الخيانة وركوب الماثم ومن كانت تلك خاتمة امره لم يشك في حاله و-قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان له-ا اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة------------ يستخفون------------ يستترون من الناس حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله ولا يستحيون منه وهو معهم ---وهو عالم-	484	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	73	179	356	861	1504	300	ليتناوله---- وكل من خانه خيانته كما انه انما ذكر بلفظ المبالغة في قوله تعالي ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما لانه تعالي علم منه انه مفر---------------------ط في الخيانة وركوب الماثم ويدل له انه هرب الي مكة وارتد كما اسلفنا قيل اذا عثرت من رجل علي سيءة فاعلم ان لهما اخوات وعن عمر رضي الله عنه انه امر بقطع يد سارق فجاءت امه تبكي وتقول هذه اول سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت ان الله لا يءاخذ عبده في اول مرة وقوله تعالي يستخفون من الناس اي يستترون--------- حياء منهم وخوفا من ضررهم ولا يستخفون من الله فلا يستحيون منه وهو معهم اي وهو عالم	1052	6749072694164230445	349	557.5	275	539	64.7495346069336	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	141	173	720	886	1522	300	والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة-- وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله------ وانتقامه	485	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	250	282	1233	1407	1504	300	والمعني هبوا انكم خاصمتم عن السارق وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقوله تعالي ام من يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه	1052	6749072694164230445	137	239.5	110	174	78.73563385009766	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	0	54	0	269	1522	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم------------- وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم---- من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح--------------- يبيتون يدبرون ويزورون واصله ان يكون بالليل ما لا يرضي من القول	485	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1052	false	-4765493304591918802	179	233	861	1126	1504	300	بهم مطلع عليهم لا يخفي عليهم خاف من سرهم قال الزمخشري وكفي بهذه الاية ناعية علي الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم ان كانوا مءمنين انهم في حضرته لا سترة ولا غفلة ولا غيبة وليس الا الكشف الصريح والافتضاح وقوله تعالي اذ يبيتون------------------------------------ ما لا يرضي من القول	1052	6749072694164230445	233	428.5	185	301	77.40863800048828	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	173	287	886	1450	1522	300	ومن يعمل سوءا--- قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك وهذا بعث---------------------------------------------------------------------------------------- لطعمة علي -------------الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه النساء 111 112 النساء 111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء---------- خطيءة صغيرة او اثما او كبيرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرم----------- به بريءا ك---ما رمي طعمة زيد------------------------------------------------------------------------------------ا فقد احتمل بهتانا--------------------------------- واثم--------------------ا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين وقرا معاذ بن جبل رضي الله	485	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1053	false	-8647084635530470718	38	204	203	1047	1544	300	ومن يعمل سوءا اي قبيحا متعديا يسوء به غيره كما في القصة---------------- او يظلم نفسه فيخصها بالمعصية ثم يستغفر الل--------------------------------------------ه بالتوبة الصادقة يجد الله غفورا لذنوبه كاءنة ما كانت رحيما اي متفضلا عليه قال ابو السعود وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه في التوبة والاستغفار---------------------------------------------------- لما ان مشاهدة التاءب لاثار المغفرة والرحمة نعمة زاءدة 4111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي فليتحرز عن تعريضها للعقاب وكان الله عليما حكيما 4112 ومن يكسب خطيءة------ او اثما الخطيءة الذنب او ما تعمد منه والاثم الذنب ايضا وان يعلم ما لا يحل له كذا في القاموس قال الراغب الاثم اعم من العدوان وقال غيره هو فعل مبطء عن الثواب ثم يرم به اي يقذف به بريءا اي مما رماه به كما اتهم بنو ابيرق بصنيعهم القبيح ذلك الرجل الصالح وهو لبيد بن سهل كما تقدم وقد كان بريءا فقد احتمل بهتانا وهو الكذب علي الغير بما يبهت منه واثما مبينا اي بينا فاحشا لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء باهت فهو جامع بين الامرين 4113 ولولا فضل الله ------	1053	6749072694164230445	257	290.5	199	968	26.54958724975586	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	46	71	230	354	1456	300	وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك	486	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1053	false	-8647084635530470718	258	283	1331	1455	1544	300	وما يضلون الا انفسهم لان وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذلك	1053	6749072694164230445	124	248.0	99	124	100.0	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	181	256	899	1245	1456	300	صلي الله عليه وسلم 316 كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ما كان من ا---------مر بمعروف او نهي عن منكر او ذكر الله اخرجه الترمذي 2414 وابن ماجه 3974 وابن السني في اليوم والليلة 5 وابو يعلي وسمع سفيان رجلا يقول ما اشد هذا الحديث فقال الم تسمع- الله ي---------قول لا خير في كثير من نجواهم فهو هذا بعينه--------------------------------------------- او ما سمعت----ه يقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعصر ان الانسان لفي خسر---- العصر 102 فهذا هو بعينه	486	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1055	false	3314127009690321727	101	190	507	921	1465	300	صلي الله عليه وسلم---- كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ذكر الله عز وجل او امر بمعروف او نهي عن منكر فقال-------------------------------------------------------------------------------------- س---------------------------------فيان اوما سمعت الله في كتابه يقول لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فهو هذا بعينه او-ما سمعت الله يقول يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا النبا فهو هذا بعينه اوما سمعت الله يقول في كتابه والعصر ان الانسان لفي خسر الخ العصر 1-2 فهو هذا بعينه	1055	6749072694164230445	184	270.0	141	539	34.137290954589844	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	158	217	814	1095	1515	300	جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله-------------- فنزلت	487	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1067	false	-5207589545654459699	89	142	423	680	1438	300	جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة---------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله سبحانه وتعالي فنزلت	1067	6749072694164230445	240	433.5	189	295	81.3559341430664	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	38	79	206	436	1647	300	شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا فرضته لنفسي من قولهم فرض ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في العطاء وفرض الجند رزقه قال الحسن من كل الف تسعماءة وتسعين الي النار------------------------------------ ولامنيتهم ا---لاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	488	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1070	false	2987792285418550324	57	165	301	902	1647	300	شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع ----------------------------------------------------الصادر عنه عند اللعن ولقد برهن علي ان عبادة الاصنام غاية الضلال بطريق التعليل بان ما يعبدونها ينفعل ولا يفعل فعلا اختياريا وذلك ينافي الالوهية غاية المنافاة ثم استدل عليه بان ذلك عبادة للشيطان وهو افظع الضلال من وجوه ثلاثة الاول انه منهمك في الغي لا يكاد يعلق بشء من الخير والهدي فتكون طاعته ضلالا بعيدا عن الحق والثاني انه ملعون لضلاله فلا تستتبع مطاوعته سوي اللعن والضلال والثالث انه في غاية السعي في اهلاكهم واضلالهم فموالاة من هذا شانه غاية الضلال فضلا عن عبادته 4119 ولاضلنهم اي عن الهدي ولامنينهم اي الاماني الباطلة من طول الاعمار وبلوغ الامال	1070	6749072694164230445	115	-45.0	93	653	17.611026763916016	16	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	136	178	744	961	1590	300	من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصالحات بعد ذكر تمني اهل الكتاب نحو من قول-ه بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة 81 وقوله والذين امنوا وعملوا الصالحات------- عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة	489	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1074	false	-2846629084208765617	44	85	237	457	1494	300	من يعمل سوءا يجز به وقوله ومن يعمل من الصلح--ت بعد ذكر تمني اهل الكتاب كقوله سبحانه بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته البقرة وقو---له والذين امنوا وعملوا الصالحات النساء عقيب قوله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة	1074	6749072694164230445	198	369.5	159	225	88.0	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0493	true	-688413712141250534	138	186	716	964	1554	300	عمران بن حطان الخارجي ----من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قالت حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال وكيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين	493	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1088	false	5872866718557348459	137	186	674	924	1493	300	عمران بن حطان الخارجي كان من ادم بني ادم وامراته من اجملهم فاجالت في وجهه نظرها يوما ثم تابعت الحمد لله فقال مالك قال- حمدت الله علي اني واياك من اهل الجنة قال -كيف قالت لانك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت وقد وعد الله الجنة عباده الشاكرين والصابرين	1088	6749072694164230445	246	475.5	198	252	97.61904907226562	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0498	true	3861297332579226939	32	196	157	1043	1590	300	ان الذين امنو-------------------------------------------ا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا نفي للغفران والهداية وهي اللطف علي سبيل المبالغة التي تعطيها اللام والمراد بنفيهما نفي ما يقتضيهما وهو الايمان الخالص الثابت والمعني ان الذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قلوب اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عنده- وادونه حيث يبدو لهم فيه كره بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول من حيث هو بذل للطاقة واستفراغ للوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا تري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع----- لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي شر حال واسمج صورة وقيل--------- هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كف-------------------------------------------------روا ب------الانجيل وبعيسي ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم	498	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1094	false	719342114887607829	121	288	701	1576	1635	300	ان الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا -في ال-----------اية وجوه الاول ان ---------------------------------المراد ال-------------------------------------------------------------ذين تكرر منهم الارتداد وعهد منهم ازدياد الكفر والاصرار عليه يستبعد منهم ان يحدثوا ما يستحقون به المغفرة ويستوجبون اللطف من ايمان صحيح ثابت يرضاه الله لان قول- اولءك الذين هذا ديدنهم قلوب قد ضربت بالكفر ومرنت علي الردة وكان الايمان اهون شء عندهم وادونه حيث يبدو لهم فيه كرة بعد اخري وليس المعني انهم لو اخلصوا الايمان بعد تكرار الردة ونصحت توبتهم لم يقبل منهم ولم يغفر لهم لان ذلك مقبول ---حيث هو بذل للطاقة واستفراغ الوسع ولكنه استبعاد له واستغراب وانه امر لا يكاد يكون وهكذا نري الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم يرجع فانه لا يكاد يرجي منه الثبات والغالب انه يموت علي الفسق فكذا هنا الثاني قال بعضهم هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل------- ثم ازدادوا كفرا------- بمحمد صلي الله عليه وسلم	1094	6749072694164230445	722	1302.0	583	999	72.27227020263672	124	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	13	52	66	286	1642	300	ان المنافقين يخادعون يخادعون الله --------------يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر وهو خادعهم وهو فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة	500	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1101	false	2428429418499694620	230	269	1257	1474	1645	300	ان المنافقين يخاد--------عون الله وهو خادعهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطان الكفر والله يف---------عل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم معصومي الدماء والاموال في الدنيا واعد لهم الدرك الاسفل من النار في الاخرة	1101	6749072694164230445	196	366.0	161	234	83.76068115234375	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	3	42	19	212	1647	300	بينهما متحيرون------------------------- وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قيل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	501	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1103	false	-182753717007707686	137	174	729	918	1603	300	بينهما متحيرين قد ذبذبهم الشيطان والهوي وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد----------------------------- الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه	1103	6749072694164230445	163	300.0	130	218	74.77064514160156	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	151	177	818	952	1647	300	وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن	501	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1104	false	1149280785393037376	69	95	384	518	1611	300	وعن صعصعة بن صوحان انه قال لابن اخ له خالص المءمن وخالق الكافر والفاجر فان الفاجر يرضي منك بالخلق الحسن وانه يحق عليك ان تخالص المءمن	1104	6749072694164230445	134	268.0	108	134	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	12	70	59	347	1503	300	عليه الصلاة والسلام 325 ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام و---صلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان صحيح وقيل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق	502	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1106	false	391759568254298898	2	58	9	281	1552	300	عليه وسلم-------------- ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وان صلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وق-----يل لحذيفة رضي الله عنه من المنافق فقال الذي يصف الاسلام ولا يعمل به وقيل لابن عمر ندخل علي السلطان ونتكلم بكلام فاذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال كنا نعده من النفاق	1106	6749072694164230445	263	503.0	208	291	90.37800598144531	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0503	true	246198677059455044	28	97	131	507	1565	300	بعد ما اطلق الجهر به---- وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والا-دخل في الكرم والتخشع والعبودية وذكر ابداء الخير واخفاءه تنبيها للعفو ثم عطفه عليهما اعتدادا به وتنبيها علي منزلته وان له مكانا في باب الخير وسيطا والدليل علي ان العفو هو الغرض المقصود بذكر ابداء الخير واخفاءه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله	503	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1110	false	-2503657832951605235	35	103	179	517	1524	300	بعد ما جوز- الجهر بالسوء وجعله محبوبا حثا علي الاحب اليه والافضل عنده والا دخل في الكرم والتخشع والعبودية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال سبحانه ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء 4149 ان تبدوا خيرا اي طاعة وبرا او تخفوه اي تعلموه سرا او تعفوا اي تتجاوزوا عن سوء اي ظلم فان الله كان عفوا قديرا اي يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله	1110	6749072694164230445	189	191.5	152	521	36.276390075683594	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	9	52	45	274	1586	300	فان قلت ما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون علمهم بانهم لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معالجة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة	508	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1171	false	-4921323189057854438	68	111	333	562	1511	300	فان قلت ما فاءدة الاخبار بايمانهم بعيسي قبل موتهم قلت فاءدته الوعيد وليكون علمهم بانهم لا بد لهم من الايمان به عن قريب عند المعاينة وان ذلك لا ينفعهم بعثا لهم وتنبيها علي معاجلة الايمان به في اوان الانتفاع به وليكون الزاما للحجة	1171	6749072694164230445	227	452.0	184	229	99.12664031982422	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	13	51	94	288	1601	300	الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و المقيمين نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع وقد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من	509	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1173	false	-2595723642676477108	263	300	1410	1601	1601	300	الراسخون علي الابتداء و يءمنون خبره و-المقيمين نصب علي المدح لبيان فضل الصلاة وهو باب واسع -قد كسره سيبويه علي امثلة وشواهد ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من-	1173	6749072694164230445	191	367.0	155	194	98.45360565185547	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0509	true	-8051756207338041988	51	133	288	729	1601	300	لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي يشهد بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي	509	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1174	false	6234406081468228062	0	81	0	436	1606	300	لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم وقيل هو عطف علي----- بما انزل اليك اي يءمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الانبياء وفي مصحف عبد الله والمقيمون بالواو وهي قراءة مالك بن دينار والجحدري وعيسي الثقفي	1174	6749072694164230445	436	865.0	355	441	98.8662109375	81	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	114	180	563	902	1517	300	النساء ---172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح -----------------------------------------لن يانف ولن يذهب بنفسه عز------------------------------------------------------------------------------------------ة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باصابعك ولا الملاءكة المقربون ولا-------------------- من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم -------فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم	512	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1213	false	6752474735540456245	208	300	1049	1516	1516	300	الملاءكة 4172 لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله جملة مستانفة لتقرير ما سبق من التنزيه اي لن يانف من ان يكون عبدا لله فان عبوديته شرف يتباهي به ولا الملاءكة المقربون من ان يكونوا عبيدا له تعالي واحتج بالاي------------------------ة من --------زعم فضل الملاءكة علي الانبياء قال الزمخشري اي ولا من هو اعلي منه قدرا واعظم منه خطرا وهم الملاءكة الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكاءيل واسرافيل ومن في طبقتهم ثم قال فان قلت من اين دل قوله ولا الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم-	1213	6749072694164230445	257	410.0	204	500	51.400001525878906	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	180	287	902	1458	1517	300	المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة 120 حتي يعترف بالفرق البين	512	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1214	false	-2414498185091414496	0	106	0	550	1634	300	المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف -المسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله -من يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود ومن كان له ذوق فليذق مع هذه الاية قوله ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري البقرة---- حتي يعترف بالفرق البين	1214	6749072694164230445	550	1083.5	444	556	98.92086029052734	104	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	170	252	888	1345	1606	300	يقال وفي بالعهد واوفي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه والموفون-------------------------------------------------------- بعهدهم البقرة 177------------------------------------------------------ والعقد------------- العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها------------------------------ والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قد-م مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده----- البهيمة كل	515	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1222	false	-3043236282893643636	133	283	706	1473	1553	300	يقال وفي بالعهد واوفي به قال ناصر الدين في الانتصاف وورد في الكتاب العزيز وفي بالتضعيف في قوله تعالي وابراهيم الذي وفي االنجم ورد اوفي كثيرا ومنه اوفوا بالعقود واما وفي ثلاثيا فلم يرد الا في قوله تعالي ومن اوفي بعهده من الله التوبة لانه بني افعل تفضيل من وفي اذ لا يبني الا من ثلاثي والعقود جمع عقد وهو العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه-------------------------------------------------------------------- وهي عقود الله التي عقدها علي عباده والزمها اياهم من مواجب التكليف قال علي بن طلحة قال ابن عباس يعني بالعهود ما احل الله وما حرم وما فرض وما حد في القران كله ولا تغدروا ولا تنكثوا وقال زيد بن اسلم ال--------عقود ستة عهد الله وعقد الحلف وعقد الشركة وعقد البيع وعقد النكاح وعقد اليمين قال الزمخشري والظاهر ان-- عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قديم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم بهيمة الانعام البهيمة ما	1222	6749072694164230445	288	422.0	229	845	34.08283996582031	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	153	282	820	1509	1606	300	جمع قلادة وهي ما -قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر اوغيره وامو المسجد الحرام قاصدوه وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الاشياء ان يتهاون بحرمة الشعاءر وان يحال بينها وبين المتنسكين بها وان يحدثوا في اشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج وان يتعرض للهدي بالغضب او بالمنع من بلوغ محله واما القلاءد ففيها وجهان احدهما ان يراد بها ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وتعطف-- علي الهدي للاختصاص وزيادة---- التوصية بها لانها--------------------- اشرف الهدي كقوله------ وجبريل وميكال البقرة 98--------------- كانه قيل والقلاءد منها خصوصا والثاني ان ينهي عن التعرض ------لقلاءد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ع---لي معني ولا تحلوا قلاءدها فضلا--- ان تحلوها كما قال ----------------------------ولا يبدين زينتهن النور 31 فنهي عن ابداء الزينة مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها ولا	516	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1226	false	1012346703756150821	203	300	1048	1553	1553	300	جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء شجر ليعلم انه هدي فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعرض ---------------------------------له والمراد النهي عن التعرض ل-------------------ذوات القلاءد من الهدي وهي البدن و-عطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها اذ هي اشرف الهدي كقوله تعالي وجبريل وميك-ل البقرة عطفا علي الملاءكة كانه قيل والقلاءد منه- خصوصا -او ا------لنهي عن التعرض لنفس القلاءد------ مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني -لا تحلوا قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن ا------------------------لنور مبالغة في النهي عن ابداء مواقعها كذا-	1226	6749072694164230445	340	472.0	271	778	43.70180130004883	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	205	228	1157	1283	1661	300	كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر يشوون-ا ويقولون لم يحرم من فزد له	518	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1235	false	951868089512111954	250	273	1259	1386	1531	300	كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر يشوونها ويقولون لم يحرم من فزد له	1235	6749072694164230445	126	247.0	103	127	99.21260070800781	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	133	159	734	877	1615	300	الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناوله الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال	519	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1243	false	308596401266663488	274	300	1368	1509	1509	300	الي الاستقسام او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناول- الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال-	1243	6749072694164230445	141	272.0	116	143	98.60140228271484	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	159	221	877	1207	1615	300	فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقا---ل لا يعلم ما في السموات والارض الغيب الا الله النمل 65 واعتقاد ان- اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر	519	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1244	false	-4720993982644974180	0	62	0	330	1559	300	فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوب وقال قل لا يعلم من في السمو-ت والارض الغيب الا الله النمل--- واعتقاد انه اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر	1244	6749072694164230445	324	624.0	263	334	97.00598907470703	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	222	284	1213	1529	1615	300	لم يرد به يوما-------- بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في	519	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1246	false	-1788996425214892952	250	300	1267	1528	1528	300	لم يرد بقوله اليوم يوم بعينه وانما اريد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك-------------------------------------------------------------- وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في-	1246	6749072694164230445	247	451.0	200	324	76.23456573486328	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	0	40	0	218	1592	300	بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعدما كانوا غالبين واخشوني واخلصوا لي الخشية	520	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1247	false	-3079259210054630232	16	56	85	302	1529	300	بعد ما حرمت عليكم وقيل يءسوا من دينكم ان يغلبوه لان الله عز وجل وفي بوعده من اظهاره علي الدين كله فلا تخشوهم بعد اظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين مقهورين بعدما كانوا غالبين واخشون- واخلصوا لي الخشية	1247	6749072694164230445	217	429.0	177	218	99.5412826538086	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	89	160	495	879	1592	300	واتممت عليكم نعمتي--------------------------------------------------------------- بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او ----اتممت عليكم باكمال امر الدين والشراءع كانه قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي بذلك لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام-------------- ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	520	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1248	false	5590718458025781243	158	234	787	1193	1538	300	واتممت عليكم نعمتي يعني باكمال الدين والشريعة لانه لا نعمة اتم من نعمة الاسلام او بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم وان لم يحج معكم مشرك ولم يطف بالبيت عريان او بانجاز ما وعدهم بقوله ولات----------------------------------------------------------م نعمتي عليكم البقرة فكان من تمام النعمة فتح مكة وما ذكرناه ورضيت لكم الاسل-م دينا يعني اخترته لكم من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران	1248	6749072694164230445	277	467.5	222	465	59.56989288330078	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	44	105	218	536	1561	300	عم--ا احل لهم منها فقي-------ل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة او قياس مجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------ وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات اي احل لكم الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف او تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا و-الجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والبازي والشاهين	521	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1255	false	-4595256066819654915	198	278	1020	1430	1537	300	-ماذا احل لهم اي من المطاعم قل احل لكم الطيبات اي ما ليس بخبيث منها وهو كل ما لم يات تحريمه في كتاب او سنة و الطيب في اللغة هو المستلذ و الحلال الماذون فيه يسمي طيبا تشبيها بما هو مستلذ لانهما اجتمعا في انتفاء المضرة وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير مضاف اي---- وصيد ما علمتموه او مبتدا علي ان-- ما شرطية وجوابها فكلوا و الجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير كالكلب والفهد------- والعقاب والصقر والبازي والشاهين	1255	6749072694164230445	256	432.5	202	424	60.377357482910156	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	106	283	544	1464	1561	300	مءدب الجوارح ومضربها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته من جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد ------------------------او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان -قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعل-متم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و ت----------علمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله--- من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	521	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1256	false	8387094168915328688	57	241	312	1275	1573	300	مءدب الجوارح ومضريها بالصيد لصاحبها وراءضها لذلك بما علم من الحيل وطرق التاديب والتثقيف واشتقاقه من الكلب لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاشتق من لفظه لكثرته في جنسه او لان السبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام ----اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد الحديث حسن اخرجه الحاكم او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فاذا قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها ب علمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب وقوله تعالي تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من افتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله اي من علم التكليب لانه الهام من الله ومكتسب بالعقل او مما عرفكم ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه	1256	6749072694164230445	906	1770.5	732	967	93.69183349609375	166	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	130	168	715	910	1598	300	كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل------------- فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له	523	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1277	false	-4350591302298222229	261	300	1342	1546	1546	300	كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل--- وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في ان المراد ارادة الفعل قال الزمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له-	1277	6749072694164230445	191	360.0	155	208	91.82691955566406	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	168	292	910	1562	1598	300	وهو قصده اليه وميله وخلوص داعيه فكما عبر عن القدرة ع-ن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	523	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1278	false	6936822339065603906	0	98	0	533	1495	300	وهو قصده اليه وميله وخلوص داعيه فكما عبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء---- يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الاية وجوب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	1278	6749072694164230445	521	1011.0	423	653	79.78560638427734	95	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	144	167	730	851	1559	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة	524	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1281	false	9043836036449350470	275	298	1401	1522	1532	300	الي تفيد معني الغاية مطلقا فاما دخولها في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل علي الخروج قوله فنظرة الي ميسرة	1281	6749072694164230445	121	242.0	98	121	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0524	true	4791405122713461353	168	267	855	1391	1559	300	الاعسار علة الانذار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة 187 لو دخل الليل لوج-ب الوصال ومما فيه دليل علي ان الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلا يدخلاها	524	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1282	false	3985776690695144855	0	97	0	530	1602	300	الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان منظرا في كلتا الحالتين معسرا وموسرا وكذلك ثم اتموا الصيام الي الليل البقرة---- لو دخل الليل لوجوب الوصال ومما فيه دليل علي--- الدخول قولك حفظت القران من اوله الي اخره لان الكلام مسوق لحفظ القران كله ومنه قوله تعالي من المسجد الحرام الي المسجد الاقصا الاسراء لوقوع العلم بانه لا يسري به الي بيت المقدس من غير ان يدخله وقوله الي المرافق و الي الكعبين لا دليل فيه علي احد الامرين فاخذ كافة العلماء بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل واخذ زفر وداود بالمتيقن فلم يدخلاها	1282	6749072694164230445	526	1031.5	429	537	97.95158386230469	93	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	214	246	1146	1311	1565	300	وفيه--- تنبيه عظيم علي ان وجوب العدل م--------------ع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه--------------------------------------------------------------------- لهم مغفرة واجر عظيم	526	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1295	false	8372462025414451331	178	225	903	1149	1542	300	وفي هذا تنبيه عظيم علي ان----- العدل اذا كان واجبا مع الكفار الذين هم اعداء الله اذا كان بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المءمنين الذين هم اولياءه واحباءه 59 وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات التي من جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم	1295	6749072694164230445	158	280.5	127	251	62.94820785522461	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	206	256	1072	1333	1565	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون --بها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- ثم اقبل عليه------------------------ فقال من يمنعك مني قال الله قالها----------------------- ثلاثا----------------------------------------------------- فشام الاعرابي السيف فصاح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم	527	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1296	false	6630390451377758721	32	103	148	513	1489	300	نزل منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون تحتها وعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذه فسله ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله عز وجل قال الاعرابي مرتين او ثلاثا من يمنعك مني والنبي صلي الله عليه وسلم يقول الله قال فشام الاعرابي السيف ف-----دعا النبي صلي الله عليه وسلم -اصحابه فاخبرهم	1296	6749072694164230445	232	374.0	184	376	61.70212936401367	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0530	true	-8863076148037255590	14	100	72	501	1502	300	الله عليه وسلم ومن نحو الرجم ويعفو عن كثير ------------------------------------------مما تخفونه لا يبينه اذا لم تضطر اليه مصلحة دينية ولم يكن فيه فاءدة الا اقتضاء حكم وصفته مما لابد من ----بيانه وكذلك الرجم وما فيه احياء شريعة واماتة بدعة وعن الحسن ويعفو عن كثير منكم لا يءاخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا عن- الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز ------------------------------------------------------------------------------من اتبع رضوانه من ام----------ن به سبل السلام--- طرق السلامة والنجاة من عذاب الله	530	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1309	false	-7284962302725126108	94	215	496	1098	1541	300	الله عليه وسلم و---اية الرجم في التوراة وبشارة عيسي به اظهارا للحق ويعفوا عن كثير اي مما تخفونه لا يبين--------------------------------------------------------------------ه مما لا ضرورة في بيانه صيانة لكم عن زيادة الافتضاح او يعفو ف------------------------------------لا يءاخذ وفي هذه الاية بيان معجزة له صلي الله عليه وسلم فانه لم يقرا كتابا ولم يتعلم علما من احد فاخباره باسرار ما في كتابهم اخبار عن الغيب فيكون معجزا قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يريد القران لكشفه ظلمات الشرك والشك ولابانته ما كان خافيا علي الناس من الحق او لانه ظاهر الاعجاز او النور محمد صلي الله عليه وسلم لانه يهتدي به كما سمي سراجا 516 يهدي به الله من اتبع رضوانه اي رضاه بالايمان به سبل السلام اي طرق السلامة والنجاة من عذاب الله	1309	6749072694164230445	258	401.0	205	709	36.3892822265625	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	21	89	121	489	1625	300	الارض المقدسة يعني ارض بيت المقدس وقيل الطور وما حوله وقيل الشام وقيل فلسطين ودمشق وبعض الاردن وقيل سماها------------------------------------------------------------------ الله ل-----------------------------------ابراهيم--------- ميراثا لولده حين رفع علي الجبل فقيل له انظر فلك ما ادرك بصرك وكان بيت المقدس قرار الانبياء ومسكن المءمنين كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او خط في اللوح المحفوظ انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم و--لا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا	532	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1318	false	1295025544200098987	141	201	770	1110	1628	300	الارض المقدسة يعني ارض بيت المقدس -----التي كانت مقدسة بمساكنة من مضي من الانبياء ثم تلوثت بمساكنة الاعداء من جبابرة الكنعانيين فاراد تطهيرها باخراجهم واسكان قومه التي كتب الله لكم اي التي وعدكموها علي لسان ابيكم ابراهيم بان تكون ميراثا لولده بعد ان جعلها مهاجره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترتدوا علي ادباركم اي لا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف الجبابرة جبنا وهلعا	1318	6749072694164230445	149	202.5	121	480	31.04166603088379	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0536	true	5162156266408699713	30	121	157	602	1472	300	علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله ----يقول انما يتقبل الله من المتقين	536	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1325	false	3047002537053807068	9	100	50	496	1477	300	علي قبول قربانك قال انما يتقبل الله من المتقين اي ا---نما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاتب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حكيم مختصر جامع لمعان وفيه دليل علي ان الله تعالي لا يقبل طاعة الا من مءمن متق فما انعاه علي اكثر العاملين اعمالهم وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك فقد كنت وكنت قال اني اسمع الله يقول قال انما يتقبل الله من المتقين	1325	6749072694164230445	404	780.5	319	449	89.97772979736328	79	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	140	183	693	899	1455	300	وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وعن النبي------------------------------- صلي الله عليه وسلم 348 يقال للكافر يوم القيامة--------- ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد---- سءلت------ ايسر من ذلك	540	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1344	false	-6518534432141416996	215	269	1195	1448	1595	300	وهذا تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه بوجه وقد روي البخاري عن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء با---لكافر يوم القيامة فيقال له ارايت لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت تفتدي به فيقول نعم فيقال له قد كنت سءلت ما هو ايسر من ذلك	1344	6749072694164230445	190	327.5	149	256	74.21875	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0541	true	8131615993406511751	74	127	390	708	1646	300	والس-رقة رفعهما علي الابتداء والخبر محذوف عند سيبويه كانه قيل وف-------------------يما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما ووجه اخر وهو ان يرتفعا بالابتداء و-الخبر----------- فاقطعوا ايديهما ودخول الفاء لتضمنهما معني الشرط لان---------------------- المعني والذي سرق والتي سرقت فاقطعوا ايديهما والاسم الموصول يضمن معني الشرط وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة	541	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1350	false	-7418093377883074325	207	250	1079	1328	1589	300	والسارقة -------علي الابتداء والخبر محذوف تقديره------------- وفيما يتلي عليكم او فيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حك--------------------------------مهما او الخبر قوله تعالي فاقطعوا ايديهما و-----الفاء لتضم------------------ن المبتدا معني الشرط اذ المعني -الذي سرق والتي سرقت----------------------------------------------- وقرا عيسي بن عمر بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة	1350	6749072694164230445	185	279.0	154	372	49.73118209838867	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	236	285	1192	1463	1539	300	السحت كل ما- لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الرب-ا البقرة 276 والربا باب منه وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل و-السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و-السحت بفتحتين و-السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	543	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1356	false	3625371873271319398	241	292	1287	1559	1600	300	السحت كل مال لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربوا البقرة---- والربا باب منه وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل و السحت بفتح السين علي لفظ المصدر من سحته و السحت بفتحتين و السحت بكسر السين وكانوا ياخذون الرشا علي الاحكام وتحليل الحرام	1356	6749072694164230445	267	502.5	219	276	96.73912811279297	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	58	96	307	537	1711	300	الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها	545	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1359	false	-5409610921602809713	185	223	1024	1254	1664	300	الذين اسلموا صفة اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها	1359	6749072694164230445	230	460.0	192	230	100.0	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0545	true	-8075923332997463116	245	268	1400	1525	1711	300	الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء	545	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1361	false	5468633625989789188	0	23	0	125	1627	300	الله في حكوماتهم وادهانهم فيها وامضاءها علي خلاف ما امروا به من العدل لخشية سلطان ظالم او خيفة اذية احد من القرباء والاصدقاء	1361	6749072694164230445	125	250.0	102	125	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	130	187	686	1001	1598	300	والمعطوفات----- كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان ال-------نفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	546	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1365	false	2896501455115585539	82	140	459	781	1623	300	والمعطوفات بعده كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس بالنفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة----- هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	1365	6749072694164230445	309	586.0	253	328	94.20731353759766	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0548	true	-7138546262025292651	100	143	487	704	1552	300	ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذلك عدي ب-عن -كانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم-------------------------- لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة--- شريعة وقرا يحيي بن وثاب بفتح الشين ومنهاجا و--طريقا واضحا في الدين تجرون عليه وقيل-------- هذا دليل علي	548	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1371	false	8411946543005177063	110	156	551	774	1529	300	ضمن ولا تتبع معني ولا تنحرف فلذا- عدي ب عن فكانه قيل ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا اهواءهم او التقدير عادلا عما جاءك لكل جعلنا منكم----------- شرعة اي شريعة موصلة الي الله-------------- ومنهاجا اي طريقا واضحا في الدين تجرون عليه قال ابن كثير هذا ---------	1371	6749072694164230445	164	241.5	129	258	63.56589126586914	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	60	155	308	810	1532	300	فان تولوا--- عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض	549	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1373	false	2009151378386319526	171	264	957	1450	1635	300	فان تولوا اي عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمة بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض	1373	6749072694164230445	486	950.0	394	505	96.23762512207031	88	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0550	true	3551206740262097915	160	271	888	1453	1619	300	وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 353 لا تراءي ناراهما اخرجه ابو داود 2645 والترمذي 1604 من حديث جرير بن عبد الله بلفظ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة	550	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1377	false	2828841210881657707	21	111	115	579	1577	300	وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة المخالف في الدين واعتزاله كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----لا تراءي ناراهما------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي موسي في كاتبه النصراني لا تكرموهم اذ اهانهم الله ولا تامنوهم اذ خونهم الله ولا تدنوهم اذ اقصاهم الله وروي انه قال له ابو موسي لا قوام للبصرة الا به فقال مات النصراني والسلام يعني هب انه قد مات فما كنت تكون صانعا حينءذ فاصنعه الساعة واستغن عنه بغيره ان الله لا يهدي القوم الظالمين يعني الذين ظلموا انفسهم بموالاة	1377	6749072694164230445	464	909.5	374	565	82.12389373779297	90	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	65	300	325	1560	1560	300	صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلادهم فيصبح الم-----نافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم وذلك انهم كانوا يشكون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون ما نظن ان يتم له امر وبالحري ان تكون الدولة والغلبة لهءلاء وقيل او امر من عنده او ان يءمر النبي صلي الله عليه وسلم باظهار اسرار المناف----------------------------------------------------------------------قين وقتلهم فيندموا علي نفاقهم وقيل او امر من عند الله لا يكون فيه للناس فعل كبني النضير-------------------------------- الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فاعطوا بايديهم من غير ان يوجف عليهم بخيل ولا ركاب------ ويقول الذين امنوا------------- قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقول-- الذين امنوا -هءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسم---------------------------وا لكم باغل-ظ الاسمان انه--------------م اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر 11---------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم من -------------------------------------------------------------------------------------------------جملة--- قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم-	551	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1378	false	2961898849853010202	11	255	60	1383	1633	300	صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلادهم فيصبحوا اي المنافقو-------ن علي ما اسروا في انفسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الشك في ظهور الاسلام او من النفاق نادمين لافتضاحهم بالنفاق مع الفريقين وتعليق الندامة بما كانوا يكتمون-----------------ه لا --------------------بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة لما انه الذي كان يحملهم علي الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك علي ندامتهم عليها باصلها وسببها 553 ويقول الذين امنوا قال الزمخشري قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول بغير واو وه---ي مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي ان- جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ فقيل يقولون الذين امنوا اهءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباطا بما من الله عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا لكم باغلاظ الايمان انهم لمعكم اي انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولوه لليهود لانهم حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر اي فقد تباعدوا عنكم فيظهر انهم لم يكونوا مع المءمنين ولا مع اليهود حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين اي في الدنيا اذ ظهر نفاقهم عند الكل وفي الاخرة اذ لم يبق لهم ثواب قال الزمخشري هذه الجملة من قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم او من قول الله عز وجل شهادة لهم	1378	6749072694164230445	871	1380.5	705	1571	55.4423942565918	144	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	7	69	40	344	1560	300	عبادة بن الصامت--- رضي ال--له عنه 354 ا--نه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ ان لي موالي من يهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولا---يتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم	551	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1379	false	4856122279381936582	88	146	436	716	1455	300	عبادة بن الصامت من بني الحارث بن----- الخزرج الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي موالي من يهود كثير- عددهم واني ابرا الي الله ورسوله من ولاية يهود واتولي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر لا ابرا من ولاي-------------------------------------------ة موالي ---فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1379	6749072694164230445	227	374.5	179	332	68.37349700927734	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	23	136	119	686	1528	300	من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة---------------------------------------------- احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار-------------------------------- وهو الاسود العنسي--------------------------------- وكان كاهنا ت---نبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد- فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول و-بنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من	552	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1383	false	1659979700151030789	167	300	890	1562	1562	300	من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقد وقع المخبر به علي وفقها فيكون معجزا فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الحمار بحاء مهملة وضبطه بعضهم بالمعجمة وهو الاسود العنسي بالنون نسبة الي عنس قبيلة باليمن وكان كاهنا ثم تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد ----------في اخر شهر ربيع الاول و بنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من-	1383	6749072694164230445	536	989.0	429	683	78.47730255126953	101	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	136	300	686	1528	1528	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و-بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا------------------------------------------------------------------------------- فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا--------------------- فانهزم ------بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين و-غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل و-------------------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و-بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -------زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس و-بنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	0	183	0	895	1468	300	مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي و بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وكثر جمعه ومات صلي الله عليه وسلم وهو علي ذلك فبعث اليه ابو بكر--------------------- خالدا رضي الله عنهما فقصده فانهزم طليحة بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حص-ن و غطفان قوم قرة بن سلمة القشيري و بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا-ليل بياءين ولامين كهابيل صنم سمي هذا به و بنو يربوع قوم مالك بن نويرة و بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر كانت كاهنة ثم تنبات وزوجت نفسها مسيلمة الكذاب ثم اسلمت وحسن اسلامها و --------------------------------------------------------------------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و بنو بكر بن واءل	1384	6749072694164230445	698	1244.0	559	998	69.93988037109375	125	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	0	36	0	178	1568	300	بالبحرين قوم الحطيم---- بن زيد وكفي الله امرهم علي يد- ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه	553	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1384	false	8042972974019773077	183	220	895	1077	1468	300	بالبحرين قوم الحطم كزفر بن زيد وكفي الله امرهم علي يدي ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللط-مة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه	1384	6749072694164230445	175	331.5	139	183	95.62841796875	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	11	160	51	859	1603	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع و-الثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح 29 وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخافون لومة لاءم------------- يحتمل ان تكون الواو للحال علي ا-----نهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود لعنت فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة	554	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1387	false	4640124870844846259	114	300	625	1630	1630	300	فان قلت هلا قيل اذلة للمءمن------------------ين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم علي وجه التذلل والتواضع و الثاني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم-------------------------------------------------------- وقرء اذلة واعزة بالنصب علي الحال وفي الحواشي ان قوله تعالي اعزة علي الكافرين تكميل لانه لما وصفهم بالتذلل ربما توهم ان لهم في نفسهم حقارة ومع ذلك هم اعزة علي الكافرين كقوله جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم بهم خفوف واستدل بالاية علي فضل التواضع للمءمنين والشدة علي الكفار الرابعة قوله تعالي ولا يخافون لومة لاءم قال الزمخشري يحتمل ان تكون الواو للحال علي معني انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود----- فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا اولياءهم اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان تكون للعطف علي ان من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وانهم صلاب في دينهم اذا شرعوا في امر من امور الدين انكار منكر او امر بمعروف مضوا فيه كالمسامير المحماة لا يرعبهم قول قاءل ولا اعتراض معترض ولا لومة-	1387	6749072694164230445	727	1390.5	594	1085	67.00460815429688	129	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0554	true	1565043829634721092	160	188	859	1005	1603	300	لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم وا-للومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام	554	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1388	false	-2332056674351527775	0	29	0	147	1443	300	لاءم يشق عليه جدهم في انكارهم وصلابتهم في امرهم و اللومة المرة من اللوم وفيها وفي التنكير مبالغتان كانه قيل لا يخافون شيءا قط من لوم احد من اللوام	1388	6749072694164230445	145	287.0	117	147	98.63945770263672	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	119	152	586	739	1547	300	فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه	555	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1390	false	-6459837912132636248	267	300	1320	1472	1472	300	فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة قلت جء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه-	1390	6749072694164230445	152	299.0	120	153	99.34640502929688	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	152	217	739	1085	1547	300	ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منه الماءدة 56 الماءدة 56 ومن يتول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حزب الله من اقامة الظاهر مقام المضمر ومعناه فانهم هم الغالبون ولكنهم بذلك جعلوا اعلاما لكو------------------------------------نهم حزب ا--------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	555	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1391	false	-3403365878394423934	0	118	0	641	1636	300	ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان وتفقد الفقراء حتي ان لزهم امر لا يقبل التاخير وهم في الصلاة لم يءخروه الي الفراغ منها انتهي وانما اوردنا هذا علي علاته تعجيبا من غراءب الاستنباط وقد توسع الرازي عليه الرحمة في المناقشة مع الشيعة هنا فليراجع فانه بحث بديع الخامس قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون -----------------معناه فانهم هم الغالبون فوضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي من دلالة علي علة الغلبة وهو انهم حزب الله فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بانه حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	1391	6749072694164230445	261	420.0	210	658	39.665653228759766	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	13	100	72	509	1552	300	كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع---------------- ولعمري ان هذه الاية مما يقد السامع وينعي علي العلماء توانيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن----------------------------- الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها	559	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1398	false	4439115949375549851	71	204	372	1054	1539	300	كانهم جعلوا اثم من مرتكبي المناكير لان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب وينسب اليه وكان المعني في ذلك ان مواقع المعصية معه الشهوة التي تدعوه اليها وتحمله علي ارتكابها واما الذي ينهاه فلا شهوة معه في فعل غيره فاذا فرط في الانكار كان اشد حالا من المواقع ثم قال الزمخشري ولعمري ان هذه الاية مما يقذ السامع وينعي علي العلماء توانيهم انتهي وفي الاكليل في هذه الاية وجوب النهي عن المنكر علي العلماء واختصاص ذلك بهم وقال البيضاوي فيها تخصيص لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المستقبل افاد التحضيض روي ابن جرير عن ابن عباس قال --------ما----------- في القران اية اشد توبيخا من هذه الاية وقال الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها	1398	6749072694164230445	410	750.0	327	701	58.48787307739258	77	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0561	true	3710230463690818776	110	193	568	1029	1621	300	ولو ان اهل الكتاب-- مع ما عددنا من سيا-تهم ءامنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به وقرنوا ايمانهم بالتقوي التي هي الشريطة في الفوز بالايمان لكفرنا عنهم تلك السيءات ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم-------------------- مع المسلمين الجنة وفيه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيا-تهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان------------------------------------------------------------------------------------- الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	561	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1404	false	-3742593384647982040	1	98	4	523	1568	300	ولو ان اهل الكتب اي مع ما عددنا من سيءاتهم ءامنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا مباشرة الكباءر----------------------------------- لكفرنا عنهم ------سيءاتهم اي ذنوبهم---- ولادخلنهم جنت النعيم في الاخرة مع المسلمين وف------يه اعلام بعظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سيءاتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيءات اليهود والنصاري وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم قال الزمخشري وفيه ان الايمان لا ينجي ولا يسعد الا مشفوعا بالتقوي كما قال الحسن هذا العمود فاين الاطناب	1404	6749072694164230445	374	668.0	303	570	65.6140365600586	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	36	112	188	545	1478	300	بلغ ما انزل اليك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك------------------------- غير مراقب في --تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل وان لم تبلغ جميعه كما امرتك-------------------- فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك--------- ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وا-ن لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	562	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1406	false	-5113647143421013853	37	110	207	558	1574	300	بلغ ما انزل اليك من ربك مما يفصل مساوء الكفار ومن قتالهم والدعوة الي الاسلام غير مراقب في التبليغ- احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل اي ما تءمر به من تبليغ الجميع سترا لبعض مساوءهم فما بلغت رسالته اي------------------------------------------------------------- شيءا مما ارسلت به لما ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها	1406	6749072694164230445	224	356.0	172	414	54.10628128051758	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	131	186	647	923	1500	300	لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد----- تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاس فلا تتاسف عليهم لزيادة ط-------------------------------------------غيانهم وكفر-------------------------------------هم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين امنوا------------- والصابءون	563	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1418	false	8351445644043558136	163	268	878	1410	1586	300	لستم علي شء من التحقير والتصغير ما لا غاية وراء-----------ه كما تقول هذا ليس بشء تريد غاية تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء اي لستم علي دين يعتد به حتي يسمي شيءا لفساده وبطلانه ثم بين تعالي غلوهم في العناد وعدم افادة التبليغ فقال وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا اي تماديا وكفرا اي ثباتا علي الكفر فلا تاس علي القوم الكافرين اي فاذا بالغت في تبليغ ما انزل اليك فرايت مزيد طغيانهم وكفرهم فلا تحزن عليهم لغاية خبلهم في ذواتهم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك وفي المءمنين غني عنهم 5------------------69 ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	1418	6749072694164230445	196	300.0	152	561	34.9376106262207	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	187	234	927	1177	1500	300	علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك---------------- فان قلت	563	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1419	false	962741372227225073	0	50	0	266	1623	300	علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصاءبون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال الزمخشري فان قلت	1419	6749072694164230445	248	481.5	201	266	93.23308563232422	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	56	141	283	733	1522	300	فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صبءوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومة حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما	564	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1419	false	962741372227225073	48	132	258	704	1623	300	فان قلت ما التقديم والتاخير الا لفاءدة فما فاءدة---- التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غيا وما سموا صابءين الا لانهم صباوا عن الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما	1419	6749072694164230445	444	879.5	360	450	98.66666412353516	82	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0565	true	2146465831259239969	32	154	176	846	1599	300	لقد اخذنا ميثاق----------------------------------- لقد اخذنا ميثاق-------------------------هم بال---توحيد وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة لرسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم ---بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جوا---------------------------------ب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبو-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله---------------------------------------------------- فر-يقا كذبوا------------------------------------------------ -----------------------------------------------------------------------------------------جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال	565	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1421	false	4342665893565893778	108	300	573	1660	1660	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا 570 لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي علي الايمان بالله ورسله وارسلنا اليهم رسلا ليقفوهم علي ما ياتون وما يذرون في دينهم كلما جاءهم رسول----------------------------------------------------- بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من الاحكام الحقة مع ان وضع الرسالة الدعوة الي مخالفة الهوي فريقا منهم كذبوا مع ظهور دلاءل صدقهم وفريقا يقتلون بعد التكذيب سدا لدعوتهم الي ما يخالف اهويتهم لطيفتان الاولي قال الزمخشري جواب الشرط مح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه قال الناصر في الانتصاف ومما يدل علي حذف الجواب انه جاء ظاهرا في الاية الاخري وهي توامة هذه وقوله تعالي افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون البقرة فاوقع قوله استكبرتم البقرة جوابا ثم فسر استكبارهم وصنيعهم بالانبياء بقتل البعض وتكذيب البعض فلو قدر الزمخشري ههنا الجواب المحذوف مثل المنطوق به في اخت الاية فقال وارسلنا اليهم رسلا كلما جاءهم رسول لما لا تهوي انفسهم استكبروا لكان اولي لدلالة مثله عليه الثانية قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال-	1421	6749072694164230445	407	614.0	331	1273	31.97171974182129	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0566	true	4502484497122892000	193	248	951	1250	1518	300	ليمسن الذين كفروا منهم للبيان كالتي في قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 فان قلت فهلا قيل وللكافرين عذاب اليم قلت -----------------------------------------------------------------------في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان فاءدة اخري وهي الاعلام في تفسير والذين كفروا منهم انهم بمكان من الكفر	566	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1427	false	2117799993444770479	66	117	377	658	1718	300	ليمسن الذين كفروا منهم عذا----------------------------------------------------------------------------------------ب اليم في الاخرة من عذاب الحريق والاغلال والنكال قال الزمخشري ولم يقل ليمسنهم لان في اقامة الظاهر مقام المضمر فاءدة وهي تكرير الشهادة عليهم بالكفر في قوله لقد كفر الذين قالوا وفي البيان فاءدة اخري وهي الاعلام في تفسير -الذين كفروا منهم انهم بمكان من الكفر	1427	6749072694164230445	203	353.0	165	370	54.864864349365234	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	36	88	199	436	1541	300	اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي--------- وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا	567	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1428	false	-1067351140182699754	34	86	170	406	1515	300	اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا--- قبله جاء بايات من الله كما اتوا بامثالها ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر عل-----ي يد موسي وهو اعجب وان خلقه من غير اب -فقد خلق ادم من غير اب- ولا	1428	6749072694164230445	220	410.0	171	246	89.43089294433594	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	140	197	723	1016	1541	300	عما نسب اليهما في قوله كانا ياكلان الطعام لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام كيف نبين لهم الايات اي الاعلام من الادلة الظاهرة علي بطلان	567	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1429	false	5216198253242863169	131	181	681	939	1584	300	عما نسب اليهما قال الزمخشري-------------- لان من احتاج الي الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنفض لم يكن الا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق واعصاب واخلاط وامزجة مع شهوة وقرم وغير ذلك مما يدل علي انه مصنوع مءلف مدبر كغيره من الاجسام لطيفة انما اخر في الاستدلال ---------------------علي بطلان	1429	6749072694164230445	224	410.5	180	293	76.45051574707031	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	230	293	1184	1504	1541	300	اعجب منه الماءدة 76 الماءدة 76 قل اتعبدو------------ن من لا يملك هو------------------------------------------------------------------ عيسي اي شيءا لا يستطيع --ان يضر-كم بمثل ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفع-كم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فباقدار الله وتمكينه فكانه-- لا يملك --منه شيءا وهذا دليل قاطع علي ان	567	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1430	false	-7629107843007791964	103	178	566	951	1571	300	اعجب وابدع 5----------------76 قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا هذا دليل اخر علي فساد قول النصاري والموصول كناية عن عيسي وامه اي لا يستطيعان ان يضراكم بمثل ما يضركم به الله من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعاكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب ولان كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فباقدار الله وتمكينه فكانهما لا يملكان منه شيءا و-----ايثار ما علي من	1430	6749072694164230445	271	452.5	217	406	66.74877166748047	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	83	124	400	620	1528	300	الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه	568	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1431	false	7913662190424214360	193	224	1001	1161	1554	300	الغلو في الدين غلوان غلو حق ك---ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه و ---------------------------------------------------------غلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه	1431	6749072694164230445	157	293.0	127	220	71.36363983154297	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	0	152	0	779	1610	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقله عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب فان ---------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء لان في التناهي حسما للفساد فكان تركه علي عكسه فان قلت ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وترك--------------------------------------------------------------ه تري كثيرا منهم هم منافقو اهل الكتاب كانوا---------------- يوالون المشركين ويصافونهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم	569	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1436	false	-8130709445773244692	100	268	522	1409	1589	300	فيا حسرة علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبءهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كتاب الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب وقد مر عند قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون الماءدة ما يءيد ما هنا فتذكر الخامس قال الزمخشري فان قلت كيف وقع ترك التناهي عن المنكر تفسيرا للمعصية والاعتداء قلت من قبل ان الله تعالي امر بالتناهي فكان الاخلال به معصية وهو اعتداء ولما وصف تعالي اسلافهم بما مض-------------------------------ي وصف الحاضرين بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم 580 تري كثيرا منهم اي من---- اهل الكتاب يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم قال الرازي والمراد منهم كعب بن الاشرف واصحابه حين استجاشوا المشركين علي الرسول صلي الله عليه وسلم وذكرنا ذلك في قوله تعالي ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا النساء لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا لمعادهم وقوله تعالي ان سخط الله عليهم هو المخصوص بالذم	1436	6749072694164230445	392	651.0	310	1220	32.13114929199219	69	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	181	296	963	1564	1585	300	الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السنجي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اودي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته عليه في الفالوذ وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق 7 ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه	572	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1449	false	-8380383602996110243	21	133	110	697	1576	300	الحسن انه دعي الي طعام ومعه فرقد السبخي واصحابه فقعدوا علي الماءدة وعليها الالوان من الدجاج------- والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسال الحسن اهو صاءم قالوا لا ولكنه يكره هذه الالوان فاقبل الحسن عليه وقال يا فريقد اتري لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه انه قيل له فلان لا ياكل الفالوذ ويقول لا اءدي شكره قال افيشرب الماء البارد قالوا نعم قال انه جاهل ان نعمة الله عليه في الماء البارد اكثر من نعمته ف-----ي الفالوذ وعنه ان الله تعالي ادب عباده فاحسن ادبهم قال الله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق-- ما عاب الله قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا واطاعوا ولا عذر قوما زواها عنهم فعصوه	1449	6749072694164230445	583	1145.5	471	601	97.00498962402344	109	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	49	83	251	423	1547	300	رزقا حلالا حال مما رزقكم الله واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه	573	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1446	false	6302731603693190208	53	85	233	398	1487	300	اكلا حلالا وقوله تعالي------- واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه	1446	6749072694164230445	151	284.5	120	172	87.79069519042969	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	90	224	488	1192	1614	300	ذكر الله و--------------------عن مراعاة اوقات الصلاة وقوله------ فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا فان قل---------------ت الام يرجع الضمي------------------ر--------------- في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان فان قلت لم----------------------------------------------------------------- جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال الجاهلية واهل الشرك فوجب اجتنابه باسره وكانه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله في علم الغيب وبين من	575	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1455	false	-3511433234553912240	166	300	920	1639	1639	300	ذكر الله وعن الصلاة اي ويصدكم عن مراعاة اوقاتها----- وقوله تعالي فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي -به كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف والموانع فهل انتم مع هذه الصوارف منتهون ام انتم علي ما كنتم عليه كان لم توعظوا ولم تزجروا افاده الزمخشري تنبيهات الاول سبق الكلام علي الخمر والميسر في سورة البقرة في قوله -----------تعالي ----------------------يسالونك عن الخمر والميسر البقرة وسلف ايضا معني الانصاب والازلام في اول هذه السورة عند قوله وما ذبح علي النصب وان تستقسموا بالازلام الماءدة فتذكر الثاني انما جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افرد--ا اخرا وخصصا بشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه علي ان المقصود بيان حالهما--------------------- وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة ك-------------------------------------------------------------انه لا مباينة بين من عبد صنما واشرك بالله في علم الغيب وبين من-	1455	6749072694164230445	400	569.0	319	843	47.4495849609375	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0575	true	1554475785756637833	0	118	0	629	1614	300	ومنها انه قرنهما بعبادة الاصنام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 365 شارب الخمر كعابد الوثن اخرجه البزار 2925 كشف من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقال الهيثمي في المجمع فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج 30 ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتنا-------------------ب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض من اصحاب الخمر والقمر وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة وقوله فهل انتم منتهون من ابلغ ما ينهي عنه كانه قيل قد تلي عليكم ما فيهما من انواع الصوارف ----والموانع فهل انتم	575	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1456	false	-6774919619359603170	81	174	429	946	1620	300	ومنها انه قرنهما بعبادة الاوثان ومنها ان جعلهما رجسا كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتنبوا الرجس من الاوثان الحج--- ومنها انه جعلهما من عمل الشيطان والشيطان لا ياتي منه الا الشر البحت ومنها انه امر بالاجتناب وظاهر الامر للوجوب ومنها انه جعل الاجتناب من الفلاح واذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب خيبة ومحقة ومنها انه ذكر ما ينتج منهما من الوبال وهو وقوع التعادي والتباغض---------------------- وما يءديان اليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة اوقات الصلاة ومنها اعادة الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من اصناف--------- الصوارف بقوله سبحانه فهل انتم	1456	6749072694164230445	395	662.5	320	652	60.582820892333984	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	157	197	861	1046	1597	300	ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل	576	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1457	false	3686888796370780797	227	267	1197	1382	1555	300	ومثاله ان يقال لك هل علي زيد فيما فعل جناح فتقول وقد علمت ان ذلك امر مباح ليس علي احد جناح في المباح اذا اتقي المحارم وكان مءمنا محسنا تريد ان زيدا تقي مءمن محسن وانه غير مءاخذ بما فعل	1457	6749072694164230445	185	370.0	145	185	100.0	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0576	true	-5319801318126421449	216	284	1150	1517	1597	300	يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده اخذا بايديهم وطعنا برماحهم ليعلم الله من يخافه--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغيب ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غاءب منتظر في الاخرة فيتقي الصيد ممن لا يخافه فيقدم عليه فمن اعتدي فصا-----د بعد ذلك الابتلاء فالوعيد لاحق به---------------------------------------------------------- فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر ليعلم انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء	576	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1461	false	8086270884430860901	220	300	1186	1611	1611	300	يغشاهم في رحالهم ي--تمكنون من اخذ-----------------------------------------------ه بالايدي والرماح سرا وجهرا لتظهر طاعة من يطيع منهم في سره او جهره كما قال تعالي ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير الملك وقوله تعالي------------------------------------------------ فمن اعتدي اي بالصيد بعد ذلك يعني بعد الاعلام والانذار فله عذاب اليم لمخالفته امر الله وشرعه لطيفة قال الزمخشري فان قلت ما معني التقليل والتصغير في قوله بشء من الصيد قلت قلل وصغر------ انه ليس بفتنة من الفتن العظام التي تدحض عندها اقدام الثابتين كالابتلاء-	1461	6749072694164230445	204	302.5	160	529	38.56332778930664	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	182	241	932	1234	1561	300	شديد العقاب -----لمن انتهك محارم------------------------ه غفور رحيم ----لمن حافظ عليها الماءدة 99 الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	581	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1467	false	-3014058833823783628	214	287	1145	1509	1576	300	شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وان الله غفور رحيم وعد لمن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي 599 ما --------------علي الرسول الا البلاغ يعني ليس علي رسولنا الذي ارسلناه اليكم الا تبليغ ما ارسل به من الانذار بما فيه قطع الحجج وفي الاية تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط	1467	6749072694164230445	217	361.5	173	378	57.407405853271484	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	115	158	601	812	1588	300	ولدت الشاة انثي فهي له-----------------------------م وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم واذا نتجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من -----حمي ظهره------ فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	583	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1480	false	-1739016515260668318	203	266	1028	1352	1522	300	ولدت الا----نثي فهي لهم واذا ولدت ذكرا جعلوه لالهتهم وان ولدت ذ--------------------------كرا وانثي قالوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم ولا حام وهو الفحل من الابل بضرب الضراب المعدود فاذا انقضي ضرابه جعلوا عليه ريش الطواويس وسيبوه للطواغيت وقيل هو الفحل ينتج من صلبه----- عشرة ابطن ثم هو حام حمي حمي ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشء و-----لا يمنع من ماء ولا مرعي	1480	6749072694164230445	140	202.5	109	364	38.46154022216797	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	197	257	1027	1356	1588	300	الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسب---نا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واذا قيل لهم الواو في قوله------ اولو كان اباءهم واو الحال قد دخلت عليها همزة الانكار وتقديره احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا --ولا يهتدون------------------------------------------------ والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	583	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1483	false	1552939902244270847	150	218	822	1189	1624	300	-اي لافراط جهلهم وانهماكهم في التقليد حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا اي كافينا ذلك و حسبنا مبتدا والخبر ما وجدنا و ما بمعني الذي و-------الواو في قوله تعالي اولو كان اباءهم ل----لحال--- دخلت عليها همزة الانكار اي----- احسبهم ذلك ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا اي لا يعرفون حقا ولا يفهمونه ولا يهتدون اي اليه قال الزمخشري والمعني ان الاقتداء انما يصح بالعالم المهتدي وانما يعرف اهتداءه بالحجة	1483	6749072694164230445	219	318.5	177	388	56.44329833984375	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	0	59	0	314	1575	300	كما قال عز وجل لنبيه ---------عليه الصلاة والسلام فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر 8----------- وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب به وليس المراد ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فان ---------------------------------------------------------------------------------------من تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذين فصلت الاية بينهم وبينه وعن	584	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1484	false	777328101423407879	49	162	260	858	1585	300	كما قال عز وجل لنبيه صلي الله عليه وسل----------م فلا تذهب نفسك عليهم حسرات فاطر قال الزمخشري وكذلك من يتاسف علي ما فيه الفسقة من الفجور والمعاصي ولا يزال يذكر معايبهم ومناكيرهم فهو مخاطب بهذه الاية الي الله مرجعكم بعد الموت جميعا فينبءكم اي يخبركم بما كنتم تعملون اي في الدنيا من اعمال الهداية والضلال فهو وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره تنبيه لا يستدل بالاية علي سقوط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الظاهر من الاية ان ضلال الغير لا يضر وان المطيع لربه لا يكون مءاخذا بذنوب العاصي والا فمن تركهما مع القدرة عليهما فليس بمهتد وانما هو بعض الضلال الذي- فصلت الاية بينهم وبينه قال	1484	6749072694164230445	280	474.5	224	609	45.977012634277344	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	248	290	1310	1531	1583	300	فان عثر فان اطلع ع------------لي انهما اس--------------------تحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال انهما لمن الاثمين------- فاخران فشاهدان اخران يقومان مقام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من الذين استحق عليهم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت	586	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	71	193	387	1074	1662	300	فان عثر اي- اطلع بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين الوصيين استحقا اثما اي فعلا ما يوجبه من خيانة او غلول شء من المال الموصي به اليهما --------------فاخران يقومان مقامهما اي فرجلان اخران يقومان مقام اللذين عثر علي خيانتهما اي في توجه اليمين عليهما لاظهار الحق وابراز كذبهما فيما ادعيا من استحقاقهما لما في ايديهما من الذين استحق عليهم الاوليان اي من ورثة الميت الذين استحق من بينهم الاوليان اي الاقربان الي الميت الوارثان له الاحقان بالشهادة اي اليمين ف الاوليان فاعل استحق ومفعول استحق محذوف قدره بعضهم وصيتهما وقدره ابن عطية مالهم وتركتهم وقدره الزمخشري ان يجردوهما للقيام بالشهادة لانها حقهما ويظهروا بهما كذب الكاذبين وقرء علي البناء للمفعول اي من الذين استحق عليهم الاثم اي------------ جني عليهم وهم اهل الميت	1488	6749072694164230445	147	186.5	116	714	20.58823585510254	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	20	83	135	483	1621	300	كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من -اخران وي--جوز ان يرتف-عا ب-استحق -اي -من ال----ذين استحق عليهم انتداب الاوليين منهم للشهادة لاطلاعهم علي حقيقة الحال وقرء الاولين ع--------لي انه وصف للذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاول-ين علي التثنية وانتصابه علي المدح	587	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1488	false	-1497479898257379983	202	263	1124	1446	1662	300	كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان او هو--- بدل من الضمير في يقومان او من ءاخران وقد جوز ا---رتفاعه ب استحق علي حذف المضاف اي استحق عليهم ند---ب الاوليين منهم للشهادة------------------------- وقرء الاولين جمع اول علي انه صفة للذين------------ مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي التثنية وانتصابه علي المدح	1488	6749072694164230445	283	455.5	228	368	76.90217590332031	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	276	300	1504	1621	1621	300	فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الم-ءودة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما-	587	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1497	false	-7288396925742285210	242	266	1308	1427	1618	300	فان قلت ما معني سءالهم قلت توبيخ قومهم كما كان سءال الموءودة توبيخا للواءد فان قلت كيف يقولون لا علم لنا وقد علموا بما	1497	6749072694164230445	117	224.0	94	119	98.31932830810547	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	0	34	0	193	1594	300	اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجاء الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت	588	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1497	false	-7288396925742285210	266	300	1427	1618	1618	300	اجيبوا قلت يعلمون ان الغرض بالسءال توبيخ اعداءهم فيكلون الامر الي علمه واحاطته بما منوا به منهم وكابدوا من سوء اجابتهم اظهارا للتشكي واللجا -الي ربهم في الانتقام منهم وذلك اعظم علي الكفرة وافت-	1497	6749072694164230445	190	372.0	158	193	98.44559478759766	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	34	108	193	585	1594	300	في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذا اجتمع توبيخ الله وتشكي انبياءه عليهم ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل بك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه	588	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1498	false	-2382504544141243515	0	74	0	391	1552	300	في اعضادهم واجلب لحسرتهم وسقوطهم في ايديهم اذ- اجتمع توبيخ الله وتشكي انبياءه عليهم ومثاله ان ينكب بعض الخوارج علي السلطان خاصة من خواصه نكبة قد عرفها السلطان واطلع علي كنهها وعزم علي الانتصار له منه فيجمع بينهما ويقول له ما فعل لك هذا الخارجي وهو عالم بما فعل به يريد توبيخه وتبكيته فيقول له انت اعلم بما فعل بي تفويضا للامر الي علم سلطانه واتكالا عليه واظهارا للشكاية وتعظيما لما حل به منه	1498	6749072694164230445	390	774.0	316	392	99.48979949951172	72	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	253	300	1295	1548	1548	300	يتعدي الي مفعول واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كقوله وجعل الظلمات والنور والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا المل-ءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا الزخرف 19 والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين كانشاء شء من شء او-	593	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1513	false	-450797685102396902	0	43	0	227	1649	300	يتعدي الي------ واحد اذا كان بمعني احدث وانشا كما هنا------------------ والي مفعولين اذا كان بمعني صير كقوله وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحم-ن اناثا الزخرف--- والفرق بين الخلق والجعل ان الخلق فيه معني التقدير وفي الجعل معني التضمين كانشاء شء من شء او	1513	6749072694164230445	220	394.5	179	255	86.2745132446289	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	23	47	129	249	1545	300	ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة	597	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	234	258	1229	1349	1587	300	ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم الانظار اشد من قضاء الامر لان مفاجاة الشدة اشد من نفس الشدة	1520	6749072694164230445	120	240.0	96	120	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	7	194	40	1038	1556	300	افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ا----------------------لزمر 64 الله اذن لكم يونس 59 وقرء فاطر السماوات------------------------------------------ بالجر صفة لله وبالرفع علي المدح وقرا الزهري فطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت ما فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدعتها----------------------- وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي بناءهما للفاعل وفسر بان -----------------------------------------------------------------------------------------------معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول من اسلم لان النبي سابق امته في الاسلام كق-----------وله وبذالك امرت وانا اول المسلمين الانعام 163 وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف 143 ولا تكونن وقيل لي لا تكونن من المشركين ومعناه ام---------------------------------------رت بالاسلام ونهيت عن الشرك	599	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1527	false	-5856674327728317689	29	190	144	985	1547	300	افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون الزمر والمعني لا اتخذ وليا الا الله---------------- وحده فاطر السموت والارض اي خالقهما ومبدعهما علي غير مثال سبق بالجر ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة للجلالة مءكدة للانكار وهو يطعم ولا يطعم اي ير-زق ولا يرزق اي----------------------------------------------------------------- المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي فيجب اتخاذه وليا ليعبد شكرا علي انعامه وكفايته الحواءج بلا طلب عوض قيل المراد بالطعم الرزق بمعناه اللغو------------------------------------------------------------------------------ي وهو-------------------------------------------------------------------------------------- كل ما ينتفع به بدليل وقوعه مقابلا له في قوله تعالي ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات فعبر بالخاص عن العام مجازا لانه اعظمه واكثره لشدة الحاجة اليه واكتفي به عن العام لانه يعلم من نفي ذلك نفي ما سواه قل اني امرت ان اكون اول من اسلم اي وجهه لله مخلصا له لاصير متبوعا للباقين كقوله وبذ-لك امرت وانا اول المسلمين الانعام---- وكقول موسي سبحانك تبت اليك وانا اول المءمنين الاعراف---- ولا تك-----------------ونن من المشركين اي وقيل لي ولا تكونن فهو معطوف علي امرت بمعني امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك	1527	6749072694164230445	307	164.5	248	1464	20.969945907592773	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	243	296	1159	1421	1445	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- اءنكم لتشهدون---------------------- تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد ----	600	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1530	false	2464278397000720998	132	181	704	940	1541	300	ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين----------- اي لانذركم به يا اهل مكة وساء-------------------------------------------------------------------------------------ر من بلغه من الناس كافة فهو نذير لكل من بلغه كقوله تعالي ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده هود اءنكم لتشهدون ان مع الله ءالهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما	1530	6749072694164230445	114	138.0	89	332	34.33734893798828	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	32	134	173	748	1669	300	الذين ءاتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعر-----------فون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكتابين معرفة خالصة كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال ال------------------------------------------------------------ذين خسروا انفسهم من--- المشركين من اهل الكتاب الجاحدين فهم لا يءمنون به جمعوا بين امرين متناقضين فكذبوا علي الله بما لا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة البينة والبرهان الصحيح حيث قالوا لو شاء الله ما اشركنا ولا ياباءنا الانعام 148 وقالوا والله امرنا بها الاعراف 28 وقالوا------------------------------- الملاءكة بنات الله يونس 18 و هءلاء شفعاءنا عند الله	601	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1533	false	1702342636689560249	8	164	47	927	1655	300	الذين -اتيناهم الكتاب يعني اليهود والنصاري يعرفونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعته الثابت في الكت------------ابين كما يعرفون ابناءهم بحلاهم ونعوتهم لا يخفون عليهم ولا يلتبسون بغيرهم قال المهايمي لانه صلي الله عليه وسلم ذكر في الكتاب نعته وهو وان لم يفد تعينه باللون والشكل والزمان والمكان تعين بقراءن المعجزات فبقاء الاحتمال البعيد فيه كبقاءه في الولد بانه يمكن ان يكون غير ما ولدته امراته او يكون من الفجور مع دلالة القراءن علي براءتها من التزوير والفجور فهو كما يعرفون ابناءهم في ارتفاع الاحتمال البعيد بالقراءن علي براءتها قال الزمخشري وهذا استشهاد لاهل مكة بمعرفة اهل الكتاب--- وبصحة نبوته ثم بين تعالي ان انكاره خسران لما عرفوه ولما امروا بالتدين به بقوله الذين خسروا انفسهم اي من المشرك-----------------------ين فهم لا يءمنون اي بهذا الامر الجلي الظاهر الذي بشرت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء ونوهت به لانه مطبوع علي قلوبهم 621 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله و---------هءلاء شفعاءنا عند الله	1533	6749072694164230445	322	528.0	264	1037	31.051109313964844	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	53	182	279	944	1564	300	عنهم وغاب عنهم ما كانوا يفترون اي يفترون الهيته وشفاعته ---------------------------------------------------------------فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور عل-ي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون 107 وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يامالك مالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من يقول معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتحمل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي واقحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو	602	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1536	false	-6556068355286400482	162	300	844	1557	1557	300	انهم ضل-- عنهم ما كانوا يفترون اي سلبوا علمه حينءذ دهشا وحيرة فلم يرفع ذلك اطلاق الكذب عليهم انتهي الثالث قال الزمخشري فان قلت كيف يصح ان يكذبوا حين يطلعون علي حقاءق الامور وعلي ان الكذب والجحود لا وجه لمنفعته قلت الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه من غير تمييز بينهما حيرة ودهشا الا تراهم يقولون ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون المءمنون ----وقد ايقنوا بالخلود ولم يشكوا فيه ونادوا يم------الك ليقض علينا ربك الزخرف ---وقد علموا انه لا يقضي عليهم واما قول من يقول معناه ما كنا مشركين عند انفسنا وما علمنا انا علي خطا في معتقدنا وحمل قوله انظر كيف كذبوا علي انفسهم يعني في الدنيا فتمحل وتعسف وتحريف لافصح الكلام الي ما هو عي وافحام لان المعني الذي ذهبوا اليه ليس هذا الكلام بمترجم عنه ولا منطبق عليه وهو ناب عنه اشد النبو-	1536	6749072694164230445	620	1179.5	497	729	85.04801177978516	116	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0602	true	2468502627634488029	182	226	944	1176	1564	300	وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة 18 بعد قوله------ ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة 14 فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	602	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1537	false	-3094563759245361078	0	43	0	232	1594	300	وما ادري ما يصنع من ذلك تفسيره بقوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون المجادلة--- بعد قوله تعالي ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون المجادلة--- فشبه كذبهم في الاخرة بكذبهم في الدنيا	1537	6749072694164230445	226	432.5	184	238	94.9579849243164	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	243	300	1303	1597	1597	300	ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1538	false	-6484357240547022469	239	292	1253	1527	1566	300	ابو طالب يخاطب النبي------- صلي الله عليه وسلم---------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر---- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا	1538	6749072694164230445	262	487.0	211	295	88.81356048583984	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0607	true	-8186188802263141075	29	76	140	382	1535	300	الاخنس بن شريق قال لابي جه-----ل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا احد غير---------------------نا فقال له---------- والله ان محمدا لصادق وما كذب----- قط ولكن اذا ذهب- بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فنزلت وقوله ولا----------------كن الظالمين	607	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1547	false	4199894645744746122	209	264	1108	1392	1593	300	الاخنس ب------------ابي جهل فقال يا ابا الحكم اخبرني عن محمد اصادق هو ام كاذب فانه ليس ههنا من قريش غيري وغيرك يستمع كلامنا فقال ابو جهل ويحك والله ان محمدا لصادق -ما كذب محمد قط ولكن اذا ذهبت بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فذلك --قوله فانهم لا يكذبونك ولكن الظ-لمين	1547	6749072694164230445	204	323.0	163	300	68.0	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	43	132	212	651	1488	300	وما من دابة في الا رض---------------------------- ولا طاءر-------------- يطير بجناحيه الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 7 الانعام 38 وما من دابة امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها واعمالها كما كتبت ارزاقكم واجالكم واعمالكم ما فرطنا--------------------- ما تركنا وما اغفلنا في الكتاب في اللوح------- المحفوظ من شء من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب ان يثبت مما يختص به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير فيعوضها وينصف بعضها من بعض كما روي 375 انه---- ياخذ للجماء من القرناء	609	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1551	false	-9020652120417497552	23	151	130	777	1563	300	وما من دابة في الارض اي مستقرة فيها لا ترتفع عنها ولا طاءر يرتفع عنها اذ يطير بجناحيه الا امم امثالكم اي اصناف مصنفة في ضبط احوالها وعدم اهمال شء منها وتدبير شءونها وتقدير ا------------------رزاقه------------------------------------------------------------ا ما فرطنا في الكتب اي ما تركنا وما اغفلنا في ------------لوح القضاء المحفوظ من ------------------------------------------------------شء اي جليل او دقيق فانه مشتمل علي ما يجري في العالم لم يهمل فيه امر شء والمعني ان الجميع علمهم عند الله لا ينسي واحدا منها من رزقه وتدبيره كقوله وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين هود اي مفصح باسماءها واعدادها ومظانها وحاصر لحركاتها وسكناتها ثم الي ربهم يحشرون يعني الامم كلها من الدواب والطير ف--------ينصف بعضهم من بعض حتي يبلغ من عدله ان ياخذ للجماء من القرناء	1551	6749072694164230445	204	101.5	157	799	25.53191566467285	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	231	279	1124	1385	1488	300	قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقرا	609	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1551	false	-9020652120417497552	164	212	858	1119	1563	300	قلت فما الغرض في ذكر ذلك قلت الدلالة علي عظم قدرته ولطف علمه وسعة سلطانه وتدبيره تلك الخلاءق المتفاوتة الاجناس المتكاثرة الاصناف وهو حافظ لما لها وما عليها مهيمن علي احوالها لا يشغله شان عن شان وان المكلفين ليسوا بمخصوصين بذلك دون من عداهم من ساءر الحيوان وقال	1551	6749072694164230445	259	516.0	211	261	99.23371887207031	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	133	175	655	850	1488	300	قلت كيف قيل الا امم مع افراد الدابة والطاءر قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاء-----ر دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني فان قلت ---	609	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1552	false	-9194172607924270760	44	86	239	440	1604	300	قلت كيف قيل ال--امم مع افراد الدابة والطاءر قلت لما كان قوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير دالا علي معني الاستغراق ومغنيا عن ان يقال وما من دواب ولا طير حمل قوله الا امم علي المعني الرابع دلت	1552	6749072694164230445	185	355.5	146	203	91.13300323486328	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	81	143	410	781	1615	300	ولقد ارسلنا الي الباساء والضراء البءس والضر وقيل البا--------------------------------ساء ----------القحط والجوع والضراء--- المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم لعلهم يتضرعون--- يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم------------------------------------------------ فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا-------------------- معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة----------- قلوبهم	611	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1559	false	8030251560935228807	96	172	526	948	1653	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي رسلا فكذبوهم ولم يبالوا لكونهم في الرخاء فاخذنهم بالباساء اي الشدة والقح-------ط والضراء اي المرض ونقصان ---------الانفس والاموال---------------------------------------- لعلهم يتضرعون اي يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون اليه من كفرهم ومعاصيهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشداءد 643 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا اي بالتوبة والتمسكن معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا وجء ب ل--------------------ولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم كما قال ولكن قست قلوبهم	1559	6749072694164230445	235	343.0	191	498	47.18875503540039	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0612	true	-6595687746267966149	222	286	1120	1452	1525	300	اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمة بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلقه الله تعالي وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع الاهية ولا ملكية لانه ليس بعد الالاهية منزلة ارفع من منزل- الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكرونها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	612	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1565	false	-8155083974447429759	42	106	216	545	1585	300	اي لا ادعي ما يستبعد في العقول ان يكون لبشر من ملك خزاءن الله وهي قسمه بين الخلق وارزاقه وعلم الغيب واني من الملاءكة الذين هم اشرف جنس خلق ا-لله تعالي وافضله واقربه منزلة منه اي لم ادع ال-هية ولا ملكية لانه ليس بعد الال-هية منزلة ارفع من منزلة الملاءكة حتي تستبعدوا دعواي وتستنكرو-ها وانما ادعي ما كان مثله لكثير من البشر وهو النبوة	1565	6749072694164230445	325	628.0	262	333	97.59759521484375	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	49	0	237	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	616	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1575	false	300444623713200986	173	221	888	1123	1537	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ا--لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	1575	6749072694164230445	235	464.5	187	237	99.15612030029297	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	107	149	563	762	1555	300	المبين علم الله تعالي او اللوح وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كتاب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار	618	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1580	false	-4154182343141686757	45	86	204	399	1530	300	الساعة الا الله انتهي الثاني ---قرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع وفيه وجهان ان يكون عطفا علي محل من ورقة وان يكون رفعا علي الابتداء وخبره الا في كت-ب مبين كقولك لا رجل منهم ولا امراة الا في الدار	1580	6749072694164230445	180	334.0	140	199	90.45226287841797	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	154	228	787	1172	1555	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه ليقضي اجل مسمي ثم اليه مرجعكم ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل الخطاب للكفرة اي انتم منسدحون------------------------------------------------------------------------------------- الليل كله كالجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم م--------------ن القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا	618	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1581	false	1958448164171242134	238	292	1165	1444	1498	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدل علي تهديد شديد لا يليق الا بالمعاندين الجاحدين وان المقصود بيان حالهم المذمومة في الليل كما -----ان قوله ما جرحتم بيان حالهم المذمومة في النهار وحمل البعث لا علي الايقاظ بل علي البعث من القبور و فيه بمعني ----------------------------------------------------------من اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا	1581	6749072694164230445	113	39.5	86	484	23.34710693359375	18	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	203	241	1043	1245	1555	300	يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	618	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1582	false	-269690302850688943	5	30	28	168	1545	300	يبعثكم من القبور في شان ما------ قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار------------------------------------------- ليقضي------------- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم	1582	6749072694164230445	138	245.5	113	202	68.31683349609375	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	127	300	694	1569	1569	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها--- وان تفد كل ف-------------------------------------------------------------------داء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وكل عدل نصب علي المصدر وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا --قيل نزلت------------------------------------------------------------------------------------------- في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام 71 قل اندعو من قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما لا يقدر علي نفعنا---------- ولا مضرتنا و--------نرد علي اعقابنا راجعين -----------------------------------------الي الشرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ انقذنا الله منه وهدانا للا---------------------------------------------------------------سلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به--------------- مردة الجن والغيلان في الارض------ المه-مه حيران--- تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف-	622	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1592	false	-6922314802579943585	69	265	360	1380	1564	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي وان تفد كل نوع من انواع الفداء بما يقابل العذاب لا يقبل منها لبعدهم عن مقام الفداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اول-ءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا الذين ابسلوا اي سلموا للهلاك بحيث لا يعارضه شء بما كسبوا بهذا الاغترار من انكار الاخرة معها والانهماك في ا-----------------------------------------------------------------------لشهوات المحرمة لهم شراب من حميم اي ماء مغلي يتجرجر في بطونهم وتتقطع به امعاءهم وعذاب اليم اي بنار تشتعل بابدانهم بما كانوا يكفرون اي بسبب كفرهم 671 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعبد من دونه ما ل-----------------ا يقدر علي نفعنا ان دعوناه ولا ضرنا ان تركناه ونرد علي اعقابنا عطف علي ندعو داخل في حكم الانكار والنفي اي ونرد الي الشرك والتعبير عنه بالرد علي الاعقاب لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر افاده ابو السعود بعد اذ هدا-نا الله اي-------- للاسلام والتوحيد وانقذنا من عبادة الاصنام فنصير كالمستمر علي الضلال بل كالذي استهوته الشياطين اي استمالته عن الطريق الواضح مردة الجن في--------- الارض القفر المهلكة حيران اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري كيف	1592	6749072694164230445	348	407.5	274	1493	23.308774948120117	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	206	242	1088	1263	1569	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	622	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	28	63	144	318	1604	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	174	343.0	139	175	99.42857360839844	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	84	174	492	977	1644	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها -مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها ها------------------ذا ربي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة لا --------------------احب الافلين لا ---احب عبادة	625	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1598	false	6175472281217407559	135	255	749	1396	1620	300	ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لقيام دليل الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها ومدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها وقول ابراهيم لقومه هذا ربي ارخاء للعنان معهم باظهار موافقته لهم اولا ثم ابطال قولهم بالاستدلال لانه اقرب لرجوع الخصم قال الزمخشري قول ابراهيم ذلك هو قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل -يحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لان ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين اي لا احب عبادة	1598	6749072694164230445	476	901.5	387	649	73.3436050415039	81	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	200	222	1115	1227	1644	300	تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر الاها وهو نظير الكو-كب في الافول فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله------ ولطفه	625	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1599	false	6801480519380342158	16	39	90	208	1583	300	تنبيه لقومه علي ان من اتخذ القمر ال-ها وهو نظير الكواكب في الافول فهو ضال وان الهداية الي الحق بتوفيق الله تعالي ولطفه	1599	6749072694164230445	111	204.5	89	119	93.27731323242188	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	74	166	366	840	1565	300	وكيف اخاف لتخويفكم شيءا------------- مامون- الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو اشراككم بالله ما لم ينزل------ باشراكه سلطا-----نا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------جواب علي السءال------------------------------------------------------------------------------ بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم ب----------------------------------------ظلم اي	627	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1608	false	-8575359387893028183	150	263	773	1356	1571	300	وكيف اخاف ما اشركتم اي معبوداتكم وهي مامونة الخوف و-----------------------------------لا تخافون انكم اشركت--------------------م بالله ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطنا اي حجة اذ- الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة والمعني- وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع اعظم المخوفات واهولها-------------------------------------------------------------- فاي الفريقين ا--ي فريقي ----------الموحدين والمشركين احق بالامن اي من لحوق الضرر ان كنتم تعلمون اي ما يحق ان يخاف منه او من احق بالامن او من اولي العلم وجواب الشرط محذوف اي فاخبروني ثم بين تعالي من له الامن جوابا عما استفهم عنه الخليل عليه السلام بقوله الذين -امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 682 الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي	1608	6749072694164230445	271	356.0	213	715	37.902099609375	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	5	63	29	311	1543	300	مالك بن الصيف -------من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها------ ان الله يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له --قومه ويلك	629	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1623	false	-5800228406923758087	165	212	856	1085	1525	300	مالك بن الصيف فخاصم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم انشدك بالذي انزل التوراة علي موسي هل تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين وكان --حبر-ا سمينا-------------------------------------------- فغضب و-----------------قال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له اصحابه ويحك	1623	6749072694164230445	179	242.0	139	298	60.067115783691406	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	0	30	0	154	1541	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له 7 وهو الذي انزل من ----	634	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1638	false	6020998943953933963	198	228	1098	1256	1651	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له انتهي وهذا بناء علي ان	1638	6749072694164230445	141	268.5	113	158	89.24050903320312	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	77	136	396	683	1541	300	فاخرجنا به بالماء------------------ نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة كما قال تسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فاخرجنا منه م---ن النبات----------- خضرا--- شيءا غضا اخضر يقال -خضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة يخرج منها من --	634	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1640	false	3505020868378955096	107	167	548	854	1553	300	فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شء اي---- صنف من اصناف النبات والثمار المختلفة الطعوم والالوان كقوله تعالي ي-------------سقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد-- فاخرجنا منه اي من النبات يعني اصوله خضرا اي شيءا غضا اخصر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة نخرج منه صفة ل	1640	6749072694164230445	210	317.0	164	325	64.61538696289062	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	29	112	170	657	1642	300	يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه وتقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله كنت منه ووالدي بريا والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في القد----------ر واللون والطعم و----ذلك دليل علي التعمد دون الاهمال انظروا -------------------------------------------------الي ثمره اذا اثمر ا----------------------ذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وانظروا-- الي حال ينعه ونضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ------------------ نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة مقدره ومدبره وناقله----------------------- من حال الي حال	635	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1641	false	7198381796656307885	176	269	915	1435	1583	300	يقال اشتبه الشي-ان وتشابها كقولك استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه ----------------------------------------------------------------------------والمعني بعضه متشابها وبعضه غير متشابه في الهيءة والمقدار واللون والطعم وغير ذلك م-----------------ن الاوصاف الدالة علي كمال قدرة صانعها وحكمة منشءها ومبدعها انظروا الي ثمره اذا اثمر اي ثمر كل واحد من ذلك اذا اخرج ثمره كيف يكون- ضءيلا ضعيفا لا يكاد ينتفع به وينعه اي والي حال ينعه ونضجه كيف يعود شيءا جامعا لمنافع وملاذ اي انظروا الي ذلك نظر اعتبار واستبصار واستدلال علي قدرة مقدره ومدبرة وناقلة علي وفق الرحمة والحكمة من حال الي حال	1641	6749072694164230445	371	615.0	304	615	60.32520294189453	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	2	45	10	228	1485	300	في الملاءكة------------- يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له	636	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1645	false	-6960455324790380583	256	300	1339	1561	1561	300	في الملاءكة قال الزمخشري يقال خلق الافك وخرقه واختل--------قه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له-	1645	6749072694164230445	209	399.0	168	231	90.47618865966797	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	45	100	228	502	1485	300	بنين وبنات وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمعني وزوروا له اولادا لان المزور محرف مغير للحق الي الباطل بغير علم من ---غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية 7 بديع -	636	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1646	false	-386476832659150728	0	35	0	169	1543	300	بنين وبنات وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنت ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير علم اي من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية او بغير	1646	6749072694164230445	153	284.0	122	278	55.035972595214844	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	31	128	164	642	1536	300	فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قلت رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب مع----صية ووجب النهي عن ذلك النهي كما يجب النهي عن المنكر فان قلت فقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما حضرا جنازة فراي محمد نساء فرجع فقال الحسن لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا قلت ليس هذا ممن نحن بصدده لان حضور الرجال الجنازة	639	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1659	false	-2447877581707920326	203	300	994	1467	1467	300	فان قلت سب الالهة حق وطاعة فكيف صح النهي عنه وانما يصح النهي عن المعاصي قل- رب طاعة علم انها تكون مفسدة فتخرج عن ان تكون طاعة فيجب النهي عنها لانها معصية لا لانها طاعة كالنهي عن المنكر هو من اجل الطاعات فاذا علم انه يءدي الي زيادة الشر انقلب الي معصية ووجب النهي عن ذلك------ كما يجب النهي عن المنكر فان قلت فقد روي عن الحسن وابن سيرين انهما حضرا جنازة فراي محمد نساء فرجع فقال الحسن لو تركنا الطاعة لاجل المعصية لاسرع ذلك في ديننا قلت ليس هذا مما نحن بصدده لان حضور الرج-ل الجنازة-	1659	6749072694164230445	466	906.0	371	482	96.68049621582031	92	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0639	true	2174904889485789063	128	153	642	771	1536	300	طاعة وليس بسبب لحضور النساء فانهن يحضرنها حضر الرجال او لم يحضروا بخلاف سب الالهة وانما خيل الي محمد----- انه مثله حتي نبه عليه الحسن	639	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1660	false	356826549096790455	0	26	0	134	1605	300	طاعة وليس بسبب لحضور النساء فانهن يحضرنها حضر الرجال او لم يحضروا بخلاف سب الالهة وانما خيل الي ابن سيرين انه مثله حتي نبه عليه الحسن	1660	6749072694164230445	125	239.0	100	134	93.28358459472656	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	0	65	0	357	1594	300	اليهم المل-ءكة كما قالوا لولا انزل علينا المل-ءكة الفرقان 21 وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا بءاباءنا--------------- الدخان 36 وحشر---------نا عليهم كل شء قبلا كما قالوا او تاتي بالله والملءكة قبيلا الاسراء 92 قبلا كفلاء بصحة ما بشرنا به وانذرنا او جماعات وقيل قبلا مقابلة وقرء قبلا اي عيانا الا ان يشاء الله مشيءة اكراه واضطرار ولاكن اكثرهم يجهلون---------------------------------- فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا	641	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1664	false	4693588678845338835	142	211	744	1130	1630	300	اليهم الملاءكة كما قالوا لولا انزل علينا الملاءكة الفرقان--- وكلمهم الموتي كما قالوا فاتوا ب-اباءنا ان كنتم صادقين الدخان--- وحشرنا اي جمعنا عليهم كل شء من الحيوانات والنباتات والجمادات قبلا اي------------------- كفلاء بصحة ما بشروا به وانذروا ما كانوا ليءمنوا لغلوهم في التمرد والطغيان--- الا ان يشاء الله اي ايمانهم فيءمنوا ول--كن اكثرهم يجهلون اي انهم لو اوتوا كل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا	1664	6749072694164230445	235	337.0	189	417	56.354915618896484	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	56	93	306	501	1506	300	--ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول-------------- اي قل يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الذي انزل اليكم الكتاب---------- المعجز مفصلا--- مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل	642	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1666	false	-3611905438161766868	217	300	1232	1673	1673	300	تعال--ي افغير الله ابتغي حكما علي تقدير القول كما في نظاءره اي قل ----لهم افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل والمعني اطلب معبودا لانهم كانوا يتحاكمون الي طواغيتهم وهذا عندي اظهر ثم رايت في تنوير المقباس الاقتصار عليه حيث قال ابتغي حكما اعبد ربا واما كون الاية واردة علي قولهم اجعل بيننا وبينك حكما فلا يصح لانهم بمعزل عن الانصياع لذلك وهو الذي انزل اليكم الكتاب اي القران المعجز مفصلا اي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل-	1666	6749072694164230445	174	279.0	139	451	38.5809326171875	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	245	300	1257	1506	1506	300	وان تطع اكثر من في الا رض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم---------------------------------------------------------------------------- قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق-	642	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1668	false	-5261447913907031066	125	181	646	912	1551	300	وان تطع اكثر من في الا-رض يضلوك عن سبيل الله 6----------------------------------------------11-------------6 وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس وهم الكفار يضلوك عن سبيل الله اي عن الطريق الموصل اليه بتزيينهم زخارفهم عليك ودعوتهم اياك الي ما هم فيه من اتباع الهوي كما قال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	1668	6749072694164230445	148	216.0	113	326	45.398773193359375	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0644	true	-1033334336955135115	137	232	669	1164	1504	300	او-من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون وكذالك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون 7 الانعام 122 او من كان مثل الذي- هداه الله بعد الضلالة ومنحه التوفيق لليقين الذي يميز به ------------------بين المحق والمبطل والمهتدي والضال بمن كان ميتا فاحياه الله وجعل له نورا يمشي به في الناس مستضيءا به فيميز بعضهم من بعض ويفصل بين حلاهم ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص	644	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	54	117	288	620	1665	300	او من كان ميتا فاحيينه -وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلم-ت ليس بخارج منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل به من هداه الله بعد الضلالة وبصره بنور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين ال-حق والباطل والمهتدي والضال بمن كان ميتا فاعطاه الحياة وما يتبعها من القوي المدركة والمحركة------------------------------------- ومن بقي علي الضلالة بالخابط في الظلمات لا ينفك منها ولا يتخلص	1677	6749072694164230445	236	360.5	187	515	45.82524108886719	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	143	201	739	1034	1528	300	واذا جاءتهم ءاي-------------------ة قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستانف للانكار عليهم وان لا يصطفي للنبوة الا من علم انه يصلح لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم	645	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1678	false	2742479268920424103	52	151	286	805	1579	300	واذا جاءتهم اية اي برهان وحجة قاطعة قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله اي من الوحي والمعجزات المصدقة له كقوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا الفرقان الاية وقوله سبحانه بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة المدثر الله اعلم حيث يجعل رسالته----------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مستانف للانكار عليهم وان لا يصطفي للنبوة الا من علم انه يصلح لها فيليق للاستشراق بانوار علمه والامانة علي مكنون سره مما لو انكشف لغيره انكشافه له لفاضت له نفسه او ذهبت بعقله جلالته وعظمته فهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه منهم	1678	6749072694164230445	185	325.0	147	620	29.838708877563477	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0647	true	4601615220905422079	125	227	699	1208	1598	300	اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و- يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	647	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1681	false	396704964917857642	38	136	196	689	1541	300	اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا---------------- الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او يكون من قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشا- الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم بالموعد لخروجه في صورة الاستثناء الذي فيه اطماع	1681	6749072694164230445	491	968.0	393	510	96.2745132446289	96	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0648	true	-7102689991321110861	171	276	907	1494	1604	300	قلت ما لهم مقرين---------- في هذه الاية جاحدين------- في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام 23 قلت تتفاوت -------------الاحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها ويجحدون في بعضها---------------------------------------------------------------------------------------------- او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم فان قلت------ لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم قلت----- الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم 7 ذا---------------------------لك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون	648	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1687	false	4812723156447398142	98	229	532	1261	1632	300	قيل ما السبب في انهم اقروا في هذه الاية بالكفر وجحدوه في قوله والله ربنا ما كنا مشركين الانعام قلنا يوم القيامة يوم طويل والاحوال فيه مختلفة فتارة ---------------يقرون واخري ----يجحدون وذلك يدل علي شدة خوفهم واضطراب احوالهم فان من عظم خوفه كثر الاضطراب في كلامه افاده الرازي زاد الزمخشري او اريد شهادة ايديهم وارجلهم وجلودهم حين يختم علي افواههم الثالث ان قيل لم كرر ذكر شهادتهم علي انفسهم اجيب بان الاولي حكاية لقولهم كيف يقولون ويعترفون والثانية ذم لهم وتخطءة لرايهم ووصف لقلة نظرهم لانفسهم وانهم قوم غرتهم الحياة الدنيا واللذات الحاضرة وكان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام لربهم واستيجاب عذابه وانما قال ذلك تحذيرا للسامعين من مثل حالهم كذا في الكشاف 6131 قوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غ-فلون	1687	6749072694164230445	493	864.5	402	749	65.82109832763672	80	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0650	true	-2501599783128253907	242	290	1223	1472	1530	300	فلا يصل الي الله اي------------------------------------------------- لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين------------ فهو يصل الي شركاءهم من انفاق---------------------------------------------------- عليها بذبح النساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك----------------------------------- ساء ما يحكمون في ايثار الهتهم علي الله تعالي وعملهم ما لم يشرع لهم	650	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1690	false	8335481414031717405	186	266	1011	1398	1565	300	فلا يصل الي الله اي عند نماءه او سقوطه فيما هو لله او هلاك ما هو لله لا يصل الي الوجوه التي كانوا يصرفونه اليها من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم اي عند نماءه او سقوطه فيما هو للاصنام او هلاك ما لها فينفقون عليها بذبح --نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك وعللوا ذلك بان الله غني وهي محتاجة ساء ما يحكمون اي ما يقسمون لانهم اولا عملوا --------ما لم يشرع لهم	1690	6749072694164230445	206	333.0	164	397	51.88916778564453	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	86	195	461	1041	1600	300	علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف------------------------------------------------------------------------------------------ فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته---- والذي حمله علي ذلك ان- راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1692	false	-5924831973433477678	58	154	302	812	1571	300	علي البناء للمفعول الذي هو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تل ونصب الاولاد وجر الشركاء ب---اضافة القتل اليه مفصولا------- بينهما بمفعوله وقد زيف الزمخشري عفا الله عنه هذه القراءة وعد ذلك من كباءر كشافه حيث قال واما قراءة ابن عامر فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته قال والذي حمله علي ذلك انه راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد والشركاء لا-ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1692	6749072694164230445	396	735.0	321	675	58.66666793823242	70	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	1	85	5	469	1608	300	انعام وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم وانعام حرمت ظهورها وانعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام حجر----------------------------------------------------------------------------------------- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر--------------------------------- بضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكان---وا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعام	652	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1694	false	4512609902703877309	200	290	1102	1592	1641	300	انع-م وحرث حجر لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم 6-------------------------------------------------------------------------------------------------138 وقالوا هذه اشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انعم وحرث حجر اي حرام والجمهور علي كسر الحاء وسكون الجيم فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن -يستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات اي محرمة علينا او محجرة علينا في اموالنا للاوثان ويقرا بضم الحاء لا يطعمها الا من نشاء قال في المدارك كانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم	1694	6749072694164230445	297	495.5	237	589	50.4244499206543	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	179	240	932	1276	1577	300	وهو الذي انشا انشا جنات م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكروم------- معروشات--- مسموكات وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس واهتموا به فعرشوه وغير معروشات مما انبته وحشيا في البراري والجبال فهو غير معروش يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وسقف البيت عرشه------------------------------------------------------------------------------------------- مختلفا اكل-------------ه في اللون والطعم والحجم والراءحة	653	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1697	false	6456634536336380294	24	102	133	556	1589	300	وهو الذي ا-----نشا جن-ت معروشت وغير معروشت تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انعم عليكم بانواع النعم لتعبدوه وحده فخلق لكم بساتين من الكروم وغيرها معروشات اي مسموكات بما عملتم لها من الاعمدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عرشت الكرم اذا جعلت له دعاءم وسمكا تعطف عليه القضبان وغير معروشت متروكات علي وجه الارض لم تعرش و انشا النخل المثمر لما هو فاكهة وقوت والزرع المحصل لانواع القوت مختلفا اكله اي ثمره وحبه في اللون والطعم والحجم والراءحة	1697	6749072694164230445	151	222.0	122	580	26.034482955932617	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	108	208	557	1090	1619	300	ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبءوني بعلم ان كنتم صادقين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل ءالذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهاذا فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظالمين 7 الانعام 142 ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا---- من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح	654	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1699	false	2546532190869400461	276	300	1406	1531	1531	300	ومن الانع-م حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله 6------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------142 ومن الانع-------م حمولة وفرشا------------- اي وانشا لكم من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح-	1699	6749072694164230445	119	178.0	97	537	22.16014862060547	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	208	250	1090	1340	1619	300	او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل-------- الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان--------- في التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كم-------ا اهل الجاهلية	654	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1700	false	-2850595232155539876	2	69	8	411	1655	300	او ينسج من وبره وصوفه وشعره الفرش وعن ابن عباس الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغير كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها فعلي الوجهين الاولين الفرش بمعني المفروش وعلي الثالث الكلام علي التشبيه كلوا مما رزقكم الله اي من الثمار والزروع والانعام لحفظ الروح واستزادة القوة ولا تتبعوا خطو-ت الشيطن اي اوامره في التحليل والتحريم------------------ كما اتبعها اهل الجاهلية	1700	6749072694164230445	225	394.5	187	422	53.317535400390625	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	193	300	1072	1572	1572	300	ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانكم لا تءمنون بالرسل ف------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا--- فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل ا-------------------------------------------------------------------------------------لناس وهو عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر و-------------------سيب السواءب 7 قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم 7 الانعام 145 قل لا اجد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك-	655	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	110	235	615	1240	1621	300	ام كنتم شهداء حاضرين اذ وصكم الله بهذا اي حين وصاكم بتحريم بعض وتحليله وهذا من باب التهكم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اي فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس بغير علم اي دليل ان الله لا يهدي القوم الظلمين وقال ابن كثير اول من دخل في هذه ال----اية عمرو بن لحي بن قمعة لانه اول من غير دين الانبياء واول من سيب السواءب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووصل والوصيلة وحمي الحامي كما ثبت ذلك في الصحيح وقال ابو السعود المراد كبراءهم المقرون لذلك او عمرو بن لحي وهو المءسس لهذا الشر او الكل لاشتراكهم في الافتراء عليه سبحانه وتعالي لطيفة قال الزمخشري فان قلت كيف فصل بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك	1701	6749072694164230445	226	187.5	178	822	27.49391746520996	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	0	36	0	205	1514	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم و-اباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد فيما اوحي الي تنبيه علي	656	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1701	false	3031202332991808319	235	269	1240	1438	1621	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد انته--------ي تنبيه دلت	1701	6749072694164230445	191	362.5	157	206	92.71844482421875	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	89	190	476	958	1514	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام 121 واهل صفة له منصوبة المحل ويجوز ان يكون مفعولا له من اهل اي اهل لغير الله به فسقا فان قلت فعلام تعطف اهل والام يرجع الضمير في به علي هذا القول قلت يعطف علي يكون ويرجع الضمير الي ما يرجع اليه المستكن في يكون فمن اضطر فمن دع-ته الضرور--------ة الي اك--ل شء من هذه المحرمات غير باغ ---علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	656	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1702	false	-2934608904736796523	191	248	941	1219	1500	300	سمي ما اهل به لغير الله فسقا لتوغله في باب الفسق ومنه قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اضطر اي اصابته الضرورة الداعية الي تناول شء مما ذكر-------- غير باغ اي علي مضطر مثله تارك لمواساته ولا عاد متجاوز قدر حاجته من تناوله فان ربك غفور رحيم لا يءاخذه	1702	6749072694164230445	251	452.0	198	496	50.60483932495117	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0658	true	-4105209720302338648	171	272	904	1427	1560	300	شهداءهم الذ-----------ين يشهدون ان الله حرم ما زعموه محرما ثم امره بان لا يشهد معهم قلت امره-------------------------------------------- باستحضارهم وهم شهداء بالباطل ليلزمهم الحجة ويلقمهم الحجر ويظهر للمشهود لهم بانقطاع الشهداء انهم ليسوا علي شء لتساوي اقدام الشاهدين والمشهود لهم في انهم لا يرجعون الي ما يصح ال--------------------------------------------------------------تمسك به وقوله-------- فلا تشهد معهم يعني فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لانه اذا سلم لهم فكانه شهد معهم مثل شهادتهم وكان واحدا منهم ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا------------------------------------------ من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره------------------ فهو متبع للهوي لا غير لانه لو	658	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1726	false	-4887519770923885152	168	300	897	1604	1604	300	شهداءكم اي احضروهم الذين يشهدون ان الله حرم هذا يعني ما تقولون من الانعام والحرث والمراد ب شهداءهم قدوتهم الذين ينصرون قولهم وانما امروا باستحضارهم------------------ ليلزمهم الحجة-------------- ويظهر------------ بانقطاعهم ضلالتهم وانه لا م-------------------------------------------------------------------------تمسك لهم كمن يقلدهم فيحق الحق ويبطل الباطل فان شهدوا اي بعد حضورهم بان الله حرم هذا فلا تشهد معهم ا--ي فلا تسلم لهم ما شهدوا به ولا تصدقهم لما علمت من افتراءهم علي الله ومشيهم مع اهويتهم وفي العناية فلا تشهد استعارة تبعية وقيل مجاز مرسل من ذكر اللازم وارادة الملزوم لان الشهادة من لوازم التسليم وقيل كناية وقيل مشاكلة و--------لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والذين لا يءمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون من وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان من كذب بايات الله وعدل به غيره اي سوي به الاصنام فهو متبع للهوي لا غير لانه لو-	1726	6749072694164230445	269	358.5	215	835	32.21556854248047	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0661	true	1100256702791658257	266	300	1329	1505	1505	300	-علي الذي احسن تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن ---علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا او اراد به موسي عليه السلام --------------اي تتمة للكرامة-	661	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	231	267	1174	1366	1521	300	ضمير الذي اي-- تماما للكرامة والنعمة علي الذي احسن اي علي من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين وتدل عليه قراءة عبد الله علي الذين احسنوا واما ضمير- موسي عليه السلام ومفعوله محذوف اي تتمة للكرامة	1732	6749072694164230445	161	277.0	130	195	82.56410217285156	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	0	33	0	156	1554	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه	662	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1732	false	-765562654155793328	267	300	1366	1521	1521	300	علي العبد الذي احسن الطاعة في التبليغ وفي كل ما امر به او تماما علي الذي احسن موسي من العلم والشراءع من احسن الشء اذا اجاد معرفته اي زيادة علي علمه علي وجه-	1732	6749072694164230445	155	305.0	123	156	99.35897064208984	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	105	144	520	717	1554	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	662	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3367	false	8035890352945389564	0	39	0	197	1582	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3367	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0662	true	-338641985131122318	105	144	520	717	1554	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	662	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	21	60	111	308	1648	300	ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا وان كنا عن دراستهم لغافلين او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدي ورحمة فمن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها	3410	6749072694164230445	197	394.0	158	197	100.0	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	134	196	695	1015	1561	300	الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن و-------------------لم تكن------ من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي ا-منت والمعني ان---- اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة في ايمانها خيرا	663	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1736	false	-1038924505491996453	86	151	410	742	1481	300	الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمنها لم تكن ءامنت من قبل--- صفة------ نفسا------ او كسبت في ايم-نها خيرا عطف علي ءامنت والمعني ان بعض اشراط الساعة اذا جاء- وهي اية- ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان غير كاسبة في ايمانها خيرا	1736	6749072694164230445	261	428.5	206	350	74.57142639160156	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	4	84	21	401	1477	300	اي هو- كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج من تبليغه لانه------------------------------------------------------------- كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم فان	666	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1749	false	-223725504046634295	110	166	574	839	1554	300	اي هذا كتاب --انزل اليك------------------------------ فلا يكن في صدرك حرج منه اي لا يكن في-----------------------------------------------------------------ك ضيق ----------------------------------صدر---------------------------------------------- من تبليغه مخافة ان يكذبوك او ان تقصر في القيام بحقه فانه صلي الله عليه وسلم كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم قال	1749	6749072694164230445	189	293.5	146	442	42.76018142700195	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0668	true	3349410441207065256	74	225	374	1240	1681	300	فلنسالن الذين ارسل--------- فلنسءلن الذين ارسل اليهم ارسل مسند الي الجار والمجرور وهو اليهم ومعناه فلنسالن المرسل اليهم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص 65 ويسال- المرسلين عم---ا اجيبوا به كما قال ي-------وم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة 109------------------------------------- فلنقصن عليهم عل---ي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم ---عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة واقوالهم وافعالهم وما كنا غاءبين--- عنهم وعما وجد منهم فان قلت فاذا كان عالما بذلك وكان يقصه عليهم فما معني سءالهم قلت معناه التوبيخ والتقريع والتقرير اذا فاهوا به السنتهم وشهد عليهم انبياءهم 7- والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بما كانوا باياتنا يظلمون 7 الاعراف 8 9 والوزن يومءذ الحق والوزن يومءذ الحق يعني وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ورفعه علي الابتداء وخبره يومءذ و الحق صفته اي والوزن يوم يسال الله الامم ورسلهم	668	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1750	false	4371300006578673294	194	285	1049	1565	1647	300	فلنسالن الذين ارسل اليهم 76 فلنسالن الذين ارسل اليهم اي المرسل الي---------------------------------------------------هم وهم الامم يسالهم عما اجابوا عنه رسلهم كما قال ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين القصص --ولنسالن المرسلين اي عما اجيبوا به كما قال سبحانه يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة والمراد بالسءال توبيخ الكفرة وتقريعهم 77 فلنقصن عليهم اي علي الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم بعلم اي عالمين باحوالهم الظاهرة والباطنة------------------ وما كنا غاءبين اي عنهم وعما وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د منهم 78 والوزن يومءذ الحق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وزن الاعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها ي-----------------------------------------------------وم يسال الله الامم ورسلهم	1750	6749072694164230445	424	723.0	347	933	45.444801330566406	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	36	83	185	433	1501	300	ولقد مكناكم في الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون 7 الاعراف 10 ولقد مكناكم في مكناكم في الارض--- جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها	669	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1754	false	4503548014927809085	260	300	1392	1606	1606	300	ولقد مكناكم في الا-رض وجعلنا لكم فيها معايش 7-------------------------10 ولقد---------- مكناكم في الارض اي جعلنا لكم فيها مكانا وقرارا او ملكناكم فيها واقدرناكم علي التصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة وهي ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرها-	1754	6749072694164230445	210	376.5	172	251	83.66533660888672	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0669	true	2208130870415622830	127	230	662	1150	1501	300	خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك الا تري الي قوله ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم الاية من الساجدين ممن سجد لادم 7 قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين 7 الاعراف 12 قال ما منعك الا تسجد لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد م-عني الفعل الذي تدخل ع-ليه وتحقيقه---------------------------------------------- كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك	669	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1755	false	2521300727166293830	211	284	1152	1519	1607	300	خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار اليكم جميعا انتهي 712 قال سبحانه وتعالي ما منعك الا ت------------------------سجد اذ امرتك اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسجد كما وقع في سورة ص و لا مزيدة للتنبيه علي ان الموبخ عليه ترك السجود ول-----------------------------توكيد لمعني الفعل الذي -دخلت عليه وتحقيقه كما في قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه نفسك	1755	6749072694164230445	179	255.0	142	536	33.39552307128906	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	198	248	1070	1322	1610	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 387- ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه -قعد له بطريق الاسلام فقال له تدع ----------دين اباءك فعص---------------اه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال له تدع ديارك وتتغرب فعص------------------------------------------اه فهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له ----------------------تقاتل فتقتل فيقسم مالك وتنكح ا-مراتك فعصاه ---------------	671	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	1	68	5	357	1531	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين اباءك واباء ابيك قال فعصاه فاسلم ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال فتقاتل فتقتل ف-----------تنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه	1765	6749072694164230445	197	305.5	156	363	54.26997375488281	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	195	283	1026	1465	1572	300	دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان قلت ما للواو المضمومة في ووري لم تقلب همزة كما قلت في او يصل قلت لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان تكونا ملكين الا كراهة ان تكونا ملكين وفيه دليل علي ان الملكية بالمنظر الاعلي وان البشرية تلمح مرتبتها كلا ولا وقرء ملكين بكسر اللام كقوله وملك لا يبلي طه 120 من الخالدين م---ن الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين	673	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1767	false	-4291625183337614574	34	141	178	703	1503	300	دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه------- مستهجن ف-ي الطباع ولذلك سميت سواة لانه يسوء صاحبها قال الحاكم--------------------------------------------------------------------- وقد ------------------------------------استدل قوم بالاية علي وجوب ستر العورة وانه كان في شريعة ادم عليه السلام قال القاضي لا دليل في الاية علي الوجوب لانه ليس فيها الا انهما فعلا ذلك قال الاصم في الاية دليل علي انهما كرها التعري وان لم يكن لهما ثالث ففي ذلك دليل علي قبح التعري وان لم يكن مع المتعري احد الا لحاجة وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا اي ---الا كراهة ان تكونا ملكين او تكونا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخالدين اي من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكنين	1767	6749072694164230445	156	36.0	123	753	20.717130661010742	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	69	135	378	726	1558	300	القسم- بالله ------وعن قتادة وانما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنه-- انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذاقا الشجرة وجدا طعمها اخذين في الاكل منها وقيل الشجرة هي السنبلة وقيل شجرة الكرم بدت لهما سوءاتهما اي ------------------------------تهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما	674	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	110	245	550	1287	1559	300	المءمن بالله انتهي وعن قتادة -انما يخدع المءمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان اذا راي من عبده طاعة وحسن صلاة اعتقه فكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له انهم يخدعونك فقال من خدعنا بالله انخدعنا له 722 فدلاهما بغرور اي اطعمهما واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه اشعار بانه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل وقيل معني دلاهما جراهما بغروره والاصل فيه دللهما والدل والدالة الجراة كما قال اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم فابدل احد حرفي التضعيف ياء فلما ذاقا الشجرة---------------------------------------------------------------------- بدت لهما سوءاتهما اي اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما اللباس فظهرت لهما عوراتهما	1768	6749072694164230445	275	482.0	222	808	34.03465270996094	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0675	true	8731253524679711355	165	200	917	1089	1627	300	-ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوي ذالك خير ذالك من ايات الله لعلهم يذكرون 7 الاعراف 26 يا بني ادم- جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثم- وكتب	675	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1770	false	770196371378548250	62	96	348	523	1615	300	ءادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا 726 يبني ءادم قد انزلنا عليكم لباسا يعني ما يلبس من الثياب وغيره قال الزمخشري جعل ما في الارض منزلا من السماء لانه قضي ثمة وكتب	1770	6749072694164230445	99	154.0	77	175	56.57143020629883	17	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	68	129	354	696	1597	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذالك ---------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون--------------- فيعرفوا عظيم النعمة فيه-------------- وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الور--ق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	676	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1772	false	4412215580215949778	94	158	504	868	1611	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده------------------ لعلهم يذكرون اي نعمته عليهم فيعرفون عظمتها فيشكرونها قال الزمخشري وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الاوراق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي	1772	6749072694164230445	301	538.5	247	382	78.79581451416016	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	200	256	1070	1364	1597	300	للنهي و--------تحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون وعن مالك بن دينارا ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله وقبيله وجنوده من الشياطين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة	676	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1773	false	-3021089307803728865	179	262	966	1395	1603	300	النهي وتاكيد التحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا تشعرون -عن مالك بن دينار- ان عدوا يراك ولا تراه لشديد المءنة الا من عصم الله تنيبه قال السيوطي في الاكليل قال ابن الفرس استدل بها بعضهم علي ان الجن لا يرون وان من قال انهم يرون فهو كافر انتهي ومراده بالبعض المعتزلة ولذا قال الزمخشري فيه دليل بين ان الجن لا يرون ولا يظهرون للانس وان اظهارهم انفسهم ليس في استطاعتهم وان زعم من يدعي رءيتهم زور ومخرقة	1773	6749072694164230445	265	485.5	213	431	61.484920501708984	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	92	190	485	1016	1610	300	بطريق للعلم والثاني افتراء علي الله والحاد في صفاته كانوا يقولون لو كره الله منا ما نفعله لنقلنا عنه وعن الحسن ان الله تعالي بعث محمدا صلي الله عليه وسلم الي العرب وهم قدرية مجبرة يحملون ذنوبهم علي الله وتصديق قول الله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا---------------------------------------------- بها-------------------------------------------------------- قل ان الله لا يامر بالفحشاء------------------------------------------------------- لان فعل القبح مستحيل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح-------- اليه و----------------------------------------------شهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط وقيل المراد	677	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1775	false	8843977568261091034	0	94	0	507	1569	300	بطريق للعلم والثاني افتراء علي ذي الجلال قال الشهاب في قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وا-------------------------------------------لله امرنا مضاف مقدر اي امر اباءنا فلا يقال الظاهر امرهم بها والعدول عن الظاهر اشارة الي ادعاء ان امر اباءهم امر لهم قل ان الله لا يامر بالفحشاء اي هذا الذي تصنعونه فاحشة منكرة والله لا يامر بمثل ذلك لان عادته سبحانه وتعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال-------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم الامر بالفحشاء اليه سبحانه يتضمن النهي عن الافتراء عليه تعالي وفيه شهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط -قال الشهاب	1775	6749072694164230445	190	232.5	151	742	25.606468200683594	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	252	300	1337	1565	1565	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	55	103	295	524	1559	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	1784	6749072694164230445	228	451.0	181	229	99.56331634521484	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	0	47	0	234	1524	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله 390 المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	679	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1784	false	2316343821172315571	103	149	524	754	1559	300	فقال النصراني ولا يءثر من رسولكم شء في الطب فقال قد جمع رسولنا صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله---- المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	1784	6749072694164230445	230	453.5	184	234	98.29059600830078	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	10	125	59	638	1560	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا ان قراءة العامة اوقع لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت للاهتداء به في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال واحلام العصافير ان الرجال ليسوا بجزر تراد منهم الاجسام فقيل لا يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف	682	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1797	false	2479764313102394771	94	208	504	1082	1579	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله احسن تشبيها من ان يشبه بالجمل يعني ان الحبل مناسب للخيط الذي يسلك في سم الابرة والبعير لا يناسبه الا ان قراءة العامة اوقع لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت للابتداء به في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال واحلام العصافير ان الرجال ليسوا بجزر تراد منهم الاجسام فقيل لا-يدخلون الجنة حتي يكون ما لا يكون ابدا من ولوج هذا الحيوان الذي لا يلج الا في باب واسع في ثقب الابرة وعن ابن مسعود انه سءل عن الجمل فقال زوج الناقة استجهالا للساءل واشارة الي ان طلب معني اخر تكلف	1797	6749072694164230445	577	1148.0	463	579	99.65457916259766	114	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	33	131	164	695	1564	300	هدانا لهاذا اي وفقنا لموج------------ب هذا الفوز العظيم وهو الايمان و---------------------------------------------------------------العمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا هداية--- الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا ----------------------يقولون ذلك----------------- سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا و---تعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة اورثتموها	683	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1799	false	767499554447065298	102	188	558	1015	1578	300	هدانا له-ذا اي لما جزاءه هذا اي لاسباب هذا العلو بارسال الرسل والتوفيق للعمل وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اي ما كنا لنرشد لذلك العمل ال-----------------ذي هذا ثوابه---------------------------------------------- لولا ان وفقنا الله له بدلاءله والطافه وعنايته--------------------------------------------------- لقد جاءت رسل ربنا بالحق اي-------------------------------- فاهتدينا بارشادهم قال الزمخشري يقولون ذلك اي الحمد لله الخ سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا ولا تعبدا كما تري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ا--لا يقوله للفرح والتوبة------------------------------------------- ونودوا -ان- تلكم الجنة اورثتموها	1799	6749072694164230445	257	332.0	203	651	39.477725982666016	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	241	300	1327	1673	1673	300	لهم اها---------ءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اشارة-------------- لهم الي اهل الجنة الذين كان الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخله----------------------------------------------------------------------------------------م الجنة ادخلوا الجنة------------ يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفاءدة ذلك بيان ان الجزاء علي قدر-	684	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1803	