id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0007	false	8889974418858199710	56	100	286	482	1540	300	تصفه ولا تصف به لا تقول-------------------------------------------------- شء اله كما لا تقول شء رجل وتقول اله واحد صمد كما تقول رجل كريم خير وايضا فان صفاته تعال-ي لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	7	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0010	true	2213981226325300545	6	59	33	274	1555	300	تصفه ولا تصف به --فتقول اله عظيم واحد كما تقول شء عظيم ورجل كريم ولا تقول شء اله كما لا تقول شء رجل ولو كان صفة لوقع صفة لغيره لا موصوفا---- وايضا فان صفاته الحسني لا بد لها من موصوف تجري عليه فلو جعلتها كلها صفات بقيت غير جارية علي اسم موصوف بها	10	-8328367952559055205	150	257.0	115	247	60.72874450683594	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0033	false	-4588136850097244898	276	300	1522	1644	1644	300	وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه فالمذكورون قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم كما قال حاتم-	33	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	153	176	841	961	1576	300	وفي اسم الاشارة الذي هو اولءك ايذان بان ما يرد عقيبه والمذكورين قبله اهل لاكتسابه من اجل الخصال التي عددت لهم كقو---ل حاتم	50	-8328367952559055205	115	218.0	93	123	93.49593353271484	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0034	false	4347539178116304107	0	22	0	107	1577	300	ولله صعلوك ثم عدد له خصالا فاضلة ثم عقب تعديدها بقوله---- فذلك ان يهلك فحسبي ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	34	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0050	true	-4836670935050743938	176	199	961	1072	1576	300	ولله صعلوك ثم عدد له خصالا فاضلة ثم عقب تعديدها بقوله 131 فذلك ان يهلك فحسني ثناءه وان عاش لم يقعد ضعيفا مذمما	50	-8328367952559055205	106	204.5	84	111	95.49549865722656	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0053	false	-332794085996612739	67	114	367	603	1607	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له	53	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0077	true	7424012320666596721	45	85	249	453	1623	300	فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي ذلك------------------ قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم عل------------ي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له ب--اللام كاملي له	77	-8328367952559055205	199	366.5	159	236	84.32203674316406	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0055	false	4398363816345833017	159	210	846	1115	1612	300	ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما شبه ---------------الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذكر التعشيش والوكر ونحوه قول بعض فتاكهم في امه--------- فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام اي اذا دخل الشيطان في قفاها	55	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0079	true	-302825686707434716	115	170	636	914	1602	300	ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري لما جعل النسر عبارة عن الشيب وابن داية وهو --------الغراب عبارة عن الشباب مجازا رشحه بقوله وعشش في وكريه وقول الاخر 205 فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنقفناه بالحبل التءام--- لما قال ----قصع في قفاها	79	-8328367952559055205	180	271.0	140	293	61.433448791503906	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0057	false	2523361122130299896	47	106	252	588	1611	300	احدهما ان الذي لكونه-- وصلة الي وصف كل معرفة بجملة وتكاثر وقوعه في كلامهم ولكونه مستطالا بصلته حقيق بالتخفيف ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا ب-ه علي اللام وحدها في اسماء الفاعلين والمفعولين و------الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون وانما ذاك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والواحد فيهن	57	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0081	true	-5762244747984439734	179	232	928	1226	1544	300	احدهما ان الذي لما كان وصلة ---لوصف المعارف ناسب حذف بعضه لا----------------------ستطالته قال--------------- ولذلك نهكوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا منه علي اللام------ في اسماء الفاعلين والمفعولين والامر الثاني ان جمعه ليس بمنزلة جمع غيره بالواو والنون -انما ذلك علامة لزيادة الدلالة الا تري ان ساءر الموصولات لفظ الجمع والمفرد فيهن	81	-8328367952559055205	253	416.5	206	345	73.33333587646484	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0066	false	1732030649951572608	239	266	1255	1403	1559	300	الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت--------- لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس	66	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0095	true	-5598436358950276017	133	160	695	850	1542	300	الاولي بكلما والثانية ب--اذا قال الزمخشري لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف والتحبس	95	-8328367952559055205	131	234.0	107	157	83.43949127197266	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0070	false	-4379640175884699951	110	159	617	871	1588	300	زيد بن علي والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة-------- ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله---- يا تيم تيم عدي لا ابالكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في---- لا ابالك	70	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0098	true	-2844824942191142304	64	116	321	590	1552	300	زيد بن علي والذين من قبلكم بفتح الميم قال الزمخشري ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله 259 يا تيم تيم عدي لا ابالكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه وكاقحامهم ل-م الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في نحو لا ابالك	98	-8328367952559055205	239	439.0	192	270	88.51851654052734	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0071	false	-166714438082303697	168	234	888	1246	1593	300	كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون فكذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم قصره عليهم------- دون من قبلهم قلت----------- لم يقصره عليهم ولكن غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا فان قلت ف----هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم قلت------------- ليست التقوي غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد ومنتهي جهده فاذا قال	71	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0099	true	6534942309636776398	197	266	1030	1407	1578	300	كما خلق المخاطبين لعلهم يتقون -كذلك خلق الذين من قبلهم لذلك فلم خص المخاطبين بذلك دون من قبلهم واجاب عنه بانه لم يقصره عليهم بل-- غلب المخاطبين علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادة الجميع السءال الثاني هلا قيل تعبدون لاجل اعبدوا او اتقوا لمكان تتقون ليتجاوب طرفا النظم واجاب بان التقوي ليست------- غير العبادة حتي يءدي ذلك الي تنافر النظم وانما التقوي قصاري امر العابد واقص-ي جهده----- قال	99	-8328367952559055205	308	525.0	249	393	78.37149810791016	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0078	false	-8390610504201311344	104	158	510	796	1611	300	و من دون الله متعلق بادعوا او بشهداءكم فان علقته بشهداءكم فمعناه ادعوا الذي------------------------------------------------------------------------------------ن اتخذتموهم الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة -------------انكم --------علي-- الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم------------------------------------ بين يدي الله من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه-------------------------- اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها	78	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0107	true	6118712788684803788	48	134	249	686	1516	300	و من دون الله متعلق بادعوا اي ادعوا من دون ال-له -شهداءكم فلا تستشهدوا بالله فكانه قال وادعوا من غير الله من يشهد لكم ويحتمل ان يتعلق ب شهداءكم والمعني ادعوا من اتخذتموه- الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم بصحة عبادتكم اياهم او اعوانكم من دون اولياء الله ا------ي الذين تستعينون بهم دون الله او يكون معني من دون الله بين يدي الله --كقول--ه 275 تريك القذي من دونها وهي دونه لوجه اخيها في الاناء قطوب اي تريك القذي قدامها وهي قدامه----- لرقتها وصفاءها	107	-8328367952559055205	211	291.0	165	455	46.373626708984375	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0087	false	4883029154558235743	237	281	1239	1463	1572	300	قوله واتوا به متشابها من نظم الكلام قلت-------------------------- هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه قوله تعالي وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل 34 وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة------------ للتقرير	87	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0114	true	9013455728919468351	184	231	930	1178	1530	300	قوله واتوا به متشابها الظاهر انها جملة مستانفة وقال الزمخشري فيها هو كقولك فلان احسن بفلان ونعم ما فعل وراي من الراي كذا وكان صوابا ومنه----------- وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون النمل--- وما اشبه ذلك من الجمل التي تساق في الكلام معترضة فلا محل لها للتقرير	114	-8328367952559055205	195	338.0	156	262	74.42748260498047	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0086	false	2467952910602376990	148	190	748	965	1515	300	الي المرزوق في الدنيا والاخرة جميعا لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظيره ق---وله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء 135 اي بجنسي الغني والفقير لدلالة ق---------وله غنيا او فقيرا	86	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0115	true	-5894756412622008232	18	60	93	312	1515	300	الي المرزوق في الدنيا والاخرة------ لان قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوي تحته ذكر ما رزقوه في الدارين ونظير ذلك قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء---- اي بجنسي الغني والفقير المدلول عليهما بقوله غنيا او فقيرا	115	-8328367952559055205	197	365.5	159	229	86.02619934082031	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0090	false	4892980779391728340	221	296	1135	1533	1562	300	الكفرة ف---قالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب --مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال وهو فن من كلامهم بديع وطراز عجيب منه قول ابي تمام---- من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل وشهد رجل عند شريح فقال انك لسبط الشهادة فقال الرجل انها لم تجعد عني فقال لله بلادك وقبل شهادته فالذي سوغ بناء الجار وتجعيد الشهادة هو مراعاة المشاكلة ولولا بناء الدار لم يصح بناء الجار	90	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0116	true	-7275081762438316761	136	181	702	923	1540	300	الكفار لما قالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب المثل- بالمحقرات قوبل قولهم ذلك بقوله ان الله لا يستحيي ان يضرب ونظير----------------------------------------ه قول ابي تمام 303 من مبلغ افناء يعرب كلها اني بنيت الجار قبل المنزل لو لم يذكر بنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الدار لم يصح بناء الجار	116	-8328367952559055205	140	190.0	109	407	34.398033142089844	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0090	false	4892980779391728340	63	111	346	603	1562	300	الاية والحياء---- تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل ------------------------------------كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء	90	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0116	true	-7275081762438316761	38	90	192	473	1540	300	الورد والحياء لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من -خوف ما يعاب به----- واشتقاقه من الحياة ومعنا علي ما قاله الزمخشري نقصت حياته واعتلت مجازا كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا---- فلان هلك- من كذا----- حياء	116	-8328367952559055205	220	374.5	178	297	74.0740737915039	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0098	false	5030036016555633658	0	30	0	147	1525	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا ينفك ع-ن حال وصفة عند وجوده ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني والواو--------------------- في قوله	98	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0124	true	-2951360547891189299	145	177	747	901	1525	300	يوجد عليها وقد علم ان كل موجود لا بد له من حال--------------- ومحال ان يوجد بغير صفة من الصفات كان انكارا لوجوده علي الطريق البرهاني وفي الكلام التفات من الغيبة في قوله	124	-8328367952559055205	122	208.0	96	169	72.18934631347656	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0098	false	5030036016555633658	58	143	274	719	1525	300	علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم -------فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقعا حالا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها و-اخرها فان	98	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0125	true	6148167885944857360	0	86	0	451	1645	300	علي كنتم امواتا وحده ولكن علي جملة قوله كنتم امواتا الي ترجعون كانه قيل كيف تكفرون بالله وقصتكم هذه وحالكم انكم كنتم امواتا نطفا في اصلاب اباءكم فجعلكم احياء ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم بعد الموت ثم يحاسبكم ثم قال فان قلت بعض القصة ماض وبعضها مستقبل والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح ان يقع ح-الا حتي يكون فعلا حاضرا وقت وجوده-ا هو حال عنه فما الحاضر الذي وقع حالا قلت هو العلم بالقصة كانه قيل كيف تكفرون وانتم عالمون بهذه القصة باولها وباخرها قال	125	-8328367952559055205	438	854.0	355	453	96.6887435913086	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0107	false	-5557372835622522245	43	83	235	404	1582	300	ولا تكونوا اول كافر به اول من كفر به او اول فريق او فوج كافر به او و-----------------------------------------------------------------لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا و----------هذا تعريض بانه كان ي--جب ان يكونوا اول	107	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0164	true	-5205989974098232517	146	193	801	1014	1539	300	ولا تكونوا -----------------------------اول فريق او فوج كافر وكذا فالام فريق طاعم وقيل لانه في تاويل اول من كفر به وقيل لانه في معني لا يكن كل واحد منكم اول كافر--- كقولك كسانا حلة اي كل واحد منا ولا مفهوم لهذه الصفة -هنا فلا يراد ولا تكونوا اول	164	-8328367952559055205	113	142.5	85	246	45.934959411621094	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0108	false	6621857341514057001	22	79	130	438	1658	300	تلبسوا الحق -الباء التي في بالباطل--------- ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء -خلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتي لا يميز بين حقها وباطلكم وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	108	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0166	true	1912649568303451467	1	52	3	286	1536	300	تخلطوا الحق بالباطل فلا يتميز وقال الزمخشري ان كانت صلة مثلها في قولك لبست الشء بالشء وخلطته به كان المعني ولا تكتبوا في التوراة ما ليس فيها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبت-----------------------------م وان كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعني ولا تجعلوا الحق------- مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه	166	-8328367952559055205	252	451.0	204	319	78.99686431884766	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0112	false	8357266154894482686	17	49	102	276	1628	300	علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس ولعتو الفراعنة اشتقوا ت----فرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم--- قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء	112	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0177	true	-8015411521423459007	149	179	735	894	1509	300	علم لمن ملك العمالقة كقيصر ل-----لروم----------------- ولعتو الفراعنة اشتقوا منه تفرعن فلان اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضم 447 قد جاءه الموسي الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقال	177	-8328367952559055205	147	263.5	119	181	81.21546936035156	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0112	false	8357266154894482686	245	279	1331	1522	1628	300	فكانما فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما يوسط بينهما وان يراد فرقناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسببكم وبسبب انجاءكم وان يكون في موضع الحال بمعن------ي فرقناه ملتبسا بكم كقوله ---------------------تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها	112	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0180	true	7667077905587204737	39	103	187	551	1569	300	فكانه- فرق بهم كما يفرق بين الشيءين بما توسط بينهما وقال ابو البقاء ويجوز ان تكون المعدية كقولك ذهبت بزيد فيكون التقدير افرقناكم البحر ويكون بمعني وجاوزنا ببني اسراءيل البحر الاعراف وهذا قريب من الاول ويحوز ان تكون الباء للسببية اي بسببكم ويجوز ان تكون ل-----------------لحال من البحر اي فرقناه ملتبسا بكم ونظره الزمخشري بقول الشاعر تدوس بنا الجماجم والتريبا اي تدوسها ونحن راكبوها	180	-8328367952559055205	141	206.0	112	382	36.91099548339844	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0114	false	-4279166070579053987	72	154	388	839	1612	300	الاولي للتسبيب لا غير لا--------ن الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسكم من قبل ان الله تعالي جعل توبتهم قتل انفسهم ويجوز ان يكون القتل تمام توبتهم فيكون المعني فتوبوا فاتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فتتعلق بشرط محذوف كانه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم	114	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0188	true	3280147710384989647	104	162	520	840	1561	300	الاولي في قوله فتوبوا للسببية لان الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لان المعني فاعزموا علي التوبة فاقتلوا انفسك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والثالثة متعلقة بمحذوف ولا يخلو اما ان ينتظم في قول موسي لهم فيتعلق بشرط محذوف كانه و----ان فعلتم فقد تاب عليكم واما ان يكون خطابا من الله ------لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم	188	-8328367952559055205	296	558.0	240	459	64.4880142211914	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0116	false	-760218918916268428	66	97	380	543	1572	300	خبر -مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة وال-------------اصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله--------------------------- صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا	116	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0191	true	4369294466751337231	225	264	1131	1335	1513	300	خبر لمبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة قال الزمخشري والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله 484 شكا الي جملي طول السري صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا	191	-8328367952559055205	162	298.0	131	204	79.4117660522461	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0119	false	-286712409570577175	141	174	750	922	1623	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب----------------------------- اي ذلك------ بسبب كفرهم وقتلهم	119	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0204	true	2989198956179259364	94	180	501	935	1548	300	من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه وهذا التفسير ينفي كون الباء للحال قوله من الله الظاهر انه في محل جر صفة لغضب فيتعلق بمحذوف اي بغضب كاءن من الله و من لابتداء الغاية مجازا وقيل هو متعلق بالفعل نفسه اي رجعوا من الله بغضب وليس بقوي قوله تعالي ذلك بانهم ذلك مبتدا اشير به الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلافة بالغضب و بانهم الخبر والباء للسببية اي ذلك مستحق بسبب كفرهم وقال --	204	-8328367952559055205	162	283.0	130	436	37.15596389770508	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0119	false	-286712409570577175	185	279	986	1512	1623	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغيرا-لحق فما فاءدة ذكره قلت------ معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض ---فيقتلوا وانما نصحوهم ودعوهم الي ما ينفعهم فقتلوهم فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقرا علي رضي الله عنه ويقتلون بالتشديد ذلك تكرار للاشارة------------------------------------------------------ بما عصوا بسبب ارتكابهم انواع المعاصي واعتداءهم حدود الله في كل شء مع كفرهم بايات الله وقتلهم الانبياء وقيل هو اعتداءهم في السبت ويجوز-------------------------------------------------------------- ان يشار بذلك الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما	119	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0207	true	-3591225305911061431	40	144	219	769	1595	300	قتل الانبياء لا يكون الا بغير الحق فما فاءدة ذكره واجاب بان معناه انهم قتلوهم بغير الحق عندهم لانهم لم يقتلوا ولا افسدوا في الارض حتي يقتلوا------------------------------------------ فلو سءلوا وانصفوا من انفسهم لم يذكروا وجها يستحقون به القتل عندهم وقيل انما خرج وصفهم بذلك مخرج الصفة لقتلهم بانه ظلم في حقهم لاحق وهو ابلغ في الشناعة والتعظيم لذنوبهم قوله ذلك بما عصوا مثل ما تقدم وفي تكرير اس----------------------------------------------------------م الاشارة قولان احدهما انه مشار به الي ما اشير بالاول اليه علي سبيل التاكيد والثاني ما قاله الزمخشري وهو ان يشار به --الي الكفر وقتل الانبياء علي معني ان ذلك بسبب عصيانهم واعتداءهم لانهم انهمكوا فيهما	207	-8328367952559055205	312	486.0	251	652	47.852760314941406	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0122	false	-8900339954233974979	184	267	955	1345	1530	300	ما ذكر من الفارض والبكر------------- فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو للاشارة الي واحد مذكر قلت جاز ذلك علي تاويل ما ذكر وما تقدم للاختصار في الكلام كما جعلوا فعل ناءبا عن افعال جمة تذكر قبله تقول للرجل نعم ما فعلت وقد ذكر لك افعالا كثيرة وقصة طويلة كما تقول له ما احسن ذلك وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله---- فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع	122	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0218	true	859721862027257342	246	300	1232	1487	1487	300	ما ذكر من الفارض والبكر قال الزمخشري فان قلت كيف جاز ان يشار به الي مءنثين وانما هو لاش-ارة ال-------مذكر قلت لانه ف----ي تاويل ما ذكر وما تقدم وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يجري الضمير مجري اسم الاشارة في هذا قال ابو عبيدة قلت لرءبة في قوله 539 فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع-	218	-8328367952559055205	227	392.0	179	407	55.773956298828125	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0122	false	-8900339954233974979	267	300	1345	1530	1530	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء-	122	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0219	true	3667107251418113568	0	33	0	186	1535	300	البهق ان اردت الخطوط فقل كانها وان اردت السواد والبلق فقل كانهما فقال اردت كان ذاك ويلك والذي حسن منه ان اسماء الاشارة تثنيتها وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة وكذلك الموصولات ولذلك جاء	219	-8328367952559055205	185	365.0	153	186	99.46236419677734	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0123	false	-1360410986740517329	146	221	758	1154	1549	300	والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر المرسلات 33 قال الاعشي تلك خيلي منه وتلك ركابي هن صفر اولادها كالزبيب ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها	123	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0220	true	2493517406086183511	194	237	1026	1258	1586	300	والسرور لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه ومنه السرير الذي يجلس عليه اذا كان لاولي النعمة وسرير الميت تشبيها به في الصورة وتفاءلا بذلك 270---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- ما هي مرة ثانية تكرير للسءال عن حالها وصفتها واستكشاف زاءد ليزدادوا بيانا لوصفها	220	-8328367952559055205	137	106.0	111	491	27.902240753173828	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0124	false	-3309495707991724732	115	180	593	911	1533	300	الاولي للنفي---------------------- والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي	124	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0223	true	7885162114342279140	255	288	1259	1438	1513	300	الاولي للنفي يعني الداخلة علي ذلول والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تسقي بضم التاء من اسقي	223	-8328367952559055205	157	299.0	128	340	46.17647171020508	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0127	false	5388718970783914009	219	256	1191	1378	1593	300	---فهي في قسوتها مثل الحجارة او -اشد قسوة منها و ا------------------------شد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد قسوة فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة و-اما علي	127	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0227	true	2661885909953732131	224	260	1126	1319	1524	300	اي فهي كالحج-------------ارة او كاشد----- منها قال الزمخشري موجها للرفع واشد معطوف علي الكاف اما علي معني او مثل اشد----- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وتعضده قراءة الاعمش بنصب الدال عطفا علي الحجارة ويجوز علي	227	-8328367952559055205	153	262.0	122	216	70.83333587646484	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0128	false	3070371349269664316	1	29	7	150	1584	300	قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو ان- لا يقصد معني الاقسي ولكن- قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	128	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0228	true	-2026053445106975562	29	57	149	294	1502	300	قلت لكونه ابين وادل علي فرط القسوة ووجه اخر وهو انه لا يقصد معني الاقسي ولكنه قصد وصف القسوة بالشدة كانه قيل اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم اشد قسوة	228	-8328367952559055205	143	276.0	115	145	98.62068939208984	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0129	false	-3065933693969986448	270	297	1432	1569	1582	300	تمني كتاب الله اول ليلة------ والاشتقاق من مني اذا قدر لان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	129	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0235	true	3972299207323043142	74	101	370	512	1526	300	تمنيت منذ اسلمت وقال الزمخشري والاشتقاق من مني اذا قدر -ان المتمني يقدر في نفسه ويحزر ما يتمناه وكذلك المختلق والقارء يقدر ان كلمة كذا بعد كذا	235	-8328367952559055205	122	217.5	98	143	85.31468200683594	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0131	false	-1869105096217525424	6	75	29	395	1614	300	اخبار في معني النه--------------ي كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة -----عبد الله وابي لا تعبدوا ولا بد من ارادة القول ويدل عليه ايضا قوله وقولوا وقوله وبالوالدين احسانا اما ان يقدر وتحسنون بالوالدين احسانا او واحسنوا وقيل هو جواب قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسراءيل اجراء له مجري ------------	131	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0243	true	-6517347911512693561	93	163	478	833	1557	300	-خبرا في معني النهي قاله الزمخشري كما تقول تذهب الي فلان تقول له كذا تريد الامر وهو ابلغ من صريح الامر والنهي لانه كانه سورع الي الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابي وعبد الله