false	1830050456345463146	25	96	137	531	1611	300	لهم انظروا الي هءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمته كيف نالوها حيث قيل ل---------------------------------------------------------------------------هم من قبله تعالي ادخلوا الجنة وعلي كل فالجملة مبنية علي قول محذوف ايجازا للعلم به لطيفة بين الزمخشري سر حبسهم علي الاعراف ثم ادخالهم الجنة ابدع بيان فقال رحمه الله يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفو-هم بسيماهم ويقولوا ما يقولون وفاءدة ذلك بيان ان الجزاء علي قدر	1803	6749072694164230445	218	343.5	177	470	46.38298034667969	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	0	66	0	351	1619	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	685	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1803	false	1830050456345463146	96	162	531	882	1611	300	الاعمال وان التقدم والتاخر علي حسبها وان احدا لا يسبق عند الله الا بسبقه في العمل ولا يتخلف عنده الا بتخلفه فيه وليرغب السامعون في حال السابقين ويحرصوا علي احراز قصبتهم وليتصوروا ان كل احد يعرف ذلك اليوم بسيماه التي استوجب ان يوسم بها من اهل الخير والشر فيرتدع المسء عن اساءته ويزيد المحسن في احسانه وليعلم ان العصاة يوبخهم كل احد حتي اقصر الناس عملا	1803	6749072694164230445	351	702.0	285	351	100.0	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	45	85	235	433	1486	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	686	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0503	false	8161106479036746547	43	155	225	822	1557	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق الاعراف 5253 فقد اخبر انه فصل الكتاب وتفصيله بيانه وتمييزه بحيث لا يشتبه ثم قال هل ينظرون الاعراف اي ينتظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله الاعراف الي اخر الاية واما ذلك مجء ما اخبر به القران بوقوعه من القيامة واشراطها كالدابة وياجوج وماجوج وطلوع الشمس من مغربها ومجء ربك والملك صفا صفا وما في الاخرة من الصحف والموازين والجنة والنار وانواع النعيم والعذاب وغير ذلك فحينءذ يقولون قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل	503	6749072694164230445	198	393.0	158	597	33.165828704833984	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	45	97	235	490	1486	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53	686	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1740	false	-7591702709693559956	127	172	638	865	1512	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم--------------------------- الاعراف 52-53	1740	6749072694164230445	227	437.0	182	255	89.01960754394531	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0686	true	-6200809194335468030	45	110	235	566	1486	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة لقوم يءمنون هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الاعراف 52 53 ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم----------------------------------------------------------------- عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر	686	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1804	false	-1404198961939451040	268	300	1405	1592	1592	300	ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم هدي ورحمة 752---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد جءناهم بكتاب فصلناه اي بينا فيه الاعتقادات والاحكام والامور الاخروية تفصيلا مبينا علي علم اي عالمين كيف نفصل احكامه ومواعظه وقصصه وساءر-	1804	6749072694164230445	112	176.5	92	396	28.282827377319336	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0687	true	3765767545313154810	205	288	1107	1520	1581	300	ان كان الرجل لقد جمع القران وما يشعر به -جاره وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير ولا يشعر--- الناس به وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة-------- وعنده الزور وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون علي ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وقد اثني علي زكريا------------------ فقال اذ نادي	687	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1844	false	-9221640969298284560	213	300	1150	1579	1579	300	ان كان الرجل لقد جمع القران وما يشعر به الناس وان كان الرجل لقد فق------ه الكثير وما يشعر به الناس--- وان كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزور وما يشعرون به ولقد ادركنا اقواما ما كان علي الارض من عمل يقدرون---- ان يعملوه في السر فيكون علانية ابدا ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم وذلك ان الله تعالي يقول ادعوا ربكم تضرعا وخفية وذلك ان الله ذكر عبدا صالحا رضي فعله فقال اذ نادي-	1844	6749072694164230445	382	693.5	305	443	86.2302474975586	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	24	71	111	366	1541	300	فان قلت فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت الاولي بيان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان 7 قال الملا من قومه	690	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	9	45	49	243	1547	300	فان قلت فما موقع الجملتين بعد قوله اعبدوا الله قلت الاولي بيان لوجه اختصاصه بالعبادة والثانية بيان للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله 760------------------------------------------------------------- قال الملا من قومه	1852	6749072694164230445	191	363.5	155	255	74.90196228027344	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	254	285	1281	1467	1541	300	رسالات رب---ي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	690	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	149	181	777	966	1547	300	رسالات ربي اي ما اوحي الي في الاوقات المتطاولة او في المعاني المختلفة من الاوامر والنواهي والمواعظ والزواجر والبشاءر والنذاءر ويجوز ان يريد رسالاته اليه والي الانبياء قبله من صحف جده ادريس	1852	6749072694164230445	186	366.0	155	189	98.4126968383789	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	35	61	194	326	1577	300	-السلام واعلم من الله ما لا تعلمون اي من صفات الله واحواله يعني------------------------------------------------------- قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	691	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1852	false	-6714567383122011383	203	242	1079	1266	1547	300	باخلاص- واعلم من الله ما لا تعلمون اي من الامور الغيبية التي لا تعلم الا من طريق الوحي اشياء لا علم لكم بها او اعلم من قدرته الباهرة وشدة بطشه علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القوم المجرمين	1852	6749072694164230445	107	187.5	84	188	56.914894104003906	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	95	209	481	1109	1577	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم-------------------------- ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--- ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7-- فكذبوه---------------------------------------------------------------------- فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين	691	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1853	false	-5582366550321994859	17	83	93	439	1532	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موعظة من ربكم علي رجل منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينذركم اي من العذاب ان لم تءمنوا ولتتقوا اي----------------- وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون اي ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 764 فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه مع طول مدة اقامته فيهم ولم يءمن معه منهم الا قليل فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوما عمين	1853	6749072694164230445	242	375.5	198	729	33.19615936279297	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	198	243	939	1161	1473	300	الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة هود 12 ويجوز ان يكون وصفا واردا للذم لا غير في سفاهة--- في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها	692	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	49	84	241	412	1542	300	الملا-------- الذين كفروا من قومه انا لنراك---------------------------------------------- في سفاهة اي في خفة حلم وسخافة عقل حيث تهجر دين قومك الي دين اخر وجعلت السفاهة ظرفا علي طريق المجاز ارادوا انه متمكن فيها غير منفك عنها	1856	6749072694164230445	154	269.0	123	225	68.44444274902344	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	244	297	1165	1461	1473	300	اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسلبون اذيالهم علي ما يكون منهم	692	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	231	284	1159	1455	1542	300	اجابة الانبياء عليهم السلام من نسبهم الي الضلال والسفاهة بما اجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بان خصومهم اضل الناس واسفههم ادب حسن وخلق عظيم وحكاية الله عز وجل ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون اذيالهم علي ما يكون منهم	1856	6749072694164230445	294	586.0	241	296	99.32432556152344	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0693	true	-1468632930865094590	16	72	81	371	1575	300	امين علي ما اقول لكم لا اكذب فيه خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموه--------------- في الارض -او جعلكم ملوكا في الارض قد استخلفكم فيها بعدهم ف-------------------------------------------------------------------------------ي الخلق بسطة فيما خلق من اجرامكم ذهابا في الطول والبدانة قيل كان اقصرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع فاذكروا ءالاء الله ---في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطاياه	693	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1856	false	-1585174676616692270	162	219	796	1081	1542	300	الله علي ذلكم واذكروا اذ جعلكم-- خلفاء من بعد قوم نوح اي خلفتموهم في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوك--------------------------ا بعدهم فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان كذا قالوا وزادكم في الخلق بصطة اي قامة وقوة--------------------------------------------------------------------------- فاذكروا ءالاء الله اي في استخلافكم وبسطة اجرامكم وما سواهما من عطاياه	1856	6749072694164230445	152	230.0	121	388	39.17525863647461	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	60	90	289	445	1557	300	في اسماء سميتموها---------------- في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة ومعني الالاهية فيها معدوم -محال وجوده وهذا كقوله تعالي ما تدعون من دونه من شء	694	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1858	false	6980235624978963417	236	269	1245	1417	1578	300	في اسماء سميتموها انتم واباءكم اي في اشياء ما هي الا اسماء ليس تحتها مسميات لانكم تسمونها الهة ومعني الال-هية فيها معدوم ومحال وجوده وهذا كقوله تعالي ما يدعون من دونه من شء	1858	6749072694164230445	154	288.0	124	173	89.01734161376953	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	216	290	1122	1507	1557	300	شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية------------------------------------- فلما راي-------------- طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد ----------------------هلك اخوالي واصهاري وهءلاء---------------------------- علي ما هم عليه وكان ي-----------ستحي ان يكلمهم خيفة ان ----------------يظنوا به ثقل مقا------مهم عليه فذكر ذلك لل------------------------------------------------------------قين----------تين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله ف------------------قال معاوية---------------------------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما	694	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1862	false	3669956177975496521	0	122	0	628	1526	300	شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان------ لمعاوية بن بكر وكان مسيرهم شهرا ومقامهم شهرا فلما راي معاوية بن بكر طول مقامهم وقد بعثهم قومهم يتعوذون بهم من البلاء الذي اصابهم شق ذلك عليه فقال هلك اخوالي واصهاري وهءلاء مقيمون عندي وهم ضيفي نازلون علي والله ما ادري كيف اصنع بهم استحي ان امرهم بالخروج الي ما بعثوا له فيظنوا انه ضيق مني بمقامهم عندي وقد هلك من وراءهم من قومهم جهدا وعطشا او كما قال فشكا ذلك من امرهم الي قينتيه الجرادتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله لعل ذلك ان يحركهم فقال معاوية بن بكر حين اشارتا عليه بذلك الا يا-قيل ويحك قم فهينم لعل الله يصبحنا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما	1862	6749072694164230445	277	385.5	223	635	43.622047424316406	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	109	157	586	820	1552	300	فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك	695	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1859	false	869024730998858493	252	300	1357	1590	1590	300	فان قلت ما فاءدة نفي الايمان عنهم في قوله وما كانوا مءمنين مع اثبات التكذيب بايات الله قلت هو تعريض بمن امن منهم كمرثد بن سعد ومن نجا مع هود عليه السلام كانه قال وقطعنا دابر الذين كذبوا منهم ولم يكونوا مثل من امن منهم ليءذن ان الهلاك-	1859	6749072694164230445	233	461.0	186	234	99.57264709472656	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	0	40	0	214	1552	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم واظهر اسلامه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لمعاوية----------------- احبس- عنا مرثدا -------لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع	695	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1862	false	3669956177975496521	192	300	1003	1526	1526	300	نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد بن عفير انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي----ه سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك فقال لهم جلهمة بن الخبيري خال معاوية بن بكر حين سمع قوله وعرف انه قد اتبع دين هود وامن به ابا سعد فانك من قبيل ذوي كرم وامك من ثمود فانا لن نطيعك ما بقينا ولسنا فاعلين لما تريد اتامرنا لنترك دين رفد ورمل وال صد والعبود ونترك دين اباء كرام ذوي راي ونتبع دين هود ثم قالوا لمعاوية بن بكر وابيه بكر احبسا عنا مرثد بن سعد فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع-	1862	6749072694164230445	204	328.5	167	528	38.6363639831543	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	67	243	345	1315	1609	300	ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي --الله تعالي -----فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم ----------------من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البحت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم -------------المواثيق لءن فعلت ذلك لت--------------ءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي-------------------------------------------------------- ودعا-------- ربه فتمخضت---- الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا	696	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1870	false	-4620592971164010832	3	121	13	666	1560	300	ان عادا لما -هلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم الي عبادته تعالي وحده فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية واقترحوا عليه بان يخرج------------------------------------ لهم ناقة عشراء تمخض من صخرة صماء عينوها بانفسهم وكانت ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاءبة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ -----------------عليهم صالح العهود والمواثيق لءن اجابهم الله الي طلبتهم ليءمنن به وليتبعنه فلما اعطوه علي ذلك عهودهم ومواثيقهم قام صالح عليه السلام الي صلاته ودعا الله عز وجل فتحركت تلك الصخرة ثم -----------------انصدعت عن ناقة------ جوفاء وبراء يتحرك جنينه--------ا بين جنبيها كما	1870	6749072694164230445	427	630.5	344	1088	39.24632263183594	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	2	34	12	182	1513	300	العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضحمة انتم فعلتم كذا وما فعله الا واحدا منهم------------------------------------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم وتولوا عنه واستكبروا عن امتثاله	699	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1868	false	7060313510155038727	226	275	1243	1494	1631	300	العقر الي جميعهم لانه كان برضاهم وان لم يباشره الا بعضهم وقد يقال للقبيلة الضخمة انتم فعلتم كذا وما فعله الا واحد- منهم كذا في الكشاف قال ابو السعود وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا يخفي وعتوا عن امر ربهم اي ---------استكبروا عن امتثاله	1868	6749072694164230445	156	282.0	126	261	59.77011489868164	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	252	300	1268	1513	1513	300	انه----------------- كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد-ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم يتحزن لهم ويقول- يا قوم لقد بذلت فيكم وسعي ولم ال جهدا في ابلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تحبون الناصحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ------ان يتولي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم تولي ذاهب عنهم منكر-	699	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1869	false	-746299784284787415	107	219	596	1171	1596	300	ان صالحا عليه السلام كان مشاهدا لما جري عليهم وانه تولي عنهم بعد ما ابصرهم جاثمين تولي مغتم متحسر علي ما فاته من ايمانهم يتحزن لهم- بقوله ي--قوم الخ كذ-----------------------ا في الكشاف او خاطبهم خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر حيث قال انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا كما رواه البخاري لا تحزنا ولكن اعلاما بنصر الله له وتحقيق رسالته زيادة في حزنهم وتوبيخهم فان الاحياء ليسوا باسمع منهم ولكن لا يتكلمون كما في الصحيح ويجوز عطف قوله فتولي علي قوله فاخذتهم الرجفة الاعراف فيكون الخطاب لهم حين اشرفوا علي الهلاك لا بعده فيكون عليه السلام تولي عنهم تولي ذاهب عنهم منكر	1869	6749072694164230445	175	244.5	137	601	29.11813735961914	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0699	true	8728128021723320473	159	205	813	1027	1513	300	جابر ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال 394 لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة فلم يبق--------------------- منهم الا رجل- واحد- كان في حرم الله -قالوا من هو قال ذاك--------- ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	699	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1875	false	6735795704118161429	195	271	1031	1404	1540	300	جابر قال لما مر رسول الله صلي الله عليه وسلم------- بالحجر قال---- لا تسالوا الايات فقد سالها قوم صالح فكانت يعني الناقة ترد من هذا الفج وتصدر من هذا الفج فعتوا عن امر ربهم فعقروها وكانت تشرب ماءهم يوما ويشربون لبنها يوما فعقروها فاخذتهم --صيحة اخمد الله من تحت اديم السماء منهم الا رجلا واحدا كان في حرم الله فقالوا من هو يا رسول الله قال ابو رغال فلما خرج من الحرم اصابه ما اصاب قومه	1875	6749072694164230445	182	274.0	142	386	47.15026092529297	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	0	80	0	421	1626	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية -انه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل ون--حوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماجة بل انتم قوم مسرفون اضر-ب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في بعض قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء	701	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1878	false	-1702802212840280997	158	296	874	1606	1623	300	غير داع اخر ولا ذم اعظم منه لانه وصف لهم بالبهيمية وانه لا داعي لهم من جهة العقل البتة كطلب النسل او نحوه او حال بمعني مشتهين تابعين للشهوة غير ملتفتين الي السماجة كذا في الكشاف من دون النساء اي مجاوزين عن مواتاه النساء اللاتي خلقن لذلك قال ابو السعود ويجوز ان يكون المراد من قوله شهوة الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محال الاشتهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم هود بل انتم قوم مسرفون اضراب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحال التي توجب ارتكاب القباءح وتدعو الي اتباع الشهوات وهو انهم قوم عادتهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شء فمن ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتي تجاوزوا المعتاد الي غير المعتاد ونحوه بل انتم قوم عادون الشعراء	1878	6749072694164230445	413	805.5	333	732	56.4207649230957	75	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0701	true	-2070621182817101581	81	168	425	898	1626	300	وما كان جواب قوم-----------------------------ه الا ان قالوا-------------------------------------------------------------- يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله -لكنهم جاء-ا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونهم من وعظهم ونصحهم -قولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا-المتزهد	701	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1879	false	3960843572462436337	0	104	0	566	1653	300	وما كان جواب قومه اي المستكبرين في مقابلة نصحه الا ان قالوا اخرجوهم اي لوطا والمءمنين معه من قريتكم اي بلدكم قال الزمخشري يعني ما اجابوه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ووسمهم بسمة الاسراف الذي هو اصل الشر كله ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم وبما يسمعونه- من وعظهم ونصحهم وقولهم انهم اناس يتطهرون سخرية بهم وبتطهرهم من الفواحش وافتخار -بما كانوا فيه من القذارة كما يقول الشطار من الفسقة لبعض الصلحاء اذا وعظهم ابعدوا عنا هذا المتقشف واريحونا من هذا المتزهد	1879	6749072694164230445	470	895.0	384	568	82.74647521972656	79	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	77	146	392	761	1552	300	لما قالوا لنخرجنك ياشعيب شعيب والذين ءامنوا معك-------- فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن-------- فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراء- للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	705	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1890	false	-3807797089027814079	39	109	191	570	1599	300	لما قالوا لنخرجنك يش------عيب والذين -امنوا معك الاعراف فعطفوا علي ضميره الذين دخلوا في الايمان منهم بعد كفرهم قالوا لتعودن الاعراف فغلبوا الجماعة علي الواحد فجعلوهم عاءدين جميعا اجراءا للكلام علي حكم التغليب وعلي ذلك اجري شعيب عليه السلام جوابه فقال ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها وهو يريد عود قومه الا انه نظم نفسه في جملتهم وان كان بريءا من ذلك اجراء لكلامه علي حكم التغليب	1890	6749072694164230445	361	689.5	293	386	93.5233154296875	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	135	274	701	1514	1649	300	الا اخذنا اهلها ---------------------بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ------------ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء----- والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا--- كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالو-----------ا هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك-------------------------------------- وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق------------------------ بعد--------------------------------------------- ابتلاءهم بالسيءات والحسنات------------------------------------------------------------------------------- الا ان ناخذهم بال------------------------------------------------------عذاب فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم	707	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1895	false	-6641875128741560018	2	173	11	961	1626	300	الا اخذنا اهلها اي قبل الاهلاك الكلي بالباساء اي شدة -الفقر والضراء اي ال----مرض لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة فيءمنوا 795 ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء كال-شدة والمرض السعة والصحة---------------------------------------------------- حتي عفوا اي كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم---- واعفوا--- اللحي ----------------------------------------------------------------------------------------وقالوا قد مس -اباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا كفرانا لها هذه عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك فصبروا علي دينهم فنحن مثلهم نقتدي بهم وما هو بابتلاء من الله لعباده تصديقا لوعد الرسل فازدادوا كفرا بعد الاعلام القولي والفعلي والمعني ان الله تعالي ابتلاهم- بالسيءة لينيبوا اليه فما فعلوا ثم بالحسنة ليشكروا فما فعلوا واذ لم ينجع فيهم هذا ولا ذاك فلم يبق الا ان ياخذهم بالعذاب وقد فعل كما قال سبحانه فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون اي فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم	1895	6749072694164230445	614	1057.0	502	1105	55.565608978271484	94	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	10	37	57	198	1520	300	------العبد من حيث لا يشعر ولاستدراجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي العاقل ان يكون في خوفه من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم	709	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1896	false	-2424483238369035269	218	300	1145	1588	1588	300	تعالي العبد من حيث لا يشعر مع كثرة ما راي من اخذه العباد من حيث لا يحتسبون الا القوم الذي خسروا عقولهم واضاعوا فطرة الله التي فطر الناس عليها والاستعداد القريب المستفاد من النظر في الايات فصاروا خاسرين انسانيتهم بل اخس من البهاءم وفي وقوله تعالي افامنوا مكر الله تكرير للنكير في قوله افامن اهل القري الاعراف لزيادة التقرير قال الزمخشري فعلي العاقل ان يكون في خوف- من مكر الله كالمحارب الذي يخاف من عدوه الكمين والبيات والغيلة وعن الربيع بن خثيم-	1896	6749072694164230445	129	221.5	103	445	28.9887638092041	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	170	250	869	1310	1573	300	علي قلوب الكافرين 7 وما وجدنا لاكثرهم من ---------------عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثرهم---- نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي وان وجدنا وان الشان والحديث وجدنا اكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة مارقين والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نجاهم نكثوا	710	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1898	false	-1712177155164723099	228	298	1189	1569	1576	300	علي----- الكفر 7102 وما وجدنا لاكثرهم من عهد اي من وفاء عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي خارجين عن الطاعة مارقين فلذلك اخذناهم قال الزمخشري الض---مير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني ان اكثر الناس نقض عهد الله وميثاقه في الايمان والتقوي------------------------------------------------------------------------ والاية اعتراض ويجوز ان يرجع الضمير الي الامم المذكورين وانهم كانوا اذا عاهدوا الله في ضر ومخافة لءن انجيتنا لنءمنن ثم نجاهم نكثوا	1898	6749072694164230445	299	522.5	243	460	65.0	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	57	112	291	584	1502	300	فظلموا ------فكفروا باياتنا اجري الظلم مجري الكفر------------------------------------- لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان 13 او فظلموا الناس بسببها حين اوعدوهم وصدوهم عنها واذوا من امن بها ولانه اذا وجب الايمان بها فكفروا بدل الايمان كان كفرهم بها ظلما فلذلك قيل فظلموا بها اي كفروا بها واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان	711	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1899	false	-2906968614458432962	47	89	261	475	1525	300	فظلموا بها اي كفروا به----ا اجري الظلم مجري الكفر في تعديته بالباء وان كان يتعدي بنفسه لانهما من واد واحد ان الشرك لظلم عظيم لقمان او هو بمعني الكفر مجازا او تضمينا اي كفروا به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واضعين الكفر غير موضعه وهو موضع الايمان	1899	6749072694164230445	128	209.5	102	336	38.095237731933594	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0714	true	-2776473577031592789	145	239	747	1269	1605	300	تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع وقولهم وا---------------------ما ان نكون نحن الملقين فيه ما يدل علي رغبتهم في ان يلقوا قبله من تاكيد ضميرهم المتصل بالمنفصل وتعريف الخبر او تعريف الخبر واقحام الفصل وقد سوغ لهم موسي ما تراغبوا فيه ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد السماوي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا----------- سحروا اعين الناس اروها بالحيل والشعوذة وخيلوا اليه----------------------------------------------------------ا ما الحقيقة بخلافه كقوله تعالي------------------ يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	714	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1901	false	5590539518060696707	192	280	996	1471	1562	300	تخييرهم اياه ادب حسن راعوه معه كما يفعل اهل الصناعات اذا التقوا كالمتناظرين قبل ان يتخاوضوا في الجدال والمتصارعين قبل ان يتاخذوا للصراع 7116 قال اي موسي لهم القوا اي ما انتم ملقون وانما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوغ لهم التقدم------------- ازدراء لشانهم وقلة مبالاة بهم وثقة بما كان بصدده من التاييد الاله-ي وان المعجزة لن يغلبها سحر ابدا فلما القوا سحروا اعين الناس اي --------------------خيلوا ل--ها ما ليس في الواقع واسترهبوهم اي وخوفوهم وافزعوهم بما فعلوا من السحر كما في الاية الاخري فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي	1901	6749072694164230445	310	506.5	251	630	49.20634841918945	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	236	281	1289	1511	1606	300	فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا وقيل ان اول من قطع من خلاف وصلب لفرعون 7 قالوا انا الي ربنا منقلبون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنقم منا الا ان ءامنا باايات ربنا لما جاءتنا	715	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1903	false	-7323486676625909088	6	100	38	525	1657	300	فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ثم 7124 لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عضوا مغايرا للاخر كاليد من احدهما والرجل من اخر قال الشهاب من خلاف حال اي مختلفة وقيل من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم وهو بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين اي تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم 7125-------------------- قالوا انا الي ربنا منقلبون اي فلا نبالي بما تهددنا به لانه هو الذي يقربنا الي من امنا به فيحيينا بحياة خير من الحياة الدنيوية 7126 وما تنقم منا الا ان ام-نا ب-ايات ربنا لما جاءتنا	1903	6749072694164230445	133	179.0	105	509	26.12966537475586	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0718	true	-3852243184532102193	44	118	234	609	1590	300	في --ارض مصر فينظر كيف تعملون--- فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر -لنعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد رحمه الله انه دخل علي المنصور قبل الخلافة وعلي ماءدته رغيف او رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم توجد فقرا عمرو هذه الاية ثم دخل عليه بعد----------------------------------------------------- ما استخلف فذكر له ذلك وقال ق------د بقي فينظر كيف تعملون 7 ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثم------------------------------------------------------------------رات لعلهم يذكرون	718	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1905	false	6299803599829540071	0	63	0	336	1571	300	في الارض---- فينظر كيف تعملون اي فيري الكاءن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفرانها ليجازيكم علي حسب ما يوجد منكم ثم بين تعا---------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------------------------ ما احل بفرعون وقومه من الضراء لما تابي عن اجابة موسي وا--------------------رسال قومه معه بق----------وله سبحانه ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات 7130 ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالجدب والقحط ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون	1905	6749072694164230445	181	253.5	146	506	35.770751953125	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	30	300	171	1627	1627	300	ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية- باركنا فيها--- بالخصب وسعة الارزاق كلمت ربك الحسني قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص 6 والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت -علي بني اسراءيل--- مضت عليهم واستمرت من قولك تم علي الامر اذا مضي عليه--- بما صبروا--- بسبب صبرهم----------------------------------------------------- وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله------ وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن رزانة اولي الصبر وقرا عاصم في رواية وتمت كلمات ربك الحسني ونظيره من ءايات ربه الكبري النجم 18 ما كان يصنع فرعون وقومه--- ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون م--------------------ن الجنات هو الذي انشاكم جنات معروشات الانعام 141 او وما كانوا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وغيره وقرء يعرشون بالكسر والضم وذكر اليزيدي ان الكسر افصح وبلغني انه قرا بعض الناس يغرسون من غرس الاشجار وما احسبه الا تصحيفا منه 7 وجاوزنا ببني اسرءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم قالوا ياموسي اجعل لنا الاها كما لهم ءالهة قال انكم قوم تجهلون ان هاءلاء متبر ما ----------------------------------------هم في----------------ه وباطل--------------- ما كانوا يعملون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اغير الله ابغيكم الاها وهو فضلكم علي العالمين 7 الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وهذا اخر ما اقتص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر-	723	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1908	false	948007538227810696	44	267	264	1490	1663	300	ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا في اكن---------افها حيث شاءوا وقوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق وتمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت ------واستمرت عليهم وهي وعده اياهم بالنصر والتمكين بما صبروا اي بسبب صبرهم علي الشداءد التي كابدوها من فرعون وقومه قال الزمخشري وحسبك به حاثا علي الصبر ودالا علي ان من قابل البلاء بالجزع وكله الله اليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله له الفرج وعن الحسن عجبت ممن خف كيف خف وقد سمع قوله تعالي وتلا الاية ومعني خف طاش جزعا وقلة صبر ولم يرزن------ اولي الصبر ودمرنا اي خربنا واهلكنا ما----------------------------------------------------- كان يصنع فرعون وقومه اي ما كانوا يعملون ويسوون من العمارات وبناء القصور وما كانوا يعرشون بكسر الراء وضمها اي من الجنات او ما كان-----------------------------------------وا يرفعون من الابنية المشيدة في السماء كصرح هامان وهذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كما قال تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم اءمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون القصص 56 وقال تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك واورثناها قوما اخرين الدخان 2528 قال الزمخشري و------------------------------------------------------------------------هذا اخر ما اقتص الله من نبا فرعون والقبط وتكذيبهم بايات الله وظلمهم ومعاصيهم ثم اتبعه اقتصاص نبا بني اسراءيل وما احدثوه بعد انقاذهم من ملكة فرعون واستعباده ومعاينتهم الايات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر	1908	6749072694164230445	779	1238.5	625	1746	44.61626434326172	122	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	0	33	0	169	1558	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفهم ظلوم كفار-------- جهول كنود الا من عصمة الله وقليل من عبادي الشكور سبا 13 وليسلي رسول الله	724	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1908	false	948007538227810696	267	300	1490	1663	1663	300	وطلب رءية الله جهرة وغير ذلك من انواع الكفر والمعاصي ليعلم حال الانسان وانه كما وصفه لظلوم كفار ابراهيم جهول كنود الا من عصمه الله وقليل من عبادي الشكور سبا--- وليسلي رسول الله-	1908	6749072694164230445	162	301.5	132	177	91.52542114257812	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	33	260	169	1338	1558	300	صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة وروي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي------------------------------------------------- فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون ع---------------------لي اصنام لهم--- يواظبون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل وقيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها------------ اجعل لنا الاها-- صنما نعكف عليه كما لهم ءالهة اص---نام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة بعدها وعن علي رضي الله عنه ان يهوديا قال له اختلفتم بعد نبيكم قبل ان يجف ماءه فقال قلتم اجعل لنا الاها قبل ان تجف اقدامكم انكم قوم تجهلون تعجب من قولهم علي اثر ما راوا من الاية العظمي والمعجزة الكبري فوصفهم بالجهل المطلق واكده لانه لا جهل اعظم مما راي منهم ولا اشنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل متبر ما هم فيه مدمر مكسر ما هم فيه من قولهم اناء متبر اذا كان فضاضا ويقال لكسار الذهب التبر اي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عليه علي يدي ويحطم اصنامهم هذه ويتركها رضاضا وباطل ما كانوا يعملون اي ما عملوا شيءا من عبادتها فيما سلف الا وهو باطل مضمحل لا ينتفعون به وان كان زعمهم -------تقربا الي الله كما قال تعالي	724	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1909	false	-6427445252953393650	0	179	0	911	1534	300	صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة فقال تعالي وجاوزنا ببني اسراءيل البحر فاتوا علي قوم يعكفون 7138 وجاوزنا ببني اسراءيل البحر اي الذي اغرق فيه اعداءهم وهو بحر القلزم ك قنفذ بلد كان في شرقي مصر قرب جبل الطور اضيف اليه لانه ع--------------------------------------------لي طرفه ويعرف البلد الان ب السويس ومن زعم ان البحر هو نيل مصر فقد اخطا كما في العناية فاتوا علي قو------------م يعكفون قرء بضم الكاف وكسرها علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قالوا يموسي اجعل لنا الها اي صنما نعكف عليه كما لهم -الهة اي اصنام يعكفون عليها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم قوم تجهلون اي شا--------------------------ن الالوهية وعظمتها و---------------------------------------انه لا يستحقها الا الله وحده قال البغوي رحمه الله ولم يكن ذلك شكا من بني اسراءيل في وحدانية الله تعالي وانما معناه اجعل لنا شيءا نعظمه ونتقرب بتعظيمه الي الله تعالي وظنوا ان ذلك لا يضر بالديانة وكان ذلك لشدة جهلهم انتهي 7139 ان هءلاء يعني عبدة تلك التماثيل مت---------------------------------------------------------------------------------------بر اي مهلك ما هم فيه اي من الشرك------------------------------------------------ وباطل ما كانوا يعملون اي عبادة الاصنام----------------------------------------------------- وان كان قصدهم بذلك التقرب- الي الله-------- تعالي	1909	6749072694164230445	320	365.5	248	1631	19.61986541748047	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0732	true	6271321637985706603	148	284	749	1478	1558	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه الاها وعبدوه وقرء من حليهم بضم الحاء والتشديد جمع حلي كثدي وثدي ومن حليهم بالكسر للاتباع كدلي ومن حليهم علي التوحيد والحلي اسم لما يتحسن به من الذهب والفضة فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها عواري في ايديهم------ كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من املاكهم الا تري الي قوله عز وعلا فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل الشعراء	732	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1917	false	6380619602833794302	13	106	71	572	1584	300	فان قلت لم قيل واتخذ قوم موسي عجلا والمتخذ هو السامري قلت فيه وجهان احدهما ان ينسب الفعل اليهم لان رجلا منهم باشره ووجد فيما بين ظهرانيهم كما يقال بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا والقاءل والفاعل واحد ولانهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين له فكانهم اجمعوا عليه والثاني ان يراد واتخذوه ال-ها وعبدوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم قال من حليهم ولم يكن الحلي لهم انما كانت عواري في ايديهم قلت الاضافة تكون بادني ملابسة وكونها------ في ايديهم عواري كفي به ملابسة علي انهم قد ملكوها بعد المهلكين كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------ واورثناها بني اسراءيل الشعراء	1917	6749072694164230445	485	919.0	394	735	65.98639678955078	87	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	128	207	628	1000	1496	300	من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل اي وقع العض فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	733	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1918	false	7916311988896444344	124	180	632	895	1485	300	من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم اي في قلوبهم وانفسهم كما يقال حصل في يده مكروه وان كان محالا ان يكون في اليد تشبيها لما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري بالعين	1918	6749072694164230445	263	523.0	207	372	70.69892120361328	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	13	57	79	321	1586	300	قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي وهذا الخطاب اما ان يكون لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون منه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف 142 و-------------------المعني بءس ما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة---- الله	734	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1919	false	-565037507154576467	142	186	711	959	1589	300	قمتم مقامي وكنتم خلفاءي من بعدي و----الخطاب اما-------- لعبدة العجل من السامري واشياعه او لوجوه بني اسراءيل وهم هارون عليه السلام والمءمنون معه ويدل عليه قوله اخلفني في قومي الاعراف وعلي التقدير الاول يكون المعني بءس-ما خلفتموني حيث لم تمنعوا م----ن عبادة غير الله	1919	6749072694164230445	210	364.5	173	265	79.24528503417969	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0735	true	-4236462497116276430	195	262	1009	1353	1536	300	لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب ان لا يتفرقا عن رحمته ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والاخرة 7--- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحيواة الدنيا وكذالك نجزي المفترين	735	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1920	false	-4076055435156183709	227	293	1179	1522	1552	300	لما اعتذر اليه اخوه وذكر له شماتة الاعداء قال رب اغفر لي ولاخي ليرضي اخاه ويظهر لاهل الشماتة رضاه عنه فلا تتم لهم شماتتهم واستغفر لنفسه مما فرط منه الي اخيه ولاخيه ان عسي فرط في حسن الخلافة وطلب ا--لا يتفرقا عن رحمته ولا تزال منتظمة لهما في الدنيا والاخرة 7152 ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحي-اة الدنيا وكذ-لك نجزي المفترين	1920	6749072694164230445	340	658.5	274	347	97.98271179199219	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	183	250	962	1290	1565	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	736	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1921	false	7454525916340337515	198	265	1054	1381	1562	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	1921	6749072694164230445	327	649.0	260	328	99.69512176513672	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	212	272	1128	1431	1577	300	ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا- لميقات --------ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سج-دا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف	737	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	189	294	979	1496	1523	300	و-تطهروا وطه-روا ثيابكم ف--خرج بهم الي طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا--------- ياتيه الا باذن منه وعلم فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما امرهم به وخرجوا معه للقاء ربه لموسي اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال افعل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي فدخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه وهو يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ	1922	6749072694164230445	250	417.5	199	530	47.1698112487793	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	242	296	1310	1590	1610	300	القران فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل------ مع جبريل قلت معناه انزل-------------------- مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق ب-اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر به ونهي------------------------------------------- عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه فان قلت كيف	739	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1926	false	-7066952000346716134	64	128	341	686	1620	300	القران فاحلوا حلاله وحرموا حرامه ولا يقال القران انزل مع جبريل فما معن-ي انزل معه لان المراد انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته وبما امر--- ونهي عنه فيكون امرا بالعمل بالكتاب والسنة او هو حال اي -اتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه وفي التعبير	1926	6749072694164230445	226	391.5	180	350	64.57142639160156	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0739	true	-2280358995758792285	62	116	340	622	1610	300	الطيبات ما حرم عليهم من الاشياء الطيبة--- كالشحوم وغيرها او ما طاب في------------------------------------- الشريعة والحكم مما ذكر اسم الله عليه من الذباءح وما خلي كسبه من السحت ويحرم عليهم الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة	739	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1936	false	-8273104591824006033	170	219	942	1213	1619	300	الطيبات اع---------م من الطيبات في الماكل كالشحوم وكذا البحاءر والسواءب والوصاءل والحام ومن الطيبات في حكم الشريعة كالبيع ---------------------------------وما خلا كسبه عن --سحت وكذا -------الخباءث ما يستخبث من نحو الدم والميتة ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به او ما خبث في الحكم كالربا والرشوة وغيرهما من المكاسب الخبيثة	1936	6749072694164230445	194	304.5	154	322	60.24844741821289	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	127	169	661	900	1580	300	اثنتي عشرة وقطعناهم وصيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض لقلة الالفة بينهم وقرء وقطعناهم بالتخفيف اثنتي عشرة اسباطا كقولك اثنتي عشرة قبيلة والاسباط اولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام	742	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	0	28	0	149	1578	300	اثنتي عشرة اسباطا اي صيرناهم قطعا اي فرقا وميزنا بعضهم من بعض---------------------------------------------------------------------------------- والاسباط اولاد الولد-------- وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام	1940	6749072694164230445	140	250.5	114	239	58.5774040222168	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0743	true	-4514735165093408399	43	111	222	597	1619	300	وظللنا عليهم الغمام وجعلناه ظليلا عليهم في التيه و------------------------------------- كلوا علي ارادة القول ----وما ظلمونا وما رجع الينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم ولكن كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم اليهم 7---------------- واذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة------------------------------------------------------------------- وادخلوا الباب-------------- سجدا----------------------------------------------------------------------------- نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين----- فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا--------- من السماء بما كانوا يظلمون	743	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	65	187	338	995	1578	300	وظللنا عليهم الغما--------------------م في التية من حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا--------------------------------------- ولكن كانوا------ انفسهم يظلمون حيث اوجبوا لها العذاب الداءم 7161 واذ قيل لهم اسكنوا ه-ذه القرية يعني بيت المقدس والقاءل موسي عليه السلام دعاهم الي دخول بيت المقدس او يوشع فانه دعاهم بعد وفاة موسي الي غزو بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة اي قولوا حط عنا ذنوبنا وقيل امروا بكلمة اذا قالوها حط عنهم اوزارهم وادخلوا الباب اي باب القرية سجدا اي ساجدين او خاضعين امروا بان يدخلوها بالتواضع وكان ذلك شرطا في قبولهم فعلهم نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين 7162 فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يظلمون	1940	6749072694164230445	271	390.5	220	723	37.48271179199219	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	11	70	61	369	1596	300	بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه --------------------------------------------قلنا لهم كونوا قردة خاسءين 7------------------------------------------------------------- الاعراف 163 واسالهم عن القرية وسلهم وسل اليهود وقرء واسالهم وهذا السءال معناه التقرير والتقريع------- بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والاعلام- بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي	744	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1940	false	-1648731930754987725	224	295	1184	1556	1578	300	بما كانوا يفسقون هذا السياق هو بسط لقوله تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين البقرة فقوله تعالي وسءلهم عطف علي اذكر المقدر عند قوله واذ قيل الاعراف -اي واسا----------------------ل اليهود المعاصرين لك -------سءال -----------------تقريع وتقرير بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله و--اعلاما بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي	1940	6749072694164230445	220	337.0	175	421	52.25653076171875	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	4	112	27	593	1588	300	يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء الشديد نبلو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بسبب فسقهم --------واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه------ ------------------------------------------------------------------في الاعراب امة منهم---------------------------------------------------- جماعة من اهل القرية من صلحاءهم الذين ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم حتي ايسوا من قبولهم لاخرين كانوا لا يقلعون عن وعظهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا لتماديهم في الشر وانما قالوا ذلك لعلمهم ان---------------------------------------------------- الوعظ لا ينفع فيهم قالو--ا معذرة الي ربكم اي موعظتنا ابلاء عذر الي الله ولءلا ننسب في -------------------النهي عن المنكر الي بعض التفريط------------- ولعلهم يتقون	745	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1941	false	4129534145312209261	105	300	558	1604	1604	300	يقال شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا وهو حال من حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل ويوم لا يسبتون لا تاتيهم اصلا الي السبت المقبل قرء يسبتون ثلاثيا ومزيدا فيه من اسبت معلوما ومجهولا ايضا بمعني لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم وقوله تعالي كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نختبرهم باظهار السمك لهم علي ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده واخفاءها عنهم في اليوم الحلال لهم صيده اي نعاملهم معاملة من يختبرهم بسبب فسقهم فيظهر عدوانهم فيستحقون المءاخذة ثم بين تعالي تماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات بقوله سبحانه واذ قال----ت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم 7164 واذ قالت امة منهم اي جماعة-------------- من صلحاءهم يحاورون فريقا ممن داب في ------ع----------------------------------------------------ظتهم لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترمهم ومطهر الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا اي بل معذبهم عذابا شديدا اذ مجرد الاهلاك قد يوجد معه لطف واما شدة العذاب فتلك القاصمة قالوا اي-------------------- الوعاظ معذرة الي ربكم اي نعظهم معذرة اليه تعالي -----لءلا ننسب الي التفريط في وصيته بالنهي عن المنكر وقرء بالرفع اي موعظتنا معذرة ولعلهم يتقون-	1941	6749072694164230445	311	421.5	247	1148	27.090591430664062	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	145	226	702	1120	1519	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الاعراف 167 واذ تاذن ربك --تاذن ربك عزم ربك وهو تفعل من الايذان وهو --الاعلام لان العازم علي الامر يحدت نفسه به ويءذنها بفعله واجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن------ والمعني واذ حتم ربك وكتب علي نفسه ليبعثن علي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب فكانوا يءدون- الجزية	747	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1945	false	2082348951374683	35	94	191	502	1610	300	واذ تاذن ربك ليبعثن عليهم الي يوم القيامة من يسومهم 7--------------------------------------------------------167 واذ تاذن ربك اي اذن كتوعد بمعني اوعد---- من الايذان بمعني الاعلام -------------------------------------------------اجري مجري فعل القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك اجيب بما يجاب به القسم وهو قوله ليبعثن عليهم والمعني واذ حتم ربك وحكم ليسلطن عل---------ي اليهود الي يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية	1945	6749072694164230445	255	416.0	202	429	59.44055938720703	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	103	243	546	1307	1592	300	من بعد------ المذكورين خلف وه-------------------م الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------- ورثوا الكتاب-- التوراة بقيت في ايديهم بعد سلفهم يقرء-نها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخ--------ذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والاد---------------------------------------------------------------------------ني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب------------------- واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة ويقولون سيغفر لنا -----------------------------------------------------------------------------لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرحبون المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق	748	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1946	false	-4337763850646085974	2	164	9	879	1594	300	من بعد هءلاء المذكورين خلف اي بدل سوء والمراد بهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلف مصدر ولذا يوصف به المفرد وغيره وقد شاع في الصالح ومفتوح اللام ب الصالح وربما جاء عكسه ورثوا الكتب اي التوراة من اسلافهم المختلفين---- يقرءونها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها كما قال ياخذون عرض ه-ذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله ه-ذا الادني تخسيس وتحقير والعرض بفتح الراء ما لا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر و الادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب بالنسبة الي الاخرة واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها-------------------------------------------------------------------------------- ويقولون سيغفر لنا اي يعتاضون عن بذل الحق ونشره بعرض الحياة الدنيا ويتحكمون علي الله تعالي بانه لا يءاخذهم----- بما اخذوا--------------------------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال اي يرجو-ن المغفرة وهم مصرون عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين كلما لاح لهم مثل الاول اخذوه----------------------- الم يءخذ عليهم ميثق -	1946	6749072694164230445	509	874.5	411	1061	47.973609924316406	81	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	101	171	571	921	1597	300	وممن خلقنا امة لما قال------------ ولقد ذرانا لجهنم كثيرا الاعراف 179 فاخبر ان كثيرا من الثقلين عاملون باعمال اهل النار اتبعه قوله وممن خل-قنا امة يهدون بالحق وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 401 انه كان يقول اذا قراها ---------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق الاعراف 159 وعن---ه صلي الله عليه وسلم 402 ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	755	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1960	false	-744100421163481360	34	114	171	569	1507	300	وممن خلقنا اي للجنة لانه في مقابلة ولقد ذرانا لجهنم------ الاعراف قا------------------------------------------------------------------ل النسفي امة يهدون بالحق اي يدعون اليه وبه يعدلون اي يعملون ويقضون وقد جاء في الاثار ان المراد بالامة هذه الامة المحمدية وقال قتادة بلغنا ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- كان----- اذا قرا الاية يقول هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها وعن الربيع بن انس في هذه الاية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1960	6749072694164230445	201	252.0	158	487	41.273101806640625	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0757	true	-4420412085109503373	158	253	800	1285	1526	300	ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل شء ثقيل رسوه ثباته واستقراره ومنه رسي الجبل وارسي السفينة والمرسي الانجر الذي ترسي به ولا اثقل من الساعة بدليل قوله ثقلت في السماوات والارض والمعني حتي يرسيها الله------------------- انما علمها اي علم وقت ارساءها عنده قد استاثر به ولم يخبر به احدا من ملك مقرب ولا نبي مرسل يكاد يخفيها من نفسه ليكون ذلك ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفي الاجل الخاص وهو وقت الموت لذلك لا يجليها لوقتها الا هو اي لا تزال خفية لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء علمها الا هو	757	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1962	false	-8091081179092914036	53	88	266	457	1543	300	ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها والرسو يستعمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاجسام الثقيلة واطلاقه علي المعاني تشبيها لها بالاجسام قل انما علم-------------------ها عند ربي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجليها لوقتها الا هو اي -------------لا يظه----رها -----------في وقتها الا هو	1962	6749072694164230445	122	130.0	93	504	24.206348419189453	18	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	201	241	1056	1252	1532	300	الله به ولم يءته احدا من خلقه------------- فان قلت لم كرر يسءلونك و-انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة	758	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1962	false	-8091081179092914036	154	196	794	1000	1543	300	الله ----لم يءته احدا من خلقه قال الزمخشري فان قلت لم كرر يسالونك و انما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء به من زيادة قوله كانك حفي عنها وعلي هذا تكرير العلماء الحذاق في كتبهم لا يخلون المكرر من فاءدة زاءدة	1962	6749072694164230445	191	360.5	152	210	90.95237731933594	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	15	267	82	1409	1581	300	لا املك لنفسي اجتلاب نفع ولا دفع ضرركما المماليك والعبيد الا ما شاء ربي ومالكي من النفع لي والدفع عني ولو كنت اعلم الغيب لكانت حالي علي خلاف ما هي عليه من استكثار--- الخير واستغزار المنافع واجتناب-------------------------------------------------------------------- السوء والمضار حتي لا يمسني شء منها ولم اكن غالبا مرة ومغلوبا اخري في الحروب ورابحا وخاسرا في التجارات ومصيبا مخطءا في التدابير ان انا الا-------------- عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب------------ لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق بالنذير والبشير جميعا لان -----------------------النذارة والبشارة انما تنفعان فيهم او يتعلق بالتبشير وحده ويكون المتعلق بالنذير محذوفا اي الا نذير للكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وبشير لقوم يءمنون 7 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لءن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالي الله عما يشركون 7 الاعراف 189 190 هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه او من جنسها كقوله جعل------------------- لكم من انفسكم ازواجا النمل 72 ليسكن اليها--- ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة-- منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني------------------------------------ والتغشي كناية عن	759	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1964	false	2296850649381764374	71	300	322	1512	1512	300	لا املك لنفسي------- ضرا ولا نفعا -----------------------الا ما شاء الله لكل امة اجل يونس 4849------- ولو كنت اعلم الغيب ل---------------------------------استكثرت من الخير اي النفع بترتيب اسبابه فكنت مثلا اعد للسنة المجدبة من المخصبة ولوقت الغلاء من الرخص وما مسني السوء اي الضر للتوقي عن اسبابه ------------------------------------------------------------------------------------------------ان انا الا نذير وبشير اي عبد ارسلت نذيرا وبشيرا وما من شاني اني اعلم الغيب وقوله تعالي لقوم يءمنون يجوز ان يتعلق ب- نذير وب--شير جميعا لان المءمنين هم المنتفعون بالنذارة والبشارة----------------- او يتعلق ب ب--شير وحده و-------متعلق -النذير محذوف- اي--------- للكافرين وحذف للعلم به وقال الشهاب ليطهر اللسان منهم ثم بين تعالي عظم جناية الكفرة في جراءتهم علي الاشراك بتذكير مبادء احوالهم المنافية ---له بقوله سبحان-ه هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليسك---ن ال-يها 7189---- هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي -------------------------------------------من جنسها كقوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا ا---لروم ليسكن اليها اي ليطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكن----- بعد ما انث في قوله واحدة و منها زوجها ذهابا الي معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني افاده الزمخشري فلما تغشاها اي وطءها والتغشي كناية عن-	1964	6749072694164230445	770	1181.0	614	1634	47.12362289428711	130	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0763	true	7454568155885538551	240	291	1207	1457	1509	300	منه مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا قال اني الم بك الخيال يطيف او هو تخفيف طيف فيعل من طاف يطيف كلين او من طاف يطوف كهين وقرء طاءف وهو يحتمل الامرين ايضا وهذا تاكيد وتقرير لما تقدم- من وجوب الاستعاذة بالله------ عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم	763	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1973	false	-8649268496842167926	8	40	46	214	1647	300	انه مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا ا------------------------------و تخفيف -----------------طيف كلين و---------------هين وهذه الاية--------------------------- تاكيد وتقرير لما قبلها من وجوب الاستعاذة بالله تعالي عند نزغ الشيطان وان المتقين هذه عادتهم	1973	6749072694164230445	146	233.5	115	257	56.8093376159668	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	17	224	86	1182	1592	300	اخوان الشياطين ال------------------------------------------------------------------ذين ليسوا بمتقين فان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم فيه ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونون-------------------------------------هم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا قوله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي ما هو له وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز----- ان يراد ب------الاخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاه-----------------------------------------------لين فيكون الخبر جاريا علي ما هو له والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا فان قلت لم جمع الضمير في اخوانهم والشيطان مفرد قلت المراد به الجنس كقوله اولياء---------------------------------------------------------هم الطاغوت البقرة 257 7---------------------------------------- واذا لم تاتهم بااية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي هاذا بصاءر من ربكم وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 الاعراف 203 واذا لم تاتهم اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعه او جبي اليه فاجتباه اي اخذه كقولك جليت اليه العروس فاجتلاها ومعني لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعال----------------ا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولس---ت بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر هذ--------------------------ا الق-------------------------------------------------------------------------------ران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة --بصاءر القلوب	764	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1973	false	-8649268496842167926	53	279	293	1530	1647	300	اخوان الشياطين الاسراء وهم الذين لم يتقوا فلم يتات لهم التذكر ولا ينفع فيهم الاستعاذ--------------ة لان الشياطين يمدونهم في الغي اي يكونون مددا لهم بتكثير الشبه والتزيين والتسهيل في الضلال يعني تساعدهم الشياطين علي المعاصي وتسهلها عليهم وتحسنها لهم ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا يعني--------------------------------------------------------- ان الشياطين يمدون اولياءهم من الانس ولا يسامون من امدادهم من الشر لان ذلك طبيعة لهم وسجية وجوز عود الضمير ل لاخوان اي لا يرعوون عن الغي ولا يقصرون وان بولغ عليهم في الوعظ بايات الله واقامة الدلاءل ورفع الشبه وغير ذلك وجوز ايضا ان يراد ايضا ب الاخوان الشياطين ويرجع الضمير ال-----------ي الجاهلين اي واخوان الجاهلين وهم الشياطين يمدون الجاهلين في الغي قال الزمخشري---------- والاول اوجه لان اخوانهم في مقابلة الذين اتقوا--------------- الاعراف ثم بين تعالي من انواع اغو-----------------------------اءهم لجاجهم في طلب ايات معينة وتعنتهم في اقتراحها مع ان لديهم المعجزة العظمي والخارقة الكبري وهي القران الكريم فقال سبحانه واذا لم تاتهم ب-اية قالوا لولا اجتبيتها قل انما اتبع ما 7-------------------------------------------------------------------203 واذا لم تاتهم باية اي مما اقترحوه قالوا لولا اجتبي------------------------------------------------------------------------------------------------------تها اي هلا تكلفتها وانشاتها م-----------------------------------------------------------------------ن عندك------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي اي فلست بمفتعل للايات ولا اتقدم اليه تعالي في شء منها ثم ارشدهم تعالي الي ان هذا القران هو اعظم المعجزات وابين الدلالات واصدق الحجج والبينات فقال سبحانه هذا اي القران بصاءر من ربكم اي------------------------------------------------- بمنزلة البصاءر للقلوب	1973	6749072694164230445	441	513.5	350	1670	26.40718650817871	64	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	26	55	125	293	1590	300	هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر ومتكلما كلاما دون الجهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي	765	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1976	false	7117033943356093092	157	212	826	1122	1611	300	هو عام في الاذكار من قراءة القران والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك ------------------------------------------------------------وقال بعض الزيدية هذا الامر يحتمل الوجوب ان فسر الذكر بالصلاة وان اريد الدعاء او الذكر باللسان فهو محمول علي الاستحباب قال وبكل فسرت الاية ثم انه تعالي ذكر ادابا لذكره الاول ان يكون في نفسه لان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب الي	1976	6749072694164230445	108	87.0	88	356	30.337078094482422	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0767	true	4768507559998451474	95	285	512	1557	1627	300	فاتقوا الله في--- الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله ------------واصلحوا ذات بينكم وتاسوا وتساعدوا فيما رزقكم الله وتفضل به عليكم وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال ليرد بعضكم علي بعض فان قلت ما حقيقة قوله ذات بينكم قلت احوال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حتي تكون احوال الفة ومحبة واتفاق كقوله بذات الصدور ال عمران 199 وهي مضمراتها لما كانت الاحوال ملابسة للبين قيل لها ذات البين كقولهم اسقني ذا اناءك يريدون ما في الاناء من الشراب وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها ومعني قوله ان كنتم مءمنين ان كنتم كاملي الايمان واللا--------------------------------------------------------------------------------------------م في قول----------------------------------ه انما المءمنون اشارة ا-----------------------------------ليهم اي انما------------ الكاملو الايمان من صفتهم كيت وكيت والدليل عليه قوله اولءك هم المءمنون حقا----------------------------------- وجلت قلوبهم فزعت وعن ام الدرداء الوجل في القلب كاحتراق السعفة اما تجد له قشعرير قال بلي قالت فادع الله فان الدعاء يذهبه يعني فزعت لذكره استعظاما ل----------------------ه وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وع--------------------------------------قابه وهذا الذكر خلاف الذكر في قوله ثم تلين ----جلودهم- وقلوبهم الي ذكر الله	767	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1982	false	3581554944861974656	31	200	161	1113	1678	300	فاتقوا الله اي في الاختلاف والتخاصم وكونوا متحدين متاخين في الله وقوله تعالي واصلحوا ذات بينكم اي اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال بينكم يعني ما بينكم من الاحوال حق ت-كون احوال الفة ومحبة واتفاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله تعالي واطيعوا الله ورسوله اي في قسمه بينكم علي ما اراه الله تعالي وقوله تعالي ان كنتم مءمنين متعلق بالاوامر الثلاثة قال الزمخشري جعل التقوي واصلاح ذات البين وطاعة الله ورسوله من لوازم الايمان وموجباته ليعلمهم ان كمال الايمان موقوف علي التوفر عليها فمعني قوله ان كنتم مءمنين اي----- كاملي الايمان ثم بين تعالي من اريد ب المءمنين بذكر اوصافهم الجليلة المستتبعة لما ذكر من الخصال الثلاث ترغيبا لهم في الامتثال بالاوامر المذكورة فقال سبحانه انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم 82 انما المءمنون اي الكاملو----------------------------------------------------ن المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله اي حقه او وعيده وجلت قلوبهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فزعت لذكره واقشعرت اشفاقا الا تكون قامت بحقه وتهيبا من جلاله وعزة سلطانه وبطشه بالعصاة وعقابه قال الجشمي ومتي قيل لم جاز وصفهم ها----هنا بالوجل والطمانية في قوله --الذين امنوا وتطمءن قلوبهم ---بذكر الله	1982	6749072694164230445	460	539.0	373	1467	31.356510162353516	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	261	300	1301	1497	1497	300	لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال -قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله------------------- لما اردت--------- فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	115	160	556	782	1472	300	لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال فقد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	352	6749072694164230445	196	359.0	158	226	86.72566223144531	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	35	0	164	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدون----ا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر-به عين-ك فسر بنا علي بركة الله	771	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0352	false	-8190216374970306555	160	197	782	949	1472	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله يريك منا ما تقر به عينيك فسر بنا علي بركة الله	352	6749072694164230445	157	278.5	122	170	92.35294342041016	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	0	74	0	362	1549	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدون----ا انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله--- يريك منا ما تقر-به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني ا--------------------------------------------------------------لان انظر-------------- الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم	771	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1323	false	1808748336463132532	16	95	77	438	1543	300	هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا غدا انا لصبر في- الحرب صدق في- اللقاء -لعل الله ان يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فسر- رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-----قول سعد ونشطه لذلك ورو-------------------------------------------------------------ي الامام احمد عن عبد الله بن مسعود قال لقد شهدت من المقداد مشهدا لان اكون انا صاحبه احب الي مما ع----------دل به اتي -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	1323	6749072694164230445	245	374.0	189	446	54.932735443115234	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	1	58	4	288	1509	300	الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلثماءة--------------- فاستقبل---------------------------- القبلة و--مد يديه يدعو الله---------------م انجز لي ما وعدتني الله---------------------م ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذك---------------- حتي سقط رداءه فاخذ----------ه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	773	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	145	225	779	1179	1542	300	الي المشركين وهم الف و----اصحابه ثلا---ثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يده فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداء--ه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك	1987	6749072694164230445	240	371.5	190	409	58.67970657348633	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	140	186	785	1037	1631	300	وعن السدي بالاف من الملاءكة علي الجميع ليوافق ما في سورة ال عمران فان قلت فبم يعتذر لمن قرا علي التوحيد ولم يفسر المردفين بارداف الملاءكة ملاءكة اخرين والمردفين بارتدافهم غيرهم قلت بان المراد بالالف من قاتل منهم او الوجوه منهم الذين من سواهم اتباع لهم	774	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1988	false	-8579541043089033177	46	92	230	481	1580	300	وعن السدي بالاف من الملاءكة علي الجم-ع ليوافق ما في سورة ال عمران فان قلت فيم يعتذر لمن قرا علي التوحيد ولم يفسر المردفين بارداف الملاءكة ملاءكة اخرين والمردفين بارتدافهم غيرهم قلت بان المراد بالالف من قاتل منهم او الوجوه منهم الذين من سواهم اتباع لهم	1988	6749072694164230445	250	494.0	204	252	99.20635223388672	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	82	176	431	909	1533	300	والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا فضلا----------------------------------------------- ان تدانوهم في العدد او تساووهم او حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعروا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي قوله------------------------------------------------------------------------ ومن يولهم يومءذ امارة علي--------ه الا متحرفا لقتال هو الكر بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------الفر--------- يخيل عدوه انه منهزم ثم يعطف ع-----------------------------------لي----------------------------------ه وهو باب من خدع-- الحرب ومكايدها او متحيزا او منحازا الي فءة ---------الي جماعة اخري من المسلمين	778	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1992	false	4721408332952613079	73	184	378	949	1538	300	والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشهاب عدل عن لفظ الظهور الي الادبار تقبيحا للانهزام وتنفيرا عنه 816 ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء دبره الا متحرفا لقتال اي ماءلا له يقال تحرف وانحرف واحرورف مال وعدل وهذا التحرف اما بالتوجه الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه فيفر عنه ثم بكر عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من مكايد الحرب ---------او متحي----------زا الي فءة اي منضما الي جماعة اخري من المسلمين	1992	6749072694164230445	220	194.0	173	791	27.812894821166992	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	6	91	31	477	1547	300	-----وانتم تسمعون اي تصدقون لانكم مءمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة-------- ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون لانهم ليسوا بمصدقين فكانهم غير سامعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءم----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم قال ان شر الدواب اي ان شر من يدب علي وجه الارض وان شر البهاءم الذين هم صم عن---------- الحق ---------------------------لا يعقل-------------ونه جعلهم------ من جنس البهاءم--------------------------- ثم جعلهم شرها	781	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1998	false	-311524492759387051	113	261	628	1408	1614	300	امره وانتم تسمعون اي القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته 821 ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي ادعوا السماع وهم لا يسمعون اي سماع تدبر واتعاظ وهم المنافقون او المشركون فالمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم بمنزلة العدم وقيل السماع عن التصديق قال الزمخشري والمعني انكم تصدقون بالقران والنبوة فاذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الامور من قسمة الغناءم وغيرها كان تصديقكم كلا تصديق واشبه سماعكم سماع من لا يءمن ثم بين تعالي سوء حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي بقوله ان شر الدواب عند الله الصم البكم 822 ان شر الدواب اي ما------ يدب علي---- الارض او ش-ر البهاءم عند الله الصم اي عن سماع الحق البكم اي عن النطق به الذين لا يعقلون اي لا يفهمونه جعلهم تعالي من جنس البهاءم لصرفهم جوارحهم عما خلقت له ثم جعلهم شرها	1998	6749072694164230445	333	508.0	264	791	42.098609924316406	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	70	103	374	565	1595	300	يحول بين المرء وقلبه يعني انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله	782	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2001	false	7097258427805410737	182	212	911	1086	1522	300	يحول بينه وبين -قلب---------ه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهو التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوها------ لطاعة الله ورسوله	2001	6749072694164230445	166	304.5	137	191	86.91099548339844	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	167	253	861	1303	1546	300	هي------- من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين فرقانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر او -------------------------مخرجا من الشبهات	785	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2005	false	8848219157293731434	28	185	154	982	1601	300	هذه الاية من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده ------------------------------------------------------ولما حذر تعالي فيم تقدم عن الفتنة بالاموال والاولاد بشر من اتقاه في الافتتان بهما وفي غيره بقوله يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر 829 يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم قال المهايمي اشار تعالي الي ان من ترك الخيانة واستجاب لله فلا يخاف علي اهله وماله وعرضه اي كما خاف ابو لبابة فان من اتقاه تعالي فلا يجترء احد علي اهله وحوزته لانه يءتي فرقانا يفارق به ساءر الناس من المهابة والاعزاز انتهي وقيل فرقانا اي نصرا لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال وقيل- بيانا وظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي طلع الفجر وقيل فصلا بين الحق والباطل ومخرجا من الشبهات	2005	6749072694164230445	348	514.0	279	883	39.41109848022461	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	32	223	158	1136	1565	300	اسلمت الانصار وبايعوه--------------------- فرقوا ان يتفاهم امره فاجتمعوا في دار الندوي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري-------- رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف--قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الر---------------------------------------------------------------اي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل ----------انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فق-------------------------------------ال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله------------------- وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	786	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2006	false	1470680629795820646	0	255	0	1302	1524	300	اسلمت الانصار واخذ نور الاسلام في الانتشار فرقوا ان يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة وهي دار بناها قصي بن كلاب ليصلح فيها بين قريش ثم صارت لمشاورتهم وهي الان مقام الحنفي والندوة الجماعة من القوم وندا بالمكان اجتمع فيه ومنه المنادي ليتشاوروا في امره صلي الله عليه وسلم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو البحتري بن هشام رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي ليثبتوك اي ليحبسوك ويوثقوك لان كل من حبس شيءا وربطه فقد جعله ثابتا لا يقدر علي الحركة منه ثم اعترض هذا الراي شيخ نجدي دخل معهم فقال------ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ثم قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم وهذا ما اشير اليه بقوله تعالي او يخرجوك يعني من مكة ثم اعترض النجدي بقوله بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل لعنه الله انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيف------ا فيضربوه ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا وهذا ما ذكره تعالي بقوله او يقتلوك ثم قال النجدي اللعين-- صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مج-معين علي قتله فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وامره ان لا يبيت في مضجعه واذن الله له في الهجرة فامر عليا------------- فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتي فانه لن يخلص اليك امر تكرهه	2006	6749072694164230445	768	1385.0	614	1442	53.259361267089844	137	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	10	90	61	462	1526	300	وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا تكون الا منها قلت كانه يريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا------ بعذاب اليم اي بنوع اخر من جنس العذاب الاليم يعني ان امطار السجيل بعض العذاب الاليم فعذبنا به او بنوع اخر من انواعه وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا	788	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2008	false	-3442270777938822207	230	300	1173	1524	1524	300	وقد كثر الامطار في معني العذاب فان قلت ما فاءدة قوله من السماء والامطار لا يكون الا منها قلت كانه اريد ان يقال فامطر علينا السجيل وهي الحجارة المسومة للعذاب فوضع حجارة من السماء موضع السجيل كما تقول صب عليه مسرودة من حديد تريد درعا وقوله بعذاب اليم اي سوي الام--------------------------------طار المذكور او من عطف العام علي الخاص----------------------- وعن معاوية انه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا-	2008	6749072694164230445	308	565.5	245	407	75.67567443847656	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0788	true	6836460723502720284	90	128	462	639	1526	300	عليهم امراة ا قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان هاذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	788	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2009	false	376354226566220581	0	37	0	174	1567	300	عليهم امراة-- قال اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين دعاهم الي الحق ان كان ه-ذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة ولم يقولوا ان كان هذا هو الحق فاهدنا له	2009	6749072694164230445	174	337.5	137	177	98.30508422851562	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	162	185	872	978	1606	300	فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله----------- وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني	789	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2011	false	1226640008722832667	275	300	1524	1640	1640	300	فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله اي الفرزدق وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني-	2011	6749072694164230445	105	195.0	83	117	89.74359130859375	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	185	227	978	1221	1606	300	انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	789	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2012	false	7445089479439218289	0	41	0	239	1703	300	انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون---- ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	2012	6749072694164230445	239	471.5	198	243	98.35391235351562	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	168	215	905	1155	1579	300	انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	790	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2015	false	748322422461900091	275	297	1485	1605	1625	300	انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما---------------- انفقه المسلمون---------------- في نصرته------------------------------------------------------------------------------------------ واللام-------- متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	2015	6749072694164230445	118	196.5	96	250	47.20000076293945	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	255	300	1384	1634	1634	300	والعدوة الدنيا مما يلي----- المدينة والقصوي مما يلي مكة والركب اسفل منكم يعني الركب الاربعين الذين كانوا يقودون العير اسفل منكم بالساحل واسفل نصب علي الظرف معناه مكان------------ا اسفل من مكانكم وهو مرفوع المحل لانه خبر المبتدا------------------------------------------- فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز-	794	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	74	123	397	652	1623	300	بالعدوة القصوي اي البعدي عن المدينة مما --------يلي مكة والركب اسفل منكم اي------------------------------------ العير التي فيها ابو سفيان بما معه من التجارة التي كان الخروج لاجلها اسفل من موض------------ع المءمنين الي ساحل البحر علي ثلاثة اميال من بدر لطيفة قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوقيت وذكر مراكز	2023	6749072694164230445	114	109.0	86	311	36.655948638916016	16	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	0	174	0	954	1640	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء وكانت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار------------------------ تسوخ فيها الارجل ولا يمش- فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرم علي بذل جهيداهم في القتال وان لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ان لا يبرحوا مواطنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين	795	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2023	false	-3688038968774493711	123	300	652	1623	1623	300	الفريقين وان العير كانت اسفل منهم قلت الفاءدة فيه الاخبار عن الحال الدالة علي قوة شان العدو وشوكته وتكامل عدته وتمهد اسباب الغلبة له وضعف شان المسلمين والتياث امرهم وان غلبتهم في مثل هذه الحال ليست الا صنعا من الله سبحانه ودليلا علي ان ذلك امر لم يتيسر الا بحوله وقوته وباهر قدرته وذلك ان العدوة القصوي التي اناخ بها المشركون كان فيها الماء كا-نت ارضا لا باس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهي خبار ما لان من الارض واسترخي تسوخ فيه -الارجل ولا يمشي فيها الا بتعب ومشقة وكانت العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم فكانت الحماية دونها تضاعف حميتهم وتشحذ في المقاتلة عنها نياتهم ولهذا كانت العرب تخرج الي الحرب بظعنهم واموالهم ليبعثهم الذب عن الحريم والغيرة علي الحرب علي بذل جهيداهم في القتال وا--لا يتركوا وراءهم ما يحدثون انفسهم بالانحياز اليه فيجمع ذلك قلوبهم ويضبط هممهم ويوطن نفوسهم علي ا--لا يبرحوا مو-طنهم ولا يخلوا مراكزهم ويبذلوا منتهي نجدتهم وقصاري شدتهم وفيه تصوير ما دبر سبحانه من امر وقعة بدر ليقضي امرا كان مفعولا من اعزاز دينه واعلاء كلمته حين وعد المسلمين احدي الطاءفتين-	2023	6749072694164230445	942	1838.0	772	979	96.22063446044922	166	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0795	true	864816514191032231	174	269	954	1476	1640	300	مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ولو تواعدتم انتم واهل مكة وتواضعتم بينكم علي موعد تلتقون فيه القتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن- الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاقي في ما وفقه الله وسبب له	795	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2024	false	-4973040448439220021	0	116	0	646	1553	300	مبهمة غير مبينة حتي خرجوا لياخذوا العير راغبين في الخروج وشخص بقريش مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله صلي الله عليه وسلم لاموالهم حتي نفروا ليمنعوا عيرهم وسبب الاسباب حتي اناخ هءلاء بالعدوة الدنيا وهءلاء بالعدوة القصوي ووراءهم العير يحامون عليها حتي قامت الحرب علي ساق وكان ما كان انتهي قال الناصر في الانتصاف وهذا الفصل من خواص حسنات الزمخشري وتنقيبه عن اسرار الكتاب العزيز وقوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي ولو تواعدتم انتم واهل مكة ---------------علي موعد تلتقون فيه للقتال لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم علي الوفاء بالموعد وثبطهم ما في قلوبهم من تهيب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين فلم يتفق لكم من التلاق---ي ما وفقه الله وسبب له	2024	6749072694164230445	499	973.0	408	664	75.15060424804688	87	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	69	225	339	1166	1570	300	لسميع عليم--- بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وثوابه ----------7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في ------رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي و------------------------تفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع -----والاختلاف انه عليم بذات الصدور ي---علم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر	796	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	200	300	1070	1601	1601	300	لسميع عليم اي بكفر من كفر وعقابه و-ايمان من امن وثوابه وقوله تعالي اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم 8-----------------------------------------------------------------43 اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب ب---- اذكر ا---و بدل اخر من يوم الفرقان------------------------------------------------------------------------------ وذلك ان الله عز وجل اراه اياهم في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكان تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الامر اي امر الاقدام والاحجام فتفرقت------------ كلم---------------------------تكم ول-كن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع بتاييده وعصمته انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر-	2025	6749072694164230445	415	646.5	331	878	47.26651382446289	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	21	53	92	249	1570	300	وعلم بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها وقرء------------------- ليهلك	796	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2025	false	-5649064398022310214	16	50	77	248	1601	300	-----بانه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به وذلك ان ما كان من وقعة بدر من الايات الغر المحجلة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها لطاءف الاولي قوله تعالي ليهلك	2025	6749072694164230445	149	276.0	118	176	84.65908813476562	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	267	300	1398	1570	1570	300	في اعينهم----------- تصديقا لرءية رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيننا حتي قلت لرجل الي جنبي-	796	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2026	false	-1089205160401489685	10	45	52	236	1556	300	في اعينكم قليلا وذلك تصديقا لرءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم وليعاينوا ما اخبرهم به فيزداد يقينهم ويجدوا ويثبتوا قال ابن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في اعيينا حتي قلت لرجل الي جنبي	2026	6749072694164230445	169	320.0	137	184	91.84782409667969	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	0	147	0	768	1609	300	اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا---------------------------- ويقللكم في اعينهم------------- حتي قال قاءل منهم انما هم ا-------كلة جزور فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترء-ا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران 13 ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخر--------------------------ا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الو-حد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذين الديكين اربعة	797	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2026	false	-1089205160401489685	45	261	236	1371	1556	300	اتراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا رجلا منهم فقلنا له كم كنتم قال الفا رواه ابن ابي حاتم وابن جرير ويقللكم في اعينهم اي في اليقظة حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة جزور مثل في القلة ك اكلة راس اي انهم لقلتهم يكفيهم ذلك واكلة بوزن كتبه جمع اكل بوزن فاعل والجزور الناقة كذا في العناية ليقضي الله امرا اي من اظهار الخوارق الدالة علي صدق دين الاسلام وكذب دين الكفر كان مفعولا اي كالواجب فعله علي الحكيم لما فيه من الخير الكثير قاله المهايمي لطاءف الاولي قال الزمخشري فان قلت الغرض في تقليل الكفار في اعين المءمنين ظاهر فما الغرض في تقليل المءمنين في اعينهم قلت قد قللهم في اعينهم قبل اللقاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترءوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وتفل شوكتهم حين يرون ما لم يكن في حسابهم وتقديرهم وذلك قوله يرونهم مثليهم راي العين ال عمران--- ولءلا يستعدوا لهم وليعظم الاحتجاج عليهم باستيضاح الاية البينة من قلتهم اولا وكثرتهم اخرا الثانية قال الزمخشري ايضا فان قلت باي طريق يبصرون الكثير قليلا قلت بان يستر الله عنهم بعضه بساتر او يحدث في عيونهم ما يستقلون به الكثير كما احدث في اعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قيل لبعضهم ان الاحول يري الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالي لا اري هذين الديكين اربعة	2026	6749072694164230445	744	1423.0	602	1138	65.37785339355469	134	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	90	192	485	1041	1600	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط 7 الانفال 47 ولا تكونوا كالذين حذرهم بالنهي عن التنازع واختلاف الراي نحو ما وقع لهم باحد لمخالفتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من فشلهم وذهاب ريحهم كالذين خرجوا من ديارهم هم اهل مكة حين خرجوا لحماية العير فاتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---------- حتي نقدم بدرا نشرب -بها الخمو--------------ر وتعزف علي---------------------نا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كء-س المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان	798	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2029	false	-212985651183507401	32	122	193	699	1607	300	ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورءاء الناس ويصدون 847 ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا اي فخرا بالشجاعة ورءاء الناس اي طلبا للثناء بالسماحة والشجاعة ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط -------اي ----لا تكونوا كابي جهل واصحابه وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابوا------- وقالوا لا نرجع حتي ناتي بدرا فننحر بها الجزر ونسقي به الخمر وتعزف علينا فيه القيان وتسمع بنا----------------------------- العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كءوس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان	2029	6749072694164230445	314	521.5	257	715	43.91608428955078	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	103	223	504	1100	1514	300	بلغوا---- مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه ال-----------------------------شيطان وفي الحديث 428 وما رءي ابليس يوما اصغر ولا ادحر ولا اغيظ من يوم عرفة لما يري من نزل الرحمة الا ما رءي يوم بدر فان قلت هلا قيل لا غالبا لكم كما يقال لا ضاربا زيدا عندنا قلت لو كان لكم مفعولا لغالب بمعني لا غالبا اياكم لكان الامر كما قلت لكنه خبر تقديره لا غالب كاءن لكم 7 اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاءلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم 7 الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون بالمد----------------------------------ينة والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين	799	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2030	false	-2550997426787765065	218	274	1094	1369	1513	300	رجعوا الي مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فعند ذلك تبين للقوم ان ذلك الشخص ما كان سراقة بل كان شيطانا 8------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------49 اذ يقول المنافقون اي--------------- بالمدينة و اذ منصوب ب اذكر مقدرا او ب زين- والذين في قلوبهم مرض يجوز ان يكون من صفة المنافقين	2030	6749072694164230445	179	297.0	145	663	26.998491287231445	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	144	196	755	998	1529	300	من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول------------------------------------------------------------------ علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخي--------------------------------------------------------------ل التي تربط في سبيل الله	803	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2037	false	-1539253806583214443	116	179	622	919	1590	300	من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها اطلق---------------------------------------- عليه القوة مبالغة قال الشهاب وانما ذكر لانه لم يكن لهم في بدر استعداد تام فنبهوا علي----------- ان النصر من غير استعداد لا يتاتي في كل زمان ومن رباط الخيل --------------------------الرباط في الاصل مصدر ربط اي شد ويطلق بمعني المربوط مطلقا كثر استعماله في الخيل التي تربط في سبيل الله	2037	6749072694164230445	102	106.0	76	374	27.272727966308594	18	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	43	84	204	410	1525	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو السميع العليم 7 الانفال 61 وان جنح------------------وا للسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج--------------------------------------------------------------------------------نح له واليه اذا مال والس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال الس----------------لم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع	804	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2039	false	-2406622153552131001	79	193	410	1023	1574	300	وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل علي الله انه هو 8-----------------------61 وان جنحوا اي مالوا وانقادوا للسلم بكسر السين وفتحها لغتان وقد قرء بهما اي الصلح والاستسلام بوقوع الرهبة في قلوبهم بمشاهدة ما بكم من الاستعداد واعتاد العتاد فاجنح لها اي فمل الي موافقتهم وصالحهم وعاهدهم وان قدرت علي محاربتهم لان الموافقة ادعي لهم الي- الايمان ولهذا لما طلب المشركون عام الحديبية الصلح ووضع الحرب بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم تسع سنين اجابهم الي ذلك مع ما اشترطوا من الشروط الاخر و السلم يذكر ويءنث كما في القاموس قال الزمخشري السلم تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال العباس بن مرداس السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع	2039	6749072694164230445	170	261.5	135	637	26.687597274780273	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	232	300	1171	1525	1525	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم -الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشء-ا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من-	804	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2040	false	-8314182063409981238	62	130	302	659	1576	300	التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم والي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم واتحدوا وانشاوا يرمون عن قوس واحدة وذلك لما نظم الله من الفتهم وجمع من كلمتهم واحدث بينهم من	2040	6749072694164230445	353	690.0	286	357	98.87955474853516	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	0	95	0	531	1567	300	التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته	805	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2040	false	-8314182063409981238	130	225	659	1190	1576	300	التحاب والتواد واماط عنهم من التباغض والتماقت وكلفهم من الحب في الله والبغض في الله ولا يقدر علي ذلك الا من يملك القلوب فهو يقلبها كما شاء ويصنع فيها ما اراد وقيل هم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقاءع ما اهلك سادتهم ورءساءهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد ومنتهي وبينهما التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس وعادة كل طاءفتين كانتا بهذه المثابة ان تتجنب هذه ما اثرته اختها وتكرهه وتنفر عنه فانساهم الله تعالي ذلك كله حتي اتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه وبليغ قدرته	2040	6749072694164230445	531	1062.0	436	531	100.0	95	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	225	267	1131	1339	1491	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني------------------------- فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال-------------------------------------- ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	807	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2047	false	6990550442286855112	157	210	750	1012	1451	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وابو بكر يبكيان فقلت يا رسول الله اخبرني من اي شء تبكي انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكاءكما فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ابكي علي اصحابك من اخذهم الفداء -لقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	2047	6749072694164230445	191	339.5	151	271	70.47970581054688	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0808	true	-2769095347014605301	125	163	663	856	1533	300	قتلهم-------- اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم واقل لشوكتهم وقيل كتابه انه سيحل لهم الفدي-----------------------------------ة التي اخذوها وقيل ان اهل بدر مغفور لهم وقيل انه لا يعذب قوما الا بعد تاكيد الحجة وتقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك	808	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2048	false	4481064210791231526	114	155	597	809	1561	300	قتلهم الذي هو اعز للاسلام واهيب لمن وراءهم وافل لشوكتهم والمراد ب الكتاب الحكم وانما اطلق عليه لانه مكتوب في اللوح ولاءمة التفسير اقوال في تفسيره فقيل هو -----------انه لا يعذب قوما الا بعد -------------تقديم النهي ولم يتقدم نهي عن ذلك	2048	6749072694164230445	116	165.5	92	236	49.15254211425781	18	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	0	34	0	175	1469	300	ايديكم في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري----------------------------------------- في قلوبكم خيرا خلوص-- ايمان وصحة نية--- يءتكم خيرا مما اخذ منكم م---ن الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	809	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2050	false	3501111143939418186	92	137	473	697	1497	300	اي لمن في ملكتكم كان ايديكم قابضة عليهم وذلك تخليصا لهم من اسر الضلال بضعف الايمان ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي قوة ايمان واخلاصا فيه يءتكم خيرا مما اخذ منكم اي من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة	2050	6749072694164230445	148	252.0	116	224	66.07142639160156	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	261	300	1456	1672	1672	300	اي الا تفعلوا ما امرتكم به من --تواصل المسلمين وتولي بعضهم بعضا حتي في التوارث تفضيلا لنسبة الاسلام علي نسبة القرابة ولم تقطعوا العلاءق بينكم وبين الكفار ولم تجعلوا قرابتهم كلا قرابة تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان-	810	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2056	false	-7815419041656186444	218	242	1220	1345	1679	300	اي الا تفعلوا ما امرتكم به من التواصل--------- وتولي بعضكم بعضا ومن قطع-------------------------------------------------------- العلاءق بينكم وبين الكفار----------------------------- تحصل فتنة في الارض ومفسدة عظيمة لان	2056	6749072694164230445	115	181.0	92	219	52.511417388916016	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	17	100	91	574	1677	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اولاءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولاءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم 7 الانفال 74 75 والذين امنوا وهاجروا اولءك هم المءمنون حقا لانهم صدقوا ايمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الاهل والانسلاخ من المال لاجل الدين وليس بتكرار لان هذه الاية واردة للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم و---------------------الاولي للامر بالتواصل	811	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2057	false	-2460857057358579212	76	113	418	636	1667	300	والذين ءامنوا وهاجروا وجه-دوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا اول-ءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم عود لذكر المهاجرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانصار----------------------------------------------------- للثناء عليهم والشهادة لهم مع الموعد الكريم فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب -التواصل	2057	6749072694164230445	166	266.5	138	504	32.93650817871094	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	67	122	335	660	1545	300	بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء فان قلت اي --------------------------------------------فرق بين معني الجملة الاولي والثانية قلت تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت فان قلت لم علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس قلت لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس	815	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2065	false	-5789515549520935707	243	300	1243	1601	1601	300	بمعني الايذان وهو الاعلام كما ان الامان والعطاء بمعني الايمان والاعطاء وارتفاعه كارتفاع براءة وهذه الجملة معطوفة علي مثلها والفرق بين معني الجملة الاولي والثانية ان- تلك اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بما ثبت وانما----- علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الاذان بالناس---- لان البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الاذان فعام لجميع الناس-	2065	6749072694164230445	299	546.0	251	369	81.0298080444336	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	97	260	527	1436	1664	300	بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر---- احدوثة السوء -7 اشتروا باايات الله---------------- ثمنا قليلا فصدوا عن سب---------------------------------------يله----------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون---- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا استبدلوا له مقاليد بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم وقيل هم الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم هم المعتدون--- المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة --7 فان تابوا واقا------------------------موا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض العهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبينها وهذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 7 --وان نكثو---------ا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر	819	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2076	false	1205407053284173710	0	130	0	701	1621	300	بعض الكفرة من التفادي عن الغدر------- والتعفف عما ------------يجر الي احدوثة السوء 99 اشتروا ب-ايات الله اي استبدلوا بها ثمنا قليلا اي من متاع الدنيا يعني اهويتهم الفاسدة فصدوا عن سبيله اي فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم انهم ساء ما كانوا يعملون 910 لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واول-ءك هم المعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون اي المجاوزون الغاية في الظلم والمساوء 911 فان تابوا اي عما هم عليه من الكفر واقاموا الصلو-ة وء-اتوا الزكو-ة فاخو-نكم في الدين اي فهم اخوانكم لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب قلوبهم ما لا مزيد عليه وقوله ونفصل الايت لقوم يعلمون جملة معترضة للحث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عليها 912 وان نكثوا اي نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا اءمة الكفر	2076	6749072694164230445	395	606.0	319	1162	33.99311447143555	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	5	138	24	749	1583	300	وهم بدءوكم اول مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها ويقرر ان من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد واخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بان لا تترك مصادمته وان يوبخ من فرط فيها اتخشونهم تقرير بالخشية منهم وتوبيخ عليها------------------ فالله احق ان تخشوه فتقاتلوا اعداءه--------- ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح ان لا يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب 39 7----------------------------------------------------------------------------------------------- قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف	821	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2077	false	-5842194640728320009	32	202	174	1112	1636	300	وهم بدءوكم اول مرة اي بالقتال يوم بدر حين خرجوا لنصر غيرهم فلما نجت وعلموا بذلك استمروا علي وجوههم طلبا للقتال بغيا وتكبرا وقيل بنقضهم العهد وقتالهم مع حلفاءهم بني بكر لخزاعة احلاف رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سار اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح وكان ما كان قاله ابن كثير وقال الزمخشري اي وهم الذين كانت منهم البداءة بالمقاتلة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم جاءهم اولا بالكتاب المنير وتحداهم به فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها الي القتال فهم البادءون بالقتال والبادء اظلم فما يمنعكم من ان تقاتلوهم بمثله وان تصدموهم بالشر كما صدموكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتخشونهم اي اتخافون ان ينالكم منهم مكروه حتي تتركوا قتالهم فالله احق ان تخشوه بمخالفة امره وترك قتالهم ان كنتم مءمنين يعني ان قضية الايمان الصحيح الا-- يخشي المءمن الا ربه ولا يبالي بمن سواه كقوله تعالي ولا يخشون احدا الا الله الاحزاب قاله الزمخشري وفيه من التشديد ما لا يخفي ثم عزم تعالي علي المءمنين الامر بالقتال مبينا لحكمته بقوله قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف	2077	6749072694164230445	484	888.5	394	1131	42.79398727416992	83	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	18	112	79	574	1568	300	يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة والله خبير بما تعملون 7 التوبة 16 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجود الحسبان ----------------------------------------------------------------------والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي---------- يتبين الخلص من-----------------------------------------------------------------كم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم و----لما معناها التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	822	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2078	false	8135360575156295585	0	130	0	676	1558	300	يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين ولي-----------------------------------------------------------------------------------------جة اي بطانه يفشون اليهم اسرارهم والواو في ولما حالية و ولما للنفي مع التوقع والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بالطريق البرهاني اذ لو شم راءحة الوجود لعلم قطعا فلما يعلم لزم عدمه قطعا ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في حيز الصلة والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه والحال انه لم يتبين الخلص من المجاهدين منكم من غيرهم بل لا بد ان تختبروا حتي يظهر المخلصون منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الله ولم يتخذوا وليجة اي بطانة من الذين يضادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله عليهم ودلت لما ----------------------علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع كاءن وان الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين	2078	6749072694164230445	372	568.0	301	787	47.26810836791992	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	201	241	1099	1327	1635	300	تتناول رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيمها واعتيادها للعبادة والذكر ومن الذكر درس العالم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وع------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	823	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2079	false	3326669193036702253	236	281	1273	1519	1600	300	تتناول رم ما استرم منها وقمها وت-ظيفها وتنويرها بالمصابيح وتعظيم----------ها للعبادة والذكر ومن الذكر درس الع-لم بل هو اجله واعظمه وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث روي البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2079	6749072694164230445	214	398.0	175	258	82.94573974609375	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	77	259	382	1331	1536	300	وهذه اية شديدة لا تري اشد منها كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوان والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا -يتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها بمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره --7 لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذالك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذالك علي من يشاء والله غفور رحيم 7 التوبة 25 لقد نصركم الله مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها قال وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة وقعات------------ بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة	826	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2083	false	6683924596492172939	56	163	288	845	1549	300	وهذه اية شديدة لا تري اشد منها كانها تنعي علي الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين فلينصف اورع الناس واتقاهم من نفسه هل يجد عنده من التصلب في ذات الله والثبات علي دين الله ما يستحب له دينه علي الاباء والابناء والاخوات والعشاءر والمال والمساكن وجميع حظوظ الدنيا ويتجرد منها لاجله ام يزوي الله عنه احقر شء منها لمصلحته فلا يدري اي طرفيه اطول ويغويه الشيطان عن اجل حظ من حظوظ الدين فلا يبالي كانما وقع علي انفه ذباب فطيره 925 لقد نصركم الله في مواطن كثيرة اي في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مواقف حروب كثيرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقعات شهيرة كغزوة بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة	2083	6749072694164230445	522	989.5	422	964	54.149375915527344	95	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	245	285	1297	1512	1594	300	يا ايها الذين النجس مصدر يقال نجس نجسا قذر قذرا ومعناه-------------- ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس و------------------------------------------------------------لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	828	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2090	false	4263899012192893702	239	291	1247	1534	1577	300	ي--ايها الذين امنوا اي المطهرة بواطنهم بالايمان انما المشركون نجس اي ذوو نجس لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس فهو مجاز عن خبث الباطن وفساد العقيدة مستعار لذلك او هو حقيقة لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم او جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم بها	2090	6749072694164230445	177	302.5	142	289	61.24567413330078	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	49	186	253	959	1561	300	في الجاهلية بعد عامهم هاذا ---بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر علي الموسم وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه ويدل عليه قول--------------- علي كرم الله وجهه حين نادي ببراءة----- الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا ي--------------------منعون من دخول الحرم والمسجد الحرام وساءر المساجد عندهم وعند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره من المساجد وعن عطاء رضي الله عنه ان المراد بالمسجد الحرام الحرم وان علي المسلمين ان لا يمكنوهم من دخوله ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم منه وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحة ويعزلوا عن ذلك -------------------وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج وما كان------------ لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من	829	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2091	false	5640527401827329668	25	105	144	522	1569	300	في ال--عموم بعد عامهم ه-ذا اي بعد حج عامهم هذا وهو عام تسع من الهجرة حين امر ابو بكر علي الموسم وتقدم لنا ان النبي صلي الله---- عليه وسلم اتبع ابا بكر بعلي رضي الله عنهما لي-نادي في المشركين ا---لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فاتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وحكم به شرعا وقدرا وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم م-------ن الحرم لانقطاع ارفاق كانت لكم من قدومهم-------------------------- فسوف يغنيكم الله من فضله ان -شاء- اي من	2091	6749072694164230445	236	290.0	178	780	30.256410598754883	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	136	191	682	938	1494	300	لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطوها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما	830	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2095	false	3546057301686314989	113	171	585	868	1508	300	لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنق--------------------------------اد واما بمعني النقد اي---------------------------------------------------------- حتي يعطوها------------- نقدا غير نسيءة فيكون كاليد في قوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الذهب والفضة الي قوله يدا بيد واما بمعني الجارحة الحقيقية و عن بمعني الباء اي لا يبعثون بها عن يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ واما	2095	6749072694164230445	122	209.0	96	386	31.606218338012695	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	0	89	0	439	1547	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذلك مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد	832	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2109	false	-4708979951738518149	6	95	22	461	1551	300	يعضده برهان فما هو الا لفظ يفوهون به فارغ من معني تحته كالالفاظ المهملة التي هي اجراس ونغم لا تدل علي معان وذلك ان القول الدال علي معني لفظه مقول بالفم ومعناه مءثر في القلب وما لا معني له مقول بالفم لا غير والثاني ان يراد بالقول المذهب كقولهم قول ابي حنيفة يريدون مذهبه وما يقول به كانه قيل ذهب مذهبهم ودينهم بافواههم لا بقلوبهم لانه لا حجة معه ولا شبهة حتي يءثر في القلوب وذلك انهم اذا اعترفوا انه لا صاحبة له لم تبق شبهة في انتفاء الولد	2109	6749072694164230445	437	872.0	348	439	99.54441833496094	88	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0832	true	5183804527651150817	111	163	560	836	1547	300	ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم يعن-----------------------ي انه كفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين الملاءكة بنات الله تعالي الله عنه------------------------------------------------------------- وقيل الضمير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم	832	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2109	false	-4708979951738518149	199	263	1003	1330	1551	300	ان م---ن كان-- في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم من--------------هم يضاهء قولهم قول قدماءهم والمراد عراقتهم في الكفر اي انه كفر قديم فيهم غير مستحدث قال ابو السعود وفيه انه لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه مزيد مزية وقيل الضمير للنصاري اي يضاهء قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير الخ----- لانهم اقدم منهم	2109	6749072694164230445	178	256.5	139	360	49.44444274902344	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0834	true	2764818429643596206	70	159	377	867	1521	300	يجوز ان يكون-------- اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم وقيل نسخت الزكاة اية الكنز وقيل هي ثابتة وانما عني بترك الانفاق في سبي-------------------ل الله منع الزكاة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 458------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ادي زكاته فليس بكنز	834	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2117	false	3685756666838350568	39	151	224	829	1569	300	يجوز ان يكون الموصول اشارة الي الكثير من الاحبار والرهبان للدلالة علي اجتماع خصلتين مذمومتين فيهم اخذ البراطيل وكنز الاموال والضن بها عن الانفاق في سبيل الخير ويجوز ان يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين المرتشين من اليهود والنصاري تغليظا ودلالة علي ان من ياخذ منهم السحت ومن لا يعطي منكم طيب ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم انتهي قال في الانوار ويءيد الثاني انه لما نزل كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله عنه لرسو--------------------ل ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم رواه ابو داود والحاكم وصححه وقوله صلي الله عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز	2117	6749072694164230445	396	711.5	321	626	63.258785247802734	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0836	true	1139324571392361614	165	235	927	1287	1624	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والا رض منها اربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن انفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 36 ان عدة الشهور في كتاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيما اثبته واوجبه من حكمه وراه حكمة وصوابا وقيل في اللوح اربعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب	836	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2123	false	-407060496844689151	152	257	779	1309	1554	300	ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق 93637-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عدة الشهور اي عددها عند الله اي في حكمه اثنا عشر شهرا وهي القمرية التي عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ او فيما اثبته واوجبه من حكمه وقوله يوم خلق السموت والارض متعلق بما في الجار والمجرور من معني الاستقرار اراد ب الكتاب علي انه مصدر والمعني ان هذا امر ثابت في نفس الامر منذ خلق الله تعالي الاجرام والحركات والازمنة افاده ابو السعود منها اي من تلك الشهور الاثني عشر اربعة حرم ثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وواحد فرد وهو رجب	2123	6749072694164230445	164	251.5	127	676	24.26035499572754	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	189	286	983	1505	1582	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهر -اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين وربما زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا التوبة 36 يعني من غير زيادة زادوها	837	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2124	false	-6395447092693682015	133	228	704	1216	1601	300	تاخير حرمة الشهر الي شهر اخر وذلك انهم كانوا اصحاب حروب وغارات فاذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا اخر حتي رفضوا تخصيص الاشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من شق شهور العام اربعة اشهر وذلك قوله تعالي ليواطءوا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا العدة التي هي الاربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذي هو احد الواجبين ورب-ا زادوا في عدد الشهور فيجعلونها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ولذلك قال عز وعلا ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا---------- يعني من غير زيادة زادوها	2124	6749072694164230445	510	1002.5	416	523	97.51434326171875	93	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	17	146	94	758	1546	300	معني الميل والاخلاد فعدي بالي والمعني ملتم الي الدنيا وشهواتها----------------- وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ونحوه----------------------- اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف 176 وقيل ملتم الي الاقامة بارضكم ودياركم وقرء اثاقلتم علي الاستفهام الذي معناه الانكار والتوبيخ فان قلت فما العامل في اذا وحرف الاستفهام مانعة ان يعمل فيه قلت ما دل عليه قوله اثاقلتم او ما في مالكم من معني الفعل كانه قيل ما تصنعون اذا قيل لكم كما تعمله في الحال اذا قلت مالك قاءما وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا----------- في وقت عسرة----- وقيظ وقحط------------------------------- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة	839	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2132	false	7074251619643346081	217	295	1105	1550	1580	300	معني الميل والاخلاد اي اثاقلتم ماءلين ال-----ي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو المستتبعة للراحة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه الاعراف او ماءلين الي---- الاقامة بارضكم ودياركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استنفروا لغزو الروم في وقت عسرة وقحط وقيظ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا اي الحقيرة الفاني---------------------------------------------------------ة من الاخرة اي بدل الاخرة	2132	6749072694164230445	264	406.5	211	751	35.15312957763672	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	229	260	1170	1345	1532	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا	840	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2135	false	-2167380545844763437	240	271	1204	1379	1530	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا	2135	6749072694164230445	175	350.0	144	175	100.0	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	3	45	14	217	1616	300	صفوان بن عمرو كنت- واليا علي حمص فلقيت شيخا كبير----ا قد سقط حاجباه---------- من اهل دمشق علي راحلته يريد الغزو----------- فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك---- فرفع حاجبيه وقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله	841	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2136	false	7650849390104004542	137	185	671	904	1508	300	صفوان بن عمرو وكان واليا علي حمص فرايت شيخا كبيرا هما قد سقط حاجباه علي عينيه من اهل دمشق علي راحلته فيمن اغار فاقبلت اليه فقلت يا عم لقد اعذر الله اليك قال فرفع حاجبيه فقال يا ابن اخي استنفرنا الله خفافا وثقالا الا انه من يحبه الله	2136	6749072694164230445	189	330.0	147	233	81.11588287353516	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0841	true	3572957173712787165	177	206	924	1085	1616	300	بالله متعلق ب-سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين------- يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او	841	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2138	false	4313908778085591801	1	30	5	159	1623	300	بالله متعلق ب سيحلفون او هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفو---------------ن عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين بالعجز يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم اي	2138	6749072694164230445	145	264.0	118	169	85.79881286621094	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0843	true	8326067228654740338	271	300	1402	1574	1574	300	فان قلت ما معني قوله مع القاعدين قلت هو ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي-	843	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2142	false	-8000130247877247308	209	238	1097	1270	1623	300	فان قلت ما معني قوله مع القاعدين قلت هو ذم لهم وتعجيز والحاق بالنساء والصبيان والزمني الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت وهم القاعدون والخالفون والخوالف ويبينه قوله تعالي	2142	6749072694164230445	172	339.0	144	173	99.42196655273438	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0844	true	-4226064205594409072	64	185	332	1024	1619	300	ما زادوكم شيءا الا خبالا والخبال الفساد والشر ولاوضعوا خلالكم ولسعوا بي------------------نكم بالتضريب والنماءم وافساد ذات البين------------------------- يقال وضع- البعير وضعا اذا اسرع- واوضعته- انا والمعني ولاوضع ركاءبهم بينكم والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي وقرا ابن الزبير رضي الله عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولارقصوا من رقصت الناقة رقصا اذا اسرعت وارقصتها قال والراقصات الي مني فالغبغب وقرء ولاوفضوا فان قلت كيف خط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت كانت الفتحة----- تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو- او لا اذبحنه------ يبغونكم الفتنة يحاولون ان يفتنوكم بان يوقعوا---- الخلاف فيما بينكم ويفسدوا---------------------- نياتكم في مغزاكم وفيكم سماعون لهم اي -نمامون	844	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2143	false	3157699135336816554	33	181	188	1036	1679	300	ما زادوكم----- الا خبالا -----اي --فسادا وشرا ولاوضعوا خلالكم اي ولاسرعوا السير والمشي بينكم بال-----------------فساد قال الشهاب الايضاع اسراع سير الابل يقال وضعت الناقة تضع- اذا اسرعت واوضعتها انا -----------------------------والمراد الاسراع بالنماءم لان الراكب اسرع من الماشي فقيل المفعول مقدر وهو النماءم فشبه النماءم بالركاءب في جريانها وانتقالها واثبت لها الايضاع ففيه تخييلية ومكنية وقيل انه استعارة تبعية شبه سرعة افسادهم لذات البين بالنميمة بسرعة سير الركاءب ثم استعير لها الايضاع وهو للابل و خلال جمع خلل وهو الفرجة استعمل ظرفا بمعني بين واعلم ان قوله ولاوضعوا مرسوم في الامام بالفين لان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتحة كانت تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من تلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحه-ا الفا اخري ونحوه او لا-اذبحنه النمل يبغونكم الفتنة اي يطلبون لكم ما تفتنون به بايقاع الخلاف فيما بينكم والقاء الرعب في قلوبكم وافساد نيات----------كم وفيكم سماعون لهم اي منقادون	2143	6749072694164230445	396	565.5	321	1031	38.4093132019043	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	88	229	435	1130	1477	300	لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها 7 ان تصبك ح----------------------------------------------سنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون 7 التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض الغزوات حسنة ظفر وغني-----------------------------مة تسءهم وان تصبك مصيبة نكبة وشدة في بعضها نحو ما جري في يوم احد يفرحوا بحالهم في الانحراف عنك و يقولوا قد اخذنا امرنا اي امرنا الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم---------- من قبل--- من قبل ما وقع وتولوا--------------------------------------------- عن مقام التحدث بذلك والاجتماع له الي اهاليهم وهم فرحون مسرورون وقيل تولوا اعرضوا عن رسول الله صلي الله------------------------- عليه وس--لم -----------7 قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلي الله فليتوكل المءمنون 7 التوبة 51 قل لن يصيبنا قرا ابن مسعود رضي الله عنه	845	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2145	false	7453845249273036013	168	297	883	1535	1546	300	لمحيطة بالكافرين اي س------تحيط بهم يوم القيامة --فلا محي-د لهم عنها ولا مهرب وهذا وعيد لهم علي ما فعلوا ثم بين عداوتهم زيادة في تشهير مساوءهم بقوله سبحانه ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا 9---------------------------------50 ان تصبك حسنة اي من فتح و-----------------ظفر وغنيمة تسءهم اي تورثهم مساءة لفرط عداوتهم وان تصبك مصيبة ---------------------------اي من نو--------------------------------ع شدة يقولوا قد اخذنا امرنا اي------------------------------------------------- بالحزم في القعود من قبل اي من قبل اصابة المصيبة فيتبجحوا بما صنعوا حامدين لاراءهم ويتولوا اي عن مجتمعهم الذي اظهروا فيه الفرح براي-----هم وهم فرحون اي برايهم وبما اصابكم وبما سلموا ثم ارشد تعالي الي جوابهم ببطلان ما بنوا عليه مسرتهم بقوله سبحانه قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هو مولانا 9-----------------------------------51 قل لن يصيبنا الا -------ما كتب الله لنا	2145	6749072694164230445	306	301.5	231	866	35.33487319946289	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	75	297	387	1471	1495	300	قل هل تربصون--------------- الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد---ي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ---بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربص-----------ون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم انكم كنتم قوما فاسقين 7 التوبة 53 قل انفقوا طوعا انفقوا يعني-------- في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها نصب علي الحا----------ل اي طاءعين او مك--------------رهين فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز نحو هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكته فيه وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني	846	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2146	false	-7968891894888137773	56	300	308	1510	1510	300	قل هل تربصون اي تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي------ العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسني العواقب وهما النصر- والشهادة ونحن نتربص بكم اي احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده اي كما اصاب من قبلكم من الامم------------- او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا اي بنا ما ذكر --من عواقبنا انا معكم متربصون اي منتظرون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه فلا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما يسوءكم 9--------------------53 قل انف------------قوا يعني اموالكم في سبيل الله ووجوه البر طوعا او كرها مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين من قبل انفسكم او كارهين مخافة القتل لن يتقبل منكم اي ذلك الانفاق ثم بين سبب ذلك بقوله انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين لطاءف قال الزمخشري فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضل-لة فليمدد له الرحم-ن مدا مريم--- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة--- وقوله اسيءي بنا او احسني لا ملومة اي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم ولا نلومك اسات الينا ام احسنت فان قلت متي يجوز---- هذا قلت اذا دل الكلام عليه كما جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا وغفر له فان قلت لم فعل ذلك قلت لنكتة فيه وهي ان كثيرا كانه يقول لعزة امتحني لطف محلك عندي وقوة محبتي لك وعامليني-	2146	6749072694164230445	925	1647.0	732	1269	72.89204406738281	171	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0847	true	6262783751344025571	0	187	0	969	1568	300	هل يتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي ان قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستفثك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفر --لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه فان قلت ما الغرض في نفي التقبل اهو ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تقبله منهم ورده عليهم ما يبذلون منه ام هو كونه غير مقبول عند الله تعالي ذاهبا هباء -لا ثواب له قلت يحتمل الامرين جميعا وقوله طوعا او كرها معناه طاءعين من غير الزام من الله ورسوله او ملزمين وسمي الالزام اكراها لانهم منافقون فكان الزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه او طاءعين من غير اكراه من رءساءكم لان رءساء اهل النفاق كانوا يحملون علي الانفاق لما يرون من المصلحة فيه او مكرهين من جهتهم وروي انها نزلت في--------- الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني انكم تعليل لرد انفاقهم والمراد بالفسق التمرد والعتق 7 وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصلواة الا وهم كسالي و----------------------------------------------------------------------------لا ينفقون الا وهم كارهون	847	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2147	false	3791199218189650150	3	149	25	760	1582	300	هل يتفاوت حالي معك مسيءة كنت او محسنة وفي معناه قول القاءل اخوك الذي--- قمت بالسيف عامدا لتضربه لم يستغشك في الود وكذلك المعني انفقوا وانظروا هل يتقبل منكم واستغفروا لهم او لا تستغفر لهم وانظر هل تري اختلافا بين حال الاستغفار وتركه فان قلت ما الغرض في نفي التقبل اهو ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم تقبله منهم ورده عليهم ما يبذلون منه ام هو كونه غير مقبول عند الله تعالي ذاهبا هباء ولا ثواب له قلت يحتمل الامرين جميعا وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الاية من تتمة جواب الجد بن قيس حيث -------------------قال ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم هذا مالي اعينك به فاتركني ولا تفتني والله اعلم 954----------------------------- وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ولا ياتون الصل-اة الا وهم كسالي جمع كسلان اي متثاقلين اذ لا يرجون علي فعلها ثوابا ولا يرهبون من تركها عقابا ولا ينفقون الا وهم كارهون	2147	6749072694164230445	604	1098.5	483	1057	57.14285659790039	111	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	244	285	1337	1541	1620	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك	850	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2153	false	-5317198696999542562	259	300	1374	1577	1577	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك-	2153	6749072694164230445	203	401.0	163	204	99.50980377197266	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	0	36	0	199	1553	300	ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله------ وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	851	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2154	false	2531368207735688926	15	52	80	285	1637	300	ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله تعالي وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	2154	6749072694164230445	199	390.5	163	205	97.07317352294922	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	41	94	221	519	1553	300	الاية في تضاع-ف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستجابتهم -لحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه 7------------------------- ومنه-------------------------------------------------------------------------م الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن	851	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2155	false	-1750472200852777533	0	73	0	398	1528	300	الاية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكايدهم قلت دل بكون هذه الاصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم علي انهم ليسوا منهم حسما لاطماعهم واشعارا باستيجابهم الحرمان وانهم بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم وما لها وما سلطهم علي التكلم فيها ولمز قاسمها صلوات الله عليه وسلامه انتهي وتقدم بيانه ايضا 961 ومنهم اي من الذين يحلفون بالله انهم لمنكم من هو اشد من اللامز في الصدقات اذ هم الذين يءذون النبي ويقولون هو اذن	2155	6749072694164230445	293	556.0	240	398	73.61808776855469	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	155	211	829	1095	1553	300	صدق تريد------------ الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن -----------ويجوز ان يريد هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير ور----حمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بانه يصدق- بالله لما	851	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2156	false	2830550807766718044	37	99	189	483	1616	300	صدق تريد المبالغة في الجودة والصلاح كانه قيل نعم هو اذن ولكن نعم الاذن او اضافته علي معني في اي هو اذن في الخير والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس باذن في غير ذلك ودل عليه قراءة حمزة ورحمة بالجر عطفا عليه اي هو اذن خير لكم ورحمة لا يسمع غيرهما ولا يقبله ثم فسر كونه اذن خير بقوله يءمن بالله قال	2156	6749072694164230445	242	447.5	189	294	82.31292724609375	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0852	true	-2972950352091286351	184	272	908	1403	1545	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين 7 التوبة 62 يحلفون بالله لكم لكم ليرضوكم الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق -----وانما وحد الضمير لانه لا تفاوت بين رضا--------------------------------------------------------------------------------------- الله ورضا رسوله ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله ---------------------------------------------------------------------------عليه وسلم فكانا في حكم مرضي واحد كقولك احسان زيد واجاله نعشني وجبر مني او والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك	852	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2158	false	8890741090210774029	58	176	304	975	1613	300	يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مءمنين قال الزمخشري---------------------------- الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن او يتخلفون عن الجهاد ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم ان كنتم مءمنين كما تزعمون فاحق من ارضيتم الله ورسوله بالطاعة والوفاق انتهي ولما كان الظاهر بعد العطف بالواو والتثنية وقد افرد وجهوه بان ارضاء الرسول ارضاء لله تعالي لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء فلتلازمهما جعلا كشء واحد فعاد عليهما الضمير المفرد و احق علي هذا خبر عنهما من غير تقدير او بان الضمير عاءد الي الله تعالي و احق خبره لسبقه والكلام جملتان حذف خبر الجملة الثانية لدلالة الاولي ------------------------------------------------------------------عليه اي والله احق ان يرضوه ورسوله كذلك	2158	6749072694164230445	344	594.5	282	765	44.96731948852539	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	246	297	1371	1667	1683	300	اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة 156 وتقرير قوله وما هم منكم التوبة 56 ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين------ يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم شح----ا بالمبار والصدفات والانفاق في سبيل الله	854	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2162	false	-5250692201960548591	118	167	653	942	1646	300	اريد به نفي ان يكونوا من المءمنين وتكذيبهم في قولهم ويحلفون بالله انهم لمنكم التوبة---- وتقرير قوله وما هم منكم التوبة--- ثم وصفهم بما يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين بقوله يامرون بالمنكر كالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف ك--الايمان والطاعات ويقبضون ايديهم اي بخلا بالمبر--------ات والانفاق في سبيل الله	2162	6749072694164230445	274	502.5	227	306	89.54248046875	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	6	60	34	313	1615	300	هم الفاسقون هم الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء	855	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2162	false	-5250692201960548591	246	300	1368	1646	1646	300	هم الفاسقون اي الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل خير وكفي المسلم زاجرا ان يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم واذا كره رسول الله صلي الله عليه وسلم للمسلم ان يقول كسلت لان المنافقين وصفوا بالكسل في قوله كسالي النساء-	2162	6749072694164230445	276	545.0	223	279	98.92472839355469	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0855	true	268869481592030631	274	300	1482	1615	1615	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله -الذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا-	855	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	231	257	1226	1361	1604	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن منه كما اغني قوله كالذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا	2163	6749072694164230445	132	253.0	107	135	97.77777862548828	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	0	43	0	242	1642	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاء-م بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الر-ضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما	856	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2163	false	7107779543732353663	257	300	1361	1604	1604	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما-	2163	6749072694164230445	241	467.0	199	244	98.77049255371094	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	43	112	242	607	1642	300	تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند الي- مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم	856	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2164	false	-283669834839423068	0	55	0	285	1680	300	تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماحة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند اليه مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة ثم وعظ تعالي المنافقين ب------------قوله-------------------------------------------------------------------- الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابر-هيم	2164	6749072694164230445	262	478.5	209	366	71.58470153808594	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	205	247	1025	1220	1512	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة-------------------------------------------- هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالو--------ا واي شء افضل من ذلك --قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم----- ابدا	857	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0540	false	2257529679826523995	226	279	1172	1425	1537	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	540	6749072694164230445	192	333.0	150	254	75.5905532836914	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	0	46	0	243	1511	300	انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله وذلك -----------انهم كانوا حين -قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني	859	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2168	false	6869231051713876969	211	248	1043	1239	1491	300	انكروا وما عابوا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فانهم كانوا قبل مقدم---------ه صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش----------------------------------- فاثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر --له النبي صلي الله عليه وسلم بديته-------------- فاستغني	2168	6749072694164230445	172	276.5	138	256	67.1875	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	103	158	543	804	1511	300	ان ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها------ المدينة	859	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2169	false	-5630015060687604964	225	271	1125	1338	1483	300	ان ثعلبة بن حاطب قال---- يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا -قال ويحك-------------- يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه ق--------ال والله----------- لءن اتاني الله مالا لاوتين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت--------------- حتي ضاقت عليه ازقة المدينة	2169	6749072694164230445	192	313.0	147	267	71.91011047363281	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	192	297	972	1498	1511	300	الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض ف-------------------------------قال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء الي عمر رضي الله عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي	859	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2170	false	7638678291886877058	31	141	168	711	1534	300	الصدقات رجلين وكتب لهما كتابا فاتيا ثع----لبة ف--------------اقراه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انطلقا الي الناس فاذا فرغتم فمروا بي ففعلا فقال ما هذه ----------------الا اخت الجزية فانطلقا فانزل الله ومنهم من عاهد الله الي قوله يكذبون الحديث واخرج ابن جرير وابن مردويه من طريق العوفي عن ابن عباس نحوه وفيه انه جاء بعد الي النبي صلي الله عليه وسلم بصدقته فقال له -----------------------------------------------------------------------------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها وكذا---- عمر وعثمان ثم انه ---------------------هلك في ايام عثمان قال	2170	6749072694164230445	272	420.5	211	697	39.024391174316406	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	114	178	549	876	1506	300	سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم المنافقون 6 وقد ذكرنا ان هذا الامر في معني الخبر كانه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم وان فيه معني الشرط وذكرنا النكتة في المجء به علي لفظ الامر والسبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	861	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2174	false	3887583249462824755	194	239	1080	1323	1678	300	سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم---------------------------------------------------------- لن يغفر الله لهم ان الله لا يهدي القوم الفسقين المنافقون 56 الثاني قال الزمخشري --------------------------السبعون جار مجري المثل في كلامهم للتكثير قال علي بن ابي طالب عليه السلام لاصبحن العاص وابن العاصي سبعين الفا عاقدي النواصي	2174	6749072694164230445	184	305.5	149	327	56.26911163330078	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0861	true	-4615967141216400810	178	272	876	1360	1506	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من ذكر هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذالك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين -----------------------قلت لم يخف عليه -ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	861	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2175	false	391349321610335287	88	184	464	964	1581	300	فان قلت كيف خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو افصح العرب واخبرهم باساليب الكلام وتمثيلاته والذي يفهم من---- هذا العدد كثرة الاستغفار كيف وقد تلاه بقوله ذ-لك بانهم كفروا الاية فبين الصارف عن المغفرة لهم حتي قال قد رخص لي ربي فسازيد علي السبعين ثم اجاب الزمخشري بقوله قلت لم يخف عليهك ذلك ولكنه خيل بما قال اظهارا لغاية رحمته ورافته علي من بعث اليه كقول ابراهيم عليه السلام ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- وفي اظهار النبي صلي الله عليه وسلم الرافة والرحمة لطف لامته ودعاء لهم الي ترحم بعضهم علي بعض	2175	6749072694164230445	475	917.5	384	508	93.50393676757812	89	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	79	122	428	683	1604	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه -لله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض----------------------------------- وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان	862	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2177	false	-1188701813954946558	247	295	1274	1565	1593	300	ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم تعريض بالمءمنين وبتحملهم المشاق العظام لوجه الله تعالي وبما فعلوا من بذل اموالهم وارواحهم في سبيل الله تعالي وايثارهم ذلك علي الدعة والخفض اي الراحة والتنعم بالماكل والمشارب وكره ذلك المنافقون وكيف لا يكرهونه وما فيهم ما في المءمنين من باعث الايمان وداعي الايقان	2177	6749072694164230445	255	493.0	212	291	87.62886810302734	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	122	166	683	900	1604	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	862	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2178	false	-4538786299595652172	210	253	1102	1315	1556	300	قل نار جهنم الخ---- استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب	2178	6749072694164230445	211	413.5	168	217	97.23502349853516	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0864	true	-6781599597476361708	227	295	1146	1471	1491	300	اعيد قوله ولا تعجبك لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل له وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين فاشبه الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	864	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2183	false	-1478373066477096509	147	214	757	1078	1543	300	اعيد قوله ولا تعجبك لان تجدد النزول له شان في تقرير ما نزل--- وتاكيده وارادة ان يكون علي بال من المخاطب لا ينساه ولا يسهو عنه وان يعتقد ان العمل به مهم يفتقر الي فضل عناية به لا سيما اذا تراخي ما بين النزولين -اشبه الشء الذي اهم صاحبه فهو يرجع اليه في اثناء حديثه ويتخلص اليه وانما اعيد هذا المعني لقوته فيما يجب ان يحذر منه	2183	6749072694164230445	321	631.0	254	325	98.76923370361328	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	1	88	7	486	1586	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لاكن الرسو-----------------------------------------------------------ل والذين ءامنوا معه جاهد--------------------وا باموالهم وانفسهم واولاءك لهم الخيرات واولاءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ذالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفوز العظيم 7 التوبة 86 واذا انزلت سورة-------------------------------- يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا -نزلت سورة كما يقع القران و-الكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	865	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2184	false	-1418712414439189050	49	170	286	934	1650	300	بالله وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون انكار وذم للمتخلفين عن الجهاد الناكلين عنه مع وجود الطول الذي هو الفضل وال-----------سعة واخبار بسوء صنيعهم اذ رضوا با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعار والقعود مع الخوالف لحفظ البيوت وهن النساء وذلك لايثارهم حب المال علي حب الله وانه بسبب ذلك وطبع علي قلوبهم اي ختم عليها فهم لا يفقهون اي ما في حب الله والتقرب اليه بالجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاء والهلاك فواءد الاولي قال الزمخشري يجوز ان يراد السورة بتمامها وان يراد بعضها في قوله واذا انزلت سورة كما يقع القران و الكتاب علي كله وعلي بعضه وقيل هي براءة لان فيها الامر بالايمان والجهاد	2184	6749072694164230445	311	381.0	250	771	40.337223052978516	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	175	210	930	1109	1586	300	وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد	865	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2185	false	-820788328406896817	88	134	500	750	1606	300	وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله 9------------------------------------------------90 وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم اي في ترك الجهاد وهم احياء ممن حول المدينة و المعذرون فيه قراءتان التشديد والتخفيف والمشددة لها تفسيران احدهما من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد	2185	6749072694164230445	124	175.0	99	299	41.47157287597656	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0867	true	206586486602820234	233	300	1219	1610	1610	300	سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس وماواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 95 سيحلفون بالله لك------------------م لتعرضوا عنهم--- فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم--- فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم -انما يعاتب الاديب ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس-	867	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2190	false	6833639977394237848	128	187	699	1046	1661	300	سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا 9----------------------------------------------------------------------95 سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم اي فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم اي فاعطوهم طلبتهم انهم رجس تعليل لترك معاتبتهم يعني ان المعاتبة لا تنفع فيهم ولا تصلحهم وانما يعاتب الاديم ذو البشرة والمءمن يوبخ علي زلة تفرط منه ليطهره التوبيخ بالحمل علي التوبة والاستغفار واما هءلاء فارجاس	2190	6749072694164230445	319	561.0	266	417	76.4988021850586	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	120	212	622	1114	1573	300	الا عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله والله عليم حكيم 7 التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب اهل البدو اشد كفرا ونفاقا--- من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا------------------------------- واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم ---يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم--- فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن	868	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2191	false	3411261090492209545	34	112	165	580	1561	300	الا-عراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل 9---------------------------------------97 الاعراب وهم اه-------------ل البدو اشد كفرا ونفاقا اي من اهل الحضر لجفاءهم وقسوتهم وتوحشهم ونشءهم في بعد من مشاهدة العلماء ومعرفة الكتاب والسنة واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله اي واحق بجهل حدود الدين وما انزل الله من الشراءع والاح---------------------------------------------------------------كام والله عليم اي يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم اي فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم -مخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه لطاءف	2191	6749072694164230445	361	633.5	293	532	67.85713958740234	60	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	211	288	1110	1503	1573	300	ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من مغرما--------------------------------------------------------- غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده	868	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2192	false	-9119202816963772732	101	147	534	764	1623	300	ومن الا-عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر 9----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------98 ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما اي يعد ما يصرفه في سبيل الله ويتصدق به صورة غرامة وخسرانا----------------------------------- لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوبة عنده	2192	6749072694164230445	167	273.5	134	450	37.11111068725586	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	81	173	415	908	1614	300	عند الله وصلوا--------------------------ت الرسول لان الرسول كان---------------------------------------------- يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ----كقوله 486 ---------------اللهم صل علي ال ابي اوفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال-------------- تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لوجاءه علي طريق الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من	869	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2193	false	-1924352598707027940	77	218	416	1180	1638	300	عند الله صفة ل قربات اي ظرف ل يتخذ وصلوات الرسول اي سبب دعواته بالرحمة المكملة لقصوره وكان صلي الله عليه وسلم يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ومنه قوله صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي ال ابي اوفي الا انها قربة لهم الضمير لما ينفق والتانيث باعتبار الخبر والتنكير للتفخيم اي قربة عظيمة جامعة لانواع القربات يكملها الله بدعوة الرسول ويزيد علي مقتضاها بما اشار اليه بقوله سيدخلهم الله في رحمته اي جنته ان الله غفور يستر عيب المخل رحيم يقبل جهل المقل قال الزمخشري قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------ الا انها شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق لرجاءه علي----- الاستءناف مع حرفي التنبيه والتحقيق المءذنين بثبات الامر وتمكنه وكذلك سيدخلهم وما في السين من تحقيق الوعد وما ادل هذا الكلام علي رضا الله تعالي عن المتصدقين وان الصدقة منه بمكان اذا خلصت النية من	2193	6749072694164230445	385	685.5	312	847	45.45454406738281	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	247	269	1326	1453	1614	300	العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران	869	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2194	false	-5716110424634457906	