لا ت-----عبدوا ولا بد من ارادة القول انتهي وهو كلام حسن جدا الثامن------------------------- ان يكون التقدير ان لا تعبدون وهي ان المفسرة لان في قوله----------- اخذنا ميثاق بني اسراءيل ايهاما كما تقدم وفيه معني	243	-8328367952559055205	236	389.0	183	397	59.44584274291992	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0132	false	4959594019495721640	24	76	136	430	1701	300	ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	132	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0252	true	-1031942473800367790	99	150	490	773	1536	300	ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء ---------بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم والمعني ثم انتم بعد ذلك هءلاء ال-شاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة -تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به وقوله تقتلون بيان لقوله ثم انتم هءلاء	252	-8328367952559055205	283	547.0	232	294	96.25850677490234	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0138	false	2425032200961607275	94	128	473	637	1501	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	138	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0285	true	-8331513025177232498	48	82	245	409	1514	300	فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هي حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	285	-8328367952559055205	163	325.0	129	164	99.39024353027344	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0140	false	4989375770639332375	192	218	1000	1146	1580	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال بسكون--------------- الواو------------------------------------------------ علي ان الفاسقون------ بمعني الذين فسقوا فكانه قيل وما يكفر بها الا الذين فسقوا او نقضوا	140	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0292	true	-919012495904783406	132	162	705	882	1606	300	اكفروا بالايات البينات وكلما عاهدوا وقرا ابو السمال العدوي او كلما ساكنة الواو وفيها ايضا ثلاثة اقوال فقال الزمخشري انها عاطفة علي--- الفاسقين وقدره بمعني----------------------------------- الا الذين فسقوا او نقضوا	292	-8328367952559055205	102	159.5	84	215	47.44186019897461	14	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0143	false	-1745037794268245199	20	57	98	284	1561	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كانهم منسلخون عنه	143	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0306	true	3649735938215149532	78	114	404	585	1543	300	فان قلت كيف اثبت لهم العلم اولا في----- ولقد علموا علي سبيل التوكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون قلت معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعلموا به كانهم منسلخون عنه	306	-8328367952559055205	179	349.0	143	186	96.23655700683594	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0143	false	-1745037794268245199	162	189	832	972	1561	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو قلت لما في ذلك من الدلالة علي اثبات المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم	143	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0307	true	2600902782734406469	143	169	761	896	1606	300	اوثرت الجملة الاسمية علي الفعلية في جواب لو---- لما في ذلك من الدلالة علي ثبو-ت المثوبة واستقرارها كما عدل عن النصب الي الرفع في سلام عليكم	307	-8328367952559055205	132	255.5	106	140	94.28571319580078	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0147	false	-6171437043308185896	142	201	723	1041	1532	300	خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه	147	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0322	true	6573103905313053108	0	57	0	305	1548	300	خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ا--لا يدخل الجنة غيرهم قال الشيخ وهذا ليس بظاهر لان كل جملة ذكر فيها ودهم لشء قد كملت وانفصلت واستقلت بالنزول فيبعد ان يشار اليها والثالث واليه ذهب الزمخشري ايضا ان يكون علي حذف مضاف اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امثال تلك الامنية امانيهم---------------------------------------- يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه	322	-8328367952559055205	143	103.5	117	480	29.79166603088379	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0151	false	-5659755133224018671	35	64	172	308	1549	300	فان قلت كيف جاء ب-ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله سبحان ما سخركن لنا وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم	151	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0330	true	-190064879720168340	226	255	1184	1317	1525	300	فان قلت كيف جاء ب ما التي لغير اولي العلم مع قوله قانتون قلت هو كقوله سبحان ما سخركن---- وكانه جاء ب ما دون من تحقيرا لهم وتصغيرا لشانهم	330	-8328367952559055205	132	252.5	104	137	96.3503646850586	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0154	false	-6510562294912374974	92	149	465	758	1598	300	اني جاعلك فان قلت فما موقع قال قلت هو علي الاول استءناف------------------------------- كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك للناس اماما وعلي الثاني جملة معطوفة علي ما قبلها ويجوز ان يكون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع --قواعده والاسلام قبل ذلك ف------ي قوله	154	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0339	true	4939418433115209625	99	156	518	811	1552	300	اني جاعلك اذا ابتلي ويجوز ان تكون-------------- استءنافا اذا قلنا ان العامل في اذ مضمر كانه قيل فماذا قال له ربه حين اتم الكلمات فقيل قال اني جاعلك ويجوز فيها ايضا علي هذا القول ان ت-------------------------كون بيانا لقوله ابتلي وتفسيرا له فيراد بالكلمات ما ذكره من الامامة وتطهير البيت ورفع القواعد وما بعدها نقل ذلك الزمخشري قوله	339	-8328367952559055205	190	298.5	150	332	57.22891616821289	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0156	false	7459819671007144330	204	262	1097	1408	1608	300	علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك----- فان قلت لم خص ابراهيم صلوات الله عليه المءمنين حتي رد عليه قلت قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما لان الاستخلاف استرعاء يختص بمن ينصح للمرعي وابعد الناس عن النصيحة الظالم بخلاف الرزق فانه قد يكون استدراجا للمرزوق والزاما للحجة له والمعني---- وارزق من كفر فامتعه	156	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0348	true	-5823240767198556611	0	44	0	226	1562	300	علي ----من كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فقال فان قلت لم خص ابراهيم---------------- المءمنين حتي رد عليه قلت قاس الرزق علي الامامة فعرف الفرق بينهما بان الامامة لا تكون ل----------------------------------------------لظالم واما ال-رزق فربما-- يكون استدراجا------------------------- والمعني قال وارزق من كفر فامتعه	348	-8328367952559055205	192	319.5	154	320	60.0	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0160	false	9180446564514593104	155	198	779	1010	1561	300	والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف 28 الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف 26 27 وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي تاويل الكلمة	160	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0356	true	8278831004760842554	1	41	9	230	1585	300	والضمير في بها لقوله اسلمت لرب العالمين علي تاويل الكلمة والجملة ونحوه رجوع الضمير في قوله وجعلها كلمة باقية الزخرف--- الي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الزخرف------ وقوله كلمة باقية دليل علي ان التانيث علي معني- الكلمة	356	-8328367952559055205	218	414.5	178	231	94.3722915649414	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0161	false	428399828613654321	0	116	0	563	1527	300	الحقيقة---- عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فلا تنهاه--- عن الصلاة ولكن--- عن ترك الخشوع في حال صلاته فان قلت فاي نكتة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وليس ب--منهي عنها قلت النكتة فيه اظهار ان الصلاة التي لا خشوع فيها كلا صلاة فكانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام 57 لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد فانه كالتصريح بقولك لجار المسجد لا تصل الا في المسجد وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه وانه ليس بموت السعداء وان من حق هذا الموت ان لا يح-ل فيهم	161	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0357	true	-3766209166745744309	80	163	397	796	1551	300	الحقيقة نهي عن كونهم علي خلاف حال الاسلام اذا ماتوا كقولك لا تصل الا وانت خاشع فنهيك له ليس عن الصلاة انما هو عن ترك الخشوع في حال صلاته والنكت---------ة في ادخال حرف النهي علي الصلاة وهي غير منهي عنها هي اظهار------------ ان الصلاة التي لا خشوع فيها ك-الصلاة -كانه قال انهاك عنها اذا لم تصلها علي هذه الحالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المعني في الاية اظهار ان موتهم لا علي حال الثبات علي الاسلام موت لا خير فيه---------------------- وا---ن حق هذا الموت ا--لا يجعل فيهم	357	-8328367952559055205	355	622.5	279	576	61.63194274902344	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0161	false	428399828613654321	183	288	927	1475	1527	300	للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون--- متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ- اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء وما هم منه براء	161	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	68	158	341	814	1491	300	للمءمنين قال بعد --------ذلك------------------------------------- وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء -ما هم منه براء	358	-8328367952559055205	461	859.5	374	552	83.51449584960938	82	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0162	false	-174012254280378106	63	156	295	779	1463	300	وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذ- اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	162	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0358	true	203563675975048354	72	158	362	814	1491	300	وقيل الخطاب لليهود لانهم كانوا يقولون ما مات نبي الا علي اليهودية الا انهم لو شهدوه وسمعوا ما قاله لبنيه وما قالوه لظهر لهم حرصه علي ملة الاسلام ولما ادعوا عليه اليهودية فالاية منافية لقولهم فكيف يقال لهم ام كنتم شهداء ولكن الوجه ان تكون ام متصلة علي ان يقدر قبلها محذوف كانه قيل اتدعون علي الانبياء اليهودية ام كنتم شهداء------------------- يعني ان اواءلكم من بني اسراءيل كانوا مشاهدين له اذا اراد بنيه علي التوحيد وملة الاسلام-------------- فما لكم تدعون علي الانبياء ما هم منه براء	358	-8328367952559055205	451	871.5	365	485	92.98969268798828	83	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0165	false	7674527625645851639	134	228	660	1183	1544	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع	165	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	61	123	306	644	1521	300	من صبغ كالجلسة من جلس وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء------------ المعمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا الله--------- صبغة لا مثل -------------------------------------------------------------------------------------------صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريق- المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع	368	-8328367952559055205	337	609.5	276	524	64.31298065185547	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0165	false	7674527625645851639	250	282	1295	1442	1544	300	ونحن له عابدون عطف علي--------------------------------- امنا بالله----------------------------------- وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك	165	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0368	true	-1471307603616094013	256	300	1315	1521	1521	300	ونحن له عابدون جملة من مبتدا وخبر معطوفة علي قوله قولوا امنا بالله فهي في محل نصب بالقول قال الزمخشري وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة الله بدل من ملة-------- او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من فك-	368	-8328367952559055205	131	214.5	102	215	60.930233001708984	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0167	false	2969846527595380652	32	53	170	270	1627	300	في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله	167	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0371	true	-7034107491190031558	160	181	780	880	1481	300	في قوله شهادة عنده من الله مثلها في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له ومثله براءة من الله ورسوله	371	-8328367952559055205	100	200.0	79	100	100.0	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0168	false	5256744632740280443	190	270	1020	1444	1605	300	الشهادة---------- اولا وقدمت اخرا قلت لا-------------------ن الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم التي كنت عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة--- التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها ---	168	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0374	true	-3354265806076015726	130	276	704	1475	1615	300	الشهادة اخرا وقدم اولا لوجهين احدهما وهو ما ذكره الزمخشري ان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم يكون الرسول شهيدا عليهم والثاني ان شهيدا اشبه بالفواصل والمقاطع من عليكم فكان قوله شهيدا تمام الجملة ومقطعها دون عليكم وهذا الوجه قاله الشيخ مختارا له رادا علي الزمخشري مذهبه من ان تقديم المفعول يشعر بالاختصاص وقد تقدم ذلك قوله التي كنت عليها في هذه الاية خمسة اوجه احدها ان القبلة مفعول اول و التي كنت عليها مفعول ثان فان الجعل بمعني التصيير وهذا ما جزم به الزمخشري فانه قال التي كنت عليها ليس- بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها وهي الكعبة لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس------------------------ ثم حول الي الكعبة ---الثاني ---ان القبلة هي المفعول الثاني وانما قدم و التي كنت عليها هو	374	-8328367952559055205	333	559.5	266	811	41.060420989990234	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0172	false	-2097690898256936070	239	287	1251	1475	1531	300	وجهان------- ان تكون اللام للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه --رسول الله صلي الله عليه وسلم او الي الحق الذي في قوله ليكتمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره يع-------------------------ني ان الحق ما ثبت	172	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0386	true	4274917382966676669	8	58	49	288	1503	300	وجهان احدهما ان تكون------ للعهد والاشارة الي الحق الذي عليه الرسول عليه السلا------------م او الي الحق الذي في قوله يك-تمون الحق اي هذا الذي يكتمونه هو الحق من ربك وان تكون للجنس علي معني الحق من الله لا من غيره الثاني انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق من ربك	386	-8328367952559055205	190	331.0	146	258	73.6434097290039	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0178	false	-5698730904005311386	62	116	319	583	1606	300	انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا به الارض عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد فكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا بالمطر الارض وبث فيها من كل دابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا	178	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0408	true	-2662715311591475485	4	42	20	207	1499	300	انه عطف علي انزل داخل تحت حكم الصلة لان قوله فاحيا--------- عطف علي انزل فاتصل به وصارا جميعا كالشء الواحد وكانه قيل وما انزل في الارض من ماء وبث فيها من كل د--------------------------------------------------------------------ابة لانهم ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا	408	-8328367952559055205	186	359.0	148	264	70.45454406738281	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0181	false	7288839501890302206	115	203	615	1068	1582	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا كبهاءم الذي ينعق والمعني ومثل داعيهم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل الناعق بالبهاءم التي لا تسمع الا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيءا اخر ولا تعي كما يفهم العقلاء ويعون---------------------------------------- ويجوز ان يراد ب-ما لا يسمع الاصم الاصلخ الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والتصويت لا غير من غير فهم للحروف وقيل	181	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0426	true	8848175937792446250	22	84	111	416	1541	300	ومثل داعي الذين كفروا كمثل الناعق بغنمه في كون الكافر لا يفهم مما يخاطب به ------------داعيه- الا ----------------------------------------------------دوي الصوت دون--- القاء فكر وذهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان البهيمة كذلك فالكلام علي حذف مضاف من الاول قال الزمشخري ويجوز ان يراد ب ما لا يسمع الاصم الاصلج الذي لا يسمع من كلام الرافع صوته بكلامه الا النداء والصو--ت لا غير من غير فهم للحروف وهذا	426	-8328367952559055205	188	250.0	146	494	38.056678771972656	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0186	false	-1326296584163083056	234	257	1167	1272	1497	300	فان قلت هلا فسرت عفي ب-----ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه	186	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0439	true	-5738446234148490547	276	300	1410	1519	1519	300	فان قلت هلا فسرت عفي بمعني ترك حتي يكون شء في معني المفعول به قلت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه-	439	-8328367952559055205	104	196.0	82	110	94.54545593261719	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0186	false	-1326296584163083056	263	300	1305	1497	1497	300	واعفوا اللحي فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال-	186	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0440	true	3672361537852186669	1	38	5	197	1547	300	واعفوا اللحي فان قلت -قد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عبارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في الكتاب والسنة واستعمال	440	-8328367952559055205	191	372.0	155	193	98.96372985839844	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0187	false	3427209608550149761	0	41	0	208	1558	300	الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لا تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها فان	187	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0440	true	3672361537852186669	38	79	197	405	1547	300	الناس فلا يعدل عنها الي اخري قلقة نابية عن مكانها وتري كثيرا ممن يتعاطي هذا العلم يجترء اذا اعضل عليه تخريج وجه للمشكل من كلام الله علي اختراع لغة وادعاء علي العرب ما لم تعرفه وهذه جراة يستعاذ بالله منها قال	440	-8328367952559055205	205	407.0	164	208	98.55769348144531	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0193	false	-6882833574803934622	79	159	414	849	1602	300	الفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق---- تقديره ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم ولعلكم تشكرون شرع ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله -لتكلموا علة الامر بمراعاة العدة و-لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و-لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا يكاد يهتدي الي تبينه الا النقاب المحدث من علماء البيان	193	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0461	true	-5684835543197273634	49	128	267	681	1623	300	الفعل المعلل مقدرا بعد قوله ولعلكم تشكرون تقديره شرع ذلك قاله الزمخشري وهذا نص كلامه قال شرع ----------------ذلك يعني جملة ما ذكر من امر الشاهد بصوم الشهر وامر المرخص له بمراعاة عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في اباحة الفطر فقوله ولتكملوا علة الامر بمراعاة العدة و لتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر و لعلكم تشكرون علة الترخيص والتيسير وهذا نوع من اللف لطيف المسلك لا----- يهتدي الي تبينه الا النقاب------- من علماء البيان	461	-8328367952559055205	344	607.5	278	442	77.82805633544922	61	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0203	false	-1630424548627556917	198	245	990	1224	1482	300	وما هجر ليلي ان تكون تباعدت عليك ولا ان احصرتك شغول وحصر اذا حبسه عدو عن المضي او سجن ومنه قيل للمحبس الحصير وللملك الحصير لانه محجوب هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك قال الفراء وابو عمرو الشيباني	203	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0478	true	-2205491314363615724	0	29	0	140	1532	300	وما هجر ليلي ان تكون تباعدت------------------------ وحصر اذا حبسه عدو--------- او سجن------------------------------------------------ هذا هو الاكثر في كلامهم وهما بمعني المنع في كل شء مثل صده واصده وكذلك---- الفراء و---------الشيباني	478	-8328367952559055205	140	231.5	111	234	59.82905960083008	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0205	false	2499938230137081945	191	217	986	1122	1540	300	الواو قد تجء للاباحة في نحو قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة	205	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0482	true	-2560757602140720599	137	161	719	843	1559	300	الواو قد تجء للاباحة في---- قولك جالس الحسن -ابن سيرين الا تري انه لو جالسهما م--عا او -احد----هما كان ممتثلا ففذلكت نفيا لتوهم الاباحة	482	-8328367952559055205	123	216.5	99	136	90.44117736816406	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0207	false	1232138015918865577	159	256	846	1344	1574	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال	207	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0485	true	2706437005583627103	183	233	906	1161	1489	300	لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث علي معني الاخبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقو---------له عليه السلام-- من حج فلم يرفث ولم يفسق------------------------ وانه لم يذكر الجدال	485	-8328367952559055205	249	467.0	199	498	50.0	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0209	false	-7713651152103168421	80	155	396	792	1565	300	فان قلت -هلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو من التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	209	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0489	true	7928868566167348917	83	157	431	825	1617	300	فان قلت فهلا منعت الصرف وفيها السببان التعريف والتانيث قلت لا يخلو--- التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتانيث وانما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا تقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاصها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها	489	-8328367952559055205	392	772.0	318	397	98.74055480957031	71	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0210	false	781991104014500508	213	266	1133	1403	1564	300	فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب-ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	210	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0491	true	8772448163623514484	147	201	769	1039	1546	300	فان قلت -كيف موقع ثم قلت نحو موقعها في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي ب ثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا	491	-8328367952559055205	269	528.0	216	271	99.26199340820312	53	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0211	false	2361153991593364303	68	112	388	585	1585	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطف -علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباءكم---------------------- بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	211	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0493	true	-716338295548628161	158	245	857	1281	1549	300	او اشد ذكرا في موضع جر عطفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وهذا الذي قاله الزمخشري معني حسن ليس فيه تجوز بان يجعل للذكر ذكر لانه جعل اشد من صفات الذاكرين الا ان فيه العطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو ممنوع عند البصريين ومحل ضرورة واما نصبه فمن اوجه احده ان يكون معطوفا علي اباءكم قال الزمخشري فانه قال بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور	493	-8328367952559055205	177	311.0	138	424	41.74528121948242	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0212	false	7617349512514902499	124	146	654	770	1580	300	والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله---- قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل----- المتاني	212	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0498	true	-701837186651541721	148	172	756	881	1551	300	والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله 892 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل لاجل قوله المتاني	498	-8328367952559055205	116	218.5	94	125	92.80000305175781	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0213	false	6070737699746421401	0	56	0	269	1518	300	يرهق صاحبه اثام في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه ولانه هو الحاج علي الحقيقة عند الله ثم قال واتقوا الله ليعبا بكم ويجوز ان يراد ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم	213	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0499	true	-3325648905288098456	168	210	881	1084	1568	300	يرهق صاحبه اثما في الاقدام عليه لان ذا التقوي حذر متحرز من كل ما يريبه وقيل التقدير ------------------------------------------------------------------ذلك الذي مر ذكره من احكام الحج وغيره لمن اتقي لانه هو المنتفع به دون من سواه كقوله ذلك خير للذين يريدون وجه الله الروم	499	-8328367952559055205	189	359.0	149	269	70.26022338867188	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0213	false	6070737699746421401	125	196	606	973	1518	300	قوله في الحياة الدنيا قلت بالقول-------------- اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيع-جبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له ف-ي الكلام	213	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0500	true	-2150642248111049256	50	106	238	513	1516	300	قوله في الحياة في وجهان احدهما ان يتعلق ب قوله اي يعجبك ما يقوله في معني الدنيا لان ادعاءه المحبة بالباطل يطلب--- حظا من الد----------------------------------------------------------------------------------------------نيا وا-----------لثاني ان يتعلق ب يعجبك اي قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن لهم في الكلام	500	-8328367952559055205	229	421.0	181	383	59.79112243652344	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0214	false	-5629408192477515109	243	285	1308	1517	1585	300	ويجوز ان يكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما ت---------ءنث الحرب قال ال-----------سلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها من انفاسها جرع علي ان المءمنين امروا بان يدخلوا في الطاعات كلها وان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة	214	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0507	true	2223947033697318691	60	103	347	561	1532	300	ويجوز ان تكون كافة حالا من السلم لانها تءنث كما تءنث كما تءنث الحرب قال الشاعر 908 السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفا-----------سها جرع علي ان المءمنين امروا -ان يدخلوا في الطاعات كلها و---لا يدخلوا في طاعة دون طاعة	507	-8328367952559055205	193	362.0	154	229	84.27947235107422	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0219	false	-912566099556486219	41	84	219	420	1528	300	قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد بها الا ان تقع موقعها قال الشاعر ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	219	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0524	true	8136886847686122046	187	229	971	1165	1528	300	قد تضمن قوله ما انفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبني الكلام علي ما هو اهم وهو بيان المصرف لان النفقة لا يعتد به----ا ان تقع موقعها قال 925--- ان الصنيعة لا تكون صنيعة حتي يصاب بها طريق المصنع	524	-8328367952559055205	191	367.0	149	201	95.02487182617188	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0229	false	-9190915646375127336	243	281	1261	1442	1545	300	فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي ب-علي قلت قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا	229	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0552	true	-7207924965231399341	177	297	914	1525	1537	300	فان قلت كيف عدي بمن وهو معدي ب علي قلت قد ضمن في---- القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين الثاني ان الي يتعدي بعلي وبمن قاله ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وعلي امراته والثالث ان من قاءمة مقام علي وهذا راي الكوفيين والرابع انها قاءمة مقام في ويكون ثم مضاف محذوف اي علي ترك وطء نساءهم او في ترك وطء نساءهم والخامس ان من زاءدة والتقدير يءلون ان يعتزلوا نساءهم والسادس ان تتعلق بمحذوف والتقدير والذين يءلون لهم من نساءهم تربص اربعة فتتعلق بما يتعلق به لهم المحذوف هكذا قدره الشيخ وعزاه للزمخشري وفيه نظر فان الزمخشري قال ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص----------- كقولك لي منك كذا	552	-8328367952559055205	165	295.5	130	626	26.35782814025879	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0230	false	7963628095820650671	156	205	783	1035	1517	300	فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءو- وان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان	230	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0554	true	-1515235557949150731	200	249	1076	1329	1595	300	فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول قال	554	-8328367952559055205	249	490.0	200	253	98.41897583007812	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0240	false	-6406469506905272211	145	182	730	904	1498	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده ولا تفرط فيما ينبغي له ولا تدفعه الي الاب بعد ما الفها ولا يضر الوالد به بان ينتزعه	240	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0576	true	-4166131104121024807	121	146	652	770	1593	300	ان يكون تضار بمعني تضر وان تكون الباء من صلته اي لا تضر والدة بولدها فلا تسء غذاءه وتعهده -------------------------------------------------------ولا يضر الوالد به بان ين-زعه	576	-8328367952559055205	118	225.0	93	174	67.81609344482422	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0242	false	7542528360054083206	112	206	617	1101	1574	300	والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو----- تناقضه هذه القراءة-------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يعتددن هذه المد-------------------------------------ة وهي اربعة اشهر وعشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايام---------------------------------------------------------------- وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين---- الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه	242	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0583	true	-3978977580663670378	2	153	16	796	1538	300	والذي يحكي ان ابا الاسود------- كان----- خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله------ وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بو---ضع كتاب ف-ي النحو وهذا تناقضه هذه القراءة وقد تقدم احتمالات في قوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء وهل بانفسهن تاكيد او لا وهل نصب قروء علي الظرف او المفعولية وهي جارية ههنا قوله منكم في محل نصب علي الحال من مرفوع يتوفون والعامل فيه محذوف تقديره حال كونهم منكم و من تحتمل التبعيض وبيان الجنس قوله وعشرا انما قال عشرا من غير تانيث في العدد لاحد اوجه الاول ان المراد عشر ليال مع ايامها وانما اوثرت الليالي علي الايام في التاريخ لسبقها قال الزمخشري وقيل عشرا ذهابا الي الليالي والايام داخلة فيها ولا تراهم قط يستعملون التذكير---- ذاهبين فيه الي الايام تقول صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين ق----وله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه------- ان لبثتم الا يوما طه	583	-8328367952559055205	400	648.5	318	817	48.95960998535156	67	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0244	false	-3574679904956511255	0	36	0	190	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	244	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0586	true	-4354087555402008094	42	76	223	405	1513	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة او لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا-------- يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض	586	-8328367952559055205	181	352.5	147	190	95.2631607055664	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0251	false	-6787647025113911084	0	31	0	174	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير	251	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0606	true	-2575040278937173580	190	220	971	1141	1536	300	عن القتال فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وثب--ت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان-- معناه التقرير	606	-8328367952559055205	168	324.5	138	174	96.55172729492188	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0253	false	586941402819896327	65	153	353	799	1556	300	فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو من ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلته نحو سلس وقلق ول---------------------------------------------انه تركيب غير معروف ف------------------------لا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف توضع فيه الاشياء وتودعه فلا يزال يرجع اليه ما يخرج منه وصاحبه يرجع اليه فيما يحتاج اليه من مودعاته واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا فيمن -جعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس و-انهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت من- تاء التانيث وقرا ابو السمال سكينة	253	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0611	true	8279988389611328870	153	240	797	1238	1559	300	فان قلت ما وزن التابوت قلت لا يخلو--- ان يكون فعلوتا او فاعولا فلا يكون فاعولا لقلة- نحو سلس وقلق يعني ان اتحاد الفاء واللام في اللفظ قليل جدا ولانه تركيب غير معروف يعني في الاوزان العربية ولا يجوز ترك المعروف اليه فهو اذا فعلوت من التوب وهو الرجوع لانه ظرف تودع فيه الا---------------شياء فيرجع اليه كل وقت------------------------------------------------- واما من قرا بالهاء فهو فاعول عنده الا --من يجعل هاءه بدلا من التاء لاجتماعهما في الهمس ولانهما من حروف الزيادة ولذلك ابدلت منه تاء التانيث قوله فيه------- سكينة	611	-8328367952559055205	347	594.5	274	518	66.98841857910156	59	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0254	false	4969970161284544498	51	147	246	723	1542	300	وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايله من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من ا-------------------------------------------------------------غترف قلت من قوله فمن شرب منه فليس مني والجملة الثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	254	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0613	true	6592888464733190349	133	227	702	1214	1586	300	وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا من اغترف منصوب علي الاستثناء وفي المستثني منه وجهان الصحيح انه الجملة الاولي -وهي فمن شرب منه فليس مني والجملة الثانية معترضة بين المستثني والمستثني منه واصلها التاخير وانما قدمت لانها تدل عليها الاولي بطريق المفهوم فانه لما قال تعالي فمن شرب منه فليس مني فهم منه ان من لم يشرب فانه منه فلما كانت مدلولا عليها بالمفهوم صار الفصل بها كلا فصل وقال الزمخشري والجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما قدم والصابءون----------- في قوله ان الذين امنوا والذين هادوا والصابءون	613	-8328367952559055205	186	332.0	148	790	23.54430389404297	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0254	false	4969970161284544498	180	233	913	1165	1542	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من المال الا مسحت- او مجلف كانه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق من المال الا مسحت	254	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0614	true	-4927109641783060315	216	283	1126	1440	1530	300	وهذا من ميلهم مع المعني والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه---------------------------------- ونحوه قول الفرزدق---- لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف يشير الي قوله 1025 وعض زمان يابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف فان معني لم يدع من المال الا مسحتا لم يبق من المال الا مسحت	614	-8328367952559055205	207	361.5	162	352	58.806819915771484	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0259	false	5049005538071952050	161	234	826	1243	1565	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه	259	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0625	true	-7262359567437469823	228	300	1207	1620	1620	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي ---غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط بينهما عاطف لكان كما تقول العرب بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه-	625	-8328367952559055205	413	815.0	342	417	99.04076385498047	70	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0263	false	8409683127476007673	182	214	917	1068	1480	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	263	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0639	true	-4418179798562160731	247	279	1271	1422	1534	300	وفاعل تبين مضمر تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا	639	-8328367952559055205	151	302.0	119	151	100.0	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0265	false	2792039720437781000	108	143	558	731	1543	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر يوسف 53 قلت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء البقرة 228 من وقوع امثله الجمع متعاورة مواقعها	265	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0646	true	5553351238185901541	106	137	562	716	1541	300	فان قلت هلا قيل سبع سنبلات علي حقه من التمييز بجمع القلة كما قال وسبع سنبلات خضر ق--------لت هذا لما قدمت عند قوله ثلاثة قروء----------- من وقوع امثلة الجمع متعاورة مواقعها	646	-8328367952559055205	152	286.5	121	173	87.86127471923828	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0265	false	2792039720437781000	252	289	1294	1493	1543	300	المن والاذي ان يتطاول عليه بسبب ما از---ال اليه---- ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت	265	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0648	true	-8271530680619898647	204	240	1039	1245	1535	300	المن والاذي الواقعين عقيب الصدقة كذلك وقال الزمخشري ومعني ثم اظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والاذي وان تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة علي الايمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم استقاموا فصلت	648	-8328367952559055205	173	319.5	141	206	83.98058319091797	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0273	false	2422357725979420205	134	163	724	860	1607	300	يتعلق -قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع ويجوز ان-- يتعلق ب-----يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه	273	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0677	true	7312661884617121617	251	276	1315	1440	1560	300	يتعلق بقوله يقوم------------------- اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم المصروع الثالث انه يتعلق بقوله يقوم اي كما يقوم المصروع من جنونه	677	-8328367952559055205	105	178.5	82	144	72.91666412353516	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0274	false	1064375362454391300	245	266	1212	1328	1490	300	وقرء فاذنوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة	274	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0683	true	3440703017657042737	162	183	833	948	1542	300	وقرء فاذنوا فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاس-ماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة	683	-8328367952559055205	115	225.0	94	116	99.13793182373047	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0274	false	1064375362454391300	266	294	1328	1463	1490	300	فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي انها لما نزلت قالت ثقيف -----	274	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0684	true	8835165548802914436	101	129	510	646	1564	300	فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت---- هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله انتهي وانما كان ابلغ لانه لو اضيف	684	-8328367952559055205	105	197.5	83	140	75.0	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0275	false	-513083078820413071	88	119	445	610	1562	300	فناظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل ا---ي ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها	275	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0686	true	-4165013042554756438	156	187	790	955	1629	300	فناظره ا---ي فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب كقولهم مكان عاشب وباقل بمعني ذو عشب وذو بقل وعنه فناظره علي الامر بمعني فسامحه بالنظرة وباشره بها	686	-8328367952559055205	158	300.0	127	168	94.04762268066406	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0277	