0	22	0	127	1707	300	العقبة الاولي وكانوا سبعة نفر واهل العقبة الثانية وكانوا سبعين والذين امنوا حين قدم عليهم ابو زرارة مصعب بن عمير فعلمهم القران	2194	6749072694164230445	127	254.0	105	127	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	247	300	1327	1596	1596	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2199	false	6793279525616074980	135	188	677	947	1526	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه -فيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو	2199	6749072694164230445	268	521.0	216	271	98.89299011230469	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	48	177	254	950	1605	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلواتك سكن لهم والله سميع عليم 7 التوبة 103 خذ من اموالهم تطهرهم صفة ل--------------------صدقة و----قرء تطهرهم----------------- من اطهره بمعني طهره و تطهرهم بالجزم جوابا للامر ولن يقرا وتزكيهم الا باثبات الياء والتاء في تطهرهم للخطاب او لغيبة المءنث و-----التزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم--- واعطف عليم- بالدعاء لهم وترحم والسنة ان يدعو المصدق لصاحب الصدقة اذا اخذها وعن الشافعي رحمه الله احب ان يقول الوالي عند اخذ الصدقة اجرك الله فيما اعطيت وجعله طهورا وبارك لك فيما ابقيت وقرء ان صلاتك علي التوحيد سكن لهم يسكنون-------- اليه- وتطمءن قلوبهم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله قد تاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم والله سميع--- يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم--- بما في ضماءرهم والغم من الند------م لما فرط منهم	872	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2201	false	979458903562631752	130	283	693	1499	1590	300	خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم 9------------------------------------------103 خذ من اموالهم اي بعضها ---صدقة قال المهايمي لتصدق توبتهم اذ تطهرهم اي عما تلطخوا به من اوضار التخلف وعن حب المال الذي كان التخلف بسببه------ وتزكيهم بها اي عن ساءر الاخلاق الذميمة التي حصلت عن المال قال الزمخشري التزكية مبالغة في التطهير وزيادة فيه او بمعني الانماء والبركة في المال وصل عليهم اي واعطف عليهم بالدعاء لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترحم ان صلوتك------------ سكن لهم اي تسكن نفوسهم اليها وتطمءن قلوبهم بها ويثقون بانه سبحانه قبل توبتهم وقال قتادة سكن اي وقار وقال ابن عباس رحمة لهم وقد روي الامام احمد عن حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دعا للرجل اصابته واصابت ولده وولد ولده وفي رواية ان صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لتدرك الرجل وولده وولد ولده والجملة تعليل للامر بالصلاة عليهم والله سميع اي يسمع اعترافهم بذنوبهم ودعاءهم عليم اي بما في ضماءرهم ------من الندم والغم لما فرط منهم	2201	6749072694164230445	339	397.0	270	1034	32.785301208496094	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0872	true	-2634495349326030284	246	273	1309	1446	1605	300	وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	872	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2205	false	5120772586852318481	29	56	144	281	1515	300	وقيل معني التخصيص في هو ان ذلك ليس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انما الله سبحانه هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها اليه	2205	6749072694164230445	137	274.0	110	137	100.0	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	276	300	1434	1567	1567	300	في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو لانها قصة علي حيالها وفي ساءرها بالواو علي عطف قصة مسجد الضرار الذي احدثه المنافقون-	873	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2209	false	8389948702309724773	184	208	945	1079	1561	300	في مصاحف اهل المدينة والشام الذين اتخذوا بغير واو لانها قصة علي حيالها وفي ساءرها بالواو علي عطف قصة مسجد الضرار الذي احدثه المنافقون	2209	6749072694164230445	133	261.0	110	134	99.25373077392578	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	122	200	619	1029	1558	300	مسجدا بجنب م-سجد قباء و----------------------------------------------------------------------------قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله ---------------صلينا ف----يه فلما قفل من غزوة تبوك سالوه اتيا-ن الم-----------------سجد فنزلت عليه فدعا ب----------------------------مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه	874	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2210	false	461777610985049816	151	245	757	1247	1519	300	مسجد مجاور لمسجد قباء فبنوه واحكموه وفرغوا منه ورسول الله صلي الله عليه وسلم يتجهز الي تبوك فاتوه فقالوا يا رسول الله انا قد----- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه فقال------------------------------------- اني علي جناح سفر وحال شغل ولو- قدمنا ان شاء الله تعالي اتيناكم فصلينا لكم فيه فلما نزل بذي اوان موضع علي ساعة من المدينة اتاه خبر المسجد----------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك بن الدخشم ومعن بن عدي او اخاه عامرا فقال--------------------- انطلق-ا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه و-حرقاه	2210	6749072694164230445	255	333.5	202	567	44.97354507446289	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	266	300	1402	1558	1558	300	كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد-	874	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2214	false	3133271669047211454	41	75	208	365	1525	300	كل مسجد بني مباهاة او رياء وسمعة او لغرض سوي ابتغاء وجه الله او بمال غير طيب فهو لاحق بمسجد الضرار وعن شقيق انه لم يدرك الصلاة في مسجد بني عامر فقيل له مسجد	2214	6749072694164230445	156	307.0	123	157	99.3630599975586	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	0	60	0	285	1528	300	بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار وكل مسجد بني علي ضرار او رياء او سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وان لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	875	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2214	false	3133271669047211454	75	133	365	645	1525	300	بني فلان لم يصلوا فيه بعد فقال لا احب ان اصلي فيه فانه بني علي ضرار -كل مسجد بني علي ضرار او رياء و--سمعة فان اصله ينتهي الي المسجد الذي بني ضرارا وعن عطاء لما فتح الله تعالي الامصار علي يد عمر رضي الله عنه امر المسلمين ان يبنوا المساجد وا--لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار احدهما صاحبه	2214	6749072694164230445	279	541.0	221	285	97.89473724365234	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	160	221	861	1179	1583	300	بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه و-------------المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكم-----ة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	876	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	72	136	356	687	1557	300	بنيانه علي ضلال وباطل وسخط من الله ولذا قال في الكشاف المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة قوية وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف في مقابلة التقوي لانه جعل مجازا عما ينافي التقوي	2213	6749072694164230445	285	533.5	230	336	84.82142639160156	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	232	282	1227	1470	1583	300	لما جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	876	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2213	false	3909163227106337489	249	299	1309	1551	1557	300	لم- جعل الجرف الهاءر مجازا عن الباطل قيل فانهار به في نار جهنم علي معني فطاح به الباطل في نار جهنم الا انه رشح المجاز فجء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور ان المبطل كانه اسس بنيانا علي شفا جرف من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوي في قعرها	2213	6749072694164230445	242	479.0	192	243	99.5884780883789	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	238	298	1195	1510	1516	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم--- لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم--- قطعا و-تفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها	877	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2209	false	8389948702309724773	85	147	410	732	1561	300	لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم اي لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زاءد علي شكهم ونفاقهم لا يزول وسمه عن قلوبهم ولا يضمحل اثره الا ان تقطع قلوبهم اي قطعا وتتفرق اجزاء فحينءذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة فيجوز ان يكون ذكر التقطيع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز ان يراد حقيقة تقطيعها	2209	6749072694164230445	315	613.0	255	322	97.82608795166016	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	102	169	501	836	1516	300	بنو عمرو بن عوف اصحاب م-----سجد قباء -----عمر بن الخطاب في خلافت-------ه ان ياذن لمجمع ف-----------يءمهم في مسجدهم فقال لا ولا نعمة عين اليس ب--امام مسجد الضرار فقال----- يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت بهم والله يعلم اني لا اعلم ما اضمروا ف-يه ولو علمت ما صليت معهم فيه -كنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون من القران شيءا---------------------------------------------------- فعذره و----صدقه وامره بالصلاة	877	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2211	false	-1616177719709306164	5	89	26	440	1486	300	بني عمرو بن عوف الذين بنوا مسجد قباء اتوا عمر بن الخطاب في خلافته فسالوه ان ياذن لمجمع بن جارية ان يءمهم في مسجدهم فقال لا و---نعمة عين اليس هو امام مسجد الضرار -قال مجمع يا امير المءمنين لا تعجل علي فوالله لقد صليت فيه وانا---------- لا اعلم ما اضمروا عليه ولو علمت ما صليت معهم فيه وكنت غلاما قارءا للقران وكانوا شيوخا لا يقرءون فصليت بهم ولا احسب الا انهم يتقربون الي الله ولم اعلم ما في نفوسهم فعذره عمر فصدقه وامره بالصلاة	2211	6749072694164230445	293	475.5	230	428	68.45794677734375	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	11	142	52	809	1603	300	التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الا مرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين 7 التوبة 112 التاءبون العابدون الحامدون التاءبون رفع- علي المدح اي هم التاءبون يعني المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي وال------حافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا صفة للمءمنين وجوز الزجاج ان يكون مبتدي خبره محذوف اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءا من النفاق و العابدون ال---ذين عبدوا الله وحده واخلصوا له العبادة وحرصوا عليها و الساءحون	879	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2218	false	-6456590664814103502	181	242	999	1359	1712	300	التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون 9--------------------------------------------------------------------------------112 التاءبون ------------اي عن المعاصي ورفعه علي المدح اي هم التاءبون كما ----------------------دل عليه قراءة ال-----------------------------تاءبين بالياء الي قوله و الحافظين نصبا علي المدح او----------- جرا صفة للمءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوز ان يكون مبتدا وخبره ----------ما ---------بعد---ه اي التاءبون من المعاصي ----حقيقة الجامعون لهذه ال-----------------------------------------------------خصال العابدون اي الذين عبدوا الله وحده واخلصوا له العبادة وحرصوا عليها-- الحامدون	2218	6749072694164230445	313	496.5	259	767	40.808345794677734	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	165	280	868	1498	1625	300	للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار------------ وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف---------------------------------------------- عنه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عفا الله عنك التوبة 43 في ساعة العسرة--- في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جذام وحميرا اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني يجد جمع كف غير ملاي وعلا صفر والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد	881	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2226	false	8463101121142841524	138	276	738	1503	1632	300	للمءمنين علي التوبة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي والمهاجرون والانصار كل علي حسبه وابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح والوصف للمدح كما يكون لمدح الموصوف يكون لمدح الصفة وهذا من لطاءف البلاغة وهو كما قال حسان رضي الله عنه ما ان مدحت محمدا بمقالتي لكن مدحت مقالتي بمحمد وفي الاية بيان فضل المهاجرين والانصار قال الحاكم ودلت علي فضل عثمان لانه جهز جيش العسرة بمال لم يبلغ غيره مبلغه وقد جمع تعالي بين ذكر نبيه وذكرهم ووصفهم باتباعه فوجب القطع بموالاتهم وقوله تعالي----------------- في ساعة العسرة اي في وقتها والساعة تستعمل- في معني الزمان المطلق كما تستعمل- الغداة والعشية واليوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد	2226	6749072694164230445	418	736.0	344	920	45.434783935546875	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	122	253	646	1317	1529	300	---كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية ومعني خلفوا خلفوا عن الغزو وقيل عن ابي لبابة واصحابه حين تيب عليهم بعد-------هم وقرء خلفوا اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدواع 2 ع 2 ع 2 من الخالفة وخلوف الفم وقرا جعفر الصادق رضي الله عنه خالفوا وقرا الاعمش وعلي الثلاثة المخلفين بما رحبت برحبها اي مع سعتها وهو مثل للحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم ---------------------------------لا يسعها انس ولا سرور----- لانها حرجت من فرط الوحشة والغم----------------------------------------------------------------------------- وظنوا و--علموا ان لا ملجا من سخط ال------------------له الا --------الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ثم رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبت---------------------------------------------------------------هم ويثبتوا وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرط-ت منهم خطيءة علما منهم-------- ان الله -----تواب	882	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2228	false	4507232051922476832	14	186	84	954	1522	300	هم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية وكلهم من الانصار لم يقبل النبي صلي الله عليه وسلم توبتهم حتي نزل القران بتوبتهم وقوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما رحبت------- اي مع سعتها وهو مثل الحيرة في امرهم كانهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا مما هم فيه اذ لم يمكنهم الذهاب لاحد لمنع النبي صلي الله عليه وسلم من مجالستهم ومحادثتهم و اذا يجوز كونها شرطية جوابها مقدر وان تكون ظرفية غاية لما قبلها وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم من فرط الوحشة والجفوة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور وذلك لانهم لازموا بيوتهم وهجروا نحوا من خمسين ليلة وفيه ترق من ضيق الارض الي ضيقهم في انفسهم وهو في غاية البلاغة وظنوا اي علموا ان لا ملجا من الله اي لا مفر من غضب الله الا اليه اي الي استغفاره ثم تاب عليهم ليتوبوا ا---------------------------------------ي ليستقيموا علي توبتهم ويستمروا عليها او ليعدوا من جملة التاءبين او المعني قبل توبتهم ---------ليتوبوا في الم-----ستقبل اذا صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه ان الله هو التواب	2228	6749072694164230445	348	457.5	271	1043	33.365291595458984	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	83	212	398	1033	1452	300	ابي ذر الغفاري ان بعيره ابطا ب------ه فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده و----عن ابي خيثمة ا------------------نه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	883	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2236	false	4147825060811146755	46	180	245	904	1515	300	ابا ذر رضي الله عن----ه ابطا به بعيره فحمل متاعه علي ظهره واتبع اثر رسول الله صلي الله عليه وسلم ماشيا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما راي سواده كن ابا ذر فقال الناس هو ذاك فقال رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وروي ان ابا خيثمة الانصاري رضي الله عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	2236	6749072694164230445	618	1196.5	491	663	93.2126693725586	121	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	1	46	5	250	1566	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاظ واغتباط وان يلقوا انفسهم في الشداءد ما تلق-ه نفسه علما بانها اع-ز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما	885	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2235	false	-6907407359928609583	255	300	1366	1612	1612	300	امروا بان يصحبوه علي الباساء والضراء وان يكابدوا معه الاهوال برغبة ونشاط واغتباط وان يلقوا انفسهم من الشداءد ما تلقاه نفسه علما بانها اعوز نفس عند الله واكرمها عليه فاذا تعرضت مع كرامتها وعزتها للخوض في شدة وهول وجب علي ساءر الانفس ان تتهافت فيما-	2235	6749072694164230445	241	464.0	197	247	97.57084655761719	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	46	89	250	481	1566	300	تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا عن ان يرث-وا بانفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمح بنفسه عليه وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفه وحمية	885	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2236	false	4147825060811146755	0	43	0	232	1515	300	تعرضت له ولا يكترث لها اصحابها ولا يقيموا لها وزنا وتكون اخف شء عليهم واهونه فضلا عن ان يرباوا بانفسهم عن متابعتها ومصاحبتها ويضنوا بها علي ما سمح بنفسه عليه وهذا نهي بليغ مع تقبيح لامرهم وتوبيخ لهم عليه وتهييج لمتابعته بانفة وحمية	2236	6749072694164230445	229	451.0	186	232	98.70689392089844	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	90	198	445	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة و----------------------------------------------لا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد--- شاع في	886	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2237	false	-6684927018326439989	119	169	557	800	1471	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة اي لا يشق مثلها -------ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله عنه في غزوة تبوك وهو الف دينار وثلاثماءة بغير باحلاسها واقتابها ولا يقطعون وادي--------ا في مسيرهم وهو------------ كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم-------------------------- فاعل من ودي اذا سال فهو السيل نفسه ثم شاع في	2237	6749072694164230445	130	179.5	97	296	43.91891860961914	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	192	231	976	1191	1589	300	نفر--- فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا المشاق في اخذها وتحصيلها------------- ولينذروا قومهم	886	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2238	false	-2859028333272185027	0	42	0	213	1617	300	نفر اي فحين لم يمكن نفير الكافة ولم يكن مصلحة فهلا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير ليتفقهوا في الدين اي ليتعل------------------موا امر الدين من النبي صلي الله عليه وسلم ولينذروا قومهم	2238	6749072694164230445	171	299.5	137	231	74.02597045898438	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	231	300	1191	1589	1589	300	وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونها من المقاصد الركيكة ومن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل-	886	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2239	false	2458526475150338104	10	79	52	449	1589	300	وليجعلوا غرضهم ومرمي همتهم في التفقه انذار قومهم وارشادهم والنصيحة لهم لا ما ينتحيه الفقهاء من الاغراض الخسيسة ويءمونه م-ن المقاصد الركيكة م-ن التصدر والترءس والتبسط في البلاد والتشبه بالظلمة في ملابسهم ومراكبهم ومنافسة بعضهم بعضا وفشو داء الضراءر بينهم وانقلاب حماليق احدهم اذا لمح ببصره مدرسة لاخر او شرذمة جثوا بين يديه وتهالكه علي ان يكون موطا العقب دون الناس كلهم فما ابعد هءلاء من قوله عز وجل	2239	6749072694164230445	393	777.0	326	399	98.4962387084961	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	21	117	113	680	1638	300	فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه-- السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به وايكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمانا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر او فزادتهم عملا فان زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل فزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم رجسا الي رجسهم كفر-------ا مضموما الي --كفرهم لانهم كلما جددوا بتجديد الله الوحي كفرا ونفاقا ازداد كفرهم واستحكم وتضاعف عقابهم 7--------------------------- اولا يرو---------------ن انهم يفتنون في	888	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2240	false	-2091604476571562874	120	212	681	1217	1666	300	فمنهم اي ------من المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هذه اي السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به فاما الذين امنو-----------------------------------------------------------------------------------------------ا فزادتهم ايمانا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر -----------------------------------------------------------------------------------------لكثرة الدلاءل ورفع الشبة وهم يستبشرون اي بنزولها وبما فيه من المنافع الدينية والدنيوية 9125 واما الذين في قلوبهم مرض اي كفر وسوء عقيدة فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وماتوا وهم كافرون اي ---------------------------------واستحكم ذلك الكفر فيهم بسبب الزيادة الي موتهم 9126 اولا يرون يعني المنافقين انهم يفتنون اي	2240	6749072694164230445	277	331.5	229	759	36.49538803100586	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	236	298	1288	1633	1638	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان من الانشراح قلوبهم-------------------------------------------------- بسبب انهم قوم لا يفقهون ---لا يتدبرون--------- حتي يفقهوا	888	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2241	false	8404871867659032212	0	67	0	363	1644	300	من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد ثم انصرفوا اي عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح- صرف الله قلوبهم اي عن------------------------------------------- الايمان حسب انصرافهم عن حضرته عليه السلام والجملة اخبارية او دعاءية بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي لا يتدبرون امر الله حتي يفقهوا	2241	6749072694164230445	239	392.0	193	407	58.72235870361328	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	0	155	0	799	1491	300	جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمءمنين رءوف رحيم فان تولوا فقل حسبي الله لا الاه الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم 7 التوبة 128 لقد جاءكم رسول من انفسكم------------- من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ذكر------ ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم حت--------------ي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين منكم ومن غيركم رءوف ----------------------------------------------------------------------رحيم وقرء من انفسكم اي من اشرفكم وافضلكم وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة وعاءشة رضي الله عنهما وقيل لم يجمع الله اسمين من اسماءه لاحد غير رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله رءوف رحيم---------------------------------------------------------------------------------- فان تولوا فان اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك----------------- فاستعن--- وفوض اليه فهو كافيك معرتهم ولا يضرونك وهو ناصرك عليهم وقرء	889	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2242	false	-6637743449803849951	110	285	551	1492	1571	300	جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص 9--------------------------------------------------------------------------------------------------------128 لقد جاءكم رسول من انفسكم اي رسول عظيم من جنسكم ومن نسبكم عربي قرشي مثلكم كما قال ابراهيم عليه السلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم البقرة وقال تعالي لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم ال عمران وكلم جعفر بن ابي طالب النجاشي والمغيرة بن شعبة رسول كسري فقالا ان الله بعث فينا رسولا منا نعرف نسبه وصفته ومدخله ومخرجه وصدقه وامانته الحديث ثم ذكر تعالي ما يتبع المجانسة والمناسبة من النتاءج بقوله عزيز عليه ما عنتم اي شديد عليه شاق لكون- بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم سوء العاقبة والوقوع في العذاب حريص عليكم اي علي هدايتكم كي لا يخرج احد منكم عن اتباعه والاستسعاد بدين الحق الذي جاء به بالمءمنين ---------------رءوف اذ يدعوهم لما ينجيهم من العقاب بالتحذير عن الذنوب والمعاصي لفرط رافته رحيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يفيض عليهم العلوم والمعارف والكمالات المقربة بالتعليم والترغيب فيها برحمته 9129 فان تولوا اي- اعرضوا عن الايمان بك وناصبوك فقل حسبي الله اي فاستعن به وفوض اليه فهو كافيك و---------------------ناصرك عليهم وقال	2242	6749072694164230445	452	638.0	364	1280	35.3125	77	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0891	true	602594690224860982	215	300	1098	1523	1523	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه دليل علي العزة والكبرياء كقوله يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان النبا 38 و ذا-------------لكم----- اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم وهو الذي يستحق منكم العبادة فاعبدوه وحده ولا تشركوا به بعض خلقه من ملك او انسان فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع افلا تذكرون فا-------ن ادني التفكر والنظر ينبهكم علي الخطا فيما انتم عليه--------------------------- اليه مرجعكم جميعا-------------------- اي لا ترجعون في العاقبة-	891	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2245	false	4482470929356174692	15	88	73	450	1608	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ----------------------------------------------------ان الهتهم تشفع لهم عند الله ذلكم الله اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلك العظيم الموصوف بما وصف به هو ربكم اي- الذي رباكم لتعبدوه----- فاعبدوه اي وحدوه بالعبادة------------------------------------------------------- افلا تذكرون اي تتفكرون ادني --تفكر ف------ينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه 104 اليه مرجعكم جميعا اي بالموت او النشور اي لا ترجعون في العاقبة	2245	6749072694164230445	209	257.0	163	498	41.967872619628906	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0895	true	1224283184262907184	7	208	35	1077	1578	300	واذا مس الانسان لجنبه في موضع الحال بدليل عطف الحالين عليه اي دعانا مضط-----------------------------------------------------------------------جعا او قاعدا او قاءما فان قلت فما فاءدة ذكر هذه الاحوال قلت معناه ان المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتي يزول عنه الضر فهو يدعونا في حالاته كلها ان كان مضطجعا عاجز النهض متخاذل النوء او كان قاعدا لا يقدر علي القيام او كان قاءما لا يطيق المشي والمضطرب الي ان يخف كل الخفة ويرزق الصحة بكمالها والمسحة بتمامها ويجوز ان يراد ان من المضرورين من هو اشد حالا وهو صاحب الفراش ومنهم من هو اخف وهو القادر علي القعود ومنهم المستطيع للقيام وكلهم لا يستغنون عن الدعاء واستدفاع البلاء لان الانسان للجنس مر اي مضي علي طريقته الاولي قبل مس الضر ونسي حال الجهد او مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع اليه كانه لا عهد له به كان لم يدعنا كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان قال كان ثدياه حقان كذالك مثل ذلك التزيين زين للمسرفين زين الشيطان بوسوسته او الله بخذلانه وتخليته ما كانوا يعملون من--- الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات 7 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا كذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك نجزي القوم المجرمين----- ثم جعلناكم خلاءف في الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون	895	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2248	false	5824819142913672215	118	292	652	1592	1634	300	واذا مس الانسان الضر----------------------------------------- دعانا اي لكشفه وازالته لجنبه حال من فاعل دعا واللام بمعني علي اي علي جنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما فلما كشفنا------------------------------------------------------------------------------------- عنه ضره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر اي مضي علي طريقته الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------كان لم يدعنا الي ضر اي كشفه مسه كذلك ----------------------------------------------------زين للمسرفين-------------------------------------------- ما كانوا يعملون اي من الاعراض عن الذكر واتباع الشهوات ---------------------------------------والاية سيقت احتجاجا علي المشركين بما جبلوا عليه كغيرهم من الالتجاء اليه تعالي عند الشداءد علما بانه لا يكشفها الا هو ليطرحوا عبادة ما لا يضر ولا ينفع ويستيقنوا انه الاله الاحد الذي لا يعبد سواه وفيها نعي عليهم سوء منقلبهم اثر كشف كرباتهم وتحذير من مثل صنيعهم ثم ذكرهم تعالي بعظيم قدرته مما وصل اليهم من نبا الاقدمين ليتقوه بقوله سبحانه ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا 1013 ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا اي بالتكذيب والكفر وجاءتهم رسلهم بالبينات وما كانوا ليءمنوا اي فقرر عليهم الحجة بالوجوه الكثيرة وما كانوا ليءمنوا بتلك البينات ولا بغيرها فجزاهم بالاهلاك المعروف فيهم كذلك نجزي القوم المجرمين 1014 ثم جعلناكم خلاءف في الا-رض من بعدهم لننظر كيف تعملون	2248	6749072694164230445	275	134.0	219	1662	16.546329498291016	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	85	219	433	1104	1516	300	فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وانكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون 7 يونس 16 قل لو شاء لو شاء الله ما تلوته عليكم------------- يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يشاهد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليهم كتابا فصيحا يبهر كل كلام	897	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2249	false	-8640532378263991954	163	300	824	1533	1533	300	فان قلت فما كان غرضهم وهم ادهي الناس وامكرهم في هذا الاقتراح قلت الكيد والمكر اما اقتراح ابدال قران بقران ففيه انه من عندك وانك قادر علي مثله فابدل مكانه اخر واما اقتراح التبديل والتغيير فللطمع ولاختبار الحال وانه ان وجد منه تبديل فاما ان يهلكه الله فينجو منه او لا يهلكه فيسخروا منه ويجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا لافتراءه علي الله انتهي ولما بين بطلان ما اقترحوا الاتيان به واستحالته اشار الي تحقيق حقية القران وكونه من عنده تعالي بقوله قل لو شاء الله ما 10----------------------------------------------------------------------16 قل------- لو شاء الله ما تلوته عليكم قال الزمخشري يعني ان تلاوته ليست الا بمشيءة الله واحداثه امرا عجيبا خارجا عن العادات وهو ان يخرج رجل امي لم يتعلم ولم يستمع ولم يش-هد العلماء ساعة من عمره ولا نشا في بلد فيه علماء فيقرا عليكم كتابا فصيحا يبهر كل كلام-	2249	6749072694164230445	587	1122.0	471	788	74.49238586425781	112	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0897	true	-229413423632781919	219	282	1104	1420	1516	300	فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان وما يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به و---لا اعلمكم به علي لساني	897	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2250	false	6162365721472698249	0	63	0	316	1561	300	فصيح ويعلو علي كل منثور ومنظوم مشحونا بعلوم من علوم الاصول والفروع واخبار مما كان و---يكون ناطقا بالغيوب التي لا يعلمها الا الله وقد بلغ بين ظهرانيكم اربعين سنة تطلعون علي احواله ولا يخفي عليكم شء من اسراره وما سمعتم منه حرفا من ذلك ولا عرفه به احد من اقرب الناس منه والصقهم به ولا ادراكم به اي ولا اعلمكم به علي لساني	2250	6749072694164230445	312	614.0	250	319	97.8056411743164	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0898	true	859455807218075773	98	153	534	821	1546	300	فقد لبثت فيكم عمرا وقرء عمرا بالسكون يعني فقد اقمت فيما بينكم يافعا وكهلا فلم تعرفوني متعاطيا شيءا من --------نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون--- فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثل-------------ي وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا -----من اضافة الافتراء اليه	898	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2250	false	6162365721472698249	63	115	316	577	1561	300	فقد لبثت فيكم عمرا من قبله اي من قبل نزوله لا ا----------------------------------------تعاطي- شيءا مما يتعلق بنحوه --------------ولا كنت متواصفا بعلم وبيان فتتهموني باختراعه افلا تعقلون اي فتعلموا انه ليس الا من الله لا من مثلي قال الزمخشري وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم اءت بقران غير هذا يونس من اضافة الافتراء اليه	2250	6749072694164230445	206	335.5	165	316	65.18987274169922	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	5	211	29	1071	1546	300	اتنبءون الله بما لا يعلم-------------------------- اتخبرونه بكونكم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بالمعلوم لله واذا لم يكون معلوما له وهو العالم الذات المحيط بجميع المعلومات لم يكن شيءا لان الشء ما يعلم ويخبر عنه فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انبء-ا به باطل غير منطو تحت الصحة فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق به علم---ه كما يخبر الرجل الرجل بما لا يعلمه وقرء اتنبءون بالتخفيف وقوله في السماوات ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم تش--------------------------------ركون قرء بالتاء والياء وما موصولة او مصدرية اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم ------------------------------------------7 وما كان الناس الا امة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ويقولون لولا انزل عليه ءاية من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين 7 يونس 19 20 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------- حنفاء متفقين علي ملة واحدة من غير ان يختل---------------------------------------فوا بينهم وذلك في عهد ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقيل بعد الطوفان حين لم يذر--------------------------------------------------------------------------- الله من الكافرين ديارا---------------------------------------------------------- ولولا كلمة سبقت من ربك وهو-تاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة	899	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2252	false	4788130316602285444	101	300	512	1544	1544	300	اتنبءون الله بما لا يعلم في السموت ولا في الارض اي اتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بم--علوم لله واذا لم يك-ن معلوما له وهو العالم ------المحيط بجميع المعلومات لم يكن موجودا -------------------------فكان خبرا ليس له مخبر عنه فان قلت كيف انباوا الله بذلك قلت هو تهكم بهم وبما ادعوه من المحال الذي هو شفاعة الاصنام واعلام بان الذي انباوا به باطل -------------------فكانهم يخبرونه بشء لا يتعلق--- علمه به كما يخبر ال------رجل بما لا يعلمه---------------------- وقوله في السم--وت ولا في الارض تاكيد لنفيه لان ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم كذا في الكشاف سبحانه وتعالي عما يشركون--------------------------------------- اي عن الشركاء الذين يشركونهم به او عن اشراكهم ثم اشار تعالي الي ان التوحيد والاسلام ملة قديمة كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الناس اجمع فطرة وتشريعا بقوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة 1019 وما كان الناس الا امة واحدة اي حنفاء متفقين علي ملة واحدة وهي فطرة الاسلام والتوحيد التي فطر عليها كل احد فاختلفوا ب-----------------------------------------------اتباع الهوي وعبادة الاصنام فالشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة صرفا للناس عن وجهة التوحيد ولذلك بعث الله الرسل باياته وحججه البالغة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة الانفال ولولا كلمة سبقت من ربك اي بتاخير الحكم بينهم الي يوم القيامة-	2252	6749072694164230445	586	817.0	468	1420	41.26760482788086	104	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0899	true	-6667009602562057367	211	280	1071	1444	1546	300	لقضي بينهم عاجلا فيما اختلفوا فيه ولم---------يز---------------------- المحق من---- المبطل وسبق كلمته بالتاخير لحكمة اوجبت ان تكون هذه الدار دار تكليف وتلك دار ثواب وعقاب وقالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي كانوا يقترحونه------------ا وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات	899	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2253	false	907736637312549454	0	59	0	323	1545	300	لقضي بينهم عاجلا فيم--------ا فيه يختلفون بتمييز الحق من الباطل بابقاء المحق واهلاك المبطل 1020 ويقولون-------------------------------------------------------------------------- لولا انزل عليه -اية من ربه ا--------ي من الايات التي ا------قترحوها تعنتا وعنادا وكانوا لا يعتدون بما انزل عليه من الايات العظام المتكاثرة التي لم ينزل علي احد من الانبياء مثلها وكفي بالقران وحده اية باقية علي وجه الدهر بديعة غريبة في الايات	2253	6749072694164230445	256	425.5	204	420	60.9523811340332	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	10	53	61	274	1565	300	في الغي-- فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل- الله	900	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2253	false	907736637312549454	57	98	313	514	1545	300	في الايات فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا------------------ اني معكم من المنتظرين اي فما يقضيه الله	2253	6749072694164230445	190	349.5	150	219	86.75798797607422	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	157	277	833	1468	1578	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم------- لغافلين هنالك تبلوا كل نفس ما اسلفت وردوا الي الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 يونس 29 فكفي بالله شهيدا ان كنا هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وهم الملاءكة والمسيح ومن عبدوه من دون الله من اولي العقل وقيل الاصنام ينطقها الله عز وجل فتشافههم بذلك مكان الشفاعة التي زعموها وعلقوا بها اطماعهم هنالك في ذلك المقام وفي ذلك------- الموقف اوفي ذلك الوقت علي استعارة اسم الم-----------------كان للزما-ن تبلوا كل نفس------------ تختبر وتذوق------- ما اسلفت من العمل فتعرف كيف هو اقبيح ام حسن انافع ام ضار امقبول ام مردود كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله ومنه ق-وله تعالي---------------------------------------------- يوم تبلي السراءر الطارق	905	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2257	false	-7220002752766092541	188	266	1055	1471	1671	300	فكفي بالله شهيدا بيننا وبينكم ان كنا عن عبادتكم اي لنا لغافلين ا-----------------------------------ي الله يعل--م انا امرناك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بذلك وما اردنا عبادتكم ايانا 1030 هنالك اي------------ في ذلك المقام المدهش حين قطع-------------------------------------- المواصلة وانكار الشركاء العبادة تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر وتذوق كل نفس ما اسلفت من العمل فتعاين اثره من قبح وحسن ورد و------------قبول--------- كما يختبر الرجل الشء ويتعرفه ليكتنه حاله وهذا كقوله تعالي ينبا الانسان يومءذ بما قدم واخر القيامة وقوله يوم تبلي السراءر الطارق	2257	6749072694164230445	233	298.0	185	733	31.78717613220215	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	190	300	939	1527	1527	300	قل من يرزقكم--------------- قل من يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة واحدة ليفيض عليكم نعمته ويوسع رحمته من يملك السمع والابصار ---من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر و---من يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعمو-----------م بعد الخصوص اف--------------------------------------------------لا تتقون--- افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعا-----له ربكم الحق الثابت ربوب-يته ثباتا لا ريب فيه- لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان-	906	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2258	false	-1805871068615625588	69	202	366	1060	1568	300	قل من يرزقكم من السماء 1031 قل من يرزقكم من السماء والارض بالامطار والانبات وهل يمكن الا ممن له التصرف العام فيها ا-------------------------من يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي قل هو الذي انشاكم وجعل لكم السمع والابصار الملك ومن يخرج الحي من الميت يعني النسمة من النطفة او الطير من البيضة او السنبلة من الحب ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم كله بيده ملكوت كل شء تعميم بعد -تخصيص فسيقولون الله اذ لا مجال للمكابرة لغاية وضوحه فقل افلا تتقون اي افلا تخافون بعد اعترافكم من غضبه لعبادة غيره اتباعا للهوي 1032--- فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله الله ربكم الحق الثابت وحدانيته ثباتا لا ريب فيها لمن حقق النظر فماذا بعد الحق الا الضلال يعني ان	2258	6749072694164230445	341	367.0	270	825	41.33333206176758	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	0	105	0	525	1489	300	الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال----------------------------------------------------------------------------- فاني تصرفون--- عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي--------------- الشرك وعن السعادة الي الشقاء كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و---- انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و-انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون	907	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2258	false	-1805871068615625588	202	292	1060	1524	1568	300	الحق والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق وقع في الضلال اي فما بعد حقية ربوبيته الا بطلان ربوبية ما سواه وعبادة غيره انفرادا او شركة فاني تصرفون اي عن الحق الذي هو------- التوحيد الي الضلال الذي هو الشرك وانتم تعترفون بانه الخالق لكل شء 1033 اي ثبت حكمه وقضاءه---------------------------------------------------------------------------------- علي الذين--------- تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه وقوله انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك--------------------------------------------------------------- او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون	2258	6749072694164230445	311	506.0	249	625	49.7599983215332	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	110	148	544	714	1489	300	من يبدا الخلق ثم يعيده قل الله يبد-ا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون -----------------------------------------------------------------------------------------------قل هل من شركاءكم من ي------------------------------هدي الي الحق-------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق----------------- احق ان يتب--------------ع امن لا يهدي الا ان يهدي	907	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	172	257	932	1341	1543	300	من يفعل ذلك فقيل ل---ه قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده فاني تءفكون اي فكيف تصرفون الي عبادة الغير مع عجزه عما ذكر ثم احتج عليهم ايضا افحاما اثر افحام بقوله تعالي قل هل من شركاءكم من يهدي 1035 قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه كبعثة الرسل وايتاء العقل وتمكين النظر في ايات الكون والتوفيق للتدبر قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع امن لا يهدي ا-ي لا يهدي	2259	6749072694164230445	152	243.0	115	413	36.80387496948242	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	209	293	1041	1453	1486	300	وما كان هاذا القرءان ان يفتري من دون الله ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين 7 يونس 37 40 --------وما كان هذا ------وما كان هاذا القرءان افتراء من دون الله	908	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0505	false	4049137467221021363	217	299	1161	1568	1572	300	وما كان ه-ذا القر-ان ان يفتري من دون الله ول-كن تصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به وربك اعلم بالمفسدين-- يونس 37-40 فاخبر سبحانه ان هذا القران ما كان ------------ليفتر-ي من دون الله	505	6749072694164230445	384	702.0	305	426	90.1408462524414	74	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	51	106	278	530	1486	300	الله ثم قال--- افمن يهدي الي الحق هذه الهداية----- احق بالاتب-------------اع ام الذي لا يهدي اي لا يهتدي بنفسه او لا يهدي غيره الا ان ---------------يهديه الله--------------------------------- وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان يهدي الا ان ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله	908	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2259	false	1212021740747720669	235	300	1241	1543	1543	300	الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق وهو تبارك وتعالي احق ان يتبع اي يعبد ويطاع ام----ن لا يهدي اي لا يه-دي بنفسه او-لا يهدي غيره الا ان يهدي اي الا ان يهديه الله تعالي نزل منزلة من يعقل لافحامهم وقيل معناه ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان ------------ينقل او لا يهتدي ولا يصح منه الاهتداء الا ان ينقله-	2259	6749072694164230445	213	337.0	165	321	66.35514068603516	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0908	true	981809631036074116	106	142	530	705	1486	300	الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه لكم كيف تحك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون بالباطل حيث تزعمون انهم اندادا لله 7--- وما يتبع اكثر---------------ه---------------م الا ظنا ا--------------------------------------------------------------------------------ن الظن لا يغني من ا---------------------------لحق شيءا ا----------------------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يفعلون	908	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2260	false	-2560515655419086111	0	166	0	881	1588	300	الله من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه وقد قرء امن لا يهدي بفتح الياء والهاء وتشديد الدال اصله يهتدي ادغمت التاء في الدال ونقلت فتحة التاء المدغمة الي الهاء وقرء بفتح الياء وكسر الهاء وتشديد الدال لانه لما نقلت الحركة التقي ساكنان فكسر اولهما للتخلص من التقاءهما وقرء بسكون الهاء وبتخفيف الدال علي معني يهتدي والعرب تقول يهدي بمعني يهتدي يقال هديته فهدي اي اهتدي وقوله تعالي فما لكم مبتدا وخبر والاستفهام للانكار والتعجب اي اي شء لكم في اتخاذ هءلاء العاجزين عن هداية انفسهم فضلا عن هداية غيرهم شركاء وقوله كيف تحكمون مستانف اي كيف تحكمون بالباطل حيث تزعمون انهم انداد الله 1036 وما يتبع اكثرهم اي في اعتقادهم الوهية الاصنام الا ظنا اعتقادا غير مستند لبرهان بل لخيالات فارغة واقيسة فاسدة والمراد ب بالاكثر الجميع ان الظن لا يغني من الحق اي من العلم والاعتقاد الحق شيءا اي من الاغناء ف شيءا في موضع المصدر اي اغناء ما او مفعول ل يغني و من الحق حال منه ان الله عليم بما يفعلون	2260	6749072694164230445	163	273.0	128	881	18.5017032623291	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0909	true	6019207277850476359	65	282	334	1469	1549	300	قوله كتاب الله عليكم النساء 24 فان قلت بم اتصل قوله لا ريب ----------------------------------------------فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم------------------- ام يقولون افتراه--- بل ايقولون اختلقه علي ان الهمزة تقرير لالزام الحجة عليهم او ----انكار لقولهم واستبعاد والمعنيان متقاربان قل ان ----------------------------------------------------------------------------------كان الامر كما تزعمون فاتوا انتم علي وجه الافتراء بسورة مثله------------------------------------ فانتم مثلي في العربية والفصاحة ومعني بسورة مثله اي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا من----------- دون الله من استطعتم-------------------------------------- من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله يعني ان الله وحده هو القادر علي ان ياتي بمثله لا يقدر علي ذلك احد غيره فلا تستعينوه وحده ثم استعينوا بكل من دونه ان كنتم صادقين انه افتراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل كذبوا بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سارعوا الي التكذيب بالقران وفاجءه- في بديهة السماع -قبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه-------------------------------------------------------------------------- وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا من الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة انكرها في اول وهلة واشماز منها قبل ان	909	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2262	false	1462121361641705059	0	300	0	1552	1552	300	قوله كت-ب الله عليكم النساء كما قال علي رضي الله عنه فيه خبر ما قبلكم ونبا ما بعدكم وفصل ما بينكم لا ريب فيه من رب العالمين اي----------------------------------------------------------- منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين اخبار اخر لما قبلها قال ابو مسعود ومساق الاية بعد المنع عن اتباع الظن لبيان ما يجب اتباعه 1038 ام يقولون افتراه اي بل ايقولون ف ام منقطعة مقدرة ب بل والهمزة عند الجمهور والهمزة للانكار اي ما كان ينبغي ذلك وقيل متصلة ومعادلها مقدر اي ايقرون به بعد ما بينا من حقيقته ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله اي ان كان الامر كما تزعمون فاتوا -----علي وجه الافتراء بسورة مثله في البلاغة وحسن الصياغة وقوة المعني فانتم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في------------------------------- النظم----------------------------------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين اي ادعوا من دونه تعالي ما استطعتم من خلقه للاستعانة به علي الاتيان بمثله ان صدقتم في اني اختلقته فانه----------------- لا يقدر عليه--- احد ------------------------------------------------------------------------قال ابو السعود واخراجه سبحانه من حكم الدعاء للتنصيص علي براءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوا فان ذلك مما يوهم انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه 1039 بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلام ناشء عن جهلهم بشانه الجليل اي سارعوا الي التكذيب به----- وفاجءوه في بديهة السماع وقبل ان يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل ان يتدبروه ويقفوا علي تاويله ومعانيه وما في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كونه ليس مما يمكن ان يقدر عليه مخلوق وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن مفارقة دين اباءهم كالناشء علي التقليد من الحشوية اذا احس بكلمة لا توافق ما نشا عليه والفه وان كانت اضوا من الشمس في ظهور الصحة وبيان الاستقامة انكرها في اول وهلة واشماز منها قبل ان-	2262	6749072694164230445	659	891.5	529	1793	36.75404357910156	108	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	9	73	49	374	1550	300	اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الامر واتحسب انك تقدر علي هداية الع---------مي ولو انضم الي العمي وهو فقد البصر فقد ----------------------------------------------------------------------------البصيرة لان-------------------------- الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن واما العمي مع الحمق فجهد البلاء	911	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2263	false	3765752904930181103	219	300	1107	1529	1529	300	اتطمع انك تقدر علي اسماع الصم ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس واستدل اذا وقع في صماخه دوي الصوت فاذا اجتمع سلب السمع والعقل ------فقد تم الامر 1043 ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون كذلك ابرزهم لعدم انتفاعهم بمشاهدة ادلة الصدق واعلام النبوة بصورة العمي المضموم الي عماهم فقد البصيرة اي اتحب هداية من كان كذلك لان الاعمي الذي له في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن -اما------ مع الحمق فجهد البلاء-	2263	6749072694164230445	251	441.0	199	436	57.56880569458008	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	201	250	1066	1326	1557	300	كقوله------ وما كنا معذبين حين نبعث رسولا الاسراء 15 او-------------- لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تن-سب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايما-----------------------------------------ن كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7-- ويقولون متي هاذا الوعد------------------------ ان كنتم صادقين قل لا	912	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2264	false	9025014568607175858	232	293	1226	1573	1608	300	كقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وجوز ان يكون المعني لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنتسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكافرين كقوله تعالي وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 104849 ويقولون متي ه-ذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين اي في	2264	6749072694164230445	244	422.0	197	348	70.11494445800781	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0913	true	-8172303274072857520	218	267	1106	1371	1545	300	ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان قلت فهلا قيل ماذا تستعجلون منه قلت اريدت الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا ---ان يستعجله	913	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2266	false	-7252712072992111676	187	222	1018	1203	1625	300	ماذا يستعجل منه المجرمون علي---------------------------------------------------------------------------- ماذا يستعجلون منه هو------- الدلالة علي موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام لان من حق المجرم ان يخاف التعذيب علي اجرامه ويهلك فزعا من مجيءه وان ابطا فضلا عن ان يستعجله	2266	6749072694164230445	176	320.0	142	268	65.67163848876953	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0915	true	3593381835713723529	91	136	498	739	1644	300	بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعدوه من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجء ولا يغتر به المغترون 7 يا----------------ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	915	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2269	false	-5363845557797503973	62	110	313	569	1650	300	بان له الملك كله وانه المثيب المعاقب وما وعد-ه من الثواب والعقاب فهو حق وهو القادر علي الاحياء والاماتة لا يقدر عليهما غيره والي حسابه وجزاءه المرجع ليعلم ان الامر كذلك فيخاف ويرجي ولا يغتر به المغترون كذا في الكشاف 1057 يايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم	2269	6749072694164230445	235	452.0	191	257	91.43968963623047	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0916	true	-7243729594552250321	50	300	239	1508	1508	300	يفترون علي الله الكذب يوم القيامة ان الله لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 يونس 59 60 قل ارايتم ما ارايتم اخبروني و انزل الله ولا ما في موضع النصب بانز-----------------------------------------ل او بارايتم في معني اخبرونيه------------------------------------------------------------------- فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله الله- رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم هاذه انعام وحرث حجر ما-------- في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواج------------نا الله اذن لكم متعلق بارايتم وقل تكرير للتوكيد والمعني اخبروني الله اذن لكم في ----------------التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه ويجوز ان تكون الهمزة للانكار وام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا ل---------------------------------لافتراء وكفي بهذه الاية زاجرة زجرا بليغا عن التجوز----------------------------------------------------- فيما يسءل عنه من الاحكام وباعثة علي وجوب الاحتياط فيه وان لا يقول احد في شء جاءز او غير جاءز الا بعد ايقان واتقان ومن لم يوقن فليتق الله وليصمت والا فهو مفتر علي الله يوم القيامة منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه يعني اي شء طن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم فيه وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره وقرا عيسي بن عمر وما ظن علي لفظ الفعل ومعناه واي ظن ظنوا يوم القيامة وجء به علي لفظ الماضي لانه كاءن فكان قد كان ان الله لذو فضل علي الناس حيث انعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام ولاكن اكثرهم لا يشكرون هذ---ه النعمة -------------------------------------------------------------------ولا يتبعون ما هدوا اليه 7 و---ما تكون في شان و----------ما تتلوا منه----------- من قرءان ---------------ولا تعملون من-	916	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2270	false	-6398304727937964483	1	183	5	933	1495	300	يفتروا علي----ه الكذب بتحريم ما اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او عكسه كما فعل المشركون بقوله سبحانه قل ----ارايتم ما انزل الله لكم 1059 قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق اي ما خلق لكم من حرث وانعام فجعلتم منه حراما وحلالا اي انزله تعالي رزقا حلالا كله فبعضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقولهم ه-ذه انع-م وحرث حجر الانعام ما في بطون ه-ذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام قل ءالله اذن -------------------------------------------------------------لكم في الحكم بالتحريم والتحليل--------- فانتم تفعلون ذلك باذنه ام-------- علي ا-----------------------------------------------------------------------------------لله تفترون اي تختلقون الكذب ثم بين وعيد هذا الافتراء بقوله وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب 1060 وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة اي فيما يفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم ----وهو يوم الجزاء بالاحسان والاساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره ان الله لذو فضل علي الناس في- انزال --------------------الوحي وتعليم الحلال والحرام ول-كن اكثرهم لا يشكرون اي هذه النعمة فيستعملون ما وهب اليهم من الاستعداد والعلوم في مطالب النفس الخسيسة ولا يتبعون ما هدوا اليه 1061 وما تكون في شان اي امر ما وما تتلوا منه اي التنزيل من قر-ان اي سورة او اية ولا تعملون من	2270	6749072694164230445	489	688.0	388	1610	30.372671127319336	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0919	true	9000287979827636454	44	162	229	805	1484	300	العزة لله -------------------------------استءناف بمعني التعليل كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله جميعا اي ان الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك احد شيءا منها----- لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 انا لننصر رسلنا غافر 51 وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح بمعني لان العزة علي صريح التعليل ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر من القراءة به هو السميع------------------------- العليم يسمع ما يقولون ويعلم ما يدبرون ويعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك 7 الا ان لله من في السماوات ومن في الا رض------------------------------------------------------------------------------------- وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	919	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2281	false	7173873160573259148	51	155	271	795	1538	300	العزة لله النساء تعليل للنهي علي طريقة الاستءناف-------------- كانه قيل ما لي لا احزن فقيل ان العزة لله------ اي--- الغلبة والقهر في ملكته وسلطانه --لا يملك احد شيءا منها اصلا لا هم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ---انا لننصر رسلنا غافر وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو السميع اي لاقوالهم فيك فيجازيهم العليم اي لما ينبغي ان يفعل بهم 1066 ا---------------------------------لا ان لله من في السمو--ت ومن في الارض اي كلهم تحت ملكته وتصرفه وقهره لا يقدرون علي شء بغير اذنه ومشيءته واقداره اياهم وقوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون	2281	6749072694164230445	330	525.0	260	722	45.70637130737305	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	205	272	1056	1380	1526	300	قالوا اتخذ الله----- سبحانه تنزيه له عن اتخاذ الولد---------------- وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني------------------------------------------------------------------------------------------- علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في --كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض--------------- فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهاذا-- ما عندكم من حجة بهذا القول	920	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2282	false	967393374298687057	110	195	614	1025	1557	300	قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه تنزيه له عن ان يجانس احدا او يحتاج اليه وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني اي الذي وجوده بذاته وبه وجود كل شء فكيف يماثله شء ومن له الوجود كله فكيف يجانسه شء والجملة علة لتنزيهه وايذان بان اتخاذ ال-ول--------------------------د من احكام الحاجة اما للتقوي به او لبقاء نوعه--------------- له ما في السمو--ت وما في الارض تقرير لغناه اي فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ولدا ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من حجة بهذا القول	2282	6749072694164230445	216	316.0	166	455	47.47252655029297	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	66	213	365	1141	1625	300	تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا من من بعده من ---بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج الواضحة المثبتة لدعوا-----------هم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميمهم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل الجاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بين حالتهم بعد بعثة الرسل وقبلها -----------------------------------------------------------------------------------------------كان لم يبعث اليهم احد---------------------------- كذلك نطبع مثل ذلك الطبع المحكم نطبع علي قلوب المعتدين والطبع جار مجري الكناية عن عنادهم ولجاجهم لان الخذلان يتبعه الا تري كيف اسند اليهم الاعتداء ووصفهم به 7 ثم بعثنا من بعدهم---------------------- موسي وهارون الي فرعون	923	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2285	false	-3479273173805177308	51	177	286	943	1587	300	تهويل لما جري عليهم وتحذير لمن كذب ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم-------- وتسلية له 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------74 ثم بعثنا--- من بعده اي من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينت اي الايات الدالة علي صدقهم المفيدة هدايتهم فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرن------------هم عليه لا------------------------نهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل --جاهلية مكذبين بالحق فحال----------------هم بعدها كحالهم ---قبلها هذا علي ان ضمير كانوا و كذبوا لقوم الرسل وجاز عود ضمير كانوا لقوم الرسل و كذبوا لقوم نوح اي ما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب به قوم نوح اي بمثله كذلك ن--------------------------طبع علي قلوب المعتدين اي المجاوزين مقتضيات حقاءق الاشياء ب-------------------------------------------------------خذلانهم 1075 ثم بعثنا من بعدهم اي من بعد هءلاء الرسل موسي وه-رون الي فرعون	2285	6749072694164230445	337	463.0	267	935	36.042781829833984	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	178	297	918	1532	1546	300	عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض----------- وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون------------------------------- اءتوني بكل ساحر عليم ف--------------------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون ف------------------------------------------------------------------------------------لما القوا ------------------------------------------قال موسي ما جءتم به السحر ان ا--------------------------------------------لله سيبطله ان ا------------------------------------------لله لا يصلح عمل المفسدين	924	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2287	false	-7047237588490333679	95	206	518	1084	1540	300	عما وجدنا عليه -اباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك والسلطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الارض اي ارض مصر وما نحن لكما بمءمنين اي لتبقي عزتنا 1079--------------------------------------- وقال فرعون اي حفظا لعزته ودفعا لتعزز موسي اءتوني بكل ساحر عليم اي ماهر في فنه 1080 فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي من اصناف السحر قال بعضهم جواز الامر بالسحر لدحضه وكذلك طلب ايراد الشبه لتحل 1081 فلما القوا اي عصيهم وحبالهم ليضاهوا معجزة موسي بعصاه قال موسي ما جءتم به السحر اي هو السحر لا ما جءتكم به مما سميتموه سحرا ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بمعجزتي فلا يبقي له اثر ان الله لا يصلح عمل المفسدين	2287	6749072694164230445	267	410.5	212	888	30.067567825317383	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	173	251	889	1288	1524	300	ثم ننجي رسلنا معطوف علي كلام محذوف يدل عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ----------ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهلك المشركين و حقا علينا اعتراض يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7 قل ياايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم	934	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2299	false	-4682772669620402200	26	78	137	394	1542	300	ثم ننجي رسلنا عط--ف علي----- محذوف معلوم من السياق------------------------------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا المرسلة اليهم------------ والذين -امنوا------------- كذلك حقا علينا ننج المءمنين اي من كل شدة وعذاب 10104-------------------------------------------------------------------------------------- قل ي-ايها الناس ان كنتم في شك من ديني فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم	2299	6749072694164230445	197	274.5	154	409	48.166259765625	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	40	199	197	916	1411	300	ان الشرك لظلم عظيم ع 2 ع 22 ع 2 7 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم قل ياايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها وما انا عليكم بوكيل 7 يونس 107 وان يمسسك الله اتبع النهي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر ان الله عز وجل هو الضار النافع الذي ان اصابك بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان ارادك بخير لم يرد احد ما يريده بك من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها وهو ابلغ من قوله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته ع 2 ع 12 ع 2 فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني	936	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2300	false	5207061194967116726	88	187	424	901	1494	300	ان الشرك لظلم عظيم ---لقمان 10107 وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم لما نهي تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عبادة الاوثان ووصفها بانها لا تنفع ولا تضر بين انه سبحانه هو الضار النافع الذي ان اصاب -بضر لم يقدر علي كشفه الا هو وحده دون كل احد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذلك ان اراد ب-خير لم يرد احد ما يريده--- من فضله واحسانه فكيف بالاوثان فهو الحقيق اذا بان توجه اليه العبادة دونها لطاءف قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني	2300	6749072694164230445	435	788.5	342	719	60.500694274902344	87	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0936	true	5705018376777400293	272	296	1278	1392	1411	300	يبق لكم---------- عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع باختياره الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه	936	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2301	false	3646889644559696513	83	108	444	559	1527	300	يبق لكم بمجء الحق عذر ولا علي الله حجة فمن اختار الهدي واتباع الحق فما نفع--------- الا نفسه ومن اثر الضلال فما ضر الا نفسه	2301	6749072694164230445	105	192.0	82	124	84.67742156982422	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	53	83	281	438	1524	300	من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص-------------------------- او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص	938	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2301	false	3646889644559696513	237	264	1192	1338	1527	300	من دلاءل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص كما تفصل القلاءد بالفراءد او جعلت فصولا سورة سورة واية اي-------------------------------------ة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص	2301	6749072694164230445	120	219.0	97	183	65.57376861572266	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0938	true	324220058126885208	162	258	837	1301	1524	300	وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور --7 الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي ويءت كل ذي فضل فضله وان تولوا فاني اخاف--- عليكم عذاب يوم كبير الي الله مرجعكم وهو علي كل شء قدير 7 هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا مفعول له علي معني لءلا تعبدوا او تكون ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله	938	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2302	false	-9029048227051881612	48	114	265	607	1573	300	وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور 112 الا تعبدوا الا الله قال القاش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اي تنطق عليكم بلسان الحال والدلالة ان لا تشركوا بالله في عبادته وخصوه بالعبادة وقال الزمخشري الا مفعول له ا------ي لءل-------ا او----- ان مفسرة لان في تفصيل الايات معني القول كانه قيل قال لا تعبدوا الا الله او امركم ان لا تعبدوا الا الله	2302	6749072694164230445	248	345.5	196	469	52.87846374511719	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0939	true	191545436073949771	16	145	73	730	1556	300	انني لكم---- نذير وبشير من جهته كقوله --رسول من الله البينة 2 او هي صلة لنذير ا-----ي انذركم منه ومن عذابه ان كفرتم------------ وابشركم---- بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله------------- ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا الاحقاف 13 يمتعكم--------------------------- يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعمة متتابعة الي اجل مسمي الي ان يتوفاكم كقوله------------------------------------- فلنحيينه حيواة طيبة النحل 97 ويءت كل ذي فضل فضله--- ويعط في الاخرة كل من كان له فضل في العمل وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه او فضله في الثواب والدرجات تتفاضل في الجنة علي قدر تفاضل الطاعات وان تولوا وان تتولوا ----------------------------------------عذاب يوم كبير -هو يوم القيامة	939	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2302	false	-9029048227051881612	116	235	619	1236	1573	300	انني لكم منه نذير وبشير كلام علي لسان الرسول--------------------------------- اي انني انذركم من الحكيم الخبير عقاب الشرك وتبعته وابشركم منه بثواب التوحيد وفاءدته 113 وان استغفروا ربكم اي من الشرك ثم توبوا اليه اي---------------------------------------- بالطاعة او المعني ------------------ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ثم استقاموا فصلت------ يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي اي يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من عيشة واسعة ونعم- متتابعة الي وقت وفات-------------كم كقوله من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حي-اة طيبة النحل--- ويءت كل ذي فضل فضله اي ويعط كل ذي فضل ف-----------------ي العمل الصالح في الدنيا اجره وثواب ف--------ضله في الاخرة و-----------------------------------------------ان تولوا اي- تتولوا عن التوحيد والتوبة اليه فاني اخاف عليكم عذاب يوم كبير وهو يوم القيامة	2302	6749072694164230445	342	430.5	270	805	42.48447036743164	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0940	true	3592923490765979011	195	279	1007	1436	1548	300	او بي----ضة ومستودعها كل واحد م-----------------------ن الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في اللوح يعني ذكرها مكتوب فيه مبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 وهو الذي خلق السماوات والا رض في ستة ------------------ايام-- وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا ولءن قلت انكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا ان هاذا الا سحر مبين 7 هود 7 وهو الذي خلق وكان عرشه علي الماء اي ما كان تحته خلق قبل خلق السم-وات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السم-وات والارض	940	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2303	false	1434485003981810154	106	189	562	987	1531	300	او في الصلب ومستودعها اي بعد الموت او في الرحم كل اي من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في ------------------كتاب---- مبين اي مسطور في كتاب عنده تعالي مبين عن جميع ذلك ثم بين تعالي عظيم قدرته في تكوينه وابداعه بقوله وهو الذي خلق السموت 117 وهو الذي خلق السمو--ت والا-رض في ستة ايام من الاحد الي الجمعة وكان عرشه علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء اي ما كان تحته ----قبل خلق السماوات والارض وارتفاعه فوقها الا الماء وفيه دليل علي ان العرش والماء كانا مخلوقين قبل السماوات والارض	2303	6749072694164230445	246	389.0	198	593	41.483978271484375	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	101	219	525	1122	1512	300	ولءن اذقنا الانسان منا رح--------مة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة نعمة من صحة وامن وجدة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعم------------------------------------------------ة الله نساء ----له ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح--- اشر بطر فخور--- علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر	942	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2305	false	3836455392480734621	225	300	1192	1557	1557	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة ثم نزعناها منه انه ليءوس اي قنوط عن عودها قطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع رجاءه من فضله تعالي-- من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ك------------------فور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله كانه لم ير خيرا 1110 ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اي اشر بطر فخور اي علي الناس بما اذاقه الله من نعماءه قد شغله الفرح والفخر-	2305	6749072694164230445	261	432.5	205	663	39.36651611328125	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	101	138	525	719	1512	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9	942	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2684	false	979903285907517790	263	298	1439	1628	1635	300	ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اول-ءك لهم مغفرة واجر كبير-- هود --	2684	6749072694164230445	189	362.0	154	194	97.42268371582031	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	42	147	235	747	1534	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك اي لعلك تترك ان تلقيه اليهم وتبلغه اياهم مخافة ردهم له وتهاونهم به وضاءق به صدرك بان تتلوه --عل--------------يهم ان يقولوا مخ---افة ان يقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لولا انزل عليه كنز--------------- اي هلا انزل عليه ما اقترحنا نحن من الكنز والملاءكة ولم- انزل عليه ما لا نريده ولا نقترحه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت نذير اي ليس عليك الا ان تنذرهم بما اوحي اليك وتبلغهم ما امرت بتبليغه ولا عليك ردوا او تهاونوا او اقترحوا والله علي كل شء وكيل ----يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب ان يفعل فتوكل عليه وكل امرك اليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فسيح وصدر منشرح غير	943	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2307	false	2396878546884108184	37	160	194	801	1547	300	فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك------------------------------------------------------------------- وضاءق به صدرك -اي بتلاوته عليهم وتبليغه اليهم ان يقولوا اي مخافة ان يقولوا تعاميا عن تلك البراهين التي لا تكاد تخفي صحتها علي احد ممن له ادني بصيرة وتماديا في العناد علي وجه الاقتراح لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك اي هلا انزل عليه ما اقترحنا م----ن الكنز والملاءكة زعما ان الرسول متبوع لا بد له من الانفاق علي اتباعه ولا يتاتي مع عدم سلطنته الا بالقاء الكنز عليه او مجء ملك معه يصدق برسالته فقال تعالي انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار --بما اوحي اليك غير مبال بما صدر منهم من الاقتراح-------------------------- والله علي كل شء وكيل اي فيحفظ ما يقولون ويجازيهم عليه ف-------------------------كل امرك اليه وبلغ وحيه--------- بقلب---------- منشرح غير	2307	6749072694164230445	269	334.5	207	751	35.81890869140625	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	157	249	805	1282	1534	300	عدل عن ضيق --------------الي ضاءق قلت------- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت------------------------- ساءد و-------جاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها 7 ام يقولون افتراه قل فاتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين 7 هود --------------------------------------------------------------------------------------------------------13 ام يقولون افتراه ام منقطعة والضمير في افتراه لما يوحي اليك	943	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2308	false	-3188912328967675140	59	145	324	746	1543	300	عدل عن ضيق الصفة المشبهة الي ضاءق اسم الفاعل ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا وكذا كل صفة مشبهة اذا قصد بها-------------------------------------------- الحدوث تحول الي فاعل فيقولون في سيد ساءد في جواد جاءد وفي سمين سامن قال----------------------------------------- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وظاهر كلام ابي حيان انه مقيس وقيل انه لمشابهة تارك ومنه يعلم ان المشاكلة قد تكون حقيقة كذا في العناية 1113 ام يقولون افتراه اي --------------------------ما يوحي اليك	2308	6749072694164230445	215	218.5	168	634	33.91167068481445	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	195	245	970	1225	1514	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله اي انزل ملتبسا بما لا يعلمه الا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليه و اعل---------------------موا عند ذلك الظلمات ان لا الاه الا الله وحده وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون--- مبايعون بالاسلام--------------------------------- بعد هذه الحجة القاطعة	944	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2308	false	-3188912328967675140	223	279	1153	1435	1543	300	فاعلموا انما انزل بعلم الله اي------------ بما لا يعلمه غير----ه من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم اليها وان لا اله الا هو اي واعلموا عند ذلك-------- ان لا ال-ه الا الل-----ه وان توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم فهل انتم مسلمون اي مبايعون بالاسلام منقادون لتوحيد الله وتصديق رسوله بعد هذه الحجة القاطعة	2308	6749072694164230445	217	373.0	174	312	69.55128479003906	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	13	158	64	782	1508	300	كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان ان دي----------------------ن الاسلام حق وهو دليل العقل ويتلوه --ويتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد---------- يشهد بصحته وهو القران منه من---- الله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو- ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة و--نعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاءك يعني-------------------- من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران -----------ومن يكفر به من	946	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2310	false	363252571196117017	187	300	922	1491	1491	300	كان علي بينة من ربه ا----ي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقية ما ثبت عليه من الاسلام--- وهو ال----قران ويتلوه اي يتبع-----------ه شاهد منه اي من القران نفسه يشهد له بكو------------نه من عند الله تعالي وهو اعجازه وفسرت البينة ايضا بالاسلام سماه بينة لغاية ظهوره اذ هو دين الفطرة قبل تدنيسها برجس الوثنية و الشاهد بالق--ران فالضمير للرب تعالي ومن قبله اي----- القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلوه تلك الب------ينة من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله كتاب موسي مقررا ذلك ايضا وقوله تعالي-- اماما اي مقتدي--- به في الدين--------- ورحمة اي نعمة عظيمة علي المنزل اليهم تهديهم وتعلمهم الشراءع اولءك اي من كان علي بينة يءمنون به ----اي بالقران فلهم الجنة ومن يكفر به من-	2310	6749072694164230445	278	294.0	212	899	30.923248291015625	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	158	190	782	940	1508	300	الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي ا--لله عليه وسلم فالنار موعده فلا تك في مرية وقرء مرية بالضم وهما الشك منه م------ن القران او من الموعد	946	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2311	false	-2423013234028231697	0	28	0	135	1507	300	الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلوات الله عليه----- فالنار موعده فلا تك في مرية-------------------------- منه اي شك من القران او من الموعد	2311	6749072694164230445	123	216.0	98	166	74.09638214111328	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	90	202	484	1074	1560	300	الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا--- ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة ورفض الدنيا مزهدين فيها مصغرين لشانه-----ا وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم من------------- الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله من فضل من زيادة شرف علينا تءهلكم للنبوة بل نظنكم كاذبين--- فيما تدعونه 7----------------------------------------- قال يا------قوم ارايتم----------- ان كنت علي بينة--------- من ربي وءاتاني رحمة-------------------- من عنده------------------------------------------------ فعميت عليكم---------------------------------------------------- انلزمكموها وانتم لها كارهون	949	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2315	false	4265147230883763447	46	186	244	992	1582	300	الاشرف عندهم من له جاه ومال كما تري اكثر المتسمين بالاسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه اكرامهم واهانتهم ولقد زل عنهم ان التقدم في الدنيا لا يقرب احدا من الله وانما يبعده ولا يرفعه بل يضعه فضلا عن ان يجعله سببا في الاختيار للنبوة والتاهيل لها علي ان الانبياء عليهم السلام بعثوا مرغبين في طلب الاخرة------------------------ مصغرين لشان الدنيا وشان من اخلد اليها فما ابعد حالهم عليهم السلام من الاتصاف بما يبعد من الله والتشرف بما هو ضعة عند الله وقوله تعالي---------------------------- بل نظنكم كاذبين اي فيما تدعونه من الاصلاح وترتب السعادة والنجاة عليه 1128 قال اي نوح يقوم ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة اي برهان من ربي و-اتاني رحمة اي هداية خاصة كشفية من عنده اي فوق طور العقل من العلوم اللدنية ومقام النبوة فعميت عليكم اي لاحتجابكم بالظاهر عن الباطن وبالخليقة عن الحقيقة انلزمكموها وانتم لها كارهون	2315	6749072694164230445	520	910.5	419	801	64.91885375976562	88	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	29	121	142	602	1561	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا--- ولا تدعني في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون انهم محكوم عليهم بالاغراق وقد وجب ذلك وقضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه كقوله منيب- يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 76 7 ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 7 هود 38 39 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية	953	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2318	false	-2437860141023164738	112	161	581	832	1545	300	ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي ولا تدعني في ----------استدفاع العذاب عنهم بشفاعتك انهم مغرقون اي-- محكوم عليهم بالطوفان وقد وجب ذلك------------------------- فلا سبيل الي كفه كقوله تعالي يابر-هيم اعرض عن ه-ذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود هود 1138 ويصنع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلك حكاية حال ماضية	2318	6749072694164230445	234	394.5	186	464	50.431034088134766	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	84	169	444	924	1617	300	ان يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله ب-اركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم و-مقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي	955	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2319	false	3258022927122289380	213	300	1087	1568	1568	300	ان يكون كلاما واحدا وكلامين فالكلام الواحد ان يتصل بسم الله ب اركبوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم و مقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابهما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجريها ومرساها جملة من مبتدا وخبر مقتضبة اي بسم الله اجراءها وارساءها يروي-	2319	6749072694164230445	476	934.0	392	482	98.75518798828125	81	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	169	300	924	1617	1617	300	انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وقرء مجراها ومرساها بفتح الميم لعله الجيم من جري ورسي اما مصدرين او وقتين او مكانين وقرا مجاهد مجريها ومرسيها بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين لله فان قلت ما معني قولك- جملة مقتضبة قلت معناه ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان تكون غير مقتضيه بان تكون في موضع الحال كقوله وجاءنا بهم سكر علينا فلا تكون كلاما براسه ولكن فضلة من فضلات الكلام الاول وانتصاب هذه الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعني التقدير كقوله تعالي ادخلوها-	955	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2320	false	-7039995824429919419	0	80	0	423	1635	300	انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم كقوله ثم اسم السلام عليكما ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته وامره وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني قولنا جملة مقتضبة---------- ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله او بامره وقدرته ويحتمل ان يكون غير مقتضبة بان تكون في موضع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------حال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة بسم الله بمعني التقدير كقوله ف-----ادخلوها	2320	6749072694164230445	415	777.0	336	695	59.71223068237305	74	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	49	147	251	713	1533	300	الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رحم الله من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا-ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة 21 وقيل الا من رحم استثناء منقطع كانه قيل ولكن من رحمه الله فهو المعصوم	957	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2321	false	-7479347840640381297	92	128	473	638	1551	300	الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم ا------------------------------------لا مكان من رحم وهم---- المءمنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني السفينة --او لا عاصم بمعني لا ذا عصمة الا من رحمه الله او الا---------------------------------------------------------------- منقطعة اي ------لكن من رحم-----ه فهو المعصوم	2321	6749072694164230445	148	204.0	116	463	31.965442657470703	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0958	true	-1269391622533871813	23	49	119	261	1500	300	السفينة علي الجودي وهو جبل ب------------الموصل وقيل ب----------------------------عدا يقال بعد بعدا وبعدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء	958	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2322	false	-902744909618431780	40	73	213	389	1631	300	السفينة علي الجودي وهو جبل بالجزيرة قرب الموصل و بعدا مصدر منصوب بمقدر اي بعدوا بعدا يقال بعد ب------عدا اذا ارادوا البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ونحو ذلك ولذلك اختص بدعاء السوء	2322	6749072694164230445	131	234.5	107	182	71.97801971435547	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0961	true	8308743361419341859	138	278	700	1391	1508	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع علي الابتداء والجمل بعدها اخبار اي تلك القصة بعض انباء الغيب موحاة ا-ليك مجهولة عندك وعند قو-----مك من قبل هاذا من قبل ايحاءي اليك و--اخبارك بها او من قبل هذا العلم الذي كسبته بالوحي او من قبل هذا الوقت-------------------------------------- فاصبر ---علي تبليغ الرسالة واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه --------------ان العاقبة--- في الفوز و-النصر والغلبة------------------------- للمتقين وقوله ولا قومك معناه ان قومك الذين انت منهم علي كثرتهم ووفور عددهم اذا لم يكن ذلك شانهم ولا سمعوه ولا عرفوه فكيف برجل منهم كما تقول لم يعرف هذا عبد الله ولا اهل بلده 7 والي عاد اخاهم هودا-------------------------------------------------------------------------------------- قال ياقوم اعبدوا الل--------ه ما لكم من الاه غيره ان انتم الا مفترون يا-----------------------------------------قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني افلا	961	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2331	false	4695755028762035360	121	263	634	1344	1532	300	تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام من----------------------------------------------------------- انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل ه-ذا اي ال--ايحاء ا-ليك والاخبار- بها وفي ذكرهم تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وانهم مع كثرتهم لم يسمعوها فكيف بواحد منهم فاصبر اي علي تبليغ الرسالة واذي قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما قيض لنوح ولقومه كذا في الكشاف ان العاقبة اي في الدنيا بالنصر والظفر وفي الاخرة بالنعيم الابدي للمتقين اي عن الشرك والمعاصي 1150---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا اي وارسلنا الي عاد و اخاهم بمعني واحدا منهم كما يقولون يا اخا العرب قال ي-قوم اعبدوا الله اي وحده ما لكم من ال-ه غيره ان انتم الا مفترون اي باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء 1151 يقوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني انما	2331	6749072694164230445	372	502.0	289	918	40.52287673950195	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	90	222	435	1144	1553	300	نقول الا قولنا اعترا-------ك بعض الهتنا بسوء اي خبلك ومسك بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء فمن ثم تتكلم بكلام المجانين وتهذي بهذيان المبرسمين وليس بعجب من اولءك ان يسموا التوبة والاستغفار خبلا وجنونا وهم عاد اعلام الكفر واوتاد الشرك وانما العجب من قوم من المتظاهرين بالاسلام سمعناهم يسمون التاءب من ذنوبه مجنونا والمنيب الي ربه مخبلا ولم نجدهم معه علي عشر مما كانوا عليه في ايام جاهليته من الموادة وما ذاك الا لعرق من الالحاد ابي الا ان ينبض وضب من الزندقة اراد ان يطلع راسه وقد دلت اجوبتهم المتقدمة علي ان القوم كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنصر	963	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2332	false	-1662954369108958315	235	300	1252	1596	1596	300	نقول ال------ا اعتراك اي مسك بعض الهتنا بسوء اي---------- بجنون لسبك اياها وصدك عنها وعداوتك لها مكافاة لك منها علي سوء فعلك بسوء الجزاء ومن ثم تتكلم بما تتكلم قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلت اجوبتهم المتقدمة علي انه----م كانوا جفاة غلاظ الاكباد لا يبالون بالبهت ولا يلتفتون الي النصح ولا تلين شكيمتهم للرشد وهذا الاخير دال علي جهل مفرط وبله متناه حيث اعتقدوا في حجارة انها تنتصر	2332	6749072694164230445	313	559.0	254	716	43.715084075927734	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0963	true	-4875232740304293672	230	300	1196	1553	1553	300	من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس 71 اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول الرجل الله شهيد علي اني لا افعل كذا ويقول-	963	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2333	false	-4963755560881063494	16	85	80	435	1561	300	من اعظم الايات ان يواجه بهذا الكلام رجل واحد امة عطاشا الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وذلك لثقته بربه وانه يعصمه منهم فلا تنشب فيه مخالبهم ونحو ذلك قال نوح عليه السلام لقومه ثم اقضوا الي ولا تنظرون يونس--- اكد براءته من الهتهم وشركهم ووثقها بما جرت به عادة الناس من توثيقهم الامور بشهادة الله وشهادة العباد فيقول الرجل الله شهيد علي اني لا افعل كذا ويقول	2333	6749072694164230445	354	697.0	286	358	98.88268280029297	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	0	116	0	607	1556	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه-------- بتوليكم شيءا من ضرر قط لانه لا يجوز عليه المضار والمنافع وانما تضرون انفسكم وفي قراءة عبد الله ويستخلف بالجزم وكذلك ولا تضروه عطفا علي محل فقد ابلغتكم والمعني ان تتولوا يعذرني ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء امرنا-------------------------------------------- نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ ----------------------7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف------------------------------------------------------------------------ فان قلت ما معني تكرير التنجية	965	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2334	false	-9165902140084217402	169	280	905	1477	1580	300	بقوم اخرين يخلفونكم في دياركم واموالكم ولا تضرونه شيءا اي بتوليكم لاستحالته عليه بل ت-------------------------------------ضرون انفسكم او بذهابكم وهلاككم لا ينقص من ملكه شء ان ربي علي كل----------------------------------------------------------------------------------------------- شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها او----------------------------------- حافظ------ حاكم مست-ول علي كل شء فلا يمكن ان يضر----ه شء 1158 ولما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بالعذاب وهو الريح العقيم نجينا هودا والذين -امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وقد بين في غير اية منها قو--له واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية الحاقة 67 فان قلت ما معني تكرير التنجية	2334	6749072694164230445	268	325.5	206	753	35.59096908569336	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0967	true	8818041076668532058	101	260	523	1356	1550	300	قريب داني الرحمة سهل المطلب- مجيب لمن دعاه وساله----------------------- فينا فيما بيننا مرجوا----------- كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك وعن ابن عباس فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه يعبد ءاباءنا حكاية حال ماضية----------------------------------------- مريب من ارابه اذا اوقعه في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة باليقين او من اراب الرجل اذا كان ذا ريبة علي الاسناد المجازي قيل ان كنت علي بينة من ربي بحرف الشك وكان علي يقين انه علي بينة لان خطابه للجاحدين فكانه قال قدروا اني علي بينة من ربي و--اني نبي علي الحقيقة وانظروا ان تابعتكم وعصيت ربي في اوامره فمن يمنعني------------------ من---------------------------------- عذاب الله فما تزيدونني اذن حينءذ ---------غير تخسير يعني تخسرون اعمالي وتبطلونها------------- او فما تزيدونني بما تقولون لي وتحملونني عليه غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران	967	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2336	false	2408996642004915349	127	270	636	1383	1546	300	قريب----- الرحمة لمن استغفره مجيب دعاءه بالقبول 1162 قالوا يصالح قد كنت في-----------نا مرجوا قبل هذا اي كانت تلوح فيك مخايل الخير وامارات الرشد فكنا نرجوك لننتفع بك وتكون مشاورا في الامور ومسترشدا في التدابير فلما نطقت بهذا القول انقطع رجاءنا عنك وعلمنا ان لا خير فيك كذا في الكشاف اتنهانا ان نعبد ما---------------------------------------------------------------- يعبد -اباءنا اي من الاوثان واننا لفي شك مما تدعونا اليه اي من التوحيد مريب اي موقع في----------- الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمانينة 1163 قال يقوم ارايتم اي اخبروني--------------------------------- ان كنت علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من -----------------------------------------------------------------ربي واتاني منه رحمة اي هداية ونبوة------------------------------- فمن ينصرني من الله اي ينجيني من عذابه ان عصيته اي بالمجاراة معكم في اهواءكم فما تزيدونني اي باستتباعكم اياي غير تخسير اي غير ان تجعلوني خاسرا بتعريضي لسخط الله او فما تزيدونني بما تقولون الا تبصرة بكم بان----------------- انسبكم الي الخسران	2336	6749072694164230445	384	499.0	301	985	38.984771728515625	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0970	true	4065150950833883027	129	278	631	1451	1559	300	وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها ف قالوا اتعجبين من امر الله لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي----- النساء الناشءات في غير بيوت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وامر الله قدرته وحكمته وقوله رحمت الله وبركاته عليكم كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء منهم وكلهم من ولد ابراهيم حميد فاعل ما يستوجب به الحمد من عباده مجيد كريم كثير الاحسان اليهم واهل البيت نصب علي النداء او علي الاختصاص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل	970	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2339	false	-1766160611609034613	25	138	127	750	1565	300	وانما انكرت عليها الملاءكة تعجبها---------------------------- لانها كانت في بيت الايات ومهبط المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان عليها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء الناشءات في غير بي-ت النبوة وان تسبح الله وتمجده مكان التعجب والي ذلك اشارت الملاءكة صلوات الله عليهم في قولهم رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت ارادوا ان هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالانعام به يا اهل بيت النبوة فليست بمكان عجب وال--------------------------------------------------كلام مستانف علل به انكار التعجب كانه قيل اياك والتعجب فان امثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم انتهي فالجملة خبرية وجوز كونها دعاءية و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل البيت نصب علي النداء او التخصي-----ص لان اهل البيت مدح لهم اذ المراد اهل بيت خليل	2339	6749072694164230445	574	1064.5	469	825	69.57575988769531	101	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0972	true	-2194498289128184340	174	235	840	1191	1513	300	وجاءه قومه يهرعون يهرعون- يسرعون كانما يدفعون د------------------فعا ومن قبل-------------- كانوا يعملون السيءات ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش ويكثرونها فضروا بها ومرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاء-ا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء------------------------------- وقيل معناه وقد--------------------- عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك ها---------------ءلاء بناتي------------ اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم واراد هءلاء بناتي فتزوجوهن --وكان	972	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2341	false	-2914165148083964562	137	214	679	1092	1550	300	وجاءه قومه يهرعون اليه اي يسرعون كانما يدفعون دفعا وقرء مبنيا للفاعل ومن قبل اي قبل مجيءهم كانوا يعملون السيءات اي الفو----------------------------احش ويكثرونها ف----------مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا مسرعين مجاهرين لا يكفهم حياء فالجملة معترضة لتاكيد ما قبلها وقيل انها بيان لوجه ضيق صدره اي لما عرف لوط عادتهم في عمل الفواحش قبل ذلك قال اي لوط يقوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم اراد ان يقي اضيافه ببناته وذلك غاية الكرم ا---------------ي فتزوجوهن او كان	2341	6749072694164230445	269	422.0	219	466	57.72532272338867	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	165	238	839	1218	1529	300	فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل	976	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2344	false	7706008260064009558	227	300	1159	1537	1537	300	فان قلت النهي عن النقصان امر بالايفاء فما فاءدة قوله اوفوا قلت نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي ليكن الايفاء علي وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا نقصان امرا بما هو الواجب لان ما جاوز العدل-	2344	6749072694164230445	378	751.0	306	379	99.73614501953125	73	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	238	300	1218	1529	1529	300	فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء بالقسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير-------------------------- وفي كل ما باع امرء بخس دره----------------------------------------------------م وروي مكس دره----------------------------------------------------------م وكانوا------- ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما-	976	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2345	false	5415491040495187154	0	119	0	602	1600	300	فضل وامر مندوب اليه وفيه توقيف علي ان الموفي عليه ان ينوي بالوفاء -القسط لان الايفاء وجه حسنه انه قسط وعدل فهذه ثلاث فواءد انتهي ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوهم حقوقهم بطريق من الطرق كالكيل والوزن وغيرهما فهو تعميم بعد تخصيص لانه اعم من ان يكون في المقدار وغيره و البخس الهضم والنقص ويقال للمكس البخس قال زهير افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء بخس درهم الا تستحي منا ملوك وتتقي محارمنا لا تتقي الدم بالدم وروي مكس درهم يريد زهير اخذ الخراج وما هو اليوم في الاسواق من رسوم وظلم وكان قوم شعيب ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس او كانوا ينقصون من اثمان ما	2345	6749072694164230445	307	536.5	246	603	50.912105560302734	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0978	true	6278879504639102712	54	166	280	870	1518	300	تامرك بتكليف ان نترك ما يعبد ءاباءنا لحذف المضاف الذي هو التكليف لان الانسان لا يءمر بفعل غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اصلاتك بالتوحيد وقرا ابن ابي عبلة او ان تفعل في اموالنا ما تشاء بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يامرهم به من ترك التطفيف والبخس والاقتناع بالحلال القليل من الحرام الكثير وقيل كان ينهاهم عن حذف الدراهم والدنانير وتقطيمها وارادوا بقولهم نشءا انك لانت الحليم الرشيد نسبته الي غاية السفه والغي فعكسوا ليتهكموا به كما يتهكم بالشحيح الذي لا يبض حجره فيقال له لو ابصرك حاتم لسجد لك وقيل معناه انك للمتواصف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به 7-- قال ياقوم ارءيتم ان---------- كنت	978	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2346	false	-7593166783728600738	56	144	315	772	1554	300	تامرك -------ان نترك ما يعبد ءاباءنا اي م--------------------------ن الاصنام اجابوا به امرهم بالتوحيد علي الاستهزاء والتهكم بصلواته والاشعار بان مثله لا يدعو اليه داع عقلي وانما دعاك اليه خطوات ووساوس من جنس ما تواظب عليه وكان شعيب كثير الصلاة فلذلك جمعوا وخصوا الصلاة بالذكر وقرء اصلوتك بالافراد قاله القاضي------ او ان نفعل في اموالنا ما نشاء من ------------------------------------------------------بخس ونحوه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نك لانت الحليم الرشيد اي الموصو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف بالحلم والرشد في قومك يعنون ان ما تامر به لا يطابق حالك وما شهرت به كما قال --قوم صالح عليه السلام قد كنت	2346	6749072694164230445	196	246.0	149	783	25.03192901611328	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	222	287	1143	1481	1547	300	قالوا يا شعيب ما نفقه م---ا نفهم كثيرا مما تقول لانهم كانوا لا يلقون اليه اذهانهم رغبة عنه وكراهية له كقوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه الانعام 25 او كانوا يفقهونه ولكنهم لم يقبلوه فكانهم لم يفقهوه وقالوا ذلك علي وجه الاستهانة به كما يقول الرجل لصاحبه اذا لم يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه	980	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2347	false	-1927526878482308239	167	209	866	1078	1573	300	قالوا ي--شعيب ما نفقه اي ما نفهم كثيرا مما تقول كالتوحيد وحرمة البخس يعنون انهم لا------------------------------------------------------------------------------------------------ يقبلونه او قا--------------لوا ذلك ----------استهانة به كما يقول الرجل لمن لا------- يعبا بحديثه ما ادري ما تقول او جعلوا كلامه هذيانا وتخليطا لا ينفعهم كثير منه	2347	6749072694164230445	166	257.0	131	341	48.68035125732422	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0982	true	5285219776927412630	19	106	101	572	1608	300	سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وا--------ن تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب----------- فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	982	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2348	false	8964550850306805786	152	240	787	1273	1563	300	سوف تعلمون --من ياتيه عذاب يخزيه و--من هو ك-ذب وارتقبوا اني معكم رقيب اي منتظر لهلاككم وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعلمت انت فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة بلغاء العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف	2348	6749072694164230445	378	682.0	307	491	76.9857406616211	64	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0983	true	3451448573325447771	129	224	690	1185	1580	300	ولقد ارسلنا موسي باي---------اتنا وسلطان مبين فيه وجهان ان يراد ان هذه الايات فيها سلطان مبين لموسي علي صدق نبوته وان يراد بالسلطان المبين العصا لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابهرها- وما امر فرعون برشيد-------------------------------------------------- تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد ومثله بمعزل من الالهية ذاتا وافعالا فاتبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته و-الامر الر-----شيد الذي فيه رشد اي وما في امره رشد -انما هو غي صريح وضلال	983	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2349	false	-555336213928641797	52	154	288	824	1598	300	ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي التسع وسلطان مبين وهو----------------------------------------------------------------------------------------- العصا وكانت ابهر معجزاته فلذا خصت او هو الايات والعطف للاشارة الي الجمع بين كونها ايات وسلطانا واضحا علي رسالته 1197 الي فرعون وملءه فاتبعوا امر فرعون اي بالكفر بموسي او طريقة فرعون الجاءرة قال الزمخشري هذا تجهيل لمتبعيه حيث شايعوه علي امره وهو ضلال مبين لا يخفي علي من فيه ادني مسكة من العقل وذلك انه ادعي الالهية وهو بشر مثلهم وجاهر بالعسف والظلم والشر الذي لا ياتي الا من شيطان مارد فا------------------------------------تبعوه وسلموا له دعواه وتتابعوا علي طاعته وما امر فرعون برشي-------------د اي بمرشد او ذي رشد وانما هو غي----- وضلال	2349	6749072694164230445	312	505.5	248	679	45.94992446899414	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	251	297	1222	1450	1459	300	ولقد اتينا موسي------------------ فاختلف فيه--- امن به قوم وكفر به قوم-- كما اختلف------ في القران ولولا كلمة------------ يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة------------------------------------------ لقضي بينهم بين قوم موسي او قومك وهذه من جملة التسلية ايضا 7------------------------------------------------- وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	989	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	206	277	1050	1405	1515	300	ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي امن به قوم وكفر به اخرون كما اختلف هءلاء في القران ولولا كلمة سبقت من ربك يعني ما اشي-----ر اليه في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم الانفال لقضي بينهم اي باستءصالهم وانهم اي هءلاء وهم كفار مكة لفي شك منه اي القران مريب اي موقع للناس في الريبة 11111 وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم انه بما يعملون خبير	2351	6749072694164230445	161	213.5	125	360	44.72222137451172	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0989	true	-8079023634525906891	74	205	353	1001	1459	300	قص------ قصص عبدة الاوثان وذكر ما احل- بهم من نقمه وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما ي------------------------------عبد هءلاء اي فلا تشك بعد ما انزل عليك من هذ القصص في سوء عاقبة عبادتهم وتعرضهم بها لما اصاب امثالهم------ قبلهم----- تسلية لرسول الله صلي ا--لله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال ما يعبدون الا كما يعبد ءاباءهم يريد ان حالهم في الشرك مثل حال اباءهم من غير تفاوت بين الحالين------ وقد بلغك ما نزل باباءهم فسينزلن بهم مثله وهو استءناف معناه تعليل النهي عن المرية و ما في مما وكما يجوز ان تكون مصدرية وموصولة اي من عبادتهم وكعبادتهم او مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها وانا لموفوهم نصيبهم اي حظهم من العذاب كما وفينا اباءهم انصباءهم فان قلت كيف نصب غير منقوص	989	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2351	false	1559086181671401447	111	205	600	1044	1515	300	قص تعالي قصص عبدة الاوثان وذكر ما احله بهم من نقمة وما اعد لهم من عذابه قال فلا تك في مرية مما يعبد 11109 فلا تك في مرية مما يعبد هءلاء اي في ش-----------------------------------------ك من عبادتهم في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم وفيه تسلية --------له صلوات الله عليه----- وعدة بالانتقا-----م ووعيد- لهم------- ما يعبدون الا كما يعبد -ابا--------------------------------------ءهم من قبل اي فهم سواء في الاشتراك وقد بلغك ما نزل باباءهم فسيحل ب--هم مثله وهو استءناف معلل ل-------لنهي عن المرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيبهم اي م-----ن العذاب كما وفي- لاباءهم -------------------------غير منقوص	2351	6749072694164230445	323	443.0	254	704	45.880680084228516	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0991	true	6783522209253465912	64	136	310	713	1539	300	متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركن----------------وا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان الموفق صلي خلف الامام فقرا بهده الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم	991	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2353	false	866555040012530649	171	246	919	1338	1628	300	يتناول الانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم والتزيي بزيهم ومد العين الي زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم وتامل قوله ولا تركنوا الي الذين ظلموا فان الركون هو الميل اليسير وقوله الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم ولم يقل الي الظالمين وحكي ان الموفق صلي خلف الامام فقرا بهذه الاية فغشي عليه فلما افاق قيل له فقال هذا فيمن ركن الي من ظلم فكيف بالظالم	2353	6749072694164230445	400	791.0	328	419	95.46539306640625	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0992	true	-4606364017388869564	203	251	985	1256	1524	300	واقم الصلاة طرفي طرفي النهار--- غدوة وعشية وزلفا من اليل--- وساعات من الليل وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لانهما مضافان	992	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2354	false	-5811282254662968012	14	88	80	493	1548	300	واقم الصلا-----ة طرفي النهار اي غدوة وعشية وزلفا من اليل اي وساعات منه----- وهي ساعاته القريبة من اخر النهار من ازلفه اذا قربه وازدلف اليه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لان ما بعد الزوال عشي وصلاة الزلف المغرب والعشاء كذا في الكشاف والاية كقوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الي غسق اليل وقران الفجر الاسراء في جميعها للصلوات الخمس جمعا بالغا غاية اللطف في بلاغة الايجاز وانتصاب طرفي النهار علي الظرف لاضافته ------	2354	6749072694164230445	247	462.5	203	429	57.57575607299805	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	140	187	716	962	1571	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية------ بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله-- وعقابه	994	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	65	95	371	529	1645	300	فلان من بقية القوم اي من خيارهم وجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------كون البقية مصدرا بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخطه تعالي وعقابه	2357	6749072694164230445	140	247.5	113	255	54.90196228027344	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0995	true	5603921486304056395	69	116	370	633	1639	300	اراد ب-الذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرياسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	995	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2357	false	9108924038660791330	145	193	800	1064	1645	300	اراد ب الذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات اي لم يهتموا بما هو ركن عظيم من اركان الدين وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعقدوا هممهم بالشهوات واتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والتترف من حب الرءاسة والثروة وطلب اسباب العيش الهنء ورفضوا ما وراء ذلك ونبذوه وراء ظهورهم	2357	6749072694164230445	262	518.0	215	264	99.24242401123047	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	6	113	31	587	1495	300	وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم------------------ اعملوا علي----------- حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون--------------------------------------------------------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض ----لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه امرهم وامرك فينتقم لك------------------------------------------------------------ منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون وقرء تعملون--------------------------------------------------------------------------- بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب	997	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2360	false	-2052440813508144944	1	120	6	654	1638	300	وقل للذين لا يءمنون اي بهذا الحق ولا يتعظون ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم اي حالكم من اتباع الاهواء ------انا عاملون اي علي حالنا من اتباع ما جاءنا والاتعاظ والتذكر به 11122 وانتظروا -اي العواقب انا منتظرون اي ما وعدنا ب--------------ه من الفتح وقد انجز الله وعده ونصر عبده فله الحمد وحده 11----------------------------------------------------------------------123 ولله غيب السموت --------------------والارض اي فلا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله اي امر العباد في الاخرة فيجازيهم باعمالهم وفيه تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم وتهديد للكفار بالانتقام منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كافي-------ك وما ربك بغافل عما تعم------------لون بالياء التحتية في قراءة الجمهور مناسبة لقوله للذين لا يءمنون هود وفي قراءة بالتاء الفوقية ---علي تغليب المخاطب	2360	6749072694164230445	284	353.5	224	781	36.3636360168457	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1006	true	-5601825882591028574	25	266	136	1393	1567	300	لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه وما وجد منا في بابه ما يدل علي خلاف النصيحة والمقة وارادوا بذلك لما عزموا علي كيد يوسف استنزاله عن رايه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه نرتع نتسع في اكل الفواكه وغيرها واصل------------------------ الرتعة الخص-------ب والسعة وقرء نرتع من ارتعي يرتعي وقرء يرتع ويلعب بالياء ويرتع من ارتع ماشيته وقرا العلاء بن سيابة يرتع بكسر العين ويلعب بالرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الابتداء فان قلت كيف استجاز لهم يعقوب عليه السلام اللعب قلت كان لعبهم الاستباق والانتضال ليضروا انفسهم بما يحتاج اليه لقتال العدو لا للهو بدليل قوله يابانا انا ذهبنا نستبق يوسف 107 وانما سموه لعبا لانه في صورته 7 قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون ----------------------------------------7 يوسف 13---------------------------------------------------------------- قال اني ليحزنني ليحزنني اللام لام الابتداء كقوله ان ربك ليحكم بينهم النحل 124 ودخوها احد ما ذكره سيبويه من سببي المضارعة اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم او-قل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايتهم وقيل راي في النوم ان الذءب قد شد علي يوسف فكان يحذره فمن ثم قال ذلك فلقنهم العلة وفي امثالهم البلاء موكل بالمنطق وقرء الذءب بالهمزة علي الاصل وبالتخفيف وقيل اشتقاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من تذاءبت الريح اذا اتت من كل جهة 7 قالوا لءن اكله الذ--------------------------ءب ونحن عصبة ا--------------------------------------------نا اذا لخاسرون	1006	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2371	false	-8936949636135092782	50	255	254	1350	1592	300	لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونحبه ونشفق عليه ----------------------------------------------------ارادوا بذلك----------------------- استنزاله عن ------عادته في حفظه منهم وفيه دليل علي انه احس منهم بما اوجب ان لا يامنهم عليه كذا في الكشاف 1212 ارسله معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون الرتع- الاكل والشرب والسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والنشاط حيث يكون الخضر والمياه والزروع يريدون ان الزامك اياه ان يكون بمكانك موجب لملاله القاطع لنشاطه علي العبادة واكتساب الكمالات 1213--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان ياكله الذءب وانتم عنه غافلون يعني وان زعمتم انكم له حافظون فحفظكم انما يكون ما دمتم ناظرين اليه لكن لا يخلو الانسان عن الغفلة فاخاف غفلتكم عنه قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتذر اليهم بشيءين احدهما ان ذهابهم به ومفارقته اياه مما يحزنه لانه كان لا يصبر عنه ساعة والثاني خوفه عليه من عدوة الذءب اذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم او قل به اهتمامهم ولم تصدق بحفظه عنايته------------------------------------------------------------م قال----------- الناصر وكان اشغل الامرين لقلبه خوف-------- الذءب عليه لانه مظنة هلاكه واما حزنه لمفارقته ريثما يرتع ويلعب ويعود سالما اليه عما قليل فامر سهل فكانهم لم يشتغلوا الا بتامينه وتطمينه من اشد الامرين عليه ان------تهي اي فيما حكي عن-هم بقوله قالوا لءن اكله الذءب 1214 قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي جماعة اقوياء يمكننا ان ننزعه من يد الذءب انا اذا لخاسرون	2371	6749072694164230445	519	660.5	411	1675	30.985074996948242	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1010	true	-1426046779671934112	0	102	0	511	1535	300	جميل---- خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وفي قراءة ابي فصبرا جميلا والصبر ---------------------الجميل جاء في الحديث المرفوع 540 انه الذي لا شكوي فيه الي الخلق الا تري الي قوله انما اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 وقيل لا اعايشكم علي كابة الوجه بل اكون لكم كما كنت وقيل سقط حاجبا يعقوب علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل له ما هذا فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي اليه يا يعقوب اتشكوني قال يا رب خطيءة فاغفرها لي----------------------------------------------- والله المستعا-------------ن اي استعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي-- احتمال ما تصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه	1010	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2374	false	2771355856402582809	65	182	337	936	1575	300	جميل صبر خبر او مبتدا لكونه موصوفا اي فشاني صبر جميل او فصبر جميل اجمل والصبر قوة للنفس علي احتمال الالام كالمصاءب اذا عرضت والجميل منه هو ما------------------------- لا شكوي فيه الي الخلق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جزع رضا بقضاء الله ووقوفا مع مقتضي العبودية والله المستعان علي ما تصفون اي المطلوب منه العون علي احتمال ما تصفون من هلاك يوسف كذا قدروه وحقق ابو السعود ان المعني علي اظهار حال ما تصفون وبيان كونه كذبا واظهار سلامته فانه علم في الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون الصافات وهو الاليق بما سيجء من قوله تعالي فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا يوسف وتفسير المستعان عليه باحتمال ما يصفون من هلاك يوسف والصبر علي الرزء فيه	2374	6749072694164230445	170	75.0	132	890	19.101123809814453	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	101	174	504	871	1501	300	حكمة وهو العلم------- بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها---------------------- وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7--- وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون	1013	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2377	false	3644530776276973818	51	123	257	629	1566	300	-----وهو العلم المءيد بالعمل او الحكم--------------------- بين الناس قال الزمخشري وفي قوله تعالي وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا في عمله متقيا في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 1223 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا-بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون	2377	6749072694164230445	327	593.0	261	399	81.95488739013672	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	7	48	40	262	1623	300	اعرض عن هاذا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري انت لذنبك----------------------------------------------------------------- انك كنت من الخاطءين--- من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا وانما قال من الخاطءين بلفظ التذكير---------------------------------------------------------- تغليبا للذكور علي الاناث وما ك-------ان العزيز الا رجلا حليما	1020	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2383	false	304535056324485645	190	259	1000	1350	1548	300	اعرض عن هذ-ا الامر واكتمه ولا تحدث به واستغفري---- لذنبك اي الذي وقع منك من ارادة السوء بهذا الشاب ثم قذفه بما هو برء منه انك كنت من الخاطءين اي من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطء اذا اذنب متعمدا واخطا اذا فعله من غير تعمد ولهذا يقال اصاب الخطا واخطا الصواب واصاب الصواب وايثار جمع السالم تغليبا للذكور علي الاناث ودل هذا علي ان العزيز كان رجلا حليما	2383	6749072694164230445	186	297.0	147	355	52.39436721801758	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	0	28	0	153	1600	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبتهن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	1021	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2384	false	8424672386392191543	189	217	1007	1160	1580	300	وهي قعودهن متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبهتن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده	2384	6749072694164230445	151	300.0	123	153	98.69281005859375	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1023	true	-6168587010520295605	192	251	983	1299	1551	300	الاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان فان قلت الضمير في---- امره	1023	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2385	false	6983680775249553207	47	107	236	556	1575	300	الاستعصام بناء مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة منها ونحوه استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي واستفحل الخطب وهذا بيان لما كان من يوسف عليه السلام لا مزيد عليه وبرهان لا شء انور منه علي انه برء مما اضاف اليه اهل الحشو مما فسروا به الهم والبرهان انتهي ولءن لم يفعل ما امره	2385	6749072694164230445	300	586.5	244	320	93.75	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	119	146	587	729	1499	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	1025	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0510	false	-753970181513369704	57	84	311	453	1600	300	ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين	510	6749072694164230445	142	284.0	115	142	100.0	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	200	260	1014	1320	1499	300	اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مسعود اعصر--------------------------------------------------------------- عنبا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المحسنين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه يذكر للناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن	1025	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2386	false	1677982158029963286	75	181	396	934	1553	300	اعصر خمرا ا--ي عنبا تسمية للعنب بما يءول اليه او-- الخمر بلغة عمان اسم للعنب وذلك انه قال رايت في المنام كان بين يدي وعاء فيه ثلاثة قضبان عنب ثم نضجت عناقيدها وصارت عنبا وكانت كاس فرعون في يدي فاخذت العنب وعصرته في الكاس وناولتها لفرعون وقال الاخر وهو صاحب طعامه اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال له رايت كان فوق راسي ثلاث سلال حواري والطير تاكل من السلة العليا فوق راسي نبءنا بتاويله اي اخبرنا بتفسير ما راينا وما يءول اليه امر هذه الرءيا انا نراك من المحسنين اي الذين يحسنون عبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرءيا-- او من المحسنين الي اهل السجن	2386	6749072694164230445	140	219.0	110	671	20.864381790161133	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1026	true	5307470779660488820	248	300	1243	1522	1522	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام في السجن قبل ان ياتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت فيجدانه كما اخبرهما وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض-	1026	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2389	false	4166771416354459403	118	152	619	802	1567	300	لما استعبراه ووصفاه بالاحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو الاخبار بالغيب وانه ينبءهما بما يحمل اليهما من الطعام------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل ذلك تخلصا الي ان يذكر لهما التوحيد ويعرض	2389	6749072694164230445	182	344.0	149	280	65.0	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	0	71	0	366	1558	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة------- والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزيكة	1027	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2389	false	4166771416354459403	152	224	802	1175	1567	300	عليهما الايمان ويزينه لهما ويقبح اليهما الشرك بالله وهذه طريقة علي كل ذي علم ان يسلكها مع الجهال والفسقة اذا استفتاه واحد منهم ان يقدم الهداية والارشاد والموعظة الحسنة والنصيحة اولا ويدعوه الي ما هو اولي به واوجب عليه مما استفتي فيه ثم يفتيه بعد ذلك وفيه ان العالم اذا جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه ان يقتبس منه وينتفع به في الدين لم يكن من باب التزكية	2389	6749072694164230445	364	718.0	293	373	97.58712768554688	69	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1034	true	-509329304629988902	217	249	1155	1344	1598	300	تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي	1034	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	5	37	30	219	1553	300	تاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرءيا بان العام الثامن يجء مباركا خصيبا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي	2394	6749072694164230445	189	378.0	157	189	100.0	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	55	139	266	691	1503	300	الملك اءتوني انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام 547 من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه 548 قال	1035	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2394	false	-5427044710446741958	221	300	1150	1553	1553	300	الزمخشر----ي انما تاني وتثبت في اجابة الملك وقدم سءال النسوة ليظهر براءة ساحته عما قرف به وسجن فيه لءلا يتسلق به الحاسدون الي تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما الي حط منزلته لديه ولءلا يقولوا ما خلد في السجن--------- الا لامر عظيم وجرم كبير حق به ان يسجن ويعذب ويستكف شره وفيه دليل علي ان الاجتهاد في نفي التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في مواقفها قال عليه السلام---- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقفن مواقف التهم ومنه قال-----	2394	6749072694164230445	395	758.0	317	425	92.94117736816406	77	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1035	true	4391040132945415272	139	217	691	1089	1503	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 549 لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث- لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	1035	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2395	false	-925429556617301708	0	77	0	395	1536	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم للمارين به في معتكفه وعنده بعض نساءه هي فلانة اتقاء للتهمة وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اخبرتهم حتي اشترط ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان كان لحليما ذا اناة	2395	6749072694164230445	394	776.5	317	399	98.74686431884766	76	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	30	180	142	886	1483	300	ما خطبكن ما شانكن اذ راودتن يوسف----------------- هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله تعجبا من عفته وذهابه بنف--------------------سه عن شء من الريبة ومن نزاهته عنها------------------ قالت امرات العزيز قال ما خطبكن-- اي ثبت واستقر وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة-------------------------------------- قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7 يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر---------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------غيب في	1036	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	21	161	102	801	1522	300	ما خطبكن اي شانكن اذ راودتن يوسف يوم الضيافة يعني هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء اي قبيح بالغن في نفي جنس---------------------------ه عنه بالتنكير وزيادة من قالت امرات العزيز الان حصحص الحق اي ثبت واستقر و----------------------------ظهر بعد خفاءه انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين اي في قوله هي راودتني عن نفسي قال الزمخشري ----------------------------------------ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن بانه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال انتهي والفضل ما شهدت به الاعداء 12--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------52 ذلك تقول امراة العزيز -------------------ذلك الذي اعترفت به -----علي نفسي ليعلم------- اني لم اخنه بالغيب اي ليعلم يوسف اني لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه او ليعلم زوجي اني لم اخنه بالغيب في	2396	6749072694164230445	349	439.0	271	947	36.85322189331055	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	163	300	798	1483	1483	300	من كلام يوسف ا-----------------------------------------ي ذلك التثبت --------والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ا--------------------------------------------------------ن الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يس-------------------------------------دده وكان------------ه تعريض بامرا------ته في خيانتها امانة زوجها وبه في خيانته امانة الله------ حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه ويجوز ان يكون تاكيدا لامانته وانه لو كان خاءنا لما هدي الله كيده ولا سدده 7 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم 7 يوسف 53 وما ابرء نفسي ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا-	1036	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2397	false	-4039074215064766817	6	102	23	520	1546	300	من كلام يوسف ولم يحك ابن جرير وابن ابي حاتم سواه والمعني ذلك التثبت والتاني والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه بظهر الغيب في اهل---------------------------------------------------------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ليعلم الله اني لم اخنه لان المعصية خيانة ثم اكد امانته بقوله وان الله لا يهدي كيد الخاءنين يوسف وانه لو كان خاءنا لما هدي الله عز وجل امره اي سدده واحسن عاقبته وفيه تعريض بامراة العزيز في خيانتها امانته وبالعزيز في خيان-ة امانة الله تعالي حين ساعدها بعد ظهور الايات علي حبسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لءلا يكون لها مزكيا وبحالها في الامانة معجبا	2397	6749072694164230445	297	450.5	238	852	34.859153747558594	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	163	231	790	1121	1460	300	امراة العزيز اي ذلك الذي قلت لي-------------------------------------------علم يوسف اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه وما ابرء نف--------------------------------------------------------------------------سي مع ذلك -------------------------------------------------------------من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	1037	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2396	false	1483311704930119733	124	258	620	1288	1522	300	امراة العزيز ---ذلك الذي اعترفت به علي نفسي ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي ليعلم يوسف اني ---------لم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بالصحيح والصدق فيما سءلت عنه او ليعلم زوجي اني لم اخنه بالغيب في نفس الامر ولا وقع المحذور الاكبر وانما راودت هذا الشاب مراودة فامتنع فاعترفت ليعلم اني بريءة وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا يرضاه ولا يسدده 1253 وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم تريد وما ابرء نفسي مع ذلك فان النفس تتحدث وتتمني ولهذا راودته او تعني اني ما ابرء نفسي من الخيانة فاني قد خنته حين قرفته وقلت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن واودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها ان كل نفس لامارة بالسوء ---------------الا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف	2396	6749072694164230445	295	539.0	236	695	42.446044921875	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	16	96	73	466	1460	300	وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي م-------------ن الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه م-ن الشهوات الا ما رحم	1037	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2397	false	-4039074215064766817	103	148	528	755	1546	300	وليبين ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي اي لا انزهها من الزلل ولا اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها فان النفس----------------------------------------------------------------------------- البشرية ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بالسوء وتحمل عليه بما فيها من الشهوات الا ما رحم	2397	6749072694164230445	199	359.0	158	407	48.89434814453125	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1039	true	-8714512012439513927	0	152	0	745	1499	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 551 رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته ولكنه اخر ذلك سنة فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمكين الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع	1039	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2401	false	3945030578491114371	155	282	837	1461	1558	300	قال ذلك ليتوصل الي امضاء احكام الله تعالي واقامة الحق وبسط العدل والتمكن مما لاجله تبعث الانبياء الي العباد ولعلمه ان احدا غيره لا يقوم مقامه في ذلك فطلب التولية ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت كيف جاز ان يتولي عملا من يد كافر ويكون تبعا له وتحت امره وطاعته قلت روي مجاهد انه كان قد اسلم وعن قتادة هو دليل علي انه يجوز ان يتولي الانسان عملا من يد سلطان جاءر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة البغاة ويرونه واذا علم النبي او العالم انه لا سبيل الي الحكم بامر الله ودفع الظلم الا بتمك-ن الملك الكافر او الفاسق فله ان يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رايه ولا يعترض عليه في كل ما راي فكان في حكم التابع له والمطيع	2401	6749072694164230445	624	1231.0	497	745	83.75839233398438	126	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	144	191	740	963	1531	300	بلادي قالوا معاذ الله ------------------------------------------نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد قال فكم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	1041	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2403	false	-4831937179891675254	209	256	1090	1315	1550	300	الارض قالوا معاذ الله ما جاء عبيدك الا للميرة لان الجهد اصابنا ونحن اخوة بنو اب واحد ----------------------------------------قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر -هلك منا واحد قال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به من الهالك قال	2403	6749072694164230445	179	314.0	140	266	67.2932357788086	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	35	64	178	319	1531	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون 7 يوسف	1041	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2449	false	1542101281732425222	163	191	885	1024	1609	300	ولما جهزهم بجهازهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون-- يوسف	2449	6749072694164230445	139	272.5	111	141	98.58155822753906	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	131	257	712	1332	1549	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل----------------------------------------- فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعني يكتل- اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان امتناعه بسببه ---7 قال------------- هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في ي---------وسف وانا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل-------------------------------------------- ذلك ثم قال-- فالله خير حافظا	1042	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2404	false	1357578503376169961	167	276	911	1444	1560	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي-ابانا منع منا الكيل اي انذرنا بمنعه بعد هذا ان لم نات باخينا فارسل معنا اخانا نكتل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بالتحتية اي اخونا لنفسه مع اك---------تيالنا وانا له لحافظون اي من ان --يناله مكروه 1264 قال اي يعقوب لهم هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل اي من قبله يوسف يعني هل اقدر ان اخذ عليكم العهد والميثاق اكثر مما اخذت عليك---------م في يوسف وقد قلتم وانا له لحافظون يوسف-------------------------- ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك فلا اثق بكم ولا بحفظكم وانما افوض الامر الي ----الله فالله خير حافظا	2404	6749072694164230445	302	414.0	231	733	41.20054626464844	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	64	184	330	934	1542	300	اي ما نبغي في القول وما نتزيد فيما وصفنا لك من احسان- الملك واكرامه وكانوا قالوا له انا قدمنا علي خير رجل انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته او ما نبتغي شيءا وراء ما فعل بنا من الاحسان او -----------------------------علي الاستفهام بمعني اي شء نطلب وراء هذا وفي قراءة ابن مسعود ما تبغي بالتاء علي مخاطبة يعقوب معناه اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعده----------------------------------------------------------------------------------------ا معطوفة عليها علي معني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك----------------------------------------------------------------------- ونحفظ اخانا فم---ا يصيبه شء مما تخافه ونزداد ------------	1043	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2405	false	-3305522525929247221	97	211	502	1059	1504	300	او لا نبغي في القول ولا ن-كذب فيما حكينا لك من احسانه الداعي الي امتثال امر-------------------------------------------------------------------------------------------ه او ما نب-غي وما ننطق الا بالصواب فيما نشير به عليك من تجهيزنا مع اخينا وقرء علي الخطاب ا------ي اي------------------------------------------------------------------------------ شء تطلب وراء هذا من الدليل --------------علي ص----------------------------------------دقنا ه-ذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردت الينا تفضلا من حيث لا ندري ونمير اهلنا معطوف------- علي مقدر مفهوم اي------------ فنستظهر بها ونمير اهلنا اذا رجعنا الي الملك اي ناتيهم بميرة اي بطعام يقال ماره اتاه بطعام ومنه ما عنده خير ولا مير ونحفظ اخانا اي فلا يصيبه شء مما تخافه ونزداد كيل بعير اي	2405	6749072694164230445	239	291.0	184	808	29.579208374023438	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	17	291	84	1483	1545	300	ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالو-------ا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم 7 يوسف 70 فلما جهزهم بجهازهم السقاية مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي بها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك والعير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل----------------------------------------------- هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود وجعل السقاي-----ة علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء صواع وصاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها والعين معجمة وغير معجمة وانا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله 7 قالوا تالله لقد عل----------------------------------------------------متم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين 7 يوسف 73 قالوا تالله لقد تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلم------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم	1047	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	45	227	221	1172	1550	300	ثم اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون 127172 قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم معني اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نادي----- يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه و الع----------------------------------------------------------------------------------ير الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وهو اسم جمع للابل لا واحد له فاطلق علي اصحابها وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الصواع هو السقاية المتقدمة اناء فضة تنبيه قال في الاكليل في الاية دليل علي جواز الحيلة في التوصل الي المباح وما فيه الغبطة والصلاح واستخراج الحقوق قال ابن العربي وفي اطلاق السرقة علي----------------------------------------------------------------------------------------------هم وليسوا بسارقين جواز دفع الضرر بضرر اقل منه وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير اصل في الجعالة وقوله وانا به زعيم اصل في الضمان والكفالة انتهي ولما اتهمهم المءذن ومن معه-------------------------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفتيان قالوا تالله لقد علمتم 1273 قالوا تالله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا-رض وما كنا سارقين اي ما جءنا للسرقة او لمطلق فساد وانما جءنا للميرة وما كنا نوصف بالسرقة وانما -------------استشهدوا بعلمهم علي براءتهم لما --تيقنوه- من حال---------------هم في كرتي مجيءهم	2412	6749072694164230445	398	217.5	315	1832	21.724891662597656	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1048	true	-277713943791075964	46	148	230	738	1470	300	قالوا فما جزاءه فما جزاءه الضمير للصواع اي فما جزاء سرقته ان كنتم كاذبين في جحودكم وادعاءكم البراءة منه قالوا------------------- جز-ءه من وجد في رحله---------- اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله وكان حكم السارق في ال يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزاءه وقولهم فهو جزاءه تقرير ل------لحكم --------اي فاخذ السارق نفسه وهو جزاءه لا غير كقولك حق زيد ان يكسي ويطعم وينعم عليه فذلك حقه اي فهو حقه لتقرر ما ذكرته من استحقاقه وتلزمه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	1048	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2412	false	-9038180752580116031	228	291	1179	1499	1550	300	قالوا فما جزاءه اي السارق-------------------------------- ان كنتم كاذبين------------------------------- قالوا اي لثقتهم ببراءتهم جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله رقيقا---------------------------------------------------------- وقولهم فهو جزاءه تقريرا لذلك الحكم والزامه اي فاخذه جز---------------اءه لا غير-------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون جزاءه مبتدا والجملة الشرطية كما هي خبره علي اقامة الظاهر----- مقام المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو	2412	6749072694164230445	257	373.5	204	552	46.5579719543457	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	79	123	426	673	1549	300	نجيا -ذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا واحسن منه انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم	1052	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2414	false	3055499155456805839	261	300	1407	1625	1625	300	نجيا بذوي نجوي او فوجا نجيا اي مناجيا----------------------------- انهم تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وافاضتهم فيه بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجي وحقيقته وكان تناجيهم في تدبير امرهم علي اي صفة يذهبون وماذا يقولون لابيهم في شان اخيهم كقوم-	2414	6749072694164230445	217	409.0	179	248	87.5	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	187	293	991	1519	1549	300	قبل تفريطكم في يوسف او النصب عطفا علي مفعول الم تعلموا وهو ان اباكم كانه قيل الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا وتفريطكم من قبل في يوسف وان تكون موصولة بمعني ومن قبل هذا ما فرطتموه اي قدمتموه في حق يوسف من الجناية العظيمة ومحله الرفع او النصب علي الوجهين ف----------------------------------لن ابرح الارض ف---لن افارق ارض مصر حتي ياذن لي اب---ي في الانصراف اليه او يحكم الله ل---ي بالخروج منها او بالانتصاف ممن اخذ اخي او بخلاصه من يده بسبب من الاسباب وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ابدا الا ب------ا----------------------------------------------لعدل والحق 7 ارجعوا الي اب----------------------يكم فقولوا ياابانا ان ابنك سرق--------------------------- وما شهدنا الا بما علمنا	1052	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2415	false	-6880982350368067101	188	291	981	1478	1520	300	قبل خبره او في موضع ن-----صب عطفا علي معمول تعل----موا واما----------------------------------------------------------------------------------- موصولة بالوجهين-------------------- اي قدمتموه في حق----ه من الخيانة ولم تحفظوا عهد ابيكم بعد ما قلتم وانا له لناصحون يوسف وانا له لحافظون يوسف فلن ابرح الارض اي فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي اي في الرجوع------- او يحكم الله لي اي بالخروج من مصر -----------------------او بخلاص اخي---- بسبب ما --------وهو خير الحاكمين لانه لا يحكم ا-----لا بالحق والعدل ثم امر كبيرهم ان يخبروا اباهم بما جري فقال----------- ارجعوا الي ابيكم 1281 ارجعوا الي ابيكم فقولوا ي-ابانا ان ابنك سرق اي نسب الي سرقة صواع الملك وما شهدنا الا بما علمنا	2415	6749072694164230445	272	342.0	209	672	40.47618865966797	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	29	173	144	864	1509	300	وما كنا للغيب حافظين ---وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق او ما علمنا انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما--- من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء----------------------------- معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سولت ----------لكم انفسكم ا---------------------------------مرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم	1053	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2416	false	-6230128900636524765	41	129	200	661	1520	300	وما كنا للغيب حافظين اي وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق 1282 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل القرية التي كنا فيها يعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصر اي ارسل الي اهلها فسلهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها اي جءنا معها وكان صحبهم قوم من كنعان وانا لصادقون اي فيما اخبرناك 1283 قال بل سولت لكم انفسكم امرا معناه فرجعوا الي ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف-قال بل سولت اي زينت وسهلت انفسكم امرا ففعلتموه لطيفة قال الزمخشري امرا اردتموه والا فما ادري ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم	2416	6749072694164230445	321	517.5	257	798	40.225563049316406	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	18	95	82	474	1462	300	تاسف علي يوسف دون اخ-يه ودون الثالث--- والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابيضت عيناه--------------------------------------- اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر	1054	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2417	false	-3959748418626217006	182	263	929	1358	1539	300	تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزءهما والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته التي ترتبت عليها الرزايا في ولده فكان الاسف عليه اسفا علي من لحق به ولانه لم يزل عن فكره فكان غضا طريا عنده كما قيل ولم تنسني اوفي المصيبات بعده وكل جديد يذكر بالقديم ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وابيضت عيناه من الحزن وذلك لكثرة بكاءه قال الزمخشري اذا كثر الاستعبار محقت العبرة سواد العين وقلبته الي بياض كدر	2417	6749072694164230445	242	437.5	195	569	42.53075408935547	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	184	283	885	1375	1462	300	فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع------------ ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي--ك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 557 انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بنفسه ---------------فقيل يا رسول الله	1054	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	9	105	55	525	1518	300	فان قلت كيف جاز لنبي الله ان يبلغ به الجزع ذلك المبلغ قلت الانسان مجبول علي ان لا يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد ----بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وانما الجزع المذموم ما يقع من الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب وعن الحسن----------------------- انه بكي علي ولد او غير-----------------ه فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله	2418	6749072694164230445	411	733.0	324	523	78.5850830078125	76	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	4	72	21	349	1477	300	وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي يعقوب فهو كظيم فهو مملوء من الغيط علي اولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله وهو مكظوم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه 7 قالوا تالله تفت-ا تذكر يوسف حتي تكون حرضا-------------------------- او تكون من الهالكين	1055	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2418	false	8727686501270762133	89	138	458	696	1518	300	وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي يعقوب 1285 قالوا ا------------------ي اولاد يعقوب لابيهم علي سبيل الرفق ب----------------------------------------------------------ه والشفقة عليه----------------------------------------- تالله تفتءا تذكر يوسف حتي تكون حرضا اي مريضا مشرفا علي الهلاك او تكون من الهالكين	2418	6749072694164230445	162	250.5	126	355	45.63380432128906	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	78	123	382	608	1491	300	فان قلت ما فعلهم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي 7--------- قالوا----------------------------------------------- اءنك لانت يوسف قال انا يوسف وها-------------------------ذا اخي قد من	1058	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2420	false	589639670524219394	198	260	1027	1334	1536	300	فان قلت ما فعلهم باخيه قلت تعريضهم اياه للغم والثكل بافراده عن اخيه لابيه وامه وجفاءهم به حتي كان لا يستطيع ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز وايذاءهم له بانواع الاذي انتهي 1290 قالوا اي استغرابا وتعجبا من ان هذا لا يعلمه الا يوسف اءنك لانت يوسف قال انا يوسف اي الذي فعلتم به ما فعلتم وهذا اخي اي من	2420	6749072694164230445	220	400.5	175	307	71.66123962402344	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	0	186	0	987	1545	300	عنه من يتق من يخف الله وعقابه--- ويصبر ---------------عن المعاصي وعلي الطاعات فان الله لا يضيع---------------- اجرهم ---فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي--- الم----------تقين والصابرين------------------------------- لقد اثرك الله علينا اي فضلك علينا -------بالتقوي والصبر وسيرة المحسنين -------------------وان شاننا وحالنا انا كنا خاطءين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم ان الله اعزك بالملك واذلنا بالتمسكن بين يديك لا تث----------------------------------------------------ريب عليكم لا تانيب علي---------------------------------------------------------------------------------------------كم ولا عتب واصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو غاشية الكرش ومعناه ازالة الثرب كما ان التجليد والتقريع ازالة الجلد والقرع لانه اذا ذهب كان ذلك غاية الهزال والعجف الذي ليس بعده فضرب مثلا للتقريع الذي يمزق الاعراض ويذهب بماء الوجوه فان قلت بم تعلق اليوم قلت --بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار او بيغفر والمعني لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام ثم ابتدا فقال يغفر الله لكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعا لهم ب--مغفرة -ما فرط منهم يقال-- غفر الله لك ويغفر الله لك علي لفظ الماضي والمضارع جميعا ومنه قول المشمت يهديكم الله ويصلح بالكم و اليوم يغفر الله لكم-------------------------------------------------------------------- بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	1059	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2421	false	726707192540979273	29	279	166	1488	1607	300	انه من يتق اي ربه في جميع احواله ويصبر اي علي الضراء وعن المعاصي -------------فان الله لا يضيع اجر المحسنين اي اجرهم وفي وضع الظاهر موض--ع الضمير تنبيها-- علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون بالاحسان 1291 قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اي فضلك --بما ذكرت من التقوي والصبر وسيرة المحسنين وان كنا لخاطءين اي وان شاننا وحالنا انا كنا------- متعمدين للذنب لم نتق ولم نصبر ففع---------------------------لنا بك ما فعلنا ولذلك اوثرت علينا وفيه اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك قال لا تثريب عليكم اليوم 1292 قال لا تثريب اي لا تعيير ولا توبيخ ولا تقريع عليكم اليوم اي وان كنتم ملومين قبل ظهور منتهي فعلكم ولا اثم عليكم اذ يغفر الله لكم اي حقي لرضاي عنكم وحقه ايضا لواسع رحمته-------- كما --------------------------------------------------------------------قال وهو ارحم الراحمين اي فكانه لا خطا منكم و-------------------------------------------------- اليوم متعلق بالتثريب او بالمقدر في عليكم من معني الاستقرار ---------والمعني لا اثر-بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الايام فتعبيره ب اليوم ليس لوقوع التثريب في غيره لان من لم يثرب اول لقاءه واشتعال ناره فبعده بطريق الاولي وقال الشريف المرتضي في الدرر ان اليوم موضوع موضع الزمان كله كقوله اليوم يرحمنا من كان يغبطنا واليوم نتبع من كانوا لنا تبعا ثم زادهم تكريما بان دعا لهم بالمغفرة لما فرط منهم بقوله يغفر الله لكم وقوله وهو ارحم الراحمين تحقيق لحص----------------ول المغفرة لانه عفا عنهم فالله اولي بالعفو والرحمة لهم وبيان للوثوق باجابة الدعاء وجوز تعلق اليوم ب يغفر والجملة خبرية سيقت بشارة بعاجل غفران الله لما تجدد يومءذ من توبتهم وندمهم علي خطيءتهم	2421	6749072694164230445	491	609.5	385	1527	32.1545524597168	72	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	124	167	656	872	1552	300	من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد------------------------------ اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية	1067	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2440	false	9112737878725952378	0	45	0	242	1542	300	من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله تعالي-- حتي يقول الرسول والذين -امنوا معه متي نصر الله البقرة وقد استشكلوه علي- ابن عباس وتاولوا لكلامه وجوها قال الزمخشري اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية	2440	6749072694164230445	190	329.0	150	246	77.23577117919922	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	227	291	1207	1575	1632	300	وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثل----------------------------------------------------------------------------------ة ال----------------------------------------------------------عقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة------ وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ويق--------------------------------ال امثلت الرجل من صاحبه واقصصته --منه والمثال القصاص وقرء المثلات بضمتين لاتباع الفاء العين و المثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة و المثلات بضم الميم وسكون	1070	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2464	false	3009927194597379642	14	107	74	581	1641	300	وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يخشون حلول مثلها او العقوبات التي يضرب بها المثل في الشدة والجملة حالية او مستانفة و المثلات قراءة العامة فيها فتح الميم وضم الثاء جمع مثلة كسمرة وسمرات وهي العقوبة الفاضحة سميت بها--- لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة كقوله وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري او هي ماخوذة من المثال بمعني القصاص يقال امثلت--------------ه واقصصته بمعني واحد او هي من المثل المضروب لعظمها وقرء------------------------ بفتح الميم وسكون المثلثة وهي لغة اهل الحجاز وقرء بضم الميم وسكون	2464	6749072694164230445	232	299.5	184	548	42.33576583862305	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	71	176	344	893	1522	300	مصدرية فان كانت موصولة فالمعني انه يعلم ما تحمله من الولد علي اي حال- هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة ويعلم ما تغيضه الارحام اي تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا ومنه قوله تعالي وغيض الماء هود 44 وما تزداده اي تاخذه زاءدا تقول اخذت منه حقي وازددت منه كذا ومنه قوله تعالي وازدادوا تسعا الكهف 25 ويقال زدته فزاد بنفسه وازداد ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تشتمل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه	1072	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2466	false	-7190045730521967199	225	300	1184	1571	1571	300	مصدرية او------ موصولة اي حملها او -----ما تحمله من الولد علي اي حالة هو من ذكورة وانوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك من الاحوال الحاضرة والمترقبة--------- تغيض- الارحام اي تنقص من الحمل--------------------------------------------------- وما تزداد -اي تاخذه زاءدا -قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------- ومما تنقصه الرحم وتزداده عدد الولد فانها تش-مل علي واحد وقد تشتمل علي اثنين وثلاثة واربعة ويروي ان شريكا كان رابع اربعة في بطن امه ومنه جسد الولد فانه يكون تاما ومخدجا ومنه-	2466	6749072694164230445	357	610.5	288	550	64.90908813476562	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	8	190	37	930	1478	300	الكبير--- العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال ا---لمستعلي علي كل شء بقدرته او الذي كبر عن صفات المخلوقين و--تعالي ------------------------------------------------------------------------------------عنها 