false	6899512658907180084	12	116	63	586	1520	300	متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب يكتب بالسو--------------------------------------ية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان ي------------------------------------------------------------------------------كون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية و-كما علمه الله يجوز ان يتعلق ب-----ان يكتب	277	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0689	true	410774123615529803	154	226	779	1139	1507	300	متعلق بكاتب صفة له اي كاتب مامون علي ما يكتب وهو كما تقدم في تاويل قول ابي البقاء وقال ابن عطية والباء متعلقة بقوله وليكتب وليست متعلقة بقوله كاتب لانه كان يلزم الا يكتب وثيقة الا العدل في نفسه وقد يكتبها الصبي والعبد الثالث ان تكون الباء زاءدة تقديره فليكتب بينكم كاتب العدل قوله ان يكتب مفعول به اي ---------------------------------------------------لا ياب---------------------- ال----------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابة و كما علمه الله يجوز ان يتعلق بقوله ان يكتب	689	-8328367952559055205	117	107.0	90	645	18.13953399658203	19	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0277	false	6899512658907180084	114	165	577	838	1520	300	بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة	277	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0690	true	-215601458168957096	1	49	6	242	1545	300	بان يكتب ---و ب فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فلي------------كتب تلك الكتابة لا يعدل عنها-------- وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع --بالكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة	690	-8328367952559055205	233	434.0	186	261	89.27203369140625	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0278	false	8715975063340827090	92	147	476	796	1619	300	ضلالها---- مرادا لله تعالي قلت--------------------------------------------------------------------- لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	278	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0695	true	-3786465229232521904	75	142	434	820	1631	300	الاشهاد او مرادا لله تعالي علي حسب التقديرين المذكورين اولا وقد اجاب سيبويه وغيره عن ذلك بان الضلال لما كان------- سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	695	-8328367952559055205	309	586.5	255	393	78.6259536743164	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0279	false	-6033140934272645455	32	65	172	333	1583	300	قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و-اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط وا-قوم من قويم	279	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0700	true	-6506327706292610433	256	291	1287	1450	1493	300	قلت مم بني افعلا التفضيل اعني اقسط واقوم قلت يجوز علي مذهب سيبويه ان يكونا مبنيين من اقسط و اقام وان يكون اقسط من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط و اقوم من قويم	700	-8328367952559055205	160	312.0	127	163	98.15950775146484	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0280	false	-1715627347957332954	229	262	1192	1358	1546	300	عاصم انه قرا الذي ا--تمن بادغام الياء في التاء-------------------------------------- قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا	280	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0708	true	3210749091959737896	212	251	1134	1340	1573	300	عاصم ايضا في شاذة الذتمن بادغام الياء المبدلة من الهمزة في تاء الافتعال قال الزمخشري قياسا علي اتسر في الافتعال من اليسر وليس بصحيح لان الياء منقلبة عن الهمزة فهي في حكم الهمزة واتزر عامي وكذلك ريا في رءيا	708	-8328367952559055205	149	262.0	118	206	72.33009338378906	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0282	false	9039353461064407815	105	161	536	835	1531	300	علي البدل من يحاسبكم كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا--------------------- ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و-احب ز--يدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	282	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0711	true	-5156945401089711983	230	289	1196	1519	1576	300	علي البدل من يحاسبكم فهي تفسير للمحاسبة قال الشيخ وليس بتفسير بل هما مترتبان علي المحاسبة قال الزمخشري ومعني هذا البدل التفصيل لجملة الحساب لان التفصيل اوضح من المفصل فهو جار مجري بدل البعض من الكل او بدل الاشتمال كقولك ضربت زيدا راسه و احببت زيدا عقله وهذا البدل واقع في الافعال وقوعه في الاسماء لحاجة القبيلين الي البيان	711	-8328367952559055205	245	431.5	199	323	75.85139465332031	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0282	false	9039353461064407815	43	99	217	503	1531	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا-حن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو ومخطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه الروايات قلة ضبط الرواة والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	282	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0713	true	7810766677727011999	3	58	18	295	1558	300	فان قلت كيف يقرا الجازم قلت يظهر الراء ويدغم الباء ومدغم الراء في اللام لا حن مخطء خطا فاحشا وراويه عن ابي عمرو م-خطء مرتين لانه يلحن وينسب الي اعلم الناس بالعربية ما يءذن بجهل عظيم والسبب في---- هذه الروايات قلة ضبط الرواة و--سبب قل---ة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو هذا الا اهل النحو	713	-8328367952559055205	273	524.0	219	287	95.1219482421875	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0282	false	9039353461064407815	168	192	872	1005	1531	300	والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول و-المءمنين اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله	282	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0713	true	7810766677727011999	275	300	1425	1558	1558	300	والمءمنون ان عطف علي الرسول كان الضمير الذي التنوين ناءب عنه في كل راجعا الي الرسول و المءمنون اي كلهم امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله-	713	-8328367952559055205	131	251.0	108	134	97.76119232177734	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0282	false	9039353461064407815	232	271	1204	1399	1531	300	الكتاب اكثر من الكتب------------- فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	282	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0714	true	-8962330385542715580	130	171	672	880	1536	300	الكتاب اكثر من الكتب قال الزمخشري فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدات الجنس كلها لم يخرج منه شء واما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع	714	-8328367952559055205	193	373.0	154	208	92.78845977783203	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0283	false	-6534480805331523576	168	214	850	1085	1559	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال فلما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	283	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0719	true	3708848243466987644	15	61	79	314	1530	300	فان قلت لم خص الخير بالكسب والشر بالاكتساب قلت في الاكتساب اعتمال ولما كان الشر مما تشتهيه النفس وهي منجذبة اليه وامارة به كانت في تحصيله اعمل واجد فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه علي الاعتمال	719	-8328367952559055205	234	467.0	188	235	99.57447052001953	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0284	false	9067306418176451127	66	96	350	500	1525	300	ابي----- ولا تحمل علينا بالت---شديد------------------- فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين	284	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0720	true	-6089620557329339669	82	117	444	620	1582	300	ابي ربنا ولا تحمل علينا اصرا بتشديد الميم قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين هذه ال-شديدة والتي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين	720	-8328367952559055205	145	261.0	115	177	81.92090606689453	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0285	false	-1706623489859421848	238	282	1217	1456	1556	300	فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف يوجب التحريك لحرك الميمين في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن	285	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	256	300	1317	1555	1555	300	فان قلت هلا زعمت انها حركة لالتقاء الساكنين قلت لان التقاء الساكنين لا يبالي به في باب الوقف وذلك قولك هذا ابراهيم وداود واسحاق ولو كان التقاء الساكنين في حال الوقف بوجب التحريك لحرك الميمان في الف لام ميم لالتقاء الساكنين ولما انتظر ساكن-	724	-8328367952559055205	236	465.0	193	239	98.74476623535156	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0285	false	-1706623489859421848	165	239	830	1221	1556	300	بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان --م في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها ليدل عليها ونظيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله---------م واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	285	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0724	true	5368701058520849022	0	156	0	802	1555	300	بعدها كما تقول واحد اثنان وهي قراءة عاصم واما فتحها فهي حركة الهمزة القيت عليها حين اسقطت للتخفيف فان قلت كيف جاز القاء حركتها عليها وهي همزة وصل لا تثبت في درج الكلام فلا تثبت حركتها لان ثبات حركتها كثباتها قلت هذا ليس بدرج لان ميم في حكم الوقف والسكون والهمزة في حكم الثابت وانما حذفت تخفيفا والقيت حركتها علي الساكن قبلها لتدل عليها ونظيره واحد اثنان بالقاءهم حركة الهمزة علي الدال قال الشيخ وجوابه ليس بشء لانه ادعي ان الميم حين حركت موقوف عليها وان ذلك ليس بدرج بل هو وقف وهذا خلاف ما اجمعت عليه العرب والنحاة من انه لا يوقف علي متحرك البتة سواء كانت حركته اعرابية ام بناءية ام نقلية ام لالتقاء الساكنين ام للاتباع ام للحكاية فلا يجوز في قد افلح اذا حذفت الهمزة ونقلت حركتها الي دال قد ان تقف علي دال قد بالفتحة بل تسكنها قولا واحدا واما قوله ونظير ذلك واحد اثنان بالقاء حركة الهمزة علي الدال فان	724	-8328367952559055205	389	749.5	315	802	48.50374221801758	72	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0286	false	-5531086493942646619	0	66	0	360	1563	300	ساكن ثالث لم يمكن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة فيجمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم و-مديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير ولي-----ست لالتقاء الساكنين---------------------------------- فان قلت فما وجه قراءة عمرو بن عبيد بالكسر قلت هذه القراءة علي توهم الت-----حر-يك لالتقاء الساكنين	286	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0725	true	5611472971081112725	78	142	409	748	1587	300	ساكن ثالث لم ي-كن الا التحريك فحركوا قلت الدليل علي ان الحركة ليست لملاقاة الساكن انه كان يمكنهم ان يقولوا واحد اثنان بسكون الدال مع طرح الهمزة ف-جمعوا بين ساكنين كما قالوا اصيم و مديق فلما حركوا الدال علم ان حركتها هي حركة الهمزة الساقطة لا غير وانها ليست لالتقاء --ساكنين قال الشيخ وفي سءاله تعمية في قوله فا---------------------------------------------------------------ن قلت لم يحركوا لالتقاء الساكنين	725	-8328367952559055205	287	513.0	234	406	70.68965148925781	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0286	false	-5531086493942646619	87	122	488	679	1563	300	وقرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وهو دليل --------علي ا---لعجمة لان افعيل- بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت لم قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة وقرا	286	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0731	true	4980587058623531418	193	248	1021	1317	1577	300	وقرا الحسن-------- بفتحها قال الزمخشري وهذا يدل علي انه اعجمي لان افعيلا بفتح الهمزة عديم في اوزان العرب قلت بخلاف افعيل بكسرها فانه موجود نحو اجفيل واخريط واصليت وفرق الزمخشري بين نزل و انزل علي عادته فقال فان قلت لم قيل نزل الكتاب وانزل التوراة والانجيل قلت لان القران نزل منجما ونزل الكتابان جملة قال -	731	-8328367952559055205	161	278.5	132	305	52.78688430786133	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0286	false	-5531086493942646619	199	223	1080	1198	1563	300	او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله	286	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0733	true	-5103347034044969107	19	43	114	232	1565	300	او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله	733	-8328367952559055205	118	236.0	94	118	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0289	false	-3770886207858028427	30	98	162	486	1479	300	قوله من الله مثله في قوله وان الظن لا يغني من الحق شيءا النجم 28 والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعة الله شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه 160 ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بذلك اي بدل طاعتك وعبادتك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	289	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0740	true	-1572344531998917711	159	222	844	1143	1565	300	قوله من الله مثل---- قوله -ان الظن لا يغني من الحق شيءا يونس---- والمعني لن تغني عنهم من رحمة الله او من طاعت----ه شيءا اي بدل رحمته وطاعته وبدل الحق ومنه ----ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفعه جده وحظه من الدنيا بدلك اي بدل طاع--------تك وما عندك وفي معناه قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا	740	-8328367952559055205	294	549.0	231	324	90.74073791503906	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0290	false	-8277795666892456747	42	104	221	541	1613	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بال----------تاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به وا---لذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك	290	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0744	true	-1115436079458104676	234	300	1253	1583	1583	300	فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء اي من فوق الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني ستغلبون وتحشرون فهو --كاءن من نفس المتوعد به وهو الذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك-	744	-8328367952559055205	310	599.5	249	333	93.09309387207031	55	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0291	false	2546134739501582797	1	44	5	250	1668	300	صابرة يغلبوا ماءتين الانفال 66 بعد ما كلفوا ان يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الانفال 656 ولذلك وصف ضعفهم بالقلة لانه قليل بالاضافة الي عشرة الاضعاف وكان الكافرون ثلاثة امثالهم وقراءة نافع لا تساعد عليه	291	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0749	true	-3146750678369607146	87	116	505	665	1648	300	صابرة يغلبوا م-ءتين الانفال--- بعد ما كلفوا ان يقاوم --واحد العشرة في قوله تعالي ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا م-ءتين الانفال قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------ وقراءة نافع لا تساعد عليه	749	-8328367952559055205	150	231.0	121	245	61.224491119384766	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0293	false	-4789383252323516536	12	62	62	316	1470	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	293	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0767	true	7843503378395940464	168	218	898	1155	1532	300	فان قلت لم جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاءني زيد وعمرو راكبا لم يجز قلت انما جاز هذا لعدم الالباس كما جاز في قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- ان انتصب نافلة حالا عن يعقوب ولو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكورة	767	-8328367952559055205	251	488.5	202	260	96.53845977783203	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0293	false	-4789383252323516536	142	187	704	910	1470	300	فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	293	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0768	true	-6451184845755393629	71	116	377	583	1505	300	فان قلت قد جعلته حالا من فاعل شهد فهل يصح ان ينتصب حالا عن هو في لا اله الا هو قلت نعم لانها حال مءكدة والحال المءكدة لا تستدعي ان يكون في الجملة التي هي زيادة في فاءدتها عامل فيها كقولك انا عبد الله شجاعا	768	-8328367952559055205	206	412.0	161	206	100.0	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0293	false	-4789383252323516536	63	115	319	574	1470	300	علي المدح------------- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد 162 انا مع-شر الانبياء لا نورث -----------انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي----- وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	293	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0769	true	4105479210732109050	181	237	918	1198	1536	300	علي المدح قال الزمخشري فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك الحمد لله الحميد ----انا معاشر الانبياء لا نورث وقوله 1202 انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه -مما جاء منه نكرة قول الهذلي 1203 وياوي الي نسوة عطل وشعثا مراضيع مثل السعالي	769	-8328367952559055205	249	452.5	198	285	87.36842346191406	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0293	false	-4789383252323516536	207	253	1005	1233	1470	300	فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولوا العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	293	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0771	true	-7317198843678296561	93	139	507	734	1588	300	فان قلت هل دخل قيامه بالقسط في حكم شهادة الله والملاءكة واولي العلم كما دخلت الوحدانية قلت نعم اذا جعلته حالا من هو او نصبا علي المدح منه او صفة للمنفي كانه قيل شهد الله والملاءكة واولو- العلم انه لا اله الا هو وانه قاءم بالقسط	771	-8328367952559055205	227	449.0	181	228	99.5614013671875	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0294	false	-6815590504677261135	263	300	1352	1548	1548	300	فان قلت لم كرر قوله لا اله الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين-	294	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0771	true	-7317198843678296561	154	191	812	1009	1588	300	فان قلت لم كرر قوله لا اله الا هو قلت ذكره اولا للدلالة علي اختصاصه بالوحدانية وانه لا اله الا تلك الذات المتميزة ثم ذكره ثانيا بعد ما قرن باثبات الوحدانية اثبات العدل للدلالة علي اختصاصه بالامرين	771	-8328367952559055205	196	387.0	160	197	99.49238586425781	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0294	false	-6815590504677261135	53	111	290	584	1548	300	وقوله ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة--------------------------------------------------------- مءكدة للجملة الاول-------------ي فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدة- ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما عداه فليس عنده في شء من الدين وفيه	294	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0772	true	5363489546447463191	26	93	130	489	1547	300	تعالي ان الدين عند الله قرا الكساءي بفتح الهمزة والباقون بكسرها فاما قراءة الجماعة فعلي الاستءناف وهي مءكدة للجملة الاولي قال الزمخشري فان قلت ما فاءدة هذا التوكيد قلت فاءدته ان قوله لا اله الا هو توحيد وقوله قاءما بالقسط تعديل فاذا اردفه قوله ان الدين عند الله الاسلام فقد اذن ان الاسلام هو العدل والتوحيد وهو الدين عند الله وما-عداه فليس----- في شء من الدين عنده	772	-8328367952559055205	261	449.5	207	365	71.50685119628906	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0294	false	-6815590504677261135	143	175	726	890	1548	300	وقرءا مفتوحين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله ا-ن الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الله ه---و التوحيد والعدل	294	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0773	true	6573317552499480790	204	236	1022	1190	1538	300	وقرءا مفتوحين علي ان الثاني بدل من الاول كانه قيل شهد الله بان الدين عند الله الاسلام والبدل هو المبدل منه في المعني فكان بيانا صريحا لان دين الاسلام هو التوحيد والعدل	773	-8328367952559055205	159	311.0	128	168	94.64286041259766	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0296	false	-6006695969180714768	42	116	221	603	1600	300	يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم---- ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمته------ا لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	296	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0779	true	-7624205324000704339	8	83	45	429	1602	300	يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم بعد ام انتم---- علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها ام لا لا ام لك ومنه قوله عز وجل ف-هل انتم منتهون الماءدة ---بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصاء وتعبير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق	779	-8328367952559055205	369	709.0	298	392	94.13265228271484	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0299	false	-4058500592107763527	175	209	927	1102	1581	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوق-----ه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	299	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0784	true	-8569214168941175174	170	205	891	1071	1538	300	فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الله الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك	784	-8328367952559055205	175	347.0	141	180	97.22222137451172	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0301	false	-7633542364080886635	207	236	998	1139	1437	300	يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا	301	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0793	true	5486012543032278350	84	112	425	565	1567	300	يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو-له امدا بعيدا	793	-8328367952559055205	140	275.0	112	141	99.29077911376953	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0304	false	-7791153313129466836	237	300	1163	1485	1485	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انثي لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في ما كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء 176 واما علي تاويل الحبلة او النسمة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة او النسمة انثي-	304	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0804	true	2418014770098896653	196	256	961	1275	1507	300	فان قلت كيف جاز انتصاب انثي حالا من الضمير في وضعتها وهو كقولك وضعت الانثي انثي قلت الاصل وضعته انثي وانما انث- لتانيث الحال لان الحال وذا الحال لشء واحد كما انث الاسم في من كانت امك لتانيث الخبر ونظيره قوله تعالي فان كانتا اثنتين النساء---- واما علي تاويل النسمة والحبل--ة فهو ظاهر كانه قيل اني وضعت الحبلة والن--سمة انثي	804	-8328367952559055205	299	571.5	240	323	92.56965637207031	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0305	false	-6110105664575823919	37	91	188	472	1559	300	ولتكلمها بذلك علي وجه --------التحسر والتحزن قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق به من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وفي ------------قراءة ا----بن ع------------باس والله اعلم	305	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0806	true	3878740141949140539	241	298	1223	1532	1538	300	ولتكلمها بذلك علي وجه التحزن والتحسر-------- قال الله تعالي والله اعلم بما وضعت تعظيما لموضوعها وتجهيلا لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله اعلم بالشء الذي وضعت وما علق--- من عظاءم الامور وان يجعله وولده اية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم منه شيءا فلذلك تحسرت وقد رجح بعضهم القراءة الثانية علي الاولي بقوله والله اعلم	806	-8328367952559055205	266	482.5	214	320	83.125	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0305	false	-6110105664575823919	130	166	660	848	1559	300	فان قلت فما معني قوله- وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان ل-ما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها -------واللام فيهما للعهد فان	305	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0807	true	-3116504006686955453	88	126	461	658	1590	300	فان قلت فما معني قولها وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان ل ما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها والالف واللام فيهما للعهد وان	807	-8328367952559055205	187	360.0	151	197	94.92385864257812	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0309	false	8358766584568456702	72	106	383	552	1556	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاقر او كذلك الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا وخبر ا------------ي علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له	309	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0822	true	-6932913748077932177	212	281	1082	1422	1518	300	يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو خلق الولد بين --شيخ --فان و---عجوز --عاقر والثاني انها في محل نصب علي الحال من ضمير ذلك المصدر اي يفعل الفعل حال كونه مثل ذلك وهو مذهب سيبويه وقد تقدم ايضاحه والثاني من وجهي الكاف انها في محل رفع علي انها خبر مقدم والجلالة مبتدا مءخر فقدره الزمخشري علي نحو هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان له	822	-8328367952559055205	144	228.5	112	349	41.260746002197266	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0310	false	4918639237468645130	84	121	447	637	1564	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية وطهرك مما يستقذر من الافعال ومما قرفك به اليهود واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	310	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0826	true	3153699888778244513	224	252	1161	1303	1566	300	اصطفاك اولا حين تقبلك من امك ورباك واختصك بالكرامة السنية------------------------------------------------ واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك عيسي من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء	826	-8328367952559055205	142	275.0	114	190	74.7368392944336	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0312	false	-328095207217999106	0	37	0	193	1580	300	ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه -مجموع هذه الثلاثة وجيها حال- من كل-مه	312	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0830	true	1008357992624000564	191	227	880	1073	1441	300	ابن مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز من غيره فكانه قيل الذي يعرف--- ويتميز ممن سواه بمجموع هذه الثلاثة انتهي فظهر من كلامه	830	-8328367952559055205	183	338.0	147	196	93.36734771728516	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0312	false	-328095207217999106	158	225	859	1215	1580	300	فان قلت علام تحمل ورسولا ومصدقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضاءق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي	312	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0838	true	-849205082048790836	174	239	928	1274	1623	300	فان قلت علام تحمل ورسولا ومصدقا من المنصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يدي- يابي حمله عليها قلت هو من المضايق وفيه وجهان احدهما ان تضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ويعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم ومصدقا ---------لما بين يدي	838	-8328367952559055205	339	657.0	274	356	95.22471618652344	59	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0315	