7 سواء منكم من اسر القول -----------ومن جه---------ر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 7 الرعد 10 سواء منكم من سارب ذاهب في سربه بالفتح اي في طريقه ووجهه يقال سرب في الارض سروبا والمعني سواء عنده من استخفي اي ط-لب الخفاء في مختبا بالليل في ظلمته ومن يضطرب في الطرقات ظاهرا بالنهار---------------------------- يبصره كل احد فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول----------------------------------------------- واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مست----------------------------------خف------------- والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان---- مستخف بالليل وسارب	1073	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2467	false	-5923310882518121197	70	216	350	1073	1513	300	الكبير اي العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال اي المستعلي علي كل شء بقدرته او المنزه-- عن صفات المخلوقين المتعالي عنها واكثر القراء علي حذف ياء المتعال تخفيفا وصلا ووقفا وقرء باثباتها فيهما علي الاصل 1310 سواء منكم من اسر القول اي في نفسه ومن جهر به اي لغيره ومن هو مستخف باليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طالب الخفاء في مختبا بالليل في ظل---------------------مته وسارب بالنهار اي ذاهب في سربه اي في طريقه يبصره كل احد لطيفة قيل ان سواء بمعني--------------------------------------------------------------- الاستواء وهو يقتضي ذكر شيءين وهنا اذا كان وسارب معطوفا علي جزء الصلة او الصفة يكون شيءا واحدا واجيب عنه بوجهين الاول ان وسارب معطوف ع----------------------لي من هو------ لا علي مستخف كانه قيل سواء منكم انسان هو مستخف واخر هو سارب والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان هما مستخف------- وسارب	2467	6749072694164230445	372	523.0	293	1133	32.833187103271484	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1076	true	-4258475064203122001	254	300	1284	1525	1525	300	والذين يدعون والالهة----------- الذين يدعوهم ال--كفار من دون الله --لا يستجيبون لهم بشء من طل-----باتهم الا كباسط كفيه -------------------------------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا-	1076	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2475	false	-5033269264823175996	118	176	664	962	1632	300	والذين يدعون من دونه اي الاصنام الذين يدعوهم المشركون من دونه تعالي لا يستجيبون لهم بشء اي من مطلوباتهم الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه اي الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء لمن مد يديه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفه- ولا بظماه وحاجته اليه فلا	2475	6749072694164230445	206	333.5	164	299	68.89632415771484	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	53	128	281	662	1531	300	الا في ضلال الا في ضياع لا منفعة فيه لانهم ان دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الالهة لم تستطع اجابتهم ---7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا صال 7 الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد اي------------ ينقادون لاحداث ما اراده فيهم---------------- من افعاله شاءا او ابوا-------------------- لا يقدرون ان يمتنعوا عليه و----تنقاد له------ ظلالهم ايضا حيث تتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والفء والزوال وق-رء بالغدو والايصال	1077	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2476	false	-2573253305959962156	33	102	184	574	1659	300	الا في ضلال اي -في ضياع لا منفعة فيه لعدم امكان------------------------------------------ اجابتهم 1315 ولله يسجد من في السمو--ت والا-رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا-صال اخبار عن عظمته تعالي وسلطانه الذي قهر كل شء بانه ينقاد لجلاله وارادته وتصريفه المكونات باسرها من اهل الملا الاعلي والاسفل طاءعين وكارهين لا يقدرون ان يمتنعوا عليه وكذا تنقاد له تعالي ظلالهم----- حيث تتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والفء والزوال وقوله بالغدو والا-صال	2476	6749072694164230445	250	334.0	201	443	56.433406829833984	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	56	138	315	725	1593	300	قدر هءلاء علي الخلق كما قدر الله عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد اذ لا فرق بين خالق وخالق ولكنهم اتخذوا له شركاه عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا ان يقدروا علي ما يقدر عليه الخالق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله خالق كل شء--- لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد--- المتوحد بالربوبية القهار -----لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور 7----------------------------------------------------------------------- انزل من السماء ماء فسالت	1078	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2478	false	-5457616196438370143	1	135	8	716	1534	300	----هءلاء خلقوا---- كما خلق الل-----ه فاستحقوا العبادة كما استحقها -----------------------------------------------ولكنهم اتخذوا--- شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا -------------عما يقدر عليه الخالق قال الناصر وفي قوله تعالي خلقوا كخلقه في سياق الانكار تهكم بهم لان غير الله لا يخلق خلقا البتة لا بطريق المشابهة والمساواة لله تقدس عن التشبيه ولا بطريق الانحطاط والقصور فقد كان يكفي في الانكار عليهم ان الشركاء التي اتخذوها لا تخلق مطلقا ولكن جاء في قوله تعالي كخلقه تهكم يزيد الانكار تاكيدا قل الله خالق كل شء اي لا خالق غير الله ولا يستقيم ان يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة وهو الواحد اي المتوحد بالربوبية القهار الذي لا يغالب وما عداه مربوب ومقهور ثم ضرب تعالي مثلين للحق في ثباته وبقاءه والباطل في اضمحلاله وفناءه بقوله انزل من السماء ماء فسالت	2478	6749072694164230445	314	509.5	251	784	40.051021575927734	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	164	281	868	1504	1593	300	واما ما ينفع الناس فيمكث في الا رض كذا----------------------لك يضرب الله الا مثال 7 الرعد 17 انزل من السماء هذا------------------------------ مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذ-ي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره ف--------------ي العيون والبءار والجبوب والثمار التي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل	1078	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2479	false	3778682244180557468	5	114	25	636	1594	300	واما ما ينفع الناس فيمكث في الا-رض اي يبقي فيها منتفعا به كذلك يضرب الله الا-مثال اي يبين امثال الحق والباطل تنبيهات الاول قدمنا ان هذه الاية مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به اودية الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالمعدن الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة---------------------------------------------------- وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في مناقعه ويسلك بعضه في عروق الارض الي العيون وال-قني والابار------------------------------------ وكذلك المعدن يب-قي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله وانسلاخه عن المنفعة بزبد السيل	2479	6749072694164230445	484	849.5	394	703	68.84779357910156	81	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	223	285	1182	1538	1631	300	ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد---- تعميم بعد تخصيص--------------------------------------------------------------------------------- ما امر الله به ان يوصل من ال-ارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة ال------------مءمنين الثابتة بسبب الايمان انما المءمنون اخوة الحجرات 10 بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم	1080	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2483	false	5155225080336561220	6	65	26	370	1662	300	ولا ينقضون الميثاق اي----------- ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبي----------ن العباد وهو تعميم بعد تخصيص وفيه تاكيد للاستمرار المفهوم من صيغة المستقبل افاده ابو السعود 1321 والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل اي من ارحامهم-------------------------------------- وقراباتهم واخوانهم المءمنين--------------------------------------------------- بالاحسان اليهم علي حسب الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم والنصيحة لهم	2483	6749072694164230445	234	395.5	192	454	51.54185104370117	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	134	255	674	1300	1520	300	بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته او تطمءن با---------------------لقران لانه معجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها الذين كفروا مبتدا و طوبي لهم خبره ويجوز ان يكون بدلا من القلوب علي تقدير حذف المضاف اي---------------------------------------------------------------------------------------------- تطمءن القلوب قلوب ال----------------------------------------------ذين امنوا وطوبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك ارسلناك في امة قد خل-------ت من قبلها امم لتتلو -عليهم الذي اوحينا اليك	1083	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2485	false	-5866364813772051073	25	264	131	1380	1578	300	بذكر دلاءله الدالة علي وحدانيته وراي اخرون ان المراد بذكر الله القران لانه يسمي ذكرا كما قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء وقال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الحجر لانه اية بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها ------------------------------------------------------------------------وهذا المعني يناسب قوله لولا انزل عليه اية من ربه يونس اي هءلاء ينكرون كونه اية والمءمنون يعلمون انه اعظم اية تطمءن لها--- قلوبهم ببرد اليقين قال الشهاب وهو انسب الوجوه 1329 الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب الموصول اما مبتدا و طوبي لهم مبتدا ثان وخبر في موضع الخبر الاول واما خبر لمحذوف اي هم واما بدل من اناب وجملة طوبي لهم دعاءية او خبرية قال الزمخشري طوبي لهم مصدر من طاب كبشري وزلفي ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقوله طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها قال ثعلب قرء طو-------------------بي لهم -------------------------------------------بالتنوين قال الفاسي ومن نون طوبي جعله مصدرا بغير الف كسقيا وزعم بعضهم انها كلمة اعجمية وفي لسان العرب عن قتادة انها كلمة عربية وتقول العرب طوبي لك ان فعلت كذا وكذا وانشد طوبي لمن يستبدل الطود بالقري ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل اللبن والطود الجبل والفوم الخبز والحنطة كذا في تاج العروس 1330 كذلك ارسلناك في امة قد خلت اي مضت من قبلها امم لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك	2485	6749072694164230445	439	588.0	351	1386	31.67388153076172	77	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1087	true	-2910211050066325642	63	117	303	579	1521	300	ام بظاهر من القول--- بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كقولك ذا--------------------------------------------------------------------------------------لك قولهم بافواههم التوبة 30 ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف 40 و---------------------------------------------------------------------------------هذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه	1087	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2489	false	-1440840316171034212	39	124	214	657	1553	300	ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير ان يكون لذلك حقيقة كتسمية الزنجي كافورا من غير بياض فيه ولا راءحة طيبة لفرط الجهل وسخافة العقل وهذا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم التوبة--- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها يوسف وعن الضحاك ان الظاهر بمعني الباطل كقوله وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر تنبيه قال الزمخشري هذا الاحتجاج واساليبه العجيبة التي ورد عليها مناد علي نفسه بلسان طلق ذلق انه ليس من كلام البشر لمن عرف وانصف من نفسه	2489	6749072694164230445	263	484.0	212	446	58.96860885620117	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	34	149	192	788	1608	300	بع-----------------د ما -حوله الله عنها فقيل له----- لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء وشبه بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج القاطعة خذلك الله فلا ينصرك ناصر واهلكك فلا يقيك منه واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يز-ل زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان -----------------7 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما------------------------------------------------- كان لرسول ان ياتي بااية الا باذن الله لكل اجل كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب 7 الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا كانوا يعيبونه بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام	1089	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2491	false	4382256762254500621	121	225	628	1154	1503	300	بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق اي لءن تابعتهم علي دين ما هو الا اهواء -----بعد ثبوت العلم عندك بالبراهين والحجج ف------------------لا ينصرك ناصر و-------لا يقيك ----واق وهذا من باب الالهاب والتهييج والبعث للسامعين علي الثبات في الدين والتصلب فيه وان لا يزال زال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم من شدة الشكيمة بمكان كذا في الكشاف 1338 ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي مثل ابراهيم واسحاق ويعقوب وغيرهم وهو رد لقولهم لو كان نبيا لكان من جنس الملاءكة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قالوا مال -------هذا الرسول ياكل الطعام	2491	6749072694164230445	385	652.0	307	686	56.1224479675293	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	62	120	315	641	1611	300	ليخرج الناس و--الظلمات وال---نور استعارتان للضلال و---الهدي باذن ربهم بتسهيله وتيسيره مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك ما يمنحهم من اللطف وال--توفيق الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن ءامن منهم الاعراف 75 ويجوز ان يكون علي وجه الاستءناف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط------ العزيز	1092	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2496	false	4576334154926468140	165	206	835	1037	1543	300	لتخرج الناس من الظلمات الي النور اي من ا----لضلال الي الهدي باذن --------------------------------------------------------------------ربهم اي امره وقوله تعالي الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل او مستان--------------------------------------------------------------------ف كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط الخ و العزيز	2496	6749072694164230445	151	233.0	120	342	44.15204620361328	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1093	true	-7992437618351751709	50	300	285	1537	1537	300	الجار وا---وصل الفعل في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل فان قلت فما معني وصف الضلال بالبعد قلت هو من الاسناد المجازي والبعد في الحقيقة للضال لانه هو الذي يتباعد عن الطريق فوصف به فعله كما تقول جد جده ويجوز ان يراد في ضلال ذي بعد او فيه بعد لان الضال عن الطريق مكانا قريبا وب------------------------------------------------------------------------------------------عيدا 7 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم 7 ابراهيم 4 وما ارسلنا من الا بلسان قومه ليبين لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته فصلت 44 فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل يااهل ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار-	1093	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2497	false	890435181596982874	13	229	66	1190	1602	300	الحذف والايصال اولءك في ضلال بعيد اي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل------------------------------------------------------------- والبعد في الحقيقة للضال نفسه --------------------------وصف به فعله للمبالغة بجعل الضلال نفسه ضالا وفي ايثار الظرف علي اولءك ضالون ضلالا --------------------بعيدا دلالة علي تمكنهم فيه باشتماله عليهم اشتمال المحيط علي المحاط مبالغة في اثبات وصف الضلال 144 وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين -----------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اي ليفقهوا عنه ما يدعوهم اليه فلا يكون لهم حجة علي الله ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت -اياته فصلت--- فان قلت لم يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العرب وحدهم وانما بعث الي الناس جميعا قل ي-----ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف---- بل الي الثقلين وهم علي السنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة وان لم يكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة ايضا قلت لا يخلو اما ان ينزل بجميع الالسنة او بواحد منها فلا حاجة الي نزوله بجميع الالسنة لان الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل فبقي ان ينزل بلسان واحد فكان اولي الالسنة لسان قوم الرسول لانهم اقرب اليه فاذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه كما تري الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل امة من امم العجم مع ما في ذلك من اتفاق اهل البلاد المتباعدة والاقطار	2497	6749072694164230445	949	1761.0	759	1346	70.50520324707031	178	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	0	71	0	413	1603	300	المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته	1094	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2497	false	890435181596982874	229	300	1190	1602	1602	300	المتنازحة والامم المختلفة والاجيال المتفاوتة علي كتاب واحد واجتهادهم في تعلم لفظه وتعلم معانيه وما يتشعب من ذلك من جلاءل الفواءد وما يتكاثر في اتعاب النفوس وكد القراءح فيه من القرب والطاعات المفضية الي جزيل الثواب ولانه ابعد من التحريف والتبديل واسلم من التنازع والاختلاف ولانه لو نزل بالسنة الثقلين كلها مع اختلافها وكثرتها وكان مستقلا بصفة الاعجاز في كل واحد منها وكلم الرسول العربي كل امة بلسانها كما كلم امته-	2497	6749072694164230445	412	819.0	342	413	99.75786590576172	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	70	140	394	757	1555	300	لكل صبار شكور--- يصبر علي بلاء الله ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب---------------- ويذبحون ابناءكم------------------- ويستحيون نساءكم--------------------- وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم	1095	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2499	false	-5454211371779353716	37	132	196	704	1642	300	لكل صبار شكور اي يصبر علي بلاء----ه ويشكر نعماءه فاذا سمع بما انزل الله من البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشك-------ر وقيل اراد لكل مءمن لان الشكر والصبر عنوان المءمن وتقديم الصبار علي الشكور لتقدم متعلق الصبر اعني الايمان علي متعلق الشكر اعني النعماء وكون الشكر عاقبة الصبر 146 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من -ال فرعون يسومونكم سوء العذاب اي يبغونكم اياه ويذبحون ابناءكم اي المولودين صغارا ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في الحياة وفي ذ-لكم بلاء من ربكم عظيم	2499	6749072694164230445	326	560.0	262	521	62.57197570800781	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1096	true	3149957351086369020	240	277	1235	1429	1537	300	الم ياتكم-------------------- نبا الذين من قبلكم قوم نوح------------- وعاد----------------- وثمود------------------------ والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	1096	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2500	false	4980533367142953806	230	283	1142	1408	1495	300	الم ياتكم اي في مءاخذة من كفر نبا الذين من قبلكم قوم نوح اي مع كثرتهم وعاد اي مع غاية قوتهم وثمود مع كثرة تحصنهم وصناءعهم والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله جاءتهم رسلهم بالبين-ت فردوا ايديهم في افو-ههم وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به وانا لفي شك مما تدعوننا اليه مريب	2500	6749072694164230445	192	330.0	155	268	71.64179229736328	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	1	88	6	451	1576	300	علي قوم نوح و لا يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من ال---------------------------------------------------كثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين --عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد فردوا ايديهم في افوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او--------------- ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك فوضع يده- علي فيه او و---------------------------------------------اشاروا بايديهم الي	1097	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2501	false	-2661312806217087861	67	187	335	987	1587	300	علي قوم نوح و لا يعلمهم الخ----- اعتراض و--معني الاعتراض علي الثاني الم ياتكم انباء الجم الغفير الذي لا يحصي كثرة فتعتبروا بها ان في ذلك لمعتبرا وعلي الاول فهو ترق ومعناه الم ياتكم نبا هءلاء ومن لا يحصي بعدهم كانه يقول دع التفضيل فانه لا مطمع فيه وفيه لطف لايهام الجمع بين الاجمال والتفصيل وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فردوا ايديهم في افوههم يحتمل الايدي والافواه ان يكونا الجارحتين المعروفتين وان يكونا من مجاز الكلام وفي الاول وجوه اي ردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل كقوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها علي افواههم ضحكا واستهزاء كمن غلبه الضحك او وضعوها علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان يكفوا ويسكتوا او اشاروا بايديهم الي	2501	6749072694164230445	225	286.0	175	775	29.032258987426758	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	23	98	127	508	1618	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون------------- امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ان لا نتوكل علي ا--------------------------------لله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيل--------ه الذي ي---------جب عليه سلوكه في الدين	1099	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2504	false	3450892058120440495	103	180	534	922	1613	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون قال الزمخشري امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا -من حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم -----------ما يجري علينا منكم الا تري الي قوله وما لنا ا--لا نتوكل علي الله 1412 وما لنا الا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا سبلنا اي ارشد كلا----------------------------------------- منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين	2504	6749072694164230445	308	545.5	246	443	69.52596282958984	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1100	true	7953157869165503277	45	218	245	1179	1570	300	-------الي ما قضي به الله من اهلاك الظالمين واسكان المءمنين ديارهم اي ذلك الامر حق لمن خاف مقامي موقفي وهو موقف الحساب لانه موقف الله الذي يقف فيه عباده يوم القيامة او علي اقحام المقام وقيل خاف قيامي عليه وحفظي لاعماله والمعني ان ذلك حق للمتقين كقوله والعاقبة للمتقين الاعراف 128 7 واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من وراءه جهنم ويسقي من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه وياتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن وراءه عذاب غليظ 7 ابراهيم 15 17 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا واستنصروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ع------لي اعداءهم ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال 19 او استحكموا الله وسالوه القضاء بين-------------هم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف 89 وهو معطوف علي اوحي اليهم وقرء واستفتحوا بلفظ الامر وعطفه علي لتهلكن اي اوحي اليهم ربهم وقال لهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا واستفتحوا------------------------------------------------------------------------------------ وخاب كل جبار عنيد معناه فنصروا وظفروا------- وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل واستفتح الكفار علي الرسل ظنا منهم بانهم علي الحق والرسل ------------علي البا-----طل وخاب كل جبار عنيد	1100	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2505	false	-6648036480792712786	86	253	488	1410	1662	300	في ذلك الي الموحي به وهو---- اهلاك الظالمين واسكان المءمنين وقوله----------------- لمن خاف الخ اي للمتقين------------- لانه-----------------------------------------------------م الموصوفون بما ذكر كقوله------------------------------------------------- والعاقبة للمتقين الاعراف 128 والقصص والمقام اما موقف الحساب فهو اسم---------------------------------------------------------------- مكان و------------------------------------------------------------------------------------اضافته اليه سبحانه لكونه بين يديه او مصدر ميمي بمعني حفظي وقيامي لاعمالهم ليجازوا عليها او مقحم للتفخيم والتعظيم كما يقال المقام العالي وياء المتكلم في وعيد محذوفة للاكتفاء بالكسرة عنها في غير الوقف قال السمين اثبت الياء هنا وفي ق في موضعين كل كذب الرسل فحق وعيد ق فذكر بالقران من يخاف وعيد ق وصلا وحذفها وقفا ورش عن نافع وحذفها الباقون وصلا ووقفا 1415 واستفتحوا اي سالوا من الله الفتح علي اعداءهم او------------------------------------------------------------ القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله------ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق الاعراف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالضمير للرسل وقيل للكفرة وقيل للفريقين فانهم سالوا ان ينصر المحق ويهلك المبطل وقوله وخاب كل جبار عنيد اي--- فنصروا عند استفتاحهم وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم او اس---تفتح الكفار عل-------------------------------ي الرسل وخابوا ولم يفلحوا وانما قيل وخاب كل جبار عنيد	2505	6749072694164230445	310	83.5	248	1442	21.4979190826416	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	24	98	136	527	1563	300	الاساري وعقر الابل للاضياف واغاثة الملهوفين والاجارة وغير ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه برماد طيرته الريح ال------------عاصف لا يقد-------------------------------------------------------------------رون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي -----لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضلال -البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق	1102	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2506	false	7178015634739367726	113	213	571	1103	1552	300	الاموال وعقر الابل للضيفان---------------------------------------------------- في حبوطها لكون---------------------ها علي غير تقوي و----------------ايمان---------------- برماد طيرته الريح العاصف وقوله تعالي لا يقدرون الخ مستانف فذلكة للتمثيل بمعني المقصود منه ومحصل وجهه اي لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء منها اي لا يرون له اثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء قال ابو السعود الاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم وفي توصيف الضلال بالبع-د اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب واشتد	2506	6749072694164230445	255	388.0	200	638	39.968650817871094	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	27	147	132	770	1524	300	وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينج-هم وقرء فلا يلوموني بالياء علي طريقة الالتفات كقوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 7 وادخل الذين ءامن--------------------------------وا وعم-----------------------------------------------------لوا الصالح-----------ات جنات تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------------------- خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم بمعني وادخل انا وهذا دليل علي انه من قول الله لا من قول ابليس باذن ربهم متعلق باد-خل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	1106	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2510	false	3050610286332972270	75	178	409	984	1675	300	وانما حكي الله عز وعلا ما سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول اليه وان يتصوروا في انفسهم ذلك المقام الذي يقول الشيطان فيه ما يقول فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم ولما ذكر---------------------------------------- تعالي مال الاشقياء وما صاروا اليه من الخزي والنكال عطف بمال السعداء بقوله سبحانه وادخل الذين امنوا وعملوا 1423 وادخل الذين امنوا اي بالله ورسوله وكتابه وعملوا الصالحات اي الطاعات جنات تجري من تحتها الانهار اي من تحت مساكنها وشجرها انهار الخمر والماء والعسل واللبن خالدين فيها باذن ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهم متعلق ب ادخل اي ادخلتهم الملاءكة الجنة باذن الله وامره	2510	6749072694164230445	361	641.5	290	794	45.46599578857422	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	103	167	521	892	1593	300	الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل	1108	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2511	false	5716171948693687824	245	300	1330	1649	1649	300	الثا---------بت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت------------ اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وتثبي------------------------------تهم في الاخرة انهم اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل-	2511	6749072694164230445	313	603.0	259	371	84.3665771484375	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	140	174	751	944	1598	300	المخالة- فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا	1110	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2512	false	-2946424096790773256	266	300	1406	1599	1599	300	الزمخشري فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا-	2512	6749072694164230445	187	365.0	154	194	96.39175415039062	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	174	236	944	1279	1598	300	بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون ب-ه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	1110	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2513	false	7915018179779881715	0	47	0	262	1670	300	بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا-------------------------------------------------------------------------- فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون فيه اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله	2513	6749072694164230445	260	502.0	213	336	77.38095092773438	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1114	true	8679233332478840986	31	193	173	999	1501	300	القلب السليم 7 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا رض ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اسماعيل واسحاق ان ربي لسميع الدعاء 7 ابراهيم 38 ربنا انك تعلم النداء المكرر دليل التضرع واللجا الي الله تعالي انك تعلم ما نخفي وما نعلن تعلم السر كما تعلم العلن علما لا تفاوت فيه لان غيبا من الغيوب لا يحتجب عنك و----------------المعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم بنا وانصح لنا منا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة وعن بعضهم انه رفع حاجته الي كريم فابطا عليه النجح فاراد ان يذكره فقال مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواب- الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته ان لا يتكلم فيها	1114	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2515	false	8060295967401530025	116	234	639	1252	1587	300	القلب ----1438 ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفي علي الله من شء في الا-رض ولا في السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الكل خلقه الا يعلم من خلق الملك قال الزمخشري المعني انك اعلم باحوالنا وما يصلحنا وما يفسدنا منا وانت ارحم ب--------------نا بانفسنا ولها فلا حاجة الي الدعاء والطلب وانما ندعوك اظهارا للعبودية لك وتخشعا لعظمتك وتذللا لعزتك وافتقارا الي ما عندك واستعجالا لنيل اياديك وولها الي رحمتك وكما يتملق العبد بين يدي سيده رغبة في اصابة معروفه مع توفر السيد علي حسن الملكة وعن بعضهم انه رفع حاجته الي كريم فابطا عليه النجح فاراد ان يذكره فقال مثلك لا يذكر استقصارا ولا توهما للغفلة عن حواءج الساءلين ولكن ذا الحاجة لا تدعه حاجته ان لا يتكلم فيها	2515	6749072694164230445	563	1065.0	453	843	66.78529357910156	106	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	101	241	564	1282	1582	300	تشخص فيه الابصار اي---------- ابصارهم -----------------------لا تقر -------في اماكنها من هول ما ت------ري مهطعين--- مسرعين الي الداعي ------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ال--اهطاع ان تقبل ببصرك علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم--- رافعيها ل-----------ا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم-------------------- الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جرا-ة ويقال للاحمق ايضا قلبه هواء قال زهير من الظلمان جءجءه هواء لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج افءدتهم هواء صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب----------------- فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا ا---------------------------لي اجل ق----------------------ريب نجب دعوتك------------------------------------- ونتبع الرسل	1117	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2516	false	-636057938811836244	116	286	627	1543	1616	300	تشخص فيه الابصار اي ترتفع فيه ابصار اهل الموقف لهول ما يرون فلا تقر اعينهم في اماكنها ----ول--ا تطرف 1443 مهطعين اي مسرعين الي الداعي الذي يدعوهم الي المحشر وهذا بيان لكيفية قيامهم من قبورهم وعجلتهم الي المحشر كقوله تعالي مهطعين الي الداع القمر وقوله يوم يخرجون من الاجداث سراعا المعارج- مقنعي رءوسهم اي رافعيها الي السماء لا يرتد اليهم طرفهم اي --------------------------------لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان وافءدتهم هواء اي لا قوة فيها ولا ثبات لشدة الفزع قال الزمخشري الهواء الخلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراءة ويقال للاحمق ايضا قلبه ه-------------------------------------------------------------------------------------------واء و--------------------------------------------------------------------------------المعني ان القلوب يومءذ زاءلة عن اماكنها والابصار شاخصة والرءوس مرفوعة الي السماء من هول ذلك اليوم وشدته وخوف ما يقع فيه 1444 قوله وانذر الناس يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة فيقول الذين ظلموا ربنا اخرنا اي ردنا الي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب اي امد من الزمان قريب نجب دعوتك اي الي القرار بتوحيدك واسماءك الحسني ونتبع الرسل	2516	6749072694164230445	415	524.0	334	1126	36.85612869262695	60	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	116	271	618	1449	1597	300	في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديه بفي كقولك قر في الدار وغني فيها واقام فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا طيبي النفوس ساءرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقي الاولون من ايام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا وتبين لكم بالاخبار والمشاهدة كيف اهلكناهم وانتقمنا منهم وقرء ونبين لكم بالنون-------------------------------------- وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالامثال المضروبة لكل ظالم------- وقد م--------------------------كروا مكرهم اي مكرهم العظيم ا---لذي استفرغوا فيه جهدهم-------------------------- وعند الله مكرهم لا يخلو اما ان يكون مضافا الي ----	1118	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2517	false	2237997780071243497	10	116	51	577	1607	300	في الدنيا ما لكم من زوال اي من دار الدنيا ---------الي دار اخري للجزاء كقوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 1445 ---------------------------------------وسكنتم في مس-كن الذين ظلموا انفسهم كعاد وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبين لكم------------------- كيف فعلنا بهم اي بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم وما تواتر عندكم من اخبارهم وضربنا لكم الامثال اي صفات ما فعلوا وما فعل بهم اي ومع ذلك فلم يكن لكم فيهم معتبر ولا مزدجر 1446 وقد مكروا اي بالنبي صلوات الله عليه مكرهم اي------ العظيم اي الذي استفرغوا فيه جهدهم لابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم اي جزاء مكرهم وان كان مكرهم اي في	2517	6749072694164230445	255	302.0	198	936	27.243589401245117	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	11	123	60	661	1582	300	وان كان مكرهم لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في -------الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي------ لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان----------------- نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل------------------- لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله عنهما وان كاد مكرهم مخلف وعده رسله يعن-----------------ي قوله ------انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة	1119	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2517	false	2237997780071243497	111	206	557	1070	1607	300	وان كان مكرهم اي -----------------------------------في العظم والشدة لتزول منه الجبال اي------------------------------------- مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها لتناهي شدته وجوز في ان كونها نافية واللام مءكدة لها-------------------------------------------------- والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل اي استعارة تمثيلية لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا وينصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء اي هو ------------من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها 1447 فلا تحسبن الله----------------------- مخلف وعده رسله اي من نصرهم المبين في قوله تعالي انا لننصر رسلنا غافر--- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة	2517	6749072694164230445	382	591.0	308	673	56.760772705078125	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	24	72	135	409	1600	300	الارض والسموات فقيل تبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء-- بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا --	1120	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2518	false	-6748499331180428176	41	70	206	375	1612	300	الارض والسموت وذلك انه -----------تسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج ولا امت-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبدل السماوات بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا و	2518	6749072694164230445	153	270.0	128	278	55.035972595214844	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	257	300	1365	1600	1600	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله او وعد به في الاخرة فبينه-	1120	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2519	false	6138976574470290033	0	42	0	235	1626	300	به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله وا-وعد به في الاخرة فبينه	2519	6749072694164230445	232	455.0	191	236	98.30508422851562	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	0	28	0	147	1561	300	وبين ما نشاهد- من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه	1121	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2519	false	6138976574470290033	42	70	235	383	1626	300	وبين ما نشاهده من جنسه ما لا يقادر قدره وكانه ما عندنا منه الا الاسامي والمسميات ثمة فبكرمه الواسع نعوذ من سخطه ونساله التوفيق فيما ينجينا من عذابه	2519	6749072694164230445	147	289.0	119	148	99.32432556152344	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	39	100	211	524	1561	300	وتغشي وجوههم النار كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الزمر 24 يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه-------- اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل نفس م-جرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة ومطيعة	1121	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2520	false	-7293500431198867568	52	135	275	752	1629	300	وتغشي وجوههم النار اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جسدهم المسربل بالقطران وتخصيص--------------------------- الوجوه لكونها اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة ولكونها مجمع الحواس التي خلقت لادراك الحق وقد اعرضوا عنه ولم يستعملوها في تدبره كما ان الفءاد اشرف الاعضاء الباطنة ومحل المعرفة وقد ملءوها بالجهالات افاده الزمخشري وابو السعود 1451 ليجزي الله كل نفس ما كسبت الجار متعلق بمحذوف اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الخ و النفس مخصوصة با-----------لنفس -المجرمة بقرينة	2520	6749072694164230445	164	226.0	130	516	31.78294563293457	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	10	54	67	295	1582	300	كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------- علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها 7 ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين 7 الحجر -----------8 ما ننزل الملاءكة	1124	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1520	false	-1151346452618231307	124	214	662	1132	1587	300	كقوله------ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لمقترحهم وبيان لمانعه وهو البقيا عليهم كيلا يكونوا كالباحث عن حتفه بظلفه والمعني ان الملك لو انزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته وهي اية لا شء ابين منها وايقن ثم لم يءمنوا لحاق بهم العذاب وفرغ الامر فان سنة الله قد جرت في الكفار انهم متي اقترحوا اية ثم لم يءمنوا استءصلوا بالعذاب كما قال تعالي----------------------- ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين-- الحجر وقوله تعالي يوم يرون الملاءكة	1520	6749072694164230445	132	154.0	103	501	26.347305297851562	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1126	true	-9097923758673104814	22	109	118	562	1577	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق ---------السمع------------------------ فاتبع--------------ه شهاب مبين-------------------------------------- والا رض مددن-----------اها والقينا فيها رواسي--------------- وانبتنا فيها من كل شء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين 7 الحجر 16 20 ولقد جعلنا في من استرق في محل النصب علي الاستثناء وعن ابن عباس انهم كانوا لا يحجبون عن السموات فلما ولد عيسي منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد منعوا من السموات كلها شهاب مبين ظاهر للمبصرين موزون وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او	1126	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2524	false	7691227677318019909	96	155	578	884	1677	300	وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق اي اختلس السمع اي من الملاءكة السماوية فاتبعه اي تبعه ولحقه شهاب مبين اي لهب محرق ظاهر فيرجع او فيحترق 1519 والا-رض مددناها اي بسطناها والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت وانبتنا فيها من كل شء موزون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزن بميزان الحكمة وقدر بمقدار تقتضيه لا يصلح فيه زيادة ولا نقصان او	2524	6749072694164230445	193	312.0	156	555	34.774776458740234	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	118	183	631	959	1572	300	وانا لنحن نحيي------ ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلي-- الله عليه وسلم في دعاءه 576 اجعله الوارث--------------------- منا ولقد علمنا من است----------------------------------------قدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر	1127	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2525	false	1675145114127654639	155	229	871	1259	1619	300	وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون اي الباقون بعد هلاك الخلق كله وقيل للباقي وارث استعارة من وارث الميت لانه يبقي بعد فناءه ومنه قوله صلوات الله عليه----- في دعاءه و---اجعله الوارث منا كذا في الكشاف 152425 ولقد علمنا الم-ستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي من تقدم ولادة وموتا ومن تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام وسبق الي الطاعة ومن تاخر	2525	6749072694164230445	310	581.5	249	397	78.08563995361328	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1128	true	-5438769536645814930	45	175	243	875	1520	300	من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما -------وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال------------------------------------------------------ ك-------انه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غيره بعد- ذلك ا---لي جوهر اخر--- والجان للجن كادم للناس وقيل هو ابليس وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمزة من نار السموم--- من نار الحر- الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزا من سموم النار التي---------------------- خلق الله منها الجان 7----------------------------------------------------------------------------------------- واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته -----------------------ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين-------------------------- فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياابليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	1128	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2526	false	4194372391930781053	6	166	26	829	1532	300	من حما صفة لصلصال اي-------------- كاءن من طين متغير مسود مسنون ا---ي مصور من سنة الوجه وهي صورته او مصبوب من سن الماء صبه اي مفرغ علي هيءة الانسان كانه سبحانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم صيره جسدا ولحما ونفخ فيه من روحه والجان خلقناه من قبل اي من قبل الانسان من نا--------------------------------------ر السموم اي من نار الريح الشديد ال------------حر قال ابو السعود ومساق الاية كما هو للدلالة علي كمال قدرته تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو التنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء 152829 واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته اي عدلت خلقته واكملتها ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين اي تحية له وتعظيما 153033 فسجد الملاءكة كلهم اجمعون الا ابليس ابي ان يكون مع الساجدين قال ياب-ليس ما لك الا تكون مع الساجدين قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون	2526	6749072694164230445	438	651.5	337	871	50.287025451660156	75	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	112	214	539	1052	1502	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم--------------------------- وان عذابي هو العذاب الا ليم 7 الحجر 49 نبء عبادي اني لما اتم ذكر---------- الوعد والوعيد اتبعه في عبادي تقريرا لما ذكر وتمكينا له-------------------------------------------------------- في النفوس وعن ابن عباس رضي الله عنه غفور لمن تاب وعذابه لمن لم يتب وعطف ونبءهم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب ي-وم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الاليم 7 ونبءهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون------------------------------------------------------ قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر------------------------------------------- فبم تبشرون ----	1131	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2527	false	-6336913244260884243	177	298	931	1542	1553	300	نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم اي لمن تاب وامن وعمل صالحا وان عذابي هو العذاب الا-ليم اي لمن لم يتب من كفره والجملة فذلكة لما سلف من الوعد والوعيد و--------------تقرير له ونبءهم عن ضيف ابراهيم اي عن نبءه والضيف كالزور يقع علي الواحد والجمع قال في الكشاف ----------------------------------------------------------عطف ونبءهم علي نبء عبادي ليتخذوا ما احل من العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا عنده ان عذابه هو العذاب الال------------------------يم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال انا منكم وجلون اي خاءفون وذلك لما راي ايديهم لا تصل الي طعامه 155356 قالوا لا توجل انا نبشرك بغلام عليم قال ابشرتموني علي ان مسني الكبر اي مع مس الكبر بان يولد لي والكبر مانع منه فبم تبشرون قال	2527	6749072694164230445	358	551.0	289	708	50.564971923828125	60	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	19	55	87	281	1534	300	ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرونني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء	1132	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	0	36	0	192	1557	300	ما الاستفهامية دخلها معني التعجب كانه قال فباي اعجوبة تبشرو-ني او اراد انكم تبشرونني بما هو غير متصور في العادة فباي شء تبشرون يعني لا تبشرو-ني في الحقيقة بشء لان البشارة بمثل هذا بشارة بغير شء	2528	6749072694164230445	191	371.0	155	194	98.45360565185547	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	150	212	766	1088	1534	300	ومن يقنط من رحمة ربه الا المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقوله لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله 7---------------------------------------------- قال-------------------------------- فما خطبكم---------------------------------------------- ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين الا ء----------------------------ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	1132	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2528	false	2937492484057541781	48	122	253	644	1557	300	ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون----------------------------------------------------------------------------------- يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله تعالي والتصريح برحمة الله في احسن مواقعه 155760 قال اي ابراهيم بعد ان ذهب عنه الروع فما خطبكم اي امركم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين اي الي اهلاكهم يعنون قوم لوط الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين	2528	6749072694164230445	229	396.5	184	474	48.31223678588867	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	188	231	989	1212	1568	300	عن العالمين ---عن ان تجير منهم احدا -----او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته يا لوط لتكونن من المخرجين	1135	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2529	false	958510059376562959	56	99	300	524	1614	300	عن العالمين اي عن ان تجير----- احدا منهم او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان يقوم صلي الله عليه وسلم بالنهي عن المنكر والحجر بينهم وبين المتعرض له فاوعدوه وقالوا لءن لم تنته ي--لوط لتكونن من المخرجين	2529	6749072694164230445	216	406.5	175	231	93.5064926147461	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	0	79	0	434	1635	300	اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعمرك انهم لفي سكرتهم اي غوايتهم التي اذهبت عقولهم وتمييزهم بين الخطا الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك البنين الي البنات يعمهون يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون الي نصيحتك وقيل الخطاب لرسول الله صلي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم وانه اقسم بحياته وما اقسم -----------بحياة احد قط كرامة له والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لايثار الاخف فيه وذلك لان الحلف كثير الدور علي السنتهم ولذلك حذفوا الخبر	1136	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2530	false	3251926715601372118	21	89	108	463	1590	300	اي قالت الملاءكة للوط عليه السلام لعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رك ال----------------------------------------------------------------------------------------------اية وليس في اللفظ ما يدل علي واحد من الامرين بل ظاهر اللفظ وسياقه انما يدل علي ان ما فهمه السلف اطيب لا اهل التعطيل والاعتزال قال ابن عباس رضي الله عنهما لعمرك اي حياتك قال-- وما اقسم الله تعالي بحياة نبي غير-------ه والعمر والعمر واحد الا انهم خصوا القسم بالمفتوح لاثبات الاخف لكثرة دور--- الحلف عل-----------ي السنتهم وايضا --فان العمر	2530	6749072694164230445	151	89.0	119	589	25.636672973632812	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	250	286	1260	1445	1519	300	اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 النحل 1 اتي امر الله-------- كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او نزول العذاب بهم يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله	1141	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2537	false	1646458118012374175	186	223	953	1146	1595	300	اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون تقرر في غير ما اية ان المشركين كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة او اهلاكهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله	2537	6749072694164230445	150	268.5	119	193	77.72020721435547	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	154	300	804	1527	1527	300	بالروح من امره بما----------- يحيي القلوب الميتة بالجهل-- من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد----------------- و ان انذروا بدل من الروح اي ينزل-هم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك من نذرت بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون 7 خلق السماوات والا رض بالحق تعالي عما يشركون خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين 7 النحل 3 خلق السماوات والارض ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السم-وات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما-لا بد ----له من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان-	1142	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2538	false	-7950996993165188655	115	231	602	1188	1559	300	بالروح علي نهج الاستعارة فانه يحيي القلوب الميتة بالجهل و من امره بيان للروح او حال منه او صفة او متعلق ب ينزل و من للسببية و ان انذروا بدل من الروح اي اخبروهم با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوحيد والتقوي فقوله فاتقون من جملة المنذر به او هو خطاب للمستعجلين علي طريقة الالتفات والفاء فصيحة اي اذا كانت سنته---------------------------------------------------------------------------------- تعالي ذلك فاتقون بما ينافيه من الاشراك وفروعه من الاستعجال قال الزمخشري------------- ثم دل علي وحدانيته وانه لا اله الا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والارض وخلق الانسان وما يصلحه وما لا بد له منه من خلق البهاءم لاكله وركوبه وجر اثقاله وساءر حاجاته وخلق ما لا يعلمون من اصناف خلاءقه ومثله متعال عن ان	2538	6749072694164230445	328	367.0	254	863	38.006954193115234	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1143	true	-8567043879639342146	162	300	821	1600	1600	300	من صوف او وبر او شعر وقرء دف بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الفاء ومنافع هي--- نسلها ودرها وغير ذلك فان قلت تقديم الظرف في قوله ومنها تاكلون مءذن بالاختصاص وقد يءكل من غيرها قلت الاكل منها هو الاصل الذي يعتمده الناس في معايشهم واما الاكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتد به وكالجاري مجري التفكه ويحتمل ان طعمتكم منها لانكم تحرثون بالبقر فالحب والثمار التي تاكلونها منها وتكتسبون باكراء الابل وتبيعون نتاجها والبانها وجلودها 7 ولكم فيها جمال-------- حين تريحون------------------------------------------------------------------------- وحين تسرحون 7 النحل 6 ولكم فيها جمال م--------------------ن الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند-	1143	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2539	false	3031678373856653550	5	97	19	538	1664	300	من صوف او وبر او شعر فيقي البرد--------------------------------- ومنافع اي من نسلها ودرها وركوب ظهرها------------------------- ومنها تا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلون ولكم فيها جمال اي زينة حين تريحون اي تردونها من مراعيها الي مراحها بضم الميم وهو مقرها في دور اهلها بالعشي وحين تسرحون اي تخرجونها بالغداة الي المراعي قال الزمخشري من الله بالتجمل بها كما من بالانتفاع بها لانه من اغراض اصحاب المواشي بل هو من معاظمها لان الرعيان اذا روحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت باراحتها وتسريحها الافنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء انست اهلها وفرحت اربابها واجلتهم في عيون الناظرين اليها وكسبتهم الجاه والحرمة عند	2539	6749072694164230445	366	636.0	299	884	41.402713775634766	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	0	94	0	502	1592	300	الناس ونحوه لتركبوها وزينة النحل 8 يواري سوء-تكم وريشا الاعراف 26 فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرا عكرمة حينا تريحون وحينا تسرحون علي ان تريحون وصف للحين والمعني تريحون فيه وتسرحون فيه كقوله تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد لقمان 33 7 وتحمل اثقالكم الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس ان ربكم لرءوف رحيم 7 النحل 7 وتحمل اثقالكم الي قرء بشق الانفس بكسر الشين-------- وفتحها وقيل ----هما لغتان في معني المشقة	1144	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2539	false	3031678373856653550	97	167	538	935	1664	300	الناس ونحوه لتركبوها وزينة النحل-- يواري سوءاتكم وريشا الاعراف--- فان قلت لم قدمت الاراحة علي التسريح قلت لان الجمال في الاراحة اظهر اذا اقبلت ملاي البطون حافلة الضروع ثم اوت الي الحظاءر حاضرة لاهلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي ثم اشار الي فاءدة جامعة للحاجة والزينة فقال وتحمل اثقالكم الي بلد 1678 وتحمل اثقالكم اي احمالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الا--------------------------------------------------------------نفس بكسر الشين المعجمة وفتحها قراءتان وهما لغتان في معني المشقة	2539	6749072694164230445	273	370.0	224	621	43.96135330200195	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	199	254	1044	1356	1592	300	بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا--- ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يكون المعني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرءوف رحيم--- حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح 7 والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 7 والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام	1144	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2539	false	3031678373856653550	171	208	955	1150	1664	300	بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا عن ان تحملوا علي ظهوركم اثقا----------------------------------------------------------------------لكم ان ربكم-------------------- لرءوف رحيم اي حيث سخرها لمنافعكم ثم اشار الي ما هو اتم في دفع المشقة وافادة ال-----------------زينة فقال---------------- والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام	2539	6749072694164230445	132	159.5	104	318	41.50943374633789	16	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1146	true	-4590402334930513969	164	291	896	1569	1610	300	وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع -----------وما قبله بالنصب وقال ان في ذالك--------------- لايات لقوم يعقلون فجمع الاية وذكر العقل لا-----------------------------------ن الاثار الع---------------------------لوية اظهر دلالة---------------------- علي القدرة الباهرة وابين شهادة للكبرياء والعظمة 7 وما -------------------ذرا لكم في الا رض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون------- 7 النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا لكم معطوف علي الليل والنهار يعني ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك مختلف ال------------------هيات والمناطر --------------7 وهو الذي سخر ال------------------------بحر لتاكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وتري الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 7 النحل 14 وهو الذي سخر لحما طريا هو السمك------------- ووصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيسارع الي اكله خيفة للفساد عليه فان	1146	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2544	false	6156081760108424163	31	176	177	960	1650	300	وقرء بنصب الليل والنهار وحدهما ورفع ما بعدهما علي الابتداء والخبر وقرء والنجوم مسخرات بالرفع مبتدا وخبر وما قبله بالنصب----- ان في ذلك اي تسخير ما ذكر لايات لقوم يعقلون ولما نبه تعالي علي معالم السماوات نبه علي ما خلق في الارض من الامور العجيبة والاشياء المختلفة من الحيوانات والمعادن والنباتات والجمادات علي اختلاف الوانها واشكالها وما فيها من المنافع والخواص بقوله سبحانه وما ذرا لكم في الا-رض 1613 وما ذرا عطف علي قوله تعالي والنجوم رفعا ونصبا علي انه مفعول لجعل اي وما خلق لكم في الارض اي من حيوان ونبات مختلفا الوانه ان في ذلك لاية لقوم يذكرون ثم نبه تعالي ممتنا----------------------------- علي ----------------------------------------------------------تسخيره البحر وتعداد النعم به اثر امتنانه بنعم البر بقوله وهو الذي سخر البحر 1614 وهو الذي سخر البحر لتاكلوا منه لحما ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريا هو السمك قال الزمخشري ووصفه بالطراوة لان الفساد يسرع اليه فيسارع الي اكله خيفة الفساد عليه قال	2544	6749072694164230445	361	519.5	288	990	36.46464538574219	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	129	246	638	1227	1509	300	الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم ذلك------------------------------------------------- بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 7 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تسرون وما تعلنون 7 النحل 18 وان تعدوا نعمة لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه تنبيها علي ان وراءها ما لا ينحصر ولا ينعد ان الله لغفور رحيم--- حيث يتجاوز عن --تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها	1148	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2547	false	-3302228326902816445	7	112	37	572	1581	300	الالزام ان يقال ا----فمن لا يخلق كمن يخلق ثم تكلموا في سره وقد تقدم الكلام في ذلك عند قو-------------------------------------------له تعالي وليس الذكر كالانثي ال عمران فجدد به عهدا افلا تذكرون اي فتعرفوا فساد ذلك فانه لوضوحه لا يفتقر الي شء سوي التذكر ثم نبه سبحانه وتعالي علي كثرة نعمه عليهم واحسانه بما لا يحصي اشارة الي ان حق عبادته غير مقدور بقوله -------------تعالي----- وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي -----------------------------------------------------------------------------------لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء ا------------------------------------------------------------------لشكر ان الله لغفور رحيم اي حيث يتجاوز عن التقصير-- في اداء شكرها و-----لا يقطعها عنكم لتفريطكم ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها	2547	6749072694164230445	278	419.5	222	756	36.77248764038086	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1149	true	-6491701107877090	150	236	801	1242	1575	300	اي وما يعلم هءلاء الالهة متي تبعث الاحياء تهكم- بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه حي الا الحي القيوم سبحانه ووجه ثالث وهو ان يراد بالذين يدعون الملاءكة وكان ناس منهم يعبدونهم وانهم اموات اي لا بد لهم من الموت غير احياء غير باقية حياتهم وما يشعرون ولا علم لهم بوقت بعثهم وقرء ايان بكسر الهمزة 7 الا--------------------------------------------------------------هكم الاه واح-------------------------------------------------------------------د فالذين لا يءمنون بالا خرة قلوبهم منكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم مستكبرون------------------- لا جرم------- ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	1149	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2548	false	-6446885403397758070	56	171	297	905	1627	300	اي وما تشعر الاصنام----- متي يبعث عبدتهم- تهكما بحالها لان شعور الجماد محال فكيف بشعور ما لا يعلمه--- الا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيه اشعار بان معرفته وقت البعث من لوازم الالوهية 162223 الهكم ال-ه واحد تصريح بالمدعي وتمحيض للنتيجة عقب اقامة الدليل كما افاده ابو السعود فالذين لا يءمنون بالا-خرة قلوبهم منكرة اي لوحدانيته تعالي جاحدة لها كما اخبر عنهم متعجبين من ذلك بقوله اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص وقال تعالي واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون الزمر وقوله تعالي وهم مستكبرون اي عن عبادته تعالي لا جرم اي حقا ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين	2548	6749072694164230445	206	185.5	163	825	24.969696044921875	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1150	true	1965639557868690993	205	254	1093	1335	1585	300	بغير علم------------- حال من المعفول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز---- المحق والمبطل 7------------------------------------------------------------------------- قد مكر الذين من قبل-------------هم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم	1150	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	21	89	118	457	1556	300	بغير علم قال الزمخشري حال من المفعول اي------ من لا يعلم انهم ضلال وانما وصف بالضلال واحتمال الوزر من اضلوه وان لم يعلم لانه كان عليه ان يبحث وينظر بعقله حتي يميز بين المحق والمبطل فجهله لا يعذره الا ساء ما يزرون اي الا بءس ما يحملون ففيه وعيد وتهديد 1626 قد مكر الذين من قبلهم اي بانبياءهم فاتي الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم	2549	6749072694164230445	233	417.0	185	345	67.5362319946289	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	37	61	213	347	1655	300	كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من --الاساطين- بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه------------------------------------------------------------ من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	1151	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2549	false	2556461060904051893	193	229	1012	1205	1556	300	بحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي ذل----ك من قبل اساطينه بان ضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا ووجه الشبه ان ما عدوه سبب بقاءهم عاد سبب استءصالهم وفناءهم كقولهم من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا	2549	6749072694164230445	120	199.0	96	197	60.91370391845703	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	169	227	907	1228	1601	300	مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها كقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و جنات عدن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح--------------------------------------- طيبين--- طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم يقولون سلام عليكم	1152	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2551	false	-5294186968846892853	139	280	763	1536	1650	300	مكافاة في الدنيا باحسانهم ولهم في الاخرة ما هو خير منها فقوله في هذه الدنيا متعلق ب حسنة كتعلقه ب احسنوا قال الشهاب والحسنة التي في الدنيا الظفر وحسن السيرة وغير ذلك وهذه الاية كقوله تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل وقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران وقال تعالي وما عند الله خير للابرار ال عمران وقال والاخرة خير وابقي الاعلي ثم وصف تعالي الدار الاخرة بقوله ولنعم دار المتقين 163132------------------------------------- جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءون كقوله تعالي وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين الزخرف كذلك يجزي الله المتقين ثم اخبر تعالي عن حالهم عند الاحتضار في مقابلة اولءك بقوله سبحانه الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين اي طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي وكل سوء-------------------- يقولون سلام عليكم	2551	6749072694164230445	209	302.5	167	830	25.180723190307617	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1155	true	4940389034716425598	90	171	439	842	1489	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره-- كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات	1155	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2561	false	-616006582827307265	6	88	34	439	1543	300	قولنا مبتدا و ان نقول خبره و كن فيكون من كان التامة التي بمعني الحدوث والوجود اي اذا اردنا وجود شء فليس الا ان نقول له احدث فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف وهذا مثل لان مرادا لا يمتنع عليه وان وجوده عند ارادته تعالي غير متوقف كوجود المامور به عند امر الامر المطاع اذا ورد علي المامور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعني ان ايجاد كل مقدور علي الله تعالي بهذه السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو في شق المقدورات	2561	6749072694164230445	401	794.5	320	405	99.01234436035156	79	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	126	289	645	1487	1535	300	يتواري من القوم--- يستخفي منهم من اجل سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما---------------------------------------------------------------------- بشر به علي هون علي ه---------------------------------وان وذل ام -------------------------------------------يدسه في التراب ام يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون--- حيث يجعلون الولد الذي هذا محله------------------ عندهم لله------------ ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف ---7 للذين لا يءمنون بالا خرة----------------------- مثل السوء ولله المثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكرهة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم ب----------الشح الب--------------------------------------------------------------------------------الغ ولله المثل الاعلي وه----------------------و الغني عن العالمين والنزاهة عن صفا--------------ت المخلوقين وهو الجواد الكريم -----7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 النحل 61 ولو يءاخذ الله بظلمهم بكفرهم ومعا-------------------------------------صيهم ما ترك عليها اي علي ا----------------------------------لارض من دابة قط ولاهلكها كلها-- بشءم ظلم الظالمين	1161	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2566	false	3714316553840806682	104	285	553	1512	1590	300	يتواري من القوم اي يستخفي منهم من---- سوء------------------------------------------------- ما بشر به اي من اجله وخوف التعيير به ثم يفكر فيما يصنع به وهو قوله تعالي ايمسكه علي هون اي محدثا نفسه متفكرا في ان يتركه علي هوان وذل لا يورثه ولا يعتني به ويفضل ذكور ولده عليه ام يدسه في التراب اي يخفيه ويدفنه فيه حيا ----------------------------------------الا ساء ما يحكمون اي حيث يجعلون الولد الذي هذا شانه من الحقارة والهون عندهم لله تعالي وتقدس ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 1660 للذين لا يءمنون بالا-خرة اي مثل من ذكرت مساوءهم مثل السوء اي صفات الذل من------------------------------------------------------------------------ الحاجة الي الاولاد وكرا------هة الاناث ووادهن خشية الاملاق المنادي كل ذلك بالعجز والقصور والشح البالغ ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة ولله المثل الاعلي اي الوصف العالي الشان وهو الغني عن العالمين والكمال المطلق والتقدس عن سمات المخلوقين وهو العزيز الحكيم 166162 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكفرهم ومعاصيهم التي منها ما عدد من المساوء المتقدمة ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة اي -لاهلكها بالمرة بشءم ظلم الظالمين	2566	6749072694164230445	436	614.0	345	1254	34.768741607666016	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	102	299	520	1512	1514	300	فاسلكي سبل ربك -----اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك راجعة سبل ----------ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها -------ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به غير ممتنعة شراب يريد العسل لانه مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشرب--------------- مختلف الوانه ----منه ابيض واسود واصفر واحمر -----------------------------------فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية المشهورة النافعة------------------------------------- وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل وليس الغرض انه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره اما لتعظيم الشفاء الذي فيه او لان فيه بعض الشفاء وكلاهما محتمل وعن النبي صل------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم 587 ان رجلا جاء اليه فق----------------------------ال ان اخي يشتكي- بطنه فقال اذهب واسقه العسل- فذهب	1166	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2571	false	-8607617762667003009	16	212	86	1100	1550	300	فاسلكي سبل ربك ذللا اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل فالسبل مجاز عن طرق العمل وانواعها او علي حقيقتها اي------------------------------------------------------ اذا اكلت الثمار في المواضع الناءية--------- فاسلكي---------- راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها و ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للا جمع ذلول---- حال من السبل اي مذللة ذللها الله لك--- وسهلها فهي تسلك من هذا الجو العظيم والبراري الشاسعة والاودية والجبال الشاهقة ثم تعود كل واحدة منها الي بيتها لا تحيد عنه يمنة ولا يسرة وقوله تعالي يخرج من بطونها ---------------------------------------------------------------------------------شراب استءناف عدل به عن خطاب النحل لبيان ما يظهر منها من عجيب صنعه تعالي تعديدا للنعم وتنبيها علي العبر وارشادا الي الايات العظيمة من هذا الحيوان الضعيف وسمي العسل شرابا لانه يشرب مع الماء وغيره مختلف الوانه اي فمنه ابيض------ واصفر واحمر لاختلاف ما يءكل من النور او مزاجها فيه شفاء للناس لانه من جملة الاشفية والادوية في بعض الامراض وله دخل في اكثر ما به الشفاء والمعاجين وقل معجون من المعاجين لم يذكر الاطباء فيه العسل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قام الان مقامه السكر لكثرته بالنسبة اليه وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه---------- ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي استطلق بطنه فقال ------اسقه --عسلا فذهب	2571	6749072694164230445	391	425.5	309	1483	26.365474700927734	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	88	166	454	821	1503	300	والله خلقكم -------------------ثم يتوفاكم ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم بعد علم شيءا ان الله عليم قدير 7 النحل 70 والله خلقكم ثم الي ارذل العمر الي اخسه واحقره وهو خمس وسبعون سنة عن علي رضي الله عنه وتسعون سنة عن قتادة لانه لا عمر اسوا حالا من عمر الهرم ------------لكي-لا يعلم بعد علم شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفول-ة في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه	1167	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2574	false	-6495066571969307605	182	300	970	1571	1571	300	والله خلقكم اي انشاكم من العدم ثم يتوفاكم ومنكم من ير------------------------------------------------------------------------------------د الي ارذل العمر اي اضعفه واردءه وهو------------------------------------------------------------------------------------ الهرم وقوله تعالي لكي لا يعلم بعد علم شيءا اللام للصيرورة والعاقبة اي فيصير ان كان عالما جاهلا فيريكم من قدرته انه كما قدر علي نقله من العلم الي الجهل انه قادر علي احياءه بعد اماتته قال في العناية وكونه غير عالم بعد علمه كناية عن النسيان لان الناسي يعلم الشء ثم ينساه فلا يعلم بعد ما علم او العلم بمعني الادراك والتعقل والمعني لا يترقي في ادراك عقله وفهمه لان الشاب في الترقي والشيخ في التوقف والنقصان وفي الكشاف ليصير الي حالة شبيهة بحال الطفولية في النسيان وان يعلم شيءا ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه ان سءل عنه-	2574	6749072694164230445	188	313.0	150	770	24.415584564208984	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1167	true	-7862480766884112794	166	300	821	1503	1503	300	وقيل لءلا يعقل من بعد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه ---7 والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء افبنعمة الله يجحدون 7 النحل 71 والله فضل بعضكم اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم واخوانكم فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتي تتساووا في الملبس والمطعم كما يحكي عن ابي ذر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول 589 انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازاره من غير تفاوت افبنعمة الله يجحدون فجعل ذلك من جملة جحود النعمة وقيل هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ضربه الله للذين جعلوا له------ شركاء فقال لهم انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما-	1167	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2575	false	-7876901270279885304	0	109	0	547	1526	300	وقيل لءلا يعقل ب---عد عقله الاول شيءا وقيل لءلا يعلم زيادة علم علي علمه الاول و شيءا منصوب علي المصدرية او المفعولية وجوز فيه التنازع بين يعلم و علم وكون مفعول علم محذوفا لقصد العموم اي لا يعلم شيءا ما بعد علم اشياء كثيرة ان الله عليم قدير والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جعلكم متفاوتين فيه----- فرزقكم افضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم فما الذين فضلوا اي في الرزق وهم--------------------------------- المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اك برادي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم اي بمعطيهم اياه فهم فيه سواء اي فيستووا مع عبيدهم في الرزق والاية مثل ضرب------ للذين جعلوا له تعالي شركاء اي------ انتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما	2575	6749072694164230445	238	191.5	189	955	24.921466827392578	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1168	true	87417330066319195	0	75	0	413	1589	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء وقيل المعني ان الموالي والمماليك انا رازقهم جميعا فهم في رزقي---------------------------------------------------------- سواء فلا تحسبن الموالي انهم يردون علي مماليكهم من عندهم شيءا من الرزق فانما ذلك رزقي اجريه اليهم علي ايديهم وقرء يجحدون بالتاء والياء 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله جعل لكم من انفسكم ازواجا------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة--------------------- ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون--------------------------- وبنعمت الله هم يكفرون	1168	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2575	false	-7876901270279885304	109	234	547	1236	1526	300	انعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لانفسكم فكيف رضيتم ان تجعلوا عبيدي لي شركاء في الالهية والتعظيم كما قال في الاخري ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم الاية الروم افبنعمة الله----------------------------------------------------------- يجحدون اي فيشركون معه غيره وهو المنعم عليهم او حيث انكروا امثال هذه الحجج البالغة بعدما انعم بها عليهم فانه لا نعمة علي العالم اجل من اقامة الحجج وايضاح السبل بارسال الرسل 167274 والله جعل لكم من انفسكم ازواجا اي في جنسكم وشكلكم اناثا ازواجا لتانسوا بها وتحصل المودة والالفة والرحمة وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة اي بنات واولاد اولاد ورزقكم من الطيبات افبالباطل يءمنون وهو منفعة الاصنام وشفاعتها وبنعمت الله هم يكفرون	2575	6749072694164230445	237	342.5	192	748	31.684492111206055	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1169	true	-4713959949212400667	239	294	1195	1456	1478	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون 7 النحل 75 ضرب الله مثلا ثم علمهم كيف تضرب فقال مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك	1169	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2576	false	586940278257036970	168	212	883	1090	1543	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون يعني ان هءلاء---------------------------------------- في اشراكهم-------------- مثل من سوي بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك	2576	6749072694164230445	194	356.0	151	261	74.32949829101562	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	148	231	710	1126	1465	300	وهو كل علي مولاه اي ثقل وعيال علي من يلي امره ويعول------------------------ه اينما يوجهه حيثما------------- يرسله ويصرفه في مطلب حاجة او كفاية مهم لم ينفع ولم يات بنجح------------- هل يستوي هو -------------------ومن هو سليم الحواس نفاعا ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يامر الناس ب---------العدل والخير وهو----------------- في نفسه ------------------------علي صراط مستقيم ---علي سيرة صالحة ودين قويم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم من اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية وللاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	1170	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2577	false	4870691524079509884	43	204	208	1015	1511	300	وهو كل علي مولاه اي ثقيل ع-----لي من يلي امره لعدم اهتمامه باقامة مصالح نفسه اينما يوجهه لا يات بخير اي حيث يرسل-------ه في امر لا ي----------------------------ات بنجحه وكفاية مهمه هل يستوي هو ومن يامر بالعدل اي ومن هو بليغ منطيق------- ذو كفاية ورشد لينفع------------- الناس بحثهم علي العدل الشامل لجميع الفضاءل وهو اي في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام علي صراط مستقيم اي علي سيرة صالحة ودين قويم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي واسهله قال الازهري ضرب تعالي مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم الكل وبين الخالق جل جلاله انتهي واليه اشار الزمخشري بقوله وهذا مثل---- ضربه الله لنفسه ولما يفيض علي عباده ويشملهم مع اثار رحمته والطافه ونعمه الدينية والدنيوية والاصنام التي هي اموات لا تضر ولا تنفع	2577	6749072694164230445	302	450.0	237	871	34.67279052734375	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1170	true	8445111757067123170	252	295	1236	1437	1465	300	ولله غيب السماوات والا رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدير --7 النحل ---77 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او	1170	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2581	false	-8279874893034844261	63	123	337	647	1545	300	ولله غيب السم--وت والا-رض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله علي كل شء قدير الاية اما جواب لاستعجالهم ما يوعدون او لاستبطاءهم الساعة او لبيان كماله في العلم والقدرة تعريضا بان معبوداتهم عرية منهما فاشار الي الاول بقوله ولله غيب السم--وت وال------------------ارض اي يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفي عليهم علمه او	2581	6749072694164230445	167	292.5	128	333	50.150150299072266	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	143	297	760	1562	1583	300	يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي يوم ترحلون خف عليكم حملها وثقلها ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم--- يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جيمعا علي ان اليوم بمعني الوقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا وشيءا ينتفع به الي حين الي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا -------------------------------وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله جعل لكم مما خلق------------------------------------ ظ---------------------------------لالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل -----------------------------------لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع ---كن وهو--- ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد -----------------------------------لان الوقاية من الحر اهم عن-----------------------دهم وقلما يهم---------------------------------------------------هم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر ع-------------------لي البرد وسرابيل تقيكم باسكم يريد الدروع	1172	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2584	false	-3496843936830875445	63	288	335	1528	1590	300	يوم ظعنكم ويوم اقامتكم اي تجدونها خفيفة المحمل وقت ترحالكم ووقت نزولكم-------- في مراحلكم لا يثقل عليكم ضربها او هي خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر جميعا قيل والاول اولي لان ظهور المنة في خفتها انما يتحقق في حال السفر واما المستوطن فغير مثقل ومن اصوافها واوبارها واشعارها اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا ومتاعا الي ح---------------ين الاثاث ما يتخذ للاستعمال بلبس او فرش والمتاع ما يتخذ للتجارة وقيل هما بمعني واحد ومعني الي حين اي الي ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا تنبيه استدل بالاية علي طهارة جلود الماكولات واصوافها واوبارها واشعارها اذا خرجت في الحياة او بعد التذكية واستدل بعموم الاية من اباحها مطلقا ولو من غير مذكاة كذا في الاكليل 1681 والله جعل لكم مما خلق اي من الشجر والجبال والابنية وغيرها ظلالا اي افياء تستظلون بها من حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا اي بيوتا ومعاقل وحصونا تستترون بها وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع سربال وهو كل ما ي----لبس من ---------------------------------------------------------------------------------------القطن والصوف ونحوها وانما خص الحر اكتفاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر او لان الوقاية من الحر اهم عند العرب لشدته باكثر بلادهم وخصوصا قطان الحجاز وهم الاصل في هذا الخطاب قيل يبعده ذكر وقاية البرد سابقا في قوله لكم فيها دفء النحل وهو وجه الاقتصا---------------ر علي الحر هنا لتقدم ذكر خلافه وسرابيل تقيكم باسكم ك----الدروع	2584	6749072694164230445	352	383.5	271	1445	24.359861373901367	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	19	108	94	576	1548	300	وقرء تسلمون --من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فا--------------------------------نما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي المسبب يعرفون نعمت الله--- التي عددناها حيث يعترفون بها وانها من الله ثم ينكرونها--- بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم	1173	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	45	90	258	506	1624	300	وقرء تسلمون بفتح ال-لام- اي م---------------ن العذاب او------------------------------------ الجراح -------168284 فان تولوا اي بعد هذا البيان وهذا الامتنان فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي التي عددت------------------- وانها --بخلقه ثم ينكرونها اي بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا و-----اكثرهم	2585	6749072694164230445	191	267.5	154	522	36.59003829956055	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1174	true	2554828861848895082	19	149	101	824	1656	300	راو-----------ا العذاب بغتهم وثقل عليهم فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون كقوله بل تاتيهم بغتة فتبهتهم الانبياء 40 الاي--ة 7 واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم قا-------------------------لوا ربنا هاءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك-------------------- فالقوا اليهم القول انكم لكاذبون والقوا الي الله يومءذ السلم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 النحل 86 واذا راي الذين ان ارادوا بالشركاء الهتهم فمعني شركاءنا الهتنا التي دعوناها شركاء وان ارادوا الشياطين فلانهم شركاءهم في الكفر وقرناءهم في الغي و ندعو بمعني نعبد فان قلت لم قالوا القول انكم لكاذبون وكانوا يعبدونهم علي الصحة قلت لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة والدليل عليه قول الملاءكة كانوا يعبدون الجن سبا 41 يعنون ان الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن فهم المعبودون دوننا او كذ----------------------بوهم--------- في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله من	1174	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2585	false	-4004921888678440795	211	260	1132	1406	1624	300	راي الذين ظلموا العذاب----------------- فلا يخفف عنهم ولا هم ين-----------------------------------------ظرون اي يءخرون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم يعني اوثانهم التي عبدوها قالوا ربنا ه-ءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك اي اربابا او نعبدها فالقوا اليهم الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في تسميتهم شركاء والهة تنزيها لله عن	2585	6749072694164230445	170	12.0	137	812	20.93596076965332	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	128	286	675	1501	1566	300	بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ماغزلن-------------------------------------------------------------- تتخذون --حال و دخلا احد مفعولي اتخذ يعن--ي ولا تنقضوا ايمان----------------------------------------كم متخذيها دخلا بينكم اي مفسدة ودغلا ان تكون امة ب-----------------سبب ان تكون امة يعني جماعة ق-ريش هي اربي من امة هي ازيد عددا واوفر مالا من امة من جماعة -المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم----------------------------------------------------------------------------------------------- انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولا--------------كن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون	1176	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2590	false	-4526502828160285172	0	197	0	1050	1569	300	بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاثا اي انقاضا جنونا منها وحمقا ففي التمثيل اشار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي ان ناقض يمينه خارج من الرجال الكمل داخل في زمرة النساء بل في ادناهن وهي الخرقاء وقوله تعالي تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا اي لا تكونوا مشابهين لامراة هذا شانها حال كونكم متخذين ايمانكم------- مفسدة بينكم ان تكون امة هي اربي من امة اي سبب ان تكون--------- جماعة كقريش ---------------هي ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة كالمءمنين انما يبلوكم الله به اي يعاملكم معاملة من-------------------------------- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقوتهم وقلة المءمنين وفقرهم وضعفهم وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اي فيتميز المحق من المبطل بما يظهر من درجات الثواب والعقاب وهو انذار وتحذير من مخالفة ملة الاسلام تنيبه قال ابو علي الزجاجي من اءمة الشافعية في هذه الاية اصل لما يقوله اصحابنا من ابطال الدور لان الله تعالي ذم من اعاد علي الشء بالافساد بعد احكامه نقله في الاكليل 1693 ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي حنيفة مسلمة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ولتسالن عما كنتم تعملون	2590	6749072694164230445	517	827.0	418	1227	42.13528823852539	84	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	130	228	673	1191	1540	300	لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لسان اعجمي غير بين وهاذا القران ل-------سان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم وابطالا لطعنهم وقرء يلحدون بفتح الياء والحاء وفي قراءة الحسن اللسان الذي يلحدون اليه بتعريف اللسان فان قلت الجملة التي هي قوله لسان الذي يلحدون اليه اعجمي ما محلها قلت لا محل لها لانها مستانفة جواب لقولهم ومثله قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام 124 بعد قوله واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الانعام 124 7------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم	1181	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2594	false	4444113417081836807	236	288	1289	1556	1621	300	لسان الرجل الذي ينسبون اليه التعليم اع----------------جمي غير بين وهذ-ا القران الكريم لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اين لل--------------------------------------------اعجمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذوق بلاغة هذا التنزيل وما حواه من العلوم فضلا ان ينطق به فضلا ان يكون معلما له 16104105 ان الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله ولهم عذاب اليم	2594	6749072694164230445	145	113.0	114	616	23.53896141052246	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	92	158	494	842	1612	300	ذلك -------7 وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظا-------------------------------------------------------------------------------------لمون 7 النحل 111 112 يوم تاتي كل وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته	1184	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2599	false	-6780714750641255876	173	251	914	1349	1580	300	ذلك 16112113 وضرب الله مثلا قرية كانت -امنة مطمءنة ياتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظالمون اعلم انه لما هدد الكفار بالوعيد الشديد في الاخرة انذرهم بنقمته في الدنيا ايضا بالجوع -والخوف ومعني قوله تعالي--- وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته	2599	6749072694164230445	322	599.0	261	440	73.18181610107422	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	10	159	51	822	1573	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم 7 النحل 116 117 ولا تقولوا لما وانتصاب الكذب بلا تقولوا علي--- ولا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هاذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام 139 من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله او الي قياس مستند اليه واللام مثلهافي قولك ولا تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله هاذا حلال وهاذا حرام بدل من الكذب ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول ------اي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقولوا-- الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب بتصف وتجعل---------------------- ما مصدرية وتعلق هاذا حلال وهاذا حرام بلا تقولوا علي ولا تقو----------لوا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل قول تنطق به السنتكم	1186	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2602	false	2669818279578148637	16	158	93	809	1554	300	ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب ه-ذا حلال وه-ذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب -------------------------------------------------------------اليم اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون ه-ذه الانع-م خالصة لذكورنا ومحرم علي ازو-جنا الانعام---- من غير استناد ذلك الوصف الي وحي من الله ف الكذب مفعول تقولوا وق------------------------------------------------------وله ه-ذا حلال وه-ذا حرام بدل من الكذب واللام صلة ل-------------------لقول كما يقال -لا تقل للنبيذ انه حلال اي في شانه وحقه فهي للاختصاص وفيه اشارة الي انه مجرد قول باللسان لا حكم مصمم عليه او هذا حلال مفعول تقولوا و الكذب مفعول -------------------------------------------------------تصف واللام في لما تصف تعليلية و ما مصدرية ومعني تصف تذكر وقوله لتفتروا بدل من التعليل الاول اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب اي ل---------------------اجل قول تنطق به السنتكم	2602	6749072694164230445	458	749.5	368	938	48.827293395996094	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	13	76	64	378	1513	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ------------------------------ربك من بعدها---------- لغفور رحيم 7 النحل 119 ثم ان ربك بجهالة في موضع الحال اي عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله وبعقابه او غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم من بعدها من بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 7 ان ابراهيم كان امة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لل---------------------------------ه حنيفا--------------------------------------- ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه	1187	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2604	false	649989146391211843	176	284	899	1453	1539	300	ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا اي العمل فيما بينهم وبين ربهم ان ربك من بعدها اي التوبة لغفور رحيم ------------ثم نوه تعالي بابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام دعاء لهم الي سلوك طريقته في التوحيد ورفض الوثنية وتبرءة لمقامه مما كانوا يفترون عليه بقوله سبحانه ان ابراهيم كان امة 16120121 ان ابراهيم كان امة اي اماما يقتدي به كقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما البقرة او كان وحده امة من الامم لاستجماعه كمالات لا توجد في غيره قانتا لله اي خاشعا مطيعا له قاءما بما امره حنيفا اي ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق ولم يك من المشركين شاكرا لانعمه	2604	6749072694164230445	169	202.5	133	658	25.68389129638672	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	114	172	580	862	1532	300	في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهي-------------------م من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	1188	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2605	false	-6413803290394655909	178	240	996	1297	1595	300	في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم صلي الله عليه وسلم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	2605	6749072694164230445	282	555.0	224	301	93.68770599365234	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1195	true	-2570215858506905978	245	291	1313	1552	1603	300	ان هذا القران----- للتي هي اقوم--- للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة------------- واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه وقرء ويبشر بالتخفيف فان قلت كيف ذكر المءمنين	1195	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2630	false	7616641532444085846	192	236	1022	1252	1614	300	ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم اي للحالة التي هي اقوم الحالات واسدها او للملة او للطريقة قال الزمخشري واينما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه----- ويبش-------------------------ر المءمنين	2630	6749072694164230445	209	379.5	169	260	80.38461303710938	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	277	300	1417	1526	1526	300	عندك قلت هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما -لا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد-	1202	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2638	false	8855746180433671115	201	223	1080	1187	1602	300	عندك---- هو ان يكبرا ويعجزا وكانا كلا علي ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك اشق عليه واشد	2638	6749072694164230445	105	193.5	84	111	94.59459686279297	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	0	112	0	607	1594	300	احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستثقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بان شفع الاحسان اليهما بتوحيده ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الامر في مراعاتهما حتي لم يرخص في ادني كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع احوال لا يكاد يدخل صبر الانسان معها في استطاعة ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك والنهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميل--ا كما يقتضيه حسن الادب	1203	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2638	false	8855746180433671115	223	287	1187	1529	1602	300	احتمالا وصبرا وربما تولي منهما ما كانا يتوليان منه في حال الطفولة فهو مامور بان يستعمل معهما وطاة الخلق ولين الجانب والاحتمال حتي لا يقول لهما اذا اضجره ما يستقذر منهما او يستسقل من مءنهما اف فضلا عما يزيد عليه افاده الزمخشري وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنهرهما اي- تزجرهما ع--------------ما لا يعجبك بغلظة--------------------- وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما اي حسنا كما يقتضيه حسن الادب	2638	6749072694164230445	310	547.5	250	609	50.90311813354492	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	226	268	1192	1422	1594	300	من الرحمة----------------------------- من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكتف برحمتك عليهم- التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	1203	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2639	false	-1925987620367628145	88	202	486	1091	1621	300	من الرحمة ابتداءية علي سبيل التعليل اي من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما لكبرهم- وافتقارهما اليوم الي من كان افقر خلق الله اليهما بالامس وافتقار المرء الي من كان مفتقرا له غاية في الضراعة والمسكنة فيرحمه اشد رحمة كما قال الخفاجي يا من اتي يسال عن فاقتي ما حال من يسال من ساءله ما ذلة السلطان الا اذا اصبح محتاجا الي عامله وقوله تعالي وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا اي رب تعطف عليهما برحمتك ومغفرتك كما تعطفا علي في صغري فرحماني صغيرا حتي استقللت بنفسي واستغنيت عنهما قال الزمخشري اي لا تكتف برحمتك عليهما التي لا بقاء لها وادع الله بان يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك	2639	6749072694164230445	229	418.0	187	606	37.788780212402344	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	250	273	1235	1348	1492	300	ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره	1205	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2640	false	3400198547005619581	84	107	465	578	1600	300	ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره	2640	6749072694164230445	113	226.0	90	113	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	106	234	598	1239	1571	300	-----علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاسرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوفي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخوان الشياطين--- امثالهم في الشرارة وهي------------------------------ غاية المذمة لانه لا شر من الشيطان او هم اخوانهم واصدقاءهم لانهم----------------- يطيعونهم فيما يامرونهم به من الاسراف او هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد	1206	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2640	false	3400198547005619581	218	289	1138	1537	1600	300	المهايمي وفي الكشاف --كانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف ان المبذرين كانوا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوان الشياطين اي امثالهم في كفران نعمة المال بصرفه فيما لا ينبغي وهذا غاية المذمة لان- لا شر من الشيطان او هم اخوانهم اتباعهم في المصادقة والاطاعة كما يطيع الصديق صديقه والتابع متبوعه او---- هم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد	2640	6749072694164230445	266	426.0	215	696	38.21839141845703	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	15	294	73	1495	1526	300	لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا--- تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه------- فلا يسرف الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة حتي قال مهلهل حين قتل بحير بن الحارث بن عباد بءبشسع نعل كليب وقال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره وكانوا يقتلون غير القاتل اذا لم يكن بواء وقيل الاسراف المثلة وقرا ابو مسلم صاحب الدولة فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا -------------الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف 7 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميره ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءدة باي ذنب قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا 7 واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا الكيل اذا كلتم------------------------------------ وزنوا بالقسطاس المستقيم	1209	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2644	false	2005813048253415234	56	240	253	1249	1544	300	لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدم--------------------------------ه سلطانا اي تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه وحينءذ فلا يسرف في القتل---- اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان منصورا تعليل للنهي والضمير لل----ولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك 1734 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي لا تتصرفوا في ماله الا ب--------------------------------------------------------------------------الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره واصلاحه وقوله تعالي حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه الحسن اي حتي يبلغ وقت اشتداده في العقل وتدبير ماله وصلاح حاله في دينه واوفوا بالعهد اي العقد الذي تعاقدون به الناس في الصلح بين اهل الحرب والاسلام وفيما بينكم ايضا والبيوع والاشربة والاجارات ونحوها ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ------------------------------------------------الثبات عليه وعدم اضاعته او--------------------------------------------------------------- صاحبه--------- مسءول عن نقضه اياه والمعني لا تنقضوا العهود الجاءزة بينكم وبين من عاهدتموهم فتخفروها وتغدروا بمن اعطيتموه اياها 1735 واوفوا الكيل اذا كلتم اي اتموه اذا كلتم لغيركم ولا تبخسوه وزنوا بالقسطاس المستقيم	2644	6749072694164230445	490	810.5	391	1849	26.500810623168945	84	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	95	120	442	563	1467	300	والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يع------------لم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من	1210	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2645	false	-8804672919107321540	16	44	69	202	1553	300	والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعمل بما لا يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من	2645	6749072694164230445	121	236.0	96	133	90.9774398803711	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	0	106	0	622	1653	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما 7 الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم خطاب للذين قالوا الملا---------------ءكة بنات الله والهمزة للانكار ي----------------عني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون -لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات و------------------------------------هذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات------------ انكم لتقولون قولا عظيما--- باضافتكم------ اليه الاولاد وهي خاصة بالاجسام ثم بانكم تفضلون عليه انفسكم----- حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة وهم اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ---	1212	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2646	false	179919923331364135	179	278	971	1558	1677	300	افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملاءكة اناثا انكم لتقولون قولا عظيما-------------------------------------------- خطاب للذين قالوا من مشركي العرب الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار قال الزمخشري والمعني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم الذكور ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهن البنات وانتم لا ترضونهن لانفسكم بل تءدونهن فهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات وقوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما اي باضافة الاولاد اليه --------وهي خاصة المحدثات ثم بايثاركم--------- انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون 174142--------------------------------------------------------------------- ولقد صرفنا في ه-ذا القر-ان اي	2646	6749072694164230445	458	759.5	376	719	63.699581146240234	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	156	247	792	1236	1518	300	هم ذوو نجوي اذ يقول بدل من اذ هم--------------- مسحورا--- سحر فجن وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر مثلكم ضربوا لك الامثال--- مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في امره لا يدري م--ا يصنع 7----- وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا----------------- اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسيقولون ------------------------من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم------------------------------------- ويقولون متي هو----------------------- قل عسي ان يكون قريبا	1214	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2652	false	5783818662774240259	47	218	271	1152	1596	300	هم---- نجوي اذ يقول الظالمون ان تتبعون الا رجلا مسحورا اي سحر فجن فاختلط كلامه انظر كيف--------------------- ضربوا لك الامثال اي مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون فضلوا اي عن الحق والهداية بك فلا يستطيعون سبيلا اي فلا يهتدون لطريق الحق لضلالهم عنه وبعدهم منه وان الله قد خذلهم عن اصابته او المعني فلا يستطيعون سبيلا الي طعن يمكن ان يقبله احد بل يخبطون بما لا يرتاب في بطلانه احد كال----------------------متحير في امره لا يدري ماذا يصنع 174952 وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا وهو ما بلي وتفتت اءنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم اي يعظم في نفوسكم عن قبول الحياة ويعظم في زعمكم علي الخالق احياءه فانه يحييكم ولا يعجزه بعثكم فكيف اذا كنتم عظاما مرفوتة وقد كانت موصوفة بالحياة قبل والشء اقبل لما عهد فيه مما لم يعهد فسيقولون اي بعد لزوم الحجة عليهم من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رءوسهم اي يحركونها برفع وخفض تعجبا واستهزاء ويقولون متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل عسي ان يكون قريبا	2652	6749072694164230445	330	472.0	262	928	35.56034469604492	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	162	236	846	1242	1662	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار------------------------------------------ اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وقيل بصوته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاءه الي الشر ----------وخيله ورجله--- كل راكب وماش من اهل العيث وقيل يجوز ان يكون لابليس خيل ورجال واما المشاركة في الاموال والاولاد فكل معصية يحملهم علي------ها في	1221	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2658	false	-5951405559999429566	85	189	463	1045	1677	300	فان قلت ما معني استفزاز ابليس بصوته واجلابه بخيله ورجله قلت هو كلام ورد مورد التمثيل مثلت حاله في تسلطه علي من يغويه بمغوار بكسر الميم الكثير الغارة وهي الحرب والنهب اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم بجنده من خي-------الة حتي استاصلهم اي فالكلام استعارة تمثيلية مركبة استعير فيه المجموع والهيءة للمجموع والهيءة ووجهه ما ذكره من استءصالهم واهلاكهم او غلبته وتسخيره لهم وجوز ان يكون التجوز في المفردات تجوزا بصوته عن دعاءه الي الشر بالوسوسة وبخيله ورجله عن كل راكب وماش من اهل العيث والفساد باغواءه وشاركهم ف-------------------------ي الاموال اي بحمله ايا-----------هم علي انفاقها في	2658	6749072694164230445	306	531.5	245	625	48.959999084472656	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	70	135	361	684	1518	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في الب---------------------------حر لتبتغوا من فضله---------------------------------------------- انه كان بكم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيما واذا مسكم ا--------------------لضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 7 الاسراء 66 ربكم الذي يزجي يزجي يجري ويسير والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه--- ذهب عن اومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه	1222	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2659	false	5073310121305503070	151	247	830	1305	1583	300	ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر اي يسير لكم السفن في البحر لتبتغوا من فضله اي من رزقه والاية صريحة في ركوب البحر للتجارة انه كان بكم رحيما حيث سهل لكم اسباب ذلك قال ابو السعود وهذا تذكير لبعض النعم التي هي من دلاءل التوحيد وتمهيد لذكر توحيدهم عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله فلا يملكون الاية وذلك قوله تعالي واذا مسكم الضر 1767 واذا مسكم الضر في البحر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه اي ذهب عن اوهامكم وخواطركم كل من تدعونه --وتعبدونه الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه	2659	6749072694164230445	193	321.5	151	591	32.65651321411133	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1223	true	-8210553374745954804	80	140	388	704	1567	300	يرسلها عليكم فيها ---------------الحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق في البحر------- وكيلا--- من يتوكل بصرف ذلك عنكم ام امنتم ان-------------- يقوي دواعيكم ويوفر حواءجكم الي ان ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم فينتقم منكم بان يرسل عليكم قاصفا وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر وقيل التي لا تمر بشء الا قصفته	1223	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2660	false	2193044602970688754	50	100	270	516	1590	300	يرسل-- عليكم حاصبا اي ريحا ترمي بالحصباء يرجمكم بها فيكون اشد عليكم من الغرق ثم لا تجدوا لكم وكيلا اي من يتوكل بصرف ذلك عنكم ام امنتم ان يعيدكم فيه اي يقوي دوا-----------------------------عيكم لرك-وب البحر تارة اخري فيرسل عل----------------------------يكم قاصفا من- الريح اي ريحا شديدة ------------------------------------------------لا تمر بشء الا قصفته	2660	6749072694164230445	158	229.5	123	355	44.507041931152344	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	101	137	522	693	1600	300	بامامهم--- بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	1225	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2661	false	3075214658035639623	69	106	362	536	1538	300	بامامهم اي بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر	2661	6749072694164230445	171	336.0	135	174	98.27586364746094	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	116	200	577	998	1500	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 424 الاسراء 73 وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كادوا ل--يفتنونك---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة	1226	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2662	false	999998069521660292	177	274	884	1401	1521	300	وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا ا--------------------------------------------------------------------------------خبار عن تاييده تعالي رسوله صلوات الله عليه وسلامه وتثبيته وعصمته وتولي امره وحفظه فان المشركين لكثرة تفننهم في ضروب الاذي وشدة تعنتهم وقوة شكيمتهم كادوا ان يفتنوه ولكن عناية الله وحفظه هو الذي ثبت قدمه في مثل مقامه في الدعوة الي الله الذي لا يثبت فيه احد غيره وقد روي ان ثقيفا قالوا لا نءمن-------------------------------- حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا ننحن-----------------ي في الصلاة ولا نكسر اصنامنا بايدي-----------------------نا وان تمتعنا باللات سنة	2662	6749072694164230445	230	262.0	184	669	34.37967300415039	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1227	true	3484989027594519625	246	300	1325	1628	1628	300	ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته ومن ثم استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القباءح الي الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن-	1227	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	180	215	969	1167	1643	300	ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل بين علي ان القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شان فاعله وارتفاع منزلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان ادني مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن	2664	6749072694164230445	197	380.0	163	304	64.8026351928711	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1228	true	-2337892973717128609	0	28	0	159	1552	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله	1228	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2664	false	233951784515032896	215	243	1167	1326	1643	300	ولايته وسبب موجب لغضبه ونكاله فعلي المءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها فهي جديرة بالتدبر وبان يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد التصلب في دين الله	2664	6749072694164230445	159	318.0	131	159	100.0	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	217	250	1163	1350	1601	300	نافلة لك--- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس------------- وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة	1229	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2674	false	2316688597676632712	264	300	1371	1573	1573	300	نافلة لك اي عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس قال الزمخشري وضع نافلة موضع تهجدا لان التهجد عبادة زاءدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معني واحد والمعني ان التهجد زيد لك علي الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة-	2674	6749072694164230445	186	350.0	154	203	91.62561798095703	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	250	300	1350	1601	1601	300	دون غيرك لانه تطوع لهم مقاما محمودا نصب------------------------------------------------------------------ علي الظرف ا---------ي عسي ان يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا او ضمن يبعثك معني يقيمك ويجوز ان يكون حالا بمعني ان يبعثك ذا مقام محمود ومعني المقام المحمود المقام الذي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل-	1229	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2675	false	-8266343772758933534	0	44	0	210	1566	300	دون غيرك لانه تطوع لهم انتهي قال ابو السعود ولعله هو الوجه في تاخير ذكرها عن ذكر صلاة الفجر مع تقدم وقتها علي وقتها وقوله تعالي عسي ان يبعثك رب---------------ك مقاما محمودا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحمده القاءم فيه وكل من راه وعرفه وهو مطلق في كل	2675	6749072694164230445	111	156.0	84	327	33.94495391845703	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	112	223	587	1153	1519	300	وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره و--اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطري---------------------------------------------------------قته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله------ فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة	1232	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2685	false	-7644203754027342143	1	90	9	489	1632	300	وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره او اراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين 1784---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل كل---- يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه وطريقته وخليقته وملكته الغالبة عليه الحاصلة له من استعداد حقيقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه لتشاكلها اي تشابهها في الشكل فسميت عادة المرء بها لانها تشاكل حاله والدليل عليه قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة	2685	6749072694164230445	343	640.5	277	698	49.14039993286133	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1234	true	5403290069021874917	0	38	0	201	1540	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظ- العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ	1234	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2697	false	8970630193675665859	245	283	1271	1473	1571	300	من الله تعالي ببقاء القران محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه فعلي كل ذي علم ان لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما وهما منة الله عليه بحفظه العلم ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ	2697	6749072694164230445	201	397.0	163	202	99.50495147705078	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	0	124	0	653	1571	300	شهيدا بيني وبينكم عل---ي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان بعباده المنذرين والمنذرين خبيرا--------- عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة وشهيدا تمييز او حال 7 ومن يهد الله فهو ال--------------------------------------مهت-------------------------------------------------د ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما ماواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ذلك جزاءهم بانهم كفروا بااياتنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 7 الاسراء 97 98 ومن يهد الله ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا علي وجوههم كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	1237	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2701	false	-8578202466449766971	82	280	458	1509	1632	300	شهيدا بيني وبينكم اي علي اني بلغت ما ارسلت به اليكم وانكم كذبتم وعاندتم وقرر الرازي ان المعني بالشهادة هو الشهادة علي رسالته عليه الصلاة والسلام باعجاز القران اي كفي بما اكرمني به تعالي من هذا المعجز شاهدا علي صدقي ومن شهد تعالي علي صدقه فهو صادق فقولكم معشر المشركين بعد هذا يجب ان يكون الرسول ملكا تحكم فاسد ا ه وناقشه ابو السعود بان ما قرره لا يساعده قوله تعالي بيني وبينكم وما بعده من التعليل ثم قال ابو السعود وانما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وابانة للمباينة وقوله تعالي انه كان بعباده------------------- خبيرا بصيرا اي عالما باحوالهم فهو مجازيهم وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للكفرة 179-----------------7 ومن يهد الله اي الي الحق بما جاء من قبله الي الهدي فهو المهتد ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم اولياء من دونه اي انصارا يهدونهم ويحفظونهم من قهره وانما اوثر ضمير الجماعة في لهم حملا علي معني من واوثر في ما قبله الافراد حملا علي اللفظ وسر الاختلاف في المتقابلين الاشارة الي وحدة طريق الحق وقلة سالكيه وتعدد سبل الضلال وكثرة الضلال ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم اي يسحبون عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر	2701	6749072694164230445	292	475.0	236	1378	21.19013023376465	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	149	268	777	1415	1571	300	عميا وبكما وصما ---كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كما-------------- اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت--------------- ملتهبة مستعرة------------- كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك	1237	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2702	false	-765400836326590858	25	139	139	750	1585	300	عميا وبكما وصما اي كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي الاسراء كذا في الكشاف ماواهم جهنم----------------------------------------------------------------------- كلما خبت اي سكن لهيبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا اي توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة قال الزمخشري كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جعل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها -لا يزالون علي الافناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك	2702	6749072694164230445	499	894.0	402	683	73.06002807617188	89	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	22	58	97	270	1561	300	قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السم-وات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال اانتم اشد خلقا ام السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	1238	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2702	false	-765400836326590858	215	287	1162	1511	1585	300	قد علموا بدليل العقل ان من قدر علي خلق السماوات والارض فهو قادر علي خلق امثالهم من الانس لانهم ليسوا باشد خلقا منهن كما قال ءانتم اشد خلقا ام السماء النازعات ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء بل هي اهون قال الشهاب ولا حاجة الي جعل مثل هنا كناية عنهم كقوله مثلك لا يبخل مع انه صحيح ولو جعل خلق مثلهم عبارة عن الاعادة كان احسن وجعل لهم اجلا لا ريب فيه	2702	6749072694164230445	172	326.0	136	349	49.283668518066406	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	20	252	95	1298	1533	300	علي مكث بالفتح والضم علي مهل وتءدة وتثبت------------------------------- ونزلناه تنزيل-----------ا علي حسب ال-حوا---------------دث 7 قل ءامنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للا ذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للا ذقان يبكون ويزيدهم خشوعا 7 الاسراء 107 قل امنوا به قل ءامنوا به او لا تءمنوا امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرء-ا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا ويزيدهم خشوعا اي يزيدهم القران لين قلب ورطوبة عين فان قلت ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله------ به او لا تءمنوا ان وان يكون تعليلا ل-قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء وعلي الاول ان لم تءمنوا به لقد امن به من هو خير منكم فان قلت ما معني الخرور للذقن قلت السقوط علي الوجه وانما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين لان الساجد	1241	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2706	false	4872033004542518412	81	300	456	1611	1611	300	علي مكث اي ع----------لي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون في الفهم ونزلناه تنزيلا اي من لدنا علي حسب الاحوال والمصالح 17107109 قل -امنوا به او لا تءمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلي عليهم يخرون للاذ-قان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذ-قان يبكون ويزيدهم خشوعا قال الزمخشري--------------------------------------- امر بالاعراض عنهم واحتقارهم والازدراء بشانهم وان لا يكترث بهم وبايمانهم وبامتناعهم عنه وانهم ان لم يدخلوا في الايمان ولم يصدقوا بالقران وهم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منهم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشراءع قد امنوا به وصدقوه وثبت عندهم انه النبي العربي الموعود في كتبهم فاذا تلي عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لامره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه وهو المراد بالوعد في قوله ان كان وعد ربنا لمفعولا فان ق--------------------------------------------------لت ان الذين اوتوا العلم ت--------عليل لماذا قلت يجوز ان يكون تعليلا لقوله امنوا به او لا تءمنوا ---وان يكون تعليلا ل قل علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتطييب نفسه كانه قيل تسل عن ايمان الجهلة بايمان العلماء وعلي الاول ان لم تءمنوا به لقد امن به من هو خير منكم فان قلت ما معني الخرور للذقن قلت السقوط علي الوجه وانما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين لان الساجد-	2706	6749072694164230445	1061	1972.5	859	1269	83.60913848876953	191	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	252	300	1298	1533	1533	300	اول ما يلقي به الارض من وجهه الذقن فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص فان قلت لم كرر-	1241	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2707	false	7449813554158326167	0	48	0	236	1585	300	اول ما يلقي به الارض من وجهه الذقن فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص فان قلت لم كرر	2707	6749072694164230445	235	465.0	188	236	99.5762710571289	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	198	264	1038	1405	1586	300	ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم---------------------------------------------------------------- بصلاتك--- بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان ي-خفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين ولا تخافت حتي لا تسمع من خلفك	1242	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2708	false	2887630359644074769	1	107	5	605	1603	300	ومعني كونه-ا احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني الحمد --والتقديس والتعظيم وهذه الاية كاية ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف ولا تجهر بصلاتك اي بقراءة صلاتك بتقدير ---مضاف او تسمية القراءة صلاة لكونها من اهم اركانها كما تسمي الصلاة ركعة ولا تخافت بها اي تسر وتخفي وابتغ بين ذلك سبيلا اي بين الجهر والمخافتة امرا وسطا فان خير الامور اوساطها قال ابو السعود والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ويوصلهم الي المطلوب روي الشيخان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يتوسط في صوته كيلا ي----------------سمع المشركون وليبلغ--------------- من خلفه	2708	6749072694164230445	240	314.0	197	637	37.67660903930664	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	180	223	958	1218	1611	300	وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذالك بعثناهم--- وكما انمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم------------------------------------------------------------------- ادكارا بقدرته علي الانامة والبعث جميعا---------------------------------------------------------------------------- ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به	1250	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2717	false	-4534179542412284699	207	274	1063	1458	1592	300	وكذلك بعثناهم -----1819 وكذ-لك بعثناهم اي وكما انمناهم تلك النومة----- بعثناهم صحيحة ابدانهم واشعارهم وابشارهم لم يفقدوا من هيءاتهم واحوالهم شيءا ادكارا بقدرته علي الانامة والبعث جميعا قال ابن كثير وذلك بعد ثلاثماءة سنة وتسع سنين وقوله تعالي ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا ويعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا علي عظم قدرة الله تعالي ويزدادوا يقينا ويشكروا ما انعم الله به عليهم وكرموا به	2717	6749072694164230445	245	421.5	203	406	60.344825744628906	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	229	280	1246	1507	1611	300	جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم	1250	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2718	false	-1612079102802559927	93	144	458	719	1590	300	جواب مبني علي غالب الظن وفيه دليل علي جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب وانه لا يكون كذبا وان جاز ان يكون خطا قالوا ربكم اعلم بما لبثتم انكار عليهم من بعضهم وان الله اعلم بمدة لبثهم كان هءلاء قد علموا بالادلة او بالهام من الله ان المدة متطاولة وان مقدارها مبهم	2718	6749072694164230445	261	522.0	210	261	100.0	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1251	true	-2233547507095596204	5	31	31	159	1545	300	فان قلت كيف وصلوا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة قلت كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم الي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم	1251	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2718	false	-1612079102802559927	250	276	1334	1461	1590	300	فان قلت كيف وصلوا قولهم فابعثوا بتذاكر حديث المدة قلت كانهم قالوا ربكم اعلم بذلك لا طريق لكم ف-ي علمه فخذوا في شء اخر مما يهمكم	2718	6749072694164230445	126	246.0	100	128	98.4375	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	57	152	296	830	1658	300	وكذلك اعثرنا عليهم وكذالك اعثرنا عليهم و--كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------يعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق وهو البعث--- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتنازعون متعلق باعثرنا اي اعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم امر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعث الارواح دون الاجساد وبعضهم يقول تبعث الاجساد مع الارواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية حساسة فيها ارواحها كما كانت قبل الموت فقالوا حين توفي الله اصحاب الكهف ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم	1252	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2719	false	2318140104061180105	171	270	937	1465	1632	300	وكذلك اعثرنا -1821 وكذ-لك اعثرنا عليهم اي كما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم اهل المدينة حتي دخلها من بعثوه للطعام واخرج ورقهم المتقادمة العهد ليعلموا ان وعد الله حق اي ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله ------بالبعث حق لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي الموعود فيها بالبعث لا ريب فيها اذ لا بد من الجزاء بمقتضي الحكمة ثم اشار تعالي الي ما كان من امرهم بعد وفاتهم وعناية قومهم بحفظ اجداثهم بقوله سبحانه اذ يتناز---------------------------------------------عون بينهم امرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا-------------------------- ابنوا عليهم بنيانا اي علي باب كهفهم	2719	6749072694164230445	261	428.0	212	792	32.95454406738281	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	93	130	488	660	1458	300	فلا تمار فيهم ف-----------------لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهر-----ا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوح------------------------------------------------------------------------------------ي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد	1255	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2722	false	2862070477040780022	247	300	1269	1534	1534	300	فلا تمار فيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا لينا غير متعمق فيه وذلك علي قدر ما تعرض له التنزيل الكريم من وصفهم بالرجم بالغيب وعدم العلم علي الوجه الاجمالي وتفويض العلم الي الله سبحانه------------ من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد-	2722	6749072694164230445	130	196.5	102	278	46.76258850097656	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	184	240	918	1226	1509	300	بما غاب في---- السموات والارض---------------- وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم-------- به و------------------------------------------------------------------------------------------------جاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر	1257	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2730	false	-2192303829302730479	119	200	656	1075	1591	300	كما قال له غيب السموت- والارض اي ما غاب فيهما وخفي -----من احوال اهلهما اي -------انه هو وحده العالم به ابصر به واسمع اي ما ابصره لكل موجود واسمعه لكل مسموع لا يخفي عليه شء ولا يحجب بصره وسمعه شء قال الزمخشري جاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين لانه يدرك الطف الاشياء واصغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر	2730	6749072694164230445	284	505.5	231	432	65.74073791503906	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	266	300	1386	1562	1562	300	وساءت ال---نار مرتفقا--- متكا من--------------- المرفق وهذا---------- لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف 31 والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء الا ان يكون من ق----وله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب-	1259	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2736	false	-4938000086806299493	134	172	724	930	1597	300	وساءت اي النار مرتفقا اي متكا واصل الارتفاق نصب المرفق تحت الخد وذكره لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا الكهف--- والا فلا ارتفاق لاهل النار ولا اتكاء وقد--- يكون تهكما كقوله اني ارقت فبت الليل مرتفقا كان عيني فيها الصاب	2736	6749072694164230445	156	249.0	126	212	73.58490753173828	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	115	186	598	976	1528	300	-عليه ولءن رددت الي ربي----------------------- اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت 50 لاوتين مالا وولدا مريم 77 وقرء خيرا منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة	1262	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2738	false	4023313877335112996	9	78	44	411	1579	300	قول-ه ولءن رددت الي ربي لاجدن خيرا منها منقلبا اقسام منه علي انه ان رد الي ربه علي سبيل الفرض والتقدير -كما يزعم صاحبه ليجدن في الاخرة خيرا من جنته في الدنيا تطمعا وتمنيا علي الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده وانه ما اولاه الجنتين الا لاستحقاقه واستءهاله وان معه هذا الاستحقاق اينما توجه كقوله ان لي عنده للحسني فصلت--- لاوتين مالا وولدا مريم و منقلبا اي------------------------------ مرجعا وعاقبة	2738	6749072694164230445	332	629.0	269	402	82.58706665039062	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1263	true	2876843019707387441	158	273	749	1308	1432	300	ولولا اذ دخ---------لت ما شاء الله--------------------------------------- يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال------ والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال له تعالي	1263	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2739	false	820973852423948244	134	259	700	1312	1515	300	ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله اي هلا قلت عند دخولها ذلك قال الزمخشري يجوز ان تكون ما موصولة مرفوعة المحل علي انها خبر مبتدا محذوف تقديره الامر ما شاء الله او شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف بمعني اي شء شاء الله كان ونظيرها في حذف الجواب لو في قوله ولو ان قرانا سيرت به الجبال الرعد والمعني هلا قلت عند دخولها والنظر الي ما رزقك الله منها الامر ما شاء الله اعترافا بانها وكل خير فيها انما حصل بمشيءة الله وفضله وان امرها بيده ان شاء تركها عامرة وان شاء خربها وقلت لا قوة الا بالله اقرارا بان ما قويت به علي عمارتها وتدبير امرها انما هو بمعونته وتاييده اذ لا يقوي احد في بدنه ولا في ملك يده الا بال-له تعالي	2739	6749072694164230445	558	1073.5	444	613	91.0277328491211	112	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	48	236	240	1226	1552	300	خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بستانك والحسبان مصدر كالغفران والبطلان بمعني الحساب اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج عذاب حسبان وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك وقيل حسبانا مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق---------------------------- صعيدا زلقا ارضا بيضاء يزلق عليها--------- لملاستها زلقا و------------------------------------------ غورا كلاهما وصف بالمصدر 7 واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها وهي خاوية علي عروشها ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا 7 الكهف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------42 واحيط بثمره فاصبح واح--------------------------------------يط به عبارة عن اهلاكه وا-صله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم----- ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته ب-علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتها وهي خاوية علي عروشها يعني------------------------------------------------------------------------------ ان كرومها المعر-شة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم	1264	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2740	false	-3873118892428213899	4	298	18	1501	1511	300	خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا ----------------------------------------------------------اي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتدميرها من ------------------------------------------------------------------------------------------صواعق وافات علوية من السماء فتصبح صعيدا زلقا اي ترابا املس لا تثبت فيها قدم لملاستها او يهلكها بافة سفلية من جهة الارض بان يصبح ماءها غورا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي غاءرا في الارض فلن تستطيع له طلبا اي حيلة تدركه بها بالحفر او بغيره تنبيه كل من قوله تعالي ان ترن وقوله ان يءتين رسم بدون ياء لانها من ياءات الزواءد واما في النطق فبعض السبعة يثبتها وبعضهم يحذفها 1842 واحيط بثمره اي باهلاكه فلم يبق له فيها ثمرة قال الزمخشري احيط به عبارة عن اهلاكه واوصله من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد ملكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم يوسف ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم يعني انه استعارة تمثيلية شبه اهلاك جنتيه بما فيهما باهلاك قوم بجيش عدو احاط بهم واوقع بهم بحيث لم ينج احد منهم كما ان اتي عليهم بمعني اهلكهم استعارة ايضا من اتيان عدو غالب مستعل عليهم بالقهر فاصبح يقلب كفيه علي ما انفق فيها اي فعير نفسه اكثر من تعييره صاحبه وتعيير صاحبه اياه قال الزمخشري تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته ب علي كانه قيل فاصبح يندم علي ما انفق فيها اي----- في عمارتها فيكون ظرفا لغوا ويجوز كونه ظرفا مستقرا متعلقه خاص وهو حال اي متحسرا والتحسر الحزن وهو اخص من الندم لانه كما قال الراغب الغم علي ما فات وهي خاوية علي عروشها اي ساقطة عليها والعروش جمع عرش وهو ما يصنع ليوضع عليه شء فاذا سقط سقط ما عليه يعني ان كرومها المعروشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم	2740	6749072694164230445	593	777.0	473	1813	32.70821762084961	106	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	6	104	24	524	1531	300	ينصرونه من دون الله قلت معناه يقدرون علي نصرته من دون الله اي هو وحده القادر علي نصرته لا يقدر احد غيره ان ينصره الا انه لم ينصره لصارف وهو استيجابه ان يخذل وما كان منتصرا وما كان ممتنعا ب------قوته عن انتقام الله ---7 هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا 7 الكهف 44 هنالك الولاية لله الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك وقد قرء بهما والمعني هنالك اي في ذلك المقام وتلك الحال الن--------------------------------------------صرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها احد سواه تقريرا-------------- لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله الكهف	1265	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	46	110	214	544	1533	300	ينصرونه من دون الله اي -------يقدرون علي نصرته من دون الله كما افتخر بهم واستعز علي صاحبه وما ك-------------------------------------------------------------------ان منتصرا اي----- ممتنعا بنفسه وقوته عن انتقام الله 1844 هنالك الولاية لله الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية بفتح الواو اي النصرة لله وحده لا يقدر علي--------------ها احد غيره فالجملة مقررة ومءكدة لقوله ولم تكن له فءة ينصرون------------ه الكهف	2741	6749072694164230445	205	285.5	160	567	36.15520095825195	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	105	219	527	1113	1531	300	او هنالك السلطان--- والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان قوله ويقول ياليتني لم اشرك بربي احدا الكهف 42 كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها ويجوز ان يكون المعني هالك الولاية لله ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر	1265	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2741	false	1053490153184386814	182	288	945	1473	1533	300	اي هنالك السلطان له والملك---- لا يغلب ولا يمتنع منه او في مثل تلك الحال الشديدة يتولي الله ويءمن به كل مضطر يعني ان ي------------ليتني لم اشرك بربي احدا الكهف--- كلمة الجء اليها فقالها جزعا مما دهاه من شءم كفره ولولا ذلك لم يقلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين غافر وكقوله اخبارا عن فرعون حتي اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل و--------------------------------------------------انا من المسلمين الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين يونس 9091 او هنا--------لك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر	2741	6749072694164230445	303	381.0	238	720	42.08333206176758	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	147	240	750	1231	1514	300	ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وجمع بعد الافراد حملا علي لفظ من ومعناه فلن يهتدوا---------------------------------------------------------------------- فلا يكون منهم اهتداء البتة كانه محال منهم لشدة تصميمهم ابدا مدة التكليف كلها و اذا جزاء وجواب فدل علي انتفاء اهتداءهم لدعوة الرسول بمعني انهم جعلوا ما يجب ان يكون سبب وجود الاهتداء سببا في انتفاءه وعلي انه جواب للرسول علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم حرصا علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا 7 وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا	1270	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2748	false	-2194123827093768285	187	240	1002	1281	1588	300	ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم وذلك لايثارهم الضلال علي الهدي كما قال تعالي فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الصف وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلا يكون منهم اهتداء البتة 1858-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الغفور ذو الرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا	2748	6749072694164230445	161	281.5	129	551	29.219600677490234	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	113	250	523	1188	1430	300	لم يحط به- خبرك بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر 7 قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل عطفا علي ستجدني رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه بري من ان يباشر ما فيه غميزة في الدين وانه لا بد لما يستسمج ظاهره من باطن حسن حميل فكيف اذا لم يعلم 7 ---------قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	1275	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2751	false	-3887487399785990211	45	158	220	782	1491	300	لم يحط بها ---------------خبرك --------------1869 قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك ام--------------------------------------------------------------را اي لا اخالفك في شء قال الزمخشر----------------------ي رجا موسي عليه السلام لحرصه علي العلم وازدياده ان يستطيع معه صبرا بعد افصاح الخضر عن حقيقة الامر فوعده بالصبر معلقا بمشيءة الله علما منه بشدة الامر وصعوبته وان الحمية التي تاخذ المصلح عند مشاهدة الفساد شء لا يطاق هذا مع علمه ان النبي المعصوم الذي امره الله بالمسافرة اليه واتباعه واقتباسه العلم منه برء من ان يباشر ما فيه غميزة في الدين وانه لا بد لما يستسمج ظاهره من باطن حسن جميل فكيف اذا لم يعلم انتهي 1870 قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شء حتي احدث لك منه ذكرا	2751	6749072694164230445	517	978.0	410	675	76.59259033203125	98	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	113	163	557	802	1493	300	جءت شيءا----------------- انكر من الاول لان ذلك كان حرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه فان قلت ما معني زي-----------------------------------------------------------------------ادة لك قلت زي----------------ادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية 7 قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان سالتك عن شء بعدها----------------- فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا	1277	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2752	false	-2272041232956056960	51	158	253	774	1529	300	جءت شيءا نكرا اي منكرا او انكر من الاول لان ذلك كان خرقا يمكن تداركه بالسد وهذا لا سبيل الي تداركه بوجه ما 1875 قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا تاكيد في التذكار بالشرط الاول ونكتة زيادة لك هو كما قال الزمخشري زيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية كما لو اتي انسان بما نهيته عنه فلمته وعنفته ثم اتي به مرة اخري فانك تزيد في تعنيفه قال في المثل الساءر وهذا موضع تدق عن العثور عليه مبادرة النظر 1876 قال اي موسي ان سالتك عن شء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تص-حبني قد بلغت من لدني عذرا	2752	6749072694164230445	216	346.0	171	522	41.379310607910156	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1279	true	-4088237800899204818	215	260	1077	1300	1517	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها------ مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل	1279	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2756	false	-8907346391377150743	28	74	159	388	1591	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها الكهف مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم فقال	2756	6749072694164230445	221	432.5	176	229	96.50655364990234	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1282	true	-6712808263579762173	90	115	453	576	1501	300	سببا--- طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله الي-ه حتي---- بلغ	1282	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2767	false	-3291613823831785492	46	147	252	808	1577	300	سببا اي طريقا موصلا اليه والسبب ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة 188586 فاتبع سببا قرء بقطع الهمزة وسكون التاء وقرء بهمزة الوصل وتشديد التاء فقيل هما بمعني ويتعديان لمفعول واحد وقيل اتبع بالقطع يتعدي لاثنين والتقدير فاتبع سببا سببا اخر او فاتبع امره سببا كقوله واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة القصص وقال ابو عبيدة اتبع بالوصل في السير واتبع بالقطع معناه اللحاق كقوله فاتبعه شهاب ثاقب الصافات وقال يونس اتبع بالقطع للجد الحثيث في الطلب وبالوصل مجرد الانتقال والفاء في قوله فاتبع فاء الفصيحة اي فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله لقوله حتي اذا بلغ	2767	6749072694164230445	120	209.5	95	556	21.582733154296875	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	201	275	1023	1415	1550	300	الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن --اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتعظيم او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البق-----------------رة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكا---نوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب	1286	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2782	false	1762551462353220233	77	133	421	733	1603	300	الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا تمثيل لتعاميهم---------------------------------------------------------------- عن الايات- الدالة علي توحيده------------- او عن القران وتامل معانيه وتبصرها ولتصامهم -----عن الحق واتباع الهدي وقوله تعالي وكانوا لا يستطيعون سمعا ابلغ من وكانوا صما----------------- لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع افاده --	2782	6749072694164230445	233	359.5	185	414	56.28019332885742	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	238	297	1174	1462	1474	300	قال رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعاءك رب شقيا 7 مريم 4 قال رب اني قرء وهن بالحركات الثلاث وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية	1289	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2786	false	7155736603247939359	230	275	1216	1439	1574	300	قال رب اني وهن العظم مني اي ضعف------------------------------------------- قال الزمخشري---------------------- وانما ذكر العظم لانه عمود البدن وبه قوامه وهو اصل بناءه فاذا وهن تداعي وتساقطت قوته ولانه اشد ما فيه واصلبه فاذا وهن كان ما وراءه اوهن ووحده لان الواحد هو الدال علي معني الجنسية	2786	6749072694164230445	210	389.0	166	288	72.91666412353516	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1290	true	-2644390239609000991	44	88	213	453	1541	300	وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	1290	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2787	false	-112533451989179616	0	44	0	240	1592	300	وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	2787	6749072694164230445	240	480.0	196	240	100.0	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	14	55	79	299	1449	300	فان قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعد واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان علي منهاج واحد في ان الله غني عن الاسباب	1292	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2788	false	3591755452373648990	145	186	730	949	1527	300	فان قلت لم طلب اولا وهو وامراته علي صفة العتي والعقر فلما اسعف بطلبته استبعد واستعجب قلت ليجاب بما اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون والا فمعتقد زكريا اولا واخرا كان ف-ي منهاج واحد هو ان الله غني عن الاسباب	2788	6749072694164230445	216	424.0	175	220	98.18181610107422	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	19	99	86	487	1529	300	قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذالك قال ربك هو علي هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان امرا مقضيا 7 مريم 20 قالت اني يكون------------------------------------------------------------------------------- جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة 237 او لامستم النساء النساء 43-------- والزنا ليس كذلك انما يقال فيه فجربها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال وهي-- فعول	1295	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2790	false	-3785173490091128664	147	267	756	1367	1532	300	قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا --------------------------------------اي تعجبت من هذا و-----------------------------قالت كيف يكون لي غلام اي علي اي صفة يوجد مني ولست بذات زوج ولا يتصور مني الفجور قال الزمخشري جعل المس عبارة عن النكاح الحلال لانه كناية عنه كقوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة---- او ل-مستم النساء النساء 43 الماءدة والزني ليس كذلك انما يقال فيه فجربها وخبث بها وما اشبه ذلك وليس بقمن ان تراعي فيه الكنايات والاداب وانما اقتصر في سورة ال عمران علي قوله ولم يمسسني بشر ال عمران لكون هذه السورة متقدمة النزول عليها فهي محل التفصيل بخلاف تلك فلذا حسن الاكتفاء فيها وقيل جعل المس ثم كناية عنهما علي سبيل التغليب والبغي الفاجرة التي تبغي الرجال ووزنه فعول	2790	6749072694164230445	309	555.5	247	683	45.241580963134766	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	216	244	1105	1248	1529	300	فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها ف--------حملت	1295	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2791	false	2420818360324901292	129	184	684	958	1570	300	فحملته فانتبذت به مكانا قصيا اي لما صارت حاملا به اعتزلت بسببه مكانا بعيدا من قومها فرارا من القالة وقد روي عن السلف ان جبريل لما قال لها عن الله تعالي ما قال مما تقدم استسلمت لقضاء الله تعالي فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فسر-ت النفخة حتي ولجت في الفرج فحملت	2791	6749072694164230445	95	135.0	74	275	34.54545593261719	15	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	94	126	481	655	1572	300	الاجلال والاكرام------------- لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه	1297	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2792	false	3469022367888212088	0	34	0	187	1593	300	الاجلال والاكرام قال الزمخشري لانه مقام دحض قلما تثبت عليه الاقدام ان تعرف اغتباطك بامر عظيم وفضل باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيبا يعاب به ويعنف بسببه	2792	6749072694164230445	174	337.0	142	187	93.04812622070312	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	0	72	0	372	1535	300	الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وا-ن مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها 7 وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا	1298	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2792	false	3469022367888212088	90	154	461	794	1593	300	الطعام والشراب حتي تسلي بالسري والرطب قلت لم تقع التسلية بهما من حيث انهما طعام وشراب ولكن من حيث انهما معجزتان تريان الناس انها من اهل العصمة والبعد من الريبة وامن مثلها مما قرفوها به بمعزل وان لها امورا الهية خارجة عن العادات خارقة لما الفوا واعتادوا حتي يتبين لهم ان ولادها من غير فحل ليس ببدع من شانها 1926---------------------------------------- فكلي واشربي وقري عينا	2792	6749072694164230445	328	635.0	264	373	87.93565368652344	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1298	true	4431601707324152296	207	248	1064	1282	1535	300	اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو في معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما احزنك واهمك و قري وقري بالكسر لغة نجد فاما ترين	1298	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2792	false	3469022367888212088	164	198	866	1055	1593	300	اي جمعنا لك في السري والرطب فاءدتين احداهما الاكل والشرب والثانية سلوة الصدر لكونهما معجزتين وهو--- معني قوله فكلي واشربي وقري عينا اي وطيبي نفسا ولا تغتمي وارفضي عنك ما احزنك واهمك-------------------------- فاما ترين	2792	6749072694164230445	189	360.0	155	218	86.69725036621094	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	98	150	514	786	1580	300	اي من شهودهم هول الحساب والجزاء ف-ي يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه	1302	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2797	false	6155185153126820911	211	262	1076	1345	1533	300	اي في شهودهم هول الحساب والجزاء الي يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او من شهادة ذلك اليوم عليهم وان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقتها وقيل معناه ما ----شهدوا به في عيسي وامه	2797	6749072694164230445	258	496.0	208	273	94.5054931640625	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	197	243	1015	1277	1580	300	ان اسماعهم وابصارهم يومءذ--------------------- جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانو----------ا صما وعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم--------- اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم	1302	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2798	false	-6271621128438151031	5	95	32	531	1621	300	ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا للحساب والجزاء جدير بان يتعجب منهما بعد ان كانوا في الدنيا صما -عميا والاية كقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة الاية اي يقولون ذلك حين لا يجدي عنهم شيءا ولو كان هذا قبل معاينة العذاب لاجدي لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين لاغفالهم الاستماع والنظر فحيث يطلب منهم الهدي لا يهتدون قال الزمخشري اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم	2798	6749072694164230445	192	302.5	155	500	38.400001525878906	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1304	true	7325267717245247654	223	279	1189	1478	1576	300	بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه ثم-------------------------------------------------- ثلث------------ بتثبيطه ونهيه عما كان عليه	1304	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2800	false	5664254950002111751	102	169	529	880	1588	300	بدعوته الي الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم اباه بالجهل المفرط ولا نفسه بالعلم الفاءق ولكنه قال ان معي طاءفة من العلم وشيءا منه ليس معك وذلك علم الدلالة علي الطريق السوي فلا تستنكف وهب اني واياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك فاتبعني انجك من ان تضل وتتيه 1944 يابت لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا ثلث عليه السلام بتثبيطه ونهيه عما كان عليه	2800	6749072694164230445	287	546.5	231	351	81.7663803100586	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1305	true	-4577309924834811350	93	175	471	907	1534	300	لم يصرح بان العقاب لا-حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب وذلك ان رضوان الله اكبر من الثواب نفسه وسماه الله تعالي المشهود له بالفوز العظيم حيث قال ورضوان من الله اكبر ذالك هو الفوز العظيم فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان الله اكبر من العذاب نفسه واعظم وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربع- بقوله يا ابت توسلا اليه واستعطافا	1305	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2801	false	3729294419257454022	0	44	0	234	1591	300	لم يصرح بان العقاب لا حق له وان العذاب لاصق به ولكنه قال اخاف ان يمسك عذاب فذكر الخوف والمس ونكر العذاب وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة اشياعه واولياءه اكبر من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدر كل نصيحة من النصاءح الاربعة بقوله ي--ابت توسلا اليه واستعطافا	2801	6749072694164230445	232	435.5	189	438	52.96803665161133	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1307	true	1982029600391442049	12	218	57	1142	1562	300	قوله تعالي الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة 4 فلو كان شارطا للايمان لم يكن مستنكرا ومستثني عما وجبت ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الاسوة واما عن موعدة وعدها اياه فالواعد------------------------------ ابراهيم لا ازر اي ما قال واغفر لابي الا عن قوله لاستغفرن لك وتشهد له قراءة حماد الراوية وعدها اباه والله اعلم حفيا الحفي البليغ في البر والالطاف حفي به وتحفي به واعتز--------------لكم اراد بالاعتز--------------------------------------------------------ال المهاجرة الي الشام المراد بالدعاء العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 664 الدعاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله ويجوز ان يراد الدعاء الذي حكاه الله في سورة الشعراء عرض بشقاوتهم بدعاء الهتهم في قوله عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا----------------------------------------------------- مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم ا-----------------------------------------------------------------------------لنفس 7 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله------------------------- وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيا ووهبنا ----------------لهم من رحمتنا---------------------------------------------------------------- وجعلنا لهم لسان صدق عليا 7 مريم 49 فلما اعتزلهم وما ما خسر علي الله احد ترك الكفار الفسقة لوجهه فعوضه اولادا مءمنين انبياء من رحمتنا هي النبوة عن الحسن وعن الكلبي المال والولد وتكون عامة في كل خير ديني ودنيوي اوتوه لسان الصدق الثناء الحسن وعبر ب-اللسان عما يوجد باللسان كما عبر با-ليد عما يطلق باليد وهي العطية قال اني ----	1307	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2802	false	-1745783309307790990	5	240	25	1262	1578	300	قوله ------الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك الممتحنة ---------------------------------------------------------يعني الا في هذا القول فلا تتاسوا به ثم بين تعالي ان ابراهيم اقلع عن ذلك ورجع عنه فقال تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين التوبة الي قوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا-------- عن موعدة وعدها اياه ف-لما تبين له انه عدو لله تبرا منه ان ابراهيم لاواه حليم التوبة وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتزلكم 1948 واعتزلكم اي اتباعد عنك وعن قومك بالهجرة وما تدعون من دون الله اي من اصنامكم قال الزمخشري---------- المراد بالدعاء العبادة لانه منها ومن وساءطها ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الد----عاء هو العبادة ويدل عليه قوله تعالي فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله مريم وادعو ربي اي اعبده وحد---------------------------------------------------------ه عسي الا اكون بدعاء ربي شقيا اي خاءبا ضاءع السعي وفيه تعريض بشقاوتهم بدعاء الهتهم مع التواضع لله بكلمة عسي وما فيه من هضم النفس ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي ان الاجابة والاثابة بطريق التفضل منه تعالي 1949 فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وذلك بالمهاجرة الي الشام وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا اي جعلنا له بنين وحفدة انبياء قرت عينه بهم في حياته بدل من فارقهم من اقرباءه الكفرة الفجرة وقوله تعالي ووهبنا لهم 1950 ووهبنا لهم من رحمتنا اي ما عرف فيهم من النبوة والذرية وسعة الرزق وحوزة الارض المقدسة وجعلنا لهم لسان صدق عليا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثناء --حسنا عبر ب اللسان عما يوجد باللسان كما عبر ب اليد عما يطلق باليد وهي العطية واضافته الي	2802	6749072694164230445	527	688.0	425	1711	30.800701141357422	83	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1308	true	6048478754241461994	185	286	920	1473	1547	300	عليه السلام بصدق الوعد وان كان ذلك موجودا في غيره من الانبياء تشريفا له واكراما كالتلقيب بنحو الحليم والاواه والصديق ولانه المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة وناهيك انه وعد في نفسه الصبر علي الذبح فوفي--- حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات 102 ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبدا باهله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وامر اهلك بالصلواة طه 132 قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي	1308	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2803	false	-2469437071420235870	68	168	373	922	1616	300	عليه السلام بهذا الوصف وان شاركه فيه بقية----------- الانبياء تشريفا له واكراما و-------------------------------------لانه المشهور--------- من خصاله------------------------------------------------------------------------ وناهيك انه وعد من نفسه الصبر علي الذبح فوفي به حيث قال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وهذا اعظم ما يتصور فيه وفيه تنبيه بعظم هذه الخلة ولذا كان ضدها نفاقا كما صرحت به الاخبار وكان رسولا نبيا وكان يامر اهله بالصلاة والزكاة اي كان يبدا ا-هله في الامر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ولانهم اولي من ساءر الناس وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء---- وامر اهلك بالصل-اة طه -----وا انفسكم واهليكم نارا التحريم-- الا تري انهم احق بالتصدق عليهم فالاحسان الديني اولي	2803	6749072694164230445	384	668.0	314	691	55.57163619995117	60	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1310	true	-7157205153247753673	101	162	521	828	1549	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم 667 اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح المري رضي الله عنه قرات القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المنام فقال لي هذه القراءة يا صالح فاين البكاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	1310	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2707	false	7449813554158326167	123	158	632	813	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما اذا قراتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتي تبكوا فان لم تبك عين احدكم فليبك قلبه	2707	6749072694164230445	178	336.5	143	307	57.9804573059082	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	49	80	261	405	1497	300	كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما	1311	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2804	false	678326027514621828	219	292	1237	1595	1636	300	كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما اي من يفعل خيرا يحمد الناس امره ومن يفعل الشر لا يعدم اللواءم علي فعله وقيل اراد الشاعر بالخير المال وبالغي الفقر اي ومن يفتقر ومنه القاءل والناس من يلق خيرا قاءلون له ما يشتهي ولام المخطء الهبل اي الثكل ويجوز ان يكون المعني جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما	2804	6749072694164230445	133	254.0	103	358	37.15083694458008	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1312	true	-7988511751785002294	9	83	43	439	1558	300	لا يسمعون فيها اللغو فضول الكلام ومالا طاءل تحته و-----------------------------------------------------------فيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان 72 واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنين----------------ا اي ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم	1312	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2805	false	1519987923702969342	98	179	514	949	1560	300	لا يسمعون فيها------ فضول --كلام ---لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها قال الزمخشري رحمه الله فيه تنبيه ظاهر علي وجوب تجنب اللغو واتقاءه حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها وما احسن قوله سبحانه واذا مروا باللغو مروا كراما الفرقان و---اذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص--- نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا ومعني الا سلاما اي------- تسليما وه------------و تسليم الملاءكة عليهم	2805	6749072694164230445	355	637.0	290	471	75.37155151367188	60	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	245	292	1284	1552	1590	300	----اذا راوا ما يوعدون----------------------- فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا في مقابلة خير مقاما واحسن نديا لان مقامهم هو مكانهم ومسكنهم والندي المجلس الجامع لوجوه قومهم واعوانهم وانصارهم والجند هم الانصار والاعوان 7 ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والب-قيات الصالحات -----------------------------خير عند ربك ثوابا وخير مردا	1321	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2808	false	4455097078927855569	167	205	873	1078	1560	300	حتي اذا راوا ما يوعدون اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا واضعف جندا اي فءة----------------------------------------------------------------------------------------------- وانصارا 1976------------------------- ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والباقيات الصالحات اي الاعمال التي تبقي فواءدها خير عند ربك ثوابا وخير مردا	2808	6749072694164230445	138	201.5	111	325	42.46154022216797	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1325	true	-1716137605449844626	144	249	756	1354	1624	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين-------------------------------------------------------------------- تءزهم ازا 7 مريم 83 الم تر انا ------------------------------------------------------------الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج اي تغريهم علي المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات والمعني خلينا بينهم وبينهم ولم نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسرا والمراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاح-تهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم بالدين من تماديهم في الغي وافراطهم في العناد وتصميمهم علي الكفر واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسو----------------------------------------ل لهم 7 فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا 7 مريم 84 فلا تعجل عليهم	1325	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2809	false	3523199132152386514	202	295	1055	1618	1643	300	الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين اي بان سلطناهم عليهم ومكناهم من اضلالهم او قيضناهم لهم يغلبون عليهم تءزهم ازا اي تغريهم وتهيجهم علي المعاصي بالتسويلات وتحبيب الشهوات تهيجا شديدا قال الزمخشري الاز والهز والاستفزاز اخوات ومعناها التهييج وشدة الازعاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد تعجيب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار واقاويلهم وملاحاتهم ومعاندتهم للرسل واستهزاءهم---------------------------------------------------------------- واجتماعهم علي دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشك عنه وانهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما تسول لهم فهذه الاية كالتذييل لما قبلها وقوله تعالي فلا تعجل 19----------------------------84 فلا تعجل عليهم	2809	6749072694164230445	365	642.5	302	767	47.58800506591797	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1327	true	-4587941034282039192	94	146	475	727	1527	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم 26 ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا 23 ويومءذ	1327	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2810	false	9071486216307221519	250	300	1339	1581	1581	300	عهد الامير الي فلان بكذا اذا امره به اي لا يشفع الا المامور بالشفاعة الماذون له فيها وتعضده مواضع في التنزيل وكم من ملك في السمو--ت لا تغني شفاعتهم شيءا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضي النجم--- ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له سبا ----يومءذ-	2810	6749072694164230445	241	458.0	192	252	95.63491821289062	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	227	278	1162	1408	1516	300	ما -نزل-- عليك القران لتشق---ي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا كقوله تعالي لعلك باخع نفسك والشقاء يجء في معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر-------------------------------------------- اي----------------------------------------------------------------------------------------------- ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة بعد ان لم تفرط في اداء -------	1331	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2813	false	2569713512106294343	114	186	566	933	1527	300	ما انزلنا عليك القران لتشقي اي لتتعب بفرط تاسفك عليهم وعلي كفرهم وتحسرك علي ان يءمنوا--------------------------- والشقا----ء في معني التعب ومنه المثل اشقي من راءض مهر وقوله تعالي الا تذكرة لمن يخشي اي تذكيرا له اي ما انزلنا عليك القران لتتعب بتبليغه ولكن تذكرة لمن في قلبه خشية ورقة يتاثر بالانذار والقصد انه ما عليك الا ان تبلغ وتذكر ولم يكتب عليك ان يءمنوا لا محالة وقد جرت السنة الالهية في خطاب	2813	6749072694164230445	194	326.0	154	398	48.743717193603516	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	210	269	1084	1375	1531	300	لذكر---ي لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي ا-----------------------------و لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب--- وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا--- غير ناس	1336	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2815	false	2425395893194585058	196	242	1023	1255	1555	300	لذكري اي لتذكرني فان ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها----- علي الاذكار -----------------------------------------------------------------------------------------او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وابتغاء وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون--- ذاكرا لي غير ناس	2815	6749072694164230445	172	278.0	137	329	52.27963638305664	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1338	true	-3987301401194036087	67	140	350	718	1533	300	يعني ان من لا يءمن بالاخرة هم الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك وفور دهماءهم ولا عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان كثروا تلك الكثرة فقدوتهم فيما هم فيه هو الهوي واتباعه لا البرهان وتد-بره وفي هذا حث عظيم علي العمل بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله 7 وما -------------------------تلك بيمينك ياموسي	1338	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2816	false	7713289050740301607	179	256	915	1308	1529	300	يعني ان من لا يءمن بالاخرة هم الجم الغفير اذ لا شء اطم علي الكفرة ولا هم اشد له نكيرا من البعث فلا يهولنك وفور دهماءهم ولا عظم سوادهم ولا تجعل الكثرة مزلة قدمك واعلم انهم وان كثروا تلك الكثرة فقدوتهم فيما هم فيه هو الهوي واتباعه لا البرهان وتدابره وفي هذا حث عظيم علي العلم بالدليل وزجر بليغ عن التقليد وانذار بان الهلاك والردي مع التقليد واهله وقوله تعالي وما تلك 201718 وما تلك بيمينك ي-موسي	2816	6749072694164230445	361	700.0	289	394	91.6243667602539	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1341	true	8294086319730167157	39	83	223	456	1513	300	عن البرص كما كني عن العورة بالسواة وكان جذيمة صاحب الزباء ابرص فكنوا عنه بالابرش والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا نري احسن ولا الطف ولا احز للمفاصل من كنايات القران وادابه	1341	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2817	false	-1305468138341300673	87	124	445	636	1546	300	عن البرص كما كني عن العورة بالسواة قال------------------------------------------ والبرص ابغض شء الي العرب وبهم عنه نفرة عظيمة واسماعهم لاسمه مجاجة فكان جديرا بان يكني عنه ولا تري احسن ولا الطف ولا احر للمفاصل من كنايات القران وادابه	2817	6749072694164230445	186	355.0	149	233	79.82832336425781	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	62	149	303	752	1494	300	نتعاون علي عبادتك وذكرك فان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان التعاضد-- مما يصلحنا وان هارون نعم المعين والشاد لعضدي بانه اكبر مني سنا وافصح لسانا 7 قال قد اوتيت سءلك ياموسي 7 طه 36 قال قد اوتيت السءول الطلبة فعل بمعني مفعول كقولك خبز بمعني مخبوز واكل بمعني ماكول 7 ولقد مننا عليك مرة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري--------------------- اذ اوحينا------------------------ الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت----------- فاقذفيه في اليم-------------------------- فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي---------------- وعدو له	1343	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2818	false	2217435770001959163	58	188	284	979	1571	300	نتعاون علي تسبيحك وذكرك لان التعاون لانه مهيج الرغبات يتزايد به الخير ويتكاثر انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان المدعو به مما يفيدنا 20363-----------------------------------------------------------7 قال قد اوتيت سءلك ي-موسي اي اجيب دعاءك وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ ولقد مننا عليك مرة اخري كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين نفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك افاده ابو السعود وقوله تعالي مرة اخري اي في وقت اخر 203839 اذ اوحينا اي القينا بطريق الالهام الي امك ما يوحي ان اقذفيه في التابوت اي الصندوق فاقذفيه في اليم اي البحر متوكلة علي خالقه فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي لدعواه الالوهية وعدو له	2818	6749072694164230445	281	430.5	223	821	34.22655487060547	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	55	93	287	484	1522	300	لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه- اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	1344	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2818	false	2217435770001959163	195	232	1016	1210	1571	300	لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ا----ليم الوصول به الي الساحل والقاءه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	2818	6749072694164230445	191	374.5	154	198	96.46464538574219	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	27	50	137	249	1535	300	سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر	1346	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2819	false	-6896680948680096456	209	232	1042	1153	1553	300	سبق في قضاءي وقدري ان اكلمك واستنبءك -في وقت يعينه قد وقته لذلك فما جءت الا علي ذلك القدر غير مستقدم ولا مستاخر	2819	6749072694164230445	110	214.0	87	112	98.21428680419922	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1353	true	7924015414507762867	138	196	705	1020	1567	300	لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تدعو اياته ومعجزاته سحرا قرء---------------------------------------------------------------------------- فيسحتكم والسحت لغة اهل الحجاز والاسحات لغة اهل نجد وبني تميم ومنه قول الفرزدق الا مسحتا او مجلف في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية اعرابه 7 فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا-------------------------- ان هاذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	1353	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2823	false	2590972355258121574	185	244	1012	1351	1658	300	لا تفتروا علي الله كذبا اي لا تخيلوا للناس باعمالكم ايجاد اشياء لا حقاءق لها وانها مخلوقة وليست مخلوقة فتكونوا قد كذبتم علي الله تعالي فيسحتكم اي يستاصلكم بعذاب اي هاءل لغضبه عليكم وقد خاب من افتري----------------------------------------------------------------------------- فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوي قالوا اي بطريق التناجي والاسرار ان ه-ذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلي	2823	6749072694164230445	161	238.5	133	417	38.60911178588867	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1354	true	3484829906966375375	269	300	1401	1559	1559	300	جناح وتنبيه علي اعطاءهم النصفة من انفسهم وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما-	1354	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	0	31	0	159	1619	300	جناح وتنبيه علي اعطاءهم النصفة من انفسهم وكان الله عز وعلا الهمهم ذلك وعلم موسي صلوات الله عليه اختيار القاءهم اولا مع ما فيه من مقابلة ادب بادب حتي يبرزوا ما	2828	6749072694164230445	158	311.0	128	159	99.3710708618164	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	278	300	1532	1644	1644	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل-	1355	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	138	160	741	854	1619	300	ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل بهذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا اعظم منها كلها وهذه علي كثرتها اقل	2828	6749072694164230445	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	0	31	0	186	1644	300	معهم من مكايد السحر ويستنفدوا اقصي طوقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه وقذف بالحق علي الباطل فدمغه وسلط المعجزة علي السحر فمحقته وكانت اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين يقال	1355	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2828	false	4915912216688880523	31	62	159	345	1619	300	معهم من مكايد السحر ويستنفدوا اقصي طرقهم ومجهودهم فاذا فعلوا اظهر الله سلطانه وقذف بالحق علي الباطل فدمغه وسلط المعجزة علي السحر فمحقته وكانت اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين وقبل	2828	6749072694164230445	183	363.0	152	186	98.38710021972656	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	96	167	509	874	1560	300	يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل----------- واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة 61 وفيه نفاجة باقتداره وقهره وما الفه وضري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع لموسي عليه السلام واستضعاف له مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء 7--- قالوا لن نءثرك ----------------------------علي ما جاءنا م-----------------------ن البينات والذي فطرنا	1357	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2827	false	-3702894099478198878	46	123	230	634	1551	300	يريد نفس----------ه وموسي عليه السلام---- بدليل قوله امنتم له اي لموسي واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله تعالي كقوله تعالي يءمن بالله ويءمن للمءمنين التوبة وقصده اظهار ---اقتداره وبطشه وما ج------ري به من تعذيب الناس بانواع العذاب وتوضيع -موسي عليه السلام واستضعاف--ه مع الهزء به لان موسي لم يكن قط من التعذيب في شء 2072 قالوا لن نءثرك اي نختارك بالايمان والاتباع علي ما جاءنا اي من الله علي يد موسي من البينات والذي فطرنا	2827	6749072694164230445	306	516.0	245	430	71.16278839111328	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1359	true	-682194681304440009	124	151	643	802	1595	300	وانما عدي المواعدة اليهم لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه --	1359	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2830	false	-2547775603823909367	165	193	937	1098	1632	300	وانما عدي المواعدة اليهم لانها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت لنبيهم ونقباءهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم وفيما افاض عليهم من ساءر نعمه وارزاقه و	2830	6749072694164230445	159	312.5	132	161	98.75776672363281	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1360	true	-6463687165693409365	68	103	352	515	1506	300	وما اع---------------جلك عن وما اعجلك---- اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي مع- النقباء ----------------------الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه وتنجز ما وعد به بن---اء علي	1360	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2831	false	-2185013043806773685	20	63	100	308	1545	300	وما اعجلك 2083 وما اعجلك عن قومك يموسي اي اي شء عجل بك عنهم علي سبيل الانكار وكان قد مضي معه النقباء الذين اختارهم من قومه الي الطور علي الموعد المضروب ثم تقدمهم شوقا الي كلام ربه ورضاه 2084 قال هم اولاء علي	2831	6749072694164230445	138	236.5	107	208	66.34615325927734	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	26	59	136	324	1575	300	من الايمان ---------------فاخلفوا موعده بعبادتهم العجل بملكنا قرء بالحركات الثلاث----------------------- اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي--- حملنا	1362	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2832	false	-3293323088637114085	119	157	615	828	1533	300	من الميقات 208788 قالوا ما اخلفنا موعدك--------------- بملكنا قرء بالحركات الثلاث علي الميم قال الزمخشري اي ما اخلفنا موعدك بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا لما اخلفناه ولكن- غلبنا من جهة السامري وكيده ولكنا حملنا	2832	6749072694164230445	164	273.0	133	229	71.61572265625	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	172	200	881	1015	1524	300	قال فاذهب فان لك في الحيواة ان تقول لا مساس وان ل----------ك موعدا لن تخلفه وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	1364	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2833	false	4644834107458590211	218	248	1071	1213	1475	300	قال فاذهب فان لك في الحي-اة ان تقول لا مساس وان لك اي لعذابك موعدا لن تخلفه وانظر الي ال-هك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا	2833	6749072694164230445	132	244.5	104	144	91.66666412353516	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1367	true	7784817059085431302	158	265	826	1415	1600	300	يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقاولا منهم في قوله تعالي----------------------------------- اذ يقول امثلهم طريقة--------------- ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فاسال العادين المءمنون 112 113	1367	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2837	false	1408592307764406275	2	118	13	649	1585	300	يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا اما لما يعاينون من الشداءد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتاسفون عليها ويصفونها بالقصر لان ايام السرور قصار واما لانها ذهبت عنهم وتقضت والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت اطال الله بقاءك كفي بالانتهاء قصرا واما لاستطالتهم الاخرة وانها ابد سرمد يستقصر اليها عمر الدنيا ويتقال لبث اهلها فيها بالقياس الي لبثهم في الاخرة وقد استرجح الله قول من يكون اشد تقا-لا منهم في قوله تعالي نحن اعلم 20104 نحن اعلم بما يقولون اذ يقول امثلهم طريقة اي اعدلهم رايا ان لبثتم الا يوما ونحوه قوله تعالي قال كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبثنا يوما او بعض يوم فسء-ل العادين المءمنون 112-113	2837	6749072694164230445	584	1123.0	478	639	91.3927993774414	103	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1370	true	8352889655455962495	110	204	578	1042	1522	300	فتان- عليك ريثما يسمعك ويفهمك ثم ا-قبل عليه بالتحفظ بعد ذلك ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل ب---------------------------------------------------------------ه القيامة 16 وقيل معناه لا تبلغ ما كان--------------- منه مجملا حتي ياتيك البيان وقرء حتي تقضي اليك وحيه وقوله تعالي رب زدني علما------------------------------------------------------------ متضمن للتواضع لله تعالي والشكر له عندما-علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما وقيل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم	1370	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2839	false	7517931236269101537	45	150	221	745	1517	300	يتاني عليه ريثما يسمعه ويفهمه ثم ليقبل عليه بال-حفظ بعد ذلك------------------------------ ونحوه قوله تعالي لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1619 ثم امره تعالي باستفاضة العلم واستزادته منه بقوله وقل------------------------------------------------- رب زدني علما اي سله زيادة العلم فان مدده غير متناه وهذا كما قال الزمخشري متضمن للتواضع لله تعالي والشكر له عندما علم من ترتيب التعلم اي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وادبا جميلا ما كان عندي فزدني علما الي علم فان لك في كل شء حكمة وعلما ق-يل ما امر الله رسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم	2839	6749072694164230445	346	583.5	271	605	57.19008255004883	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1371	true	-4926222053666841135	156	197	802	1012	1527	300	تعالي ----------كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف 50 فمن اين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة قلت ------كان في صحبتهم وكان يعبد الله تعالي عبادتهم فلما امروا بالسجود لادم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع	1371	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0066	false	-7500690179684402899	87	153	505	838	1606	300	تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف فهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس ولانه خلق من نار والملاءكة خلقوا من نور ولان له ذرية ولا ذرية للملاءكة قال في الكشاف انما تناوله الامر وهو للملاءكة خاصة لان ابليس كان في صحبتهم وكان يعبد الله------ عبادتهم فلما امروا بالسجود لادم والتواضع له كرامة له كان الجني الذي معهم اجدر بان يتواضع	66	6749072694164230445	191	336.5	153	339	56.34218215942383	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	48	74	246	393	1569	300	الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمودا لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لاز--------م وصف به	1376	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2855	false	-2507391190763001603	40	67	229	383	1639	300	الكلمة السابقة هي العدة بتاخير جزاءهم الي الاخرة يقول لولا هذه العدة لكان مثل اهلاكنا عادا وثمود -لازما لهءلاء الكفرة واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به	2855	6749072694164230445	145	278.5	120	155	93.54838562011719	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	185	291	947	1518	1569	300	قبل طلوع الشمس يعني ال-----فجر وقبل غروبها يعني----- الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا ل----------------------------------------------هما بصلاتك----- وذلك -ان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدو- الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال امن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقاءما الزمر 9 ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ادخل في معني التكليف وافضل عند الله وقد تناول التسبيح في اناء الليل صلاة العتمة وفي -------اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر	1376	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2856	false	-3090937079394574343	15	98	91	560	1624	300	قبل طلوع الشمس يعني صلاة الفجر وقبل غروبها يعني صلاة الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها و--من اناء الليل فسبح اي من ساعاته يعني المغرب والعشاء وانما قدم الوقت فيهما لاختصاصهما بمزيد الفضل وذلك لان افضل الذكر ما كان بالليل لاجتماع القلب وهدوء الرجل والخلو بالرب تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الليل وقت السكون والراحة فاذا صرف الي العبادة كانت علي النفس اشد واشق وللبدن اتعب وانصب فكانت ا----------------------فضل عند ا-------------------------------------لله واقرب قوله تعالي واطراف النهار ------تكرير لصلاة الفجر	2856	6749072694164230445	352	570.0	285	641	54.9141960144043	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	113	249	580	1271	1536	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو ا-لعلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	1377	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2857	false	5503459600464560315	96	229	504	1181	1562	300	النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا ي--------ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص--- حتي واجههم اولوا العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن -امن وعمل صالحا القصص--- وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري لهم علي اتخاذها	2857	6749072694164230445	673	1318.5	541	692	97.25433349609375	130	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1380	true	-4052244033525179284	267	300	1408	1600	1600	300	قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي-	1380	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2862	false	-8858099965707747625	233	266	1217	1410	1596	300	قرر اعراضهم عن تنبيه المنبه وايقاظ الموقظ بان الله يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويحدث لهم الاية بعد الاية والسورة بعد السورة ليكرر علي اسماعهم التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون فما يزيدهم استماع الاي	2862	6749072694164230445	192	379.0	160	193	99.48186492919922	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	0	23	0	130	1603	300	والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران	1381	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2862	false	-8858099965707747625	266	289	1410	1540	1596	300	والسور وما فيها من فنون المواعظ والبصاءر التي هي احق الحق واجد الجد الا لعبا وتلهيا واستسخارا والذكر هو الطاءفة النازلة من القران	2862	6749072694164230445	130	260.0	107	130	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1381	true	6312055178841251681	169	229	904	1225	1603	300	افتاتون السحر وان-----------------------------تم تبصرون هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحر- فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر فان	1381	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2866	false	-917243238537679114	7	58	35	327	1568	300	افتاتون السحر اي تنقادون له وتتبعونه وقوله وانتم تبصرون حال مءكدة للانكار والاستبعاد قال الزمخشري رحمه الله---------------------------------------- اعتقدوا ان رسول الله------------------- لا يكون الا ملكا وان كل من ادعي الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو ساحر ومعجزته سحره فلذلك قالوا علي سبيل الانكار افتحضرون السحر وانتم تشاهدون وتعاينون انه سحر قال	2866	6749072694164230445	212	347.5	170	351	60.398860931396484	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1384	true	-6755032650217188061	60	96	320	518	1630	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما ءاخرين فلما احسوا باسنا--------------------- اذا هم منها يركضون---------------------------------------------------------- لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه---------------------------------------- ومساكن-------------------------كم لعلكم تسالون-------------------------------------------------------------- قالوا يا--------------------------ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	1384	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2868	false	4408513080700917269	150	228	844	1273	1676	300	وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وانشانا بعدها قوما -اخرين فلما احسوا باسنا اي عذابنا النازل بهم اذا هم منها يركضون اي يهربون مسرعين ثم قيل لهم استهزاء بلسان الحال او المقال لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه اي من التنعم والتلذذ وفي ظرفية او سببية ومساكنكم اي التي كثر فيها اسرافكم لعلكم تسالون اي تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل 211416 قالوا اي لما ايقنوا بنزول العذاب يويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم	2868	6749072694164230445	195	324.0	159	430	45.348838806152344	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	11	48	69	296	1618	300	والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي	1386	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2869	false	8809176618260038751	0	37	0	227	1679	300	والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية لتكون مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا مع ما يتعلق لهم بها من المنافع التي لا تعد والمرافق التي لا تحصي	2869	6749072694164230445	227	454.0	190	227	100.0	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	11	81	50	411	1561	300	ام اتخذوا الهة من الا رض هم ينشرون 7 الانبياء 21 ام اتخذوا الهة هذه ام المنقطة الكاءنة بمعني بل والهمزة قد اذنت بالاضراب عما قبلها والانكار لما بعدها والمنكر هو اتخاذهم الهة من الارض هم ينشرون الموتي و-----لعمري ان من ا-عظم المنكرات ان-------------------------------------------------- ينشر --الموتي بعض الموات ---------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم وكيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم	1387	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2870	false	-7304548700490459329	233	300	1239	1583	1583	300	ام اتخذوا الهة من الا-رض هم ينشرون اي يبعثون الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي ويخرجونهم----- من العدم الي الوجود اي بل اتخذوا الهة من الارض هم مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك فكيف جعلوها لله ندا وعبدوها معه قال الزمخشري رحمه الله فان قلت كيف انكر عليهم اتخاذ الهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لالهتهم -كيف وهم ابعد شء عن هذه الدعوي وذلك انهم-	2870	6749072694164230445	170	250.5	134	500	34.0	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1387	true	8143572976170958897	81	281	411	1475	1561	300	كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السم-وات والارض ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان 25 وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين البعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة ونحو---------- قوله------ من الارض قولك فلان من مكة او من المدينة تريد مكي او مدني ومعني نسبتها الي الارض الايذان بانها الاصنام التي تعبد في الارض لان الالهة علي ضربين ارضية وسماوية ومن ذلك حديث الامة التي قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم 694 اين ربك فاشارت الي السماء فقال انها مءمنة لانه فهم منها ان مرادها نفي الالهة الارضية التي هي الاصنام لا اثبات السماء مكانا لله عز وجل ويجوز ان يراد الهة من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	1387	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2871	false	3046832976204740881	0	161	0	888	1657	300	كانوا مع اقرارهم لله عز وجل بانه خالق السماوات والارض ولءن سالتهم من خلق السم--وت والارض ليقولن الله لقمان--- وبانه القادر علي المقدورات كلها وعلي النشاة الاولي منكرين للبعث ويقولون من يحيي العظام وهي رميم وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن قدرة القادر كثاني القديم فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة راسا قلت الامر كما ذكرت ولكنهم بادعاءهم لها الالهية يلزمهم ان يدعوا لها الانشار لانه لا يستحق هذا الاسم الا القادر علي كل مقدور والانشار من جملة المقدورات انتهي قال في الانتصاف فيكون المنكر عليهم صريح الدعوي ولازمها وهو ابلغ في الانكار ثم قال الزمخشري وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل واشعار بان ما استبعدوه من الله لا يصح استبعاده لان الالهية لما صحت صح معها الاقتدار علي الابداء والاعادة انتهي لطيفة سر قوله تعالي من الارض هو التحقير اي تحقير الاصنام ---------------------------------------------------بانها------------------------------------------------ ارضية --سفلية و--------جوز ارادة التخصيص اي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------هة التي ---------------------------------------------------------------من جنس الارض لانها اما ان تنحت من بعض الحجارة او تعمل من بعض جواهر الارض	2871	6749072694164230445	724	1293.0	589	1178	61.46010208129883	124	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1388	true	5766775470306986921	210	290	1060	1477	1524	300	اذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ولا يجوز عليه الخطا ولا فعل القباءح وهم يسءلون اي هم مملوكون مستعبدون خطاء-ن فما -خلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه	1388	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2875	false	7346604924992645503	183	261	988	1388	1588	300	اذا كانت عادة الملوك والجبابرة ان لا يسالهم من في مملكتهم عن افعالهم وعما يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا واجلالا مع جواز الخطا والزلل وانواع الفساد عليهم كان ملك الملوك ورب الارباب خالقهم ورازقهم اولي بان لا يسءل عن افعاله مع ما علم واستقر في العقول من ان ما يفعله كله مفعول ب--------حكمة ولا يجوز عليه --خطا ثم قال--------- وهم يسالون اي هم مملوكون مستعبدون خطاءون فما اخلقهم بان يقال لهم لم فعلتم في كل شء فعلوه	2875	6749072694164230445	391	743.5	314	419	93.31742095947266	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	223	282	1180	1500	1587	300	الله وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام 88 قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد	1390	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2877	false	-3588073430420325459	218	276	1155	1472	1602	300	الله وبعد ان وصف كرامتهم عليه وقرب منزلتهم عنده واثني عليهم واضاف اليهم تلك الافعال السنية والاعمال المرضية فاجا بالوعيد الشديد وانذر بعذاب جهنم من اشرك منهم ان كان ذلك علي سبيل الفرض والتمثيل مع احاطة علمه بانه لا يكون كما قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام--- قصد بذلك تفظيع امر الشرك وتعظيم شان التوحيد	2877	6749072694164230445	317	628.0	259	320	99.0625	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1392	true	-5635602466653270310	87	206	442	1110	1608	300	عن ءاياتها------- اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون 7------------------ وهو الذي خلق اليل---------------- والنهار---------------------------------- والشمس والقمر---------------- كل في فلك يسبحون	1392	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2880	false	1310111567159480927	16	148	94	852	1665	300	عن -اياتها معرضون اي عما وضع الله فيها من الادلة والعبر بالشمس والقمر وساءر النيرات ومسايرها وطلوعها وغروبها علي الحساب القويم والترتيب العجيب الدال علي الحكمة البالغة والقدرة الباهرة واي جهل اعظم من جهل من اعرض عنها ولم يذهب به وهمه الي تدبرها والاعتبار بها والاستدلال علي عظمة شان من اوجدها عن عدم ودبرها ونصبها هذه النصبة واودعها ما اودعها مما لا يعرف كنهه الا هو عزت قدرته ولطف علمه وقرء عن ايتها علي التوحيد اكتفاء بالواحدة في الدلالة علي الجنس اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمريها والاهتداء بكواكبها وحياة الارض والحيوان بامطارها وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون افاده الزمخشري 2133 وهو الذي خلق الليل اي ليسكنوا فيه والنهار ليتحركوا لمعاشهم وينشطوا لاعمالهم والشمس والقمر اي ضياء وحسبانا كل في فلك يسبحون	2880	6749072694164230445	664	1264.5	545	759	87.48352813720703	114	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	130	207	667	1067	1539	300	فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا وبما يجب فيه الشكر من النعم---------------------------------------------------- والينا مرجعكم--- فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر------------- وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحمان هم كافرون	1393	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2881	false	8311571470887411234	39	181	188	941	1582	300	فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا وقول الشافعي تمني اناس ان اموت وان امت فتلك سبيل لست فيها باوحد فقل للذي يبغي خلاف الذي مضي تهيا لاخري مثلها وكان قد 2135 كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من المصاءب و-ما يجب فيه الشكر من النعم فتنة اي اختبارا وهو مصدر مءكد ل لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون اي فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر قال الزمخشري وانما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار اي فهو استعارة تمثيلية قال القاضي وفي الاية ايماء بان المقصود من هذه الحياة الابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق وقدم الشر لانه اللاءق بالمنكر عليهم 2136 واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك الا هزوا اه-ذا الذي يذكر الهتكم وهم بذكر الرحم-ن هم كافرون	2881	6749072694164230445	353	613.5	283	756	46.69312286376953	60	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1394	true	1419499655924860008	53	113	283	623	1555	300	فلا تستعجلون--------------------- ويقولون متي هاذا الوعد--------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين 7 الانبياء 37 خلق الانسان من كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار ويقولون متي هاذا الوعد فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم	1394	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2882	false	-56806765140476487	52	121	301	701	1647	300	فلا تستعجلون اي بالاتيان بها 2138 ويقولون متي ه-ذا الوعد اي الموعود من العذاب الاخروي بطريق الاستهزاء والانكار لا لتعيين وقته ان كنتم صادقين في اتيانه قال الزمخشري------ كانوا يستعجلون عذاب الله واياته الملجءة الي العلم والاقرار----------------------- فاراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم فقدم اولا ذم الانسان علي افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم نهاهم وزجرهم كانه قال ليس ببدع منكم ان تستعجلوا فانكم مجبولون علي ذلك وهو طبعكم وسجيتكم	2882	6749072694164230445	290	516.0	238	430	67.44186401367188	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1399	true	-909572003427731703	117	224	626	1169	1588	300	ضلال-------- لا يخفي علي من به ادني مسكة لاستناد الفريقين الي غير دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم ان يكون ما هم علي-------------------------------------------------------ه ضلالا -----7 قالوا اجءتنا بالحق-------------------------------------------- ام انت من اللاعبين 7 الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق بقوا متعجبين من تضليله اياهم وحسبوا ان ما قاله انما قاله علي وجه المزاح والمداعبة لا علي طريق الجد فقالوا له هذا الذي جءتنا به اهو جد وحق ام لعب وهزل 7 قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذي فطرهن وانا علي ذالكم من الشاهدين 7 الانبياء 56 قال بل ربكم الضمير في فطرهن للسم-وات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم	1399	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2886	false	-3260335646511531287	158	242	846	1299	1616	300	ضلال مبين اي لا يخفي علي عاقل لعدم -------استناد الفريقين الي---- دليل بل الي هوي متبع وشيطان مطاع وفي الاتيان ب في الظرفية دلالة علي تمكنهم في ضلالهم وانه ضلال قديم موروث فهو ابلغ من ضالين 215556 قالوا اجءتنا بالحق اي بالجد في دعوي الرسالة ونسبتنا الي الضلال ام انت من اللا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبين قال بل ربكم رب السم--وت والا-رض الذي فطرهن وانا علي ذ-لكم من الشاهدين قال الزمخشري رحمه الله--- الضمير في فطرهن للسماوات والارض او للتماثيل وكونه للتماثيل ادخل في تضليلهم واثبت للاحتجاج عليهم	2886	6749072694164230445	277	431.0	221	656	42.225608825683594	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1401	true	-1936165538439819410	204	275	1029	1415	1530	300	قالوا ءانت فعلت هاذا باالهتنا ياابراهيم قال بل فعله كبيرهم هاذا--------------------------------------------------- فاسالوه-----------م ان كانوا ينطقون 7 الانبياء 62 قالوا اانت فعلت هذا من معاريض الكلام ولطاءف هذا النوع لا يتغلغل فيها الا اذهان الراضة من علماء المعاني--------------------------------------------- والقول فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم	1401	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	187	257	1013	1389	1619	300	قالوا اانت فعلت ه-ذا ب-الهتنا ي-ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا يعني الذي تركه لم يكسره فان ترددتم انه فعلي او فعله فاسالوهم اي يجيبوكم ان كانوا ينطقون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاظهر عجزهم الكلي المانع من القول بالهيتها والقول فيه ان قصد ابراهيم صلوات الله عليه لم يكن الي ان ينسب الفعل الصادر عنه الي الصنم وانما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه عن الزامهم الحجة وتبكيتهم	2887	6749072694164230445	263	472.0	213	493	53.34685516357422	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1402	true	-7022924501787517373	36	78	193	415	1597	300	ولقاءل ان يقول غاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لم- راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي -تسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه ويجوز	1402	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2887	false	5600533832178174830	257	299	1389	1613	1619	300	ولقاءل ان يقول عاظته تلك الاصنام حين ابصرها مصطفة مرتبة وكان غيظ كبيرها اكبر واشد لما راي من زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه لانه هو الذي متسبب لاستهانته بها وحطمه لها والفعل كما يسند الي مباشره يسند الي الحامل عليه فيكون	2887	6749072694164230445	218	422.0	176	224	97.32142639160156	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	25	111	119	579	1550	300	صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر---------------------------------------------- اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم واللام لبي------------------------------ان المتافف به اي لكم ولالهتكم هذا التافف 7 قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم ان كنتم فاعلين قلنا يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم وارادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين 7 الانبياء 68 قالوا حرقوه وانصروا اجمعوا رايهم لما غلبوا باهلاكه وهكذا المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته	1403	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2889	false	-8490359412140770434	156	216	813	1113	1539	300	صوت اذا صوت به علم ان صاحبه متضجر وفيه لغات كثيرة كما في كتب اللغة قال الزمخشري اضجره ما راي من ثباتهم علي عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل فتافف بهم ولما عجزوا عن المحاجة اخذوا في المضارة شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبطل اذا قرعت شبهته بالحجة------- لم يكن احد ابغض اليه من المحق ولم يبق له مفزع الا مناصبته	2889	6749072694164230445	215	386.0	171	536	40.1119384765625	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	3	94	19	496	1629	300	فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي -------------امي-ل فعل الخيرات اصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات وكذلك اقام الصلاة وايتاء الزكاة 7 ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا انه من الصالحين 7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله	1405	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2891	false	-8982746509850462907	7	81	41	436	1600	300	فيه ان من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة عليه مامور هو بها من جهة الله ليس له ان يخل بها ويتثاقل عنها واول ذلك ان يهتدي بنفسه لان الانتفاع بهداه اعم والنفوس الي الاقتداء بالمهدي اميل واوحينا اليهم فعل الخيرات اي-- ان تفعل الخيرات مما يختص بالقلوب او الجوارح و--------اقام الصلاة وايتاء الزكاة و-----------------------------------------------------------------------كانوا لنا عابدين اي بالتوحيد الخالص والعمل---- الصالح 217---------475 ولوطا اتيناه حكما اي-- حكمة وهو ما يجب فعله	2891	6749072694164230445	309	521.0	247	491	62.93278884887695	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1405	true	546004849263241762	71	197	377	1023	1629	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا------------ انه من الصالحين ------------------------------7 الانبياء 74 ولوطا اتيناه حكما حكما حكمة وهو ما يجب فعله او فصلا بين الخصوم وقيل هو النبوة والقرية سذوم اي في اهل رحمتنا او في الجنة ومنه الحديث 698 هذه رحمتي ارحم بها من اشاء 7 ونوحا اذ نادي من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصرناه من القوم --------------------------------------------------الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين 7 الانبياء 76 77 ونوحا اذ نادي من قبل من قبل هءلاء المذكورين هو نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت هذليا يدعو علي سارق اللهم انصرهم منه اي اجعلهم منتصرين منه والكرب الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه 7 وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث ---------اذ نفشت فيه غنم القوم------------- وكنا لحكمهم شاهدين	1405	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2891	false	-8982746509850462907	157	287	832	1513	1600	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين وادخلناه في رحمتنا اي في اهلها انه من الصالحين اي العاملين بالعلم الثابتين علي الاستقامة 2176------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونوحا اذ نادي من قبل اي دعا ربه في اهلاك قومه لما كذبوه بقوله اني مغلوب فانتصر القمر رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فاستجبنا له فنجيناه واهله من الكرب العظيم وهو الطوفان او من الشدة والتكذيب والاذي فانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الي الله عز وجل فلم يءمن به منهم الا القليل 2177 ونصرناه من القوم اي نصرناه نصرا مستتبعا للانتصار والانتقام من قومه الذين كذبوا ب-اياتنا انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين اي فلم يبق منهم احد كما دعا نبيهم 2178----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اي الزرع اذ نفشت فيه غنم القوم اي رعته ليلا وكنا لحكمهم شاهدين	2891	6749072694164230445	282	428.5	228	999	28.228227615356445	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	80	184	428	980	1588	300	ولسليمان الريح عاصفة-------------- تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها و---------------كنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وك--نا لهم حافظين 7 الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة قرء الريح و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد	1407	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	203	300	1061	1564	1564	300	ولسليمان الريح عاصفة اي سخرناها له تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وهي بيت المقدس وكنا بكل شء عالمين اي ما تقضيه الحكمة البالغة فيه وهذا كقوله تعالي فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ص قال الزمخشري رحمه الله-------------------------------------------------------------------------- فان قلت وصفت هذه الريح- بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا--- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد-	2896	6749072694164230445	376	627.5	302	583	64.4939956665039	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1407	true	6447659370218742875	184	292	980	1552	1588	300	ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة وقيل كانت------------------- في وقت رخاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وقت عاصفا لهبوبها علي حكم ارادته وقد احاط علمنا بكل شء فنجري الاشياء كلها علي ما يقتضيه علمنا وحكمتنا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يغوصون له ف---ي البحار فيستخرجون الجواهر ويتجاوزون ذلك الي الاعمال والمهن و--------------------------بناء المداءن والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال------ يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل------ سبا 13 والله حافظهم ان يزيغوا عن امره او يبدلوا او يغيروا او يوجد منهم فس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد في الجملة فيما هم مسخرون فيه 7-------------------------------- وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	1407	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2897	false	6862989036541823034	0	181	0	1006	1623	300	ويحتكم اية الي اية ومعجزة الي معجزة قال في الانتصاف وهذا كما ورد في وصف عصا موسي تارة بانها جان وتارة بانها ثعبان والجان الرقيق من الحيات والثعبان العظيم الجافي منها ووجه ذلك انها جمعت الوصفين فكانت في خفتها وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------سرعة حركتها كالجان وكانت في عظم خلقها كالثعبان ففي كل واحد من الريح والعصا علي هذا التقرير معجزتان والله اعلم 2182 ومن الشياطين من يغوصون له اي في البح-ر لاستخراج نفاءسه تكميلا لخزاءنه وتزيينا لقومه ويعملون عملا دون ذلك اي غير ذلك كبناء المدن-- والقصور واختراع الصناءع العجيبة كما قال تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان سبا وكنا لهم حافظ--------------------------------------------------------ين اي مءيدين ومعينين تنبيه الشياطين المذكورون اما مردة الانس واشداءهم واما مردة الجن لظاهر اللفظ وعليه قال الجباءي كيف يتهيا لهم هذه الاعمال واجسامهم رقيقة لا يقدرون علي عمل الثقيل وانما يمكنهم الوسوسة واجاب بانه تعالي كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا لسليمان عليه السلام والله اعلم 218384 وايوب اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر و-اتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكري للعابدين	2897	6749072694164230445	314	220.5	249	1170	26.83760643005371	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	234	300	1272	1602	1602	300	والتي احصنت فرجها احصنت فرجها------------ احصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا --مريم 20 فان قلت نفخ الروح في الجسد عبارة عن احياءه قال الله تعالي فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 اي احييته واذا ثبت ذلك كان قوله-------------------------------------------------- فنفخنا فيها من روحنا ظاهر الاشكال لانه يدل علي احياء مريم قلت معناه نفخنا الروح في عيسي فيها-	1410	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2904	false	-1121800960780404198	249	293	1303	1541	1575	300	والتي احصنت فرجها اي اذكر نبا التي احصنته احصانا كليا عن الحلال والحرام جميعا كما قالت ولم يمسسني بشر ----ال عمران ومريم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعبير عنها بالموصول لتفخيم شانها وتنزيهها عما زعموه في حقها بادء بدء فنفخنا فيها من روحنا اي-------------------------------------------- نفخنا الروح في عيسي فيها	2904	6749072694164230445	139	191.0	111	395	35.18987274169922	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	42	67	201	332	1543	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار ءايتين الاسراء 12 قلت لان حالهما بمجموعهما اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	1411	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2905	false	-4165440066650592241	95	119	505	631	1570	300	فان قلت هلا قيل ايتين كما قال وجعلنا اليل والنهار اي-تين الاسراء ---قلت لان حالهما بمجموعه-ا اية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل	2905	6749072694164230445	124	236.0	100	131	94.65648651123047	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1411	true	5560968171485286830	137	236	689	1236	1543	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون 7 الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم------------------------------------------------------------------- والاصل وتقطعتم الا ان الكلام حرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجا---------------------------------زيهم 7 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون 7 الانبياء 94 فمن يعمل من	1411	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2906	false	7854262213124449750	126	240	669	1304	1619	300	وتقطعوا امرهم بينهم كل الينا راجعون اي تفرق الناس في دينهم الذي امرهم الله به ودعاهم اليه فصاروا فيه احزابا ومللا قال الزمخشري رحمه الله والاصل وتقطعتم الا ان الكلام صرف الي الغيبة علي طريقة الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتورع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي ثم توعدهم بان هءلاء الفرق المختلفة اليه يرجعون فهو محاسبهم ومجازيهم المحسن باحسانه والمسء باساءته 2194 فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون----------- اي فمن -عمل من	2906	6749072694164230445	495	923.0	402	647	76.5069580078125	84	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	267	300	1405	1581	1581	300	فان قلت لم قرنوا بالهتهم قلت لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة-	1413	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2908	false	-4495102659975065940	96	129	488	665	1568	300	فان قلت لم قرنوا بالهتهم قلت لانهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة حيث اصابهم ما اصابهم بسببهم والنظر الي وجه العدو باب من العذاب ولانهم قدروا انهم يستشفعون بهم في الاخرة	2908	6749072694164230445	176	347.0	144	177	99.43502807617188	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	0	119	0	621	1572	300	ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم فان قلت اذا عنيت بما تعبدون الاصنام فما معني لهم فيها زفير قلت اذا كانوا هم واصنامهم في قرن واحد جاز ان يقال لهم زفير وان لم يكن الز-------------------------------------افرين الا هم دون الاصنام للتغليب ولعدم الالباس والحصب المحصوب اي يحصب بهم في النار والحصب الرمي وقرء بسكون الصاد وصفا بالمصدر وقرء حطب و حضب بالضاد متحركا وساكنا وعن ابن مسعود يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون ويجوز ان يصمهم الله كما يعميهم 7 ان الذين س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقت لهم منا الحسني اولا---------------------------------------ءك عنها مبعدون لا يسم------------------------------------------------------عون حسيسها وهم-------------------------------------------- في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا كبر------------------------------------------------------------------------------- وتتلقاهم الملاءكة ها------------------------------ذا يومكم الذي كنتم توعدون	1414	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2908	false	-4495102659975065940	129	266	665	1393	1568	300	ويستنفعون بشفاعتهم فاذا صادفوا الامر علي عكس ما قدروا لم يكن شء ابغض اليهم منهم ---------------------------------------------لهم فيها زفير اي ترديد نفس تنتفخ منه الضلوع وهم فيها لا يسمعون اي من الهول وشدة العذاب ثم بين تعالي حال المءمنين اثر حال الكافرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وايراد الترغيب مع الترهيب بقوله سبحانه ان الذين سبقت 21101103 ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني وهي السعادة او التوفيق اولءك عنها مبعدون لانهم في غرفات الجنان امنون اذ وقاهم ربهم عذاب السعير لا يسمعون حسيسها اي صوتا يحس به منها لبعدهم عنها وعما يفزعهم وهم في ما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الا-كبر اي للحشر كما قال تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السموت ومن في الارض النمل وتتلقاهم الملاءكة اي تستقبلهم مهنءين لهم قاءلين ههذا يومكم الذي كنتم توعدون	2908	6749072694164230445	248	201.5	201	1022	24.266145706176758	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1418	true	3458615178013370391	88	186	470	987	1575	300	ولسليمان الريح عاصفة-------------- تجري بامره الي الا رض التي باركنا فيها و---------------كنا بكل شء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذالك وك--نا لهم حافظين قرء الريح و الرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع علي الابتداء والنصب علي العطف علي الجبال فان قلت وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا 12 فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد	1418	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	203	300	1061	1564	1564	300	ولسليمان الريح عاصفة اي سخرناها له تجري بامره الي الا-رض التي باركنا فيها وهي بيت المقدس وكنا بكل شء عالمين اي ما تقضيه الحكمة البالغة فيه وهذا كقوله تعالي فسخرنا له------------ الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ص قال الزمخشري رحمه الله--------------------------- فان قلت وصفت هذه الريح- بالعصف تارة وبالرخاوة اخري فما التوفيق بينهما قلت كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم فاذا مرت بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال غدوها شهر ورواحها شهر سبا--- فكان جمعها بين الامرين ان تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها مع طاعتها لسليمان وهبوبها علي حسب ما يريد-	2896	6749072694164230445	382	632.0	307	548	69.7080307006836	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	19	49	108	261	1523	300	سكاري علي التشبيه وما هم بسكاري علي--- التحقيق و-----------------------لكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	1420	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2913	false	6120820259344668577	127	161	689	856	1571	300	سكاري------------ وما هم بسكاري اي علي التحقيق ولكن عذاب الله شديد اي ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي اذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه	2913	6749072694164230445	138	262.5	110	179	77.094970703125	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	111	196	562	977	1523	300	كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 7 الحج 3 4 ومن الناس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل نزلت------ في النضر بن الحارث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين والله غير قادر علي احياء من بلي وصار ترابا وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل	1420	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2914	false	-3660859381622373878	39	135	193	673	1482	300	كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير اي قضي علي الشيطان انه يضل من تولاه بان اتخذه وليا وتبعه ولا يهديه الي الحق بل يسوقه الي عذاب جهنم الموقدة وسوقه اياه اليه بدعاءه الي طاعته ومعصية الرحمن تنبيه قيل نزلت الاية في النضر بن الحارث وكان جدلا -قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------- وهي عامة في كل من تعاطي الجدال فيما يجوز علي الله وما لا يجوز من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا يعض فيه بضرس قاطع وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول علي النصفة فهو يخبط خبط عشواء غير فارق بين الحق والباطل	2914	6749072694164230445	311	552.5	244	557	55.83483123779297	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	46	80	221	384	1545	300	علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي ي-كون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر	1424	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2917	false	2205979000765698403	1	33	6	159	1470	300	علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي ينحرف الي طرف الجيش---- فان احس بظفر وغنيمة قر------- والا فر	2917	6749072694164230445	143	261.0	111	164	87.19512176513672	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	101	267	540	1377	1555	300	التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا وطهر بيت---ي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وقرء يشرك بالياء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الغيبة -----7 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 7 الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج وروي انه صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوف------------------------------------------------------------------------ة علي حال كانه قال رجالا وركبانا يا----------------تين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء ياتون صفة للرجال والركبان والع------------------------------------ميق البعيد وقرا ابن مسعود معيق يقال بءر بعيدة العمق والمعق 7 ليشهدوا منافع لهم----------------------------------- ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا نعام	1430	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2921	false	3739094260892808502	25	172	118	911	1595	300	التبوءة ل--------------لعبادة اي فعلنا ذلك لء------------------لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي اي من الاصنام والاوثان والاقذار للطاءفين والقاءمين والركع السجود اي لمن يطوف به ويقيم ويصلي او المراد بالقاءمين وما بعده المصلين ويكون عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك فكيف وقد اجتمعت 222728 واذن في الناس بالحج اي-------------------------------------------------------------------------------- ناد فيهم به قال الزمخشري---- والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج ياتوك رجالا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشاة جمع راجل -----------------------------------------------------------------------------وعلي كل ضامر اي ركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله والعدول عن ركبانا الاخصر للدلالة علي كثرة الاتين من الاماكن البعيدة وقوله تعالي ياتين صفة لكل ضامر لانه في معني الجمع وقرء ياتون صفة للرجال والركبان او استءناف فيكون الضمير للناس من كل فج عميق اي طريق واسع----------------------- بعيد---------------- ليشهدوا منافع لهم اي ليحصروا منافع لهم دينية ودنيوية ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الا-نعام	2921	6749072694164230445	347	417.0	276	1151	30.14769744873047	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	20	53	98	256	1573	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه وقد	1431	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2921	false	3739094260892808502	185	218	981	1139	1595	300	عن النحر والذبح بذكر اسم الله لان اهل الاسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه اذا نحروا او ذبحوا وفيه تنبيه علي ان الغرض الاصلي فيما يتقرب به الي الله ان يذكر اسمه زاد	2921	6749072694164230445	156	310.0	123	158	98.73417663574219	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	175	266	915	1414	1573	300	الباءس ال---ذي اصابه بءس اي شدة و الفقير ال---ذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا طواف----------------- الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل وقيل طواف الصدر وهو طواف الوداع العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من----- الجبابرة	1431	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	30	110	155	582	1578	300	الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة-- الفقير اي الذي اضعفه الاعسار ---------------------------------------------------------------------------------------------والامر هنا للوجوب وقد قيل به في الاول ايضا 222931 ثم اي بعد الذبح ليقضوا تفثهم اي ليءدوا ازالة وسخهم من الاحرام بالحلق والتقصير وقص --------الاظفار ولبس الثياب وليوفوا نذورهم اي ما--------------------------------------------------------------------------------- ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطوفوا بالبيت العتيق اي طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل والعت-------------------------------يق القديم لانه اول بيت وضع للناس او الم--------------عتق من تسلط الجبابرة	2923	6749072694164230445	231	272.0	185	656	35.21341323852539	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1432	true	-7969491826390587605	174	234	876	1204	1557	300	الانعام ولكن المعني الا ما يتلي عليكم--- اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة 3 والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا عل- حدوده واياكم ان تحرموا مما احل---- شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك	1432	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2923	false	1007496649487459167	237	296	1227	1549	1578	300	الانعام الا------------ ما يتلي عليكم اي اية تحريمه وذلك قوله في سورة الماءدة حرمت عليكم الميتة والدم الماءدة --والمعني ان الله قد احل لكم الانعام كلها الا ما استثناه في كتابه فحافظوا علي حدوده واياكم ان تحرموا مما احل لكم شيءا كتحريم عبدة الاوثان البحيرة والساءبة وغير ذلك وان تحلوا مما حرم الله كاحلالهم اكل الموقوذة والميتة وغير ذلك	2923	6749072694164230445	312	594.5	255	336	92.85713958740234	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	7	56	36	315	1596	300	عبادة الاوثان و------سمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجت-بونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة 90 جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	1433	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	41	90	226	509	1622	300	عبادتها قال الزمخشري سمي الاوثان رجسا وكذلك الخمر والميسر والازلام علي طريق التشبيه يعني انكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتنبونه فعليكم ان تنفروا عن هذه الاشياء مثل تلك النفرة ونبه علي هذا المعني بقوله رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه الماءدة--- جعل العلة في اجتنابه انه رجس والرجس مجتنب	2924	6749072694164230445	266	509.5	220	286	93.00699615478516	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	166	256	896	1372	1596	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2924	false	-8960970474181864560	209	299	1142	1618	1622	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	2924	6749072694164230445	476	952.0	386	476	100.0	90	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	7	52	40	293	1598	300	ان يختارها عظام الاجرام حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد-كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1434	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	105	149	543	794	1604	300	ان يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقد كانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وعن سهل كنا نسمن الاضحية في المدينة وكان المسلمون يسمنون رواه البخاري وعن انس ان--- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2926	6749072694164230445	174	300.0	143	254	68.50393676757812	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1435	true	-1116866246986760631	25	128	145	701	1588	300	ولكل امة جعلنا شرع الله----------------------------------------------------- لكل امة ان ينسكوا له اي يذبحوا لوجهه ------علي وجه التقرب وجعل العلة في ذلك ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك قرء منسكا بفتح السين وكسرها وهو -----------------مصدر بمعني النسك والمكسور------------------------------- يكون بمعني الموضع-------- فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما اي خالصا لا تشوبوه باشراك----- المخبتون المتواضعون الخاشعون من الخبث وهو المطمءن من الارض وقيل هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقرا الحسن الذين اذا بالنصب علي تقدير النون وقرا ابن مسعود -----------------------------------------والمقيمين الصلاة علي الاصل 7------- والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها------------------ خير----------------------------- فاذكروا اسم الله عليها صواف	1435	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2927	false	6260228151035270482	26	140	119	726	1549	300	ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام اي شرعنا لكل امة ان ينسكوا--- اي يذبحوا لوجهه تعالي علي وجه التقرب وجعل العلة -------ان يذكر اسمه تقدست اسماءه علي النساءك --ف منسكا---------------------- مصدر ميمي علي اصله او بمعني المفعول وفي الاية تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون نعما فالهكم اله واحد فله اسلموا اي اخلصوا له الذكر خاصة----------------------------- لا تشوبوه باشراك وبشر المخبتين 223536 ال----------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت لتاثرهم عند ذكره مزيد تاثر والصبرين علي ما اصابهم والمقيمي- الصلوة ومما رزقنهم ينفقون والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله لكم فيها اي في ذبحها تضحية خير من المنافع الدينية والدنيوية فاذكروا اسم الله عليها صواف	2927	6749072694164230445	299	390.0	239	771	38.78080368041992	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	15	131	72	692	1609	300	صواف--- قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا بالتنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل---------------- منها والاطعام القانع--- الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعت---رض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض بسءال	1436	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2927	false	6260228151035270482	139	255	721	1306	1549	300	صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وعن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس قيام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي--------------------------------------------------------------- ثلاث قواءم معقولة يدها اليسري يقول بسم الله والله اكبر لا اله الا الله اللهم منك ولك وفي الصحيحين عن ابن عمر انه اتي علي رجل قد اناخ بدنة وهو ينحرها فقال ابعثها قياما مقيدة سنة ابي القاسم صلي الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن جابر في صفة حجة الوداع قال فيه فنحر رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده ثلاثا وستين بدنة جعل يطعنها بحربة في يده فاذا وجبت جنوبها اي سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا- القانع اي ال--------------------------------------------ساءل والمعتر اي المتعرض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال-------------------- والمعتر المتعرض بسءال	2927	6749072694164230445	177	52.5	142	980	18.06122398376465	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	97	182	504	1000	1607	300	الكافرين بال--------------مجاهدة ولولا ذلك-------- لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنصاري بيعا ولا لرهبانهم صوامع ولا لليهود صلوات ولا للمسلمين مساجد او لغلب المشركون من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي المسلمين وعلي اهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقرء دفاع ولهدمت بالتخفيف وسميت الكنيسة صلاة لانه يصلي فيها وقيل هي كلمة معربة اصلها بالعبرانية صلوثا----------------------------- من ينصره اي ينصر دينه واولياءه هو اخبار من الله عز وجل بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين	1438	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2929	false	16110291979368265	8	127	38	712	1630	300	المشركين بالمسلمين واذنه بمجاهدة المسلمين للكافرين لاستولي المشركون علي اهل الملل المختلفة في ازمنتهم وعلي متعبداتهم فهدموها قال ابن جرير ومنه كفه تعالي ببعضهم التظالم كالسلطان الذي كف به رعيته عن التظالم بينهم ومنه كفه تعالي لمن اجاز شهادته بينهم ببعضهم عن الذهاب بحق من له قبله حق ونحو ذلك وكل ذلك دفع منه الناس بعضهم عن بعض لولا ذلك لتظالموا فهدم القاهرون صوامع المقهورين وبيعهم وما سمي جل ثناءه والصوامع مباني الرهبانية لخلوتهم والبيع معابد النصاري وال--------------------------------صلوات روي عن ابن عباس انه عني بها كناءس اليهود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بها--------- لانها محل---ها وقيل هي بمعناها الحقيقي وهدمت بمعني عطلت او فيه مضاف مقدر ولينصرن الله من ينصره اي ينصر دينه واولياءه قال القاضي وقد انجز الله وعده بان سلط----------------- المهاجرين	2929	6749072694164230445	175	178.5	141	856	20.443925857543945	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1438	true	-5858422613037209052	268	300	1436	1607	1607	300	اخرجوا ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم 7 وان يكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعا------------د وثمود و-------------قوم ابراهيم وقوم لوط-	1438	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2929	false	16110291979368265	155	222	884	1232	1630	300	المنكر ولله عاقبة الامور اي مرجعها الي حكمه وتقديره وفيه تاكيد لما وعده من اظهار اولياءه واعلاء كلمتهم ثم اشار تعالي الي تسلية نبيه صلي الله عليه وسلم عما يناله من اذي المشركين وحاضا له علي الصبر علي ما يلحقه منهم من التكذيب بقوله سبحانه وان يكذبوك 224244 وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وهم قوم هود وثمود وهم قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط	2929	6749072694164230445	158	289.0	129	348	45.40229797363281	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	41	84	206	409	1533	300	وكذب موسي و-----لم يقل -قوم موسي قلت--- لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي ايضا مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	1439	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2929	false	16110291979368265	227	270	1257	1464	1630	300	وكذب موسي وانما لم يقل وقوم موسي كسابقه لان موسي ما كذبه قومه بنو اسراءيل وانما كذبه غير قومه وهم القبط وفيه شء اخر كانه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسي----- مع وضوح اياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره	2929	6749072694164230445	195	362.0	153	212	91.98113250732422	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	151	245	775	1274	1563	300	قلوب بالياء اي يعقلون------- ما يجب ان يعقل من التوحيد و-------يسمعون------- ما يجب سماعه م--ن الوحي فانها--------------------------------------------------------- الضمير ضمير الشان والقصة يجء مذكرا ومءنثا وفي قراءة ابن مسعود فانه ويجوز ان يكون ضميرا مبهما يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه والمعني ان ابصارهم صحيحة سالمة لا عمي بها وانما العمي بقلوبهم اولا يعتد بعمي الابصار فكانه ليس بعمي بالاضافة الي عمي القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما	1440	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2930	false	7431031812554607813	192	300	989	1583	1583	300	قلوب ----------يعقلون بها اي ما يجب ان يعقل من التوحيد او اذان يسمعون بها اي ما يجب ان يسمع من الوحي والتخويف فانها لا تعمي الابصار ولكن تعمي القلوب التي في الصدور الضمير في فانها ل---لقصة او----------------------------------------------------------- مبهم- يفسره الابصار------------------------ والمعني ليس الخلل في مشاعرهم------------- وانما هو في عق-ولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة وفاءدة------------------------------------------ ذكر الصدور هو التاكيد مثل يقولون بافواههم ال عمران و طاءر يطير بجناحيه الانعام الا انه لتقرير معني الحقيقة وهنا لتقرير معني المجاز وقال الزمخشري الفاءدة زيادة التصوير والتعريف وعبارته الذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما-	2930	6749072694164230445	257	308.5	204	748	34.3582878112793	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1440	true	-1719670808372967712	245	300	1274	1563	1563	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو-	1440	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2931	false	1570103885939383980	0	55	0	290	1554	300	اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو	2931	6749072694164230445	289	573.0	235	290	99.6551742553711	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	0	47	0	236	1546	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا ---7 ويستعجلونك بالعذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يخلف الله وعده ------------------------------------وان يوما عند ربك كالف سنة مما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدون وكاين من ق-------------------رية امليت ل-----------ها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	1441	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2931	false	1570103885939383980	55	173	290	871	1554	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا 2247 ويستعجلونك بالعذاب اي المبين في اية واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال ولن يخلف الله وعده اي فيصيبهم ما اوعدهم به ولو بعد حين وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون اي هو تعالي حليم لا يعجل فان مقدار الف سنة عند خلقه كيوم واحد عنده بالنسبة الي حلمه لعلمه بانه علي الانتقام قادر وانه لا يفوته شء وان انظر واملي ولهذا قال بعد-ه وكاين من قرية 2248 وكاين من قرية امليت لها اي امهلتها وهي ظالمة ثم اخذتها والي المصير	2931	6749072694164230445	234	424.0	187	582	40.20618438720703	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1441	true	-576920850435242912	110	245	571	1274	1546	300	معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة-------------------------------------------------------------------- او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب وقيل ولن يخلف الله وعده في--------------------------------------------- النظرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامهال وقرء تعدون بالتاء والياء ثم قال وكم من اهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد انظرتهم حينا ثم اخذتهم بالعذاب والمرجع الي والي حكمي فان قلت لم كانت الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7--------------------------------------------------------------------------- قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم---------- والذين سعوا فء-اياتنا معاجزين اولاءك اصحاب الجحيم	1441	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2932	false	5945061459463128516	68	208	352	1095	1611	300	معناه كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من ايام عذابه في طول الف سنة من سنيكم لان ايام الشداءد مستطالة اي تعد طويلة كما قيل تمتع بايام السرور فانها قصار وايام الهموم طوال او كان ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه كالف سنة من سني العذاب انتهي واعتمد الوجه الاول ابو السعود وناقش فيما بعده بانه لا يساعده سياق النظم الجليل ولا سياقه فان كلا منهما ناطق بان المراد هو العذاب الدنيوي وان الزمان الممتد هو الذي مر عليهم قبل حلوله بطريق الاملاء والامهال لا الزمان المقارن له الا يري-------------------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله تعالي وكاين من قرية الخ فانه صريح في ان المراد هو الاخذ العاجل الشديد بعد الاملاء المديد انتهي وفيه قوة فالله اعلم 224951 قل ي-ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم وهي الجنة والذين سعوا في اياتنا معاجزين اول-ءك اصحاب الجحيم	2932	6749072694164230445	325	500.0	260	1025	31.707317352294922	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	59	232	307	1193	1547	300	فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم------- والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ما-------------توا ليرزقنهم الله رزقا حسن--------------------ا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل ا--------------------------------------------------------لله سوي بينهم في ال-------------------------------------موعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي -عنهم قالوا يا -نبي الله هءلاء الذي قتلوا قد علمن-----------------------------------ا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الايتين 7 ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ان	1444	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	41	180	210	940	1570	300	فالذين -امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم 225759 والذين كفروا وكذبوا باي--تنا فاول-ءك لهم عذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهين والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا اي في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا اي من الجنة ونعيمها وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم قال في الاكليل استدل بقوله تعالي ثم قتلوا او ماتوا فضالة بن عبيد الانصاري الصحابي علي ان المقتول الميت في سبيل الله سواء----- في الفضل اخرجه ابن ابي حاتم وهو راي قاله جماعة وخالفه اخرون ففضلوا المقتول واخرجه ابن ابي حات-----------------------------------------------------------م عن سليمان قال سمعت------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فمن مات مرابطا اجري الله عليه مثل ذلك الامر واجري عليه الرزق وامن من الفتانين واقرءوا ما شءتم والذين هاجروا في سبيل الله الي حليم 2260 ذ-------------------------------------------------لك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله اي	2952	6749072694164230445	356	504.0	278	1056	33.712120056152344	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	90	222	444	1097	1481	300	علي انه قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان ا--------------------------------------------لله يولج ا-ليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت تحصيل ظلمة هذا في مكان ضياء ذاك بغيبوبة الشمس وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها كما يضء السرب بالسراج ويظلم بفقده وقيل هو زيادته في احدهما ما ينقص من الاخر من الساعات 7 ذالك بان ا-----------------------لله هو الحق	1445	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2952	false	2340307866822914652	237	300	1252	1570	1570	300	علي قدرته ع---لي النصر اذا--- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده فظهر سر مطابقة العفو الغفور لهذا الموضع 226162 ذلك بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل---------------------------------------------- اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايلاج احد الملوين في الاخر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيادته في احدهما ما ينقص من -----------ساعات -الاخر وان الله سميع بصير ذلك بان الله هو الحق-	2952	6749072694164230445	215	323.0	170	721	29.81969451904297	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1446	true	-4399927604788987884	187	264	888	1268	1425	300	وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور 7 الحج 65 66 الم تر ان ما في الارض من البهاءم مذللة للركوب في البر ومن المراكب جارية في البحر وغير ذلك من ساءر المسخرات وقرء والفلك بالرفع علي الابتداء ان تقع كراهة ان تقع الا بمشيءته احياكم بعد ان كنتم جمادا ترابا ونطفة وعلقة ومضغة لكفور لجحود لما افاض عليه من ضروب النعم 7----------------------------------------------- ل---------------------------------------------كل امة جعل---------نا منسك-----------------ا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا مر	1446	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2953	false	-6243231244379150756	200	248	978	1216	1499	300	وهو الذي احياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ان الانسان لكفور اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحود ل----------------------لنعم بعبادة غير بارءها او اشراكه معه مع انه هو الخالق لكل ذلك و القادر عليه وغيره لا يملك شيءا 2267 كل امة جعلنا اي وضعنا منسكا اي شريعة ومتعبدا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الا-مر	2953	6749072694164230445	116	172.0	93	498	23.29317283630371	18	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1448	true	8125643484306110075	118	156	605	816	1589	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل افانبءكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير 7 الحج 72 واذا تت-----لي عل--يهم المنكر الفظيع من	1448	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0334	false	-6831689569195479264	116	154	618	827	1601	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اي--تنا قل افانبءكم بشر من ذ-لكم النار وعدها الله الذين كفروا وبءس المصير-- الحج--- ولما اتم تعالي الاخبار عن هذا الفريق من	334	6749072694164230445	185	315.0	149	218	84.86238861083984	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	64	170	339	945	1587	300	ان يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم علي----------------------------------ه وهذا من ابلغ ما انزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم والشهادة علي ان الشيطان قد خزمهم بخزاءمه حيث وصفوا بالالاهية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه----------- واذله واصغره واحقره ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا وادل من ذلك علي عجزهم وانتفاء قدرتهم ان هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وقوله ضعف الطالب------------------------- والمطلوب----------------------- كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف لان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب	1449	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2955	false	-4190574575713092073	154	263	792	1393	1615	300	لن يخلقوا --ذباب------ا ول--و اجتمعوا له اي- لخلقه متعاونين وتخصيصه الذباب لمهانته وضفعه واستقذاره وهذا من ابلغ ما انزل------ في تجهيل المشركين----------------------------------------------------- حيث وصفوا بالال-هية التي تقتضي الاقتدار علي المقدورات كلها والاحاطة بالمعلومات عن اخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر علي اقل ما خلقه الله تعالي واذل--------------ه ولو اجتمعوا لذلك وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه اي------- هذا الخلق الاقل الاذل لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا------ ضعف الطالب اي الصنم يطلب ما سلب منه والمطلوب اي الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذلك مغلوب	2955	6749072694164230445	443	722.5	359	699	63.376251220703125	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	203	263	1119	1411	1587	300	ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي------------- لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله------------- قادر -غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 ا-----------------------------------------------لله يصطفي م---------ن الملاءكة رسلا ومن الناس ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم------------------------- والي الله ترجع الا مور	1449	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2956	false	-9029715772241554748	17	140	98	726	1582	300	ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حيث اشركوا به ما لا يمتنع من الذباب ولا ينتصف من-------------------------------------------------ه ان الله لقوي عزيز اي قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به او لقوي بنصر اولياءه عزيز ينتقم من اعداءه 227576 الله يصطفي اي يختار من الملاءكة رسلا ومن الناس اي فلا نكران لاصطفاءه من البشر من شاء لرسالته ولا وجه لقولهم اءنزل عليه الذكر من بيننا ص قال ابو السعود كانه تعالي لما قرر وحدانيته في الالوهية ونفي ان يشاركه فيها شء من الاشياء بين ان له عبادا مصطفين للرسالة يتوسل باجابتهم والاقتداء بهم الي عبادته عز وجل وتقدمه بنحوه البيضاوي ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما عملوه وما سيعملونه والي الله ترجع الا-مور	2956	6749072694164230445	209	329.0	164	678	30.825958251953125	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1449	true	3983359468702774135	188	265	1055	1418	1587	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز 7 الحج --74 ما قدروا الله ما قدروا الله حق قدره اي ما عرفوه حق معرفته حتي لا يسموا باسمه من هو منسلخ عن صفاته باسرها ولا يءهلوه للعبادة ولا يتخذوه شريكا له ان الله قادر غالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيها به 7 الله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا مور 7 الحج	1449	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3189	false	-8844544830954815646	72	107	390	559	1610	300	ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز ا--لحج 7374 ثم قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يصطفي من الملاءكة رسلا ومن الناس ان الله سميع بصير يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم والي الله ترجع الا-مور-- الحج	3189	6749072694164230445	161	283.5	127	365	44.109588623046875	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	152	279	798	1473	1573	300	ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا- لامته---------------------------------- لان امة الرسول في حكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هاذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس فاقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير يرجع الي الله تعالي وقيل الي ابراهيم ويشهد للقول الاول قراءة ابي بن كعب الله سماكم من قبل وفي هاذا اي من قبل الق-----ران في ساءر الكتب وفي الق---------------------------------------------------------------------------------ران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم ليكون الرسول شهيدا عليكم ----انه قد ب------------لغكم وتكونوا شهداء علي الناس بان ------الرسل قد بلغتهم---------------------------------------------------------------------------------------- واذ خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه------------------------------------------------- وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر عن رسول	1451	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2959	false	8112678794313801352	15	194	84	1046	1644	300	ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية او لان اكثر العرب كانوا من ذريته فغلبوا علي غيرهم وقال القاشاني معني ابوته كونه مقدما في التوحيد مفيضا علي كل موحد فكلهم من اولاده وقوله تعالي----------------------------------------------- هو سماكم المسلمين من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من قبل نزول القران في----- الكتب المتقدمة والجملة مستانفة وقيل انها كالبدل من قوله هو اجتباكم ولذا لم يعطف وفي هذا اي القران اي فضلكم علي الامم وسماكم بهذا الاسم الاكرم وقيل الضمير ل ابراهيم عليه السلام قال القاضي وتسميتهم ب مسلمين في القران وان لم يكن منه كان بسبب تسميته من قبل في قوله ومن ذريتنا امة مسلمة لك البقرة اي لدخول اكثرهم في الذرية فجعل مسميا لهم مجازا ليكون الرسول شهيدا عليكم اي بانه قد بلغكم رسالات ربكم وتكونوا شهداء علي الناس اي بتبليغ الرسل رسالات الله اليهم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولي ونعم النصير اي واذ خصكم بهذه الكرامة والاثرة فاعبدوه وانفقوا مما اتاكم بالاحسان الي الفقراء والمساكين وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية الا منه فهو خير مولي وناصر 23 سورة	2959	6749072694164230445	319	480.0	252	1251	25.49959945678711	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1454	true	-6381381076946915601	261	299	1378	1588	1595	300	عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركنه-ا ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت-------------- اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي	1454	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2962	false	2873322369883834171	22	56	126	315	1598	300	عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركانها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وليس هذا تكريرا لما وصفهم به اولا فان-- الخشوع في---- الصلاة غير-------------------------- المحافظة ----	2962	6749072694164230445	155	258.0	126	225	68.88888549804688	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1457	true	3800901797214265557	199	229	1084	1251	1650	300	فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 7----- فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها------------- فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة	1457	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2963	false	-2355245448374378019	225	258	1204	1389	1606	300	فعلي العباد ان يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الداءم ويخافوا نفارها اذا لم تشكر 231920 فانشانا لكم به جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في الجنات فواكه كثيرة ومنها تاكلون وشجرة	2963	6749072694164230445	166	314.0	136	185	89.72972869873047	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	208	297	1105	1582	1594	300	وان لكم في الا نعام لعبرة------------------------------- نسقيكم مما في بطونها-------------- ولكم فيها منافع ك--------------------------------------ثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون 7 المءمنون 21 وان لكم في قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواتها والقصد بالانعام الي الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها	1458	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2964	false	2260964123236184929	48	115	251	630	1575	300	وان لكم في الان-عام لعبرة اي تعتبرون بحالها وتستدلون بها نسقيكم مما في بطونها اي من الالبان ولكم فيها منافع كثيرة اي في ظهورها واصوافها وشعورها ونتاجها ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحم-------------------------------------------------------------------------------لون اي بخلقه وتسخيره والهامه فله الحمد قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------- والقصد بالانعام اي- الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها	2964	6749072694164230445	248	430.0	199	560	44.28571319580078	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	256	300	1312	1537	1537	300	فاسلك --------------فيها---- من كل------------- زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا------------------------------------------- انهم مغرقون---------------------------------------------------------------------------------- فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني---------------------- منزلا مباركا وانت خير المنزلين ان-	1459	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	58	139	335	739	1571	300	فاسلك فيها اي فاحمل في الفلك من كل اي من كل اية زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي في الدعاء لهم بالنجاة عند مشاهدة هلاكهم انهم مغرقون اي في بحر الهلاك غرقوا في بحر الضلال وظلمهم انفسهم بعد ان املي لهم الدهر المتطاول فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني اي في السفينة او منها منزلا مباركا وانت خير المنزلين اي	2966	6749072694164230445	223	393.5	180	404	55.198020935058594	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1461	true	-3987662318008290484	213	299	1129	1575	1583	300	فاسلك --------------فيها---- من كل------------- زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا ا-------------------------------------------نهم مغرقون هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بين النافية وبينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في المعني وان الشان والقصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر كقوله تعالي ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر القمر 15 7-------------------------------------------------------------- ثم انشانا من بعدهم قرنا ءاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من الاه غيره افلا تتقون 7	1461	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2966	false	7070429832119650350	58	277	335	1446	1571	300	فاسلك فيها اي فاحمل في الفلك من كل اي من كل اية زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي في الدعاء لهم بالنجاة عند مشاهدة هلاكهم انهم مغرقون اي في بحر الهلاك غرقو------------------------------------ا في بحر الضلال وظلمهم انفسهم بعد ان املي لهم الدهر المتطاول فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين وقل رب انزلني اي في السفينة او منها منزلا مباركا وانت خير المنزلين اي لمن انزلته منزل قربك ان في ذلك اي فيما فعل بنوح وقومه لايات اي يستدل بها ويعتبر اولو الابصار وان كنا لمبتلين اي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويدكر كقوله تعالي ولقد تركناها -اية فهل من مدكر القمر وان مخففة علي الاصح وقيل نافية واللام بمعني الا والجملة حالية 2331 ثم انشانا من بعدهم قرنا -اخرين هم عاد او ثمود قال الشهاب ليس في الاية تعيين لهءلاء لكن الاول ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وايده في الكشف بمجء قصتهم بعد قصة نوح في سورة الاعراف وهود وغيرهما وعليه اكثر المفسرين ومن ذهب الي انهم ثمود قوم صالح عليه السلام استدل بذكر الصيحة لانهم المهلكون بها كما صرح به في هذه السورة 233241 فارسلنا فيهم رسولا منهم ان اعبدوا الله ما لكم من ال-ه غيره افلا تتقون --	2966	6749072694164230445	363	599.5	289	1152	31.51041603088379	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	75	127	369	637	1522	300	الجنس- نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض -ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا ما-------- هو الا مفتر----- علي الله فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نحن--- بمصدقين 7 قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة------------------------------- بالحق فجعلناهم غثاء--------------- فبعدا للقوم الظالمين	1464	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	51	106	272	560	1624	300	الدنيا نموت ونحيا اي يموت بعض ويولد بعض لينقرض قرن وياتي قرن اخر وما نحن بمبعوثين ان هو الا رجل افتري علي -----------------------------------------الله كذب-ا وما نحن له بمءمنين --قال رب انصرني بما كذبون قال عما قليل ليصبحن نادمين فاخذتهم الصيحة اي العقوبة الهاءلة او صيحة ملك بالحق فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل فبعدا للقوم الظالمين	2967	6749072694164230445	200	318.5	159	332	60.240962982177734	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	254	300	1415	1671	1671	300	فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين -7 المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين ال-----بشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم 17 لبشري---------ن فاما ترين من البشر مريم 26 و مثل و غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث انكم اذا مثلهم النساء-	1465	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2967	false	3365531572731143968	237	281	1258	1522	1624	300	فقالوا انءمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون فكذبوهما فكانوا من المهلكين اي المغرقين في البحر فاءدة قال الزمخشري البشر يكون واحدا وجمعا بشرا سويا مريم--- لبشرين المءمنون فاما ترين من البشر مريم و----مثل و-غير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمءنث انكم اذا مثلهم النساء	2967	6749072694164230445	219	385.0	181	272	80.51470947265625	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1466	true	-2983713324534266796	246	289	1311	1545	1598	300	ال-مستقر من ارض مستوية منبسط-------ة وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها والمعي-----------------------------ن الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض وقد اختلف في زيادة ميمه واصالته فوجه من جعله مفعولا انه مدرك بالعين لظهوره من عانه اذا ادركه بعينه	1466	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2968	false	-4259504281885258777	76	113	402	584	1590	300	اي مستقر من ارض------- منبسطة مستوية وعن قتادة ذات ثمار وماء يعني انه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها وم--عين اي وماء معين ظاهر جار من معن الماء اذا جري او------------------------------------------------------------------------- مدرك بالعين------- من عانه اذا ادركه بعينه	2968	6749072694164230445	135	211.5	109	271	49.81549835205078	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	58	270	305	1430	1601	300	اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم و--------فخرهم او بالذكر الذي-- كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصين وقرء بذكراهم 7 ام تسالهم خرجا فخراج ---------------------------------------------ربك خير ---------وهو خير الرازقين 7 المءمنون 72 ام تسالهم خرجا قرء خراجا فخراج و خرجا فخرج خرجا فخراج وهو ما تخرجه الي الامام من زكاة ارضك والي كل عامل من اجرته وجعله وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير 7 وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا خرة عن الصراط لناكبون 7 المءمنون 73 وانك لت-------------------------دعوهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير براهان وتعللهم بانه مجنون	1472	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2973	false	-6243899551367964614	78	300	431	1651	1651	300	--------اي -ليس هو مكروها بل هو عظة لهم لو اتعظوا او فخرهم او متمناهم لانهم كانوا ---------يقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين الصافات 168169 فهم عن ذكرهم معرضون اي بالنكوص عنه واعاد الذكر تفخيما واضافه لهم لسبقه وفي سورة الانبياء ذكر ربهم الانبياء لاقتضاء ما قبل--------------ه له ام تسالهم خرجا اي جعلا علي اداء الرسالة فلاجل ذلك لا يءمنون فخراج ربك خير اي عطاءه وهو خير الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقين وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم وان الذين لا يءمنون بالا-خرة عن الصراط لناكبون اي منحرفون قال القاشاني الصراط المستقيم الذي يدعوهم اليه هو طريق التوحيد المستلزم لحصول العدالة في النفس ووجود المحبة في القلب وشهود الوحدة والذين يحتجبون عن عالم النور بالظلمات وعن القدس بالرجس انما هم منهمكون في الظلم والبغضاء والعداوة والركون الي الكثرة فلا جرم انهم عن الصراط ناكبون منحرفون الي ضده فهو في واد وهم في واد وقال الزمخشري قد الزمهم الحجة في هذه الايات وقطع معاذيرهم وعللهم بان الذي ارسل اليهم رجل معروف امره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بان يجتبي مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وانه لم يعرض له حتي يدعي بمثل هذه الدعوي العظيمة بباطل ولم يجعل ذلك سلما الي النيل من دنياهم واستعطاء اموالهم ولم يدعهم الا الي دين الاسلام الذي هو الصراط المستقيم مع ابراز المكنون من ادواءهم وهو اخلالهم بالتدبر والتامل واستهتارهم بدين الاباء الضلال من غير بر-هان وتعللهم بانه مجنون-	2973	6749072694164230445	641	1146.0	522	1637	39.1569938659668	108	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1475	true	6220014481506907469	125	160	657	831	1555	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون----------------------------------- ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل الاه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	1475	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2976	false	1241464816743595577	64	149	357	796	1560	300	بل اتيناهم بالحق وانهم لكاذبون اي في دعواهم ان له ولدا ومعه شريكا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل ال-ه بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض لانه يجب ان يتخالفا بالذات والا لما تصور العدد والمتخالفان بالذات يجب ان يتخالفا في الافعال فيذهب كل بما خلقه ويستبد به ويظهر بينهم التحارب والتغالب فيفسد نظام الكون كما تقدم بيانه في اية لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالي عما يشركون	2976	6749072694164230445	173	317.0	138	440	39.318180084228516	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	189	235	1006	1240	1576	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه من ايام الدعة اليها او لا-هم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم	1480	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	254	300	1329	1563	1563	300	استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافة الي خلودهم ولما هم فيه من عذابها لان الممتحن يستطيل ايام محنته ويستقصر ما مر عليه ما ايام الدعة اليها او لانهم كانوا في سرور وايام السرور قصار او لان المنقضي في حكم ما لم يكن وصدقهم الله في تقالهم-	2979	6749072694164230445	232	453.0	187	235	98.72340393066406	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	235	292	1240	1528	1576	300	لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فس-ل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	1480	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	0	56	0	286	1500	300	لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم علي غفلتهم التي كانوا عليها وقرء فسءل العادين والمعني لا نعرف من عدد تلك السنين الا انا نستقله ونحسبه يوما او بعض يوم لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد و---يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم	2980	6749072694164230445	285	559.0	229	289	98.61591339111328	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	187	241	984	1243	1547	300	لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران 115 وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	1481	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2980	false	6190642269555671729	179	231	905	1157	1500	300	لا برهان له به كقوله ما لم ينزل به سلطانا ال عمران---- وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام--- جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	2980	6749072694164230445	252	491.5	200	259	97.29729461669922	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	66	110	344	604	1542	300	والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	1488	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3004	false	4002315759395476527	128	172	645	905	1565	300	والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلودهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين	3004	6749072694164230445	258	514.0	214	260	99.23076629638672	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	215	293	1077	1457	1491	300	عبد الله------- لامعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا الي الغميزة -اي يصيب كل خاءض في حديث الافك من تلك العصبة نصيبه من الاثم علي مقدار خوضه والعذاب العظيم لعبد الله لان معظم الشر كان منه يحكي ان صفوان رضي الله عنه مر بهودجها عليه وهو في ملا من قومه فقال من هذه فقالوا عاءشة رضي الله عنها فقال والله ما نجت منه ولا نجا منها وقال امراة نبيكم باتت مع رجل	1491	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3012	false	8824619094686438591	253	300	1286	1517	1517	300	عبد الله بن ابي لامعانه في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانتهازه الفرص وطلبه سبيلا الي الغميزة روي الطبري عن ابن زيد قال اما الذي تولي كبره ف---------------------------------------------عبد الله بن ابي بن سلول الخبيث هو الذي ابتدا-------------------------------------------------------- هذه الكلام------------------------------------------------------- وقال امراة نبيكم باتت مع رجل-	3012	6749072694164230445	145	208.5	114	388	37.37113571166992	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	5	97	20	508	1524	300	ساءه ذلك من المءمنين وخاصة رس------ول ال-------له --صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان بن المعطل رضي الله عنهم------------------------------------------------------------ ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامليها	1492	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3012	false	8824619094686438591	105	214	518	1081	1517	300	ساءه ذلك من المءمنين تسلية لهم من اول الامر وقوله تعالي بل هو خير لكم زيادة في التسلية والتكريم اي لا تظنوه يلحق تهمة بكم او يوقع نقيصة فيكم بل قد جر لكم خيرا عظيما قال الزمخشري ومعني كونه خيرا لهم انهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وانه نزلت فيه ثماني عشرة اية كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشان رسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له وتنزيه لام المءمنين رضوان الله عليها وتطهير لاهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك او سمع به فلم تمجه اذناه وعدة الطاف للسامعين والتالين الي يوم القيامة وفواءد دينية واحكام واداب لا تخفي علي متامليها	3012	6749072694164230445	432	783.5	346	563	76.73179626464844	76	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	184	298	942	1518	1524	300	فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول غاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير هاذا افك مبين هكذا بلف--ظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا---- من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات	1492	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3013	false	-7280374789609161141	157	271	834	1413	1582	300	فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ا--لا يصدق مءمن علي اخيه ولا مءمنة علي اختها قول عاءب ولا طاعن وفيه تنبيه علي ان حق المءمن اذا سمع قالة في اخيه ان يبني الامر فيها علي الظن لا علي الشك وان يقول بملء فيه بناء علي ظنه بالمءمن الخير ه-ذا افك مبين هكذا باللفظ المصرح ببراءة ساحته كما يقول المستيقن المطلع علي حقيقة الحال وهذا يدل من الادب الحسن الذي قل القاءم به والحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوات	3013	6749072694164230445	570	1120.5	457	582	97.93814086914062	109	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	54	138	297	739	1585	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله 7--- ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تلقونه------------------------- بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا---------------------------------- وهو عند الله عظيم	1493	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	9	126	53	667	1558	300	وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الافك فلم يجدوا في دفعه وانكاره واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة والتنكيل به اذا قذف امراة محصنة من عرض نساء المءمنين فكيف بام المءمنين الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحبيبة حبيب الله 2414 ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والا-خرة لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم اي لعوجلتم بالعقاب بسبب ما خضتم فيه من الافك ولكنه واسع الفضل والرحمة يمهل المذنب للتوبة ويحلم عنه للاوبة 2415 اذ تلقونه اي وقت تلقي بعضكم من بعض بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا اي لا تبعة له ولا عقوبة علي مشيعه وهو عند الله عظيم	3014	6749072694164230445	437	829.0	354	615	71.0569076538086	79	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	0	40	0	203	1463	300	معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	1494	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3014	false	-2671936127682575402	162	202	863	1066	1558	300	معناه ان الشء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يجري علي السنتكم ويدور في افواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران	3014	6749072694164230445	203	406.0	163	203	100.0	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1494	true	-8688146600202687707	264	300	1294	1463	1463	300	للتعحب من عظم الامر فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله تعالي-	1494	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	0	36	0	170	1575	300	للتعجب من عظم الامر فان قلت ما معني التعجب في كلمة التسبيح قلت الاصل في ذلك ان يسبح الله عند رءية العجيب من صناءعه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه او لتنزيه الله تعالي	3015	6749072694164230445	168	330.0	133	170	98.82353210449219	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	222	300	1139	1551	1551	300	النور 11 والله يعلم--- ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها ---7 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم 7 النور 20 ولولا فضل الله وكرر المنة بترك المعاجلة بالعقاب حاذفا جواب لولا كما حذفه ثمة وفي هذا التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة وكذلك في التواب والرءوف والرحيم 7 يا-----------------------ايها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان------------------ ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر-	1495	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3015	false	-6718100153651460086	226	295	1165	1544	1575	300	النار--- والله يعلم اي ما في القلوب من الاسرار والضماءر وانتم لا تعلمون يعني انه قد علم محبة من احب الاشاعة وهو معاقبه عليها 2420 ولولا فضل الله عليكم ورحمته وان الله رءوف رحيم تكرير ل-------------------------لمنة بترك المعاجلة بالعقاب للدلالة علي عظم الجريمة و-----------------------حذف الج-----------------------------واب وهو مستغني عنه بذكره مرة وهو لمسكم 242122 يايها الذين -امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي باشاعة الفاحشة ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر	3015	6749072694164230445	280	460.5	228	460	60.869564056396484	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1496	true	-6179628363586969740	71	190	381	1019	1563	300	اخر الدهر من دنس اثم الافك--------- ولكن الله يطهر التاءبين بقبول توبتهم اذا محضوها وهو---------- سميع لقولهم عليم بضماءرهم واخلاصهم 7 ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم 7 النور 22 ولا ياتل اولوا وهو من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية---------- وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم	1496	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3016	false	2412605260036239287	4	122	20	648	1617	300	اي ما طهر من دنسها منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء من عباده بالهامه التوبة والانابة والله سميع------- --------------------عليم ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم قال الزمخشري ياتل ------------من اءتلي اذا حلف افتعال من الالية وهو القسم وقيل من قولهم ما الوت جهدا اذا لم تدخر منه شيءا ويشهد للاول قراءة الحسن ولا يتال والمعني لا يحلفوا علي ان لا يحسنوا الي المستحقين للاحسان او لا يقصروا في ان يحسنوا اليهم وان كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها فليعودوا عليهم بالعفو والصفح وليفعلوا بهم مثل ما يرجون ان يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم وذنوبهم	3016	6749072694164230445	526	972.0	426	667	78.8605728149414	95	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	88	180	488	980	1561	300	فليت القران كله وفتشت عما اوعد به من العصاة لم تر الله تعالي قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه ولو لم ينزل الا هذه الثلاث------------------------------------------------------------------------- لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق	1497	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3038	false	6688766015727349806	196	300	1013	1571	1571	300	فليت القران كله وفتشت عما اوعد به--- العصاة لم تر الله تعالي قد غلظ في شء تغليظه في افك عاءشة رضوان الله عليها ولا انزل من الايات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما اقدم عليه ما انزل فيه علي طرق مختلفة واساليب مفتنة كل واحد منها كان في بابه و---لم ينزل الا هذه الثلاث يعني قوله تعالي ان الذين يرمون النور الي قوله تعالي هو الحق المبين النور لكفي بها حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الاخرة وبان السنتهم وايديهم وارجلهم تشهد عليهم بما افكوا وبهتوا وانه يوفيهم جزاءهم الحق-	3038	6749072694164230445	484	938.0	395	565	85.6637191772461	88	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1497	true	-5094458845924960672	180	300	980	1561	1561	300	الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك الا الامر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سءل عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف 26 وبرا موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي من حجرها اني عبد الله----- وبرا-	1497	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	0	118	0	574	1546	300	الواجب الذي هم اهله حتي يعلموا عند ذلك ان الله هو الحق المبين فاوجز في ذلك واشبع وفصل واجمل واكد وكرر----- بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الاوثان الا ما هو دونه في الفظاعة وما ذلك الا ل-امر وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان بالبصرة يوم عرفة وكان يسال عن تفسير القران حتي سال عن هذه الايات فقال من اذنب ذنبا ثم تاب---- قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة وهذه منه مبالغة وتعظيم لامر الافك ولقد برا الله تعالي اربعة باربعة برا يوسف بلسان الشاهد وشهد شاهد من اهلها يوسف وب---را موسي من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه وبرا مريم بانطاق ولدها حين نادي في حجرها اني عبد الله مريم وبرا	3039	6749072694164230445	561	1087.5	445	587	95.5707015991211	110	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	0	150	0	803	1623	300	عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليت-لق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب ال---له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه فان قلت ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج --رسول الله صلي الله عليه وسلم وان يخصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لا-حق به واذا اردن عاءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان كما-- قال	1498	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3039	false	8099730599028375345	118	269	574	1381	1546	300	عاءشة بهذه الايات العظام في كتابه المعجز المتلو علي وجه الدهر مثل هذه التبرءة بهذه المبالغات فانظر كم بينها وبين تبرءة اولءك وما ذاك الا لاظهار علو منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي انافة محل سيد ولد ادم وخيرة الاولين والاخرين وحجة الله علي العالمين ومن اراد ان يتحقق عظمة شانه صلي الله عليه وسلم وتقدم قدمه واحرازه لقصب السبق دون كل سابق فليتعلق ذلك من ايات الافك وليتامل كيف غضب الله له في حرمته وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه فان قلت ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج الرسول----- صلي الله عليه وسلم وان يخصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لا حق به واذا اردن عاءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان انتهي قال	3039	6749072694164230445	795	1553.0	646	812	97.90640258789062	144	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	15	101	72	503	1487	300	فان لم تجدوا فيها احدا ---من الاذنين فلا تدخلوها---------------- واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها------------- وذلك -ان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الدامر علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب------------------------- فارجعوا اي	1501	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3047	false	8869721163029746632	197	295	1027	1516	1535	300	فان لم تجدوا فيها احدا اي من الاذنين فلا تدخلوها حتي يءذن لكم اي واصبروا حتي تجدوا من ياذن لكم ويحتمل فان لم تجدوا فيها احدا من اهلها ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها الا باذن اهلها قال الزمخشري وذلك لان الاستءذان لم يشرع لءلا يطلع الداخل علي عورة ولا تسبق عينه الي ما لا يحل النظر اليه فقط وانما شرع لءلا يوقف علي الاحوال التي يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع احد عليها ولانه تصرف في ملك غيرك فلا بد من ان يكون برضاه والا اشبه الغصب والتغلب انتهي وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي	3047	6749072694164230445	429	809.5	343	489	87.73006439208984	80	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1501	true	4395766796732285130	111	166	553	838	1487	300	ولا تقفوا علي الابواب منتظرين لان هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا اذا كانوا ذوي مرواة ومرتاضين بالاداب الحسنة---------------------------------------------------------------------------------- واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس	1501	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3048	false	-4124720464251154629	13	83	75	433	1553	300	ولا تلحوا بتكرير الاستءذا---ن لان هذا مما يجلب الكراهة------ في قلوب الناس ولذا قال تعالي هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلوا عنه الالحاح والوقوف علي الابواب من دنس الدناءة وانمي لمحبتكم قال الزمخشري واذا نهي عن ذلك لاداءه الي الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يءدي اليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما يدخل في عادات من لم يتهذب من اكثر الناس	3048	6749072694164230445	214	361.5	169	367	58.31062698364258	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	56	119	299	607	1581	300	النساء مامورات ايضا بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من المراة الا الي مثل ذلك وغضها بصرها من الاجانب اصلا اولي بها واحسن ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت 747 كنت عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل	1503	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3053	false	-783951820937534400	239	300	1287	1584	1584	300	النساء مامورات ايضا بغض الابصار ولا يحل للمراة ان تنظر من الاجنبي الي ما تحت سرته الي ركبته وان اشتهت غضت بصرها راسا ولا تنظر من المراة الا الي مثل ذلك وغض-- بصرها من الاجانب اصلا اولي بها واحسن ومنه حديث ابن ام مكتوم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت---- كنت عند النبي---- صلي الله عليه وسلم وعنده ميمونة فاقبل-	3053	6749072694164230445	292	557.0	232	308	94.80519104003906	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1503	true	7476928069279820473	119	296	607	1562	1581	300	ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصر ق--ال افعمياوان انتما الستما تبصرانه فان قلت لم قدم غض الابصار علي حفظ الفروج قلت لان النظر بريد الزني وراءد الفجور والبلوي فيه اشد واكثر ولا يكاد يقدر علي الاحتراس منه الز---------------ينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذا الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل اليها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر اليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت ما تقول في ------	1503	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	0	168	0	914	1629	300	ابن ام مكتوم وذلك بعد ان امرنا بالحجاب فدخل علينا فقال احتجبا فقلنا يا رسول الله اليس اعمي لا يبصرنا قال افعمياوان انتما الستما تبصرانه وهذا الحديث رواه ابو داود والترمذي وصححه------------------------------------------------------------ ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها قال الزمخشري الزينة ما تزينت به المراة من حلي او كحل او خضاب فما كان ظاهرا منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب فلا باس بابداءه للاجانب وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والاكليل والوشاح والقرط فلا تبديه الا لهءلاء المذكورين وذكر الزينة دون مواقعها للمبالغة في الامر بالتصون والتستر لان هذه الزين واقعة علي مواضع من الجسد لا يحل النظر اليها لغير هءلاء وهي الذراع والساق والعضد والعنق والراس والصدر والاذن فنهي عن ابداء الزين نفسها ليعلم ان النظر اذا لم يحل ل--ها لملابستها تلك المواقع بدليل ان النظر ل--ها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر الي المواقع انفسها متمكنا في الحظر ثابت القدم في الحرمة شاهدا علي ان النساء حقهن ان يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها فان قلت لم سومح مطلقا في	3054	6749072694164230445	810	1560.5	658	978	82.82208251953125	144	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	121	184	653	986	1640	300	فان قلت لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة قلت لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله الا------ ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور وانما سومح في --------	1504	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3054	false	-2725435222668043024	162	227	889	1236	1629	300	فان قلت لم سومح مطلقا في الزينة الظاهرة قلت لان سترها فيه حرج فان المراة لا تجد بدا من مزاولة الاشياء بيديها ومن الحاجة الي كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر الي المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن وهذا معني قوله تعالي الا ما ظهر منها يعني الا ما جرت العادة والجبلة علي ظهوره والاصل فيه الظهور انتهي وقال السيوطي في	3054	6749072694164230445	319	627.5	257	347	91.93083953857422	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	221	257	1207	1417	1640	300	كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه قولهم ناصح الجيب	1504	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3055	false	3144693684166113920	12	48	76	286	1622	300	كانت جيوبهن واسعة تبدو منها نحورهن وصدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من وراءهن فتبقي مكشوفة فامرن بان يسدلنها من قدامهن حتي يغطينها ويجوز ان يراد بالجيوب الصدور تسمية بما يليها ويلابسها ومنه قولهم ناصح الجيب	3055	6749072694164230445	210	420.0	174	210	100.0	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1504	true	3524848733951722389	181	221	972	1207	1640	300	وانما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن مما-سة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك	1504	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3056	false	2279030715514076795	25	65	144	380	1576	300	وانما سومح في الزينة الخفية اولءك المذكورون لما كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة الي مداخلتهم ومخالفتهم ولقلة توقع الفتنة من جهاتهم ولما في الطباع من النفرة عن ممارسة القراءب وتحتاج المراة الي صحبتهم في الاسفار للنزول والركوب وغير ذلك	3056	6749072694164230445	234	462.0	194	236	99.15254211425781	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1505	true	-2373441637276660456	253	292	1298	1487	1521	300	يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه اي لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء	1505	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3057	false	-4100269242577094755	138	177	754	943	1606	300	يظهروا اما من ظهر علي الشء اذا اطلع عليه اي لا يعرفون ما العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها واما من ظهر علي فلان اذا قوي عليه وظهر علي القران اخذه واطاقه اي لم يبلغوا اوان القدرة علي الوطء	3057	6749072694164230445	189	378.0	150	189	100.0	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1506	true	4226003140088884396	59	99	334	548	1634	300	الارض برجلها ليتقعقع خلخالها فيعلم انها ذات خلخال وقيل كانت تضرب باحدي رجليها الاخري ليعلم انها ذات خلخالين-------------- واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ	1506	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3058	false	-3588952619590391049	50	93	253	473	1521	300	الارض ليتحرك خ--------لخالهن فيعلم انهن متحلين به فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم قال الزمخشري واذا نهين عن اظهار صوت الحلي بعد ما نهين عن اظهار الحلي علم بذلك ان النهي عن اظهار مواضع الحلي ابلغ وابلغ	3058	6749072694164230445	140	222.5	109	228	61.403507232666016	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	147	210	762	1107	1603	300	وليجتهد في العفة وظلف النفس كان المستعف طالب من نفسه العفاف وحاملها عليه لا يجدون نكاحا اي---------- استطاعة-------- تزوج ويجوز ان ي---------------------------راد بالنكاح ما ينكح به من المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يغنيهم ال--------له ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفض-ل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه	1508	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3061	false	5610516783708866233	211	300	1096	1565	1565	300	وليجتهد في العفة الذين-------------------------------------------------- لا يجدون نكاحا اي اسبابه او استطاعة نكاح اي تزوج فهو علي المجاز او تقدير المضاف او المراد بالنكاح ما ينكح به --قال الشهاب فان فعالا يكون صفة بمعني مفعول ككتاب بمعني مكتوب واسم الة كركاب لما يركب به وهو كثير كما نص عليه اهل اللغة وقوله تعالي حتي يغنيهم الله من فضله ترجية للمستعفين وتقدمة وعد بالتفضيل عليهم بالغني ليكون انتظار ذلك وتاميله لطفا لهم في استعفافهم وربطا علي قلوبهم وليظهر بذلك ان فضله اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء وما احسن ما رتب هذه-	3061	6749072694164230445	275	465.0	225	522	52.68199157714844	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	210	256	1107	1354	1603	300	الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد--- مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	1508	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3062	false	-4000431692808992301	0	47	0	249	1658	300	الاوامر حيث امر اولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح الذي يحصن به الدين و-قع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ثم بالحمل علي النفس الامارة بالسوء وعزفها عن الطموح الي الشهوة عند العجز عن النكاح الي ان يرزق القدرة عليه	3062	6749072694164230445	246	481.0	200	250	98.4000015258789	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1512	true	-3691612751623151055	236	270	1256	1448	1599	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه------------------------------------------------------------ يهدي الله----------------- لهذا النور الثاقب	1512	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3066	false	-8305608153438926709	152	201	750	1019	1567	300	المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا مرتبة اخري عادة يهدي الله لنوره من يشاء اي لهذا النور الثاقب	3066	6749072694164230445	192	366.0	158	269	71.3754653930664	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	210	299	1065	1491	1495	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي-------------------------------- الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح شب---------------ه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحضور ضررها------ بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيءا ولم يكفه خيبة وكمدا ان لم يجد شيءا كغيره من السراب حتي وجد عنده الزبانية تعتله الي النار ولا يقتل ظماه بالماء وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة وفي خلوها عن نور	1515	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3078	false	-5802270502988932711	8	87	44	439	1601	300	لم يكد يراها اما ان يدل علي انه لا يقارب رءيتها لشدة الظلمة وهو الاظهر فاذا كان لا يقارب رءيتها فكيف يراه قال ذو الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي في حب مية يبرح اي لم يقارب-- البراح وهو الزوال فكيف يزول فشبه سبحانه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصول ضررها عليهم بسراب خداع يخدع راءيه من بعيد فاذا جاءه وجده------------------------------------------------- عنده عكس ما امله ورجاه -----------------------------شبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة خالية---- عن نور	3078	6749072694164230445	210	292.5	162	479	43.84133529663086	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	248	300	1274	1551	1551	300	واذا بلغ الاطفال الاطفال-------------------------------------------------- منكم اي من الاحرار دون المماليك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين من قبلهم يريد الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله كريم يايها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا الاية النور 27 والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا-	1524	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3084	false	3157273752216206582	5	86	24	462	1596	300	واذا بلغ الاطفال اي الذين رخص لهم في ترك الاستءذان في غير الاوقات المذكورة منكم اي من الاحرار دون المماليك فانهم باقون علي الرخصة الحلم اي حد البلوغ بالاحتلام وبالسن الذي هو مظنة الاحتلام فليستاذنوا اي في ساءر الاوقات ايضا كما استاذن الذين من قبلهم اي ال--ذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال او الذين ذكروا من قبلهم في قوله----- يايها الذين -امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا------ النور--- والمعني ان الاطفال ماذون لهم في الدخول بغير اذن الا	3084	6749072694164230445	247	440.5	200	455	54.28571319580078	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	0	111	0	584	1582	300	في العورات الثلاث- فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما------- الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وسال- عطاء ااستاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات 13 فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء	1525	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3084	false	3157273752216206582	86	197	462	1051	1596	300	في العورات الثلاثة فاذا اعتاد الاطفال ذلك ثم خرجوا عن حد الطفولة بان يحتلموا او يبلغوا السن التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ وجب ان يفطموا عن تلك العادة ويحملوا علي ان يستاذنوا في جميع الاوقات كما يستاذن الرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم الا باذن وهذا مما الناس منه في غفلة وهو عندهم كالشريعة المنسوخة وعن ابن عباس اية لا يءمن بها اكثر الناس اية الاذن واني لامر جارتي ان تستاذن علي وساله عطاء -استاذن علي اختي قال نعم وان كانت في حجرك تمونها وتلا هذه الاية وعنه ثلاث ايات جحدهن الناس الاذن كله وقوله ان اكرمكم عند الله اتقاكم الحجرات--- فقال ناس اعظمكم بيتا وقوله واذا حضر القسمة النساء	3084	6749072694164230445	580	1131.0	470	593	97.80775451660156	106	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1526	true	-5336924914508286483	169	290	863	1523	1563	300	كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة 188 فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك وعن عكرمة كانت الانصار في انفسها قزازة فكانت لا تاكل من هذه البيوت اذا استغنوا وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومءاكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيل-----ه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة	1526	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3086	false	2292728776439920760	135	241	676	1257	1572	300	كان المءمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات الي بيوت ازواجهم واولادهم والي بيوت قراباتهم واصدقاءهم فيطعمونهم منها فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في ذلك وخافوا ان يلحقهم فيه حرج وكرهوا ان يكون اكلا بغير حق لقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة---- فقيل لهم ليس علي الضعفاء ولا علي انفسكم يعني عليكم وعلي من في مثل حالكم من المءمنين حرج في ذلك------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان هءلاء يتوقون مجالسة الناس ومواكلتهم لما عسي يءدي الي الكراهة من قبلهم ولان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح في مجلسه وياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو عن حالة -	3086	6749072694164230445	570	1097.5	466	665	85.71428680419922	101	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	0	70	0	350	1530	300	كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون حكي عن الحرث بن عمرو انه خرج غازيا وخلف مالك بن زيد في بيته وماله فلما رجع راه مجهودا فقال ما اصابك قال لم يكن عندي شء ولم يحل لي ان اكل من مالك فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت وهذا	1527	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3086	false	2292728776439920760	243	279	1267	1471	1572	300	كانوا يخرجون الي الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ويدفعون اليهم المفاتيح وياذنون لهم ان ياكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل ليس علي هءلاء الضعفاء حرج فيما تحرجوا عنه ولا عليكم ان تاكلوا من هذه البيوت -هذا	3086	6749072694164230445	204	388.0	168	350	58.28571319580078	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	194	252	964	1269	1530	300	او ما ملكتم مفاتحه قلت- اموال الرجل اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه وقيل بيوت المماليك لان مال العبد لمولاه وقرء مفتاحه فان قلت فما معني او صديقكم قلت معناه او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو	1527	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3087	false	-597117981373201689	241	285	1248	1478	1550	300	او ما ملكتم مفاتحه يعني اموال المرء اذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها له ان ياكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته وملك المفاتح كونها في يده وحفظه--------------------------------------------------------------------- او صديقكم اي------- او بيوت اصدقاءكم والصديق يكون واحدا وجمعا وكذلك الخليط والقطين والعدو	3087	6749072694164230445	221	412.0	177	306	72.22222137451172	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1527	true	8881237240054606069	252	300	1269	1530	1530	300	يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدن-------------اهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه-	1527	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	54	104	281	556	1579	300	يحكي عن الحسن انه دخل داره واذا حلقة من اصدقاءه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص واطايب الاطعمة وهم مكبون عليها ياكلون فتهللت اسارير وجهه سرورا وضحك وقال هكذا وجدناهم هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم وكان الرجل منهم يدخل دار صديقه	3088	6749072694164230445	261	514.0	214	275	94.90908813476562	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	0	157	0	819	1527	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم--------------- وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه------------------------------- جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل---------- تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	1528	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3088	false	6986898360218485621	104	243	556	1300	1579	300	وهو غاءب فيسال جاريته كيسه فياخذ منه ما شاء فاذا حضر مولاها فاخبرته اعتقها سرورا بذلك وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما من عظم حرمة الصديق ان جعله الله من الانس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والاب والاخ والابن وعن ابن عباس رضي الله عنهما الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات فقالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم الشعراء 100101 وقالوا اذا دل ظاهر الحال علي رضا المالك قام ذلك مقام الاذن الصريح وربما سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه انتهي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين روي ان قوما من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وان قوما كانوا تحرجوا من الاجتماع علي الطعام لا-ختلاف الناس في الاكل وزيادة بعضهم علي بعض	3088	6749072694164230445	669	1286.5	543	875	76.45714569091797	121	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	46	133	246	726	1616	300	انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولاءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم 7 النور 62 انما المءمنون الذين اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله------------------- بغير اذنه اذا كانوا معه علي امر جامع فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما	1529	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3089	false	1127471748474840221	220	300	1186	1634	1634	300	انما المءمنون الذين -امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اول-ءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم قال الزمخشري------------------ اراد عز وجل ان يريهم عظم الجناية ---ذهاب الذاهب من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير اذنه--------------------------- فجعل ترك ذهابهم حتي يستاذنوه ثالث الايمان بالله والايمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بانما-	3089	6749072694164230445	416	766.5	342	499	83.36672973632812	70	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1529	true	-2369948285141237288	133	300	726	1616	1616	300	وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يست-ذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المنافقين وتسللهم لواذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستذ-نوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن است-صوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تماسح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله -اذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جليل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن ثمة غلظ عليهم وضيق عليهم الامر-	1529	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	0	167	0	892	1616	300	وايقاع المءمنين مبتدا مخبرا عنه بموصول احاطت صلته بذكر الايمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث اعاده علي اسلوب اخر وهو قوله ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله وضمنه شيءا اخر وهو انه جعل الاستءذان كالمصداق لصحة الايمانين وعرض بحال المءمن-ين وتسللهم لواذا ومعني قوله لم يذهبوا حتي يستاذنوه لم يذهبوا حتي يستاذنوه وياذن لهم الا تراه كيف علق الامر بعد وجود استءذانهم بمشيءته واذنه لمن استوصوب ان ياذن له والامر الجامع الذي يجمع له الناس فوصف الامر بالجمع علي سبيل المجاز وذلك نحو مقاتلة عدو او تشاور في خطب مهم او تضام لارهاب مخالف او تسامح في حلف وغير ذلك او الامر الذي يعم بضرره او بنفعه وقرء امر جميع وفي قوله واذا كانوا معه علي امر جامع انه خطب جل-ل لا بد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه من ذوي راي وقوة يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضء باراءهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته فمفارقة احدهم في مثل تلك الحال مما يشق علي قلبه ويشعث عليه رايه فمن ثم- غلظ عليهم وضيق عليهم الامر	3090	6749072694164230445	881	1719.0	715	895	98.43575286865234	158	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	0	134	0	720	1603	300	في الاستءذان ومع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رايه 7 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم 7 النور 63 لا تجعلوا دعاء اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه	1530	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3090	false	-1047967547793984790	167	300	892	1616	1616	300	في الاستءذان -مع العذر المبسوط ومساس الحاجة اليه واعتراض ما يهمهم ويعنيهم وذلك قوله لبعض شانهم وذكر الاستغفار للمستاذنين دليل علي ان الاحسن الافضل ان لا يحدثوا انفسهم بالذهاب ولا يستاذنوا فيه وقيل نزلت في حفر الخندق وكان قوم يتسللون بغير اذن وقالوا كذلك ينبغي ان يكون الناس مع اءمتهم ومقدم-هم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم والامر في الاذن مفوض الي الامام ان شاء اذن وان شاء لم ياذن علي حسب ما اقتضاه رايه اه تنبيه استدل بالاية علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام وتسمي هذه المسالة مسالة التفويض وهي مبسوطة في الاصول 2463 لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا احتاج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اجتماعكم عنده لامر فدعاكم فلا تفرقوا عنه الا باذنه-	3090	6749072694164230445	582	1127.5	475	852	68.30986022949219	104	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	210	245	1138	1333	1603	300	يتسللون ينس--------------لون قليلا قليلا ونظير تسلل تدرج وتدخل واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض و لواذا حال اي ملاوذين---- وقيل	1530	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3091	false	8886804869036379498	164	198	881	1071	1635	300	يتسللون منكم لواذا اي ينسلون قليلا قليلا---------------------- واللواذ الملاوذة وهو ان يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا يعني ينسلون عن الجماعة في الخفية علي سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض ولو-اذا حال اي ملاوذين هذا وقيل	3091	6749072694164230445	168	312.0	138	213	78.87323760986328	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	16	62	84	335	1546	300	في صفاته وافعاله و-الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء	1532	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	0	47	0	248	1687	300	في صفاته وافعاله و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا مفصلا----- بعضه عن بعض في الانزال الا تري الي قوله وقر-انا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء	3093	6749072694164230445	242	460.0	197	254	95.27558898925781	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	193	264	990	1373	1546	300	وخلق كل شء فقدره تقديرا كانه قال وقدر كل شء فقدره قلت المعني انه احدث كل شء احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية فقدره وهياه لما يصلح له مثاله انه خلق الانسان علي هذا الشك-----------------------------------------------------------ل المقدر المسوي الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا وكذلك كل حيوان وجماد جاء به علي الجبلة المستوية المقدرة بامثلة الحكمة والتدبير فقدره لامر ما ومصلحة- مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه	1532	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3093	false	-886984255354186221	156	204	858	1147	1687	300	وخلق كل شء فقدره تقديرا اي-------------------------------------- احدثه----- احداثا مراعي فيه التقدير والتسوية لما اريد منه ك--------------------خلق الانسان للادراك والفهم والنظر والتدبير واستنباط الصناءع المتنوعة ومزاولة الاعمال المفيدة------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل حيوان وجماد خلق ---علي الصورة ال---------مقدرة بامثلة الحكمة والتدبير------ لامر ما ومصلحته مطابقا لما قدر له غير متجاف عنه	3093	6749072694164230445	191	279.0	153	443	43.1151237487793	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1535	true	-4067744178514353963	70	134	361	697	1568	300	ياكل الطعام ك---ما ناكل ويتردد في الاسواق لطلب المعاش كما نتردد--------------------- يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش ثم نز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار والتخويف ثم نزل---------------------------------وا ايضا فقالوا و----------------ان لم يكن مرفودا بملك فليكن مرفودا بكنز يلقي اليه------------------------ من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي تحصيل المعاش	1535	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3095	false	-4096912666646553578	171	297	936	1577	1592	300	ياكل الطعام اي كما ناكل ويمشي في- الاسواق اي يتردد فيها لشءونه كما نمشي قال الزمخشري يعنون انه كان يجب ان يكون ملكا مستغنيا عن الاكل والتعيش اي فيخالف حاله حالنا قال ابو السعود وهل هو الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز الرسل عمن عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي الكهف ثم نزلوا عن اقتراحهم ان يكون ملكا الي اقتراح ان يكون انسانا معه ملك حتي يتساندا في الانذار فقالوا لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ثم نزلوا ايضا الي اقتراح ان يرفد بكنز ان لم يرفد------ بملك ف------قالوا --او يلقي اليه 258 او يلقي اليه كنز اي من السماء يستظهر به ولا يحتاج الي --طلب المعاش	3095	6749072694164230445	253	405.5	197	658	38.44984817504883	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	14	206	73	1022	1526	300	يجدون قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ---7 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجري من تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا 7 الفرقان 10 تبارك الذي ان تكاثر خير الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء ويجعل بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاء------------------------------------------------------------------------ه الجزم والرفع كق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا وقرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو 7 بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا ا----ذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا 7 الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول------------------------------ بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك----- في الاخرة وهم	1536	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3096	false	-5194239501621304881	69	300	361	1545	1545	300	يجدوا قولا يستقرون عليه او فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقا اليه قال ابن كثير كل من خرج عن الحق وطريق الهدي فانه ضال حيثما توجه لان الحق واحد ومنهجه متحد يصدق بعضه بعضا ثم نبه تعالي علي انه ان شاء اتاه خيرا مما يقترحون بقوله تبارك الذي 2510 تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذ-لك جنات تجري من تحتها الا-نهار ويجعل لك ق---------------------------------------صورا اي ان شاء جعل لك خيرا ----------مما قالوا وهو ان يجعل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور ولكن قضت حكمته ذلك ليكون الرضوخ للحق لا للمال وليصدع بان الامر مبني علي النظر والاستدلال لا ما يلهي المشاعر والخيال مما يتطرق الي الشغب فيه الجدال فسبحان الحكيم المتعال 2511 بل كذبوا بالساعة اضراب انتقالي عن توبيخهم بحكاية جنايتهم السابقة وانتقال منه الي توبيخهم بحكاية جنايتهم الاخري للتخلص الي بيان ما لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اي نارا شديدة الاستعار اي التوقد والالتهاب وقيل ه---ذا الاضراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي ما حكي عنهم وهو وقالوا ما لهذا الرسول علي معني بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة والحال انا قد اعتدنا لكل من كذب بها سعيرا فان جراءتهم علي التكذيب بها وعدم خوفهم مما اعد لمن كذب بها اعجب من القول السابق ويجوز ان يتصل بما يليه كانه قيل بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون بتع----جيل ما وعدك الله في الاخرة وهم-	3096	6749072694164230445	447	709.5	348	1543	28.969539642333984	79	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1541	true	-520882117254946524	130	230	685	1243	1595	300	بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض والمعني انه ابتلي المرسلين بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذالك من عزم------- ال عمران 186 وموقع اتصبرون بعد ذكر الفتنة موقع ايكم بعد الابتلاء في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 27 الملك 2 بصيرا----------------------------- عالما بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقن صدرك ولا يستخفنك اقاويلهم فان في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين	1541	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3099	false	3600278084068700394	0	87	0	474	1618	300	بعد ما احتج عليهم بساءر الرسل يقول وجرت عادتي وموجب حكمتي علي ابتلاء بعضكم ايها الناس ببعض والمعني انه ابتلي المرسل-- بالمرسل اليهم وبمناصبتهم لهم العداوة واقاويلهم الخارجة عن حد الانصاف وانواع اذاهم وطلب منهم الصبر الجميل ونحوه ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذ-لك من عزم الامور ال عمران و-------------------------------------------------------في قوله تعالي وكان ربك----------------------- بصيرا زيادة تسلية وعدة جليلة اي هو عالم--------- فيما يبتلي به وغيره فلا يضق-- صدرك ---------------------فان في صبرك------ سعادة- وفوزا في الدارين	3099	6749072694164230445	422	734.5	344	594	71.04376983642578	69	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	208	283	1104	1516	1600	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذله قصاري الوسع والطاقة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم و لولا في مثل هذاالكلام جار من حيث المعني لا من حيث الصنعة مجري التقييد للحكم المطلق وسوف يعلمون------------------------------------------------------------- وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير	1551	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3103	false	-1570160345994792667	13	83	70	457	1548	300	دليل علي فرط مجاهدة رسول الله صلي الله عليه وسلم في دعوتهم وبذل- قصاري الوسع والطاعة في استعطافهم مع عرض الايات والمعجزات عليهم حتي شارفوا بزعمهم ان يتركوا دينهم الي دين الاسلام لولا فرط لجاجهم واستمساكهم بعبادة الهتهم------------------------------------------------------------------------------------- وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا جواب منه تعالي لاخر كلامهم وفيه وعيد ودلالة علي انهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال ولا بد للوعيد ان يلحقهم فلا يغرنهم التاخير	3103	6749072694164230445	325	620.0	267	473	68.71035766601562	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	18	139	71	641	1486	300	ارءيت من اتخذ الاهه هواه افانت تكون عليه وكيلا 7 الفرقان 43 ارايت من اتخذ------------------------------------------------------------------- من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي ويذر -لا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهة فيقول------ لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه -كيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وه-ذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق 45 لست عليهم------- الغاشية 22 ويروي ان الرجل منهم كن يعبد الحجر فاذا راي احسن منه رمي به واخذ اخر ومنهم الحرث بن قيس السهمي 7 ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا نعام بل هم اضل سبيلا	1552	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3103	false	-1570160345994792667	84	194	462	1016	1548	300	ارايت من اتخذ ال-هه هواه افانت تكون عليه وكيلا تعجيب للنبي صلوات الله عليه من شناعة حالهم بعد حكاية قباءحهم من الاقوال والافعال قال الزمخشري من كان في طاعة الهوي في دينه يتبعه في كل ما ياتي ويذر ولا يتبصر دليلا ولا يصغي الي برهان فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول تعالي لرسوله هذا الذي لا يري معبودا الا هواه فكيف تستطيع ان تدعوه الي الهدي افتتوكل عليه وتجبره علي الاسلام وتقول لا بد ان تسلم شءت او ابيت ولا اكراه في الدين وهكذا كقوله وما انت عليهم بجبار ق--- لست عليهم بمصيطر الغاشية 2544---------------------------------------------------------------------------------------------- ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالا-نعام بل هم اضل سبيلا	3103	6749072694164230445	442	788.5	349	653	67.6875991821289	84	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	93	155	454	779	1531	300	ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك وقبض-----------ه اليه انه ينسخه بضح-------------------------------------------------------------- الشمس----------- يسيرا اي علي مهل------------------------------------------------------------------------------------- وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	1553	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3104	false	3140423942719196518	0	88	0	484	1634	300	اي علامة يستدل ----------باحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان زاءلا ومتسعا ومتقلصا فيبنون حاجتهم الي الظل واستغناءهم عنه علي حسب ذلك 254647 ثم قبضناه الينا اي ازلناه بعد ما انشاناه ممتدا ومحوناه بمحض قدرتنا ومشيءتنا عند ايقاع شعاع الشمس موقعه قبضا يسيرا اي علي مهل قليلا قليلا حسب ارتفاع دليله علي وتيرة معينة مطردة مستتبعة لمصالح المخلوقات ومرافقها وفي هذا القبض اليسير شيءا بعد شء من المنافع ما لا يعد ولا يحصر ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت اكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا	3104	6749072694164230445	291	514.5	233	494	58.906883239746094	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1558	true	3376783392212101549	140	300	718	1528	1528	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه ----------------------------------------من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا 7 الفرقان 56 وما ارسلناك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثال الا من شاء الله المراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه ومعني اتخاذهم الي الله سبيلا تقربهم اليه وطلبهم عنده الزلفي بالايمان والطاعة وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله 7 وتوكل علي الحي الذي لا يموت---------------------- وسبح بحمده وكفي به-	1558	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3107	false	-377606827975776524	42	220	240	1128	1537	300	وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة المفهوم من ارسلناك من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي يتقرب اليه بالايمان والطاعة اي الي رحمته او جنابه فاتخاذ السبيل مراد به لازم معناه لان من سلك طريق شء قرب اليه بل وصل قال الزمخشري مثال الا من شاء ----والمراد الا فعل من شاء واستثناءه عن الاجر قول ذي شفقة عليك قد سعي لك في تحصيل مال ما اطلب منك ثوابا علي ما سعيت الا ان تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره هو بصورة الثواب وسماه باسمه فافاد فاءدتين احداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من اصله كانه يقول لك ان كان حفظك لمالك ثوابا فاني اطلب الثواب والثانية اظهار الشفقة البالغة وانك ان حفظت مالك اعتد بحفظك ثوابا ورضي به كما يرضي المثاب بالثواب ولعمري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان مع المبعوث اليهم بهذا الصدد وفوقه انتهي والاستثناء علي هذا متصل ادعاء 2558-------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الحي الذي لا يموت اي في دفع شرهم ومكرهم وسبح بحمده وكفي به	3107	6749072694164230445	661	1198.5	526	978	67.5869140625	129	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1560	true	5136255073124427610	101	221	498	1116	1528	300	خبيرا مفعول سل يريد فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته او فسل بسءاله خبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقولك رايت به اسدا اي برءيته--------------------- والمعني ان سالته وجدته خبيرا او تجعله حالا عن الهاء تريد فسل عنه عالما بكل شء وقيل الرحمن اسم من اسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فسل بهذا الاسم من يخبرك من اهل الكتاب حتي يعرف من ينكره ومن ثمة كانوا يقولون ما نعرف الرحمن الا الذي باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة 7 واذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان انسجد لما تامرنا وزادهم نفورا 7 الفرقان 60 واذا قيل لهم وما الرحمان يجوز ان يكون سءالا عن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه------ بهذا الاسم	1560	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3108	false	-8952787230336004370	8	128	36	675	1612	300	خبيرا مفعول اسال اي فسل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته او فسل رجلا خبيرا به وبرحمته وعليه ففاءدة سءاله هو تصدقه وتاييده قال الشهاب ويصح تنازعهما اي اسال وخبيرا في الباء وفيه حينءذ نوع من البديع غريب يسمي المتجاذب وهو كون لفظ واحد بين جملتين يصح جعله من الاولي والثانية وقد ذكره السعد في اواخر شرح المفتاح وهذا مما غفل عنه اصحاب البديعيات انتهي ومنها ان الباء للتجريد كقولك رايت به اسدا اي برءيته اي اسال بسءاله خبيرا والمعني ان سالته وجدته خبيرا قال ف---------------------------------------------------------------------------------ي الكشف وهو اوجه ليكون كالتتميم لقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي خلق الخ فانه لاثبات القدرة مدمجا فيه العلم 2560 واذا قيل ---لهم اسجدوا للرحم-ن قالوا وما الرحم-ن اي م------------------------------------------------------------------------------------ن المسمي به لانهم ما كانوا يعرفونه تعالي بهذا الاسم	3108	6749072694164230445	230	314.5	182	908	25.33039665222168	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1563	true	-5762375120975461412	86	157	469	864	1596	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما 7 الفرقان 67 والذين اذا انفقوا قرء يقتروا بكسر التاء وضمها و يقتروا بتخفيف التاء وتشديدها والقتر والاقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الاسراف والاسراف مجاوزة الحد في ال-نفقة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفهم----- بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 وقيل الاسراف انما هو	1563	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3109	false	-4227622533874426508	221	288	1204	1562	1618	300	والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما اي لم يجاوزوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحد في الانفاق ولم يضيقوا علي انفسهم واهليهم وما يعروهم بخلا ولءما بل كانوا في ذلك متوسطين وخير الامور اوسطها قال الزمخشري وصفهم الله بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير وبمثله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء--- وروي الا-مام احمد عن	3109	6749072694164230445	222	380.5	177	508	43.70078659057617	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	120	234	687	1308	1665	300	ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا 7 الفرقان 71 ومن تاب وعمل يريد ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب او فانه تاءب متابا الي الله الذي يعرف حق التاءبين ويفعل بهم ما يستوجبون والذي يحب------------------------ التوابين ويحب المتطهرين وفي كلام بعض العرب لله افرح بت-------------------------------------وبة العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المضل الواجد والظمان الوارد والعقيم الوالد او فانه يرجع الي الله والي ثوابه مرجعا حسنا واي مرجع 7 والذين لا يشهدون الزور واذا مروا باللغو مروا كراما 7 الفرقان 72 والذين لا يشهدون يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر	1565	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3116	false	8010507325387053928	169	300	921	1643	1643	300	ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الي الله متابا اي ----------------------------ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فانه بذلك تاءب الي الله متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب -----------------------قرره الزمخشري والاية صريحة في ان العمل الصالح والمثابرة عليه قولا وفعلا شرط في صحة التوبة وقبولها وانه لا اعتداد بها بدون العمل الصالح فليتفطن لمعني هذا الاية من يتوهم ان التوبة استغفار بلسان او تخشع باركان ولا عمل صالح له يرضي الرحمن 257273 والذين لا يشهدون الزور اي لا يحضرون الباطل يقال شهد كذا اي حضره فالزور مفعول به بتقدير مضاف اي محاله ويشهدون من الشهادة فالزور منصوب علي المصدر او بنزع الخافض اي شهادة الزور او بال-------------------------------------------------زور وقد اشار الزمخشري للوجهين بقوله-------------------------- يحتمل انهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطاءين فلا يحضرونها ولا يقربونها تنزها عن مخالطة الشر-	3116	6749072694164230445	305	413.0	247	849	35.924617767333984	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	234	297	1308	1648	1665	300	واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهد- الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه وفي مواعظ عيسي بن مريم عليه السلام اياكم ومجالسه الخطاءين ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور	1565	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3117	false	-7548705196452799432	0	53	0	283	1616	300	واهله وصيانة لدينهم عما يثلمه لان مشاهدة الباطل شركة فيه ولذلك قيل في النظارة الي كل ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعلية في الاثم لان حضورهم ونظرهم دليل الرضا به وسبب وجوده والزيادة فيه لان الذي سلط علي فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر اليه---------------------------------------------------------- ويحتمل انهم لا يشهدون شهادة الزور	3117	6749072694164230445	281	550.0	228	341	82.40469360351562	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1566	true	-4640744724732109886	25	93	141	522	1625	300	مروا-- باهل اللغو والمشتغلين به-------- مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص 55 وعن الحسن رضي الله عنه لم تسفههم المعاصي وقيل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا وصفحوا وقيل اذا ذكروا النكاح كنوا عنه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اذا ذكروا باايات-------------------- ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا	1566	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3117	false	-7548705196452799432	121	194	626	1033	1616	300	مرورهم باهل اللغو وهو كل ما ينبغي ويطرح مروا معرضين عنهم مكرمين انفسهم عن --------------الخوض معهم كقوله تعالي واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين القصص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدخل في ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به وذلك لان كراما جمع كريم بمعني مكرم لنفسه وغيره بالصفح ونحوه والذين اذا ذكروا ب-ايات اي وعظوا بها وخوفوا ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا	3117	6749072694164230445	225	258.0	184	550	40.90909194946289	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	3	49	17	256	1565	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل -----------------------------------------قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت---------------- وانت من الكافرين ---------------قال فعلتها اذا وانا من الضالين--------------------------------------------------------------------------------------------- ففررت منكم لما خفتكم---------------------------------------------------------- فوهب لي ربي حكما---------------- وجعلني من المرسلين	1574	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3120	false	4506276748359985318	148	236	760	1238	1581	300	فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين ان ارسل معنا بني اسراءيل ليتحرروا من عبوديتك وعذابك المهين 261819 قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وانت من الكافرين اي بنعمتي 2620 قال فعلتها اذا وانا من الضالين اي الجاهلين بكون الوكزة مفضية الي القتل او الذاهبين عن صواب الحلم والعفو والدفع بالاحسن 2621 ففررت منكم لما خفتكم اي تقتلوني علي القتل الخطا فنجاني الله منكم وزادني انعاما فوهب لي ربي حكما اي حكمة او نبوة وجعلني من المرسلين	3120	6749072694164230445	239	406.0	193	478	50.0	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	118	204	611	1107	1594	300	قالوا ارجه واخاه قرء ارجءه وارجه بالهمز والتخفيف وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرته ومنه المرجءة وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون هم مرجءون لامر الله والمعني اخره-- ومناظرته-- لوقت اجتماع السحرة وقيل احبسه------ حاشرين--- شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر ---7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة	1580	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	199	271	967	1385	1538	300	قالوا ارجه واخاه قرء ب--------------همز وبدونه-- وهما لغتان يقال ارجاته وارجيته اذا اخرت--------------------------------------------------------------------------ه والمعني اخرهما ومناظرتهما لوقت اجتماع السحرة وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا يحشرون السحرة اي يجمعونهم عندك ياتوك ب----------كل ------------------------------------------------------------------------------------------سحار عليم فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل انتم مجتمعون اي لرءية ما يعارض معجزة موسي وكان خامر فءادهم عجب منها واندهاش والاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال 264046 لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين ---------فلما جاء السحرة	3125	6749072694164230445	249	376.5	203	617	40.356563568115234	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	46	140	244	736	1585	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي 7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا	1581	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3125	false	5366620608252672211	268	300	1369	1538	1538	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا-	3125	6749072694164230445	169	275.0	138	492	34.34959411621094	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	170	237	859	1191	1509	300	فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف------------------- ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين 7 الشعراء 50 قالوا لا ضير الضر والضير والضور واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه	1582	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3126	false	3583161860428330074	135	170	712	897	1571	300	فلسوف تعلمون لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي جانبين متخالفين ولاصلبنكم اج----------------------------------------------------------معين قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لانا بفعلك هذا وصبرنا عليه	3126	6749072694164230445	140	239.5	112	351	39.88603973388672	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	32	70	190	389	1615	300	واتل عليهم -------------------نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 7 الشعراء 69 واتل عليهم نبا كان ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من	1586	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3127	false	-6416075213034373220	265	300	1404	1583	1583	300	واتل عليهم اي علي مشركي العرب نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون اي ما الذي تدعونه وتلجءون اليه وكان --------------------------------------عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من-	3127	6749072694164230445	129	203.0	102	218	59.174312591552734	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1588	true	3674021115067907761	8	34	46	184	1553	300	كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قبل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	1588	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3128	false	-6904927127448092599	261	287	1370	1508	1570	300	كثيرا من اسباب المرض يحدث بتفريط من الانسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك ومن ثم قالت الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم	3128	6749072694164230445	137	273.0	111	138	99.27536010742188	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1589	true	8385174242616129541	237	300	1181	1494	1494	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع -علي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم-	1589	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3131	false	-7261978918219900901	82	145	409	724	1599	300	وما احسن ما رتب ابراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين سالهم اولا عما يعبدون سءال مقرر لا مستفهم ثم انحي علي الهتهم فابطل امرها بانها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلي تقليدهم اباءهم الاقدمين فكسره واخرجه من ان يكون شبهة فضلا ان يكون حجة ثم صور المسالة في نفسه دونهم حتي تخلص منها الي ذكر الله عز وعلا فعظم	3131	6749072694164230445	313	616.0	251	315	99.36508178710938	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	0	182	0	1026	1647	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا 7 وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون 7 الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها قال الله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ق 31 وقال فلما راوه زلفة سيءت وجوه- الذين كفروا الملك 27 يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات فتجعل النار بمراي منهم فيهلكون غما في كل لحظة ويوبخون علي اشراكهم فيقال ل-----------------هم---------------------- اين الهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم او هل ين--------فعو--------------------------ن انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله------ فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون--- وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم------------- والكبكبة تكرير	1590	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3131	false	-7261978918219900901	145	300	724	1599	1599	300	شانه وعدد نعمته من لدن خلقه وانشاءه الي حين وفاته مع ما يرجي في الاخرة من رحمته ثم اتبع ذلك ان دعاه بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الاوابين ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومءذ من الندم والحسرة علي ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة الي الدنيا ليءمنوا ويطيعوا ثم بين سبحانه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون اليها ويغتبطون بانهم المحشورون اليها والنار تكون بارزة مكشوفة للاشقياء بمراي منهم يتحسرون علي انهم المسوقون اليها 269094-------- وازلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين اي الضالين عن طريق الحق الذي هو الايمان والتقوي وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره وقي----------------------------------------------ل لهم توبيخا علي شركهم اين ما كنتم تعبدون من دون ال--له هل ينصرون------------كم او ينتصرون اي يدفعون العذاب عنكم او يدفعونه عن انفس----------هم لانهم والهتهم وقود النار وهو قوله تعالي فكبكبوا فيها هم اي الالهة والغاوون اي وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم قال الزمخشري والكبكبة تكرير-	3131	6749072694164230445	636	1085.0	522	1122	56.68449020385742	101	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	183	246	1031	1349	1647	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من --عصاة الجن والانس 7 قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين----------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون-------------------------------------------------------------------------------------- فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	1590	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	5	82	27	435	1603	300	جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر في قعرها 269598------------------------ وجنود ابليس اي-------- متبعوه من العصاة اجمعون------- قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اي في العبادة مع انكم اعجز مخلوقاته 2699 وما اضلنا الا المجرمون اي رءساءهم كما في اية ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا الاحزاب 26100101 فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	3132	6749072694164230445	267	465.5	212	447	59.731544494628906	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	67	142	370	776	1571	300	فما-لنا من شافعين ولا صديق حميم م---ن الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس او ارادوا انهم وقعوا في مهلكة علموا ان الشفعاء والاصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم فقصدوا بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع لان ما لا ينفع حكمه حكم المعدوم-------- والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص	1591	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	75	139	403	751	1603	300	فما لنا من شافعين ولا صديق حميم اي من الذين كنا نعدهم شفعاء واصدقاء لانهم كانوا يعتقدون في اصنامهم انهم شفعاءهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الانس فما اغنوا---------------------------------------------------------------------- عنهم شيءا كما قال تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف قال الزمخشري والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما يهمك او من الحامة بمعني الخاصة وهو الصديق الخاص	3132	6749072694164230445	263	452.5	212	418	62.91865921020508	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1591	true	1674079435792931642	255	283	1334	1474	1571	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	1591	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3132	false	4148209187456440435	253	281	1357	1497	1603	300	اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين فاتقوا الله واطيعون	3132	6749072694164230445	140	280.0	112	140	100.0	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	176	263	938	1380	1571	300	وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس واراذلهم قال ما زالت اتباع الانبياء كذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الغاغة وعن عكرمة الحاكة والاساكفة وعن مقاتل السفلة ----------7 قال وما ع-------------------لمي بما كانوا يعملون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان حسابهم الا علي ربي-------------------------------------------------------- لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين	1592	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	44	152	253	797	1571	300	وهكذا كانت قريش تقول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وما زالت اتباع الانبياء كذلك حتي صارت من سماتهم واماراتهم الا تري الي هرقل حين سال ابا سفيان عن اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس ---------قال ما زالت اتباع الانبياء ك----------------------------------------------------------------------------------ذلك وقوله تعالي قال وما علمي 26112 قال وما علمي بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قولهم انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة اي وما علي الا الظاهر والله يتولي السراءر 26113118 ان حسابهم الا علي ربي اي ما حسابهم علي اعمالهم الا علي ربي المطلع علي ضماءرهم لو تشعرون وما انا بطارد المءمنين ان انا الا نذير مبين	3133	6749072694164230445	348	640.0	277	635	54.80315017700195	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1593	true	-190069943733776391	152	249	798	1328	1602	300	قالوا لءن لم تنته يانوح لتكونن من الم-جرمين ----------------------------------قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين فانجيناه ومن معه في الفلك المشحون ثم اغرقنا بعد الباقين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 116 قالوا لءن لم ليس هذا باخبار بالتكذيب لعلمه ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اني لا ادعوك عليهم لما غاظوني واذوني وانما ادعوك لاجلك ولاجل دينك ولانهم كذبوني في وحيك ورسالتك فاحكم بيني وبينهم وال-----------------------------فتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات	1593	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	152	198	797	1055	1571	300	قالوا لءن لم تنته ي-نوح لتكونن من المرجومين اي المشتومين او المرميين بالحجارة قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا قال الزمخشري الفتاحة الحكومة والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لانه يفصل بين الخصومات	3133	6749072694164230445	179	297.5	147	594	30.134679794311523	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	11	42	65	218	1617	300	كذبت عاد------------------------ المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	1594	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3133	false	3185198504248484356	256	292	1356	1533	1571	300	كذبت عاد وهم قوم هود عليه السلام المرسلين اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتبنون بكل ريع	3133	6749072694164230445	153	297.0	122	177	86.44068145751953	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	94	232	471	1195	1530	300	ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين و--عادتهم كانوا يدينون--ه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الاعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت-- به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله ويسطرونه 7 كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا ءامنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون	1595	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3134	false	-3157972801614421137	180	300	1000	1621	1621	300	ما هذا الذي نحن عليه ---------الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يدينون به ويعتقدونه فنحن بهم مقتدون او ما هذا ا----------------------------------------------------------------------------------لذي جءتنا به ا---------لا عادة الاولين كانوا يلقفون مثله 26138146 وما نحن بمعذبين اي علي ما نحن عليه من الاعمال فكذبوه فاهلكناهم اي بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم-------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا -امنين اي من الموت والزوال والعذاب قال الزمخشري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون-	3134	6749072694164230445	425	739.0	342	881	48.24063491821289	73	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	232	257	1195	1312	1530	300	فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة------------ في ما هاهنا--- في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون	1595	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	0	28	0	132	1540	300	فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة وقوله تعالي في ما هاهنا اي في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون	3135	6749072694164230445	117	217.5	92	132	88.63636016845703	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	248	1053	1274	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	1597	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	186	230	950	1171	1540	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون	3135	6749072694164230445	221	442.0	177	221	100.0	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	43	84	207	416	1552	300	عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد 7 فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1597	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3135	false	-6724461708301931276	135	186	682	950	1540	300	عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به ابلغ من وصف العذاب لان الوقت اذا عظم بسببه كان موقعه من العظم اشد-- فعقروها فاصبحوا نادمين فاخذهم العذاب اي الموعود وهو ان ارضهم زلزلت زلزلا شديدا وجاءتهم صيحة عظيمة ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	3135	6749072694164230445	207	399.5	167	270	76.66666412353516	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	175	300	939	1564	1564	300	علي الاضافة و-----------------------------هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم فان قلت هلا قيل اخوهم شعيب كما في ساءر المواضع قلت قالوا ان شعيبا لم يكن-------------------------------------- من اصحاب الايكة وفي الحديث 784 ان شعيبا اخا مدين ارسل اليهم والي اصحاب الايكة 7 اوفوا الكيل--------- ولا تكونوا من المخسرين-	1599	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	79	195	423	1005	1575	300	علي الاضافة في غير السبع لكن قال الزمخشري هو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف انتهي 26177181 اذ قال ل-------------------------------------------------------هم شعيب --------------------الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين--------------------------------------------- اوفوا الكيل اي اتموه ولا تكونوا من المخسرين	3138	6749072694164230445	432	764.5	344	702	61.53845977783203	82	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1600	true	-2438029993183575898	99	181	533	946	1556	300	وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا يقال عث-ا في الارض وعثي وعاث وذلك نحو -------قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم انواع الفساد فنهوا عن ذلك وقرء الجبلة بوزن الابلة والجبلة بوزن الخلقة ومعناهن واحد اي ذوي الجبلة وهو كقولك والخلق الاولين 7----------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين	1600	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3138	false	-673729611750728034	217	291	1144	1526	1575	300	وهو عام في كل حق ثبت لاحد ان لا يهضم وفي كل ملك ان لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ولا يتصرف فيه الا باذنه تصرفا شرعيا ولا تعثوا في الارض مفسدين اي بالقتل والغارة وقطع الطريق والجور- والظلم واكل اموال الناس بالباطل 26184186 واتقوا الله الذي خلقكم ----------------------------والجبلة الاولين اي و----------------ذوي الجبلة----------------- الاولين وهم من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا وان نظنك لمن الكاذبين	3138	6749072694164230445	263	396.0	205	444	59.23423385620117	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	212	251	1132	1308	1558	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به	1601	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3139	false	-7303852662700094600	261	300	1411	1586	1586	300	فان قلت كيف كرر في هذه السورة في اول كل قصة واخرها ما كرر قلت كل قصة منها كتنزيل براسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في ان تفتتح بما افتتحت به-	3139	6749072694164230445	175	345.0	137	176	99.43181610107422	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	251	300	1308	1558	1558	300	صاحبتها وان تختتم بما اختتمت به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحف-ظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان ولان هذه-	1601	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3140	false	-5144543237695363895	0	49	0	252	1608	300	صاحبتها وان تختتم بما اختتمت به ولان في التكرير تقريرا للمعاني في الانفس وتثبيتا لها في الصدور الا تري انه لا طريق الي تحفيظ العلوم الا ترديد ما يراد تحفظه منها وكلما زاد ترديده كان امكن له في القلب وارسخ في الفهم واثبت للذكر وابعد من النسيان ولان هذه	3140	6749072694164230445	250	490.0	202	252	99.20635223388672	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1602	true	-8047967473736684056	0	54	0	279	1577	300	القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يفتتق ذهنا او يصقل عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا 7 و-------------انه لتنزيل رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل به الروح الا مين--------------------- علي قلبك لتكون من المنذرين	1602	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3140	false	-5144543237695363895	49	129	252	677	1608	300	القصص طرقت بها اذان وقر عن الانصات للحق وقلوب غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك يفتح اذنا او يف-تق ذهنا او يصقل عقلا طال عهده بالصقل او يجلو فهما قد غطي عليه تراكم الصدا اه وقوله تعالي وانه لتنزيل رب العالمين 26192195 وانه اي ما ذكر من الايات الناطقة بالقصص المحكية او القران المتضمن لها لتنزيل رب العالمين اي منزل منه حقا نزل به الروح الا-مين اي جبريل عليه السلام علي قلبك لتكون من المنذرين	3140	6749072694164230445	274	499.5	222	427	64.16861724853516	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	78	124	428	672	1572	300	ولو نزلناه -------------علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان يقدر علي نظم مثله فقراه عليهم هكذا- فصيحا معجزا متحدي به------------- لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا ثم قال----- كذلك سلكناه----------------- اي مثل- هذا السلك سلكناه في ----------------قلوبهم وهكذا مكناه وقررناه فيها	1604	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3140	false	-5144543237695363895	243	292	1285	1565	1608	300	ولو نزلناه بنظمه البديع علي بعض الاعاجم الذي لا يحسن العربية-------------------------- فقراه عليهم قراءة فصيحة انقتق لسانه بها خرقا للعادة لكفروا به كما كفروا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ولسموه سحرا لفرط عنادهم كذلك سلكناه في قلوب المجرمين اي مكنا هذا العناد والاباء عن الايمان به في قلوبهم وانفسهم---- وقررناه فيها	3140	6749072694164230445	173	241.0	138	310	55.80644989013672	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	81	242	447	1314	1605	300	الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال -قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يف-----------------------------------------------------------------------علون ----7 الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون 7 الشعراء 227 الا الذين امنوا استثني الشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القران وكان ذلك اغلب عليهم من الشعر واذا قالوا شعرا قالوه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والاداب الحسنة ومدح رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة وصلحاء الامة وما لا باس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب ولا يتلبسون بشاءنة ولا منقصة وكان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم----------- قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء 148 وذلك من غير اعتداء ولا زيادة علي ما هو جواب لقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة	1611	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3144	false	5663009876414168640	184	300	933	1559	1559	300	الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال وقد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون ثم استثني تعالي الشعراء المءمنين الصالحين بقوله الا الذين امنوا وعملوا 26227 الا الذين -امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا اي في شعرهم بان كان غالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في توحيد الله والثناء عليه والحكمة والموعظة------- والاداب الحسنة وانتصروا اي بشعرهم علي عدوهم بان هجو--------------------------------ه من بعد ما ظلموا اي ف-----------------------------------------------كان هجاءهم علي سبيل الانتصار ممن يهجوهم جزاء وفاقا قال الله ------لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم النساء وقال تع-------------------------------------------------الي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة-	3144	6749072694164230445	464	801.0	372	954	48.6373176574707	78	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	244	292	1322	1564	1605	300	عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام وقيل المراد بالمستثنين ------------------------------------------------------------عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت والكعبان كعب بن مالك	1611	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3145	false	-3526325650680472801	107	163	550	830	1521	300	عمرو بن عبيد ان رجلا من العلوية قال له ان صدري ليجيش بالشعر فقال فما يمنعك منه فيما لا باس به والقول فيه ان الشعر باب من الكلام محسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام الثاني ذكر ابن اسحاق انه لما نزلت والشعراء يتبعهم الغاوون الشعرء جاء حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة و----------------------كعب بن مالك	3145	6749072694164230445	198	344.5	157	302	65.56291198730469	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	10	76	53	409	1551	300	البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد	1616	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3147	false	-2384350765997925901	233	297	1210	1550	1565	300	البقعة التي حصلت فيها--- وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري ف- تلك البقعة ------------	3147	6749072694164230445	328	625.5	266	356	92.13483428955078	60	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	81	160	447	857	1551	300	والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام---- ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا فان قلت فما معني ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه قلت هي بشارة له بانه قد قضي بامر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة	1616	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3148	false	2943764914468967089	57	134	305	707	1534	300	والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام قال ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء--- وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا ثم قال و----معني ابتداء خطاب الله موسي بذلك عند مجيءه---- هي بشارة له بانه قد مضي -امر عظيم تنتشر منه في ارض الشام كلها البركة	3148	6749072694164230445	389	740.0	315	414	93.96134948730469	70	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1617	true	7796307062439509534	181	207	874	1001	1456	300	ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص	1617	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3149	false	-8960727395244063319	262	288	1341	1468	1528	300	ان يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسي وهو من التعريضات التي يلطف ماخذها وسماه ظلما كما قال موسي رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص	3149	6749072694164230445	127	254.0	101	127	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1620	true	-7574828492760896191	145	186	730	921	1489	300	قوله واوتيت- من كل شء النمل 23 ان هاذا لهو الفضل المبين-------------------- قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 795 انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	1620	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3150	false	1753137930906308655	228	270	1239	1437	1592	300	صوته واوتينا من كل شء--------- ان ه-ذا لهو الفضل المبين اي البين الظاهر وهو قول وارد علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انا سيد ولد ادم ولا فخر اي اقول هذا القول شكرا ولا اقوله فخرا	3150	6749072694164230445	174	310.5	136	212	82.07546997070312	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1627	true	-2739584433272424150	66	201	342	1054	1564	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والا رض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الله لا الاه الا هو رب العرش العظيم 7 النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون فان قلت من اين للهدهد التهدي الي معرفة الله ووجوب السجود له وانكار سجودهم للشمس واضافته الي الشيطان وتزيينه قلت لا يبعد ان يلهمه الله ذلك كما الهمه وغيره من الطيور وساءر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها ومن اراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له من قرا بالتشديد اراد---------------------------------------------- فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان ويجوز ان تكون لا مزيدة ويكون المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	1627	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	155	209	823	1094	1574	300	وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون الا يسجدوا اي هلا يسجدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بذلك وجوز بعضهم ان يكون معمولا لما قبله اي فصدهم عن السبيل لءلا يسجدوا فحذف الجار مع ان او--- ان تكون لا مزيدة و-----المعني فهم لا يهتدون الي ان يسجدوا	3151	6749072694164230445	211	242.0	168	758	27.83641242980957	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	26	87	135	453	1534	300	يخفون وي---علنون بالياء والتاء وقيل من احطت ---------------------------------------------------الي العظيم هو كلام اله-دهد وقيل كلام رب العزة و------------في اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السم-وات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد تخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله مخاءل كل مختص بصناعة او فن ---من العلم في رواءه	1628	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3151	false	-7204561827814728017	228	300	1189	1574	1574	300	تخفون وما تعلنون قرء ب---التاء والياء علي صيغة الغيبة والجملة التحضيضية اما مستانفة من كلامه تعالي او محكية عن قول الهدهد واستظهر الزمخشري الثاني قال لان في اخراج الخبء امارة علي انه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الارض وذلك بالهام من يخرج الخبء في السماوات والارض جلت قدرته ولطف علمه ولا يكاد يخفي علي ذي الفراسة النظار بنور الله مخايل كل مختص بصناعة او فن او من العلم في رواءه-	3151	6749072694164230445	257	445.0	208	389	66.06684112548828	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1628	true	8794822835335645800	117	139	609	719	1534	300	لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك	1628	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3152	false	-8952882555971752430	39	61	205	315	1598	300	لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك	3152	6749072694164230445	110	220.0	88	110	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	175	272	915	1444	1585	300	قال نكروا لها نكروا--- اجعلون متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس لءلا يعرفوه قالوا وسعوه وجعلوا مقدمه مءخره واعلاه اسفله وقرء ننظر بالجزم علي الجواب وبالرفع علي الاستءناف اتهتد------------------------------ي لمعرفته او للجواب الصواب اذا سءلت عنه او للدين والايمان بنبوة سليمان عليه السلام اذا رات تلك المعجزة البينة من تقدم عرشها وقد خلفته واغلقت عليه الابواب ونصبت عليه الحراس هكذا ثلاث كلمات حرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ------------ولم تقل هو ه------------------------------------------------------------------------------------و ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها في ------------	1635	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3153	false	2040612566427402270	143	211	747	1072	1550	300	قال نكروا لها عرشها اي اجعلوه متنكرا متغيرا عن هيءته وشكله كما يتنكر الرجل للناس------------------------------------------------------------- ننظر---------------------------------------- اتهتدي ام تكون من الذين لا يهتدون اي لمعرفته فلما جاءت قيل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا عرشك------------------------------------ قالت كانه هو قال المهايمي لم تقل هو هو خوفا من التكذيب مع نوع من التغيير ولا لا خوفا من التجهيل وقال الزمخشري لم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في	3153	6749072694164230445	162	221.0	128	670	24.17910385131836	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1636	true	2878034746333610447	50	99	270	535	1576	300	واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام شكرا لله علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله والاسلام قبلها وصدها عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقدم الي الاسلام عبادة الشمس ونشءها بين ظهراني الكفرة ويجوز ان يكون من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو ---	1636	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3154	false	-3702600640905286086	92	148	494	801	1567	300	واوتينا نحن العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها ------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اوما اليه قوله كانه هو والجملة عطف علي مقدر اقتضاه المقام المقتضي للافاضة في وصفها برجاحة الراي في الهداية للاسلام والتقدير اصابت في جوابها وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله واوتينا العلم الخ وقيل انه-------- من كلام بلقيس موصولا بقولها كانه هو لا	3154	6749072694164230445	119	75.5	95	411	28.953771591186523	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	16	165	93	912	1613	300	قدرنا انها لمن الغابرين الحجر 60 فالتقدير واقع علي الغبور في المعني 7 قل الحمد -------------------------------لله وسلام علي عباده الذين اصطف--ءالله خير اما يشركون --7 النمل 59 قل الحمد لله امر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يتلو هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار	1641	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3158	false	-6296571770304045932	149	300	828	1668	1668	300	قدرناها م----ن الغابرين اي الباقين في العذاب وامطرنا عليهم مطرا اي هاءلا غير معهود فساء مطر المنذرين قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي ءالله خير اما يشركون قال الزمخشري------------- امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتلو هذه الايات الناطقة بالبراهين علي وحدانيته وقدرته علي كل شء وحكمته وان يستفتح بتحميده والسلام علي انبياءه والمصطفين من عباده وفيه تعليم حسن وتوقيف علي ادب جميل وبعث علي التيمن بالذكرين والتبرك بهما والاستظهار بمكانهما علي قبول ما يلقي الي السامعين واصغاءهم اليه وانزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع ولقد توارث العلماء والخطباء والوعاظ كابرا عن كابر هذا الادب فحمدوا الله عز وجل وصلوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة وفي مفتتح كل خطبة وتبعهم المترسلون فاجروا عليه اواءل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من الحوادث التي لها شان وقيل هو متصل بما قبله وامر بالتحميد علي الهالكين من كفار-	3158	6749072694164230445	740	1428.5	608	858	86.24708557128906	127	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1641	true	-6818931348926049975	165	300	912	1613	1613	300	الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين وقيل هو خطاب للوط عليه السلام وان يحمد الله علي هلاك كفار قومه ويسلم علي من اصطفاه الله ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الز-م لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لين-بهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا خير من هاذا الذي هو مهين الزخرف 52 مع علمه انه ليس لموسي مثل-	1641	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3159	false	3705617164442014140	0	112	0	587	1566	300	الامم والصلاة علي الانبياء عليهم السلام واشياعهم الناجين ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلوم ان لا خير فيما اشركوه اصلا حتي يوازن بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه وانما هو الزام لهم وتبكيت وتهكم بحالهم وذلك انهم اثروا عبادة الاصنام علي عبادة الله ولا يءثر عاقل شيءا علي شء الا لداع يدعوه الي ايثاره من زيادة خير ومنفعة فقيل لهم مع العلم بانه لا خير فيما اثروه وانهم لم يءثروه لزيادة الخير ولكن هوي وعبثا لينتبهوا علي الخطا المفرط والجهل المورط واضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا ان الايثار يجب ان يكون للخير الزاءد ونحوه ما حكاه عن فرعون ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين الزخرف--- مع علمه انه ليس لموسي مثل	3159	6749072694164230445	578	1115.0	468	704	82.1022720336914	106	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1642	true	-1204508498746938278	0	31	0	148	1490	300	انهاره التي كانت تجري تحته ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله كما عددها في موضع اخر ثم قال هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	1642	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3159	false	3705617164442014140	112	143	587	735	1566	300	انهاره التي كانت تجري تحته ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي اثار رحمته وفضله كما عددها في موضع اخر ثم قال هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء	3159	6749072694164230445	148	296.0	117	148	100.0	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1643	true	-583367632217261691	192	268	981	1397	1546	300	خلفاء فيها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط وقرء يذكرون بالياء مع الادغام وبالتاء مع الادغام والحذف وما مزيدة اي يذكرون تذاكرا قليلا والمعني نفي التذكر والقلة تستعمل في معني النفي 7 امن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته اءلاه مع الله تعالي الله عما يشركون 7 النمل 63 ام من يهديكم يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم	1643	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3161	false	-4557793066499074947	260	300	1324	1545	1545	300	خلفاء فيها وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن او اراد بالخلافة الملك والتسلط قاله الزمخشري االه مع الله-------------------------------------------------------- قليلا ما تذكرون--------------------------------------- امن يهديكم في ظلمات البر والبحر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنجوم في السماء والعلامات في الارض اذا جن الليل عليكم-	3161	6749072694164230445	193	300.5	156	416	46.394229888916016	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	221	300	1135	1531	1531	300	فان قلت هذه الاض-رابات الثلاث- ما معناه -قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه-	1646	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	108	187	572	972	1588	300	فان قلت هذه الاضطرابات الثلاثة ما معناها قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والازالة مستطاعة الا تري ان من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل اربابها بعضهم لبعض كان امره اهون ممن سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ثم بما هو اسوا حالا وهو العمي وان يكون مثل البهيمة قد عكف همه	3163	6749072694164230445	395	772.0	318	400	98.75	75	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	0	60	0	309	1553	300	علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عما هم ومنشاه فلذلك عداه ب-من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون 7----------- وقال الذين كفروا اء----------------------------------------ذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون------------- لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين	1647	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3163	false	-1386097805083376050	187	257	972	1340	1588	300	علي بطنه وفرجه لا يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الاخرة مبدا عما-هم ومنشاه فلذلك عداه ب من دون عن لان الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهاءم لا يتدبرون ولا يتبصرون انتهي 276770 وقال الذين كفروا اي بوعد الله واياته وعلمه وقدرته وحكمته ااذا كنا ترابا و-اباءنا اانا لمخرجون اي من القبور لقد وعدنا ه-ذا نحن و-اباءنا من قبل ان ه-ذا الا اساطير الا-ولين	3163	6749072694164230445	300	534.0	242	374	80.21390533447266	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	0	290	0	1484	1544	300	لك ولا تبال بذلك فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشء ضيقا وضيقا بالفتح والكسر وقد قرء بهما والضيق ايضا تخفيف الضيق قال الله تعالي ضيقا حرجا الانعام 125 قرء مخففا ومثقلا ويجوز ان يراد في امر ضيق من مكرهم -----7 ويقولون متي هاذا الوعد----------- ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم-------------------- بعض الذي تستعجلون 7 النمل 71 ويقولون متي هذا استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم عسي ان يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195 او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير وقرا الاعرج ردف لكم بوزن ذهب وهما لغتان والكسر افصح وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله وو----------------------------------------------------------------------------------عيده 7 وان ربك لذو فضل علي الناس ولاكن اكثرهم لا يشكرون 7 النمل 73 وان ربك لذو الفضل والفاضلة الافضال ولفلان فواضل في قومه وفضول ومعناه انه مفضل عليهم بتاخير العقوبة وانه لا يعاجلهم بها و----اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب وهم قريش 7 وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون 7 النمل 74 وان ربك ليعلم قرء تكن يقال كننت الشء واكننته اذا سترته واخفيته يعني انه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومكايدهم -وهو معاقبهم علي ذلك بما يستوجبونه 7 وما من غاءبة في السماء والا رض الا في كتاب مبين النمل 75 وما من غاءبة سمي --	1648	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3164	false	7528932230008890640	29	203	143	1041	1576	300	لك ولا تبال بذلك فان الله يعصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك من الناس 277176 ويقولون متي ه-ذا الوعد اي بالعذاب ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم اي لحقكم او دنا لكم بعض الذي تستعجلون اي من------------------------------ العذاب فحص--------ل لهم -----------------------------القتل ببدر ولعاب الاخرة امر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسي ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل علي صدق الامر وجده وما لا مجال للشك بعده وانما يعنون بذلك اظهار وقارهم وانهم لا يعجلون بالانتقام لادلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم ان عدوهم لا يفوتهم وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم فعلي ذلك جري وعد الله ووعيده انتهي اي لان حقيقة الترجي محال في حقه تعالي فهو علي هذا استعارة تمثيلية قاله الشهاب وان ربك لذو فضل علي الناس ول-كن اكثرهم لا يشكرون اي ----------------لذو -----------------افضال وانعام ------------------------------------عليهم بتاخير العقوبة وعدم معاجلت--هم بها ولكن اكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل---- بجهلهم يستعجلون---------------------ها وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من عداوة رسوله ونصب ال-----------------مكايد له وهو معاقبهم علي ذلك---------------- وما من غاءبة في السماء والا-رض الا في كتاب مبين ا------ي وما من خافية فيهما	3164	6749072694164230445	685	1105.5	545	1609	42.573028564453125	119	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1649	true	-4562878902586005909	183	279	942	1438	1537	300	وهو العزيز--- فلا يرد قضاءه العليم بمن يقضي له وبمن يقضي عليه او العزيز في انتقامه من المبطلين العليم--- بالفصل بينهم وبين المحقين 7 فتوكل علي الله انك علي الحق المبين انك لا تسمع الموتي ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم ان تسمع الا من يءمن بااياتنا فهم مسلمون 7 النمل 79 فتوكل علي الله امره بالتوكل علي الله وقلة المبالاة ب--------------------------------اعداء الدين وعلل التوكل --------بانه علي الحق---------- الابلج الذي لا يتعلق به الشك والظن- وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل	1649	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	4	63	20	338	1567	300	وهو العزيز اي فلا يرد قضاءه الغالب------------------------------------- في انتقامه من المبطلين العليم اي بالفصل بينهم وبين المحقين ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره تعالي ب-----------قلة المبالاة باعداءه وبالمضي في دعوته وانتظار الوعد الحق بقوله ففتوكل علي الله انك علي الحق المبين اي الابلج الذي لا ريب فيه قال الزمخشري وفيه بيان ان صاحب الحق حقيق بالوثوق بصنع الله وبنصرته وان مثله لا يخذل	3165	6749072694164230445	216	328.5	173	553	39.05967330932617	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	45	223	245	1149	1546	300	بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته وقرء ولا يسمع الصم وما انت بهاد- العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهد--------------------------------------------ي ان تسمع --------------------اي م-----------ا يجدي اسما-----عك الا علي الذين علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها------ فهم مسلمون اي------------------------------------------------------- مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالصا له 7--- واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون	1650	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3165	false	-8035313916386413462	126	297	668	1557	1567	300	بالموتي وهم احياء صحاح الحواس لانهم اذا سمعوا ما يتلي عليهم من ايات الله فكانوا اقماع القول لا تعيه اذانهم وكان سماعهم كلا سماع كانت حالهم لانتفاء جدوي السماع كحال الموتي الذين فقدوا مصحح السماع وكذلك تشبيههم بالصم الذين ينعق بهم فلا يسمعون وشبهوا بالعمي حيث يضلون الطريق ولا يقدر احد ان ينزع ذلك عنهم وان يجعلهم هداة بصراء الا الله عز وجل فان قلت ما معني قوله اذا ولوا مدبرين قلت هو تاكيد لحال الاصم لانه اذا تباعد عن الداعي بان يولي عنه مدبرا كان ابعد عن ادراك صوته انتهي وايراد قوله وم-ا انت بهادي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي عن --ضلالتهم اثر ما تقدم للمبالغة في نفي الهداية وقوله تعالي ان تسمع الا من يءمن باياتنا اي ما تسمع سماعا يجدي السامع نفعا الا من شانه الايما--------------------------------ن بها وقوله فهم مسلمون تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق وقيل معناه مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة---- يعني جعله سالما لله خالصا له 2782 واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الا-رض تكلمهم ان الناس كانوا بايا-تنا لا يوقنون	3165	6749072694164230445	698	1249.5	558	1049	66.53955841064453	129	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1652	true	8984749402399783567	144	191	762	1009	1565	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب بااياتنا فهم يوزعون 7 النمل 83 ويوم نحشر من فهم يوزعون يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة	1652	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3167	false	4481468822406225809	30	70	156	370	1581	300	ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب ب-اياتنا فهم يوزعون اي-------------------------------- يحبس اولهم علي اخرهم حتي يجتمعوا فيكبكبوا في النار وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد اطرافه كما وصفت جنود سليمان بذلك وكذلك قوله فوجا فان الفوج الجماعة الكثيرة	3167	6749072694164230445	212	408.0	172	247	85.8299560546875	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	6	58	25	283	1509	300	فمن اهتدي باتباعه اياي فيما انا بصدد---------ه من توحيد الله ونفي الانداد عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي من الوحي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل--------------------------------------------------------------------- ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ ثم امره ان يحمد الله ع---لي ما	1657	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3171	false	2839932356690740293	188	257	958	1297	1531	300	فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه اي فمن اتبع ما فيه من توحيد الله ونفي الانداد عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما انزل علي من الوحي فمنفعة اهتداءه راجعة اليه لا الي ومن ضل فقل انما انا من المنذرين اي ومن ضل عن الايمان واخطا بزيغه طريق الهدي ولم يتبعني فلا علي وما انا الا رسول منذر وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقل الحمد لله اي علي ما	3171	6749072694164230445	219	373.0	173	339	64.60176849365234	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	34	217	161	1106	1517	300	لتبدي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام------------------------------- الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك-------------- ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان- ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما تهمز واو وجوه قصيه--- اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة بمعن-----ي عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا ي-حسون --بانها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المراضع من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون-------------------- فرددناه الي امه كي تقر عينها---------- ولا تحزن---------- ولتعلم ان وعد الله حق ولاكن اكثرهم لا يعلمون	1662	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3173	false	1676629419643743456	49	243	232	1227	1509	300	لتبدي به اي---------------------------- بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين اي لولا ان الهمناها الصبر شبه بربط---- الشء المنفلت ليقر ويطمءن ومعني من المءمنين اي المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك القصص قال الزمخشري ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بانه ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقالت لاخت----------------------------------------------------------------------------ه قصيه اي اتبعي اثره لتنالي خبره----- فبص-----------------رت به عن جنب بضم النون وسكونها اي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وهم لا يشعرون اي انها تتعرف حاله 28121-----7 وحرمنا عليه المراضع من قبل اي من قبل قصها اثره و المراضع جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المراة التي ترضع وترك التاء لاختصاصه بالنساء او جمع مرضع بفتح الميم مصدر ميمي جمع لتعدد مواده او اسم موضع الرضاع وهو الثدي فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون اي في رضاعه وتربيته فرددناه الي امه كي تقر عينها اي برءيته ولا تحزن اي بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق ول-كن اكثرهم لا يعلمون	3173	6749072694164230445	645	1071.0	510	1229	52.481693267822266	112	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1664	true	-3393754693176992248	159	276	808	1423	1531	300	فقضي عليه--- فقتله فان قلت لم جعل قتل الكافر من عمل الشيطان--------------------------------------------------------- وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه قلت لانه ----------------------------------قتله قبل ان يءذن له في القتل فكان ذنبا يستغفر منه عن ابن جريج ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر بما انعمت علي------------------------ يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف تقديره اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين وان يكون استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرة المجرمين اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد وكان يسمي ابن فرعون واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له	1664	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3174	false	-6889771491657618741	58	172	298	892	1551	300	فقضي عليه اي فقتله قال هذا------------------ من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين يشير الي تاسفه علي ما افضي وكزه من قتله وسماه ظلما------ واستغفر منه بالنسبة الي مقامه قال رب اني ظلمت نفسي اي بقتله فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم قال رب---------------------------------------- بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين يجوز ان يكون قسما جوابه محذوف اي---- اقسم بانعامك علي بالمغفرة لاتوبن ولا ا----ظاهر- المجرمين وان يك-ن استعطافا كانه قال رب اعصمني بحق ما انعمت علي من المغفرة فلن اكون ان عصمتني ظهيرا للمجرمين واراد بمظاهرتهم------- اما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثير- سواده--------------------------------------------------------- واما مظاهرة من ادت مظاهرته الي الجرم والاثم كمظاهرة الاسراءيلي المءدية الي القتل الذي لم يحل له	3174	6749072694164230445	410	653.0	331	733	55.93451690673828	64	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	205	249	1044	1290	1534	300	وقولها ان خير من است-جرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	1669	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3176	false	1211955068508059499	11	55	60	307	1528	300	وقولها ان خير من استءجرت القوي الامين كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة ان تقول استاجره لقوته وامانته	3176	6749072694164230445	246	487.0	202	247	99.59513854980469	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	80	198	447	1021	1588	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي ه-رون هو افصح مني لسانا------------------------------------------------------------- فارسله معي ردءا يصد---------قن--------------ي اني اخاف ان يكذبون 7 القصص 33 قال رب اني يقال رداته اعنته والردء اسم ما يعان به فعل بمعني مفعول كما ان الدفء اسم لما يدفا به قال سلامة بن جندل وردءي كل ابيض مشرفي شحيذ الحد عضب ذي فلول وقرء ردا علي التخفيف كما قرء الخب ردءا يصدقني بالرفع والجزم صفة وجواب ونحو وليا يرثني سواء فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري	1675	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3177	false	-4640011375534117904	207	300	1021	1481	1481	300	قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا اي فيكون احسن بيانا ولا يتحمل ذلك ما لم يكلف بمثل ما كلفت به فارسله معي ردءا اي معينا يصدقني اي لنشاط قلبي اني اخاف ان يكذبون اي يتفقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي تكذيبي المءدي الي انواع الاذيات قال الزمخشري--------------------------------- فان قلت تصديق اخيه ما الفاءدة فيه قلت ليس الغرض بتصديقه ان يقول له صدقت او يقول للناس صدق موسي وانما هو ان يلخص بلسانه الحق ويبسط القول فيه ويجادل به الكفار كما يفعل الرجل المنطيق ذو العارضة فذلك جار مجري-	3177	6749072694164230445	323	559.5	257	659	49.01365661621094	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1675	true	-7795202187000969027	198	251	1021	1312	1588	300	التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان الا تري الي قوله واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه او يصل جناح كلامه بالبيان حتي يصدقه الذي يخاف تكذيبه فاسند التصديق الي ه-رون لانه السبب فيه اسنادا مجازيا ومعني -الاسناد	1675	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3178	false	-737883104109469543	0	54	0	294	1559	300	التصديق المفيد كما يصدق القول بالبرهان الا تري الي قوله واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي وفضل الفصاحة انما يحتاج اليه لذلك لا لقوله صدقت فان سحبان وباقلا يستويان فيه او يصل جناح كلامه بالبيان حتي يصدقه الذي يخاف تكذيبه فاسند التصديق الي هارون لانه السبب فيه اسنادا مجازيا انتهي قال سنشد	3178	6749072694164230445	285	549.0	232	294	96.93877410888672	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1679	true	5527915185849686928	76	179	391	950	1629	300	فاوقد لي ياهامان علي الطين------------------------------------ ولم يقل -اطبخ لي الاجر واتخذه لانه اول من عمل الاجر فهو يعلمه الصنعة ولان هذه العبارة احسن طابقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة وامر هامان وهو وزيره و-----رديفه بالايقاد علي الطين منادي باسمه بيا في وسط الكلام دليل التعظيم والتجبر وعن عمر رضي الله عنه انه حين سافر الي الشام وراي القصور المشيدة بالاجر فقال ما علمت ان احدا بني بالاجر غير فرعون والطلوع والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعني 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستكبر هو وجنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده في الا رض بغير ا-----------------------لحق------------------- وظنوا انهم الينا لا يرجعو-------------------------ن فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	1679	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3179	false	-2896271886649719598	163	286	891	1570	1651	300	فاوقد لي يها-مان علي الطين اي نارا فاتخذ منه اجرا قال الزمخشري ولم يقل 0اطبخ لي الاجر واتخذه ----------------------------------------لان هذه العبارة احسن طباقا لفصاحة القران وعلو طبقته واشبه بكلام الجبابرة وها----مان---- وزيره ومدبر رعيته فاجعل لي اي من الاجر صرحا اي قصرا رفيعا---------------------------------------------------------------- الي السماء لعلي ا-------------------------------------------------------------------------------------------طلع الي اله موسي يعني العلي الاعلي تبارك وتعالي واني لاظنه من الكاذبين اي في دعواه الالوهية والعلو لباري الارض والسماوات 283943 واستكبر هو اي بدعوي الالوهية لنفسه ونفيها عن الله تعالي وقصد الاطلاع الي الله سبحانه وادعاء العمل الكلي لنفسه مع جهله بربه وجنوده في الا-رض بغير الحق اي بل بالفساد ورد الحق والصد عن سبيل الله وظنوا انهم الينا لا يرجعون بضم الياء وفتحها قراءتان فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين	3179	6749072694164230445	284	411.5	230	884	32.1266975402832	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	10	138	61	727	1633	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو- عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد---------- الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا ارسلناك واخبرناك بها وعلمناكها 7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولا------------------كن رحمة من------------------------------------------------------------------------------ ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7 القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن علمناك رحمة وقرء رحمة بالرفع اي هي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 7 ولولا ان تصيبهم مصي---------بة بما قدمت ايديهم-------------------- فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي	1682	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	144	253	811	1374	1637	300	وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين---------------------- تتلوا عليهم -اياتنا ولكنا كنا مرسلين اي لك وموحين اليك تلك الايات اي ما كان الانباء بها الا وحيا مصدره الرسالة وما كنت بجا-------------------نب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك اي من ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذير في زمان الفترة بينك وبين عيسي لعلهم يتذكرون اي يتعظون بانذارك 284748 ولولا ان تصي-----------------------------بهم مصيبة اي عقوبة بما قدمت ايديهم اي من الكفر والفساد فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع -اياتك ونكون من المءمنين اي بها وجواب لو--------------لا الاولي	3180	6749072694164230445	273	417.5	215	802	34.03990173339844	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	94	120	494	626	1572	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	1683	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0049	false	9179841483399728335	176	202	1024	1156	1669	300	فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون	49	6749072694164230445	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	60	87	306	455	1572	300	ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقد-م الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل	1683	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3180	false	-2695048898679308017	273	300	1488	1637	1637	300	ولما كانت اكثر الاعمال تزاول بالايدي جعل كل عمل معبرا عنه باجتراح الايدي وتقديم الايدي وان كان من اعمال القلوب وهذا من الاتساع في الكلام وتصيير الاقل-	3180	6749072694164230445	148	286.0	122	150	98.66666412353516	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1683	true	6952292617084245127	87	243	455	1282	1572	300	تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل 7 فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اولم يكفروا بما اوتي موسي من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا انا بكل كافرون 7 القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق وهو الرسول المصدق بالكتاب المعجز مع ساءر المعجزات وقطعت معاذيرهم وسد طريق احتجاجهم قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي من الكتاب المنزل جملة واحدة ومن قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات فجاءوا بالاقتراحات المبنية علي التعنت والعناد كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك---- وما اشبه ذلك------ او لم يكفروا يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسي عليه السلام بما اوتي موسي وعن الحسن رحمه الله قد كان العرب اصل في ايام موسي عليه السلام فمعناه علي هذا او لم يكفر اباءهم قالوا في موسي وه-رون-------------- سحران تظاهرا اي تعاونا وقرء اظهارا علي الادغام وسحران بمعني ذوا سحر --او جعلوهما سحرين مبالغة	1683	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3181	false	-6503404143646542039	0	104	0	528	1586	300	تابعا للاكثر وتغليب الاكثر علي الاقل-- فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا اوتي مثل ما اوتي موسي اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قلب العصا حية وفلق البحر وغيرهما من الايات تعنتا وعنادا--------------------------------- كما قالوا لولا انزل عليه كنز او جاء معه ملك هود وما اشبه ذلك وقوله او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق اي او لم يكفر ابناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم ------------------------وهم ال-قبط بما اوتي موسي -من الكتاب قالوا اي--------------------------------------------------------------------------------- في موسي وهارون عليهما السلام سحران تظاهرا اي تعاونا وقرء سحران ا-----------------------ي ذوا سحرين او جعلوهما سحرين مبالغة	3181	6749072694164230445	358	580.0	286	953	37.565582275390625	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	83	198	459	1031	1589	300	كل شء النمل 23 ولا---كن اكثرهم لا يعلمون متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يقرون بان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا ان-------ه من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذا امنوا به وخلعوا انداده فان قلت بم انتصب رزقا قلت ان جعلته مصدرا جاز ان ينتصب بمعني ما قبله لان معني يجبي اليه ثمرات كل شء ويرزق ثمرات كل شء واحد وان يكون مفعولا له وان جعلته بمعني مرزوق كان حالا من الثمرات لتخصصها بالاضافة كما تنتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة 7 وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها---------------------------------------- فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	1687	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3185	false	3588118500974317089	108	169	552	850	1544	300	كل شء رزقا من لدنا ولكن اكثرهم لا يعلمون اي-------------------------------------------------------------------- جهلة لا يتفكرون----------------- ولو علموا ان ذلك رزق من عند الله لعلموا ان الخوف والامن من عنده ولما خافوا التخطف اذ- امنوا به وخلعوا انداده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي كفرت بها فلم تحفظ حق الله فيها فدمرت فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين	3185	6749072694164230445	228	364.5	181	622	36.655948638916016	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	57	151	282	755	1506	300	وابتغ فيما ءاتاك الله م--------ن الغني والثرو--------------------------ة الدار الاخرة--- بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك---------- وهو ان تاخذ منه ما يكفيك ويصلح-------ك-------------------------------------- واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------الفساد في الارض ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي--------------------------- اولم يعلم ان ا--------------------لله قد اهلك من قبله من القرون---------------------------- من هو اشد منه قوة--------------------- واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	1695	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3192	false	7288616003238838058	120	240	645	1243	1548	300	وابتغ فيما -اتاك الله اي اطلب من الغني الذي تفضل الله به عليك بعد الفاقة الدار الاخرة اي بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب----- وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وهو ان تاخذ منه ما -------يصلحك ويرفهك واحسن اي الي الناس او افعل الاحسان من وجوهه ال-----معروفة كما احسن الله ا--------------------------------------ليك ولا تبغ الفساد في الارض اي بهذا المال الذي جعله سبب صلاحها ان الله لا يحب المفسدين-------------- قال انما اوتيته علي علم عندي اي بطرق التجارة او المكاسب اولم يعلم اي مما سمع بالتواتر ان الله قد اهلك من قبله من القرون اي الكثيرة بحيث صارت سنة له من هو اشد منه قوة اي بالاموال والاتباع واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	3192	6749072694164230445	331	491.5	259	668	49.550899505615234	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	59	284	290	1463	1531	300	تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض --------------------------ولا فسادا --------------------------------------والعاقب-------------------ة للمتقين 7 القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض و------لا تبغ الفساد في الارض------ ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر ------------7 من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون 7 القصص 84 من جاء بالحسنة معناه فلا يجزون-------- فوضع الذين عملوا السيءات موضع الضمير لان في اسناد عمل السيءة اليهم مكررا فضل تهجين لحالهم و----------------------------زيادة تبغيض للسيءة الي قلوب السامعين----------- الا ما كانوا يعملون الا مثل ما كانوا يعملون وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها وبسبعماءة وهو معني قوله فله خير منها 7 ا-------------------ن الذي فرض عليك القرءان	1699	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3195	false	3672330491886085498	19	252	97	1340	1591	300	تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض اي غلبة وتسلطا بسوء وتكبر ولا فسادا اي بظلم وعدوان وصد عن سبيل الله تعالي والعاقبة اي النهاية الحميدة للمتقين اي الذين يتقون ما لا يرضاه تعالي من الاقوال والافعال قال الزمخشري قدس الله روحه --------------لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود---- فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض القصص ولا تبغ الفساد في الارض القصص ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره علي والفضيل وعمر رضي الله عنهم من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الذين عملوا السيءات الا ما كانوا يعملون-------------------------- معناه فلا يجزون الا الخ فوضع فيه الموصول والظاهر موضع الضمير ل---------------------------------------تهجين -حالهم بتكرير اسناد السيءة اليهم والزيادة تبغيض السيءة الي قلوب السامعين ومعني قوله الا ما كانوا يعملون ا-ي مثله--------------- وهذا من فضله العظيم وكرمه الواسع ان لا يجزي السيءة الا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر امثالها و-سبعماءة وهو معني قوله فله خير منها كذا في الكشاف 288586 ان الذي فرض عليك القر-ان	3195	6749072694164230445	969	1664.0	780	1347	71.93763732910156	170	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1700	true	-7698426749237621111	152	240	768	1186	1484	300	ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه وما ي-----------ستحقه من الثواب في معاده ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما ي----------ستحقونه من العقاب في معادهم 7 وما كنت ت----------------رجو ان يلقي اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين 7 القصص 86 وما كنت ترجو فان قلت قوله الا رحمة من ربك ما وجه الاستثناء فيه قلت هذا كلام محمول علي المعني كانه قيل وما القي عليك الكتاب الا رحمه من ربك ويجوز ان يكون الا بمعني لكن للاستدراك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك	1700	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3196	false	-140853363507524691	226	285	1159	1447	1532	300	ربي اعلم من جاء بالهدي يعني نفسه الكريمة اي بما يستحقه من المثوبة-------- ومن هو في ضلال مبين يعني المشركين اي بما يستحقونه من العذاب والجملة تقرير للوعيد السابق وما كنت ترجو ان يلقي اليك الكتاب اي ما كنت تظن قبل انزال الوحي اليك ان الوحي ينز-------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------- عليك------- الا رحمة من رب--------------------------------------ك اي ولكن لرحمة من ربك القي اليك	3196	6749072694164230445	171	230.0	135	455	37.58241653442383	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	67	134	430	816	1640	300	احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمحنهم الله بضروب المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير المخلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا---------------------- ال عمران	1702	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3198	false	-440386443765398354	19	79	91	431	1645	300	احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمحنهم الله بضروب المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم لتمي-------------يز المخلص من غير المخلص------------------------------------------------------- كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور ال عمران	3198	6749072694164230445	314	589.5	259	408	76.96078491210938	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	144	300	757	1553	1553	300	تطعهما--- في الشرك اذا حملاك عليه وعلي هذا التفسير ان وقف علي بوالديه وابتدا حسنا حسن الوقف وعلي التفسير الاول لا بد من اضمار القول معناه وقلنا ان جاهداك ايها الانسان ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته والمراد---------------- بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال لتشرك بي شيءا لا يصح ان يكون الاها ولا يستقيم وصاه بوالديه وامره بالاحسان اليهما ثم نبه بنهيه عن طاعتهما اذا اراداه علي ما ذكره علي ان كل حق وان عظم ساقط اذاجاء حق الله وانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ثم قال الي م------------------------------------------------------رجع من امن منكم ومن اشرك فاجازيكم حق جزاءكم وفيه شيءان احدهما ان الجزاء الي فلا تحدث نفسك بجفوة والديك وعقوقهما لشركهما ولا تحرمها برك ومعروفك في الدنيا كما اني لا امنعهما رزقي والثاني التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعي----د روي 823 ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه-	1705	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	186	276	986	1429	1544	300	تطعهما اي في الشرك اذا حملاك عليه ومعني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس لك به علم اي لا علم لك بالهيته قال القاضي عبر عن نفيها بنفي العلم بها للايذان بان م----------------ا لا يعلم صحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم بطلانه الي مرجعكم فانبءكم بما كنتم تعملون اي الي مرجع من امن منكم ومن اشرك فاجازيكم حق جزاءكم -فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحذير من متابعتهما علي الشرك والحث علي الثبات والاستقامة في الدين بذكر المرجع والوعيد وقد روي---- ان سعد بن ابي وقاص الزهري رضي الله عنه حين اسلم قالت امه	3199	6749072694164230445	299	464.0	234	874	34.21052551269531	53	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	10	34	42	158	1521	300	يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب	1706	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3199	false	393201065074662281	276	300	1429	1544	1544	300	يا سعد بلغني انك قد صبات فوالله لا يظلني سقف بيت من الضح والريح وان الطعام والشراب علي حرام حتي تكفر بمحمد وكان احب-	3199	6749072694164230445	115	225.0	92	116	99.13793182373047	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	236	300	1155	1521	1521	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 7 العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا في الصالحين في جملتهم--------------------- والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل 19 وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين البقرة 130 النحل 122 العنكبوت 27 او في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا-	1706	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	97	154	502	839	1584	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي في زمرة الراسخ-------------------------ين في الصلاح والكمال قال الزمخشري والصلاح من ابلغ صفات المءمنين وهو متمني انبياء الله قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين النمل--- وقال في ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين----------- النحل والمعني----------- في مدخل الصالحين وهي الجنة وهذا	3200	6749072694164230445	287	494.5	236	388	73.96907043457031	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1706	true	3547420644260372181	34	76	158	381	1521	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاث- ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي انهان---------------زلت في	1706	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	0	46	0	239	1584	300	ولدها اليها فابي سعد وبقيت ثلاثة ايام كذلك فجاء سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا اليه فنزلت هذه الاية والتي في لقمان والتي في الاحقاف فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يداريها ويترضاها بالاحسان وروي الترمذي عن سعد قال نزلت في	3200	6749072694164230445	219	420.0	177	239	91.63179779052734	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	0	61	0	310	1598	300	نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم الاية النساء------ 69 7 ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العا--------------لمين و-ليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين 7 العنكبوت 10 ومن الناس من	1707	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3200	false	-207392053650140494	154	259	839	1381	1584	300	نحو قوله تعالي ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم------ النساء الاية 2910 ومن الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله اي جعل ما يصيبه في الصرف عن الايمان من ضروب الايذاء بسببه مثل عذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع ان مقتضي ايمانه ان يصبر ويتشجع ويتلقي ما يناله في الله بالرضا ويري العذاب فيه عذوبة والمحنة منحة فان العاقبة للتقوي وسعادة الدارين لاهلها ولءن جاء نصر من ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي من التلبيس والاخلاص وهذه الاية -----كقول--------------ه تعال--------ي ومن الناس من	3200	6749072694164230445	257	422.5	202	575	44.69565200805664	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	93	262	507	1430	1644	300	الزلزلة الشديدة وعن الضحاك صيحة جبريل عليه السلام لان القلوب رجفت لها في دارهم في بلدهم وارضهم او في ديارهم فاكتفي بالواحد لانه لا يلبس جاثمين باركين علي الركب ميتين 7 وعادا وثمود- وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين------------------------------------------------------------ فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم ------------------------------------من اخذته الصيحة ومنهم------------ من خسفنا به الا رض------- ومنهم من اغرقنا وما---------------------- كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون	1717	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3206	false	2318396855133257746	35	156	192	871	1627	300	الزلزلة الشديدة فاصبحوا ----------------------------------------------في دارهم اي بلده-------م او منازلهم------------------------------ جاثمين اي هلكي--------- ميتين-- وعادا وثمودا وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقلاء متمكنين من النظر والافتكار بواسط----------------------------------------------------------------------------------ة الرسل عليهم السلام -فانهم اوضحوا السبل فلم يكن لهم في ذلك عذر ولكنهم لم يفعلوا عنادا وكبرا 293940 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين اي فاءتين الله سبحانه بل لحقهم عذابه فدمرهم تدميرا ولذا قال فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حصاء وهم قوم لوط ومنهم من اخذته الصيحة كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الا-رض كقارون ومنهم من اغرقنا كقوم نوح وفرعون وقومه وما كان الله ليظلمهم ول-كن كانوا انفسهم يظلمون	3206	6749072694164230445	424	692.0	345	1116	37.99283218383789	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	125	239	634	1232	1539	300	واقم الصلواة ان الصلواة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون 7 العنكبوت 45 اتل ما اوحي الصلاة تكون لطفا في ترك المعاصي فكانها ناهية عنها---- فان قلت كم من مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته قلت الصلاة التي هي الصلاة عند الله المستحق بها الثواب ان يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة 27 ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح فقد روي عن حاتم كان رجلي علي الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت من فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما 827 من لم	1719	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3207	false	-2868639855348077276	222	300	1228	1642	1642	300	واقم الصل-اة ان الصل-اة تنهي عن الفحشاء والمنكر اي------------------------------------------------------------------- تكون سببا للانتهاء عن ذلك ففيه تجوز في الاسناد فان قلت كم من مصل يرتكب ولا تنهاه صلاته قلت الصلاة التي هي الصلاة عند الله المستحق بها الثواب ان يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح متقيا لقوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة--- ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يحوطها بعد ان يصليها فلا يحبطها فهي الصلاة التي تنهي عن الفحشاء والمنكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- من لم-	3207	6749072694164230445	375	643.0	304	602	62.2923583984375	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1719	true	8485930157578094589	239	269	1232	1389	1539	300	تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا وعن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه	1719	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	0	30	0	156	1566	300	تامره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد بصلاته من الله الا بعدا ع-ن الحسن رحمه الله من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه	3208	6749072694164230445	155	307.0	125	157	98.72611236572266	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	95	165	471	843	1606	300	ولذكر الله اكبر --------------------------------يريد وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة 9 وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	1720	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3208	false	-8385477606954247611	34	109	183	585	1566	300	ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون قال الزمخشري اي وللصلاة اكبر من غيرها من الطاعات وسماها بذكر الله كما قال فاسعوا الي ذكر الله الجمعة-- وانما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كانه قال وللصلاة اكبر لانها ذكر الله او ولذكر الله عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر فكان اولي بان ينهي من اللطف الذي في الصلاة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	3208	6749072694164230445	367	705.0	298	404	90.84158325195312	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1722	true	2416701197368141475	129	204	661	1055	1551	300	القران بي-----نات في صدور الذين ا---------------لعلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة 831 صدورهم اناجيلهم --------------وما يجحد بايات الله الواضحة الا المتوغلون في الظلم المكابرون 7 وقالوا لولا انزل عليه ءايات من ربه---------------------------------- قل انما الا يات عند الله-------------------------------- وانما انا نذير مبين	1722	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3211	false	-6273941604195942553	187	274	950	1405	1527	300	القران ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم اي العلماء به وحفاظه وهما من خصاءص القران كون اياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور يتلوه اكثر الامة ظاهرا بخلاف ساءر الكتب فانها لم تكن معجزات وما كانت تقرا الا من المصاحف ومنه ما جاء في صفة هذه الامة ----صدورهم اناجيلهم كذا في الكشاف وما يجحد باياتنا -----------الا الظالمون---------------------- وقالوا لولا انزل عليه ا-يات من ربه يعنون ما كانوا يقترحونه في تعنتهم قل انما الا-يات عند الله اي هو يملك انزالها ولو شاء لفعل وانما انا نذير مبين	3211	6749072694164230445	345	603.5	279	494	69.83805847167969	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1725	true	4133014011295218960	67	262	363	1434	1627	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 7 العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة لما امر عباده بالحرص علي العبادة وصدق الاهتمام بها حتي يتطلبوا لها اوفق البلاد وان شسعت اتبعه قوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه كما يجد الذاءق طعم المذوق ومعناه انكم ميتون فواصلون الي الجزاء ومن كانت هذه عاقبته لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------- له بد من التزود لها والاستعداد بجهده --------7 والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا وعلي ربهم يتوكلون 7 العنكبوت 58 59 والذين امنوا وعملوا لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة علالي وقرء لنثوينهم من الثواء وهو النزول للاقامة يقال ثوي في المنزل واثوي هو واثوي غيره وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة همزة النقل لم يتجاوزه مفعولا واحدا نحو ذهب واذهبته والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم ونبوءنهم او حذف الجار وايصال الفعل او تشبيه الظرف المءقت بالمبهم وقرا يحيي بن وثاب فنعم فزيادة الفاء الذين صبروا علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي الطاعات وعن المعاصي ولم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي --الله 7------------------------------------------ وكاين------- من دابة لا تحمل رزقها ا-----------------------------------لله يرزقها واياكم	1725	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3213	false	6910316930702693444	150	264	787	1414	1598	300	كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون تحريض عل------------------------------------------ي العبادة و---------------------------اخلاص الدين بتذكير-------------------------------- الموت والرجعي او تسلية للمهاجر------------------------------------------------- الي الله وتشجيع---------------------- له بان لا يثبطه عن هجرته خوف الموت بسببها فلا المقام بارضه يدفعه ولا هجرته عنه تمنعه وفيه استعارة بديعة لتشبيه -----الموت بامر كريه الطعم مره والذين -امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم من الجنة غرفا تجري من تحتها الا-نهار خالدين فيها نعم اجر العاملين الذين صبروا اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مفارقة الاوطان والهجرة لاجل الدين وعلي اذي المشركين وعلي المحن والمصاءب وعلي -------------------ربهم يتوكلون ثم اشار --تعالي الي كفالته لمن هاجر اليه من الفقر والضيعة بقوله سبحانه وكاين اي وكم من دابة لا تحمل رزقها اي لا تطيق ان تحمله لضعفها عن حمله الله يرزقها واياكم	3213	6749072694164230445	342	464.5	274	1260	27.14285659790039	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1726	true	299118468844778716	105	255	542	1279	1505	300	من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله------------------------------- فاني يءفكون 7 العنكبوت 61 ولءن سالتهم من الضمير في سالتهم لاهل مكة فاني يءفكون فكي----------------ف يصرفون عن ---------------------------------------------------------------------------------------توحيد ال--------له وان لا يشركوا به مع اقرارهم بانه خالق السماوات والارض 7 الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان الله بكل شء عليم 7 العنكبوت 62 الله يبسط الرزق قدر الرزق وقتره بمعني اذا ضيقه فان قلت الذي رجع اليه الضمير في قوله ويقدر له هو من يشاء فكان بسط الرزق وقدره جعلا لواحد قلت يحتمل الوجهين جميعا ان يريد ويقدر لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لان من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما مثله وان يريد تعاقب الامرين علي واحد علي حسب المصلحة ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم 7----------------------------------------------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله	1726	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3214	false	-7606460925084478989	43	128	247	693	1611	300	من خلق السم--وت والا-رض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اي اعترافا بانه المنفرد بخلقها فاني يءفكون اي---------------------------------------------------------------- فكيف مع هذا الاعتراف يصرفون عن عبادته وحده ويشركون به ما لا يضر ولا ينفع وكثيرا ما يقرر تعالي مقام الالهية بالاعتراف بتوحيد الربوبية وقد كان -المشركون يعرفون بذلك 296264 الله يبسط ال-----------------------رزق لمن يشاء من عباده ويقدر له ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بكل شء عليم اي فيفعل بعلمه ما تقتضيه حكمته ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الا-رض من بعد موتها ليقولن الله قل الحمد لله	3214	6749072694164230445	221	106.0	173	926	23.866090774536133	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1728	true	-8848595655904738623	231	299	1206	1564	1567	300	مكة قارون امنون فيها ل------ا يغزون---- ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب فذكرهم الله هذه النعمة الخاصة عليهم ووبخهم بانهم يءمنون بالباطل الذي هم عليه ومثل هذه النعمة المكشوف--------ة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله -وحده مكفورة عنده---------------------م 7 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذب--------------------ا او كذب بالحق لما جاءه---------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين 7 العنكبوت 68 ومن اظلم ممن افتراءهم	1728	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3215	false	3396811236488242505	9	91	42	470	1605	300	مكة انا جعلنا حرما امنا اي لا يغزي اهله ولا يغار عليهم مع قلتهم وكثرة العرب ويتخطف الناس من حولهم اي يختلسون قتلا ونهبا وسبيا اف----بالباطل يءمنون وبنعمة الله يكفرون اي افبعد هذه النعمة الظاهرة وغيرها من النعم التي لا يقدر عليها الا الله تعالي يكفرون خيره ويشركون معه غيره 296869 ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول او الكتاب اليس في جهنم مثوي للكافرين اي موضع اقامة جزاء --------افتراءهم	3215	6749072694164230445	217	283.0	170	440	49.318180084228516	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	113	259	585	1324	1501	300	ا-------ن كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر الله وقضاءه---------------------------- وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ --ويوم ت---غلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله عز وجل من غلبتهم يفرح المءمنون ------------وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة و-قيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم وقيل نصر الله انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمهم حتي تفانوا وتناقصوا وفل هءلاء شوكة هءلاء وفي ذلك قوة للاسلام وعن ابي سعيد الخدري وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المءمنين وهو العزيز----------------------------------------------- الرحيم ينصر عليكم تارة وينصركم اخري 7 وعد الله لا يخلف الله وعده ولاكن اكثر الناس لا يعلمون يعل--------------------------------------------------------------------------------------مون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم	1731	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	90	220	461	1113	1544	300	ان كلا من كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس الا بامر----ه وقضاءه وعلمه ومشيءته كما قال تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------ويومءذ اي يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من- غلبتهم يفرح المءمنون بنصر الله اي تغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من كفار مكة ويقال نصر الله هو اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين ينصر من يشاء اي من عباده علي عدوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز اي القاهر الغالب علي امره لا يعجزه من شاء نصره الرحيم اي من نصره وتغليبه من يشاء---- وعد الله لا يخلف الله وعده ول-كن اكثر الناس لا يعلمون اي بحكمته تعالي في كونه وافعاله المحكمة الجارية علي وفق العدل لجهلهم وعدم تفكرهم 3078 يعلمون ظاهرا من الحي-اة الدنيا وهو	3216	6749072694164230445	395	641.5	313	925	42.702701568603516	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	32	87	165	459	1602	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم	1732	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3216	false	1022594921258531830	248	300	1269	1544	1544	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهر------------------ا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم-	3216	6749072694164230445	275	531.5	224	294	93.53741455078125	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	87	112	459	611	1602	300	بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر	1732	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3217	false	-4917196949660378404	0	78	0	445	1629	300	بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة انتهي وناقش الكرخي في ابدال يعلمون قال ان الصناعة لا تساعد عليه لان بدل فعل مثبت من فعل منفي لايصح واستظهر قول الحوفي ان يعلمون استءناف في المعني واشار الناصر الي جوابه بان في تنكير ظاهرا تقليلا لمعلومهم وتقليله يقربه من النفي فيطابق المبدل منه اقول التقليل هو الوحدة المشار لها بقول الزمخشري وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة الظواهر	3217	6749072694164230445	152	292.0	127	445	34.15730285644531	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	160	205	830	1064	1591	300	الله يبد-ا الخلق---------- ثم ي--------------------عيده ثم اليه ترجعون 7 الروم 11 الله يبدا الخلق ثم اليه ترجعون اي الي ثوابه وعقابه وقرء بالتاء وال-ياء 7 ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون--------------------------------------------------------------- ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء------------------------------------------ وكانوا بشركاءهم كا----------------------------------------------فرين 7 الروم 12 ويوم تقوم الساعة	1734	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3218	false	2731187993269860048	123	188	715	1072	1706	300	الله يبدءا الخلق اي ينشءهم ثم يعيده اي بعد الموت بالبعث ثم اليه ترج------------------------------------------عون اي الي مو-------------قف الحساب والجزاء-- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون اي يسكتون متحيرين ياءسين يقال ابلس اذا سكت وانقطعت حجته 301318 ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء اي يجيرونهم من عذاب الله كما كانوا يزعمون وكانوا بشركاءهم كافرين اي بالهيتهم وشركتهم لله تعالي حيث وقفوا علي كنه امرهم--- ويوم تقوم الساعة	3218	6749072694164230445	153	218.0	122	417	36.69064712524414	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1739	true	-6702531517580472434	204	300	1022	1494	1494	300	علي اصولكم ويقتضيه معقولكم-------- لان من اعاد منكم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها وتعتذرون للصانع اذا خط---ء في بعض ما ينشءه بقولكم اول الغزو اخرق وتسمون الماهر في صناعته معاودا تعنون انه عاودها كرة بعد اخري حتي مرن عليها وهانت عليه فان قلت لم ذكر الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه و------ان يعيده اهون عليه فان قلت---------- لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 -قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين ---------وان كان متعص-با عندكم ان-	1739	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3222	false	-2303990533045393536	2	80	11	388	1587	300	الي من -----يقتضيه معقول المخاطبين لان من اعاد منهم صنعة شء كانت اسهل عليه واهون من انشاءها والا فهما عليه سبحانه سواء في السهولة لطاءف الاولي تذكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الضمير مع رجوعه الي-------------------- الاعادة لما انها مءولة ب ان يعيد الثانية قال الزمخشري فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 9 و قلت هناك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين مريم 9 و وان كان مستصعبا عندكم ان	3222	6749072694164230445	244	362.0	190	511	47.74951171875	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	0	61	0	320	1581	300	يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان قلت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاك------م حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره ثم هونت بعد ذلك قلت الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء -----وقيل الضمير	1740	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3222	false	-2303990533045393536	80	168	388	843	1587	300	يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني ا ه قال الناصر كلام نفيس يستحق ان يكتب بذوب التبر لا بالحبر وانما يلقي الاختصاص من تقديم ما حقه ان يءخر الثالثة قال الزمخشري فان قلت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاكم الروم حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره ثم هونت بعد ذلك قلت الاعادة في نفسها عظيمة -لكنها هونت بالقياس الي الانشاء انتهي قال الناصر	3222	6749072694164230445	314	591.5	253	456	68.85964965820312	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1742	true	4681632856896941634	248	283	1298	1500	1587	300	من المشركين فارقوا دينهم تركوا دين الاسلام وقرء فرقوا دينهم بالتشديد اي حعلوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا--- فرقا كل واحدة تشايع امامها الذي اضلها كل حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا	1742	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3225	false	-1278263325857567335	3	34	18	180	1575	300	من المشركين من الذين--------------------------- فرقوا دينهم اي ج---------علوه اديانا مختلفة لاختلاف اهواءهم وكانوا شيعا اي فرقا كل حزب بما لديهم فرحون اي كل -------حزب منهم فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا	3225	6749072694164230445	121	204.0	99	205	59.024391174316406	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1743	true	4728247859526767049	222	275	1127	1385	1507	300	اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 الروم 37 او لم يروا ثم انكر عليهم بانهم قد علموا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	1743	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3226	false	1855500693584760780	25	73	114	360	1487	300	اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون قال الزمخشري------------ انكر عليهم بانهم قد عملوا انه هو الباسط القابض فما لهم يقنطون من رحمته وما لهم لا يرجعون اليه تاءبين من المعاصي التي عوقبوا بالشدة من اجلها حتي يعيد اليهم رحمته	3226	6749072694164230445	232	445.5	185	258	89.92247772216797	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	50	137	243	714	1518	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ا--------------------------------------------------------------ن الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها--------------------------------------------------------------------- ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه واما علي الثاني فاللام مجاز علي معني ان ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع فكانهم انما افسدوا وتسببوا لفشو المعاصي في الارض لاجل ذلك وقرء لنذيقهم بالنون 7------------------------------------------------------ قل سيروا في الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين	1746	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3228	false	-8001413079170225250	211	287	1077	1496	1573	300	ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعو---------------------------------------ن اللام للعاقبة اي ظهور الشرور بسببهم مما استوجبوا به ان يذيقهم الله وبال اعمالهم ارادة الرجوع وقيل اللام للعلة علي معني ان ظهور الجدب والقحط والغرق بسبب شءم معاصيهم ليذيقهم وبال بعض-- اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في الاخرة لعلهم يرجعون عما هم عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله تعالي وما اصبكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم الشوري قل سيروا في الا-رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين	3228	6749072694164230445	207	221.5	167	656	31.55487823486328	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	190	296	982	1505	1518	300	القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله يومءذ يصدعون 7 الروم 43 فاقم وجهك للدين القيم البليغ الاستقامة الذي لا يتاتي فيه عوج من الله اما ان يتعلق بياتي فيكون المعني من قبل ان ياتي من الله يوم لا يرده احد كقوله تعالي فلا يستطيعون ردها الانبياء 40 او بمرد ------------------------------------------------------علي معني لا يرده هو بعد ان يجء به ولا رد له من جهته والمرد مصدر بمعني الرد يصدعون يتصد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون اي يتفرقون كقوله تعالي------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 14 7 --من كفر فعليه كفره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون--------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	1746	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	0	142	0	717	1555	300	القيم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له اي لا يقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اح--------------------------------------------------د علي رده وقوله من الله متعلق ب ياتي او ب مرد لانه مصدر علي معني لا يرده ---------------------------------------------------------------------تعالي لتعلق ارادته بمجيءه وفيه انتفاء رد غيره بطريق برهاني وقيل عليه لو كان كذلك لزم تنوينه لمشابهته للمضاف واجيب بان الشبيه بالمضاف قد يحمل في ترك تنوينه كما في الحديث لا مانع لما اعطيت يومءذ يصدعون اي يتفرقون كالفراش المبثوث او فريق في الجنة وفريق في السعير كقوله ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون الروم 304445 من كفر فعليه كفره اي وبال كفره قال الزمخشري كلمة جامعة لما لا غاية وراءه من المضار لان من كان ضاره كفره فقد احاطت به كل مضرة ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون اي يسوون منزلا في الجنة اي يوطءونه توطءة الفراش لمن يريد الراحة عليه ليجزي الذين -امنوا وعملوا الصالحات من فضله انه لا يحب الكافرين	3229	6749072694164230445	224	235.0	178	994	22.53521156311035	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	23	181	133	954	1589	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 847 ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء-------------------------------------------------------------- ويجعله كسفا------------------ فتري الودق--------- يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم	1748	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3229	false	-1000509053176962398	176	300	904	1555	1555	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا وكان حقا علينا نصر المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه تسلية له صلي الله عليه وسلم بمن قبله علي وجه يتضمن الوعد له والوعيد لمن عصاه قال الزمخشري في قوله تعالي وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم 304850 ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء اما ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري فتري الودق اي المطر يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم-	3229	6749072694164230445	450	719.5	368	1013	44.422508239746094	78	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	223	281	1192	1502	1589	300	من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم باسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانظر الء-اثار رحمة الله------------------------------------------------ كيف يحي الا رض بعد موتها ان ذلك----------------------------------- لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	1748	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3230	false	4593140113326205077	9	115	48	625	1573	300	من قبله- من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر ----معني التوكيد فيه الدلالة علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم ياسهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك انتهي وعكسه ابن عطية رحمه الله فقال انه يدل علي سرعة تقلب القلوب البشرية من الابلاس الي الاستبشار قال الشهاب وما ذكره ابن عطية اقرب لان المتبادر من القبلية الاتصال وتاكيده دال علي شدة اتصاله فانظر الي اثار رحمت الله اي اثر الغيث من النبات والاشجار والحبوب والثمار كيف يحي الا-رض بعد موتها ان ذلك اي العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه لمحي الموتي وهو علي كل شء قدير	3230	6749072694164230445	300	521.0	244	583	51.457977294921875	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	172	208	914	1106	1590	300	وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبنون امرهم علي خلاف الحق	1750	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3232	false	5724770542234644588	29	65	162	354	1585	300	وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والتحقيق في الدنيا وهكذا كانوا يبتون امرهم علي خلاف الحق	3232	6749072694164230445	191	381.0	155	192	99.47916412353516	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	22	90	113	464	1596	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولاءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه ءاياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم 7 لقمان 6 ومن الناس من -----------------------------------------------------------------------اللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخر-فات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي من -	1753	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3233	false	-2210875745551385907	217	279	1192	1548	1665	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله تعريض بالمشرك---------------------------ين وانهم يستبدلون بهذا الكتاب المفيد الهدي والرحمة والحكمة ما يلهي---------------------------------------- من الحديث عن ذلك الكتاب العظيم ليضلوا اتباعهم عن الدين الحق قال الزمخشري واللهو كل باطل الهي عن الخير وعما يعني و-لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرافات والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغي مما	3233	6749072694164230445	213	336.5	171	424	50.23584747314453	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1754	true	-564951777946177053	222	288	1160	1516	1564	300	لم يسمعها وهو سامع كان في اذنيه وقرا اي ثقلا ولا وقر فيهما وقرء بسكون الذال فان قلت ما محل الجملتين المصدرتين بكان قلت الاولي حال من مستكبرا والثانية من لم يسمعها ويجوز ان تكونا استءنافين والاصل في كان المخففة كانه والضمير ضمير الشان 7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها	1754	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	25	60	140	326	1624	300	لم يسمعها ---------كان في اذنيه وقرا اي ثقلا مانعا من السماع فبشره بعذاب اليم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السمو--ت بغير عمد ترونها	3234	6749072694164230445	156	263.0	126	356	43.82022476196289	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	102	157	515	786	1505	300	ترونها الضمير فيه للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني فان قلت ما محلها من الاعراب قلت لا محل لها لانها مستانفة او هي في محل الحر صفة للعمد اي بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته	1755	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3234	false	-7760074467414512015	59	106	319	559	1624	300	ترونها الضمير---- للسماوات وهو استشهاد برءيتهم لها غير معمودة علي قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك انا بلا سيف ولا رمح تراني والجملة------------------------ لا محل لها لانها مستانفة او--- في محل الجر صفة للعمد او بغير عمد مرءية يعني انه عمدها بعمد لا تري وهي امساكها بقدرته	3234	6749072694164230445	233	434.5	186	271	85.97785949707031	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	4	149	18	772	1506	300	فان قلت فقوله------ حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعتر-ض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ومن ثم 854 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي---------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة	1758	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3236	false	4212932630554804496	169	286	867	1478	1544	300	فان قلت -قوله تعالي حملته امه وهنا علي وهن وفصاله في عامين كيف اعتراض به بين المفسر والمفسر قلت لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده الام وتعانيه من المشاق والمتاعب في حمله وفصاله هذه المدة المتطاولة ايجابا للتوصية بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ومن ثم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك وعن بعض العرب انه حمل امه الي الحج علي ظهره وهو يقول في حداءه بنفسه احمل امي وهي الحماله ترضعني الدرة والعلاله ولا يجازي والد فعاله الثاني قال الحافظ ابن كثير وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وفصاله في عامين كقوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة	3236	6749072694164230445	549	1056.0	441	783	70.11494445800781	103	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	99	149	498	772	1506	300	فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة	1758	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3237	false	4311131356487753989	39	89	231	505	1583	300	فان قلت ما معني توقيت الفصال بالعامين قلت المعني في توقيته بهذه المدة انها الغاية التي لا تتجاوز والامر فيما دون العامين موكول الي اجتهاد الام ان علمت انه يقوي علي الفطام فلها ان تفطمه ويدل عليه قوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة البقرة	3237	6749072694164230445	274	548.0	224	274	100.0	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	93	162	474	792	1487	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------ واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الا مور 7 لقمان 17 يا بني اقم واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر- به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الش-------------------------------------------------------ر ان ذالك---------------------------------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	1759	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3238	false	7951643853667599955	147	213	732	1065	1488	300	وامر بالمعروف وانه عن المنكر لتكميل غيرك واصبر علي ما اصابك اي من--------------------------------------------------------------------------------------------- المحن والبلايا او------------ فيما امرت به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الداعي الي الحق معرض لايصال الاذي اليه وهو اظهر ويطابقه اية وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر ان ذلك اشارة الي الصبر او الي كل ما امر به من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	3238	6749072694164230445	157	216.0	122	438	35.844749450683594	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	224	300	1136	1566	1566	300	اوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت والح--------------------------------------------------------------------------------------مار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوء الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرجلة فتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق ثم اخلاء-	1760	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3239	false	6054956387916784064	11	104	63	578	1572	300	اوحش-- من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت كما يقال في العرف للقبيح وحش واصله ضد الانس والالفة فهو اما مجاز او كناية قال الزمخشري الحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه ومن استفحاشهم لذكره مجردا وتفاديهم من اسمه انهم يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الاذنين كما يكني عن الاشياء المستقذرة وقد عد في مساوي الاداب ان يجري ذكر الحمار في مجلس قوم من اولي المروءة ومن العرب من لا يركب الحمار استنكافا وان بلغت منه الرحلة فتشبيه الرافعين اصواتهم بالحمير وتمثيل اصواتهم بالنهاق ثم اخلاء	3239	6749072694164230445	422	823.5	347	517	81.624755859375	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1761	true	8853005531316261564	0	32	0	183	1492	300	الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعار- وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا ومبالغة شديدة في الذم والتهجين وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه علي انه من كراهة الله بمكان	1761	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3239	false	6054956387916784064	104	136	578	761	1572	300	الكلام من لفظ التشبيه واخراجه مخرج الاستعارة وان جعلوا حميرا وصوتهم نهاقا -مبالغة شديدة في الذم والتهجين وافراط في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه وتنبيه علي انه من كراهة الله بمكان	3239	6749072694164230445	182	354.0	150	184	98.91304016113281	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	248	282	1289	1463	1533	300	يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا 7 870 الاحزاب	1780	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	124	156	629	797	1574	300	يايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحي اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا------ الاحزاب	1300	6749072694164230445	168	328.5	136	174	96.55172729492188	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	142	300	724	1543	1543	300	ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفعل شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة----- واتبع ما يوحي اليك---------- في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون فموح اليك ما يصلح به اعمالكم فلا حاجة بكم الي الاستماع من الكفرة وقرء يعملون بالياء اي بما يعمل المنافقون من كيدهم لكم ومكرهم بكم وتوكل علي الله و-------------------اسند امرك اليه وكله الي تدبيره وكيلا-- حافظا موكولا اليه كل امر 7 ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا ءاباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 4 ما جعل الله ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراه ولا بنوة ودعوة في رجل-	1782	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	16	125	99	653	1568	300	ان الله كان عليما------------------------------------- حكيما اي فهو احق بان تتبع اوامره ويطاع لانه العليم بعواقب الامور وبالمصالح من المفاسد والحكيم الذي لا يفعل شيءا ولا يامر به الا بداعي الحكمة 3324 واتبع ما يوحي اليك من ربك اي في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله كان ----------------بما تعملون خبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوكل علي الله وكفي بالله وكيلا اي اسند امرك اليه وكله الي تدبيره فكفي به حافظا موكولا اليه كل امر-- ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللاءي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعياءكم ابناءكم قال الزمخشري اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جمع الله قلبين في جوف ولا زوجية وامومة في امراة ولا بنوة ودعوة في رجل	3249	6749072694164230445	394	662.0	315	949	41.51738739013672	72	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	0	178	0	926	1525	300	والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة في النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله عز وجل هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا	1783	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3249	false	-6508315600851751223	125	300	653	1568	1568	300	والمعني ان الله سبحانه كما لم ير في حكمته ان يجعل للانسان قلبين لانه لا يخلو اما ان يفعل باحدهما مثل ما يفعل بالاخر من افعال القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليها واما ان يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يءدي الي اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة لم ير ايضا ان تكون المراة الواحدة اما لرجل زوجا له لان الام مخدومة مخفوض لها جناح الذل والزوجة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره كالمملوكة وهما حالتان متنافيتان وان يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة--- النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ويتسابون فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبته له وطلبه ابوه وعمه فخير فاختار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه وكانوا يقولون زيد بن محمد فانزل الله------- هذه الاية وقوله ما كان محمد ابا-	3249	6749072694164230445	915	1811.0	741	926	98.81209564208984	175	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1784	true	-8622342753894446117	4	162	23	853	1562	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه فان قلت اي فاءدة في ذكر الجوف قلت الفاءدة فيه كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج 46 وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور -التجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكار وقرء اللايء بياء وهمزة مكسورتين و اللاءي بياء ساكنة بعد الهمزة وتظاهرون من ظاهر وتظاهرون من اظاهر بمعني تظاهر وتظهرون من اظهر بمعني تظهر وتظهرون من ظهر بمعني ظاهر كعقد بمعني عاقد وتظهرون من ظهر بلفظ فعل من الظهور ومعني ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي ونحوه في العبارة عن اللفظ لبي المحرم اذا قال لبيك وافف الرجل اذا قال اف واخوات لهن فان قلت فما وجه تعديته واخواته بمن قلت كان الظهار طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة	1784	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3250	false	8463316771334831004	4	90	22	487	1551	300	والتنكير في رجل وادخال من الاستغراقية علي قلبين تاكيدان لما قصد من المعني كانه قال ما جعل الله لامة الرجال ولا لواحد منهم قلبين البتة في جوفه وفاءدة------------- ذكر الجوف---------------- كالفاءدة في قوله القلوب التي في الصدور الحج--- وذلك ما يحصل للسامع من زيادة التصور والتجلي للمدلول عليه لانه اذا سمع به صور لنفسه جوفا يشتمل علي قلبين فكان اسرع الي الانكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومعني ظاهر من امراته قال لها انت علي كظهر امي وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الظهار طلاقا عند اهل الجاهلية فكانوا يتجنبون المراة المظاهر منها كما يتجنبون المطلقة	3250	6749072694164230445	457	865.5	371	831	54.99398422241211	82	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	110	211	576	1093	1538	300	في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبدلوها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار	1786	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3252	false	-421229621114161904	92	187	472	959	1572	300	في كل شء من امور الدين والدنيا------------------------------ فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه اذا اعضل خطب ووقاءه اذا لقحت حرب وان لا يتبعوا ما تدعوهم اليه نفوسهم ولا ما تصرفهم عنه ويتبعوا كل ما دعاهم اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرفهم عنه لان كل ما دعا اليه فهو ارشاد لهم الي نيل النجاة والظفر بسعادة الدارين وما صرفهم عنه فاخذ بحجزهم لءلا يتهافتوا فيما يرمي بهم الي الشقاوة وعذاب النار	3252	6749072694164230445	486	962.0	391	517	94.00386810302734	94	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	93	231	489	1197	1572	300	متقيات فلا تخضعن بالقول ف-----------------------لا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن نهين عن الخضوع بالقول ونهي المريض القلب عن الطمع كانه قيل لا تخضعن فلا يطمع وعن ابن محيصن انه قرا بكسر الميم وسبيله ضم الياء مع كسرها واسناد الفعل الي ضمير القول اي فيطمع القول المريب قولا معروفا--- بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخن-ث او قولا حسنا مع كونه خشنا 7 وقرن في بيوت--------كن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولي واقمن الصلواة وءاتين الزكواة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا 7 الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن بكسر القاف من قر يقر وقارا-------- او من قر يقر----------- حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف	1800	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3268	false	-3014198241307646149	195	270	1036	1400	1560	300	اتقيتن فلا تخضعن بالقول اي عند مخاطبة الناس اي فلا تجبن بقولكن--------- لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقلن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا معروفا اي بعيدا من طمع المريب بجد وخشونة من غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا-- وقرن في بيوتكن اي اسكن ولا تخرجن منها م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقر ------------------يقر وقارا اذا سكن او من قر يقر من باب ضرب حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف	3268	6749072694164230445	296	472.0	235	762	38.84514617919922	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	132	200	720	1096	1629	300	الماثم و-----------لتصونوا عنها بالتقوي واس-------------------------------------------------------------تعار للذنوب الرجس والتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح وفي هذا دليل بين علي ان نساء النبي صلي الله عليه وسلم	1801	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3269	false	-30789029906028966	204	281	1110	1552	1639	300	الماثم والحرص علي التصون-- عنها بالتقوي فالجملة تعليلية لامرهن ونهيهن علي سبيل الاستءناف قال الزمخشري استعار للذنوب الرجس وللتقوي الطهر لان عرض المقترف للمقبحات يتلوث بها ويتدنس كما يتلوث بدنه بالارجاس واما المحسنات فالعرض معها نقي مصون كالثوب الطاهر وفي هذه الاستعارة ما ينفر اولي الالباب عما كرهه الله لعباده ونهاهم عنه ويرغبهم فيما رضيه لهم وامرهم به و اهل البيت نصب علي النداء او علي المدح والمراد بهم من حواهم بيت---- النبي صلي الله عليه وسلم	3269	6749072694164230445	346	635.0	282	448	77.23213958740234	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1803	true	5469888334671240411	18	69	83	344	1486	300	رسول الل--------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته اميمة بنت عبد المطلب----------------- علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله------- فنزلت فقال---------------------------------------------- رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	1803	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3286	false	1614934963023040641	226	296	1134	1487	1503	300	رحمه الله نزلت هذه الاية في زينب بنت جحش وهي بنت عمته صلي الله عليه وسلم---------------------- اميمة بنت عبد المطلب وقد خطبها الرسول علي مولاه زيد بن حارثة فابت وابي اخوها عبد الله بن جحش فنزلت اية وما كان لمءمن الاحزاب الخ فلما نزلت الاية قالا رضينا يا رسول الله فانكحها اياه وساق عنه اليها مهرها ستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وازارا وخمسين مدا من طعام وثلاثين صاعا من تمر	3286	6749072694164230445	232	407.0	186	375	61.86666488647461	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	94	145	488	733	1495	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اجد احدا اوثق في نفسي منك اخطب علي زينب قال زيد فانطلقت فاذا -----هي تخمر عجينتها--- فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها حين علمت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهر---------------ي وقلت يا زينب ابشري	1804	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3292	false	-4555724363962943211	250	299	1275	1520	1526	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لزيد بن حارثة اذهب فاذكرها علي-------------------- فانطلق حتي اتاها وهي تخمر عجينها قال فلما رايتها عظمت في صدري حتي ما استطيع ان انظر اليها واقول--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكرها فوليتها ظهري ونكصت علي عقبي وقلت يا زينب ابشري	3292	6749072694164230445	179	296.5	142	268	66.79104614257812	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	35	135	182	694	1531	300	ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 7 الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الحقيقة---------------------------- حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح ولاكن كان رسول الله وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و	1808	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3283	false	5741164951931060790	52	121	271	624	1531	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان محمد ابا احد من رجالكم هذا دفع لتعيير من جهل فقال تزوج محمد زوج ابنه زيد فدفعه تعالي بانه انما يتصور لو كان صلي الله عليه وسلم ابا لزيد علي الحقيقة لكنه ليس ابا لاحد من اصحابه حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب وولده من حرمة الصهر والنكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد واحد منه-----م الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمهم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا-غير --	3283	6749072694164230445	181	162.5	148	682	26.539588928222656	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	142	200	740	1059	1610	300	يوم الجمعة-- والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله ع-ي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز عليه من الصفات والافعال وتبرءته من القباءح ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة	1809	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3294	false	-4031317195815450642	246	300	1296	1593	1593	300	قال الزمخشري والتسبيح من جملة الذكر وانما اختصه من بين انواعه اختصاص جبريل وميكاءيل من بين الملاءكة ليبين فضله علي ساءر الاذكار لان معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز م-----ن الصفات والافعال------------------- ومثال فضله علي غيره من الاذكار فضل وصف العبد بالنزاهة من ادناس المعاصي والطهر من ارجاس الماثم علي ساءر اوصافه من كثرة-	3294	6749072694164230445	287	538.5	234	322	89.13043212890625	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1809	true	-4734567234312452180	200	260	1059	1403	1610	300	الصلاة والصيام والتوقر علي الطاعات كلها والاشتمال علي العلوم والاشتهار بالفضاءل ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد ----------7 هو الذي ي------------------صلي عليكم وملاءكته	1809	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3295	false	9125547971393197543	0	60	0	332	1731	300	الصلاة والصيام والتوفر علي الطاعات كلها---------------------------------------- ويجوز ان يريد بالذكر واكثاره تكثير الطاعات والاقبال علي العبادات فان كل طاعة وكل خير من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة واصيلا وهي الصلاة في جميع اوقاتها لفضل الصلاة علي غيرها او صلاة الفجر والعشاءين لان اداءها اشق ومراعاتها اشد وقوله تعالي هو الذي يصلي 3343 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته	3295	6749072694164230445	302	578.0	247	372	81.18279266357422	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	181	272	886	1363	1517	300	لا جناح عليهن فء-اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي --------لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة	1821	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3308	false	7420758088806443891	164	254	837	1311	1577	300	لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي لا حرج ولا اثم عليهن في ان لا يحتجبن من هءلاء المسمين قال الطبري وعني اخوانهن وابناء اخوانهن اخوتهن وابناء اخوتهن وخرج معهم جمع ذلك مخرج جمع فتي اذا جمع فتيان فكذلك جمع اخ اذا جمع اخوان واما اذا جمع اخوة فذلك نظير جمع فتي اذا جمع فتية تنبيهات الاول قيل انما لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قو-له تعالي وال-ه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة	3308	6749072694164230445	230	390.5	187	697	32.998565673828125	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	61	84	302	432	1561	300	ايذاء الله ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه	1824	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3315	false	-7326412503752104281	239	262	1277	1407	1601	300	ايذاء الله ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان اذي الله ورسوله لا يكون الا غير حق ابدا واما اذي المءمنين والمءمنات فمنه ومنه	3315	6749072694164230445	130	260.0	107	130	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	121	150	631	760	1561	300	وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر	1824	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3316	false	3883494915068032776	97	126	481	610	1552	300	وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر	3316	6749072694164230445	129	258.0	100	129	100.0	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	179	265	916	1360	1561	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل الثوب عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في	1824	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3316	false	3883494915068032776	231	300	1193	1552	1552	300	الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها ويبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل ثم------------------------------------------ قال------------------------------------ ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن يقال اذا زل------ عن وجه المراة ادني ثوبك علي وجهك وذلك ان النساء كن في اول الاسلام علي هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المراة في-	3316	6749072694164230445	356	672.5	288	444	80.18018341064453	67	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	265	300	1360	1561	1561	300	درع وخمار--- فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون------- اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن من النخيل والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي-	1824	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3317	false	-3494649469794252636	0	36	0	205	1605	300	درع وخمار لا فصل بين الحرة والامة وكان الفتيان واهل الشطارة يتعرضون للاماء اذا خرجن بالليل الي مقاضي حواءجهن في النخيل والغيظان------- وربما تعرضوا للحرة بعلة الامة يقولون حسبناها امة فامرن ان يخالفن بزيهن عن زي	3317	6749072694164230445	191	352.0	158	212	90.0943374633789	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1825	true	778565371744889389	0	86	0	457	1607	300	الاماء----- الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهين فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذالك ادني ان يعرف----------ن اي اولي واجدر بان يعرفن ف-----------لا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن---------------- فان قلت ما معني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ان يكون معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض ما لهن من الجلاليب والمراد ان لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالامة والماهنة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها والثاني ان ترخي المراة بعض جلبابها وفضله علي وجهها -تتقنع حتي تتميز من الامة	1825	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3317	false	-3494649469794252636	36	129	205	699	1605	300	الاماء بلبس الاردية والملاحف وستر الرءوس والوجوه ليحتشمن ويهبن فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله ذ-لك ادني ان يعرفن فلا يءذين اي اولي واجدر بان يعرفن انهن حراءر فلا يتعرض لهن ولا يلقين ما يكرهن ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني من في من جلابيبهن قلت هو للتبعيض الا ا-----ن معني التبعيض محتمل وجهين احدهما ان يتجلببن ببعض ما لهن من الجلابيب والمراد ان لا تكون الحرة متبذلة في درع وخمار كالامة والماهنة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها والثاني ان ترخي المراة بعض جلبابها وفضله علي وجهها لتتقنع حتي تتميز من الامة	3317	6749072694164230445	448	840.5	363	500	89.5999984741211	76	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	214	296	1074	1500	1515	300	وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا علي سبيل الهزء و-----اليهود يسالونه امتحانا لان الله تعالي عمي وقتها في التوراة وفي كل كتاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه علم قد استاثر الله به لم يطلع عليه---- ملكا ولا نبيا ثم بين لرسوله انها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا لل-مت------------حنين قريبا------------------------ شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او في زمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريب 7----- ان الله لعن الكافرين------------------- واعد لهم سعيرا-------------------------------- خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا و-----------------لا نصيرا	1826	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	0	147	0	803	1619	300	وسلم عنها-------------- استعجالا علي سبيل الهزء وكذلك اليهود -----------------------------------------في المدينة او غيرهم لان هذه السورة مدنية وقد ارشده تعالي ان يرد علمها اليه لاستءثاره تعالي به فلم يطلع نبيا ولا ملكا وان ي-------بين لهم ا---نها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكاتا للممتحنين لطيفة تذكير قريبا باعتبار موصوفه الخبر اي شيءا قريبا او لان الساعة في معني اليوم او الوقت او ان قريبا ظرف منصوب علي الظرفية فان قريبا وبعيدا يكونان ظرفين فليس صفة مشتقة حتي تجري عليه احكام التذكير والتانيث قال ابو السعود والاظهار في حيز الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة يعني ان قوله وما يدريك خطاب مستقل له عليه السلام غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب 336466 ان الله لعن الكافرين اي ابعدهم من رحمته واعد لهم سعيرا اي نارا شديدة الاتقاد في الاخرة خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا اي حافظا يتولاهم ولا نصيرا	3320	6749072694164230445	254	314.0	203	868	29.262672424316406	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	51	178	286	991	1626	300	في القدر اذا غلت فترامي بها الغليان من جهة الي جهة او------------------------------ تغييرها عن احوالها وتحويلها عن هيءاتها او طرحها في النار مقلوبين منكوسين وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع ف-ي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر واذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا 7 وقالوا ربنا ---------------------------------------------------------------------انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءوساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه--------------- لهم يقال ضل السبيل واضله اياه-------------------- وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكديرا لاعداد اللعاءن وكبيرا ليدل علي----------------------------------------------------- اشد اللعن واعظمه	1827	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3320	false	-2371395924858767060	163	299	877	1615	1619	300	في --قدر تغلي ----ترامي بها الغليان من جهة الي جهة او المعني من حال الي حال فالمراد تغيير------------------------- هيءاتها من سواد وتقديد وغيره قال الزمخشري وخصت الوجوه بالذكر لان الوجه اكرم موضع علي الانسان من جسده ويجوز ان يكون الوجه عبارة عن الجملة وناصب الظرف يقولون ا----------و اذكر او لا يجدون او خالدين او نصيرا يقولون يليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا اي فكنا ننجو من هذا العذاب 336769 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا وهم رء-ساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم حتي قلدوهم فيه فاضلونا السبيلا اي بما زينوه لنا قال الزمخشري وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	3320	6749072694164230445	404	655.0	326	893	45.240760803222656	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1828	true	-9065317688313725185	197	300	1066	1601	1601	300	نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله والمعني راقبوا الله في حفظ السنتكم وتسديد قولكم فانكم ان فعلتم ذلك اعطاكم الله ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والاثابة عليها ومن مغفرة سياتكم وتكفيرها وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية وهذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة-	1828	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3329	false	3355216074730377301	20	87	123	453	1690	300	نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل في القول والبعث علي ان يسد قولهم في كل باب لان حفظ اللسان وسداد القول راس الخير كله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية مقررة للتي قبلها بنيت تلك علي النهي عما يءذي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه علي الامر باتقاء الله تعالي في حفظ اللسان ليترادف عليهم النهي والامر مع اتباع النهي ما يتضمن الوعيد من قصة	3329	6749072694164230445	329	644.0	263	536	61.38059616088867	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	69	283	386	1544	1631	300	حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية -علي هي-ات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 واما الانسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من الطاعات ويليق به من الانقياد لاوامر الله ونواهيه وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم الامتناع والمراد بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واب-------------------------------------------------------------------------------------اءها واشفاقها مجاز و----------------------------------------اما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتم-ن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ومنه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة	1829	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3331	false	5919155730224594864	152	300	886	1685	1685	300	حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية وعلي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت -وخانها الانسان حيث لم يات و-------------------------------------------------------------------هو حيوان عاقل صالح للتك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا وارادة الخيانة من حملها هو بتشبيه الامانة قبل اداءها بحمل يحمله كما يقال ركبته الديون وقرره الزمخشري بقوله واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءمنين عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا -----------------------------------------------------------------------------------------------------لها-- ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها لا يءديها ثم وصفه بالظلم لكونه تاركا لاداء الامانة-	3331	6749072694164230445	637	1053.5	517	1286	49.5334358215332	111	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1830	true	7451194249879626710	45	111	228	557	1566	300	ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم -من ذلك قولهم لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به	1830	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3332	false	1822499834921749635	234	300	1190	1517	1517	300	ونحو هذا من الكلام كثير في لسان العرب -ما جاء القران الا علي طرقهم واساليبهم ومن ذلك قوله- لو قيل للشحم اين تذهب لقال اسوي العوج وكم وكم لهم من امثال علي السنة البهاءم والجمادات وتصور مقاولة الشحم محال ولكن الغرض ان السمن في الحيوان مما يحسن قبيحه كما ان العجف مما يقبح حسنه فصور اثر السمن فيه تصويرا هو اوقع في نفس السامع وهي به-	3332	6749072694164230445	326	632.0	261	330	98.78787994384766	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1831	true	7237854441694534993	121	300	569	1544	1544	300	الدنيوية كان --معناه انه المحمود علي نعم الدنيا كما تقول احمد اخاك الذي كساك وحملك تريد احمده علي كسوته وحملانه ولما قال وله الحمد في الاخرة علم انه المحمود علي نعم الاخرة وهو الثواب فان قلت ما الفرق بين الحمدين قلت اما الحمد في الدنيا فواجب لانه علي نعمة متفضل بها وهو الطريق الي تحصيل نعمة الاخرة وهي الثواب واما الحمد في الاخرة فليس بواجب لانه علي نعمة واجبة الايصال الي مستحقها وانما هو تتمة سرور المءمنين وتكملة اغتباطهم يلتذون به كما يلتذ من به العطاش بالماء البارد وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحكيم ا---لذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير بكل كاءن يكون------------- ثم ذكرها مما يحيط به -----------علما ما يلج في الارض من الغيث كقوله فسلكه ينابيع في ال--ارض الزمر 21 ومن ----------الكنوز والدفاءن والاموات وجميع ما هي له كفات وما يخرج منها م---ن الشجر والنبات وماء العيون والغلة والدواب وغير ذلك ما ينزل من السماء--- من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة وانواع البركات والمقادير كما قال تعالي وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 وما يعرج فيها م---ن الملاءكة واعمال العباد وهو مع كثرة نعمه وسبوغ فضله الرحيم الغفور-	1831	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3336	false	3964198914699250610	0	129	0	689	1564	300	الدني-ا فصار المعن-ي انه المحمود علي نعم الدنيا فيها وعلي نع-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة فيها او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- من باب الاحتباك واصله الحمد لله الخ في الدنيا وله ما في الاخرة والحمد فيها فاثبت في كل منها ما حذف من الاخرة وقوله تعالي وله الحمد معطوف علي الصلة او اعتراض ان كانت جملة يعلم حالية وهو الحكيم اي الذي احكم امور الدارين ودبرها بحكمته الخبير اي بخلقه واعمالهم وسراءرهم ثم ذكر-- مما يحيط به علما قوله يعلم- ما يلج في الارض وما يخرج منها 342 يعلم ما يلج في الارض اي من الامطار والمياه والكنوز والدفاءن والام--------------------وات وما يخرج منها اي من الشجر والنبات وماء العيون والغلة والدواب و--------ما ينزل من السماء اي من الامطار والثلوج والبرد والصواعق والارزاق والملاءكة ---------------والمقادير و------------------------------------------------------ما يعرج فيها اي من الملاءكة واعمال العباد وهو------------------------ الرحيم الغفور	3336	6749072694164230445	378	537.5	308	1180	32.033897399902344	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1835	true	-391121259147328641	210	300	1086	1525	1525	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا رض ان نشا نخسف بهم الا رض او نسقط عليهم كسفا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب 7 سبا 9 افلم يروا الي يريد اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به-	1835	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	131	206	662	1048	1515	300	افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والا-رض ان نشا نخسف بهم الا-رض او نسقط عليهم كسفا من السماء اي---------------------------------------------------- اعموا فلم ينظروا الي السماء والارض وانهما حيثما كانوا واينما ساروا امامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون ان ينفذوا من اقطارهما وان يخرجوا عما هم فيه من ملكوت الله عز وجل ولم يخافوا ان يخسف الله بهم او يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الايات وكفرهم بالرسول صلي الله عليه وسلم وبما جاء به	3338	6749072694164230445	384	737.0	310	440	87.2727279663086	75	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	0	48	0	231	1530	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك ال---نظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية و--دلال------ة لكل عبد منيب وهو الراجع الي ربه المطيع له لان المنيب لا يخلو من النظ---ر في ايات الله --علي انه قادر علي كل شء من البعث	1836	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3338	false	1680201303121307046	206	279	1048	1405	1515	300	كما فعل بقارون واصحاب الايكة افاده الزمخشري والكسف بسكون السين بمعني القطع اما جمع كسفة او فعل بمعني مفعول او مخفف من المصدر وقرا حفص كسفا بالفتح ان في ذلك اي النظر الي السماء والارض والفكر فيهما وما يدلان عليه من قدرة الله لاية اي دلالة واضحة لكل عبد منيب اي ---راجع الي ربه --مطيع له فان شانه-- لا يخلو من الاعتبار في اياته تعالي علي انه قادر علي كل شء من البعث	3338	6749072694164230445	206	346.5	161	364	56.593406677246094	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1836	true	5377173909836764631	242	300	1236	1530	1530	300	والطير رفعا ونصبا و--عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوزوا ان ينتصب مفعولا معه وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير------------- فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال وءاتينا داوود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تري الي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء-	1836	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3339	false	-8616452498519628869	91	149	481	782	1596	300	والطير بالرفع والنصب عطفا علي لفظ الجبال ومحلها وجوز انتصابه--- مفعولا معه وان يعطف علي فضلا بمعني وسخرنا له الطير قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين هذا النظم وبين ان يقال و-اتينا دا-ود منا فضلا تاويب الجبال معه والطير قلت كم بينهما الا تر----ي ما فيه من الفخامة التي لا تخفي من الدلالة علي عزة الربوبية وكبرياء	3339	6749072694164230445	266	484.5	214	310	85.80644989013672	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1837	true	-8127650396548209164	0	35	0	201	1580	300	الالاهية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذي- اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته------ والنا له الحديد	1837	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3339	false	-8616452498519628869	149	185	782	989	1596	300	الال-هية حيث جعلت الجبال منزلة منزلة العقلاء الذين اذا امرهم اطاعوا واذعنوا واذا دعاهم سمعوا واجابوا اشعارا بانه ما من حيوان وجماد وناطق وصامت الا وهو منقاد لمشيءته غير ممتنع علي ارادته انتهي والنا له الحديد	3339	6749072694164230445	200	382.5	165	208	96.15384674072266	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	121	240	657	1281	1586	300	----كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جواب----ي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيات--- ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ءال داوود حكاية ما قيل لال داود وانتصب شاكرا علي انه مفعول له اي اعملوا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه دليل عل-ي ان	1838	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3340	false	-8140113840310827743	42	154	219	793	1519	300	وهو كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان ولم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما وقال السيوطي- في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاكليل قال ابن الفرس احتجت به فرقة في جواز التصوير وهو ممنوع فانه منسوخ في شرعنا وجفان كالجواب اي وصحاف كالجوابي وهي الحياض الكبار والجفان ----------------------------------------------------------------------جمع جفنة وهي كالصحفة والقصعة ما يوضع فيه الطعام مطلقا وقيل------------- الجفنة ا-------------------------------------------------------------عظم القصاع ثم يليها القصعة وهي ما تشبع عشرة ثم الصحفة وهي ما تشبع خمسة ثم الميكلة وهي ما تشبع ثلاثة او اثنين ثم الصحيفة وقدور راسيات اي ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ال- داوود شكرا اي- قيل لهم اعمل--------------------------------------وا لله واعبدوه علي وجه الشكر لنعماءه وفيه اشارة الي ان	3340	6749072694164230445	219	152.0	171	858	25.52447509765625	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	18	67	70	301	1524	300	ولقد صدق عليهم----------------------- قرء صدق بالتشديد والتخفيف ورفع ابل----يس ونصب الظن فمن شدد فعلي حقق عليهم ظنه--------------------------------------------------------------------- او وجده---- صادقا ومن خفف ف---------------------------------------------------------------------------------------------------علي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجده ظنه صادقا ومن حفف فعلي قال له ظنه	1845	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3345	false	-8063648601193189109	165	300	830	1466	1466	300	ولقد صدق عليهم ابليس ظنه قال الزمخشري قرء صدق بالتشديد والتخفيف ورفع لفظ ابليس ونصب الظن فمن شدد فعلي حقق عليهم ظنه ووجده ظنه صادقا اي صدق بمعني حقق مجازا لانه ظن شيءا فوقع فحققه وقوله او وجده ظنا صادقا فان العرب تقول صدقك ظنك والمعني ان ابليس كان يسول له ظنه شيءا فيهم فلما وقع جعل كانه صدقه ا ه شهاب ومن خفف فعلي صدق في ظنه او صدق يظن ظنا نحو فعلته جهدك اي ف ظنه منصوب علي الظرفية بنزع الخافض واصله في ظنه اي وجد ظنه مصيبا في الواقع ف صدق حينءذ بمعني اصاب مجازا او منصوب علي انه مصدر لفعل مقدر كفعلته جهدك اي وانت تجهد جهدك فالمصدر وعامله في موقع الحال ا ه شهاب وبنصب ابليس ورفع الظن فمن شدد فعلي وجد- ظنه صادقا ومن خفف فعلي قال له ظنه-	3345	6749072694164230445	218	356.0	171	638	34.16927719116211	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1845	true	8930408591605040046	69	197	311	997	1524	300	خي--له اغواءهم--------- يقولون صدقك ظنك وبالتخفيف ورفعهما -----------------------------------------------علي صدق عليهم ظن ابليس ولو قرء بالتشديد مع رفعهما لكان علي المبالغة في صدق كقوله صدقت------------------ فيهم ظنوني ومعناه انه حين وجد ادم ضعيف العزم قد اصغي الي وسوسته قال ان ذريته اضعف عزما منه فظن بهم اتباعه وقال لاضلنهم لاغوينهم وقيل ظن ذلك عند اخبار الله تعالي الملاءكة انه يجعل فيها من يفسد فيها والضمير في عليهم و اتبعوه اما لاهل سبا او لبني ادم وقلل المءمنين بقوله الا فريقا لانهم قليل بالاضافة الي الكفار كما قال لاحتنكن ذريته الا قليلا الاسراء 62 ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف 17 وما كان له عليهم------------------------------------------------------------------------ من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم	1845	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3346	false	8222348138749868527	17	117	97	598	1544	300	خيل له اغواءهم ا ه شهاب يقولون صدقك ظنك وبالتخفيف ورفعهما اي علي ابدال الظن من ابليس بدل اشتمال ا ه شهاب علي صدق عليهم ظن ابليس انتهي وذلك اما ظنه بسبا حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم حينما راي ما ركب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيهم من الشهوة والغضب ف--------------اتبعوه ---------------------------------------------الا فريقا من المءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك اي ما كان له عليهم من تسليط واستيلاء بالوسوسة والاستغواء الا لغرض صحيح وحكمة بينة وذلك ان يتميز المءمن بالاخرة من الشاك فيها وعلل التسليط بالعلم والمراد ما تعلق به العلم	3346	6749072694164230445	269	418.5	218	834	32.25419616699219	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	0	64	0	329	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا	1847	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3347	false	5453729280867659476	114	178	572	897	1516	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السمو--ت والارض وما بينهما الرحم-ن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا النبا	3347	6749072694164230445	324	631.5	260	329	98.48023986816406	61	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	162	281	831	1448	1541	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السم-وات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقد--------رة لعلي احد الامرين من الهدي --والضلال------------- وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	1848	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3348	false	-8511675271246711222	138	261	719	1352	1580	300	وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ----اي وان احد الفريقين من الموحدي----ن الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة علي ذرة لعلي احد الامرين من الهدي او الضلال قال الزمخشري وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجه بعد تقدمة ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وقل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	3348	6749072694164230445	600	1156.5	482	641	93.60374450683594	110	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	181	219	910	1113	1517	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه------------------------------------ ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول------------------------------------------------------------------ يقول الذين استضعفوا------------ للذين استكبروا------------------- لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين ---كفروا	1850	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	47	107	255	587	1627	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القر-ان ولا بالذي بين يديه وهو ما نزل قبل القران من كتبه تعالي ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين ----3432 -قال الذين استكبروا	3352	6749072694164230445	192	311.0	156	339	56.637168884277344	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	80	162	468	1682	300	-------هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 سبا	1851	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0239	false	-6240384636536293071	131	185	696	999	1620	300	لولا انتم لكنا مءمنين------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا واسروا الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون-- سبا	239	6749072694164230445	284	544.0	232	313	90.73482513427734	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	24	60	162	365	1682	300	-------هم الرءوس والمقدمون 7 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1851	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1677	false	-4477903374029058185	246	282	1349	1552	1665	300	لولا انتم لكنا مءمنين------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1677	6749072694164230445	184	354.5	150	210	87.61904907226562	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	11	79	60	464	1682	300	يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم لرايت العجيب فحذف الجواب والمستضعفون هم----- الاتباع ---والمستكبرون -هم الرءوس والمقدمون 7----------------------- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا------------------- واسروا----------------------------- الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا غلال في اعناق الذين كفروا---------------------------------------- هل يجزون الا ما كانوا يعملون 7 -	1851	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	79	203	412	1126	1627	300	يتجاذبون اطراف المحادثة ويتراجعونها بينهم ثم ابدل من يرجع قوله يقول الذين استضعفوا وهم الاتباع للذين استكبروا وهم قادتهم وسادتهم لولا انتم لكنا مءمنين 3432 قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي نحن ما فعلنا بكم اكثر من انا دعوناكم فاتبعتمونا من غير دليل ولا برهان وخالفتم الادلة والبراهين والحجج التي جاءت بها الرسل لشهوتكم واختياركم لذلك 3433 وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اي مكركم فيهما واغراءكم وتمنيتكم لنا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا اي نظراء والهة معه واسروا اي الجميع من السادة والاتباع الندامة لما راوا العذاب وجعلنا الا-غلال في اعناق الذين كفروا وهي السلاسل التي تجمع ايديهم مع اعناقهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي	3352	6749072694164230445	344	568.0	284	715	48.11188888549805	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1852	true	8123442974749061260	141	294	782	1567	1595	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين 7 سبا 34 وما ارسلنا في هذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما مني به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به والمنافسة بكثرة الاموال والاولاد والمفاخرة وزخارفها والتكبر بذلك علي المءمنين والاستهانة بهم من اجله وقولهم اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا مريم 73 وانه لم يرسل قط الي اهل قرية من نذير الا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة وكادوه بنحو ما كادوه به وقاسوا امر الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امر الدنيا واعتقدوا انهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلي قياس----------------هم ذلك قالوا وما نحن بمعذبين ارادوا انهم اكرم علي الله من ان يعذبهم نظرا الي احوالهم في الدنيا --------7 قل ان ربي يبسط الرزق لمن ي-----------------------------------شاء ويقدر	1852	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3352	false	-9158420030418587429	212	289	1186	1575	1627	300	وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اي زعما انه اكرمهم عند الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك -في الدنيا فلا يعذبهم في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة علي تقدير وقوعها وتوهما با--------------------------نهم لو لم يكرموا علي الله لما رزقهم ولولا ان المءمنين هانوا عليه لما حرمهم وقد ابطل الله تعالي حسبانهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بقوله قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء 3436 قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر	3352	6749072694164230445	254	359.5	201	844	30.09478759765625	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1854	true	7080556686492118873	126	295	597	1540	1564	300	ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهاءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون 7 سبا 40 ويوم يحشرهم جميعا هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جاره ونحوه قوله تعالي----- قلت للناس اتخذوني وامي الاهين من دون الله قال الماءدة 116 وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعبيرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو انه -الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وزاجرا لمن اقتص علي------ه والموالاة خلاف المعاداة ومنها اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وهي مفاعلة من الولي وهو القرب كما ان المعاداة من العدواء وهي البعد والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم ف---------------بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية ل------ذلك بل كانوا يعبدون الجن يريدون الشياطين	1854	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3354	false	5876783384984660613	12	220	61	1238	1682	300	ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اه-ءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مءمنون قال الزمخشري-------------- هذا الكلام خطاب للملاءكة وتقريع للكفار وارد علي المثل الساءر اياك اعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي ال-هين من دون الله---- الماءدة---- وقد علم سبحانه كون الملاءكة وعيسي منزهين براء مما وجه عليهم من السءال الوارد علي طريق التقرير والغرض ان يقول ويقولوا ويسال ويجيبوا فيكون تقريعهم اشد وتعييرهم ابلغ وخجلهم اعظم وهو-انهم الزم ويكون اقتصاص ذلك لطفا لمن سمعه وز-جرا لمن اقتص عليه انتهي و--------تخصيص الملاءكة لانهم اشرف الانداد عند مشركي العرب ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله لزعمهم- ان ال--اوثان------------------------------- علي -----------------------------صور الهياكل العلوية المقربة فتكون شفعاء لهم وقوله تعالي اهءلاء اياكم كانوا يعبدون اي اباذنكم كان ذلك كما قال تعالي اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل الفرقان وكما يقول تعالي لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك الماءدة وهكذا تقول الملاءكة سبحانك اي تعاليت وتقدست عن ان يكون معك اله انت ولينا من دونهم اي انت الذي نواليه من دونهم اذ لا موالاة بيننا وبينهم فنبرء اليك منهم بينوا باثبات موالاة الله ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادته----------------------------------------------م لهم وقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي---- الشياطين	3354	6749072694164230445	705	1054.5	575	1324	53.24773406982422	110	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	258	283	1335	1468	1553	300	وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا رسلي فكيف كان نكير	1855	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	78	180	393	931	1566	300	وما -اتيناهم من كتب يدرسونها وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير اي ما انزل الله علي العرب من كتاب قبل القران وما ارسل اليهم نبيا قبل محمد صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يودون ذلك ويقولون لو جاءنا نذير او انزل علينا كتاب لكنا اهدي من غيرنا فلما من الله عليهم بذلك كذبوه وجحدوه وعاندوه ثم هددهم سبحانه بقوله وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم فكذبوا 3445 وكذب الذين من قبلهم اي من الامم المتقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا اي هءلاء معشار ما ءاتيناهم يعني اولءك من المال وبسطة الملك والعمران والمدنية فكذبوا رسلي فكيف كان نكير	3355	6749072694164230445	126	238.0	102	539	23.376623153686523	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	39	149	217	776	1553	300	للذين ظلموا------------- ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك 7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا الا رجل يريد ان يص--------------------------------------------------------------------------------------------------------دكم عما كان يعبد ءاباءكم وقالوا ما هاذا -----------------الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين	1855	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3355	false	4779147813889766212	0	77	0	388	1566	300	للذين ظلموا وهم المشركون ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ثم بين جملة اخري من كفرانهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله ---------------------------------تعالي واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قالوا ما ه-ذا الا رجل يريد ان يصدكم 3443 واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم وقالوا ما ه-ذا اي القران الكريم الا افك مفتري وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان ه-ذا الا سحر مبين	3355	6749072694164230445	223	362.0	177	693	32.178932189941406	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	198	279	952	1355	1455	300	يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبياءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه---------------------------------------------------------------------- علام الغيوب رفع محمول علي محل ان واسمها او علي المستكن في يقذف او هو خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق و-----------------------الحي------------------- اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	1858	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3356	false	-6735665133168854670	198	262	988	1307	1474	300	يقذف بالحق اي يرمي------------------------- به الباطل فيدمغه ويزهقه او يرمي به في اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام واعلاء كلمة الحق علام الغيوب قل جاء الحق اي ظه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو الاسلام ومحاسنه و----------------------ما يبدء الباطل وما يعيد كناية عن زهوق الباطل ومحو اثره ماخوذ من هلاك الحي فانه ما دام موجودا اما ان يب-دء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة	3356	6749072694164230445	153	208.0	119	515	29.708738327026367	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1859	true	-7648012645914955097	169	300	849	1481	1481	300	فانما اضل علي نفسي وقوله في--------------------------------------------------------ما يوحي الي ربي وانما كان يستقيم --------------------------------------------------------------ان يقال فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فانما اهتدي لها كقوله تع-----الي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت 46 فمن اهتدي فلنفسه ومن ضل فانما يضل عليها او يقال فانما اضل بنفسي قلت هما متقابلان من جهة المعني لا-----------------------ن النفس كل ما عليها فهو بها اعني ان كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو بها وبسبب------ها لان-- الامارة بالسوء وما ------لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه------ وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسو----له صلي الله عليه وسلم ان يسنده ---الي نفسه لان الرسول اذا دخل تحت----ه مع جلالة حمله وسداد طريقته كان غيره اولي به انه سميع قريب يدرك قول كل ضال ومهتد وفعله لا يخفي عليه منهما شء 7 ولو تري اذ فزعوا-	1859	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	9	148	41	712	1471	300	فانما اضل علي نفسي اي لان وبال ذلك عاءد عليها او علي ذاتي لا علي غيري وان اهتديت فبما يوحي الي ربي اي من الرشاد والحق المبين انه سميع قريب فان قيل مقتضي المقابلة مع الجملة قبلها ان يقال ان اهتد--------------------يت فانما اهتدي لها فلم عدل عنها الي ما ذكر قيل ان المقابلة تكون باللفظ وتكون ب------------------------------------------------------------------------------------------المعني وما هنا من الثاني بيانه ان النفس كل ما عليها فهو بها----- اي كل ما هو وبال عليها وضار لها فهو -----بسببها ومنها لانها الامارة بالسوء وكل ما هو لها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه اياها وهذا حكم عام لكل مكلف وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسند ذلك الي نفسه لان الرسول اذا دخل في عمومه مع علو مح--له وسداد طريقته كان غيره اولي به اشار لهذا الفاضل ابن الاثير في المثل الساءر 3451----------------- ولو تري اذ فزعوا	3357	6749072694164230445	359	490.0	280	810	44.320987701416016	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	227	262	1094	1279	1474	300	والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشة ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما	1860	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3357	false	-2778134464315412563	265	300	1287	1471	1471	300	والتناول اخوان الا ان التناوش تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم ويقال تناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا وهذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو ان ينفعهم ايمانهم في ذلك الوقت كما-	3357	6749072694164230445	183	360.0	149	185	98.9189224243164	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1860	true	-8329894252881206218	262	288	1279	1411	1474	300	ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	1860	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3358	false	-93307563099843857	0	26	0	132	1514	300	ينفع المءمنين ايمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشء من غلوة كما يتناوله الاخر من قيس ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه	3358	6749072694164230445	132	264.0	106	132	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1870	true	-6152231880331504379	94	123	494	622	1491	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا --------------------------------وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر --------------------------------------------------------------ولا ينقص من عمره الا في كتاب	1870	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3360	false	597011256733269900	245	295	1361	1583	1606	300	والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم ازواجا اي ذكرانا واناثا لطفا منه ورحمة وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه وما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا لما يءول اليه اي وما يمد في عمر احد ولا ينقص من عمره الا في كتاب	3360	6749072694164230445	128	234.5	99	222	57.657657623291016	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1873	true	1499993108123650733	136	300	705	1548	1548	300	علي السنه مءمنيهم بعزيز--- بممتنع------------- وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باياته ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد 38 وعن ابن عباس رضي الله عنهما يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا 7 ولا تزر وازرة وزر اخري وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان ذا قربي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلواة ومن تزكي فانما يتزكي لنفسه والي الله المصير 7 فاطر 18 ولا تزر وازرة الوزر والوقر اخوان ووزر الشء اذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار فان قلت هلا قيل ولا تزر نفس وزر اخري ولم قيل وازرة قلت لان المعني ان النفوس الوازرات لا تري منهن واحدة الا حاملة وزرها لا وزر غيرها فان قلت كيف توفق بين هذا وبين قوله وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت 13 قلت تلك الاية في الضالين المضلين وانهم يحملون-	1873	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3362	false	6510828740549630510	194	269	1014	1419	1574	300	علي الله--------- بعزيز اي بممتنع قال الزمخشري وهذا غضب عليهم لاتخاذهم له اندادا وكفرهم باي--ه ومعاصيهم كما قال وان تتولوا يستبدل قوما غيركم م----------------------------------------------------------------حمد 3518 ولا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اي اثم نفس اخري بل------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تحمل وز----رها الذي اقترفته لا تءخذ نفس بذنب نفس كما تاخذ جبابرة الدنيا الولي بالولي والجار بالجار ولا يرد اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت لانها----------- في الضالين المضلين وانهم يحملون	3362	6749072694164230445	318	511.5	256	860	36.97674560546875	47	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1876	true	-7633597206230731318	205	300	1053	1574	1574	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير 7 فاطر 25 26 وان يكذبوك فقد بالبينات بالشواهد علي صحة النبوة وهي المعجزات وبالزبر وبالصحف وبالكتاب المنير نحو التوراة والانجيل والزبور لما كانت هذه الاشياء في جنسهم اسند المجء بها اليهم اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلي الله عليه وسلم 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف-	1876	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3364	false	3673661258279007957	9	132	46	713	1631	300	وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير اي وان يكذبوك ولم يستجيبوا لك فلا تبال بهم وتاس بمن كذب من الرسل السالفة فقد جاءوهم بالايات والخوارق المحسوسة علي صحة نبوتهم وبالصحف المرشدة لهم الي مسالك الفلاح والنجاح وبالكتاب المنير لمن تدبره وتامله انه الحق الناطق بالصواب والصدق وليس المراد ان كل رسول جاء بجميع ما ذكر حتي يلزم ان يكون لكل رسول كتاب بل المراد ان بعض الرسل جاء بهذا وبعضهم جاء بهذا وجوز ان يراد بالجميع واحد والعطف لتغاير الاوصاف 3526 ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير اي انكاري بالعقوبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مزيد تشديد وتهويل لها 352-----------7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به ثمرات مختلفا الوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف	3364	6749072694164230445	221	349.0	179	928	23.814655303955078	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	118	157	613	809	1540	300	ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور لهم شكور لاعمالهم والشكر مجاز عن الا----------------------ثابة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب	1879	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3365	false	3356257540870351833	221	254	1242	1421	1665	300	من فضله انه غفور شكور اي-------------------- لاعمالهم والشكر مجاز عن الاثابة والجزاء بالاحسان 353132 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير -------------ثم اورثنا ------الكتاب	3365	6749072694164230445	142	241.5	112	218	65.13761138916016	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	0	43	0	229	1573	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	1888	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3368	false	-137352361893237494	197	239	1034	1261	1619	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ا--لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	3368	6749072694164230445	225	442.5	183	229	98.2532730102539	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1892	true	-7208466184722103120	6	146	35	773	1576	300	وما علينا الا البلاغ المبين اي الظاهر المكشوف بالايات الشاهدة لصحته والا فلو قال المدعي والله اني لصادق فيما ادعي ولم يحضر البينة كان قبيحا 7 قالوا انا تطيرنا بكم لءن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم قالوا طاءركم معكم اءن ذكرتم بل انتم قوم مسرفون 7 يس 18 قالوا انا تطيرنا تطيرنا بكم تشاءمنا بك---------------------------------------------------------م وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منهم نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف 131 وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء ------------------------------------------------------------78 وقيل حبس عنهم القطر ف-------قالوا ذلك وعن قتادة ان اصابنا شء كان من اجلكم وطاءركم معكم وقرء طيركم اي سبب شءمكم معكم وهو	1892	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3370	false	3166166848263733899	55	178	299	938	1593	300	وما علينا الا البلاغ المبين اي التبليغ عن -----------------------------------------------الله ظاهرا بينا لا سترة فيه وقد خرجنا من عهدته 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------18 قالوا انا تطيرنا بكم اي---- تشاءمنا بكم فكان اذا حدث في البلد ما يسء من حريق او بلاء نسبوه اليهم وذلك انهم كرهوا دينهم ونفرت منه- نفوسهم وعادة الجهال ان يتيمنوا بكل شء مالوا اليه واشتهوه واثروه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فان اصابهم نعمة او بلاء قالوا ببركة هذا وبشءم هذا كما حكي الله عن القبط وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه الاعراف ----وعن مشركي مكة وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك النساء افاده الزمخشري لءن لم تنتهوا اي عن دعوتكم الي التوحيد لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب اليم 3619 قالوا اي الرسل --------------------------------طاءركم معكم----------- اي سبب شءمكم معكم وهو	3370	6749072694164230445	429	728.0	346	862	49.767982482910156	73	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1897	true	-7721287644756547437	112	186	581	984	1617	300	محضرون للحساب يوم القيامة وقيل محضرون معذبون فان قلت كيف اخبر عن كل بجميع ومعناهما واحد قلت ليس واحد لان كلا يفيد معني الاحاطة وان لا ينفلت منهم احد والجميع معناه الاجتماع وان المحشر يجمعهم والجميع فعيل بمعني مفعول يقال حي جميع وجاءا جميعا 7 وء-----------------------------------------------------اية لهم الا ----------------------رض الميتة احييناها--------------------------------- واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا يشكرون	1897	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3375	false	-5234321135573089311	75	157	383	822	1583	300	محضرون للحساب والجزاء وانما----------------------------- اخبر عن كل بجميع ومعناهما و-------------احد لان كلا تفيد----- الاحاطة حتي لا ينفلت عنهم احد و--جميع تفيد- الاجتماع وهو---------------------- فعيل بمعني مفعول وبينهما فرق ومن ثم وقع اجمع في التوكيد تابعا ل كل لانه اخص منه وازيد معني 363335 واية لهم اي عبرة لاهل مكة عظيمة الارض الميتة احييناها اي بالنبات لتدل علي احياء الموتي واخرجنا منها حبا فمنه ياكلون وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا فيها من العيون لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم اي ولياكلوا	3375	6749072694164230445	271	415.5	217	511	53.033267974853516	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	185	242	969	1270	1613	300	تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم وقرء والقمر رفع علي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منازل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها	1899	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3376	false	-2256699247607465450	123	147	691	815	1609	300	تقدير الغالب بقدرته علي كل مقدور المحيط علما بكل معلوم 3639 والقمر قدر-----------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------اه منازل -----اي صيرنا ---له منازل------------------------ ينزل------ كل ليلة في واحد منها	3376	6749072694164230445	111	163.0	87	301	36.8770751953125	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	11	48	66	262	1613	300	الليل وملقي ظله------------ مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا كما تقول اعتمنا وادجينا يس 38 والشمس تجري لمستقر لمستقر لها--- لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة- شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره	1899	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3376	false	-2256699247607465450	38	75	208	412	1609	300	الليل سابق عرفا وشرعا ومعني مظلمون داخلون في الظلام يقال اظلمنا كما يقال اعتمنا وادجينا 36-38 والشمس تجري لمست-------قر لها اي لحد لها مءقت مقدر ينتهي اليه دورها اليومي او السنوي شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره	3376	6749072694164230445	159	266.0	128	212	75.0	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	18	163	102	846	1531	300	كان في اخر منازله دق واستقوس و عاد---------------------------------------- كالعرجون القديم وهو ع--------ود---------------------- العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء العرجون بوزن الفرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون والقديم المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه وقيل اقل مدة الموصوف بالقدم الحول فلو ان رجلا قال كل مملوك لي قديم فهو حر او كتب ذلك في وصيته عتق منهم من مضي له حول او اكثر وقرء سابق النهار علي الاصل والمعني ان الله تعالي قسم لكل واحد من الليل والنهار وايتيهما قسما من الزمان وضرب له حدا معلوما ودبر امرهما علي التعاقب فلا ينبغي للشمس اي لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم لوقوع التدبير علي المعاقبة وان جعل لكل واحد من النيرين سلطان علي حياله ان تدرك القمر ف--تجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا يسبق الليل----- النهار	1900	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3376	false	-2256699247607465450	154	215	850	1170	1609	300	كان في اخر منازله دق واستقوس وصار- كالعذق المقوس اليابس اذا حال عليه الحول فالعرجون هو الشمروخ وهو العنقود الذي عليه الرطب ويسمي العذق بكسر العين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم العتيق واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه به من ثلاثة اوجه 3640 لا الشمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي------------------ لها------------------------------------------------------------------------------------------ ان تدرك القمر اي تجتمع معه في وقت واحد وتداخله في سلطانه فتطمس نوره ولا ------اليل سابق النهار	3376	6749072694164230445	200	287.5	156	821	24.360536575317383	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	87	276	446	1378	1505	300	ولا هم ينقذون لا ينجون من الموت بالغرق -الا رحمة الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل-------------------------------- يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق ولقد احسن من قال ولم---------- اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وقرا الحسن رضي الله عنه نغرقهم 7 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 7 يس 45 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما--------------------------------------------- خلفكم كقوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم--- من السماء والارض سبا 9 وعن مجاهد-------------------------------- ما تقدم من ذنوبكم وما تاخر وعن قتادة ما بين ايديكم من الوقاءع التي خلت يعني من مثل الوقاءع التي ابتليت بها الامم المكذبة بانبياءها وما خلفكم من امر الساعة لعلكم ترحمون لتكونوا علي رجاء رحمه الله وجواب اذا محذوف مدلول عليه بقوله الا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نوا عنها معرضين فكانه قال واذا قيل لهم اتقوا اعرضوا ثم قال ودابهم الاعراض عند كل اية وموعظة 7 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله ---------------------------------------------قال الذين كفروا للذين ءامنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	1901	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3379	false	-2802094866199889584	59	219	312	1099	1510	300	ولا هم ينقذون اي ينجون من الموت به 3644 الا ر----------حمة منا ومتاعا ---------الي حين اي لكن رحمناهم ومتعناهم الي زمن قدر لهم يموتون في--------------ه بعد النجاة من موت الغرق ومن هنا اخذ ابو الطيب قوله وان اسلم فما ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام 36---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------45 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم اي من الوقاءع الخالية في الامم المكذبة للرسل وما خ--------------------------------------------------لفكم اي من العذاب المعد في الاخرة او عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من ذنوبكم وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر لعلكم ترحمون اي باتقاءكم وشكركم-------- وجواب اذا محذوف د---ل عليه -قوله وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا 3646 وما تاتيهم من اية من ايات ربهم اي الدالة علي صدق الرسل الا كانوا عنها معرضين بالتكذيب والصد عن الايمان بها 364-------------------------------------------7 واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله اي تصدقوا علي الفقراء من مال الله الذي اتاكم قال الذين كفروا للذين -امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه ان انتم الا في ضلال مبين	3379	6749072694164230445	393	562.5	304	1201	32.72273254394531	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1902	true	8416293575593337780	191	261	1015	1402	1605	300	انها تبغتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها لا يخطرونها ببالهم مشتغلين بخصوماتهم في متاجرهم ومعاملاتهم وساءر ما يتخاصمون فيه ويتشاجرون ومعني خصمون يخصم بعضهم بعضا وقيل تاخذهم وهم عند انفسهم يخصمون في الحجة في انهم لا يبعثون-------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يستطيعون--------- ان يوصلوا في شء من امورهم توصية و-----------------------لا يقدرون علي الرجوع الي منازلهم واهالي------------هم بل يموتون بحيث تفجءهم الصيحة 7--- ونفخ في الصور--------- فاذا هم من الا جداث -------------الي ربهم ينسلون	1902	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	15	89	85	482	1539	300	انها تبغتهم وهم في امنهم وغفلتهم عنها و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء لالتقاء الساكنين والصادر علي الاصل واصله يختصمون سكنت التاء وادغمت ثم كسرت الخاء لالتقاء الساكنين 3650 فلا يستطيعون توصية اي ان يوص-وا في شء من امورهم توصية ولا الي اهلهم يرجعون اي لا يقدرون علي الرجوع الي اه----------ليهم ليروا حالهم بل يموتون -حيث تفجءهم الصيحة 3651 ونفخ في الصور اي البعث فاذا هم من الا-جداث اي من القبور الي ربهم ينسلون	3380	6749072694164230445	200	282.0	160	554	36.10108184814453	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	254	300	1322	1548	1548	300	الصادقين 7 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون------------------------------------------------------------------------ فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون---------------------------------------------------------------- هم وازواجهم في ظلال---------------------------------------- علي الا راءك----------------- متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون--------------- سلام قولا-	1903	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3380	false	-186321099574703305	142	228	752	1186	1539	300	الوعد 3653 ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون اي بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر عليه تعالي 365455 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون اي متنعمون متلذذون وفي تنكير شغل تعظيم ما هم فيه وتفخيمه 365657 هم وازواجهم في ظلال اي في ظلال الاشجار او في مامن من الحرور علي الا-راءك اي السرر المزينة متكءون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون اي يطلبون 3658 سلام قولا	3380	6749072694164230445	218	346.5	175	435	50.11494064331055	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	48	146	237	743	1602	300	بليغ في استقامته جامع لكل شرط يجب ان يكون عليه ويجوز ان يراد هذا بعض الصرط المستقيمة توبيخا لهم علي العدول عنه والتفادي عن سلوكه كما يتفادي الناس علي الطريق المعوج الذي يءدي الي الضلالة والتهلكة كانه قيل اقل احوال الطريق الذي هو اقوم الطرق ان يعتقد فيه كما يعتقد في الطريق الذي لا يضل السالك كما يقول الرجل لولده وقد نصحه النصح البالغ الذي لبس بعده هذا فيما اظن قول نافع غير ضار توبيخا له علي الاعراض عن نصاءحه 7-------------------------------------------------- ولقد اضل------------------------ منكم جبلا كثيرا---------------------------------------- افلم تكونوا تعقلون ها--------------------------------------------------------------------------ذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم	1906	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3381	false	-2054328958244218701	116	176	658	987	1690	300	بليغ في استقامته جامع لكل ما- يجب ان يكون عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل لمرتبة يقصر عنها التوصيف فالتنوين للتعظيم 3662 ولقد اضل اي الشيطان واغوي بالشرك منكم جبلا كثيرا اي خلقا كثيرا قبلكم فحاق بهم سوء العذاب افلم تكونوا تعقلون اي من اولي العقل انكار لان يكونوا منهم وقد قامت البراهين والانذارات 366364 هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم	3381	6749072694164230445	137	19.0	109	694	19.74063491821289	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1908	true	-83041621540202306	0	33	0	155	1451	300	عقله وخلوه من العلم كما ينكس السهم فيجعل اعلاه اسفله قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيءا الحج 5 ثم رددناه اسفل سافلين التين	1908	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3382	false	6147416699227771387	265	291	1398	1521	1558	300	عقله وخلوه من العلم كما----------------------------- قال عز وجل ومنكم من يرد الي ارذل العمر لكي-لا يعلم من بعد علم شيءا الحج-- ثم رددناه اسفل سافلين التين	3382	6749072694164230445	123	223.5	97	155	79.3548355102539	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	165	259	841	1391	1587	300	---------اقدامها------ في ----------------الصلا---ة من قوله تعالي وانا لنحن الصافون الصافات 165 او-- اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله------- فالز-جرات السحاب سوقا فالتاليات لكلام ال-له من الكتب------ المنزلة وغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل الصافات الطير من قوله تعالي والارض والطير صافات النور 41 والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله ويجوز ان يقسم بنفوس العلماء العمال الصاف------------ات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو ا--------------------------لذكر مع ذلك لا تشغلها -----	1915	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3386	false	-8355143435970006646	158	272	855	1524	1681	300	الملاءكة لقيامها مصطفة في مقام العبودية لمالك الملك من قوله تعالي وانا لنحن الصافون الصافات او لصفها اجنحتها في الهواء واقفة منتظرة لامر الله تعلي و فالزاجرات اي الناس عن المعاصي بال-هام الخير من الزجر بمعني المنع والنهي او الزاجرات الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به من الزجر بمعني السوق والحث والتاليات اي اياته تعالي علي انبياءه عليهم السلام وقيل الصافات الطير من قوله تعالي------- والطير صافات النور--- والزاجرات كل ما زجر عن معاصي الله والتاليات كل من تلا كتاب الله او هم --------------العلم-------اء الصافون في العبادات اقدامهم الزاجرون عن الكفر والفسوق بالحجج ------------------------والنصاءح -التالون -ايات الله و---------شراءعه او هم-------- الغزاة الصافون في ا------------------------------لجهاد والزاجرون الخيل او العدو التالون لذكر --الله لا يشغلهم فيها	3386	6749072694164230445	335	423.5	271	776	43.17010498046875	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	112	156	612	842	1662	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا الاه الا الله يستكبرون	1921	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	23	67	116	345	1562	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا ال-ه الا الله يستكبرون	3392	6749072694164230445	229	453.0	185	230	99.56521606445312	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	15	65	84	343	1514	300	لذاءقون العذاب ا-----------------لا ما كنتم تعملون الا مثل ما عملتم جزاء سيءا بعمل سيء 7 الا عباد الله المخلصين اولاءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين--------------------------------------------------------------------- يطاف عليهم بكاس من معين---------------------------------------- بيضاء لذة للشاربين لا فيها غو------------------ل ----------------------------ولا هم عنها ينزفون---------------------- وعندهم قاصرات الطرف	1923	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3392	false	5120937679953594296	115	195	611	1024	1562	300	لذاءقو- العذاب الاليم وما تجزون الا ما كنتم تعملون --------------------------------------الا عباد الله المخلصين اول-ءك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم علي سرر متقابلين اي في الصف متراءين لا يحجب بعضهم عن بعض ولا يتفاضلون في المقاعد 3745 يطاف عليهم بكاس من معين اي شراب معين جار كالنهر لا ينقطع 374647 بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول اي ما يغتال العقل ولا فساد من فساد خمر الدنيا ولا هم عنها ينزفون اي تذهب عقولهم 374849 وعندهم قاصرات الطرف	3392	6749072694164230445	219	362.0	178	453	48.3443717956543	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1926	true	1404710276414171920	153	186	787	965	1580	300	اذالك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	1926	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3558	false	1069670943556932392	179	212	942	1119	1567	300	اذ-لك خير نزلا ام شجرة الزقوم انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رءوس الشياطين فانهم لاكلون منها فمالءون منها البطون ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم	3558	6749072694164230445	177	349.0	144	178	99.43820190429688	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	113	170	622	901	1567	300	انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاء-ا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في ذ--لك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما هاذا بشرا ان هاذا الا ملك كريم يوسف 31 وهذا تشبيه تخييلي	1927	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3394	false	-6850968952771092140	0	56	0	277	1600	300	انه شر محض لا يخلطه خير فيقولون في القبيح الصورة كانه وجه شيطان كانه راس شيطان واذا صوره المصورون جاءوا بصورته علي اقبح ما يقدر واهوله كما انهم اعتقدوا في الملك انه خير محض لا شر فيه فشبهوا به الصورة الحسنة قال الله تعالي ما ه-ذا بشرا ان ه-ذا الا ملك كريم يوسف--- وهذا تشبيه تخييلي	3394	6749072694164230445	273	518.5	217	282	96.80850982666016	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	71	154	364	763	1519	300	من دون الله علي انها افك في انفسها ويجوز ان يكون حالا بمعني اتريدون------------ الهة من دون الله افكين فما ظنكم---------------- بمن هو الحقيق بالعبادة لان من كان ربا للعالمين استحق عليهم ان يعبدوه حتي تركتم عبادته الي عبادة الاصنام والمعني انه لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصدعن عن عبادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او فما ظنكم به اي شء هو من الاشياء حتي جعلتم الاصنام له اندادا او فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره 7------------------------------------------------------------------- فنظر نظرة في النجوم	1930	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3396	false	-4286600755968110438	190	288	978	1488	1546	300	من دون الله 3786 اافكا الهة دون الله تريدون ا-------------ي اتريدون بطريق الكذب الهة--- دون الله -3787 فما ظنكم برب العالمين اي بمن هو الحقيق بالعبادة لكونه----- ربا للعالمين ----------------------حتي تركتم عبادته واشركتم به غيره --والمعني---- لا يقدر في وهم ولا ظن ما يصد-- عن عبادته لان استحقاقه للعبادة اظهر من ان يختلج عرق شبهة فيه فانكر ظنهم الكاءن في بيان استحقاقه للعبادة وهو الذي حملهم علي عبادة غير--------------------------------------------------------ه او المعني فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلي كل فالاستفهام انكاري والمراد من انكار الظن انكار ما يقتضيه 3788 فنظر نظرة في النجوم	3396	6749072694164230445	230	299.0	179	618	37.216827392578125	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	271	300	1366	1519	1519	300	والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام ولقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني-	1930	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3397	false	598714203224570744	51	80	281	435	1600	300	والذي قاله ابراهيم عليه السلام معراض من الكلام ولقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني	3397	6749072694164230445	153	301.0	125	154	99.35064697265625	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	140	259	691	1348	1581	300	مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة الي حين --------------------------الي اجل مسمي وقرء ويزيدون بالواو وحتي حين 7 فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم معطوف علي مثله-------------------------------------------------------------- في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر رسوله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث اولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم	1944	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3406	false	914031621895781424	188	300	983	1627	1627	300	مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض الوصف بالكثرة 37148 فامنوا اي فسار اليهم ودعاهم الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرهم عذابه ان يرجعوا عن الكفر والغي والضلال والفساد والافساد فاشفقوا من انذاره واستكانوا لدعوته وامنوا معه فمتعناهم الي حين اي حين انقضاء اجالهم بالعيش الهني والمقام الامين ببركة الايمان والعمل الصالح وانما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص من قوله وتركنا عليه الخ اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة 37149 فاستفتهم اي--------------------------- قريشا المنذرين بانباء الرسل وقومهم الربك البنات ولهم البنون اي سل-----------هم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها---- جعلوا لله الاناث ولانفسهم الذكور في قولهم الملاءكة بنات الله مع كراهتهم-	3406	6749072694164230445	229	176.5	183	938	24.413646697998047	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1945	true	3614342492731990970	271	300	1453	1611	1611	300	فان قلت اصطفي البنات بفتح الهمزة استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد فكيف صحت قراءة ابي جعفر بكسر الهمزة علي الاثبات قلت جعله من كلام الكفرة بدلا عن قولهم ولد-	1945	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3407	false	3249428720734416119	74	103	413	572	1585	300	فان قلت اصطفي البنات بفتح الهمزة استفهام علي طريق الانكار والاستبعاد فكيف صحت قراءة ابي جعفر بكسر الهمزة علي الاثبات قلت جعله من كلام الكفرة بدلا عن قولهم ولد	3407	6749072694164230445	158	311.0	130	159	99.3710708618164	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1946	true	-5901555909508964137	0	80	0	425	1596	300	الله وقد قرا بها حمزة والاعمش رضي الله عنهما وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون ما---لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين وقرء------------ تذكرون من ذكر------------------ ام لكم سلطان----- اي حجة نزلت عليكم من السماء وخبر بان الملاءكة بنات الله------------------------------------------------------------- فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم في ذلك-------------------------------------------- كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم	1946	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3407	false	3249428720734416119	103	213	572	1138	1585	300	الله وقد قرا بها حمزة والاعمش رضي الله عنهما وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون و ما لكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثباث فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين انتهي 37155 افلا تذكرون اي انه منزه عن ذلك 37156 ام لكم سلطان مبين اي حجة واضحة وبرهان قاطع ثم لا يجوز ان يكون ذلك عقليا لاستحالته عند العقل فغايته ان يكون ماثورا عن اسفار مقدسة 37157 فاتوا بكتابكم ا--ي المسطور فيه ذلك عن وحي سماوي ان كنتم صادقين اي في دعواكم وهذا كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون الروم	3407	6749072694164230445	349	585.0	279	568	61.443660736083984	60	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1950	true	-6869440186043797733	157	255	834	1382	1621	300	فسوف يبصرون للوعيد كما سلف لا للتبعيد ------------7 افبعذابنا يستعجلون---------------------------------------------------------- فاذا نزل بساحت------------------هم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون 7 الصافات 176 افبعذابنا يستعجلون----------------- مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروه فانكروه بجيش انذر بهجومه قومه بعض نصاحهم فلم يلتفتوا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغتة فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاوريهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	1950	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3410	false	-4468218696652827761	162	279	881	1528	1648	300	فسوف يبصرون اي ما قضينا لك من التاييد والنصرة 37176 افبعذابنا يستعجلون اي قبل حلول اجله وانه لات لانه يوم الفتح الموعود به 37177 فاذا نزل بساحتهم اي بقربهم وفناءهم فساء صباح المنذرين اي فبءس الصباح صباح من انذرتهم بالرسل فلم يءمنوا لانه يوم هلاكهم ودمارهم قال الزمخشري مثل العذاب النازل بهم بعد ما انذروا فانكروه بجيش انذر بهج-----ومه بعض نصاحهم فلم يلتف-وا الي انذاره ولا اخذوا اهبتهم ولا دبروا امرهم تدبيرا ينجيهم حتي اناخ بفناءهم بغية فشن عليهم الغارة وقطع دابرهم وكانت عادة مغاويرهم ان يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وما فصحت هذه الاية ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها علي نفسك وطبعك الا لمجيءها علي طريقة التمثيل	3410	6749072694164230445	454	775.5	369	653	69.5252685546875	72	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	49	106	260	580	1569	300	ثني وتول عنهم ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر-وهم يبصرون ما لا يحيط به--- الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخر- عذاب الاخرة 7---- سبحان ربك رب العز--------------------------ة عما يصفون---------------------------------- وسلام علي المرسلين------------------------------------------------------------ والحمد لله رب العالمين	1951	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3411	false	-4322288641564482827	2	80	14	457	1639	300	ثني ذلك------ ليكون تسلية علي تسلية وتاكيدا لوقوع الميعاد الي تاكيد وفيه فاءدة زاءدة وهي اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وانه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به من الذكر من صنوف المسرة وانواع المساءة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة 37180 سبحان ربك رب العزة اي المنعة والقدرة والغلبة عما يصفون اي من الشريك والولد ونحوهما 37181 وسلام علي المرسلين اي سلام وامان وتحية علي المرسلين المبلغين رسالات ربهم 37182 والحمد لله رب العالمين	3411	6749072694164230445	310	544.0	254	449	69.04231262207031	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	7	91	33	444	1567	300	اءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم م لك السماوات والا رض وما بينهما فليرتقوا في الا سباب جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب 7 ص 8 اانزل عليه الذكر انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورءوساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هاذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف 31 وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد	1956	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3413	false	-4962449959968148292	249	300	1289	1551	1551	300	اءنزل عليه الذكر من بيننا ------اي مع ان فينا من هو اثري واعلي رياسة قال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم ورء-ساءهم وينزل عليه الكتاب من بينهم كما قالوا لولا نزل هذ-ا القر-ان علي رجل من القريتين عظيم الزخرف--- وهذا الانكار ترجمة عما كانت تغلي به صدورهم من الحسد-	3413	6749072694164230445	223	384.0	178	411	54.25790786743164	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	91	148	444	722	1567	300	علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من القران يق--------------------------------------------------------ولون في انفسهم اما واما وقولهم ان هاذا الا اختلاق كلام مخالف لاعتقادهم فيه يقولونه علي سبيل الحسد بل لما يذوقوا عذاب بعد----------- فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد-------------------------- حينءذ يعني انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب مضطرين	1956	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3414	false	-4659822170303763711	0	57	0	266	1517	300	علي ما اوتي من شرف النبوة من بينهم بل هم في شك من ذكري اضراب عن مقدر اي انكارهم للذكر ليس عن علم بل هم في شك منه يقولون في انفسهم اما واما-------------------------------------------------------------------------- بل لما يذوقوا عذاب اي علي الانكار فاذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد وصدقوا وتصديقهم لا ينفعهم حينءذ ل----انهم ----صدقوا----------------------- مضطرين	3414	6749072694164230445	159	242.5	123	371	42.85714340209961	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	247	276	1237	1423	1545	300	وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا وبالاستثنا-------------------------ءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب او ابلغه	1957	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3417	false	2980979468439596813	122	154	637	845	1603	300	وفي تكرير التكذيب وايضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية اولا و-الاستثناءية ثانيا وما في الاستثناءية من الوضع علي وجه التوكيد والتخصيص انواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق اشد العقاب و--ابلغه	3417	6749072694164230445	182	345.5	154	211	86.25592041015625	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	158	182	787	911	1508	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	1958	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2896	false	-2982602866450389723	79	102	402	525	1564	300	اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا-يد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب	2896	6749072694164230445	123	241.0	100	124	99.19355010986328	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	233	300	1195	1505	1505	300	ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله-	1962	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3424	false	-5266770789075891216	216	262	1117	1327	1540	300	ان عمر بن عبد العزيز حدث بنبا--------------------- داود علي ما يرويه القصاص-------------------------------------------------------------------------------- وعنده رجل من اهل الحق فكذب المحدث به وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله	3424	6749072694164230445	190	341.0	147	311	61.09324645996094	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1963	true	7584149457873289334	43	159	211	810	1526	300	جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح قلت لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان ال-تامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه وحياءه وادعي الي التنب-ه علي الخطا فيه من ان يبادره به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة الا تري الي الحكماء كيف اوصوا في سياسة الولد اذا وجدت منه هنة منكرة -ان يعرض له بانكار-- عليه ولا يصرح وان تحكي له حكاية ملاحظة لحاله اذا تاملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستمسج حال نفسه وذلك ازجر له لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشانه فيتصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة	1963	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3425	false	-6978443134217897306	68	183	363	961	1552	300	جاءت علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح---- لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان المتامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه وحياءه وادعي الي التنبيه علي الخطا فيه من ان يباد-ه به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة الا تري الي الحكماء كيف اوصوا في سياسة الولد اذا وجدت منه هنة منكرة بان يعرض له بانكارها عليه ولا يصرح وان تحكي له حكاية ملاحظة لحاله اذا تاملها استسمج حال صاحب الحكاية فاستسمج حال نفسه وذلك ازجر له لانه ينصب ذلك مثالا لحاله ومقياسا لشانه ف-تصور قبح ما وجد منه بصورة مكشوفة مع انه اصون لما بين الوالد والولد من حجاب الحشمة	3425	6749072694164230445	591	1143.0	476	604	97.8476791381836	108	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	217	244	1096	1238	1524	300	يا دا-ود انا------- خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه	1968	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3426	false	263483226725876488	102	129	512	660	1541	300	--يداوود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك في الارض كمن يستخلفه بعض السلاطين علي بعض البلاد ويملكه عليها ومنه قولهم خلفاء الله في ارضه	3426	6749072694164230445	139	264.0	113	150	92.66666412353516	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1969	true	-7556837390075917746	251	299	1343	1587	1590	300	سبقت اليه الحكمة في خلق العالم من راسها فمن جحده ------------فقد جحد الحكمة من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره فكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار 7--- ام نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في	1969	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3428	false	7675612022328833981	2	51	9	267	1639	300	سبيل الله ويبغون في الارض الفساد قال الزمخشري ومن جحد الخالق فقد جحد الحكمة من اصلها ومن جحد الحكمة في خلق العالم فقد سفه الخالق وظهر بذلك انه لا يعرفه ولا يقدره حق قدره فكان اقراره بكونه خالقا كلا اقرار 3828 ام نجعل الذين -امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في	3428	6749072694164230445	205	380.5	163	259	79.15058135986328	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	43	135	218	717	1563	300	كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر اولو الا لباب 7 ص 29 كتاب انزلناه اليك وقرء مباركا وليتدبروا علي الاصل ولتدبروا علي الخطاب و-----------------------------------------------------------------------------------------تدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها ومهرة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا	1970	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3428	false	7675612022328833981	200	300	1075	1639	1639	300	كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اي-اته وليتذكر 38----------------29 كتاب انزلناه اليك----- مبارك اي كثير الخير ليدبروا اياته قال المهايمي اي لينظروا في الفاظه وترتيبها ولوازمها فيستخرجوا منها علوما بطريق الاستدلال وقال الزمخشري تدبر الايات التفكر فيها والتامل الذي يءدي الي معرفة ما يدبر ظاهرها من التاويلات الصحيحة والمعاني الحسنة لان من اقتنع بظاهر المتلو لم يحل منه بكثير طاءل وكان مثله كمثل من له لقحة درور لا يحلبها وم-رة نثور لا يستولدها وعن الحسن قد قرا هذا القران عبيد وصبيان لا علم لهم بتاويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده حتي ان احدهم ليقول والله لقد قرات القران فما اسقطت منه حرفا-	3428	6749072694164230445	429	795.5	350	588	72.95918273925781	76	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1970	true	-3270952527245698868	135	264	717	1386	1563	300	وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعدنا من القراء المتكبرين ---7 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب---------------------------------------------------- اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والا عناق 7 ص 30 ووهبنا لداود سليمان وقرء نعم العبد علي الاصل والمخصوص بالمدح محذوف وعلل كونه ممدوحا بكونه اوابا رجاعا اليه بالتوبة او مسبحا مءوبا للتسبيح مرجعا له لان كل مءوب اواب والصافن الذي في قوله الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل	1970	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3429	false	5853966510218475649	0	78	0	404	1562	300	وقد والله اسقطه كله ما يري للقران عليه اثر في خلق ولا عمل والله ما هو بحفظ حروفه واضاعة حدوده والله ما هءلاء بالحكماء ولا الوزعة لا كثر الله في الناس مثل هءلاء اللهم اجعلنا من العلماء المتدبرين واعذنا من القراء المتكبرين 3830 ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد انه اواب اي كثير الرجوع الي الله تعالي بالتوبة والانابة 3831 اذ عرض عليه بالعشي الصافنات اي من------------------- الخيل جمع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صافن وهو ا-----------------------------------------------------------------لذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل	3429	6749072694164230445	333	605.5	267	724	45.994476318359375	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	180	282	906	1421	1513	300	والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 958 الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال في زيد الخيل حي- وفد عليه واسلم 959 ما وصف لي رجل فرايته الا كان دون ما بلغني الا زيد الخيل وسماه زيد الخير وسال رجل بلالا رضي الله عنه عن قوم يستبقون من السابق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الرجل اردت الخيل فقال وانا اردت الخير والتواري- بالحجاب مجاز في غروب الشمس	1971	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3429	false	5853966510218475649	124	222	639	1137	1562	300	والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة---- وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات-- والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----خيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة وقال في زيد الخيل حين وفد عليه واسلم---- ما وصف لي رجل فرايته الا كان دون ما بلغني الا زيد الخيل وسماه زيد الخير وسال رجل بلالا رضي الله عنه عن قوم يستبقون من السابق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له الرجل اردت الخيل فقال وانا اردت الخير حتي توارت بال-----حجاب اي غربت الشمس	3429	6749072694164230445	481	930.0	384	517	93.03675079345703	91	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1976	true	-3931329681257909315	210	300	1069	1496	1496	300	الاهل والمال-------------- فان قلت لم نسبه ال-----ي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه-	1976	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3435	false	-3419427625087430788	163	255	906	1345	1574	300	-------الثالث قال الزمخشري فان قلت لم نسب- المس الي الشيطان ولا يجوز ان يسلطه الله علي انبياءه ليقضي من اتعابهم وتعذيبهم وطره ولو قدر علي ذلك لم يدع صالحا الا وقد نكبه واهلكه وقد تكرر في القران انه لا سلطان له الا الوسوسة فحسب قلت لما كانت وسوسته اليه وطاعته له فيما وسوس سببا فيما مسه الله به من النصب والعذاب نسبه اليه وقد راعي الادب في ذلك حيث لم ينسبه الي الله في دعاءه مع انه فاعله ولا يقدر عليه الا هو وقيل اراد ما كان يوسوس به اليه في مرضه	3435	6749072694164230445	418	815.0	330	447	93.5123062133789	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1977	true	6616728977392698690	0	28	0	144	1561	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	1977	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3435	false	-3419427625087430788	255	283	1345	1489	1574	300	من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه علي الكراهة والجزع فالتجا الي الله تعالي في ان يكفيه ذلك بكشف البلاء او بالتوفيق في دفعه ورده بالصبر الجميل	3435	6749072694164230445	144	288.0	116	144	100.0	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	171	282	969	1520	1605	300	المصطفين ---المختارين من ابناء جنسهم -----و الاخيار جمع خير او خي-------------ر --------------------------علي التخفيف كالاموات في جمع ميت او ميت ------------7 واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار 7 ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واليسع كان حرف التعريف دخل علي يسع وقرء ولليسع كان حرف التعريف دخل علي ليسع فيعل من اللسع والتنوين في وكل عوض من المضاف الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومعناه وكلهم من الاخيار 7 هاذا ذكر وان للمتقين لحسن مااب جنات عدن مفتحة لهم الا بواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب 7 ص 49 52 --------------------------------------------------------هذا ذكر وان هاذا ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا نوع من الذكر وهو القران---------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب	1979	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3439	false	-2054433628889095203	152	300	796	1610	1610	300	المصطفين اي المختارين من ابناء جنسهم لقربنا الاخيار اي المنزهين عن شواءب الشرور علي انه جمع خير مقابل شر الذي هو افعل تفضيل او هو جمع خير المشدد او المخفف منه واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا-خيار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالنبوة والرسالة للهداية والاصلاح واليسع خليفة الياس وكان خادمه ويقال له بالعبرانية اليشاع كما يسمي الياس فيها ايليا وفي التوراة نبا طويل عن اليسع ونبوته ومعجزاته صلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله عليه وتقدم علم انباء هءلاء الانبياء عليهم السلام في سورة الانبياء 384950 هذا ذ-------------كر اي شرف لهم والذكر يتجوز به عنه قال الشهاب لان الشرف يلزمه الشهرة والذكر بين الناس فتجوز به عنه بعلاقة اللزوم فيكون المعني اي في ذكر قصصهم وتنويه الله بهم شرف لهم واختار الزمخشري ان المعني هذا نوع من الذكر وهو القران اي فالتنوين للتنويع والمراد بالذكر القران فذكره انما هو للانتقال من نوع الكلام الي اخر قال الزمخشري لما اجري ذكر الانبياء واتمه وهو باب-	3439	6749072694164230445	192	79.5	150	1106	17.35985565185547	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	140	236	767	1228	1526	300	وقرء سخريا بالضم والكسر 7 ان ذلك لحق تخاصم اهل النار 7 ص 64 ان ذلك لحق ان ذالك اي الذي حكينا عنهم لحق لا بد ان يتكلموا به ثم بين ما هو فقال هو تخاصم اهل النار-------------- وقرء بالنصب علي انه صفة لذلك لان اسماء الاشارة توصف باسماء الاجناس فان قلت لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	1983	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3442	false	-1435515610206947017	14	93	66	458	1493	300	وقرء سخريا ب--ضم السين وكسرها 38-------------------------64 ان ذ------------لك اي الذي حكي-- عنهم لحق تخاصم اهل النار اي لواقع وثابت --------و تخاصم بدل من حق او خبر لمحذوف وقرء بالنصب علي البدل من ذلك قال الزمخشري--------------------------------- لم سمي ذلك تخاصما قلت شبه تقاولهم وما يجري بينهم من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرء-ساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمي التقاول كله تخاصما لاجل اشتماله علي ذلك	3442	6749072694164230445	310	500.0	244	475	65.2631607055664	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	32	118	190	678	1668	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما---------- اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد	1999	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3450	false	7712731419692111190	239	291	1255	1564	1610	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي ايثارا للافضل واهتماما بالاكمل قال الزمخشري ا-------------------------------------------------------------------------------راد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا و--امارة وال--ا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن مثل عير قيد فانقادا يريد المقلد	3450	6749072694164230445	265	474.0	219	498	53.212852478027344	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	71	300	350	1473	1473	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد 7 الزمر 20 لكن الذين اتقوا غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني وعدهم الله ذلك 7 الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج------------- فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21 الم تر ان انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض عيونا ومسالك ومجاري كالعروق في الاجساد مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك واصنافه من بر وشعير وسمسم وغيرها يهيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب حطاما فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكر-----------------ي لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال ويجوز ان يكون مثلا للدنيا كقوله تعالي انما مثل الحيواة الدنيا يونس 24 واضرب لهم مثل الحيواة	2000	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3451	false	-313414650511853450	42	133	227	677	1550	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من تحتها الان-هار وعد الله لا يخلف الله الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعاد الم تر ان الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا-رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج اي يتم جفافه فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتات-------ا ان في ذلك لذكري لاولي الالباب اي لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كاءن عن تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال ويجوز ان يكون مثلا للدنيا كقوله تعالي انما مثل الحي-اة الدنيا يونس--- واضرب لهم مثل الحياة	3451	6749072694164230445	411	754.0	327	1153	35.646141052246094	79	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2002	true	4542689058541759451	23	77	126	455	1605	300	في الصحة والاحكام والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق وتناسب الفاظه وتناصفها في التخير والاصابة وتجاوب نظمه وتاليفه في الاعجاز والتبكيت ويجوز ان يكون مثاني بيانا لكونه متشابها لان القصص المكررة لا تكون الا متشابهة والمثاني جمع مثني بمعني مردد -مكرر ولما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه	2002	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	1	31	5	185	1580	300	في الصحة والاحكام والبناء علي الحق والصدق ومنفعة الخلق ووجوه----------------------------------------------------------- الاعجاز----------------------- مث-------------------------------------------------------------------اني جمع مثني بمعني مردد ومكرر -لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه تقشعر منه	3452	6749072694164230445	169	288.0	140	330	51.212120056152344	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2003	true	-1771010149949118610	193	294	1012	1523	1549	300	او ذلك الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله اي اثر هداه وهو لطفه فسماه هدي لانه حاصل بالهدي يهدي به بهذا الاثر من يشاء من عباده يعني من صحب اولءك وراهم خاشين راجين فكان ذلك مرغبا لهم في الاقتداء بسيرتهم وسلوك طريقتهم ومن يضلل الله ومن لم يءثر فيه الطافه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد من مءثر فيه بشء قط 7 افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للظ-لمين ذوقوا ما كنتم تكسبون-------------- كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون----------------------------------------- فاذاقهم الله الخزي في الحيواة الدنيا---------------- ولعذاب الا خرة اكبر لو كانوا يعلمون	2003	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3452	false	-5645679004157560219	66	198	382	1033	1580	300	او---- الكاءن من الخشية والرجاء هدي الله------------------------------------------------ يهدي به----------- من يشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يضلل الله اي من زاغ------------------- قلب------------------ه فما له من هاد 3924---------------- افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة اي فمن يجعل وجهه وقاية لشدة العذاب ذلك اليوم اي قاءما مقامها في انه اول ما يمسه المءلم له لان ما يتقي به هو اليدان وهما مغلولتان ولو لم تغلا كان يدفع بهما عن الوجه لانه اعز اعضاءه وقل الاتقاء بالوجه كناية عن عدم ما يتقي به لان الوجه لا يتقي به وخبر من محذوف كنظاءره اي كمن امن العذاب وقيل للظالمين ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله 3925 كذب الذين من قبلهم فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي لا يحتسبون ان الشر ياتيهم منها 392627 فاذاقهم الله الخزي في الحي-اة الدنيا اي الذل والصغار ولعذاب الا-خرة اكبر لو كانوا يعلمون	3452	6749072694164230445	282	418.5	226	867	32.52595138549805	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	6	107	35	543	1536	300	لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاجاته وفي اخر قد سلم لمالك واحد وخلص له فهو معتنق لما لزمه من خدمته معتمد عليه فيما يصلحه ف-------------------------همه واحد وقلبه مجتمع اي هذين العبدين احسن ---حالا واجمل شانا والمراد تمثيل------------- حال من يثبت الهة شتي وما يلزمه علي قضية مذهبه من ان يدعي كل واحد منهم عبوديته ويتشاكسوا في ذلك ويتغالبوا كما قال تعالي ولعلا بعضهم علي بعض المءمنون 91 ويبقي هو متحيرا ضاءعا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد وممن يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه او زاع وحال من لم يثبت الا الاها واحدا	2005	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3453	false	-5013811813611521820	26	94	159	484	1587	300	لا يدري ايهم يرضي بخدمته وعلي ايهم يعتمد في حاج-ته ورجلا س-------------------------------------لما لرجل اي خلص ملكه له لا يتجه الا الي جهته ولا يسير الا لخدمته فهمه واحد وقلبه مجتمع هل يستويان مثلا اي صفة وحالا اي في حسن الحال وراحة البال كلا وهكذا حال من يثبت الهة شتي لا يزال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متحيرا خاءفا لا يدري ايهم يعبد وعلي ربوبية ايهم يعتمد ------------------------------------------------------وحال من لم يعبد الا ال-ها واحدا	3453	6749072694164230445	200	264.5	153	549	36.42987060546875	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2008	true	-4317226695623917186	156	209	805	1051	1553	300	اليس الله بكاف-------- نبيه------------------- ان يعصمه من كل سوي ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف وفي هذا تهكم بهم لانهم خوفوه ما لا يقدر علي نفع ولا ضر او اليس الله بكاف انبياءه ولقد---------------------- قالت اممهم نحو ذلك فكفاهم الله وذلك قو--------------------------------ل قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء هود	2008	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3454	false	-6933724091143937163	138	204	721	1047	1508	300	اليس الله بكاف عبده اي نبيه صلي الله عليه وسلم ان يعصمه من كل سوء ويدفع عنه كل بلاء في مواطن الخوف ويخوفونك بالذين من دونه يعني الاوثان التي عبدوها من دونه تعالي وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها كما قال قوم هود ان نقول الا اعتراك بعض -الهتنا بسوء هود	3454	6749072694164230445	136	167.0	102	327	41.590213775634766	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	205	243	1051	1253	1562	300	والتي لم تمت في منامها------------------- يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك	2010	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0568	false	3718939439280019034	259	299	1361	1579	1584	300	والتي لم تمت في منامها الزمر قال الزمخشري يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوف-كم باليل الانعام-- حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك	568	6749072694164230445	199	373.5	162	221	90.04524993896484	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2012	true	-5844606491541579955	100	300	512	1494	1494	300	غاية في بابه لان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمءزاز ان يمتلء غما وغيظا حتي يظهر الانقباض في اديم وجهه فان قلت ما العامل في اذا ذكر قلت العامل في اذا المفاجاة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجاوا وقت الاستبشار 7 قل اللهم فاطر السماوات والا رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون 7 الزمر 46 قل اللهم فاطر بعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بهم وبشدة شكيمتهم في الكفر والعناد فقيل له ادع ال--------له باسماءه العظمي وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم ولا حيلة لغيرك فيهم وفيه وصف لحالهم واعذار لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسلية له ووعيد لهم وعن الربيع بن خثيم وكان قليل الكلام انه اخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وسخط علي قاتله وقالوا الان يتكلم فما زاد علي ان قال اه او قد فعلوا وقرا هذه الاية وروي انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال علي اثره قتل من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه علي فيه 7 ولو ان للذين ظلموا ما في الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات-	2012	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	15	127	82	703	1576	300	-----فيهما ف--ان الاستبشار ان يمتلء قلبه سرورا حتي تنبسط له بشرة وجهه -------والاشمءزاز ان يمتلء غما ------حتي ينقبض----------- اديم وجهه 3946 قل اللهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر السمو--ت والا-رض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون اي التجء الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله بالدعاء باسماءه الحسني وقل انت وحدك تقدر علي الحكم بيني وبينهم والمقصود بيان ----------------حالهم ووعيده-----------------------------م وتسلية حبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاكرم وان جده وسعيه معلوم مشكور عنده تعالي وتعليم العباد الالتجاء الي الله تعالي والدعاء باسماءه الحسني والاستعانة بالتضرع والابتهال علي دفع كيد العدو 394748--------------------------------------------------------- ولو ان للذين ظلموا ما في الا-رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون وبدا لهم سيءات	3456	6749072694164230445	405	641.5	322	1106	36.618446350097656	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2015	true	-6795806122969806547	24	67	127	346	1517	300	فعله 7 قد قالها الذين من قبلهم ------------------------------------------------فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون---------------------------------------------------------- فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من هاءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	2015	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3456	false	-7783211948349647137	180	244	965	1289	1576	300	يعلمون قد قالها الذين من قبلهم اي كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي القصص فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي فما دفع عنهم ما كسبوه بذلك العلم من متاع الدنيا 395152 فاصابهم سيءات ما كسبوا والذين ظلموا من ه-ءلاء سيصيبهم سيءات ما كسبوا وما هم بمعجزين اولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يءمنون	3456	6749072694164230445	214	395.0	172	325	65.84615325927734	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2016	true	1939420100243883779	127	166	618	803	1483	300	من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ياحسرتي علي ما فرط--------ت في جنب الله---------------------------------------------- وان كنت لمن الساخرين او	2016	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3457	false	6417457670430958861	62	114	311	549	1526	300	من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون ان تقول نفس ي-حسرتا علي ما فرطت اي قصرت في جنب الله اي في جانب امره ونهيه اذ لم اتبع احسن ما انزل وان كنت لمن الساخرين اي	3457	6749072694164230445	182	339.5	143	239	76.15062713623047	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	0	77	0	395	1572	300	الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي ذلك----- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر 5 اما الجدال فيها لايضاح ملتبس-ا وحل مشكلها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم 977 ان جدالا في القران كفر وايراده منكرا وان لم يقل ان الجدال تمييز منه بين جدال وجدال فان قلت من اين تسبب لقوله فلا يغررك	2029	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3462	false	-5817769121780551668	11	76	66	417	1634	300	الجدال بالباطل من الطعن فيها والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله وقد دل علي ذلك قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق غافر ف-اما الجدال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكلها ومقارحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اهل الزيغ بها وعنها فاعظم جهاد في سبيل الله وقوله صلي الله عليه وسلم جدال --------في القران كفر وايراده منكرا--------------------- تمييز منه بين جدال وجدال انتهي-------------------- فلا يغررك	3462	6749072694164230445	333	614.0	270	401	83.04239654541016	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2029	true	-1135673537028997680	202	246	1050	1293	1572	300	كذبت قبلهم قوم -----الاحزاب--- الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم وهم عاد وثمود وفرعون وغيرهم------------------- وهمت كل امة من هذه الامم التي هي قوم نوح والاحزاب برسولهم وقرء برسولها لياخذوه--- ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل ويقال للاسير -----------اخيذ	2029	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3462	false	-5817769121780551668	89	132	502	735	1634	300	كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب اي الذين تحزبوا علي الرسل وناصبوهم من بعدهم اي من بعد سماع اخبارهم ومشاهدة اثارهم وهمت كل امة بر--------------------------------------سولهم------------- لياخذوه اي ليتمكنوا منه ومن الايقاع به واصابته بما ارادوا من تعذيب او قتل من الاخذ بمعني الاسر والاخيذ	3462	6749072694164230445	153	249.0	125	284	53.87323760986328	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	207	277	1149	1568	1669	300	فنودوا لمقت الله وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بع-----------------------------------------ضكم لبعض كقوله تع-------------------------------------الي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت 25 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تدعون تعليل والمقت اشد البغض فوضع في موضع ابلغ الانكار واشده اثنتين اماتتين واحياءتين او موتتين وحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتين واراد بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتتهم عند انقضاء اجالهم وبالاحياءة الاحياءة الاولي واحياءه البعث وناهيك تفسيرا لذلك قوله تعالي وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	2032	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3463	false	1364949494334111862	131	230	760	1322	1695	300	ينادون لمقت ا---------------------لله----------- اكبر من مقتكم انفسكم اي لبغضه الشديد لكم اعظم من بغض بعضكم لبعض وتبرء كل من الاخر ولعنه حين تعذبون كما قال تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت او اعظم من مقتكم انفسكم وذواتكم فقد يمقتون انفسهم حين تظهر لهم هياتها المظلمة وصفاتها المءلمة وسواد الوجه الموحش وقبح المنظر المنفر اذ تدع------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي الايمان فتكفرون اي تدعون علي السنة الرسل عليهم السلام الي الايمان به سبحانه فتكفرون كبرا وعتوا 4011 قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي انشاتنا امواتا مرتين واحييتنا في النشاتين كما قال تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكنتم امو-تا فاحي-كم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	3463	6749072694164230445	144	68.5	115	811	17.755857467651367	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	219	250	1106	1254	1523	300	من غلب عليه الياس والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله------ ذلكم------------------------------------------------------------ اي ذلكم الذي انتم فيه ----------وان لا سبيل لكم اي خروج قط	2033	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3464	false	-4673931849631657975	0	45	0	221	1556	300	من غلب عليه الياس والقنوط وانما يقولون ذلك تعللا وتحيرا ولهذا جاء الجواب علي حسب ذلك وهو قوله تعالي ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا 401213 ذلكم اي ذلكم الذي انتم فيه من العذاب وان لا سبيل ال---ي خروج قط	3464	6749072694164230445	143	256.5	113	224	63.83928680419922	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2034	true	7606937423894744470	54	288	264	1484	1544	300	هو الذي يريكم يريكم ءاياته م---ن الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها والرزق المطر لانه سبب----------------------------------------------------------------------ه وما يتذكر الا من ينيب وم---ا يتعظ وما يعتبر بايات-- الله الا من يتوب من الشرك ويرجع الي الله فان المعاند لا سبيل الي تذكره واتعاظه ثم قال للنبيين فادعوا الله اي -----------------اعبدوه مخلصين له الدين من---- الشرك وان غاظ------------------ ذلك اعداءكم ممن ليس علي دينكم رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح ثلاثة اخبار لقوله هو مترتبة علي قوله الذي يريكم الرعد 12 او اخبار مبتدا محذوف وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا وقرء رفيع الدرجات بالنصب علي المدح ورفيع الدرجات----- كقوله تعالي ذي المعارج المعارج 3 وهي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته وعن ابن جبير سماء فوق سماء والعرش فوقهن ويجوز ان يكون عبارة عن رفعة شانه وعلو سلطانه -كما ا---------------ن ذا العرش عبارة عن ملكه وقيل هي درجات ثوابه التي ينزلها اولياءه في الجنة الروح من امره الذي هو سبب الحياة من امره يريد الوحي --------------الذي هو امر بالخير وبعث عليه فاستعار له الروح كما قال تعالي او من كان ميتا فاحييناه الانعام 122 لينذر الله او الملقي عليه وهو الرسول او الروح وقرء لتنذر اي لتنذر الروح لانها تءنث او علي خطاب الرسول وقرء لي-----------------------------------------------نذر يوم التلاق علي البناء للمفعول يوم التلاق يوم القيامة لان الخلاءق تلتقي فيه وقيل يلتقي فيه اهل السماء واهل الارض وقيل المعبود والعابد ----يوم هم بارزون---------------- ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء	2034	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3464	false	-4673931849631657975	92	252	470	1312	1556	300	هو الذي يريكم -------اياته اي من الريح والسحاب والرعد والبرق والصواعق ونحوها وينزل لكم من السماء رزقا اي مطرا وافراده بالذكر من بين الايات لعظم نفعه وتسبب حياة كل شء عنه وما يتذكر الا من ينيب اي وما يتعظ---------- باياته تعالي الا من ---------------يرجع اليه بالتوبة والانابة 401415--------------------------------- فادعوا الله مخلصين له الدين اي فاعبدوه مخلصين له الدين عن شوب الشرك ولو كره الكافرون اي غاظهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك رفيع الدرجات --------اي -------رفيع --درجات عرشه كقوله------ ذي المعارج المعارج و--هي مصاعد الملاءكة الي ان تبلغ العرش وهي دليل علي عزته وملكوته او هو عبارة------------------------------------------------ عن رفعة شانه وعلو سلطانه وكمالاته غير المتناهية ذو العرش يلقي الروح اي----------------------------------------------------------------------------------------------- الوحي والعلم اللدني الذي تحيا به القلوب الميتة من امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من يشاء من عباده اي اهل عنايته الازلية واختصاصه للرسالة والنبوة لينذر يوم التلاق اي يو---------------------------م القيامة الكبري الذي يتلاقي --------------فيه العبد بربه ليحاسبه علي اعماله او العباد 401617 يوم هم بارزون اي من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء من جبل-------- او بناء	3464	6749072694164230445	426	506.0	335	1439	29.603891372680664	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	42	288	209	1469	1530	300	يدعون م--------------ن دون الله وانها لا --تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء وال------ياء 7 اولم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاثارا في الا رض فاخذهم ا---------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق--------------- من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال 7 غافر 23 25 ولقد ارسلنا موسي وسلطان مبين وحجة ظاهرة وهي المعجزات فقالوا هو ساحر كذاب فسموا السلطان المبين سحرا وكذابا فلما جاءهم بالحق بالنبوة فان قلت اما كان قتل الابناء واستحياء النساء من قبل خيفة او يولد المولود الذي انذرته الكهنة بظهوره وزوال ملكه علي يده قلت قد كان ذلك القتل حينءذ وهذا قتل اخر وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله قالوا اقتلوا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان ---------------------------اولا يريد ان هذا قتل غير القتل الاول في ضلال في	2038	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3465	false	-7026331449400317025	100	211	524	1122	1550	300	يدعون من دونه لا يقضون بشء ا--ي لانهم لا يقدرون علي -------شء ---ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واث-ارا في الا-رض يعني حصونهم وقصورهم وعددهم فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق ذلك بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فاخذهم الله انه قوي شديد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ولقد ارسلنا موسي ب-اياتنا وسلطان مبين الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق اي بايات نبوته من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين -امنوا معه واستحيوا نساءهم اي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا اعيدوا عليهم القتل كالذي كان اولا واستبقوا نساءكم للخدمة وما -كيد ا------------لكافرين الا-- في ضلال اي	3465	6749072694164230445	450	758.0	358	1351	33.308658599853516	72	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	123	217	621	1096	1486	300	معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصح--------------ة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا علي-----ه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا----- فضلا--- ان ي-----تعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل	2041	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3466	false	7604866410699776043	136	204	692	1036	1514	300	معهم طريق ---------------------------------المناصحة لهم والمداراة فجاء بما هو----- اقرب الي تسليمهم------ وادخل في تصديقهم له------------------------------------------------------------------------------------------- ليسمعوا منه ولا يردوا عليه صحته وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام ليريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه واثني عليه فضلا عن ان يكون متعصبا ل-----------------------ه وتقديم الكاذب علي الصادق----- من هذا القبيل	3466	6749072694164230445	303	519.0	242	507	59.76331329345703	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	279	300	1378	1486	1486	300	مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما-	2041	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3467	false	8600776038776639147	0	21	0	109	1520	300	مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فتتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة ولما	3467	6749072694164230445	107	208.0	87	109	98.1651382446289	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	22	80	127	430	1509	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة لها حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة علي الحق والكثرة والسعة 7 وياقوم ما لي ادعوكم الي النجواة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم---------------------------- وانا ادعوكم الي العزيز	2047	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	68	130	358	675	1515	300	بغير حساب واقع في مقابلة الا مثلها يعني ان جزاء السيءة له- حساب وتقدير لءلا يزيد علي الاستحقاق فاما جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شءت من الزيادة--------- والكثرة 404142 وي---قوم ما لي ادعوكم الي النج-اة وتدعونني الي النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز	3469	6749072694164230445	281	516.0	226	331	84.89425659179688	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	198	298	1042	1500	1509	300	له ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنف-------------------ي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم ا---نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر 43 لا جرم انما لا جرم سياقه علي مذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه و-جرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او	2047	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3469	false	-8168799957058300902	113	232	604	1198	1515	300	به ما ليس لي به علم اي بوجوده علم اذ لا وجود له وانا ادعوكم الي العزيز اي الغالب الذي يقهر من عصاه الغفار اي الذي يستر ظلمات نفوس من اطاعه بانواره 404344 لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة اي الذي تدعونن---------------------------------------------------------------ي الي---------------------------------------------------------------------- عبادته ليس له دعوة في الدنيا لدفع الشداءد والامراض ونحوها ولا في الاخرة لدفع اهوالها علي ما قاله المهايمي او لا دعوة له في الدارين لعدمه بنفسه واستحالة وجوده فيهما علي ما قاله القاشاني وقال الشهاب عدم الدعوة عبارة عن جماديتها وانها غير مستحقة لذلك وسياق لا جرم عند البصريين ان يكدن لا ردا لما دعاه اليه قومه و جرم---- بمعني كسب اي وكسب دعاءهم اليه-------------- بطلان دعوته اي	3469	6749072694164230445	168	27.0	127	746	22.52010726928711	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	201	264	1042	1374	1551	300	هو الذي خلقكم من تراب ثم-------------------------------------- من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشد--------------------------------------كم ثم لتكونوا-------------------------------- شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل ولتبلغوا اجلا مسمي ولعلكم تعقلون 7 غافر 67 هو الذي خلقكم لتبلغوا اشدكم متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك لتكونوا واما ولتبلغوا اجلا مسمي فمعناه ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي -------------------------وهو وقت الموت وقيل---------- يوم القيامة	2055	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	139	210	684	1036	1504	300	هو الذي خلقكم من تراب اي مما يرجع اليه او خلق اباكم ادم منه ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم اي يبقيكم لتبلغوا اشدكم فتتكامل قواكم ثم لتكونوا اي اذا تناهي شبابكم وتمام خلقكم شيوخا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل ان يصير شيخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولتبلغوا اي-------------- ونفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمي اي ميقاتا محدودا لحياتكم وهو وقت الموت او لجزاءكم وهو يوم القيامة	3475	6749072694164230445	182	239.0	143	475	38.31578826904297	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	9	100	42	494	1561	300	هو الذي يح-ي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 7 غافر 68 هو الذي يحيي فاذا قضي امرا فانما يكونه من غير كلفة ولا معاناة جعل هذا نتيجة من قدرته علي الاحياء والاماتة وساءر ما ذكر من افعاله الدالة علي ان مقدورا لا يمتنع عليه كانه قال فلذلك من الاقتدار اذا قضي امرا كان اهون شء واسرعه 7 الم تر الي الذين يجادلون فء-ايات الله اني يصرفون ال---------------------ذين كذبوا بالكتاب------------------------- وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار	2056	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3475	false	5730780907928438243	228	296	1133	1479	1504	300	هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي---------------------------------------- يكونه من غير كلفة ولا معاناة وقد تقدم في البقرة الكلام علي هذه الاية مطولا 406972-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون اي عن الرشد الي الغي الذين كذبوا بالكتاب اي بكتاب الله وهو القران وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الا-غلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحمي---م اي الماء	3475	6749072694164230445	242	386.5	193	500	48.400001525878906	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	74	238	419	1246	1562	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 7 فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة ل-----انهم اذا حذروهم ذلك فقد جاء---------------------------------------------------هم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	2067	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3482	false	-5284781433586703089	119	223	624	1163	1546	300	اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم قال الزمخشري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف--- يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وحاصله جعل الجهتين كناية عن جميع الجهات علي ما عرف في مثله والمراد باتيانهم من جميع الجهات بذل الوسع في دعوتهم علي طريق الكناية ويحتمل ان المعني جاءوهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي وما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري عليهم	3482	6749072694164230445	389	699.0	309	883	44.054359436035156	74	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2077	true	5701246391140866672	63	183	361	980	1576	300	ومن ءاياته انك تري الا رض خاشعة-------------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان ---------------------------------------------------------------------------الذي احيا-----------------------------------------------------------------------ها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير 7 فصلت 39 ومن اياته انك الخشوع التذلل والتقاصر فاستغير لحال الارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالي وتري الارض هامدة الحج 5 وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو وهو الانتفاخ اذا اخصبت وتزخرفت بالنبات كانها بمنزلة المختال في زيه وهي قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في الاطمار الرثة وقرء وربات اي ارتفعت لان النبت اذا هم ان يظهر ارتفعت له الارض 7 ان الذين يلحدون فء-اياتنا --------------------------------------------------------------لا يخفون علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن يلقي في النار خير ام من ياتء-امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير 7 فصلت 40 ان الذين	2077	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3494	false	-17879868835086651	129	272	725	1480	1621	300	ومن -اياته انك تري الا-رض خاشعة اي ساكنة لا حركة لعشب فيها ولا نبات ولا زرع فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت اي اهتزت بالنبات وتحركت بزينته وربت بارتفاعه علي سطحها اي صارت ربوة مرتفعة ان الذي احياها اي هذه الارض الدارسة فاخرج منها النبات وجعلها تهتز بالزرع من بعد يبسها لمحي الموتي انه علي كل شء قدير ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين يلحدون في اياتنا اي يميلون عن حججنا وادلتنا ويزيغون عنها تكذيبا لها وجحودا لها لا يخفون علينا اي لاحاطة علمه بهم وكونه بالمرصاد لهم فسيجزيهم تنبيه شملت الاية من يضع الكلام في الايات علي غير مواضعه كما فسرها ابن عباس قال في الاكليل ففيها الرد علي من تعاطي تفسير القران بما لا يدل عليه جوهر اللفظ كما يفعله الباطنية والاتحادية والملاحدة وغلاة المتصوفة افمن يلقي في النار خير ام من ياتي امنا يوم القيامة اعملوا ما شءتم انه بما تعملون بصير---------- ان الذين	3494	6749072694164230445	238	397.5	191	1129	21.080602645874023	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	64	228	323	1157	1546	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم 7 فصلت 43 ما يقال لك ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب لاعداءهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك والمقول هو قوله تعالي ان ربك لذو مغفرة وذو ع---------------------------------------------قاب اليم فمن حقه ان يرجوه اهل طاعته ويخافه اهل معصيته والغرض تخويف العصاة 7 ولو جعلناه قرءانا اعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمي وعربي قل هو للذين ءامنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون فء-اذانهم وقر وهو عليهم عمي اولاءك ينادون من مكان بعيد 7 فصلت 44 ولو جعلناه قرانا--------------------------------- كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت ءاياته اي بينت ولخصت بلسان تفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني لانكروا وقالوا اقران اعجمي	2078	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3495	false	4259217213308032180	162	300	819	1537	1537	300	ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قب---------------------------------------------------------------لك اي ما يقول لك كفار قومك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة ا--------------------ي فاصبر كما صبروا-------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك لذو مغفرة اي لذنوب التاءبين اليه من ذنوبهم بالصفح عنهم وذو عقاب اليم اي لمن اصر علي كفره وذنوبه ومات قبل التوبة منها 4144-------------- ولو جعلناه قر-انا اعجميا لقالوا لولا فصلت اي-اته ءاعجمي وعربي قل هو للذين -امنوا هدي وشفاء والذين لا يءمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمي اول-ءك ينادون من مكان بعيد اي بينت ادلته وما فيه بلسان نعرفه لنفهم ما فيه قال الزمخشري كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لو كان كما يقترحون لم يتركوا الاعتراض والتعنت وقالوا لولا فصلت اي-اته اي بينت ولخصت بلسان نفقهه ءاعجمي وعربي الهمزة همزة الانكار يعني لانكروا وقالوا اقران اعجمي-	3495	6749072694164230445	544	959.0	437	913	59.58378982543945	93	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2078	true	-5692027950160227471	228	288	1157	1481	1546	300	ورسول عربي او مرسل اليه عربي وقرء اعجمي والاعجمي الذي لا يفصح ولا يفهم كلامه من اي جنس كان والعجمي منسوب الي امة العجم وفي قراءة الحسن اعجمي بغير همزة الاستفهام علي الاخبار بان القران اعجمي والمرسل او المرسل اليه عربي والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتبعون اهواءهم	2078	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3496	false	-6765414116715591676	0	25	0	135	1600	300	ورسول عربي او مرسل اليه عر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي والمعني ان ايات الله علي اي طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لان القوم غير طالبين للحق وانما يتعبون اهواءهم	3496	6749072694164230445	133	261.0	108	324	41.049381256103516	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	85	178	399	869	1512	300	اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة ا---------------------------ي اذا سءل عنها قي-ل الله يعلم او لا يعلمها الا الله وقرء من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة كجف الطلعة اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به ي-----------------------علم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك------------- اين شركاءي اضافهم اليه تعالي علي زعمهم وبيانه في قوله تعالي اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وفيه تهكم وتقريع ءاذناك اعلمناك ما منا من شهيد اي-------- ما منا	2080	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3497	false	7742281505975735140	109	185	559	952	1501	300	اليه ---4147 اليه يرد علم الساعة اي لا يعلمها الا هو او المعني اذا سءل عنها يقال الله عالم بها وما تخرج-------------- من ثمرات من اكمامها اي اوعيتها وما تحمل من انثي ولا ت----------------------------------------------------------ضع الا بعلمه اي مقرونا بعلمه قال الزمخشري يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك ويوم يناديهم اين شركاءي ا---------------------------------------------------------ي الذين كنتم تشركونهم في عبادتي قالوا ---------ا--------ذناك ما منا من شهيد اي اعلمناك ما منا	3497	6749072694164230445	233	325.5	183	542	42.988929748535156	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	28	62	132	302	1533	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هاذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ 7 فصلت	2081	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms2567	false	-357983685646163637	257	290	1303	1470	1516	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن ه-ذا لي وما اظن الساعة قاءمة ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فلننبءن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ-- فصلت	2567	6749072694164230445	167	323.5	134	170	98.23529052734375	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	3	112	11	514	1481	300	ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وهو يحي الموتي وهو علي كل شء قدير 7 الشوري 9 ام اتخذوا من معني الهمزة في ا----------------م الانكار فالله هو الولي ه---و الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد ف-------------------------------------------الفاء في قوله فالله هو الولي جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحي اي ومن شان هذا الولي انه يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير --فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر علي شء 7--- وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	2088	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3501	false	4329266809841906561	135	231	746	1211	1563	300	ام اتخذوا من دونه اولياء اي يتولونهم مع انه لا ولاية لهم----------------------------------------------------- في الحقيقة اذ لا قدرة ولا قوة فالله هو الولي اي هو الذي يجب ان يتولي وحده ويعتقد انه المولي والسيد دون غيره لتوليه سبحانه كل شء وسلطانه وحكمه والفاء----------------------- جواب شرط مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولي سواه ان ارادوا وليا بحق فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو----------------------------- يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير اي هو المحي القادر فكيف تستقيم ولاية غيره وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	3501	6749072694164230445	323	523.5	249	570	56.66666793823242	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2088	true	-3890897831488136889	186	280	893	1381	1481	300	اختلفتم فيه---------- وتنازعتم من شء من الخصومات ف-------------تحاكموا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-لا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل بتكلفيكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح قال الله تعالي ويسءلونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء	2088	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	13	102	68	520	1542	300	اختلف-- فيه المختلفون وتنازعوا في شء من الخصومات يجب ان يكون التحاكم-- فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والا يوثر --علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء وتدل ايضا علي الرجوع ال----------------------------------------------ي المحكم من كتاب الله والظاهر من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اختلفوا في تاويل اية واشتبه عليهم وعلي تفويض ما لم تصل الي دركه العقول الي الله تعالي بان يقال ا--------لله اعلم كما في قوله ويسا----------------لونك عن الروح قل الروح من امر ربي الاسراء	3502	6749072694164230445	297	482.0	236	528	56.25	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	70	163	362	885	1584	300	لكم من انفسكم--- من جنسكم من الناس ازواجا-------- ومن الانعام ازواجا اي خلق من الانعام ازواجا ومعناه وخلق للانعام ايضا من انفسها ازواجا يذرءكم------- يكثركم------------------ يقال ذرا الله الخلق بثهم وك---------------------------------------ثرهم والذر والذرو والذرء اخوات فيه في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل وهي من الاحكام ذات العلتين فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير و-هلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير	2089	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3502	false	-6221660035818897952	157	254	784	1300	1542	300	لكم من انفسكم اي من جنسكم--------- ازواجا اي نساء ومن الانعام ازواجا اي اصنافا مختلفة او ذكورا واناث----------------------------------ا يذرءكم فيه اي يكثركم من الذرء وهو البث يقال ذرا الله الخلق بثهم -كثرهم وفسر ب يخلقكم وضمير فيه للبطن او الرحم -----------و قال الزمخشري اي- في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي الغيب مما لا يعقل--------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير و هلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير	3502	6749072694164230445	403	679.0	328	599	67.27880096435547	64	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	183	300	886	1429	1429	300	من كان يريد حرث الا خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب 7 الشوري 20 من كان يريد سمي ما يعمله العامل مما يب-غي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز---------------------------------------------------------------------------------- وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما-له نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب 7--------------------------------------------------------------------------------- ام لهم شركاء شرعوا لهم من-	2093	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3511	false	5995023003380086956	145	287	763	1459	1518	300	من كان يريد حرث الا-خرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نءته منها وما له في الا-خرة من نصيب قال الزمخشري----------- سمي ما يعمله العامل مما يبتغي به الفاءدة والزكاة حرثا علي المجاز اي بتشبيهه بالزرع من حيث انه فاءدة تحصل بعمل الدنيا ولذلك قيل الدنيا مزرعة الاخرة وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضوعفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما له نصيب قط في الاخرة ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب انتهي وهذه الاية كاية من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء الخ الاسراء 422123 ام لهم شركاء شرعوا لهم من	3511	6749072694164230445	516	962.0	407	709	72.778564453125	105	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	57	184	310	1023	1621	300	اوثانهم وانما اضيفت-- اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالته--------------م وافتتانهم جعلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله --عليه انه----ن اضللن كثيرا من الناس ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------امة لقضي بينهم اي بين-------------- الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمين بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7 تري الظالمين------------- مشفقين مما كسبوا-------------- وهو واقع بهم--------------------- والذين ءامنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا ا--لا	2094	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3512	false	6319158678725404268	44	197	219	1033	1603	300	اوثانهم و-----اضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء وان لم تكن كذلك في الحقيقة وع-------------لي الثاني فاسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالهم وافتتانهم بما تدينوا به او لانها علي صورة المشرع الذي سن هذه الضلال لهم ويجوز كون الاستفهام المقدر حينءذ للانكار اي ليس لهم شرع ولا شارع------------ كما ---------------في قوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بان--- الجزاء في------------------------------- القيامة لا في الدنيا او لولا ما وعدهم الله به من انه يفصل بينهم ويبين في الاخرة فالفصل بمعني البيان لقضي بينهم اي لفرغ من الحكم بين الكافرين والمءمنين بتعجيل العذاب للكافرين --------------------وان الظالمين لهم عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------- تري الظالمين اي يوم البعث مشفقين مما كسبوا اي من السيءات وهو واقع بهم اي نازل بهم لا محالة والذين -امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ذلك الذي يبشر الله عباده الذين -امنوا وعملوا الصالحات قل لا اسالكم عليه اجرا اي لا	3512	6749072694164230445	400	540.5	321	1008	39.68254089355469	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	185	267	961	1382	1560	300	فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في --جملة المختوم علي قلوبهم ومثال هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم ثم--- قال	2097	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	32	114	156	581	1556	300	فان يشا الله يجعلك من المختوم علي قلوبهم حتي تفتري عليه الكذب فانه لا يجترء علي افتراء الكذب علي الله الا من كان في مثل حالهم وهذا الاسلوب مءداه استبعاد الافتراء من مثله وانه في البعد مثل الشرك بالله والدخول في الجملة المختوم علي قلوبهم ومث-ل هذا ان يخون بعض الامناء فيقول لعل الله خذلني لعل الله اعمي قلبي وهو لا يريد اثبات الخذلان وعمي القلب وانما يريد استبعاد ان يخون مثله والتنبيه علي انه ركب من تخوينه امر عظيم انتهي قال	3517	6749072694164230445	418	817.5	336	426	98.12206268310547	79	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	4	49	22	245	1555	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب -يثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	2098	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3517	false	-9057846553856281741	241	286	1264	1488	1556	300	ويجوز ان يكون عدة لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والتكذيب ويثبت الحق الذي انت عليه بالقران وبقضاءه الذي لا مرد له من نصرتك عليهم ان الله عليم بما في صدرك وصدورهم فيجري الامر علي حسب ذلك	3517	6749072694164230445	223	441.0	178	224	99.55357360839844	44	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2099	true	3129411605500400490	249	282	1306	1484	1572	300	خبير بصير---------------- يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم------ ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	2099	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3518	false	-1378367125275418137	108	145	555	755	1567	300	خبير بصير قال الزمخشري اي يعرف ما يءول اليه احوالهم فيقدر لهم ما هو اصلح لهم واقرب الي جمع شملهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط كما توجبه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا	3518	6749072694164230445	178	336.5	145	200	89.0	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	52	154	252	757	1489	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد 7 الشوري 28 وهو الذي ينزل قرء قنطوا بفتح النون وكسرها وينشر رحمته اي بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وعن عمر رضي الله عنه انه قيل له اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية ويجوز ان يريد رحمته في كل شء كانه قال ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر غيرها من رحمته الواسعة الولي الذي يتولي عباده باحسانه الحميد المحمود علي ذلك يحمده اهل طاعته 7 ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم ---------------------اذا يشاء قدير	2100	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3518	false	-1378367125275418137	146	197	760	1029	1567	300	وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحم-----------------------------------------------------------------------------------ته اي بركات الغيث ومنافعه واثار-----ه من الخصب والرخاء وهو الولي الحميد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي يتولي الخلق باحسانه و------المحمود علي اياديه عندهم 4229---- ومن -اياته خلق السمو--ت والا-رض وما بث فيهما من دابة وهو علي جمعهم اي حشرهم يوم القيامة اذا يشاء قدير	3518	6749072694164230445	201	299.5	157	526	38.212928771972656	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	53	93	272	451	1504	300	فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او-رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود	2104	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3521	false	7290242340329959784	231	272	1223	1403	1553	300	فان قلت اهم محمودون علي الانتصار قلت نعم لان من اخذ حقه غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي دم او رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود	3521	6749072694164230445	179	353.0	139	180	99.44444274902344	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	193	226	963	1140	1504	300	انه لا يحب الظالمين دلالة----------- علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر وعن النبي صلي الله	2104	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	84	119	480	668	1530	300	انه لا يحب الظالمين كما قال الزمخشري علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية فربما كان المجازي من الظالمين وهو لا يشعر 4244 ومن يضلل الله	3523	6749072694164230445	161	296.0	130	188	85.63829803466797	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2105	true	8072786110443542609	164	254	838	1268	1515	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------------------------------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل 7 الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله ومن يخذل الله فما له من ولي من بعده فليس له من ناصر يتولاه من بعد خذلانه 7 وتراهم يعرضون عليها--------- خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي------------------------------- وقال الذين ءامنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة----------------------------------------------- الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	2105	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3523	false	-7885570750051999970	116	226	654	1203	1530	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي ومن خذله عن الرشاد فليس له من ولي يليه فيهديه لسبيل الصواب ويسدده من بعد اضلال الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب يقولون هل الي مرد من سبيل اي رجعة الي الدنيا وذلك استعتاب منهم في غير وقته 42454-----------------------------------------------------------7 وتراهم يعرضون عليها اي النار خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي اي من طرف قد خفي من ذله وصغاره وقال الذين -امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة اي بالتعريض للعذاب المخلد وتفويت النعيم المءبد الا ان الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل	3523	6749072694164230445	321	508.5	253	609	52.70935821533203	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	67	192	318	943	1493	300	الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا------- ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم للقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7------------------------------------------------------------ ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهد-----------------------ا وجعل لكم فيها سبلا----------------------------------------------------- لعلكم تهتدون--------------------------------------------------- والذي نزل من السماء ماء بقدر	2111	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3526	false	9163677810727283683	0	96	0	513	1618	300	الاو-لين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا اي قوة ومضي مثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم في تكذيبهم وتعذيبهم وما مثلناه--------------------------------------------------- لهم اي فليتوقع هءلاء المستهزءون من العقوبة مثل ما حل بسلفهم 43910 ولءن سالتهم من خلق السمو--ت والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا اي مهادا تستقرون عليها وجعل لكم فيها سبلا اي طرقا تتطرقونها من بلدة الي بلدة لمعايشكم ومتاجركم لعلكم تهتدون اي بتلك السبل الي حيث اردتم من القري والامصار 4311 والذي نزل من السماء ماء بقدر	3526	6749072694164230445	286	463.0	229	819	34.92063522338867	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	4	78	20	410	1549	300	بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان واودهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما وترك له شرهما وادناهما	2114	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3527	false	1046937601174916432	63	137	346	735	1614	300	بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا لهم وتعجيبا من شانهم حيث لم يرضوا بان جعلوا لله من عباده جزءا حتي جعلوا ذلك الجزء شر الجزاين وهو الاناث دون الذكور علي انهم انفر خلق الله عن الاناث وامقتهم لهن ولقد بلغ بهم المقت الي ان وادوهن كانه قيل هبوا ان اضافة اتخاذ الولد اليه جاءزة فرضا وتمثيلا اما تستحيون من الشطط في القسمة ومن ادعاءكم انه اثركم علي نفسه بخير الجزاين واعلاهما -ترك له شرهما وادناهما	3527	6749072694164230445	387	767.0	313	390	99.23076629638672	72	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	214	278	1125	1485	1595	300	لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام------ قلت التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني	2121	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3534	false	-6186220469301167264	22	87	115	481	1614	300	لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الاسلام فاجيب بان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين اغنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني	3534	6749072694164230445	357	703.5	293	366	97.54098510742188	62	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	144	246	714	1212	1498	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين 7 الزخرف 40 افانت تسمع الصم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجد ويجتهد ويكد روحه في دعاء قومه وهم لا يزيدون علي دعاءه الا تصميما علي الكفر وتماديا في الغي فانكر عليه بقوله افانت تسمع الصم انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحده علي سبيل الالجاء والقسر كقوله تعالي ان الله يسمع من يشاء وما انت بمسمع من في القبور فاطر 22 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما نذهبن بك ف----------------------------انا منهم منتقمون------------------------ او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	2123	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3536	false	3989136423785553814	48	141	260	743	1572	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي ومن كان في ضلال مبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم واراد انه لا يقدر علي ذلك منهم الا هو وحد------------------------------ه تعالي ---------------------وقد تكرر-------- في التنزيل التعبير عنهم بالصم العمي الضلال لانه لا اجمع من ذلك لشرح حالهم ولا ابلغ منه اذ سلبوا استماع حجج الله وهداه كالاصم وابصار ايات الله والاعتبار بها كالاعمي وقصد السبيل الامم كالضال الحاءر 4341 فاما نذهبن بك اي نقبضك قبل ان نظهرك عليهم فانا منهم منتقمون اي بالعذاب الاخروي 4342 او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	3536	6749072694164230445	230	393.0	181	731	31.463748931884766	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	226	250	1164	1289	1572	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا صراط مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقيم فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذاب يوم اليم	2131	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3541	false	4373904128177407502	49	175	243	889	1580	300	فاتقوا الله واطيعون ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه قال ابن جرير اي ان الله الذي يستوجب علينا افراده بالالوهية واخلاص الطاعة له ربي وربكم جميعا فاعبدوه وحده لا تشركوا معه في عبادته شيءا فانه لا يصح ولا ينبغي ان يعبد شء سواه هذا صراط مستقيم اي هذا الذي امرتكم به من اتقاء الله وطاعتي وافراد الله بالالوهية هو الطريق القويم واذا كان هذا قول عيسي عليه السلام فلا عبرة بقول الملحدين فيه والمفترين عليه ما لم يقله ثم اشار الي وعيد من خالف الحق بعد وضوحه بقوله تعالي فاختلف الاح-زاب من بينهم فويل للذين ظلموا من 4365 فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة اختلافا نشا من بينهم اي لا من قوله تعالي ولا من قول عيسي بل ظلما وعنادا فويل للذين ظلموا من عذاب يوم اليم	3541	6749072694164230445	118	200.0	95	647	18.238021850585938	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2134	true	6217821697672640458	171	249	875	1286	1530	300	ام ابرموا امرا--------------- ام ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صل-ي الله عليه وسلم فانا مبرمون كيدنا كما ابرموا كيدهم-------- كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 42 وكانوا يتنادون فيتناجون في امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قلت ما المراد بالسر والنجوي قلت السر ما حدث به الرجل نفسه او غيره في مكان خال والنجوي ما تكلموا به فيما بينهم------------------------------------- بل---ي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يريد الحفظة عندهم يكتبون	2134	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3544	false	-2799478252217330863	56	121	310	662	1593	300	ام ابرموا امرا فانا مبرمون اي ام ابرم مشركو مكة امرا فاحكموه- يكيدون ب---ه الحق الذي جاءه---------م فانا محكمون لهم ما يخزيهم ويذلهم من النكال كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطور 4380 ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما اخفوه من تناجيهم بما يمكرون فلا نجازيهم عليه لخفاءه علينا بلي اي نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا يعني الحفظة لديهم يكتبون	3544	6749072694164230445	185	223.5	145	475	38.94736862182617	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	175	217	891	1115	1534	300	الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا ومع تنافر النظم واقوي من ذلك واوجه ان يكون الجر والنصب علي --اضمار حرف ا--------------------------------------------------لقسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون	2137	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3546	false	-627229736486771328	138	189	732	988	1551	300	الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما لا يحسن اعتراضا او علي محل الساعة لانه في محل نصب لانه مصدر مضاف لمفعوله او باضمار فعله اي وقال قيله وقرء بالجر عطفا علي الساعة او الواو للقسم والجواب محذوف اي لافعلن بهم ما اريد او مذكور وهو --------------------قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون	3546	6749072694164230445	100	109.5	80	276	36.23188400268555	16	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	34	172	173	841	1486	300	كل امر حكيم كل شان ذي حكمة اي مفعول علي ما----- تقتضيه الحكمة وهو من الاسناد المجازي لان الحكيم صفة صاحب الامر علي الحقيقة ووصف الامر به مجاز امرا من عندنا نصب علي الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بان وصفه بالحكيم ثم زاده جزالة وكسبه فخامة بان قال اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا ويجوز ان يراد به الا-------------------مر الذي هو ضد النهي ثم اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر يفرق لان معني الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك	2140	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3547	false	7484611540347869540	85	139	476	754	1741	300	كل امر--------------- حكيم اي يفصل ويبين كل امر تقتضيه الحكمة علي وجه متين محمود عند الكمل تقتات به ارواحهم وترحم به نفوسهم 4456 امرا من عن-------------دنا نصب علي الاختصاص اي--------------------------------------------------------------------- اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو بيان لفخامت------------------------ه الاضافية بعد بيان فخامته الذاتية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا مرسلين رحمة من ربك	3547	6749072694164230445	133	168.5	99	692	19.219654083251953	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	142	285	775	1531	1600	300	اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم 1016 ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا منظرين	2145	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3554	false	-4158283549970967750	166	286	894	1537	1613	300	اذا مات رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وقالت الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف وذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنه-- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل ونفي ذلك عنهم في قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض فيه تهكم بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم فقده فيقال فيه بكت عليه السماء والارض وعن الحسن فما بكي عليهم الملاءكة والمءمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكي عليهم اهل السماء واهل الارض وما كانوا منظرين	3554	6749072694164230445	642	1263.5	522	756	84.9206314086914	117	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2154	true	2382986500321646664	151	239	778	1220	1544	300	هدي والذين كفروا باايات ربهم لهم عذاب من رجز اليم 7 الجاثية 11 هذا هدي والذين هاذا اشارة الي القران يدل عليه قوله تعالي والذين كفروا باايات ربهم لان ايات ربهم هي القران اي هذا القران كامل في الهداية كما تقول زيد رجل تريد كامل في الرجولية وايما رجل والرجز اشد العذاب وقرء بجر اليم ورفعه 7 الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بام-----------ره ولتبتغوا من فضل----------------------------------------------------------------------------------ه ولعلكم تشكرون------------------------------------------------------------------------------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الا رض جميعا منه ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون	2154	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3560	false	-8141722575945417011	200	272	1011	1381	1534	300	فيه والذين كفروا با--يت ربهم لهم عذاب من رجز اليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بامره اي بتسخيره ولتبتغوا من فضله اي باستفادة علم وتجارة وامتعة غريبة وجهاد وهداية وغوص فيه لاستخراج لاليه وصيد منه ولعلكم تشكرون اي نعمة هذا التسخير فتعبدوه وحده وتصرفوا ما انعم به عليكم الي ما خلقتم له 4513 وسخر لكم ما في السمو--ت وما في الا-رض جميعا منه ان في ذلك لاي-ت لقوم يتفكرون	3560	6749072694164230445	193	318.5	153	614	31.433225631713867	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2156	true	5314134293774160053	222	274	1168	1449	1595	300	القران بصاءر للناس ----------------------------------------------------------------جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة وهو هدي م------------------ن الضلالة ورحمة م---ن العذاب لمن امن وايقن وقرء هذه بصاءر اي هذه الايات 7 ام حسب الذين اجترحوا السيءات------------------------- ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	2156	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	138	209	741	1129	1644	300	القران بصاءر للناس اي يبصرون به الحق من الباطل ويعرفون به سبيل الرشاد قال الزمخشري جعل ما فيه من معالم الدين والشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب كما جعل روحا وحياة اي فهو تشبيه بليغ وهدي اي من الضلالة ورحمة اي من العذاب لمن امن وايقن لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين-- ام حسب الذين اجترحوا السيءات اي اكتسبوا سيءات الاعمال ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون	3562	6749072694164230445	247	426.0	200	391	63.171356201171875	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	73	128	406	717	1600	300	النجم اي سواء سواء في محياهم وفي مماتهم ---------------------------------------------والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم	2157	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3562	false	6222370773041022707	202	262	1086	1431	1644	300	الصالحات سواء --------محياهم و---مماتهم ساء ما يحكمون اي من عدم التفاوت قال الزمخشري والمعني انكار ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هءلاء علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي ومماتا حيث مات هءلاء علي البشري بالرحمة والوصول الي ثواب الله ورضوانه واولءك علي الياس من رحمة الله والوصول الي هول ما اعد لهم	3562	6749072694164230445	295	558.5	244	356	82.86516571044922	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2157	true	6575778940308346247	222	266	1215	1438	1600	300	ولتجزي كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون 7 الجاثية 22 وخلق الله السماوات ولتجزي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السماوات والارض ليدل به -علي قدرته ولتجزي كل نفس 7-------------------------------------- افرايت من اتخذ الاهه هواه	2157	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3563	false	4780105629332374314	31	74	173	393	1536	300	ولتجزي كل نفس بما كسبت قال الزمخشر----------------------------------------ي معطوف علي بالحق لان فيه معني التعليل او علي معلل محذوف تقديره خلق الله السمو-ات والارض ليدل بها علي قدرته ولتجزي كل نفس وهم لا يظلمون اي في جزاء اعمالهم 452324 افرايت من اتخذ ال-هه هواه	3563	6749072694164230445	168	278.0	133	262	64.12213897705078	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2158	true	2205423916537925998	158	209	803	1084	1542	300	كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قو---------له عليه السلام 1022 لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	2158	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3564	false	-885159932770795921	18	70	92	375	1603	300	كانوا يزعمون ان مرور الايام والليالي هو المءثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضه الارواح بامر الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث الي الدهر والزمان وتري اشعارهم ناطقة بشكوي الزمان ومنه قوله صلي الله عليه وسلم------- لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر اي فان الله هو الاتي بالحوادث لا الدهر	3564	6749072694164230445	270	523.5	220	290	93.10344696044922	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	8	283	51	1460	1544	300	في رحمته--- في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا--- فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف المعطوف عليه 7 واذا قيل ------------------------------------------------------------------------------------ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة----------------------------- ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين--------------------------- وبدا لهم سيءات ما عملوا------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 45 7 وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا--------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءايات الله هزوا وغرتكم الحيواة الدني----------------------------------------------------------ا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون 7 الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم ننساكم نترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم هاذا وهي الطاعة او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به كما لم تبالوا انتم بلقاء يومكم ولم تخطروه ببال كالشء الذي يطرح نسيا منسيا فان قلت فما معني اضافة اللقاء الي اليوم قلت كمعني اضافة المكر في قوله تعالي بل مكر اليل والنهار سبا 33 اي نسيتم لقاء اليوم في يومكم هذا ولقاء جزاءه وقرء لا يخرجون بفتح الياء ولا هم يستعتبون ---ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فلله الحمد ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب السماوات ورب الا رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا رض	2160	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3566	false	7407107098473581866	12	242	67	1247	1559	300	في رحمته اي في جنته ---ذلك هو الفوز المبين واما الذين كفروا اي فيقال لهم----------------- افلم تكن ءاي-------------------------------تي تتلي عليكم فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين اي بكسب الاثام والكفر بالله وعدم التصديق بمعاد ولا الايمان بثواب وعقاب 4532 واذا قيل ان وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما الساعة اي اي شء هي اي لا نستيقن بها ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين اي انها كاءنة واتية 453335 وبدا لهم سيءات ما عملوا اي قباءح اعمالهم او عقوبات اعمالهم السيءات وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اي نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما تركتم التاهب له ف ننساكم استعارة او مجاز مرسل وماواكم النار وما لكم من ناصرين ذلكم بانكم اتخذتم ءاي-ت الله هزوا وغرتكم الحي-اة الدنيا اي خدعتكم حتي اثرتموها علي الاخرة وزعمتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي من النار----------------------------------------------------------- ولا هم يستعتبون اي ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضوه من الاعتاب وهو ازالة العتب كناية عن الارضاء او لا هم يردون الي الدنيا ليتوبوا ويراجعوا الانابة فما بعد الموت مستعتب 453637 فلله الحمد اي الثناء الكامل قال ابن جرير اي فلله الحمد علي نعمه واياديه عند خلقه فاياه فاحمدوا ايها الناس فان كل ما بكم من نعمة فمنه دون ما تعبدون من دونه من الهة ووثن رب السمو--ت ورب الا-رض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والا-رض	3566	6749072694164230445	503	711.5	400	2018	24.925668716430664	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	206	289	1080	1532	1591	300	واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين 7 الاحقاف 6 7 واذا حشر الناس بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا الاحقاف 11 اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا والمراد بالحق الايات وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهران موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر وللمتلو بالحق لما جاءهم اي بادهوه بالجحود ساعة اتاهم واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا	2162	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3568	false	7444239714932814925	225	250	1285	1410	1659	300	واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بادهوه بالجحود ------------اول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا	3568	6749072694164230445	125	217.5	100	452	27.65486717224121	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2164	true	6811088023863606157	130	170	627	813	1418	300	وما ادري لانه لا علم لي بالغيب ما يفعل الله بي وبكم---------------------------------- فيما يستقبل من الزمان من افعاله و-----------يقدر لي ولكم من قضاياه ان اتبع الا ما يوحي الي وعن الحسن ------------وما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا	2164	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3569	false	5842856358101327073	249	289	1240	1428	1485	300	وما ادري ----------------------ما يفعل----- بي ولا بكم قال ابو السعود اي اي شء يصيبنا فيما يستقبل من الزمان من افعاله تعالي وماذا يقدر لنا---- من قضاياه------------------------ وعن الحسن رضي الله عنه ما ادري ما يصير اليه امري وامركم في الدنيا	3569	6749072694164230445	124	173.5	97	243	51.028804779052734	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	190	295	933	1445	1467	300	ماء المراة نزعته فقال اشه-------------------------د انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان ------علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قا---------لوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال -هذا ما-- كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول ا----------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	2165	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms0132	false	-6466331330429252768	0	113	0	551	1512	300	ماء المراة نزعت-- قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله----------- يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسالهم ي---بهتوني----- فجاءت اليهود فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم قا-لوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيد--------------------نا قال ارايتم ان اسلم عبد الله بن سلام فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج------ عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله و-----ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال فهذا الذي كنت اخاف----- يا رسول الله وروي الامام احمد في مسنده عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال حضرت عصابة من اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	6749072694164230445	399	641.0	316	614	64.98371124267578	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	222	273	1102	1353	1471	300	يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول ولقد جاء عليه--- غير اية في القران هم احسن اثاث------ا مريم 74 قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر 82 وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	2174	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3578	false	-4011183243028453025	138	182	664	885	1480	300	يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب قال الزمخشري-------------------------- والوجه هو الاول ولقد جاء عليه في غير اية في القران هم احسن اثاثا ورءيا مري---------م كانوا اكثر منهم واشد قوة و-اثارا غافر--- وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار	3578	6749072694164230445	199	341.5	158	260	76.53845977783203	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	75	176	379	921	1564	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك افكهم وما كانوا يفترون 7 الاحقاف 28 فلولا نصرهم---- الذين القربان ما تقرب به الي الله تعالي ا--------ي اتخذوهم شفعاء متقربا -----------------------------بهم الي الله حيث-------------------------------------------------- قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني وقرء قربنا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك ال---هتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي------- امت-------------------------------------------------------------------------------ناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة	2175	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3579	false	3111580174716557939	122	204	673	1124	1612	300	فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا -الهة اي فه----------------------------------------------------لا نصر هءلاء الذين اهلكناهم من الامم الخالية قبلهم اوثانهم التي اتخذوا عبادتها قربانا يتقربون بها فيما زعموا الي ربهم اذ جاءهم باسنا فتنقذهم من عذابنا ان كانت تشفع لهم عند ربهم كما قالوا هءلاء شفعاءنا عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الله يونس بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصر-هم وامتنع ان يستمدوا بهم امتناع الاستمداد بالضال ففي ضلوا استعارة تبعية وذلك افكهم اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرهم------------------------------- اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة	3579	6749072694164230445	188	237.5	149	722	26.038780212402344	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2179	true	-2736648332916095857	200	296	1034	1562	1583	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا اختصاص للايمان بالمنزل علي رسو----------------------------------ل الله------------------ صلي الله عليه وسلم من بين ما يجب به الايمان----------- تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به و-------------------------------------------------اكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم وقيل معناها ان دين محمد هو الحق اذ لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول ونزل علي البناء للفاعل ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم--- ستر بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط	2179	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3591	false	8196782038313072227	51	148	269	794	1594	300	والذين ام-نوا وعملوا الصالحات اي الطاعات فيما بينهم وبين ربهم وقوله وامنوا بما نزل علي محمد اي بما انزل الله به جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم وانما خصه بالذكر مع دخوله فيما قبله تعظيما لشانه وتعليما لانه لا يصح الايمان ولا يتم الا به اذ يفيد بعطفه انه اعظم اركانه لافراده بالذكر وقد تاكد ذلك بالجملة الاعتراضية التي هي قوله وهو الحق من ربهم اي الثابت بالواقع ونفس الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفر عنهم سيءاتهم اي ستر بايمانهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم واصلح بالهم اي حالهم وشانهم وعملهم-- في----- الدنيا بالتاييد	3591	6749072694164230445	309	493.0	249	643	48.05598831176758	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	6	152	29	815	1601	300	الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل وهءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان التفسير ذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين------------------------------------------------------ من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السسيءات مثلا لفوز المءمنين 7-------- فاذا لقيتم الذين	2180	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3591	false	8196782038313072227	235	300	1240	1594	1594	300	الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين -امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الله للناس امثالهم اي يشبه لهم الاشباه فيلحق بكل قوم من الامثال اشكالا قال الزمخشري------------------------------- فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير السي-ءات مثلا لفوز المءمنين انتهي 474 فاذا لقيتم الذين-	3591	6749072694164230445	265	226.5	215	848	31.25	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	249	296	1347	1614	1639	300	الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اهخل الحرب -هم المشركون	2181	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3592	false	7342182204694273010	255	300	1398	1642	1642	300	الحرب---------------- التي لا تقوم الا بها استعارة تصريحية او مكنية بتشبيهها بانسان يحمل حملا علي راسه او ظهره واثبت له ذلك تخييلا وقد جاء ذكرها في قول الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكور-----------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل اوزارها اثامها يعني حتي يترك اه-ل الحرب وهم المشركون-	3592	6749072694164230445	138	226.0	112	357	38.655460357666016	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2184	true	750040813914594535	187	277	947	1378	1483	300	كان علي بينة من ربه اي علي حجة من عنده وبرهان وهو القران المعجز وساءر المعجزات هو رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال تعالي----------------------------------------- سوء عمل-----------------------------------------ه واتبعوا الحمل علي لفظ من ومعناه 7 مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن وانهار--------------- من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي----------------------------------- ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم -7 م------------حمد 15 مثل الجنة	2184	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3596	false	7120146494969168839	155	253	808	1286	1519	300	كان علي بينة من ربه اي علي -------------برهان وحجة وبيان من امر ------------------------------------------------------------------------ربه والعلم بوحدانيته فهو يعبده علي بصيرة منه كمن زين له سوء عمله اي فاراه اياه الشيطان حسنا فهو مقيم عليه واتبعوا اهواءهم 4715 مثل ال-------------جنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير ءاسن اي متغير الريح وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي اي من القذي وما يوجد من عسل الدنيا ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم اي من فرط حرارته لطيفة مثل الجنة	3596	6749072694164230445	281	469.0	218	576	48.78472137451172	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	37	115	189	618	1571	300	صلي الله عليه وسلم وساق---------------------- معه الهدي ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب الي قوم قد -غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فيقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب الي المدينة واعتلوا بالشغل باهاليهم و----------------------------------------------------------اموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو--------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق و----طلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة	2199	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3616	false	-331158190434948316	189	264	983	1395	1558	300	صلي الله عليه وسلم لخروجه الي مكة فقالوا نذهب معه ----------------------------------------------------------------الي قوم قد جاءوه ف---------------------قتلوا اصحابه فنقاتلهم ف-------------------------------------اعتلوا بالشغل اي سيقولون لك اذا عاتبتهم علي التخلف عنك شغلنا عن الخروج معك معالجة اموالنا واصلاح معايشنا والخوف علي اهلنا من الضيعة فاستغفر لنا ربنا وقوله تعالي يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وكذا طلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة	3616	6749072694164230445	240	355.0	193	534	44.94382095336914	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2203	true	-3351163273938335535	17	119	90	626	1567	300	ولتكون هذه الكف----------------ة للمءمنين ويهديكم وعبرة يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح عليهم وقيل راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فتح مكة في منامه ورءيا الانبياء صلوات الله عليهم وحي فتاخر ذلك الي السنة القابلة فجعل فتح خيبر علامة وعنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا مستقيما--- ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله ---7 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها وكان الله علي كل شء قديرا 7 الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري معطوفة علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين و----قال لم تقدروا عليها	2203	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3622	false	-5033064760039836000	154	213	837	1151	1591	300	ولتكون تلك الكفة او الغنيمة عبرة للمءمنين-------------- يعرفون بها انهم من الله تعالي بمكان وانه ضامن نصرهم والفتح --لهم ويهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم صراطا مستقيما اي ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله 4821 واخري لم تقدروا عليها قد احاط الله بها----------------------------------------------------------- معطوف -علي هذه اي فعجل لكم هذه المغانم ومغانم اخري---------------- وهي مغانم هوازن في غزوة حنين لانه قال لم تقدروا عليها	3622	6749072694164230445	278	474.5	225	562	49.466190338134766	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	54	98	295	549	1584	300	ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فتصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وحذف ج--------------------------------------------------------و-----------------------اب لولا لدلالة الكلام عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير لل--ولا رجال مءمنون لمرجعهما الي معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	2205	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3625	false	38398635011444328	93	174	492	941	1581	300	ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مءمنين بين ظهراني المشركين وانتم غير عارفين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم ولاذن لكم في دخول مكة مقاتليهم والثاني انه مذكور وهو لعذبنا وجواب لو هو المحذوف فحذف من الاول لدلالة الثاني ومن الثاني لدلالة الاول والثالث ان قوله لعذبنا جوابهما معا وهو بعيد ان اريد حقيقة ذلك وذكر الزمخشري قريبا من هذا فانه قال ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير ل ولولا رجال مءمنون لمرجعهما ل---معني واحد ويكون لعذبنا هو الجواب	3625	6749072694164230445	229	395.0	188	452	50.66371536254883	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2207	true	-5689925759595286072	197	222	980	1097	1504	300	فجعل من دون ذلك اي من دون فتح مكة------------------------------------------- فتحا قريبا وه--------------------------------------------------------------------و فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود 7 هو	2207	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3631	false	-155424463602706690	3	49	14	242	1554	300	فجعل من دون ذلك اي قبل دخولكم الذي وعدتم به في رءيا النبي صلي الله عليه وسلم فتحا قريبا يعني الصلح الذي جري بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين مشركي قريش او فتح خيبر لتستروح اليه قلوب المءمنين الي ان يتيسر الفتح الموعود والي	3631	6749072694164230445	98	154.5	76	228	42.98245620727539	18	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2210	true	780512036332645310	75	117	413	619	1550	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع	2210	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3634	false	4376368951437329105	258	300	1400	1605	1605	300	مثل ضربه الله لبدء امر الاسلام وترقيه في الزيادة الي ان قوي واستحكم لان النبي صلي الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله بمن امن معه كما يقوي الطاقة الاولي من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتي يعجب الزراع-	3634	6749072694164230445	205	405.0	164	206	99.51456451416016	42	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	245	297	1245	1498	1512	300	تقول لمن ي----------قارف بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق بك العار--- فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل فيه امرك---- لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها----------------- ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويراقب	2212	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3637	false	4662441574613108605	33	84	162	414	1519	300	تقدم بمنزلة قولك للمقارف بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق--- العار بك فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم------ وتامره بما لو امتثل---- امرك فيه لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها اشار له الزمخشري ان الله سميع----------- عليم اي فحقيق----------- ان يتقي ويراقب	3637	6749072694164230445	205	333.0	162	287	71.42857360839844	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	103	200	546	1081	1577	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء---- الحد الذي يبلغه بصوت وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله------------------------------------------------ ولا تجهروا له بالقول انكم اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول اللبين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم	2213	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3637	false	4662441574613108605	143	208	716	1067	1519	300	لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي -اذا نطق ونطقتهم فلتكن --------------اصواتكم قاصرة عن الحد الذي يبلغه -صوته ل------------------يكون------ عاليا لكلام----------------------------------------كم------------------------------------------------------------ لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبلغوا اصواتكم الي اسماع الحاضرين قبل صوته فان ذلك من سوء الادب بمكان كبير ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي بل -----------------------------------------------------------------------------------------------تعمدوا في مخاطبته القول الل-ين القريب من الهمس الذي يضاد الجهر كما تكون مخاطبة المهيب المعظم	3637	6749072694164230445	239	341.0	194	587	40.71550369262695	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	0	77	0	410	1591	300	حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحد- منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا	2218	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	133	210	681	1092	1595	300	حجرات نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت لكل واحدة منهن حجرة ومناداتهم من وراءها يحتمل انهم قد تفرقوا علي الحجرات متطلبين له فناداه بعض من وراء هذه وبعض من وراء تلك وانهم قد اتوها حجرة حجرة فنادوه من وراءها وانهم نادوه من وراء الحجرة التي كان فيها ولكنها جمعت اجلالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم نولوه جميعا	3640	6749072694164230445	409	812.0	332	411	99.51338195800781	75	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	152	263	792	1399	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم عنهم فقال هم جفاة بني تميم لولا انهم من اشد الناس قتالا للاعور الدجال لدعوت الله عليهم ان يهلكهم ف---------------------------------------------------------------ورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعريف باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله	2218	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3640	false	-3577731007145504053	186	300	959	1595	1595	300	الله صلي الله عليه وسلم ولمكان حرمته والفعل وان كان مسندا الي جميعهم فانه يجوز-------------------------------- ان يتولاه بعضهم وكان الباقون راضين فكانهم نولوه جميعا الثالث قال الزمخشري ورود الاية علي النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفي علي الناظر من بينات اكبار محل رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلاله منها مجيءها علي النظم المسجل علي الصاءحين به بالسفه والجهل لما اقدموا عليه ومنها لفظ الحجرات وايقاعها كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نساءه ومنها المرور علي لفظها بالاقتصار علي القدر الذي تبين به ما استنكر عليهم ومنها التعري- باللام دون الاضافة ومنها ان شفع ذمهم باستجفاءهم واستركاك عقولهم وقلة ضبطهم لمواضع التمييز في المخاطبات تهوينا للخطب علي رسول الله صلي الله-	3640	6749072694164230445	516	957.5	420	670	77.01492309570312	91	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2218	true	8687956680701911700	263	300	1399	1591	1591	300	عليه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخرها هذه الاية فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا لله ورسوله متقدمة علي الامور-	2218	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	0	36	0	190	1478	300	عليه وسلم وتسلية له واماطة لما تداخله من ايحاش تعجرفهم وسوء ادبهم وهلم جرا من اول السورة الي اخر-- هذه الاية فتامل كيف ابتدء بايجاب ان تكون الامور التي تنتمي الي ا-لله ورسوله متقدمة علي الامور	3641	6749072694164230445	189	362.5	154	193	97.92745971679688	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2219	true	970786901231534232	0	142	0	699	1456	300	كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاه لذكره------- ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة من اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره علي ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج من وقت خروجه	2219	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3641	false	1288703636306145623	36	180	190	895	1478	300	كلها من غير حصر ولا تقييد ثم اردف ذلك النهي عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثاني ووطاء لذكره ثم ذكر ما هو ثناء علي الذين تحاموا ذلك فغضوا اصواتهم دلالة علي عظيم موقعه عند الله ثم جء علي عقب ذلك بما هو اطم وهجنته اتم من الصياح برسول الله صلي الله عليه وسلم في حال خلوته ببعض حرماته من وراء الجدر كما يصاح باهون الناس قدرا لينبه علي فظاعة ما اجروا اليه وجسروا عليه لان من رفع الله قدره عن- ان يجهر له بالقول حتي خاطبه جلة المهاجرين والانصار باخي السرار كان صنيع هءلاء من المنكر الذي بلغ من التفاحش مبلغا ومن هذا وامثاله يقتطف ثمر الالباب وتقتبس محاسن الاداب كما يحكي عن ابي عبيد ومكانه من العلم والزهد وثقة الرواية ما لا يخفي انه قال ما دققت بابا علي عالم قط حتي يخرج في وقت خروجه	3641	6749072694164230445	693	1369.0	551	706	98.15863800048828	137	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	135	166	676	839	1560	300	الاثنان بالذكر دون الجمع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	2226	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3650	false	6445275238818240043	32	62	214	372	1604	300	الاثنين بالذكر دون الجمع ل----ان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كان- بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين	3650	6749072694164230445	156	301.5	126	163	95.70552062988281	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2229	true	5702225373540930224	257	300	1283	1507	1507	300	الاسم هاهنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان-	2229	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3653	false	7031307788023454990	76	118	400	622	1617	300	الاسم ه-هنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم كما يقال طار ثناءه وصيته وحقيقته ما سماه-- ذكره وارتفع بين الناس الا تري الي قولهم اشاد بذكره كانه قيل بءس الذكر المرتفع للمءمنين بسبب ارتكاب هذه الجراءر ان	3653	6749072694164230445	220	423.5	179	225	97.77777862548828	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	0	79	0	441	1569	300	يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلقة بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	2230	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3653	false	7031307788023454990	118	197	622	1062	1617	300	يذكروا بالفسق وفي قوله بعد الايمان ثلاثة اوجه احدها استقباح الجمع بين الايمان وبين الفسق الذي ياباه الايمان ويحظره كما تقول بءس الشان بعد الكبرة الصبوة والثاني انه كان في شتاءمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهوا عنه وقيل لهم بءس الذكر ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه والجملة علي هذا التفسير متعلق- بالنهي عن التنابز والثالث ان يجعل من فسق غير مءمن كما تقول للمتحول عن التجارة الي الفلاحة بءست الحرفة الفلاحة بعد التجارة	3653	6749072694164230445	440	875.0	361	441	99.77323913574219	78	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2230	true	4747718742934336046	247	298	1283	1560	1569	300	والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهره الناس يتعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث عن	2230	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3654	false	-6975155120781520255	193	244	977	1254	1528	300	والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها ان كل ما لم تعرف له امارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب وذلك اذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح واونست منه الامانة في الظاهر فظن الفساد والخيانة به محرم بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخباءث ان	3654	6749072694164230445	275	548.0	224	277	99.2779769897461	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2231	true	8156646724393941356	111	218	574	1139	1531	300	يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل من--------- الجس كما ان التلمس بمعني التطلب من اللمس لما في اللمس من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء والتحسس التعرف من الحس ولتقاربهما قيل لمشاعر الانسان الحواس بالحاء والجيم والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد النهي عن تتبع عورات المسلمين ومعايبهم والاستكشاف عما ستروه وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستره الله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 1076 انه خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن -قال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان الي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته	2231	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3655	false	-6219286664099603762	189	300	937	1500	1500	300	يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه كتلمس قال الشهاب الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ب-------الجيم كاللمس فيه معني الطلب لان من يطلب الشء يمسه ويجسه فاريد به ما يلزمه واستعمل التفعل للمبالغة فيه قال الغزالي ومعني التجسس ان لا يترك عباد ال--------------------------------------------له تحت ستر-------------------------------------- الله فيتوصل الي الاطلاع وهتك الستر حتي ينكشف له ما هو كان مستورا عنه كان اسلم لقلبه ودينه وقد روي في معني الاية احاديث كثيرة منها حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم--------- خطب فرفع صوته حتي اسمع العواتق في خدورهن فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يخلص الايمان ف-ي قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف بيته-	3655	6749072694164230445	277	450.5	220	833	33.253299713134766	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	25	73	144	386	1551	300	ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا	2232	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3657	false	2251407452290204550	8	54	37	272	1567	300	ومنها جعل ما هو--- الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر---- تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا	3657	6749072694164230445	235	457.5	189	242	97.10743713378906	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	81	139	410	696	1614	300	الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس------------ من ذكر وانثي ---من ادم وحواء وقيل خلقنا كل واحد منكم -----------------------من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب	2233	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3658	false	832709435343600057	126	181	694	963	1604	300	الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا 49----------------------------------------------------13 ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي اي من ادم وحواء او من ماء ذكر من الرجال وماء انثي من النساء اي من اب وام فما منكم احد الا -هو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب	3658	6749072694164230445	208	345.0	165	324	64.1975326538086	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	59	139	317	721	1620	300	فان ق---لت قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد -لا	2235	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3661	false	8867810014124550793	158	235	844	1235	1594	300	فان قيل في قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم بعد قوله------ قل لم تءمنوا -شبه التكرار من غير استقلال بفاءدة متجددة والجواب ------ان فاءدة قوله لم تءمنوا--- تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ول-كن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دال علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد فلا	3661	6749072694164230445	377	702.0	301	408	92.40196228027344	69	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2235	true	-844498170493341407	141	191	730	994	1620	300	ينقصكم ولا يظلمكم------------ يقال الته السلطان حقه اشد الالت وهي لغة غطفان ولغة اسد واهل الحجاز لاته ليتا وحكي الاصمعي عن ام هشام السلولية انها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرء باللغتين لا يلتكم ولا يالتكم ونحوه في المعني فلا تظلم نفس شيءا الانبياء	2235	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3662	false	7232661691134456807	239	291	1302	1578	1618	300	ينقصكم من ثوابها قال الزمخشري يقال الته السلطان حقه اشد الالت وهي لغة غطفان ولغة اسد واهل الحجاز لاته ليتا وحكي الاصمعي عن ام هشام السلولية انها قالت الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرء باللغتين لا يلتكم ولا يالتكم ونحوه في المعني فلا تظلم نفس شيءا الانبياء	3662	6749072694164230445	254	492.0	205	276	92.02898406982422	48	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2236	true	1708100103922664150	25	145	122	775	1567	300	فان قلت ما معني ثم هاهنا وهي التراخي وعدم الارتياب يجب ان يكون مقارنا للايمان لانه وصف فيه لما بينت من افادة الايمان معني الثقة والطمانينة التي حقيقتها التيقن وانتفاء الريب قلت الجواب علي طريق-ين احدهما ان من وجد منه الايمان ربما اعترضه الشيطان او بعض المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه او نظر هو نظرا غير سديد ويسقط به علي الشك ثم يستمر علي ذلك راكبا راسه لا يطلب له مخرجا فوصف المءمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات ونظيره قوله ثم استقاموا فصلت 30 والثاني ان الايقان وزوال الريب لما كان ملاك الايمان افرد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي اشعارا باستقراره في الازمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا	2236	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3664	false	1307105420148593691	24	143	127	776	1588	300	فان قلت ما معني ثم ه-هنا وهي للتراخي وعدم الارتياب يجب ان يكون مقارنا للايمان لانه وصف فيه لما بينت من افادة الايمان معني الثقة والطمانينة التي حقيقتها التيقن وانتقاء الريب قلت الجواب علي طريقتين احدهما ان من وجد منه الايمان ربما اعترضه الشيطان او بعض المضلين بعد ثلج الصدر فشككه وقذف في قلبه ما يثلم يقينه او نظر هو نظرا غير سديد -يسقط به علي الشك ثم يستمر علي ذلك راكبا راسه لا يطلب له مخرجا فوصف المءمنون حقا بالبعد عن هذه الموبقات ونظيره قوله ثم استقاموا فصلت--- والثاني ان الايقان وزوال الريب لما كان ملاك الايمان افرد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها علي مكانه وعطف علي الايمان بكلمة التراخي اشعارا باستقراره في الازمنة المتراخية المتطاولة غضا جديدا	3664	6749072694164230445	646	1269.0	527	654	98.7767562866211	114	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2239	true	8237249219029764038	7	141	32	677	1460	300	قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ 7 ق 4 قد علمنا ما قد علمنا رد لاستبعادهم الرجع لان من لطف علمه- حتي تغلغل-------- الي ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا علي رجع-----هم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم 1083 كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب وعن السدي ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم------- كتاب حفيظ----------------------------------------------- محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح المحفوظ او حافظ لما اودعه وكتب فيه 7 بل كذبوا بالحق -----------لما جاءهم فهم في امر مريج 7 ق 5 بل كذبوا بالحق بل كذبوا اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	2239	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3669	false	225451613309459317	162	299	866	1578	1583	300	قد علمنا ما تنقص الا-رض منهم اي ما تاكل من اجسامهم بعد مماتهم وهو------- رد لاستبعادهم وازاحة من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل -من لحومهم وعظامهم كيف يستبعد--- رجعه اياهم احياء كما كانوا وقيل المعني-------------------------------------------------------------------------------- ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ قال ابو السعود اي حافظ لتفاصيل الاشياء كلها او محفوظ م-------------ن التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ -------------عنده -------505 بل كذبوا بالحق وهو القران لما جاءهم اي من غير تامل وتفكر قال الزمخشري------------ اضراب اتبع الاضراب الاول للدلالة علي انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر	3669	6749072694164230445	390	566.5	306	849	45.936397552490234	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	201	239	1070	1276	1580	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2242	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3680	false	-7509342763751763674	260	297	1519	1720	1733	300	كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب اليسار دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3680	6749072694164230445	197	383.0	160	206	95.63106536865234	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2244	true	-2280624276946487045	17	102	82	483	1497	300	جعلت الغفلة كانها غطاء غطي به- جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع بصره الكليل----------------------------------------------------------------------------------------- عن الابصار لغفلته----------------------------------------------------------- حديدا لتيقظه 7 وقال قرينه هاذا ما لدي عتيد 7 ق ----------------23 وقال قرينه هذا وقال قرينه ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الشيطان الذي قيض له في قوله----------------------------------------- نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق 27 هاذا ما لدي عتيد	2244	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3683	false	909419444982224563	164	300	855	1567	1567	300	جعلت الغفلة كانها غطاء غطي بها جسده كله او غشاوة غطي بها عينيه فهو لا يبصر شيءا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت الغفلة عنه وغطاءها فيبصر ما لم يبصره من الحق وقال القاشاني في تاويل الاية لقد كنت في غفلة من هذا لاحتجابك بالحس والمحسوسات وذهولك عنه لاشتغالك بالظاهر عن الباطن فكشفنا عنك بالموت غطاءك المادي الجسماني الذي احتجبت به فبصرك اليوم حديد اي ادراكك لما ذهلت عنه ولم تصدق بوجوده قوي تعاينه انتهي 5023 وقال قرينه ------اي قرين هذا الانسان الذي جء به يوم القيامة معه ساءق وشهيد وهو اما الملك الموكل عليه في الدنيا لكتابة اعماله وهو الرقيب المتقدم او الشيطان الذي قيض له مقارنا يغويه وهو الاظهر كما اعتمده الزمخشري لاية نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف و--يشهد له قوله تعالي قال قرينه ربنا ما اطغيته ق ----هذا ما لدي عتيد-	3683	6749072694164230445	312	447.5	245	725	43.034481048583984	58	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	203	270	1009	1345	1495	300	قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا------ في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان----------------------- في كتبي وعلي السنة رسلي	2245	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3686	false	1181605271817660477	228	267	1222	1424	1611	300	قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تختصموا اليوم في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم وقد قدمت اليكم في الدنيا بالوعيد لمن كفر بي وعصاني وخالف امري ونهيي في كتبي وعلي السن- رسلي	3686	6749072694164230445	135	197.5	104	365	36.98630142211914	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	71	106	339	528	1495	300	قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت عل----------------ي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت لما	2245	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3687	false	6285521105150262732	265	300	1469	1652	1652	300	قلت لم طرحت ---------------الواو من جملة قال قرينه وذكرت في الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون فان قلت -اين المقاولة قل-----ت لما-	3687	6749072694164230445	148	249.0	121	205	72.19512176513672	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	106	172	528	850	1495	300	قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها---------- كانه قال-------------------------------------- رب هو اطغاني ف----قال -----------------قرينه ربنا ما اطغيته واما -------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة الاولي فواجب----------------------- عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال- له	2245	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3688	false	1355344366682413055	0	99	0	496	1510	300	قال قرينة ه-ذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا--------- علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت للدلالة عليها من السياق كانه لما قال القرين هذا ما لدي عتيد قال الكافر رب هو اطغاني فلما قال الكافر ذلك قال القرين------ ما اطغيته فلما حكي قول القرين والكافر كان قاءلا يقول فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا لدي وذكر الواو في الجملة الاولي لانها اول المقاولة ولا بد من عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قاله له	3688	6749072694164230445	289	459.5	228	512	56.4453125	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	27	115	139	593	1471	300	وكم اهلكنا قبلهم م------------------------------ن قرن هم اشد منهم بطشا------------------------- فنقبوا في البلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------- هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة -------------------------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءمل-وا مثله لانفسهم	2248	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3691	false	1467619016365472850	45	134	225	681	1496	300	وكم اهلكنا قبلهم اي قبل هءلاء المشركين من قريش من قرن هم اشد منهم بطشا اي قوة كعاد وفرعون وثمود فنقبوا في البلاد اي فضربوا فيها وساروا وطافوا اقاصيها قال امرء القيس لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب هل من محيص اي هل كان لهم بتنقيبهم في الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد من معدل عن الهلاك الذي وعدوا به لتكذيبهم الحق والضمير----------------------------------------------------------- علي هذا في نقبوا للقرن الذين هم اشد بطشا وجوز عوده لهءلاء المشركين اي ساروا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله لانفسهم	3691	6749072694164230445	151	125.5	118	634	23.817033767700195	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	244	293	1407	1669	1709	300	راضية و---الدين--- الجزاء وا-----------------------------------لواقع ا--ل------------------------------------------------------------حاصل 7 والسماء ذات الحبك انكم لفي قول مختلف يءفك عنه من افك 7 الذاريات 7 والسماء ذات الحبك الحبك الطراءق مثل حبك-------------------------------------------------------------- الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره -------------------------------------------------------------------قال زهير---------- مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك	2251	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3695	false	-1277530273380757675	95	178	492	927	1611	300	راضية وان الدين اي الجزاء علي الاعمال ان خيرا فخير وان شرا فشر لواقع اي لحاصل قال قتادة وذلك يوم القيامة يوم يدين الله العباد باعمالهم 5179 والسماء ذات الحبك اي--------------------------------------------------------------------- الطرق المختلفة التي هي دواءر سير الكواكب و الحبك اصل معناها ما يري كالطريق في الرمل والماء اذا ضربته الريح وكذلك حبك الشعر اثار تثنيه وتكسره و الحبك بضمتين جمع حباك كمثال ومثل وكتاب وكتب او حبيكة كطريقة وطرق قال زهير يصف غديرا مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك	3695	6749072694164230445	174	247.5	142	504	34.52381134033203	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	5	150	22	784	1548	300	قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسالون ايان يوم الدين يوم هم علي النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هاذا الذي كنتم به تستعجلون 7 الذاريات 10 14 قتل الخراصون قتل الخرصون دعاء عليهم كقوله تعالي قتل الانسان ما اكفره عبس 17 واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جري مجري لعن وقبح والخراصون الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله في غمرة في جهل يغمرهم ساهون------------------------------------------------------ غافلون -----------------------------------------------------------------عما امروا به يسءلون فيقولون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظرفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان قلت معناه ايان وقوع يوم الدين فان قلت فبم انتصب اليوم الواقع في-------- ال--------------------------------------------------------------جواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا----- لاضافته الي غير متمكن	2253	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3696	false	-8854645951966943258	42	143	242	787	1620	300	قتل الخراصون الذين ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م في 5110-13 قتل الخراصون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي لعن الاخذون بالتخمين مع ترك دلاءل اليقين الذين هم في غمرة اي----------------------------------------------------------------------------------------------- في جهل يغمرهم عن وجوب اتباع الدلاءل القاطعة وترك الشبهات الواهية ساهون اي غافلون عما اتاهم وعما نزل اليهم بالانهماك في اللذات البدنية واستءثار الحظوظ ا-لعاجلة يس--------الون ايان يوم الدين اي متي يوم الجزاء و----------------------------------------------------يوم يدين الله العباد باعمالهم-------------------------- يوم هم علي النار يفتنون اي يحرقون واصل الفتنة اذابة الجوهر ليظهر غشه ثم استعمل في التعذيب والاحراق ونحوه قال القاضي جواب ل----------------------لسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم الخ وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن	3696	6749072694164230445	204	197.5	157	956	21.338912963867188	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2256	true	3951685339772558142	112	147	561	745	1560	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ--------- الي اهله فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	2256	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3402	false	-647392052364674052	250	276	1328	1465	1593	300	هل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الذرايات 2425 الي ان قال-------------------------------------------------------- قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم	3402	6749072694164230445	119	207.5	95	193	61.65803146362305	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	79	108	396	531	1514	300	فراغ الي اهله ف--ذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره	2257	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3700	false	2028895010883256297	49	78	247	380	1510	300	فراغ الي اهله اي ذهب اليهم--- خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادر- بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره	3700	6749072694164230445	130	242.5	102	137	94.89051055908203	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	211	300	1068	1522	1522	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان ---------------مبين فتولي بركنه وقال سا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم---------------------- وهو مليم 7 الذاريات 38 39 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا فتولي بركنه فازور واعرض كقوله تعالي وناي بجانبه فصلت 51 وقيل فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وملكه وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم مليم ات بما يلام عليه من-	2258	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3701	false	6460779939559361709	81	154	429	811	1548	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين اي ببرهان ظاهر فتولي بركنه اي فاعرض عن الايمان والركن جانب الشء ف ركنه جانب بدنه فالتولي به كناية عن الاعراض والباء للتعدية لان معناه ثني عطفه او للملابسة او الركن فيه بمعني الجيش لانه يركن اليه ويتقوي به والباء للمصاحبة او للملابسة وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم اي فاغرقناهم في البحر وهو مليم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ات بما يلام عليه من	3701	6749072694164230445	114	171.0	91	709	16.0789852142334	19	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	79	164	422	822	1523	300	اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم 7 الذاريات 41 وفي عاد اذ العقيم--- التي لا خير فيها من انشاء --مطر او القاح --شجر وهي ريح الهلاك واختلف فيها فعن علي رضي الله عنه النكباء وعن ابن عباس الدبور وعن ابن المسيب الجنوب الرميم كل ما رم اي بلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك 7 -----وفي ثمود--------------------------------------- اذ قيل لهم-------------------- تمتعوا------------ حتي حين--------------------------------------- فعتوا عن امر ربهم------------------------ فاخذتهم الصاعقة------------------------------ وهم ينظرون------------------------------ فما استطاعوا من قيام	2259	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3701	false	6460779939559361709	168	268	881	1384	1548	300	اذ ارسلنا عليهم الريح الع------------------------------------------------------------------------قيم اي التي لا خير فيها من انشاء المطر او القاح الشجر وهي ريح الهلاك ما تذر من شء اتت عليه الا جعلته كالرميم اي الشء الهالك واصل----------------------- الرميم البالي الم--------فتت من عظم او نبات او غير ذلك 514345 وفي ثمود اي وتركنا في ثمود قوم صالح عليه السلام اذ قيل لهم اي بعد عقرهم الناقة تمتعوا اي في داركم حتي حين يعني ثلاثة ايام كما بينته الاية الاخري فعتوا عن امر ربهم اي فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصاعقة يعني العذاب الحال بهم المعهود وهم ينظرون اي اليها فانها نزلت بهم نهارا فما استطاعوا من قيام	3701	6749072694164230445	234	308.5	185	606	38.613861083984375	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	70	128	372	670	1553	300	مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون 7 الذاريات 59 فان للذين ظلموا الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الم--------------------------------------------------------------------------------------اء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	2262	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3704	false	-1769641010001557533	174	229	924	1210	1568	300	مثل ذنوب اصحابهم فلا يستعجلون اي مثل انصباء نظراءهم من الامم المحكية واصل------------------------ الذنوب الدلو العظيمة الممتلءة ماء او القريبة من الامتلاء وهي تذكر وتءنث فاستعيرت للنصيب مطلقا شرا كالنصيب من العذاب في الاية او خيرا كما في العطاء في قو--------------------------------------------------------------------------ل عمرو بن شاس وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب	3704	6749072694164230445	123	175.0	96	384	32.03125	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	5	85	24	444	1571	300	سواء عليكم--- الامران الصبر وعدمه--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون ما كنتم تعملون قلت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع 7----- ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما ءاتاهم ربهم---------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	2264	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3706	false	-316331138924113800	103	208	520	1075	1560	300	سواء عليكم اي الامران الصبر وعدمه سواء عليكم انما تجزون ما كنتم اي لا تعاقبون الا علي معصيتكم في الدنيا لربكم وكفركم به قال الزمخشري فان قلت لم علل استواء الصبر وعدمه بقوله انما تجزون الخ ق-----------لت لان الصبر انما يكون له مزية علي الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازي عليه الصابر جزاء الخير فاما الصبر علي العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منفعة فلا مزية له علي الجزع 521720 ان المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما -اتاهم ربهم اي متلذذين بما لديهم من الفواكه الكثيرة ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون متكءين علي سرر مصفوفة وزوجناهم بحور عين	3706	6749072694164230445	402	715.5	325	567	70.89946746826172	71	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	238	300	1354	1677	1677	300	كل امرء بما كسب رهين اي مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها-------------------------------------------- وامددناهم و-------------------------زدناهم في وقت بعد وقت------- يتنازعون------------- يتعاطون ويتعاورون هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا خمرا لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط-	2265	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3707	false	-2048728540290511774	1	58	5	288	1519	300	كل امرء بما كسب رهين اي بما---------------------------------------------------------------------------------------------- عمل من خير او شر مرتهن به لا يءاخذ احد بذنب غيره وانما يعاقب بذنب نفسه 522224 وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون اي زدناهم وقتا-- بعد وقت ما ذكر يتنازعون فيها كاسا اي يتعاطون فيها كاس الشراب ويتجاذبونه-------------------------ا لا لغو في---------ها ولا تاثيم اي لا يتكلمون في اثناء الشرب بسقط	3707	6749072694164230445	132	144.0	104	413	31.961259841918945	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	158	248	827	1317	1578	300	واقبل بعضهم علي---- يتساءلون--- يتحادثون ويسال بع---------------------------------------------------------------ضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند الله- مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله وقرء---------- ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذا-----ب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا---------------------------- ندعوه--- نعبده ونسا---له الوقاية انه هو البر--- المحسن ---------الرحيم العظيم الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء انه بالفتح بمعني لانه 7--- فذكر------------------------ فما انت بنعمة ربك بكاهن------------------------- ولا مجنون	2266	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3707	false	-2048728540290511774	87	204	433	1046	1519	300	واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون اي يتجاذبون اطراف الاحاديث المفضية الي شكر المنعم والتحدث بالنعمة وذلك في مساءلة بعضهم بعضا عما مضي لهم في الدنيا قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين ---اي خاءفين من عذاب الله فمن الله علينا ووقانا عذا---------ب السموم يعني عذاب النار واصل الس----------موم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لمشابهتها لها وان كان وجه الشبه في النار اقوي لكنه في ريح السموم لمشاهدته في الدنيا اعرف انا كنا من قبل ندعوه اي نعبده مخلصين له الدين --انه هو البر اي المحسن بمن دعاه الرحيم اي لمن عبده وخاف-------------------------------------ه بالهداية والتوفيق 5229 فذكر اي من ارسلت اليهم وعظهم فما انت بنعمة ربك بكاهن اي تتكهن فيما تدعوا اليه ولا مجنون	3707	6749072694164230445	248	247.0	191	674	36.79525375366211	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	217	300	1129	1566	1566	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا ولا هم ينصرون وان للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الطور 44 وان يروا كسفا الكسف القطعة وهو جواب ---------------------------------------------------------قولهم---------------------------------------------------------------- او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء 92---------- يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب وقرء حت---------------------------------------ي يلقوا --------ويلقوا يصعقون--- يموتون-	2268	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3709	false	3270738762868968582	25	105	118	565	1567	300	وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لمشركي قريش الذين كانوا يستعجلون العذاب ويقترحون الايات كقولهم وقالوا لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الي قوله او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا الاسراء قال الزمخشري يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب مركوم بعضه فوق بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب 524546 فذرهم اي يخوضوا ويلعبوا ويلههم الامل حتي يلقوا يومهم الذي فيه يصعقون اي يموتون	3709	6749072694164230445	249	388.5	202	619	40.22616958618164	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	14	66	76	304	1560	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرف-ه بقلبه ولم يشك في ان ما راه ح-----ق وقرء ما كذب--------- اي صدقه ولم يشك انه	2272	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3717	false	-9048963883808712877	101	141	476	654	1524	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما را------ه من الملك الذي جاءه بالوحي من رب-----------------------------------------------------------ه يعني انه راه بعينه وتيقنه بقلبه ولم يشك في ان ما راه حق وصدق وقرء ما كذب بالتشديد اي صدقه ولم يشك انه	3717	6749072694164230445	137	213.0	100	243	56.37860107421875	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	235	283	1208	1457	1547	300	وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية ويلها واضعة يدها علي راسها فجعل يضربها بالسيف حتي قتلها وهو يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد ا------------------------------------هانك ورجع فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	2273	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3726	false	-2452164417955239126	9	47	48	233	1540	300	وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فهدمها و---------------------------------------------------------------جعل---------------------------- يقول يا عز كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك روي النساءي عن ابي الطفيل قال لما------- ف--تح رسول الله صلي الله عليه وسلم	3726	6749072694164230445	142	242.0	111	285	49.824562072753906	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	6	28	33	158	1606	300	وكانها سميت مناة لان دماء النساءك كانت تمني عندها اي تراق و----مناءة مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	2274	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3725	false	5417894017052293294	21	44	116	245	1625	300	وكانها سميت مناة لان دماء المناسك كانت تمني عندها اي تراق وقرء مناءة مفعلة من النوء كانهم كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها	3725	6749072694164230445	122	234.5	100	129	94.57364654541016	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	54	111	320	648	1606	300	كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومناة اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة	2274	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3727	false	-4625590424677369493	24	81	136	464	1630	300	كانوا يقولون ان الملاءكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاءهم عند الله تعالي مع وادهم البنات فقيل لهم الكم الذكر وله الانثي ويجوز ان يراد ان اللات والعزي ومنات اناث وقد جعلتموهن لله شركاء ومن شانكم ان تحتقروا الاناث وتستنكفوا من ان يولدن لكم وينسبن اليكم فكيف تجعلون هءلاء الاناث اندادا لله وتسمونهن الهة	3727	6749072694164230445	327	653.0	270	328	99.69512176513672	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2275	true	-7327824156967333267	194	251	933	1213	1443	300	الملاءكة -----------بنات الله فقد -----سموا كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به من علم اي بذلك وبما يقولون وفي قراءة ابي بها اي بالملاءكة او التسمية لا يغني من الحق شيءا يعني انما يدرك الحق الذي هو-------------- حقيقة الشء وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن وال-------------------------توهم فاعرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله	2275	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3730	false	2275066225844998521	112	256	629	1363	1594	300	الملاءكة في معني استغراق ال--مفرد اي ليسمون كل واحد منهم بنتا وهي تسمية الانثي علي وزن كسانا الامير حلة اي كسا كل واحد منا حلة والافراد لعدم اللبس قال ابو السعود وفي تعليقها بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن بها راسا 532829 وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن ----------------------------------لا يغني من الحق شيءا اي لا يفيد فاءدته ولا يقوم مقامه وذلك لان حقيقة الشء وما هو عليه انما تدرك ادراكا معتدا به اذا كان عن يقين لا عن ظن وتوهم فاعرض عن من تولي عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا اي من هءلاء الكفرة الذين يرون غاية سعادتهم التنعم بلذاءذها لقصر نظرهم علي المحسوسات والمراد من الاعراض هجرهم هجرا جميلا وترك ايذاءهم وقول الزمخشري اي اعرض عن دعوة من رايته معرضا عن ذكر الله	3730	6749072694164230445	159	222.5	123	770	20.649351119995117	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	60	165	298	842	1554	300	نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة--- قربت-------- الموصوفة بالقرب من قوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقتربت الساعة القمر 1 ليس لها --------نفس كاشفة اي--------------------- مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراف 187 او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة مصدر بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي علي الظالمين ساءت الغاشية 7 افمن هاذا الحديث	2280	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3736	false	-7289110396050349025	0	138	0	698	1554	300	نذير من النذر الاولي اي انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول نذير من جنس من تقدمه ليس بدعا من الرسل 535758--------- ازفت الازفة اي قربت القيامة الموصوفة بالقرب فاللام في الازفة للعهد وقيل الازفة علم بالغلبة للساعة هنا لءلا يلزم وصف القريب بالقريب قال الشهاب وفيه نظر لان وصف القريب بالقرب يفيد المبالغة في قربه كما يدل عليه الافتعال في اق---------------تربت ليس لها من دون الله كاشفة اي ليس لقيامها غير الله مبين لوقته---- كقوله ------لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف و كاشفة صفة محذوف اي نفس كاشفة او حال كاشفة او التاء للمبالغة او هو مصدر بني علي التانيث و من دون الله بمعني غير الله او الا الله وقيل الكشف بمعني الازالة اي ليس لها نفس كاشفة------------------- اذا وقعت الا هو تعالي من كشف الغماء 535962------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افمن هذ-ا الحديث	3736	6749072694164230445	253	312.0	195	897	28.205127716064453	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	73	201	392	1034	1582	300	كذبت------- عاد فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا ---------------------------------في يوم نحس مستمر تنزع الناس كانهم اعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر اءلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر 7 القمر 18 22 كذبت عاد فكيف ونذر وانذاري لهم بالعذاب قبل نزوله او انذار اتي في تعذيبهم لمن بعدهم في يوم نحس في يوم شءم وقرء في يوم نحس كقوله في ايام نحسات فصلت 16 مستمر قد استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او استمر عليهم جميعا كبيرهم وصغيرهم حتي لم يبق منهم نسمة وكان في اربعاء في اخر الشهر لا تدور ويجوز ان يريد بالمستمر الشديد المرارة --والبشاعة تنزع الناس--- تقلعهم عن اماكنهم	2285	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3742	false	-8743557012577447803	231	276	1229	1450	1573	300	كذبت به قوم نوح فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي شديد الهبوب لها صرير او باردة في يوم نحس اي شر وشءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم مستمر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استمر عليهم ودام حتي اهلكهم او شدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د المرارة لعظم بلاءه تنزع الناس اي تقلعهم عن اماكنهم	3742	6749072694164230445	147	210.5	116	687	21.397380828857422	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	100	291	523	1530	1579	300	قالوا ابشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي من بيننا-- وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة------------------------- اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك سيعلمون غدا--- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر اصالح ام من كذبه وقرء ستعلمون بالتاء علي حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم او هو كلام الله تعالي علي سبيل الالتفات وقرء الاشر بضم الشين كقولهم حدث وحدث وحذر وحذر واخوات لها وقرء الاشر وهو الابلغ في الشرارة والاخير والاشر اصل قولهم هو خير منه وشر منه وهو اصل مرفوض وقد حكي ابن الانباري قول العرب هو اخير واشر وما اخيره وما اشره---------------------------------- مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سالوا فتنة لهم--------------------------- امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم ف--انتظرهم وتبصر ما هم صانعون---- واصطبر--- علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري--------------------- قسمة بينهم--- مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم	2286	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3743	false	-8938266216811976565	64	206	327	1061	1582	300	قالوا ابشرا انكار -لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان يكون من جنس اعلي من جنس البشر وهم الملاءكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوي وقالوا واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحدا او ارادوا واحدا من افناءهم ليس باشرفهم وافضلهم ويدل عليه قولهم اءلقي الذكر عليه من بيننا يعنون------- الوحي والنبوة اي وفينا من هو احق بها علي زعمهم لكونه اعز مالا ونفرا بل هو كذاب اشر اي- متكبر حمله كبره علي استتباعنا له------------------------ سيعلمون غدا اي عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر اي المتكبر عن الحق البطر له انا مرسلوا الناقة------------------------------------- فتنة لهم اي اية وحجة لصالح علي قومه امتحانا لهم وابتلاء فارتقبهم اي انتظرهم وتبصر ما هم صانعوه بها واصطبر اي علي دعوتهم ونبءهم ان الماء اي الذي يردونه لشرب مواشيهم قسمة بينهم اي مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم	3743	6749072694164230445	531	713.0	425	1131	46.94960021972656	89	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	1	33	5	180	1545	300	قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستافنوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن	2288	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3744	false	1948945657783206420	268	300	1409	1583	1583	300	قلت فاءدته ان يجددوا عند استماع كل نبا من انباء الاولين ادكارا واتعاظا وان يستانفوا تنبها واستيقاظا اذا سمعوا الحث علي ذلك والبعث عليه وان يقرع لهم العصا مرات ويقعقع لهم الشن-	3744	6749072694164230445	172	337.0	141	175	98.28571319580078	31	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	33	145	180	784	1545	300	تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان -----------7 ولقد جاء ءال فرعون النذر كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وه-رون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو --الانذار------ بااياتنا كلها ب----الايات ال-----------------------------------------------------------تسع اخذ عزيز ل-----------------------ا يغالب مقتدر ---------------لا يعجزه شء -----7 اكفاركم------------- خير من اولاءكم ام	2288	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3745	false	7897848627158555057	0	111	0	622	1646	300	تارات لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي -الاء ربكما تكذبان الرحمن عند--- كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات--- عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون---- العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان انتهي 544142 ولقد جاء -ال فرعون النذر يعني-------------------------------------------------------------------- موسي وهارون وجمعهما للتعظيم او ه---------------------------------------و جمع نذير بمعني الانذار كذبوا بءاياتنا كلها يعني الايات التسع او الادلة والحجج التي اتتهم ناطقة بوحدانيته تعالي فاخذناهم اخذ عزيز اي عاقبناهم عقوبة شديد لا يغالب مقتدر اي عظيم القدرة لا يعجزه شء 544344 اكف-ركم يا معشر قريش خير من اول-ءكم اي	3745	6749072694164230445	448	736.0	362	743	60.29609680175781	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	135	246	712	1297	1608	300	وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام--------------- الكتب السماوية------------------------------------- ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه----------------- وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها اخبار مترادفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	2290	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3748	false	5005508287770533675	106	218	554	1152	1586	300	وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس------------------------------------------- الدين ومنشا الشرع واعظم الوحي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها----------------------------------------- ثم اتبعه بقوله خلق الانسان علمه 5534 خلق الانسان علمه البيان ايماء بان خلق البشر و----------------------------------------------------------------------------ما تميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير------------- عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع اي فاذا كان خلقهم انما هو في الحقيقة لذلك اقتضي اتصاله بالقران وتنزيله الذي هو منبعه واساس بنيانه قال الزمخشري واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه	3748	6749072694164230445	277	388.5	218	771	35.9273681640625	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	224	251	1194	1348	1597	300	افنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	2297	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3760	false	-8047872831619390038	131	158	673	824	1567	300	الغصن فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فباي -الاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة زوجان فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	3760	6749072694164230445	148	278.0	121	154	96.10389709472656	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	33	231	174	1252	1627	300	هل جزاء الاحسان في--- العمل الا الاحسان ف---ي الثواب وعن محمد بن الحنفية هي مسجلة للبر والفاجر اي مرسلة يعني ان كل من احسن احسن اليه وكل من اساء اسء اليه 7 ومن دونهما جنتان فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فباءالاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين للمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمي--------------------------------------------------------------------------ن مدهامتان قد ادهامتا-------------------------- من شدة ال---------------------------------------------------------------------------خضرة نضاختان--- فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف النخل والرمان علي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان النخل ثمره فاكهة وطعام والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حلف لا ياكل فاكهة فاكل رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه 7 فيهن خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات حسان------- فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال-----خيام------------ فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف------------------------- خضر ------------------------------------------------------------------وعبقري حسا------------------ن فباي ءالاء ربكما تكذبان----------------------------------------- تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	2299	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3761	false	2074819407801684122	35	286	198	1577	1657	300	هل جزاء الاحسان اي في العمل الا الاحسان اي في الثواب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الجن--ة فباي -الاء ربكما تكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ومن دونهما اي -دون تينك الجنتين المنوه بهما-------- جنتان اي بستانان اخران اشارة الي وفرة الجنان واتصالها وسعة امتداد الطرف في مناظرها فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان اي خضراوان من الري تضربان الي السواد من شدة الخضرة او من كثرة اشجارها الممتدة لا الي نهاية فباي الاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بالماء فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان وانما افردهما بالذكر ----------------------------------------------------بيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران فباي الاء ربكما تكذبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهن خيرات جمع خيرة بالتشديد الا انه خفف وقد قرء علي الاصل اي فاضلات الاخلاق وايثار ضمير المءنث علي التثنية مراعاة للفظ المسند اليه بعده حسان اي حسان الوجوه فباي -الاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام الحور جمع حوراء وهي البيضاء النقية ومعني مقصورات قصرن انفسهن علي منازلهن لا يهمهن الا زينتهن ولهوهن وفيه المعاني المتقدمة ايضا و الخيام قال ابن جرير يعني بها البيوت وقد يسمي العرب هوادج النساء خياما ثم انشد له فباي -الاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان يعني بهن حور الجنتين اللتين من دون الاوليين تكرير لما سبق للتنويه بهذا الوصف وكونه في مقدمة المشتهيات وطليعة الملذات فباي -الاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف اي سرر او مساند او وساءد خضر وعبقري اي طنافس وبسط حسان اي جياد والصفة كاشفة ولذا قال ابن جبير العبقري عتاق الزرابي اي جيادها فباي -الاء ربكما تكذبان اي من اكرامه اهل طاعته منكما هذا الاكرام تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام	3761	6749072694164230445	427	560.5	345	1880	22.712766647338867	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	56	126	296	660	1574	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء -تشرب منه	2307	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3769	false	-563588647512645981	201	227	1163	1287	1648	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه فشاربون---------------------------------------------------------------------------------------------------- شرب الهيم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل التي بها الهيام وهو داء لا ري معه	3769	6749072694164230445	111	187.5	86	365	30.410959243774414	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	268	300	1431	1608	1608	300	يقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها-	2310	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3772	false	-6690269372613697349	143	175	773	951	1603	300	تقول سبحان الله اما تنزيها له عما يقول الظالمون الذين يجحدون وحدانيته ويكفرون نعمته واما تعجبا من امرهم في غمط الاءه واياديه الظاهرة واما شكرا لله علي النعم التي عدها ونبه عليها	3772	6749072694164230445	176	346.0	145	178	98.87640380859375	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	210	267	1174	1480	1656	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا------------- طرد لهم وتهكم بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم	2317	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3788	false	-2752534418197055499	83	142	460	777	1644	300	ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا قال الزمخشري طرد لهم وتهكم بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنا-ك فمن ثم يقتبس او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور وقد علموا ان لا نور وراءهم وانما هو تخييب واقناط لهم	3788	6749072694164230445	304	587.0	247	319	95.29780578613281	54	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	0	70	0	398	1548	300	وظاهره ما ظهر لاهل النار----- من قبله---------- من عنده ومن جهته العذاب وهو الظلمة والنار وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما فضرب بينهم علي البناء للفاعل الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر----------------- فتنتم انفسكم--- محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم--- بالمءمنين الدواءر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرتكم الامان---ي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار------------------- حتي جاء امر الله -وهو الموت وغ-----------------------------------------------------ركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم--- وقرء الغرور بالضم	2318	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3789	false	-1141149448607319851	0	112	0	628	1589	300	وظاهره وهو الذي يلي المنافقين من قبله العذاب اي من عنده ومن جهته----------- الظلمة والنار 571415 ينادونهم-------------------------------------------- الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم اي محنتموها -النفاق واهلكتموها وتربصتم اي بالمءمنين الدواءر ليظهر الكفر فتظهروا ما في انفسكم وارتبتم اي في توحيد الله ونبوة نبيه او في البعث بعد الموت او في قوله ليظهره علي الدين كله التوبة والفتح ووعده بنصر المءمنين او في جميع ذلك وغرتكم الاماني اي طول الامال والطمع في امتداد الاعمار او قولهم سيغفر لنا حتي جاء امر الله يعني الموت او مصداق وعده بنصره رسوله واظهاره دينه او عذاب النار وغركم بالله الغرور اي--- الشيطان فاطمعكم بالنجاة والفوز والغلبة وقرء الغرور بالضم	3789	6749072694164230445	276	376.5	227	687	40.1746711730957	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2322	true	2531219428131324041	138	178	760	986	1667	300	نزل ادم من الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة وروي ومعه المر والمسحاة و-----------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم 1132 ان الله تعالي انزل اربع بركات من السماء الي الارض ان-زل الحديد والنار والماء -------والملح	2322	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3797	false	4908956734560790726	83	132	418	683	1544	300	نزل م----ن الجنة ومعه خمسة اشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والابرة فهو كذب لا يثبت مثله وكذلك الحديث الذي رواه الثعلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم----- ان الله ان------زل اربع بركات من السماء الي الارض فانزل الحديد -------والماء والنار والملح	3797	6749072694164230445	175	304.5	143	287	60.975608825683594	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	53	123	286	659	1575	300	الم تر الي كان--------------------------------- المنافقون------------ يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------- ما هم منكم يا مسلمو---------------------------ن ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذالك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام ------------------------------وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت	2335	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3818	false	-1447995119788865486	129	223	683	1182	1584	300	الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم يعني المنافقين الذين كانوا يتولون اليهود-------------------------------------------------------------- ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين كما بينته اية الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب الحشر الاية ما هم منكم اي من اهل دينكم وملتكم معشر المسلمين ولا منهم اي -من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذ-لك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء---- ويحلفون علي الكذب قال ابن جرير وذلك قولهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم نشهد انك رسول الله وهم كاذبون غير مصدقين به وهم يعلمون اي المحلوف عليه كذب بحت	3818	6749072694164230445	228	327.5	183	567	40.211639404296875	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	125	217	625	1136	1536	300	انه لا ينبغي ان يكون -ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا ءاباءهم وبقوله اولءك كتب في قلوبهم الايمان وبمقابلة قوله اولءك حزب الشيط-----------------ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------مجادلة 99 بقوله اولءك حزب الله فلا تجد شيءا ادخل في الاخلاص من موالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه بل هو الاخلاص بعينه كتب في قلوبهم الايمان--- اثبته فيها بما وفقهم فيه وشرح له صدورهم وايدهم بروح منه بلطف من عنده حي----يت به قلوبهم	2337	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3819	false	349235908452748736	187	281	994	1513	1611	300	انه لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه والزجر عن ملابسته والتوصية بالتصلب في مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراس من مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تاكيدا وتشديدا بقوله ولو كانوا -اباءهم اي اباء الموادين والضمير في كانوا لمن حاد الله ورسوله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما قبله باعتبار لفظها او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم اي فان قضية الايمان هجر المحادين--------- اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم------------------------------------------------------------------- كتب في قلوبهم الايمان اي اثبته فيها----------------------------- وايدهم بروح منه اي بنور وعلم ولطف حيت به قلوبهم	3819	6749072694164230445	301	472.5	245	625	48.15999984741211	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	103	176	528	907	1578	300	علي تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت لم يدخل العاطف علي	2342	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3825	false	-5876796002227206932	0	114	0	574	1517	300	علي تحصيل-------ه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم و الايجاف من الوجيف وهو سرعة السير و الركاب ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي راكبه ولكن الله يسلط رسله علي من يشاء اي من اهل الفساد والافساد ليقوم الناس بالقسط والله علي كل شء قدير قال الزمخشري المعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم يحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت ما افاء ال--له علي	3825	6749072694164230445	361	684.5	289	583	61.92109680175781	66	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2346	true	-6589020638181406753	140	181	748	974	1613	300	باسهم بينهم شديد------------- يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله------ تحسبهم جميعا مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي----------------------------------------------------- متفرقة	2346	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3831	false	4795372514370467762	149	198	789	1063	1618	300	باسهم بينهم شديد قال الزمخشري يعني ان الباس الشديد الذي يوصفون به انما هو بينهم اذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك الباس والشدة لان الشجاع يجبن والعزيز يذل عند محاربة الله ورسوله انتهي تحسبهم جميعا------------------------ وقلوبهم شتي اي تظنهم مجتمعين لاتفاقهم في الظاهر والحال ان قلوبهم متفرقة	3831	6749072694164230445	202	361.5	165	298	67.78523254394531	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	69	106	332	530	1578	300	ربنا عليك توكلنا قلت----------------------------- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق------ بينهم وبين	2353	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3844	false	8365589914847650669	1	36	6	193	1618	300	ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير اي متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة او امر من----------------------------------ه تعالي للمءمنين بان يقولوا ذلك------------ تتميما لما وصاهم به من قطع الصلات المضرة بينهم وبين	3844	6749072694164230445	133	211.5	106	233	57.081546783447266	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	200	239	1045	1238	1578	300	لمن كان يرجو الله واليوم الاخر و---------------------------------------------------------------------------------------عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد----------------------------------------------- الا جاء به ------------------------------------------------------7 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	2353	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3845	false	5866310347578790132	24	101	117	498	1546	300	لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من لكم دلالة علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد اي من يتول عما امر به ويوالي اعداء الله ويلقي اليهم بالمودة فانه لا يضر الا نفسه والله هو الغني عن ايمانه به وطاعته المحمود علي كل حال 607 عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم	3845	6749072694164230445	162	270.5	129	381	42.519683837890625	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2354	true	-8820139160168502249	136	194	706	1023	1597	300	ينهاكم الله عن الذين ----قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وظاهروا علي اخراجكم ان تولوهم ومن يتولهم فاولاءك هم الظالمون 7 الممتحنة 8 لا ينهاكم الله ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم---- من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذا ايضا رحمة لهم لتشددهم وجدهم في العداوة	2354	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3846	false	-4483943630593887296	159	212	758	1039	1499	300	ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ا---------------------------لي اخر الاية فامرها ان تقبل هديتها وان تدخلها بيتها قال الرازي وقوله تعالي -----ان تبروهم بدل من الذين لم يقاتلوكم وكذلك ان تولوهم بدل من الذين قاتلوكم والمعني لا ينهاكم عن مبرة هءلاء وانما ينهاكم عن تولي هءلاء وهذ-----ا رحمة لهم لشدت-------هم في العداوة	3846	6749072694164230445	206	332.5	165	325	63.38461685180664	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	165	224	909	1249	1641	300	خرجت التماس دنيا -بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان علمتموهن مءمنات ال----------------علم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فل----------------------------------------------------ا ترجعوهن الي الكفار فل---ا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة والمشرك	2355	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3847	false	-2337060493823770741	0	75	0	398	1550	300	خرجت التماس دنيا وبالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال مجاهد اي سلوهن ما جاء بهن فان كان جاء بهن غضب علي ازواجهن او سخطة او غيره ولم يءمن فارجعوهن الي ازواجهن فان علمتموهن مءمنات قال الزمخشري اي العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به فلا ترجعوهن الي الكفار اي فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين اذ-- لا حل بين المءمنة والمشرك	3847	6749072694164230445	209	270.5	171	521	40.11516189575195	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2358	true	3749810345214036454	138	179	708	942	1546	300	ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن-------------------------------------------------------------------- كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	2358	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3850	false	7347599949159496121	16	69	79	380	1570	300	ولا ياتين ببهت-ن يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال ابن عباس اي لا يلحقن بازواجهن غير اولادهم واوضحه الزمخشري بقوله كانت المراة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كني بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلده به بين الرجلين	3850	6749072694164230445	233	451.0	192	302	77.1523208618164	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	3	32	18	157	1525	300	واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد	2361	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3853	false	2676903879054880785	272	300	1503	1640	1640	300	واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه لفرط تمكن المقت منه واختير لفظ المقت لانه اشد-	3853	6749072694164230445	137	264.0	110	139	98.56114959716797	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	32	103	157	496	1525	300	البغض وابلغه ومنه قيل نكاح المقت للعقد علي الرابة ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته وانزاحت عنه الشكوك وعن بعض السلف انه قيل له حدثنا فسكت ثم قيل له حدثنا فقال تامرونني ان اقول ما لا افعل فاستعجل مقت الله في قوله ------------------------------------------ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله	2361	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3854	false	-7728002261825629475	0	64	0	317	1539	300	البغض وابلغه------------------------------------- ولم يقتصر علي ان جعل البغض كبيرا حتي جعل اشده وافحشه و عند الله ابلغ من ذلك لانه اذا ثبت كبر مقته عند الله فقد تم كبره وشدته قال الناصر وزاءد علي هذه الوجوه الاربعة وجه خامس وهو تكراره لقوله--------------------------- ما لا تفعلون وهو لفظ واحد في كلام واحد ومن فواءد التكرار التهويل والاعظام 614 ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله	3854	6749072694164230445	190	292.0	149	381	49.86876678466797	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2361	true	-6008962808125248082	187	297	931	1513	1525	300	واذ قال موسي لقومه ياقوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين 7 الصف 5 واذ قال موسي واذ منصوب باضمار اذكر او وحين قال لهم ما قال كان كذا وكذا تءذونني كانوا يءذونه بانواع الاذي من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه----------------------------------------- فيما -----------------------------------------------تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه وقد تعلمون في موضع الحال اي تءذونني عالمين علما يقينا اني رسول الله اليكم وقضية علمكم بذلك وموجبه تعظيمي وتوقيري لا ان تءذوني وتستهينوا بي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله علما بان تعظيمه في تعظيم رسوله	2361	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3857	false	-155122361133995268	143	198	789	1084	1607	300	واذ قال موسي لقومه ي-قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم اي لم توصلون الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذي بالمخالفة وال-------------------------عصيان لما امركم به وانتم تعلمون علم اليقين صدقي فيما جءتكم به من الرسالة لما شاهدتم من الايات البينات ومقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمكم -ذلك ت-------عظيمي واطاعت--------------------------ي لان من عرف الله وعظمته عظم رسوله ل-----ان تعظيمه في تعظيم رسوله	3857	6749072694164230445	166	163.0	132	670	24.776119232177734	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	9	136	42	668	1496	300	ازاغ الله قلوبهم بان منع الطافه عنهم------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يلطف بهم لانهم ليسوا من اهل اللطف فان قلت ما معني قد في قوله قد تعلمون قلت معناه التوكيد كانه قال وتعلمون علما يقينا لا شبهة لكم فيه 7- واذ قال عيسي ابن مريم يابني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة------------------------------------------------------------ ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات------------------------------------------------ قالوا هاذا سحر مبين 7 الصف 6 واذ قال عيسي قيل انما قال يا بني اسراءيل ولم يقل يا قوم كما قال موسي لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي يعني--------------- ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر	2362	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3858	false	-3226669105382349537	150	261	836	1427	1642	300	ازاغ الله قلوبهم اي عن طريق الهدي وحجبهم عن نور الكمال لصرف اختيارهم نحو الغي والضلال والله لا يهدي القوم الفاسقين ---------------------------------------------------------------------------------اي الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية 616 واذ قال عيسي ابن مريم ي-بني اسراءيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة اي التي انزلت علي موسي وذلك مما يدعو الي تصديقه عليه السلام ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد فلما جاءهم بالبينات اي الدلالات التي اتاها الله اياه حججا علي نبوته قالوا ه-ذا سحر مبين اي بين والاشارة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما جاء به او اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا مبالغة يريد عليه السلام ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه جميعا ممن تقدم وتاخر	3858	6749072694164230445	286	386.0	227	799	35.794742584228516	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2363	true	1859376786350684106	91	202	469	1040	1553	300	مثلت حالهم-------------------------- بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه --------------------------------------------------والله متم نوره اي متم الحق ومبلغه غايته وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاضافة ---------7 هو الذي ارسل رسوله------------------------------ بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون 7 الصف 9 هو الذي ارسل ودين الحق--------------------- الملة الحنفية ليظهره--------------------------------- ليعليه علي الدين كله علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذا نزل عيسي لم يكن في الارض الا دين الاسلام وقرء ارسل نبيه 7 يا-------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله--------------------------------- وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون	2363	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3861	false	-3571234722875848647	93	268	496	1413	1564	300	مثلت حالهم في اجتهادهم في ابطال الحق بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفءه تهكما وسخرية بهم كما يقول الناس هو يطين عين الشمس والثاني ابلغ والطف وهو مختار الزمخشري وفي لام ليطفءوا مذاهب للنحاة مقررة في المطولات ومن اشهرها انها مزيدة لتاكيد معني الارادة لما في لام العلة من الاشعار بالارادة والقصد 619 هو الذي ارسل رسوله يعني محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله قال ابن جرير اي علي كل دين سواه وذلك عند نزول عيسي ابن مريم وحين تصير الملة واحدة فلا يكون دين غير الاسلام وقال الزمخشري اي ليعليه --------------علي جميع الاديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وتقدم------------------------ في اخر سورة الفتح في مثل هذه الاية تحقيق اخر فليراجع ولو كره المشركون اي لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك 611013 يايها الذين -امنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم تءمنون بالله ورسوله اي ايمانا يقينا لا يشوبه ادني شك وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون	3861	6749072694164230445	391	598.0	312	956	40.89958190917969	64	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2366	true	3349324143839064478	170	197	887	1027	1542	300	علي الاميين------- يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم	2366	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3864	false	7334380696162464768	236	264	1330	1477	1679	300	علي الاميين الجمعة يعني انه بعثه في الاميين الذين علي عهده وفي اخرين من الاميين لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحابة رضي الله عنهم	3864	6749072694164230445	140	272.0	113	147	95.23809814453125	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	6	155	31	803	1538	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا باايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 الجمعة 5 مثل الذين حملوا----------------------------------------------------------- شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله وبءس المثل بءس مثلا مثل القوم الذين كذبوا باايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومعني حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحملوها وقرء حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل	2367	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3865	false	5610968279746798671	156	291	831	1533	1579	300	مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا 62--------------------------------------------------------------------------5 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا قال الزمخشري شبه اليهود في انهم حملة التوراة وقراءها وحفاظ ما فيها ثم انهم غير عاملين بها ولا منتفعين باياتها وذلك ان فيها نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والبشارة به ولم يءمنوا به بالحمار حمل اسفارا اي كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها الا ما يمر بجنبيه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل------ فهذا مثله وبءس المثل بءس----- مثل القوم الذين كذبوا ب-ايات الله وهم اليهود الذين كذبوا بايات الله الدالة علي صحة نبوة محمد صلي الله عليه وسلم ومعني حملوا التوراة كلفوا علمها والعمل بها ثم لم يحملوها ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحمل-------------------------------------------وها في الحقيقة لفقد العمل انتهي قال	3865	6749072694164230445	633	1158.0	509	831	76.17328643798828	120	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	148	193	780	1031	1570	300	الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	2369	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3867	false	8430648896435613558	251	293	1373	1616	1655	300	التعلق قال بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم ب--قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين البقرة-- وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت و----ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	3867	6749072694164230445	232	435.5	190	251	92.43028259277344	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2376	true	3482027858255125373	72	159	380	858	1570	300	الماء جهجاه بن سعيد اجير لعمر يقود فرس-------------ه وسنان الجهني حليف لعبد الله بن ابي و-------------اقتتلا فصرخ جهج-اء يا للمهاجرين وسنان يا للانصار فاعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين ولطم سنانا فقال عبد الله لجعال وانت هناك وقال ما صحبنا محمدا الا لنلطم وا--------------------------------------------------------------لله ما مثلنا ومثلهم ----------الا كما قا------ل سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل عني بالاعز نفسه وبالاذل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال لقومه ماذا فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم	2376	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3872	false	7244280803983086841	169	265	826	1325	1495	300	---له جهجاه------------------ يقود فرسه فازدحم جهجاه وسنان الجهني حليف --بني عوف بن الخزرج علي الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر ا--------------لانصار -وصرخ جهجاه يا معشر------- المهاجرين فغضب----------- عبد الله بن ابي ابن سلول وعنده رهط من قومه فيهم زيد بن ارقم غلام حدث فقال او قد فعلوها قد نافرونا وكاثرونا في بلادنا والله ما اعدنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك اما والله لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم اقبل علي من حضر من قومه ف----------------------------قال لهم هذا ما فعلتم بانفسكم احللتموهم بلادكم وقاسمتموهم اموالكم اما والله لو امسكتم	3872	6749072694164230445	273	342.5	219	583	46.826759338378906	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	14	56	78	310	1599	300	ولله العزة------- الغلبة والقوة ولمن اعزه الله وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيثة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي	2378	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3874	false	1442300987237631000	257	300	1251	1484	1484	300	ولله العزة الخ اي الغلبة والقوة ولمن اعز-----ه وايده من رسوله ومن المءمنين وهم الاخصاء بذلك كما ان المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات وكانت في هيءة رثة الست علي الاسلام وهو العز الذي لا ذل معه والغني الذي-	3874	6749072694164230445	225	432.0	185	239	94.14225769042969	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2378	true	4508266121266248583	56	84	310	434	1599	300	لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	2378	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3875	false	3410625822806622785	0	28	0	124	1595	300	لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما ان رجلا قال له ان الناس يزعمون ان فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الاية	3875	6749072694164230445	124	248.0	96	124	100.0	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2381	true	-2218132378396478935	153	300	813	1566	1566	300	نبه بعلمه ما في السم-وات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخا-ف رضاه وتكوير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر نعمته فما اجهل من يمزج الكفر بالخلق ويجعله من جملته والخلق اعظم نعمة من الله علي عباده والكفر اعظم كفران من العباد لربهم ---7 الم ياتكم نبء---------------------ا الذين كفروا من قبل-------------------------------- فذاقوا وبال امرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذا-------------ب اليم ذالك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغني الله والله غني حميد 7 التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم الخطاب لكفار مكة ذالك اشارة الي ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما اعد لهم-	2381	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3877	false	5200290042053720949	139	282	794	1533	1639	300	نبه بعلمه ما في السماوات والارض ثم بعلمه ما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه ذوات الصدور ان شيءا من الكليات والجزءيات غير خاف عليه ولا عازب عنه فحقه ان يتقي ويحذر ولا يجترا علي شء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معني تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله تعالي فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن-- كما تري في معني الوعيد علي الكفر وانكار ان يعصي الخالق ولا تشكر ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمته انتهي 6456 الم ياتكم اي معشر الكفرة الفجرة نبا الذين كفروا من قبل اي كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط فذاقوا وبال امرهم من عذاب الاستءصال و الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور و امرهم كفرهم عبر عنه بذلك للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة ولهم اي في الاخرة عذاب اليم ذ-لك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا اي ذلك المذكور من ذوقهم وبال امرهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا وما اعد لهم	3877	6749072694164230445	488	861.0	390	954	51.153038024902344	85	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	228	291	1202	1566	1608	300	لتنبءو-------ن او ب-خبير-------- لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله معاقبكم يوم يجمعكم او باضمار- اذكر ليوم الجمع--- ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون التغ--------------------------------------------------------------ابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن	2382	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3879	false	-3342281162233558511	66	146	364	810	1654	300	لتنبءن التغابن او ل خبير التغابن لما فيه من معني الوعيد كانه قيل والله مجازيكم يوم يجمعكم او مفعول ل اذكر ليوم الجمع اي ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي لاجل ما فيه من الحساب والجزاء ذلك يوم التغابن قال الزمخشري التغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو ان يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا اشقياء وفيه تهكم بالاشقياء لان نزولهم ليس بغبن	3879	6749072694164230445	350	653.5	287	446	78.47533416748047	57	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	162	300	901	1637	1637	300	فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث منكم قال الحسن من المسلمين وعن قتادة من احراركم لله لوجهه خالصا وذلك ان تقيموها لا للمش---------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء 135 ا----------------------------------------------------------------ي ذلكم---------------------------------------------------------- الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به ومن يتق ا-------------------------لله------------------------------------------------------ يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي-	2388	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3889	false	2093469379285301518	43	217	238	1161	1579	300	فاءدة الاشهاد ان لا يقع بينهما التجاحد وان لا يتهم في امساكها ولءلا يموت احدهما فيدعي الباقي ثبوت الزوجية ليرث واقيموا الشهادة لله اي -----------------------------لوجهه خالصا وذلك ان يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قو-مين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء انتهي وتدل الاية علي حظر اخذ الاجرة علي اداء الشهادة ويءيده قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله واليوم الاخر فان المشار اليه هو الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط ويحتمل عوده علي جميع ما في الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا 653 ويرزقه من حيث لا يحتسب قال الزمخشري يجوز ان تكون جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط فاشهد يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله ولا يحتسبه ان اوفي	3889	6749072694164230445	664	1253.5	540	953	69.67471313476562	116	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	0	72	0	345	1469	300	المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1199 انه سءل عمن طلق ثلاثا او الفا هل له من مخرج فتلاها وعن ابن عباس انه سءل عن ذلك فقال لم تتق الله فلم يجعل لك مخرجا بانت منك بثلاث والزيادة اثم في عنقك ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به------- يعني ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة	2389	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3889	false	2093469379285301518	217	249	1161	1329	1579	300	المهر وادي الحقوق والنفقات وقل ماله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يجاء بها علي سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلكم يوعظ به الطلاق يعني ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والاخرة	3889	6749072694164230445	161	305.0	130	352	45.7386360168457	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2391	true	5909228307532994052	138	165	707	853	1515	300	ولا تضاروهن و--لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن--- في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او يشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	2391	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3891	false	-3400782337479487912	243	272	1278	1429	1591	300	ولا تضاروهن اي لا تستعملوا معهن الضرار لتضيقوا عليهن اي في المسكن ببعض الاسباب من انزال من لا يوافقهن او بشغل مكانهن او غير ذلك حتي تضطروهن الي الخروج	3891	6749072694164230445	144	274.5	117	151	95.3642349243164	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2392	true	3366052528923284085	47	96	279	542	1626	300	لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه-وفي وجوب الاشفاق عليه-------------- وان تعاسرتم--------------------------------------------------------------- فسترضع له اخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	2392	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3894	false	3754108935478257461	61	149	323	787	1548	300	لا يماكس الاب ولا تعاسر الام لانه ولدهما معا وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق عليه قاله الزمخشري وان تعاسرتم اي ضيق بعضكم علي الاخر بالمشاحة في الاجرة او طلب الزيادة ونحوه فسترضع له اخري قال ابن جرير اي فلا سبيل له عليها وليس له اكراهها علي ارضاعه ولكنه يستاجر للصبي مرضعة غير امه الباءنة منه وقال الزمخشري اي فستوجد ولا تعوز مرضعة غير الام ترضعه وفيه طرف من معاتبة الام علي المعاسرة كما تقول لمن تستقضيه حاجة فيتواني سيقضيها غيرك تريد لن تبقي غير مقضية وانت ملوم	3894	6749072694164230445	263	488.5	214	464	56.681034088134766	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	162	300	911	1637	1637	300	مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبينهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع ساءر الدخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي-	2402	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3911	false	-6074672446808395292	188	296	1069	1642	1660	300	مثل الله عز وجل حال الكفار في انهم يعاقبون علي كفرهم وعداوتهم للمءمنين معاقبة مثلهم من غير ابقاء ولا محاباة ولا ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بي-------نهم من لحمة نسب او وصلة صهر لان عداوتهم لهم وكفرهم بالله ورسوله قطع العلاءق وبت الوصل وجعلهم ابعد من الاجانب وابعد وان كان المءمن الذي يتصل به الكافر نبيا من انبياء الله بحال امراة نوح وامراة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين لم يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج اغناء ما من عذاب الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل حال المءمنين في وصل---ة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون ومنزلتها عند الله تعالي	3911	6749072694164230445	569	1112.0	462	727	78.26685333251953	105	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	4	139	19	733	1565	300	اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد- لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمي---------ن واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله -------------------فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	2403	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3912	false	332882373206515527	0	141	0	742	1587	300	اعداء الله الناطق بالكلمة العظمي ومريم ابنة عمران وما اوتيت من كرامة الدنيا والاخرة والاصطفاء علي نساء العالمين مع ان قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن الع-لمين ال عمران واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه وسلم فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع كونهما مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله واسرار التنزيل ورموزه في كل باب بالغة من اللطف والخفاء حدا يدق عن تفطن العالم ويزل عن تبصره	3912	6749072694164230445	713	1393.0	578	743	95.96231842041016	132	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	207	250	1072	1327	1581	300	دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء 118 ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس 86	2404	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3915	false	-692903934842423244	103	145	539	790	1624	300	دليل علي ان الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسالة الخلاص منه عند المحن والنوازل من سير الصالحين وسنن الانبياء والمرسلين فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المءمنين الشعراء---- ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يونس 85	3915	6749072694164230445	250	492.5	208	255	98.03921508789062	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2413	true	-6332563544636184793	126	300	647	1533	1533	300	ويقولون متي هاذا الوعد ---------------------------------------ان كنتم صادقين ------------------------------قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين ---------------فلما راوه زلفة سيءت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذي كنتم به تدعون 7 الملك 25 ويقولون متي هذا------------------------- فلما راوه الضمير للوعد والزلفة القرب وانتصابها علي الحال او الظرف اي را-----------------------وه ذا---- زلفة او مكانا--- ذا زلفة------- سيءت وجوه الذين كفروا اي ساءت رءية الوعد وجوههم بان عليها -----------------الكابة و--غشيها الكسوف والقترة وكلحوا وكما يكون وجه من يقاد الي القتل او يعرض علي بعض العذاب وقيل القاءلون الزبانية تدعون تفتعلون من الدعاء اي تطلبون وتستعجلون به وقيل هو من ---------------------الدعوي اي كنتم بسببه تدعون انكم لا تبعثون وقرء تدعون وعن بعض الزهاد انه تلاها في اول الليل في صلاته فبقي يكررها وهو يبكي الي ان نودي لصلاة الفجر ولعمري انها لو قاذة لمن تصور تلك الحالة وتاملها 7 قل ارءيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم 7 الملك 28 قل ارايتم ان كان كفار مكة يدعون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك-------------- فامر بان يقول لهم-	2413	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3924	false	-6448740850478759978	3	141	17	698	1527	300	ويقولون متي هذ-ا الوعد اي الحشر او الفتح علي رسوله وظهور دينه ان كنتم صادقين اي في الانذار به والترهيب منه قل انما العلم عند الله وانما انا نذير مبين اي بين الحجة علي ما انذرك---------------------------------------------م به من زهوق باطلكم اذا جاء اجله واما تعيين وقته فليس الي 6727 فلما راوه ا--------------------------------------------------------ي ما وعدوا به من العذاب وزهوق باطلهم زلفة اي قريبا او ذا زلفة اي قرب سيءت وجوه الذين كفروا اي ظهر -----------------------عليها اثار الاستياء من الكابة والغم والانكسار والحزن و---------------------------------------------------------------قيل اي لهم تبكيتا هذا الذي كنتم به تدعون----- اي تطلبون وتستعجلون به من الدعاء او تدعون ان لا بعث من الدعوي 6728 قل ارايتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا فمن يجير الكافرين من عذاب اليم------------------------ كان كفار مكة يتربصون بالنبي----- صلي الله عليه وسلم ريب المنون تخلصا من دعوته وانتشارها فامر -ان يقول لهم	3924	6749072694164230445	329	386.0	255	1087	30.266788482666016	50	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	35	261	182	1332	1532	300	ان كان ذا مال------------------- متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان ك-ل ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب -اياتنا ولا يعمل فيه--------------------------------- قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء اان كان علي الاستفهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لعله يتذكر طه 44 ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد 1219 وسم العباس اباعر- في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم زاكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها وفي لفظ الخرطوم استخفاف به واستهانة------------------------------- وقيل معناه سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول االله صلي الله عليه وسلم عدارة بان بها عنهم	2418	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3927	false	7777017934745039140	52	269	248	1401	1553	300	ان كان ذا مال وبنين قال الزمخشري متعلق بقوله ولا تطع يعني ولا تطعه مع هذه المثالب لان كان ذا مال اي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز ان يتعلق بما بعده علي معني لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا اذا تتلي عليه اياتنا اي تقرا عليه ايات كتابنا قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساطير الاولين اي هذا مما كتبه الاولون استهزاء به وانكارا منه ان يكون ذلك من عند الله وقوله سنسمه علي الخرطوم عدة منه تعالي بغاية اذلاله بعد تناهي كبره وعجبه وزهوه وعتوه تقول العرب وسمته بميسم السوء يريدون انه الصق به من العار مالا يفارقه قال جرير لما وضعت علي الفرزدق ميسمي وعلي البعيث جدعت انف الاخطل قال الزمخشري الوجه اكرم موضع في الجسد والانف اكرم موضع من الوجه لتقدمه له ولذلك جعلوه مكان العز والحمية واشتقوا منه الانفة وقالوا الانف في الانف وحمي انفه وفلان شامخ العرنين وقالوا في الذليل جدع انفه ورغم انفه فعبر بالوسم علي الخرطوم عن غاية الاذلال والاهانة لان السمة علي الوجه شين واذالة فكيف بها علي اكرم موضع منه ولقد----- وسم العباس اباعره في وجوهها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم -اكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها وفي لفظ الخرطوم استخفاف به واستهانة لان اصل الخرطوم للخنزير والفيل وقيل------ سنعلمه يوم القيامة بعلامة مشوهة يبين بها عن ساءر الكفرة كما عادي رسول -الله صلي الله عليه وسلم عداوة بان بها عنهم	3927	6749072694164230445	749	1137.0	602	1526	49.08256912231445	133	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	24	57	121	311	1567	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم------------------------------------------ فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	2419	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1698	false	9083936859434104676	46	86	241	473	1530	300	اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون فاصبحت كالصريم القلم 1720 اي كالليل المدلهم سوداء محترقة فتنادوا مصبحين ان اغدوا علي حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون ان لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين	1698	6749072694164230445	190	371.0	157	232	81.89655303955078	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	122	232	648	1227	1567	300	والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين و------------------------لا يستثنون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقولون ان شاء الله	2419	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3928	false	6007999387297164172	58	145	321	773	1600	300	والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسل------م كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس او ناس من الحبشة في قول عكرمة اي كتابيون فيتفق مع ما قبله وليس من ضرورة الاعتبار بالمثل والعظة به تعيين اهله لولا محبة الماثور اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين اي ليقطعن ثمارها------------------------------------------------------------------------------------------------- مبكرين بحيث لا يعلم مسكين بذلك ولا يستثنون قال المهايمي اي ولا يخرجون شيءا من حق المساكين واقتصر عليه وحكاه الرازي والقاضي قولا ثانيا والاول ان معناه ولا يقولون ان شاء الله	3928	6749072694164230445	149	84.0	118	863	17.26535415649414	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	236	291	1292	1569	1606	300	قتادة --------عن اصحاب الجنة اهم من ا--هل الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني انهم اخلصوا وعرف الله منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقودا 7 ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	2421	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	63	96	336	505	1557	300	قتادة انه سءل عن اصحاب الجنة اهم من اصحاب الجنة ام من اهل النار فقال لقد كلفتني تعبا وعن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها والله اعلم 683443---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم	3930	6749072694164230445	141	244.5	112	287	49.12892150878906	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	198	300	1027	1540	1540	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم 7-	2422	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	184	224	980	1174	1557	300	لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم ف	3930	6749072694164230445	191	360.0	152	514	37.1595344543457	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	15	47	76	238	1540	300	جنان الدنيا 7 افنجعل المسلمين كالمجرمين----------------------------------------------- ما لكم كيف تحكمون ام ل--------------------------------------------------------كم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	2422	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	94	176	493	933	1557	300	جنات النعيم-- افنجعل المسلمين كالمجرمين اي في الكرامة والمثوبة الحسني والعاقبة الحميدة ما لكم كيف تحكمون اي بما ينبو عنه العقل السليم فانهما لا يستويان في قضيته ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون اي من الامور لانفسكم وتشتهونه لكم كقوله ام لهم شرك في السموت ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وهذا توبيخ لهم وتقريع فيما كانوا يقولون من الباطل ويتمنون من الاماني الكاذبة ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة ان لكم لما تحكمون	3930	6749072694164230445	153	273.5	122	442	34.61538314819336	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	16	80	81	409	1510	300	سلهم ايهم بذلك ايهم بذالك الحكم زعيم اي قاءم به وبالاحتجاج لصحته كما يقوم الزعيم المتكلم عن القوم المتكفل بامورهم ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا القول ويوافقونهم عليه ويذهبون مذهبهم فيه فلياتوا ب-----هم ان كانوا صادقين--- في دعواهم------------- يعني ان احدا لا يسلم لهم -هذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله	2423	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3930	false	-8106214757855352721	246	300	1292	1557	1557	300	سلهم ايهم بذلك اي-------- الحكم زعيم اي كفيل به يدعيه ويصححه----------------------------------------------------- ام لهم شركاء اي ناس يشاركونهم في هذا الزعم ويوافقونهم عل-------------------يه فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين اي في دعواهم قال الزمخشري يعني ان احدا لا يسلم لهم بهذا ولا يساعدهم عليه كما انه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد---- به عند الله-	3930	6749072694164230445	224	358.0	175	350	64.0	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	268	299	1358	1505	1510	300	منكرة في التمثيل قلت للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدعو الداع الي شء نكر القمر 6 كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل	2423	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	181	208	916	1045	1490	300	منكرة--------------- للدلالة علي انه امر مبهم في الشدة منكر خارج عن المالوف كقوله يوم يدع- الداع الي شء نكر القمر-- كانه قيل يوم يقع امر فظيع هاءل	3931	6749072694164230445	129	235.5	102	147	87.7551040649414	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	112	165	565	844	1510	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	2423	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3931	false	8862147491954723852	127	180	631	910	1490	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	3931	6749072694164230445	278	555.0	225	279	99.6415786743164	52	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2424	true	-4553423727329427246	192	298	1001	1559	1567	300	فذرني ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين 7 القلم 44 فذرني ومن يكذب يقال ذرني واياه يريدون كله الي فاني اكفيكه--------------------- كانه يقول حسبك ا-يقاعا ب-ه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به مطيق له والمراد حسبي مجازيا لمن يكذب بالقران فلا تشغل قلبك بشانه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديدا للمكذبين استدرجه الي كذا اذا استنزله اليه درجة فدرجة حتي يورطه فيه واستدراج الله العصاة ان يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلوا رزق الله ذريعة ومتسلقا الي ازدياد الكفر والمعاصي-------------- من حيث لا يعلمون اي	2424	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3932	false	-1069904262619139925	251	299	1261	1496	1503	300	فذرني ومن يكذب به-ذا الحديث 68--------------------------------------------------------44 فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي-------- كله الي فاني اكفيكه وهذا من بليغ الكناية كانه يقول حسبك انتقاما منه ان تكل امره الي وتخلي بيني وبينه فاني عالم بما يجب ان يفعل به قادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ذلك سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي	3932	6749072694164230445	173	233.5	133	595	29.07563018798828	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	29	300	172	1594	1594	300	والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف المنعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك -----7 ام تسالهم اجرا ----------------------------------------------------فهم من مغرم مثقلون ام عندهم الغيب فهم يكتبون 7 القلم 46 ام تسالهم اجرا المغرم الغرامة ا---------------------------------------ي لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في اموالهم فيثبطهم ذلك عن الايمان ام عندهم الغيب اي اللوح فهم يكتبون م---نه ما يحكمون به 7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من ا-لصال---------------------------حين 7 القلم 48---- فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرت------------------------------------------------------------------ك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي----------- في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة-------- فتبتلي ببلاءه حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لو ان كان يقال فيه تتداركه كما يقال كان زيد سيقوم فمنعه فلان اي كان يقال فيه سيقوم والمعني كان متوقعا منه القيام ونعمة ربه ان انعم عليه بالتوفيق للتوبة وتاب عليه وقد اعتمد في جواب لولا علي الحال اعني قول--------------------------------------------------ه وهو مذموم ي-------------عني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولولا توبته لكانت حاله-	2425	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3933	false	6089041343467084481	52	293	277	1560	1600	300	والرزق والمد في العمر احسان من الله وافضال يوجب عليهم الشكر والطاعة ولكنهم يجعلونه سببا في الكفر باختيارهم فلما تدرجوا به الي الهلاك وصف ال-نعم بالاستدراج وقيل كم من مستدرج بالاحسان اليه وكم من مفتون بالثناء عليه وكم من مغرور بالستر عليه وسمي احسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا للتورط في الهلكة ووصفه بالمتانة لقوة اثر احسانه في التسبب للهلاك 684647 ام تسالهم اجرا اي علي ما اتيتهم به من النصيحة ودعوتهم اليه من الحق فهم من مغرم مثقلون اي من عزة ذلك الاجر مثقلون اي اثقلهم الاداء فتحاموا لذلك قبول نصيحتك وتجنبوا الدخول فيما دعوتهم اليه والمعني لم تطلب منهم علي الهداية والتعليم اجرا فيثقل عليهم حمله حتي ----------------يثبطهم ع----ن الايمان ام عندهم الغيب--------- فهم يكتبون اي منه ما يحكمون به فيجادلونك بما فيه ويزعمون انهم علي كفرهم بربهم افضل منزلة عند ال--------------------------------------------------------له من اهل الايمان به وانهم مستغنون عن وحيه وتنزيله 684850 فاصبر لحكم ر---------بك وهو امهالهم وتاخير ظهورك عليهم اي لا يثنيك عن تبليغ ما امرت به اذاهم وتكذيبهم بل امض صابرا عليه- ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه السلام اذ نادي اي دعا ربه في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا وغما والمع------------------ني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والوني عن التبليغ فتبتلي ببلاءه --------------لولا ا------------------------------------------------------------ن تداركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمة من رب-------------------------------------------------------------------------------ه وهو قبول توبته ورحمته تضرعه وابتهاله لنبذ بالعراء وهو مذموم قال الزمخشري يعني ان حاله كانت علي خلاف الذم حين نبذ بالعراء ولولا توبته لكانت حاله	3933	6749072694164230445	833	1333.0	671	1705	48.85630416870117	137	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	118	157	599	812	1545	300	يعني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او----------- قولهم نظر الي نظرا------------ ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطا الاقدام	2426	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3934	false	-5203601204303050104	38	81	231	466	1607	300	يعني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصر-ع او الاكل لفعله قال يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام	3934	6749072694164230445	211	399.5	172	236	89.40677642822266	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	0	26	0	137	1602	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية 7 الحاقة	2427	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms1860	false	-5903650344037252038	67	92	344	479	1552	300	فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فتري القوم فيها صرعي كانهم اعجاز نخل خاوية فهل تري لهم من باقية-- الحاقة	1860	6749072694164230445	135	264.5	110	137	98.54014587402344	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	146	233	749	1266	1602	300	التي تقرع الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر---- من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم -------------------------------------------بالطاغية--- بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الله عليهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله بريح صرصر والصرصر ال-شديدة	2427	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3935	false	2642454171294129711	6	82	35	448	1593	300	التي تقرع الناس ب-----------اهوالها وهجومها عليهم قال الزمخشري---------------------------------------------------- ووضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فاما ثمود وهم قوم صالح عليه السلام فاهلكوا بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة او بطغيانهم و--------------------------------------------------------------------------- الطاغية مصدر كالعافية واما عاد وهم قوم هود عليه السلام فاهلكوا--------- بريح ص--------رصر اي شديدة	3935	6749072694164230445	285	449.5	231	568	50.176055908203125	45	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	174	249	904	1322	1591	300	علينا التقول افتعال القول لان فيه تكلفا من المفتعل وسمي--------- الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا بها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ولو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده	2434	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3939	false	227565576329562653	142	300	730	1577	1577	300	علي غير القياس او جمع الجمع كالاناعيم جمع اقوال وانعام قيل تسمية الاقوال المفتراة اقاويل ------------تحقيرا لها--------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين قال ابن جرير اي لاخذنا منه بالقوة منا والقدرة ثم لقطعنا منه نياط القلب وانما يعني بذلك انه كان يعاجله بالعقوبة ولا يءخره بها وقد قيل ان معني قوله لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه باليد اليمني من يديه قال وانما ذلك كقول ذي السلطان اذا اراد الاستخفاف ببعض من بين يديه لبعض اعوانه خذ بيده فاقمه وافعل به كذا وكذا قالوا وكذلك معني قوله لاخذنا منه باليمين اي لاهناه كالذي يفعل بالذي وصفنا حاله انتهي وقال الزمخشري المعني -لو ادعي علينا شيءا لم نقله لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان يءخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار لان القاتل اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده-	3939	6749072694164230445	322	559.5	261	882	36.507938385009766	55	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2434	true	6252706551073438256	249	277	1322	1477	1591	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذ بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله لقط---عنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين	2434	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3940	false	5249405224550653488	0	29	0	158	1563	300	وان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المبصور لنظره الي السيف اخذ بيمينه فمعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه كما ان قوله ثم لقطعنا منه الوتين لقطعنا وتينه وهذا بين	3940	6749072694164230445	149	295.0	121	158	94.30379486083984	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	121	164	636	842	1519	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم------------------ قال ياقوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخركم الي اجل مسمي ---------------------------------------------------------------ان اجل الله------------------------------ اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	2441	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3944	false	-4899167803186880783	176	276	903	1376	1488	300	انا ارسلنا نوحا الي قومه ان انذر قومك من قبل ان ياتيهم عذاب اليم يعني عذاب الطوفان قال ي-قوم اني لكم نذير مبين ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم اي يعفو عنها و من اما مزيدة او تبعيضية وهو ما وعدهم العقوبة عليها واما ما لم يعدهم العقوبة عليها فقد تقدم عفوه لهم عنها او هو ما سبق فان الاسلام يجب ما قبله ويءخركم الي اجل مسمي وهو اقصي ما قدره بشرط الايمان اي فلا يعاجلكم بعذاب غرق او نحوه ان اجل الله اي الذي كتبه علي من كذب وتولي اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون	3944	6749072694164230445	205	366.0	162	474	43.24894332885742	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2447	true	-3900175916697118686	64	114	331	592	1528	300	النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا------------- تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء 43 ديارا من الاسماء المستعملة في	2447	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3948	false	919457738631383286	98	151	537	811	1579	300	النار فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا قال الزمخشري تعريض باتخاذهم الهة من دون الله وانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم كانه قال فلم يجدوا لهم من دون الله الهة ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء وقال الرازي لما ثبت انه تعالي هو	3948	6749072694164230445	238	444.0	190	274	86.86131286621094	43	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	197	219	1028	1165	1554	300	سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه	2449	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3951	false	7215878610107976886	81	103	436	573	1574	300	سمعوا القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه	3951	6749072694164230445	137	274.0	115	137	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	172	275	871	1357	1483	300	وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو المل- والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمعوا قراءته 7--- وانا لا ندري اشر اريد بمن في الا رض ام اراد بهم ربهم رشدا 7 الجن 10 وانا لا ندري يقولون لما حدث هذا الحادث من كثرة الرجم ومنع الاستراق قلنا ما هذا الا----------------------- لامر -----اراده الله باهل الارض ولا يخلو من ان يكون شرا او رشدا اي خيرا من عذاب او رحمة او	2451	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3953	false	-2431084957100946811	122	212	608	1053	1523	300	وفي قوله ملءت دليل علي ان الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله نقعد منها مقاعد اي كنا نجد فيها بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والان ملءت المقاعد كلها وهذا ذكر ما حملهم علي الضرب في البلاد حتي عثروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمعوا قراءته 7210 وانا لا ندري اشر اريد بمن في الار-ض ام اراد بهم ربهم رشدا يعنون ان ----------------------ما ح-----------دث من منعهم السمع من السماء ورجم من استمع منهم بالشهب كانوا يقولون هو لامر عظيم اراده الله باهل الارض اما--------------------------------------- عذاب او رحمة اي	3953	6749072694164230445	364	622.5	287	518	70.27027130126953	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	127	184	651	937	1476	300	لن نعجز----ه في الارض ---ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا--- ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدء-----------------------------------------امنا ب-----------------------------ه فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا	2452	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3954	false	4097748588546733533	14	87	78	435	1548	300	لن نعجز الله في الارض اي ان اراد بنا سوءا ولن نعجزه هربا اي ان طلبنا قال الزمخشري -------هذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب-- وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي يهدي الي الطريق المستقيم امنا به اي صدقنا بانه حق من عند الله فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا	3954	6749072694164230445	263	463.0	210	366	71.85792541503906	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2453	true	2023041609333021297	67	265	342	1372	1575	300	وانا منا المسلمون----- القاسطون--- الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1--- وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب ال---------------------------------------------------------------راشد 7 والو استقامو---------------------------ا علي الطريقة--------------------- لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا 7 الجن 16 17 وان لو استقاموا والو استقاموا ان مخففة من الثقيلة وهو من جملة الموحي والمعني واوحي الي ان الشان والحديث لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله والطاعة ولم يستكبر عن السجود لادم ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ولوسعنا رزقهم وذكر -------------الماء الغدق وهو الكثير بفتح الدال وكسرها وقرء بهما لانه اصل المعاش وسعة الرزق للعالمين فيه----------------------------------------------------- لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه	2453	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3954	false	4097748588546733533	118	258	595	1337	1548	300	وانا منا المسلمون ومنا القاسطون اي الكافرون الجاءرون عن طريق الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق فمن اسلم اي اذعن وانقاد فاولءك تحروا رشدا اي ترجوا وتوخوا رشدا عظيما وقصدوا صوابا واستقامة وقوله فمن اسلم الخ من كلام الله او الجن قال الزمخشري وقد زعم من لا يري للجن ثوابا ان الله تعالي اوعد قاسطيهم وما وعد مسلميهم وكفي به وعدا ان قال فاولءك تحروا رشدا فذكر سبب الثواب وموجبه والله اعدل من ان يعاقب القاسط ولا يثيب الراشد واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا اي توقد بهم كما توقد بكفار الانس والو استقاموا اي الجن او الانس او كلاهما علي الطريقة اي طريقة الحق والعدل لاسقيناهم ماء غدقا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوسعنا عليهم الرزق وانما تجوز بالماء الغدق وهو الكثير عما ذكر-------------------- لانه اصل المعاش وسعة الرزق ولعزة وجوده بين العرب او لان غيره يعلم منه بالاولي لنفتنهم فيه اي لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه	3954	6749072694164230445	398	467.5	320	1310	30.38167953491211	63	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	31	108	166	590	1516	300	صلي الله عليه وسلم كا------------------دوا يكونون عليه لبدا اي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما راوا ممن عبادته واقتداء اصحابه به قاءما وراكعا وساجدا واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------ لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين ل---------------------بدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد---------- وقرء	2455	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3955	false	-208642300787092588	67	166	343	872	1520	300	صلي الله عليه وسلم يدعوه اي يعبد ربه كادوا يكونون عليه لبدا اي جماعات بعضها فوق بعض- تعجبا مما راوه -من عبادته واقتداء اصحابه به-------------------- واعجابا بما تلا من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظيره فالضمير في كادوا للجن وقد بين ذلك حديث البخاري كما تقدم وجوز رجوعه للمشركين بمكة والمعني لما قام رسولا يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الالهة من دونه كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم علي عداوته يزدحمون عليه متراكمين حكاه الزمخشري ثم قال لبدا جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه علي بعض ومنها لبدة الاسد 722021 قل وقرء	3955	6749072694164230445	370	651.0	298	551	67.150634765625	64	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2455	true	5695340034738606307	200	253	1042	1289	1516	300	ومن يعص الله ورسول----------------------------------------ه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون---------------------------------------------------------------- فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا---------------------------------------- قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا عا------------------لم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا	2455	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	18	103	103	512	1652	300	ومن يعص الله ورسوله اي فلم يسمع ما جاء به ولم يقبل ما يبلغه فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا حتي اذا راوا ما يوعدون اي في الرسالات الالهية من الظهور عليهم والفتح او العذاب الاخروي فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا اي اجند الرحمن او اخوان الشياطين 722527 قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا اي غاية تطول مدتها علم الغيب فلا يظهر علي غيبه احدا الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا	3956	6749072694164230445	245	442.5	192	409	59.902198791503906	49	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	183	235	884	1167	1507	300	يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي---- وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	2457	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3956	false	2207809592523782857	172	225	944	1231	1652	300	يعني انه لا يطلع علي الغيب الا المرتضي الذي هو مصطفي للنبوة خاصة لا كل مرتضي قال وفي هذا ابطال للكرامات لان الذين تضاف اليهم وان كانوا اولياء مرتضين فليسوا برسل وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع علي الغيب وابطال الكهانة والتنجيم لان اصحابهما ابعد شء من الارتضاء وادخله في السخط	3956	6749072694164230445	283	559.5	231	287	98.60626983642578	51	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2460	true	-1818565434115286825	199	238	977	1194	1499	300	ترتيل القران قراءته علي ترسل وتءدة بتبيين الحروف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان وان ب---هذه هذا ولا يسرده سردا كما-- قال عمر رضي الله عنه شر السير الحقحقة وشر ا-------------لقراءة	2460	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3960	false	-6728727817920188226	85	122	439	653	1566	300	ترتيل القران قراءته علي ترسل وتءدة بتبيين الحر-ف واشباع الحركات حتي يجء المتلو منه شبيها بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه بنور الاقحوان وان لا يهذه هذا ولا يسرده سردا تنبيه قال-------------------- السيوطي في الاية استحباب ترتيل القراءة	3960	6749072694164230445	177	313.0	146	235	75.31914520263672	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2462	true	4003179344528356372	231	278	1200	1438	1546	300	واذكر اسم ربك و--دم علي ذكره في ليلك ونهارك واحرص عليه-- وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعة- ليله ونهاره وتبتل اليه	2462	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3961	false	2970364233149941430	70	117	380	620	1592	300	واذكر اسم ربك اي دم علي ذكره--- ليلا ونهارا قال الزمخشري وذكر الله يتناول كل ما كان من ذكر طيب تسبيح وتهليل وتكبير وتمجيد وتوحيد وصلاة وتلاوة قران ودراسة علم وغير ذلك مما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغرق به ساعات ليله ونهاره وتبتل اليه	3961	6749072694164230445	222	410.5	177	243	91.35802459716797	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	185	300	992	1595	1595	300	العظيم 7----- فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان وعده مفعولا 7 المزمل 17 فكيف تتقون ان يوما مفعول به اي فكيف تقون انفسكم يوم القيامة وهو له ان بقيتم علي الكفر-- ولم تءمنوا وتعملوا صالحا ويجوز ان يكون ظرفا اي فكيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا ويجوز ان ينتصب بكفرتم علي تاويل جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة والجزاء--------------------------------- لان تقوي الله خوف عقابه يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يش-يب نواصي الاطفال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه ا---ن الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم-	2464	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3962	false	4910988063763222200	5	89	24	465	1579	300	ال--يم 731719 فكيف تتقون ان كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا اي ك-------------------------------------------------------------------------يف تقون انفسكم------------------- ان بقيتم علي --كفركم ولم تءمنوا ---------------------------------------------بالحق----- يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وحاله في الهول ما ذكر قال ابن ابي الحديد لان ف--------------------------------------------------------ي اليوم الشديد انه ليشيب نواصي الاطفال كلام جار مجري المثل وليس ذلك علي حقيقته لان الامة مجمعة علي ان الاطفال لا تتغير حلاهم في الاخرة الي الشيب والاصل في هذا ان الهموم والاحزان اذا توال-ت علي الانسان شاب سريعا قا-----ل ابو الطيب والهم يخترم الجسيم نحافة ويشيب ناصية الصبي ويهرم	3962	6749072694164230445	258	393.0	209	754	34.217506408691406	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	171	218	899	1159	1590	300	ان هذه تذكرة ان هاذه الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة--- موعظة-------------------- فمن شاء اتعظ بها واتخذ-------- سبيلا الي الله بالتقوي والخشية ومعني اتخاذ السبيل اليه التقرب والتوسل بالطاعة 7 ان ربك يعلم انك تقوم-ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلث------------------------------------------------------------------------------------------ه وطاءفة من الذين مع---------------ك والله يقدر اليل والنهار	2465	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3962	false	4910988063763222200	171	234	906	1242	1579	300	ان هذه اي----------- الايات الناطقة بالوعيد الشديد تذكرة اي موعظة لمن اعتبر بها واتعظ فمن شاء ----------اتخذ الي ربه سبيلا اي بالايمان به والعمل بطاعته 7320---------------------------------------- ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي اليل ونصفه وثلثه اي تتهجد فيه هذه التارات المختلفة وتتشمر للعبادة فيه هذا التشمر امتثالا لامره وتبتلا اليه وطاءفة من الذين معك اي يعلمهم كذلك والله يقدر اليل والنهار	3962	6749072694164230445	167	251.5	135	397	42.06549072265625	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	114	174	594	913	1547	300	تعجيب- من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله------- ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	2472	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3969	false	174336551038530363	171	232	875	1198	1541	300	تعجيبا من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او--- حكاية لما ذكر-ه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ثم قال ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك	3969	6749072694164230445	313	600.0	254	327	95.7186508178711	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	191	300	933	1477	1477	300	وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا ايمانا ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا اراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي الا ذكري للبشر 7 المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر بدل من سارهقه صعودا المدثر 17 لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما-	2473	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3971	false	6217163236672663408	107	144	534	695	1532	300	وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد او لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل ما	3971	6749072694164230445	152	280.0	116	545	27.889907836914062	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	115	184	645	1035	1617	300	فان قلت كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله بهاذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب	2475	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3972	false	-3998885328896695970	173	242	969	1358	1638	300	فان قلت كيف ذكر الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون والسورة مكية ولم يكن بمكة نفاق وانما نجم بالمدينة قلت معناه وليقول المنافقون الذين ينجمون في مستقبل الزمان بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة ماذا اراد الله به-ذا مثلا وليس في ذلك الا اخبار بما سيكون كساءر الاخبارات بالغيوب وذلك لا يخالف كون السورة مكية ويجوز ان يراد بالمرض الشك والارتياب لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين وبعضهم قاطعين بالكذب	3972	6749072694164230445	389	773.0	320	390	99.74359130859375	68	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2476	true	-3849185107365606202	58	139	333	749	1557	300	وما يعلم جنود ربك و-------------------------------ما عليه كل جدد من العدد الخاص من كون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في اعداد السم-وات والارضين وايام السنة والشهور والبروج والكواكب واعداد النصب والحدود والكفارات والصلوات في الشريعة او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه تتميم---------- الخزنة عشرين-- ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها	2476	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3973	false	-2874666642779302726	15	94	82	463	1532	300	وما يعلم جنود ربك الا هو قال الزمخشري اي وما يعلم ما عليه كل جند من العدد الخاص من كون بعضها علي عقد كامل وبعضها علي عدد ناقص وما في اختصاص كل جند بعدده من الحكمة الا هو ولا سبيل لاحد الي معرفة ذلك كما لا يعرف الحكمة في اعداد السماوات والارضين وامثالها------------------------------------------------------------------------------- او وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها الا هو فلا يعز عليه الزيادة علي عدد الخزنة المذكور ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها	3973	6749072694164230445	320	571.0	250	460	69.56521606445312	64	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	262	300	1380	1582	1582	300	قدروها---------- في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير للطاءفين بها دل عليهم قوله ويطاف عليهم الانسان 15 علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري----------------- وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار-	2492	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3987	false	2475274489857314584	157	190	821	987	1555	300	قدروها تقديرا اي في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا او قدرها ل--------------------------------------هم السقاة --------------------------علي قدر ريهم لا يزيد ولا ينقص وهو الذ للشارب لكونه علي مقدار	3987	6749072694164230445	119	172.5	96	230	51.739131927490234	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2495	true	-186207690430855457	2	96	7	484	1518	300	---وسوار من فضة------------ شرابا طهورا--- ليس برجس كخمر الدنيا لان كونها رجسا بالشرع لا بالعقل وليست الدار دار تكليف او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان والاباريق التي لم يعن بتنظيفها او لانه لا يءول الي ال---نجاسة لانه يرشح عرقا من ابدانهم له ريح كريح المسك اي يقال لاهل الجنة ان هاذا وهذا اشارة ا-----------------------------لي ما تقد-م من عطاء الله لهم ما جوزيتم به علي اعمالكم وشكر به سعيكم والشكر--- مجاز 7------------------ انا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبر لحكم ربك-------------------------------------------- ولا تطع منهم ءاثما او كفورا	2495	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3988	false	-5906120602430049518	57	177	296	912	1524	300	اساو---ر من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا اي ليس برجس كخمر ال------------------------------------------------------دنيا او لانه لم يعصر فتمسه الايدي الوضرة وتدوسه الاقدام الدنسة ولم يجعل في الدنان---------- التي لم يعن بتنظيفها والاية مما يستروح بها في نجاسة الخمر لما فيها من التعريض بها 7622---------------------------- ان ------هذا اي ما عد من ثوابهم كان لكم جزاء اي علي ما قدمتم من الصالحات وكان--------------------------------- سعيكم مشكورا اي مجازي عليه غير مضيع 7623 انا نحن نزلنا عليك القر-ان تنزيلا اي عظيما لا يقدر قدره اي فامره الحق ووعده الصدق والقصد تثبيت قلبه صلوات الله عليه وشرح صدره وتحقيق ان المنزل وحي وعدم المبالاة برميهم له بالسحر والكهانة 7624 فاصبر لحكم ربك اي من الصدع به والتبليغ لايه والعمل باوامره ولا تطع منهم ءاثما او كفورا	3988	6749072694164230445	267	345.0	207	751	35.55259704589844	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	31	124	171	665	1596	300	ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 38 45 هذا يوم الفصل------------------- جمع----------ناكم ----والاولين كلام موضح لقوله هاذا يوم الفصل لانه اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد--------------------------- فكيدون---------------------------- تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل ع-يهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير---------------------------- المتقين في الظرف الذي هو في ظل------------------------------------------ال اي هم مستقرون في ظلال----------------------------------------------------------- مقولا لهم ذلك 7 كل----------------------------------------------------------------------------------------------------وا وتمتعوا قليلا انكم مج---------------------------------------------------------------------------------رمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون	2502	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3994	false	-3278940999784649383	79	215	406	1144	1595	300	ويل يومءذ للمكذبين----------------- هذا يوم الفصل اي الحق بين العباد جمعنكم اي حشرناكم فيه والاولين اي م---------------------------------------------------------------------------ن الامم الهالكة--------------------------------------------------------- فان كان لكم كيد اي احتيال للتخلص من العذاب فكيدون اي فاحتالوا له قال الزمخشري تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عليهم بالعجز والاستكانة ويل يومءذ للمكذبين اي فانه لا حيلة لهم في دفع العقاب 774146 ان المتقين اي------ الذين اتقوا عقاب الله باداء فراءضه واجتناب معاصيه في ظلال اي كنان من الحر والقر وعيون اي انهار تجري خلال اشجار وفواكه مما يشتهون اي يرغبون مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين اي في طاعتهم وعبادتهم وعملهم ويل يومءذ للمكذبين كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون اي حظكم حظ من اجرم وهو الاكل والتمتع اياما قلاءل ثم البقاء في الهلاك ابدا 774750 ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا اي اخضعوا	3994	6749072694164230445	252	311.0	202	893	28.219484329223633	33	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2504	true	3266731352657864677	259	300	1383	1580	1580	300	عن العيون اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا تحبون ال------اطلاع----- عليه من كثير من الامور وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبعا-------------------- سبع سم-وات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق-	2504	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms3996	false	2949011989012777103	157	262	892	1452	1674	300	عن العيون اذا اراد- هربا من عدو او بياتا له او اخفاء ما لا يحب-- الانسان اطلاع غيره عليه قال المتنبي------ وكم لظلام الليل عندي من يد تخبر ان المانوية تكذب وايضا فكما ان الانسان بسبب اللباس يزداد جماله وتتكامل قوته ويندفع عنه اذي الحر والبرد فكذا لباس الليل بسبب ما يحصل فيه من النوم يزيد في جمال الانسان وفي طراوة اعضاءه وفي تكامل قواه الحسية والحركية ويندفع عنه اذي التعب الجسماني واذي الافكار الموحشة وجعلنا النهار معاشا اي وقت معاش اذ فيه تتقلب الخلق في حواءجهم ومكاسبهم 781216 وبنينا فوقكم سبعا شدادا قال الرازي اي سبع سماوات شدادا جمع شديدة يعني محكمة قوية الخلق	3996	6749072694164230445	173	269.0	136	569	30.404218673706055	29	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	2	26	11	143	1614	300	هما شريطتان ان يكون المتكل-----م ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء	2510	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4000	false	8398457843452472099	137	162	702	839	1537	300	هما شريطتان ان يكون المتكلم منهم ماذونا له في الكلام وان يتكلم بالصواب فلا يشفع لغير مرتضي لقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي الانبياء	4000	6749072694164230445	132	258.0	108	137	96.3503646850586	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	59	125	324	658	1553	300	في الحافرة في ---الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريق-ه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية------- اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم	2512	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4003	false	-2957602164308530470	68	113	391	626	1632	300	في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من قولهم-------------------------------------- رجع فلان في حافرته اي في طريقته التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه وتسميتها حافرة مع انها ------------------------------------------------------------محفورة كقوله تعالي في------------ عيشة راضية الحاقة اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهاره صاءم	4003	6749072694164230445	180	283.0	144	345	52.173912048339844	28	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	171	259	829	1277	1502	300	الخشية لا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به و------------ذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا طه 44---------------- الاية الكبري	2513	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4005	false	2192747616427311900	14	92	67	472	1545	300	الخشية مسببة عن العلم كما في اية---------- انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر--- اي العلماء به قال الزمخشري ذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر و----------------------------------------------------------بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرفيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا طه انتهي 792026 فاراه الاية الكبري	4005	6749072694164230445	349	634.0	280	476	73.31932830810547	65	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	206	227	1065	1170	1520	300	تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	2518	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4010	false	1861895484756394953	215	236	1126	1231	1548	300	تادب الناس بادب الله في هذا تادبا حسنا فقد روي عن سفيان الثوري رحمه الله ان الفقراء كانوا في مجلسه امراء	4010	6749072694164230445	105	210.0	84	105	100.0	21	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	54	78	294	406	1508	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ الشوري 48------------------------------------------------------------------------------------- يسع---ي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي	2519	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4010	false	1861895484756394953	138	179	721	916	1548	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام ان عليك الا البلاغ قال الرازي اي لا يبلغن بك الحرص علي اسلامهم الي ان تعرض عمن اسلم للاشتغال بدعوتهم واما من جاءك يسعي اي يسرع في طلب الخير وهو يخشي اي يخاف -----	4010	6749072694164230445	93	153.0	72	200	46.5	18	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	163	196	826	995	1508	300	كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله------------------------------------------------------------------------------------------ انها تذكرة اي--------------------- موعظة يجب الاتعاظ---- والعمل بموجبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس------------------------------------------------- وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ	2519	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4011	false	-5165486582795180220	196	296	996	1520	1546	300	كلا ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله قال انس رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه رواه ابو يعلي وقوله تعالي انها تذكرة اي ان المعاتبة المذكورة موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها قال الشهاب وكون عتابه علي ما ذكر عظة لانه مع عظمة شانه ومنزلته عند الله اذا عوتب علي مثله فما بالك بغيره وجوز عود الضمير للايات وللسورة وللوصية بالمساواة بين الناس ولدعوة الاسلام وقوله تعالي فمن شاء ذكره اي حفظه علي انه من الذكر خلاف النسيان او اتعظ به من التذكير قال الزمخشري وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ	4011	6749072694164230445	151	234.0	121	524	28.81679344177246	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	0	44	0	217	1484	300	اشنع دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها و ---------------------------ما اكفره ---------------تعجب من افراطه في كفران نعمة الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن مس-ا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه	2520	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4012	false	-7364081309662403879	208	282	1139	1522	1614	300	اشنع دعواتهم لان القتل قصاري شداءد الدنيا وفظاءعها الثانية قال ابن جرير في قوله ما اكفره وجهان احدهما التعجب من كفره مع احسان------- الله اليه واياديه عنده والاخر ما الذي اكفره اي اي شء اكفره وعلي الثانية فالهمزة للتصيير ك اغد البعير الثالثة قال الزمخشري في هذه الاية ولا تري اسلوبا اغلظ منه ولا اخشن متنا ولا ادل علي سخط ولا ابعد شوطا في المذمة مع تقارب طرفيه ولا اجمع للاءمة علي قصر متنه	4012	6749072694164230445	196	340.5	156	390	50.25640869140625	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2520	true	3996224824426711579	88	190	422	936	1484	300	من اي شء حقير مهين خلقه ثم بين ذلك الشء بقوله من نطف-----ة خلقه فقدره--- فهياه لما يصلح له ويختص به ون------حو وخلق ك-ل شء فقدره تقديرا الفرقان -----2 نصب السبيل باضمار يسر وفسره بيسر والمعني ثم سهل سبيله وهو مخرجه من بطن ام--------------------ه او السبيل--------------------------------- الذي يختار سلوكه من طريقي الخير والشر باقداره وتمكينه----------------------------------------------------------------------------- كقوله انا هديناه السبيل الانسان 3 وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين له سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخير والشر------------------------------------------------------------------------------------------- فاقبره فج--عله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض جزرا ل--لسباع والطير كساءر الحيوان------------------------------------------------------------------------- يقال قبر الميت اذا دفنه و-اقبره الميت اذا ام----ره -ان يقبره	2520	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4013	false	-1731046616454272813	90	267	489	1407	1568	300	من اي شء حقير مهين خلقه---------------------- من نطفة مذرة خلقه فقدره اي فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا ال-ي ان تم خلقه ثم السبيل يسره اي سهل------------------------------ه وهو مخرجه من رحم امه بعد اجتنانه وتعاصيه او --سبيل الاسلام قال ابن زيد هداه للاسلام الذي يسره له واعلمه به اي بما غرز في فطرته من الخير واودع في غريزته من وجدان معرفة الخالق وقال مجاهد يعني سبيل الشقاء والسعادة وهو كقوله انا هديناه السبيل الانسان واختاره ابو مسلم قال المراد من هذه الاية هو المراد من قوله وهديناه النجدين البلد فهو يتناول التمييز بين كل خير وشر يتعلق بالدنيا وبين كل خير وشر يتعلق بالدين اي جعلناه متمكنا من سلوك السبيل الخير والشر والتيسير يدخل فيه الاقدار والتعريف والعقل وبعثة الانبياء وانزال الكتب نقله الرازي ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري فيه تكرمة له ولم يجعله مطروحا علي وجه الارض للطير والسباع ك------------الحيوان قال الفراء ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله تعالي يقال قبر الميت اذا دفنه و اقبر- الميت اذا امر غيره بان يجعله	4013	6749072694164230445	319	357.5	247	986	32.35293960571289	46	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	182	300	973	1593	1593	300	اذا كانت----- سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها-التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا اقربت حفرت--------------- حفرة -فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته فان قلت ما حملهم علي واد البنات قلت الخوف من لحوق العار بهم من اجلهن او الخوف من الاملاق كما قال الله تعالي ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الاسراء 31 وكانوا يقولون ان الملاءكة بنات الله فالحقوا البنات به فهو احق بهن وصعصعة بن ناجية------------------------------------- ممن منع الواد فيه------------------------------------------------------------------- افتخر الفرزدق----- في قوله ومنا الذي منع الواءدات فاحيا الوءيد فلم تواد-	2525	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4019	false	-1186339713748936089	179	284	863	1402	1485	300	اذا صارت بنته سداسية يق-ول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض ومنهم من كان---- اذا -قربت امراته من الوضع حفر حفرة لتتمخض -علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها في الحفرة وان ولدت ابنا حبسته وقد اشتهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعصعة بن ناجية ابن عقال جد الفرزدق بن غالب بانه كان ممن فدي الموءودات في الجاهلية ونهي عن قتلهن قيل انه احيا الف موءودة وقيل دون ذلك وقد افتخر الفرزدق بهذا في قوله ومنا الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد	4019	6749072694164230445	369	612.5	297	752	49.069149017333984	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2529	true	303807142903790580	167	192	895	1032	1606	300	تذهبون----------- استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل	2529	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4025	false	8131503819137168343	176	203	922	1070	1565	300	تذهب قال الزمخشري استضلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا او ذهابا في بنيات الطريق اين تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه الي الباطل	4025	6749072694164230445	135	258.0	110	148	91.21621704101562	24	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	115	212	646	1186	1654	300	ارسلوا علي المسلمين حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا-تهكم بهم او هو ---------------------------------------------------------------------------------من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين امنوا علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما -------------------------------هم فيه م--------------------------------------------------------------------------ن الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد-------------- النعيم	2538	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4038	false	-6805688387127525056	139	262	804	1466	1674	300	ارسلوا من جهة الله تعالي-- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم واشعار بان ما اجتراوا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي وقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم--------------- قالوا ان هءلاء لضالون و-----ما ارسلوا علينا حافظين انكارا لصد------هم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن افاده ابو السعود فاليوم الذين امنو-----------------------ا من ---الكفار يضحكون تفريع ع-------------لي ما قبله للدلالة علي انه جزاء سخريتهم في الدنيا و اليوم يوم الدين والجزاء وضحكهم من الكفار ضحك السرور بما نزل بعدوه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر علي الاراءك ينظرون الي ما اوتوا من النعيم	4038	6749072694164230445	275	285.0	224	856	32.12616729736328	35	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2539	true	-2663290140481419515	176	241	895	1204	1515	300	تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 107 وعن- ابن عباس رضي الله عنهما مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زا---ل انثناء فيه وامت واستوي او من مده بمعني امده اي زيدت سعة وبسطة والقت ما فيها ورمت بما في جوفها مما دفن فيها من الموتي والكنوز--------- وتخلت--- وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو	2539	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4040	false	4039186059044295336	0	51	0	242	1510	300	تري فيها عوجا ولا امتا طه 106 ولذا قال ابن عباس--------------- مدت مد الاديم العكاظي لان الاديم اذا مد زال كل انثناء فيه----- واستوي--------------------------------------- والقت ما فيها اي ما--- في جوف-------------ها من --------الكنوز والاموات وتخلت اي وخلت غاية الخلو حتي لم يبق شء في باطنها كانها تكلفت اقصي جهدها في الخلو	4040	6749072694164230445	214	351.5	168	325	65.84615325927734	40	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	21	115	90	547	1477	300	الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء فملاقيه فملاق له لا محالة لا مفر لك منه وقيل الضمير في ملاقيه للكدح يسيرا سهلا هينا لا يناقش فيه ولا يعترض------------- بما يسوءه ويشق عليه كما يناقش اصحاب الشمال وعن عاءشة رضي الله عنها هو ان يعرف ذنوبه ثم يتجاوز عنه وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1280 من يحاسب يعذب فقيل يا رسول الله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال	2540	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4040	false	4039186059044295336	179	228	881	1122	1510	300	الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من كدح جلده اذا خدشه فاستعير للجد في العمل وللتعب بجامع التاث------------------------------------------------------------------------------------------ير في ظاهر البشرة فاما من اوتي كتبه بيمينه وهم من امن وعمل صالحا واتصف بما وصف به الابرار في غير ما اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال	4040	6749072694164230445	110	131.5	85	470	23.404254913330078	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	140	200	718	1057	1577	300	الاخدود------------- وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود	2543	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4043	false	3890100101013248464	105	167	570	922	1646	300	الاخدود قال الزمخشري وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود	4043	6749072694164230445	339	667.0	279	352	96.30681610107422	59	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	166	210	847	1059	1534	300	خلق فسوي------------- اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم ------قدر فهدي ---قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به -يحكي ا--ن الافعي	2550	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4052	false	-4232824862381075687	160	208	828	1065	1519	300	خلق فسوي قال الزمخشري اي خلق كل شء فسوي خلقه تسوية ولم يات به متفاوتا غير ملتءم ولكن علي احكام واتساق ودلالة علي انه صادر عن عالم وانه صنعة حكيم والذي قدر فهدي اي قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه اليه وعرفه وجه الانتفاع به والذي اخرج المرعي	4052	6749072694164230445	206	371.0	162	237	86.91983032226562	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	37	79	188	384	1492	300	سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفي 7 الاعلي 6 سنقرءك فلا تنس-----------------------------------ي بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه	2551	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4053	false	-5239601522964934922	43	88	240	471	1586	300	سنقرءك فلا تنسي اي سنجعلك قارءا بان نلهمك القراءة فلا تنسي ما تقرءه والمعني نجعلك قارءا للقران فلا تنساه قال الزمخشري بشره الله باعطاء اية بينة وهي ان يقرا عليه جبريل ما يقرا عليه من الوحي وهو امي لا يكتب ولا يقرا فيحفظه ولا ينساه	4053	6749072694164230445	138	247.0	108	231	59.74026107788086	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2551	true	-2447828942963773529	156	186	752	904	1492	300	ما شاء الله -الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد -استثناء شء وهو--- استعمال القلة في معني النفي وقيل	2551	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4055	false	3786230102717198087	0	31	0	156	1566	300	ما شاء الله والغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سه-مي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد باستثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي وقال	4055	6749072694164230445	150	278.0	120	157	95.5414047241211	25	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	130	262	692	1415	1592	300	شرطا ومعناه ذما ل-لمذكرين واخبارا عن حالهم واستبعادا لتاثير الذكري فيهم وتسجيلا عليهم بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون سيذكر ف--يقبل التذكرة وينتفع بها من يخشي الله وسوء العاقبة فينظر ويفكر حتي يقوده النظر الي اتباع الحق فاما هءلاء فغير خاشين ولا ناظرين فلا تامل ان يقبلوا منك ويتجنبها ويتجنب الذكري ويتحاماها الا شقي الكافر لانه اشقي من الفاسق او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة النار الكبري السفلي من اطباق النار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل ثم لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت------------------------- فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه	2552	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4055	false	3786230102717198087	217	286	1126	1503	1566	300	شرطية والمعني ذم المذكرين----------------- واستبعاد --تاثير الذكري فيهم -تسجيلا------ بالطبع علي قلوبهم كما تقول للواعظ عظ المكاسين ان سمعوا منك قاصدا بهذا الشرط استبعاد ذلك وانه لن يكون سيذكر اي يقبل التذكرة وينتفع بها من يخشي اي بخاف العقاب علي الجحود والعناد بعد ظهور الدليل وي-------------------------------------------------------------------تجنب------------------------ها الا-شقي------------------------------ الذي ي----------------------------------------صلي النا-------------------------------------------------------------ر الكبري اي العظمي الما وعذابا--------------------------------------------- ثم --------------------------------------------------------------------------------لا يموت فيها ولا يحيا اي لا يهلك فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه	4055	6749072694164230445	266	385.5	217	751	35.41944122314453	39	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	26	128	133	675	1568	300	هل اتاك حديث الغاشية 7 الغاشية 1 هل اتاك حديث الغاشي--------ة الداهية التي تغشي الناس بشداءدها وتلبسهم اهوالها يعني القيامة من قول-----------------ه يوم يغشاهم العذاب العنكبوت 55 وقيل النار من قوله وتغشي وجوههم النار ابراهيم 50 ومن فوقهم غواش الاعراف 41 يومءذ يوم اذ غشيت خاشعة--- ذ-----------------------------------------------------------ليلة عاملة ناصبة---------------- تعمل في النار عملا---- تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما تخوض الابل في الوحل وارتقاءها داءبة في صعود من نار وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا اع------------------مال السوء والتذ-----------------------------------------------ت بها وتنعمت فهي في نصب منها في الاخرة وقيل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	2554	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4057	false	2117229188595601925	18	132	99	735	1588	300	هل اتاك حديث الغاشية اي خبرها وقصتها وهي القيامة واصل الغاشية الداهية التي تغشي الناس بشداءدها والاستفهام للتعظيم والتعجب مما في حيزه مع تقريره وجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- يومءذ------------ خاشعة اي ذليلة وهي وجوه اهل الكفر بالحق والجحود له والمراد بالوجوه الذوات عاملة ناصبة قال القاشاني اي تعمل داءبا اعمالا صعبة تتعب فيها كالهوي في دركات النار وال-----------------------------------------ارتقاء في عقباتها وحمل مشاق الصور والهيءات المتعبة المثقلة من اثار اعمالها او عاملة من استعمال الزبانية اياها في اعمال شاقة فادحة من جنس اعمالها التي ضريت----------------------- بها في الدنيا واتعابها فيها من غير منفعة لهم منها الا التعب والعذاب وجوز ان يكون عاملة ناصبة اشارة الي عملهم في الدنيا اي عملت ونصبت في اعمال لا تجدي عليها في الاخرة	4057	6749072694164230445	180	185.0	143	817	22.031824111938477	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2554	true	-1040863149454381587	208	299	1099	1565	1568	300	في التنور فلا يسمي مصليا ء-------انية متناهية في----------- الحر كقوله وبين حميم ءان الرحمن 44 الضريع يبيس الشبرق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال ابو ذءيب رعي الشبرق الريان حتي--------------------------------------- اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال وحبس في هزم الضريع فكلها حدباء دامية اليدين حرود فان قلت كيف قيل ليس لهم طعام الا من ضريع وفي الحاقة لا طعام الا من غسلين الحاقة 36 قلت العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع	2554	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4057	false	2117229188595601925	183	260	1012	1400	1588	300	في الدنيا من الاعمال تسقي من عين انية اي بلغت غايتها في شدة الحر -------ليس لهم طعام الا من -----ضريع وهو من--------- جنس--- الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته ------وهو سم قاتل قال ابن جرير الضريع عند العرب نبت يقال له الشبرق وتسميه اهل الحجاز الضريع اذا يبس ولا منافاة بين هذه الاية واية و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا طعام الا من غسلين الحاقة لان--- العذاب الوان والمعذبون طبقات فمنهم اكلة الزقوم ومنهم اكلة الغسلين ومنهم اكلة الضريع	4057	6749072694164230445	238	326.5	184	523	45.506690979003906	36	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	85	112	462	623	1573	300	والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه	2557	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4059	false	-8356616623584400436	78	105	420	581	1578	300	والمعني افلا ينظرون الي هذه المخلوقات الشاهدة علي قدرة الخالق حتي لا ينكروا اقتداره علي البعث فيسمعوا انذار الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنوا به ويستعدوا للقاءه	4059	6749072694164230445	161	322.0	134	161	100.0	27	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	1	140	5	715	1554	300	انه كان لعاد-------------- ابنان شدا----د وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال -ابني- مثلها فبني ------ارم في بعض صحاري عدن في ثل-----ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة و--هي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلم---ا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا و------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن قل-----------ابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل----- ما قدر عليه مما ثم وبلغ خبره---- معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب ف--------ساله فق-------ال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	2560	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4063	false	-8434487753061783104	81	239	433	1243	1536	300	انه كان لعاد بن عوص بن ارم ابنان هما شديد وشداد -ملكا من بعده وهلك شديد فخلص الملك لشداد------------ ودانت له ملوكهم وسمع وصف- الجنة فقال لابنين مثلها فبني مدينة ارم في---- صحاري عدن في مدة ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وانها مدينة عظيمة قصورها من الذهب------- واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الشج--ر والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته حتي اذا كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا كلهم ذكر ذلك الطبري والثعالبي والزمخشري وغيرهم من المفسرين وينقلون عن عبد الله بن قلابة من الصحابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها وحمل منها ما قدر عليه------- وبلغ خبره الي معاوية فا--حضره وقص عليه فبحث عن- كعب الاحبار وساله عن ذلك فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذاك الرجل	4063	6749072694164230445	629	1062.0	498	847	74.26210021972656	103	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	270	297	1414	1544	1554	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد-لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	2560	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4066	false	4605085687641914563	12	40	67	198	1586	300	وذكر السوط اشارة الي ان ما احله بهم في الدنيا من العذاب العظيم بالقياس الي ما اعد لهم في الاخرة كالسوط اذا قيس الي ساءر ما يعذب به	4066	6749072694164230445	130	255.0	103	131	99.23664093017578	26	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	239	273	1234	1418	1560	300	تمثيل-- لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه------------- مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	2563	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4068	false	-1486067324274002176	195	231	1019	1218	1571	300	تمثيلية لظهور ايات اقتداره وتبين اثار قهره وسلطانه قال الزمخشري مثلت حاله في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من اثار الهيبة والسياسة ما لا يظهر بحضور عساكره كلها ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم	4068	6749072694164230445	184	351.5	150	199	92.46231079101562	32	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	20	48	107	233	1491	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر وذلك ان الله-------- فتح عليه مكة واح--لها له و-------------------------------ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	2566	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4071	false	-5303647872966175122	124	160	640	802	1507	300	وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر اشارة الي ما سيقع من فتح----- مكة واحلالها له ساعة من نهار يقتل وياسر مع انها ما فتحت علي احد قبله ولا احلت له	4071	6749072694164230445	108	175.0	83	167	64.67066192626953	22	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	249	300	1246	1491	1491	300	في قوله------ والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل ---------------------------------------هما----------------------------------------- ادم وولده وقيل كل والد وولد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل-	2566	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	27	132	140	675	1526	300	في قوله تعالي والله اعلم بما وضعت ال عمران اي اي مولود عظيم------------------ الشان وضعته وهذا علي كون المراد ابراهيم والنبي عليهما الصلاة والسلام ظاهر اما علي ان المراد به ادم وذريته فالتعجب من كثرتهم او مما خص به الانسان من خواص البشر كالنطق والعقل وحسن الصورة حكاه الشهاب 9047 لقد خلقنا الانسان في كبد اي في شدة يكابد الامور ويعالجها في اطواره كلها من حمله الي ان يستقر به القرار اما في الجنة واما في النار قال الزمخشري الكبد اصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل	4072	6749072694164230445	188	306.0	149	553	33.99638366699219	34	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	0	80	0	398	1520	300	كبته بمع-ي اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة الامر وصعوبة الخطب والضمير في ايحسب لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكابد منهم ما يكابد والمعني ايظن----------------------------------------------------------------------- هذا -----------------الصنديد القو---ي في قومه المتضعف للمءمنين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لن تقوم قيامة ولن يقدر علي الانتقام منه وعلي مكافاته ب------------------ما هو عليه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وان--------------ه يقول اهلكت مالا لبدا	2567	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4072	false	-1771331672116435155	132	275	675	1386	1526	300	كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده قال لبيد يا عين هلا بكيت اربد اذ قمنا وقام الخصوم في كبد اي في شدة الامر وصعوبة الخطب انتهي وفيه تسلية للنبي صلوات ا----------------------------لله عليه م---------------ما يكابده من قريش من جهة ان الانسان لم يخلق للراحة في الدنيا وان كل من كان اعظم فهو اشد نصبا هذا خلاصة ما قالوه وقال----- القاشاني في كبد اي مكابدة ومشقة من نفسه وهواه او مرض باطن وفساد قلب وغلظ حجاب اذ الكبد في اللغة غلظ الكبد الذي هو مبدا القوة الطبيعية وفساده وحجاب القلب وفساده من هذه القوة فاستعير غلظ الكبد لغلظ حجاب القلب ومرض الجهل ايحسب اي لغلظ حجابه ومرض قلبه لاحتجابه بالطبيعة ان لن يقدر عليه احد اي ان لن تقوم قيامة ولن يقدر ------------------علي مجازاته وقهره وغلبته مع ان ما هو فيه من المكابدة يكفي لايقاظه من غفلته واعترافه بعجزه يقول اهلكت مالا لبدا	4072	6749072694164230445	232	318.0	178	777	29.858428955078125	41	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2571	true	9149216862033502814	105	216	537	1143	1610	300	علي ثمود لانهم كذبوا صالحا واما قد افلح من زكاها فكلام تابع لقوله فالهمها فجورها وتقواها علي سبيل الاستطراد وليس من جواب القسم في شء 7 كذبت ثمود بطغواها اذ انبعث اشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها 7 الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها الباء في بطغواها مثلها في كتبت بالقلم والطغوي من الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلي من بنات الياء بان قلبوا الياء واوا في الاسم وتركوا القلب في الصفة فقالوا امراة خزيي وصديي يعني فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول ظلمني بجرءت---------------------------------------------ه علي الله وقيل ك--------------------------------------------ذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة	2571	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4078	false	6724951461332016551	0	55	0	289	1576	300	علي ثمود لانهم كذبوا صالح--------------------------------------------------------------ا علي-----------------------------------------------------------------------------ه السلام وقد دل------------------------------------------ عليه------------------- قوله تعالي----------------- كذبت ثمود بطغواها اي بسبب ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيانها ومجاوزتها الحد في الفجور ف الطغوي مصدر وجوز ان يراد به العذاب نفسه علي حذف مضاف او بدونه مبالغة كما يوصف بغيره من المصادر اي كذبت بما اوعدت به من عذابها ذي الطغوي كقوله فاهلكوا بالطاغية الحاقة	4078	6749072694164230445	146	196.0	118	695	21.00719451904297	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2583	true	2093166755507867153	215	241	1141	1266	1546	300	وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما هم اهله وع-------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم 1320 انه كان اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	2583	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4099	false	-3879151174605872932	259	292	1362	1529	1570	300	وعيد للكفار وانه يحكم عليهم بما يستحقونه من العذاب و احكم من الحكم او الحكمة قيل والثاني اظهر وكان النبي صلي الله عليه وسلم------------- اذا قراها قال بلي وانا علي ذلك من الشاهدين	4099	6749072694164230445	102	175.0	81	180	56.66666793823242	20	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	4	47	19	235	1549	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله	2586	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4106	false	-245105028893315632	262	300	1406	1591	1591	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وجواب الشرط محذوف دل عليه ما بعده اي------------------------------ الم يعلم بان الله-	4106	6749072694164230445	152	267.0	121	216	70.37036895751953	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	120	241	566	1240	1532	300	تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها مءصد--------------------ة مطبقا قال تحن -----------------------------------------------------------الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصده وقرء في عمد بضمتين وعمد بسكون الميم وعمد بفتحتين والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم يحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد ممد-دة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص	2599	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4132	false	4088861445653762981	0	114	0	624	1635	300	تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم وتطلع علي افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف من الفءاد ولا اشد تالما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة--------------------------------------------------------- او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها انها عليهم مءصدة اي مغلقة مطبقة لا مخلص لهم منها في عمد ممددة صفة لمءصدة او حال من الضمير المجرور والي الوجهين اشار الزمخشري بقوله----------------------------------------------------------------- والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم بحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي-------- العمد استيثاقا في استيثاق ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في عمد ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص	4132	6749072694164230445	506	926.0	412	754	67.10875701904297	87	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	136	181	685	926	1574	300	قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فلي------عبدوا امرهم ان يعبدو---------ه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله------ عليهم لا تحصي ---فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه	2602	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4142	false	1848694019393168216	171	209	901	1111	1573	300	قوله لايلاف----- متعلق بقوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت اي فليعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين و-----------دخلت الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط اذ- المع----------------------------------ني ان نعم الله تعالي عليهم غير محصورة فان لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه	4142	6749072694164230445	156	259.5	126	265	58.867923736572266	23	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	102	164	506	830	1546	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علي انه مكذب فما اشده من كلام واما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين ثم وصل به قوله------ فويل للمصلين	2604	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4144	false	9068036200821858279	63	123	316	636	1634	300	جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام علي ايذاء الضعيف يعني انه لو امن بالجزاء وايقن بالوعيد لخشي الله تعالي وعقابه ولم يقدم علي ذلك فحين اقدم عليه علم انه مكذب فما اشده من كلام و-ما اخوفه من مقام وما ابلغه في التحذير من المعصية وانها جديرة بان يستدل بها علي ضعف الايمان ورخاوة عقد اليقين و---------قوله تعالي فويل للمصلين	4144	6749072694164230445	312	600.5	253	330	94.54545593261719	56	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	118	160	585	806	1537	300	ك-------------انت تمشي بالنميمة------------------------------------------ ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم الناءرة ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب جعله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة في الشر	2613	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4154	false	-8701691335198030075	49	120	254	635	1542	300	كانت تحطب الكلام وتمشي بالنميمة كما قاله مجاهد وعكرمة وقتادة قال الزمخشري ويقال للمشاء بالنماءم المفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم-------- ويورث الشر قال من البيض لم تصطد علي ظهر لامة ولم تمش بين الحي بالحطب الرطب يمدحها بانها من البيض الوجوه وانها بريءة من ان تصطاد علي سوء ولءم فيها ومن ان تمشي بالسعاية والنميمة بين الناس وانما جعل رطبا ليدل علي التدخين الذي هو زيادة--- الشر	4154	6749072694164230445	203	352.0	164	392	51.78571319580078	37	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2617	true	-5833846900585455685	231	300	1180	1542	1542	300	النفاثات النساء او النفوس او الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ من ريق ولا تاثير لذلك اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق من الحشوية والجهلة من العوام فينسبه الحشوية والرعاع اليهن والي-	2617	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4164	false	-2158437938928616233	195	262	1065	1418	1614	300	النفاثات النساء ا----------و الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث النفخ مع ريق ولا تاثير لذلك اللهم الا اذا كان ثم اطعام شء ضار او سقيه او اشمامه او مباشرة المسحور به علي بعض الوجوه ولكن الله عز وجل قد يفعل عند ذلك فعلا علي سبيل الامتحان الذي يتميز به الثبت علي الحق من الحشوية والجهلة من العوام فينسبه الحشوية والرعاع اليهن والي	4164	6749072694164230445	351	693.0	285	363	96.6942138671875	64	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	0	38	0	197	1488	300	نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني ان يستعاذ	2618	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4164	false	-2158437938928616233	262	300	1418	1614	1614	300	نفثهن والثابتون بالقول الثابت لا يلتفتون الي ذلك ولا يعبءون به فان قلت فما معني الاستعاذة من شرهن قلت فيها ثلاثة اوجه احدها ان يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر ومن اثمهن في ذلك والثاني ان يستعاذ-	4164	6749072694164230445	196	387.0	159	197	99.49238586425781	38	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001496-ara1.ms2618	true	-3411866624676039364	87	119	462	616	1488	300	اذا حسد اذا -----------------ظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	2618	-7160325439363439995	Tafsir02102-ara1.ms4166	false	-7700396124042699591	234	269	1202	1373	1535	300	اذا حسد قال الزمخشري اي اذا اظهر حسده وعمل بمقتضاه من بغي الغواءل للمحسود لانه اذا لم يظهر اثر ما اضمره فلا ضرر يعود منه علي من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره	4166	6749072694164230445	151	291.0	119	171	88.30409240722656	30	JK001496-ara1	Tafsir02102-ara1