false	3218874191252763102	256	300	1293	1491	1491	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو من غير اب ووجد ادم من غير اب و---ام قلت هو مثيله في احدي الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد-	315	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	8	51	51	247	1466	300	فان قلت كيف شبه به وقد وجد هو --بغير اب ووجد ادم --بغير اب ولا ام قلت هو مث-له في احد- الطرفين فلا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الاخر من تشبيهه به لان المماثلة مشاركة في بعض الاوصاف ولانه شبه به في انه وجد	861	-8328367952559055205	190	346.0	149	202	94.05940246582031	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0316	false	-4593573357476746933	0	94	0	479	1532	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهته اذا نظر فيما هو اغرب مما استغربه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا ك-----ان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما خلقه من تراب	316	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0861	true	-7751134046613124775	51	139	247	698	1466	300	وجودا خارجا عن العادة المستمرة وهما في ذلك نظيران ولان الوجود من غير اب وام اغرب واخرق للعادة من الوجود بغير اب فشبه الغريب بالاغرب ليكون اقطع للخصم واحسم لمادة شبهت---------------------------------ه وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا فانه كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر و-----حزقيل احيا ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمة والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم خرج سالما قوله من تراب	861	-8328367952559055205	433	831.0	347	489	88.54805755615234	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0316	false	-4593573357476746933	248	291	1260	1486	1532	300	ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعن-----ه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا-صرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	316	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0864	true	2334414122019750793	137	182	727	959	1598	300	ثم نتباهل بان نقول لعنة الله علي الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه الله وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لا صرار عليها واصل الابتهال هذا ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا	864	-8328367952559055205	223	431.0	180	232	96.12068939208984	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0318	false	8326712306344354289	172	209	886	1062	1539	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر كان دخولها علي الفصل اجوز لانه- اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا ومن في قوله وما من اله الا الله	318	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0865	true	-7378123670309208700	257	291	1279	1446	1485	300	فان قلت لم جاز دخول اللام علي الفصل قلت اذا جاز دخولها علي الخبر ---فدخولها علي الفصل اجوز لانها اقرب الي المبتدا منه واصلها ان تدخل علي المبتدا------- قوله وما من اله الا الله	865	-8328367952559055205	165	310.0	131	177	93.2203369140625	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0318	false	8326712306344354289	201	222	1030	1129	1539	300	ومن في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق	318	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0866	true	-8808004615112624747	18	39	92	191	1498	300	ومن في قوله وما من اله الا الله بمنزلة البناء علي الفتح في لا اله الا الله في افادة معني الاستغراق	866	-8328367952559055205	99	198.0	78	99	100.0	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0319	false	-739371283412173554	235	270	1264	1445	1610	300	يعني--- انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر له في كتابيكم من دين ابراهيم	319	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0870	true	-7231187157108251279	89	124	454	633	1537	300	يعني ها انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادل-م فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا نطق به--- كتاب-كم من دين ابراهيم	870	-8328367952559055205	172	318.0	138	184	93.47826385498047	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0319	false	-739371283412173554	225	264	1204	1416	1610	300	مبتدا وهء-لاء خبره و-------------- حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم مما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ولا ذكر	319	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0873	true	-1370332603428370309	137	178	688	911	1545	300	مبتدا و هءلاء خبره والجملة من قوله حاججتم جملة مستانفة مبينة للجملة الاولي يعني انتم هءلاء الاشخاص الحمقي وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم فيما لكم به علم بما نطق به التوراة والانجيل فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم---- ذكر	873	-8328367952559055205	205	390.0	167	227	90.3083724975586	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0321	false	-6354474544830913428	40	188	207	993	1550	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجم-ع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم -ان المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله تعالي بالحجة فان قلت فما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباته علي الاسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله تعالي قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق او يتم الكلام عند قو----------------------------------له الا لمن تبع دينكم علي م--------------عني ولا تءمنوا	321	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0881	true	3151694509011781802	58	204	290	1062	1540	300	ولا تءمنوا متعلق بقوله ان يءتي احد وما بينهما اعتراض اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد او------------توا مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا ل---اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام او يحاجو---------كم عطف علي ان يءتي والضمير في يحاجوكم لاحد لانه في معني الجميع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم فان المسلمين يحاجو-كم عند ربكم ---بالحق ويغالبونكم عند الله -------------فان قلت -ما معني الاعتراض قلت معناه ان الهدي هدي الله من شاء ان يلطف به حتي يسلم او يزيد ثباتا------------ كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين والكافرين وكذلك قوله------ قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء يريد الهداية والتوفيق قلت هذا -كلام حسن لولا ما يريد بباطنه وعلي هذا يكون قوله الا لمن تبع ---مستثني من شء محذوف تقديره ولا تءمنوا	881	-8328367952559055205	685	1237.5	552	836	81.93779754638672	115	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0321	false	-6354474544830913428	175	300	932	1550	1550	300	او يتم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي مع----ناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني الا ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل-	321	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	97	222	497	1117	1479	300	او -تم الكلام عند قوله الا لمن تبع دينكم علي معني ولا تءمنوا هذا الايمان الظاهر وهو ايمانهم وجه النهار الا لمن تبع دينكم الا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لان رجوعهم كان ارجي عندهم من رجوع من سواهم ولان اسلامهم كان اغيظ لهم وقوله ان يءتي احد معناه لان يءتي احد مثل ما اوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشء اخر يعني ان ما بكم من الحسد والبغي ان يءتي احد مثل ما اوتيتم من فضل العلم والكتاب دعاكم الي ان قلتم ما قلتم والدليل عليه قراءة ابن كثير اان يءتي احد بزيادة همزة الاستفهام للتقرير والتوبيخ بمعني ال--ان يءتي احد فان قلت فما معني قوله او يحاجوكم علي هذا قلت معناه دبرتم ما دبرتم لان يءتي احد مثل ما اوتيتم ولما يتصل	882	-8328367952559055205	613	1208.0	490	623	98.39486694335938	121	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0322	false	-4873736466700906557	0	130	0	611	1492	300	به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم ويجوز ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم ---------------------------------لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما ا-توا -ال	322	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0882	true	-9099109342693333609	222	284	1117	1403	1479	300	به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم الرابع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتصب ان يءتي بفعل مقدر يدل علي-----ه ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم فلا تنكروا ناصب لان وما في حيزها لان قوله- ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اوتوا قال	882	-8328367952559055205	242	412.0	188	646	37.461299896240234	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0322	false	-4873736466700906557	10	46	46	215	1492	300	ان يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد------- خبر ان علي معني------------ قل ان هدي الله ان يءتي -------------------------احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم ----------------حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم	322	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0883	true	2034380698560452159	12	58	55	272	1472	300	ان يكون هدي الله بدلا من الهدي الذي هو اسم ان ويكون خبر ان ان يءتي احد والتقدير قل ان هدي الله ان يءتي احد اي ان هدي الله ايتاء احد مثل ما اوتيتم وتكون او بمعني حتي والمعني حتي يحاجوكم عند ربكم فيغلبوك------------م ويدحضوا حجتكم	883	-8328367952559055205	123	164.0	94	229	53.7117919921875	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0322	false	-4873736466700906557	50	83	232	395	1492	300	علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم	322	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0886	true	173361730250180186	180	213	895	1058	1478	300	علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني لا يءتون مثله فلا يحاجونكم	886	-8328367952559055205	162	323.0	129	163	99.38650512695312	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0326	false	-5435191933117670653	117	228	612	1203	1584	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول- ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا ع-ن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	326	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0900	true	-4789085476053711535	44	154	228	817	1597	300	وقرء ولا يامركم بالنصب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ك----قولك ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا علي عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادته وينهاكم عن عبادة الملاءكة والانبياء	900	-8328367952559055205	586	1154.5	476	593	98.81956481933594	108	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0327	false	-4099216630814671761	75	112	400	607	1598	300	الكتاب واللام في لما ءاتيتكم لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن ---لام جواب القسم و ما ي------------------------حتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و-لتءمنن ساد مسد-جواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي	327	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0903	true	311924103158774628	199	242	992	1212	1487	300	الا ان -اللام في لما لا--------م التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن به لام جواب القسم هذا كلام الزمخشري ثم قال وما تحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط و لتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا وان تكون------- بمعني الذي	903	-8328367952559055205	180	307.0	147	236	76.27118682861328	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0327	false	-4099216630814671761	124	178	675	979	1598	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيت-كم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	327	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0905	true	4506662858657794183	119	169	626	917	1605	300	ومعناه لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لتءم---------نن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل والمع-ني اخذ الله ميثاقهم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل ان- اتيتكم الحكمة وان الرسول الذي امركم بالايمان--- ونصرته موافق لكم غير مخالف	905	-8328367952559055205	281	538.0	231	305	92.13114929199219	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0328	false	6780639152736450236	63	115	349	623	1600	300	الفاء العاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز-- ان يعطف علي محذوف تقديره ا يتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	328	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0910	true	6146794921244878364	184	233	943	1207	1564	300	الفاء --عاطفة جملة علي جملة والمعني فاولءك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما والثاني ان يعطف علي محذوف تقديره ا-يتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير ---------علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود بالباطل	910	-8328367952559055205	258	487.0	209	276	93.47826385498047	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0329	false	3359825438670403634	48	84	251	443	1559	300	ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا البقرة 136 تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلاء وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل	329	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0912	true	2611287898780393319	266	300	1394	1574	1574	300	ومن قال انما قيل علينا لقوله قل و الينا لقوله قولوا----------- تفرقة بين الرسول والمءمنين لان الرسول ياتيه الوحي علي طريق الاستعلام وياتيهم علي وجه الانتهاء فقد تعسف الا تري الي قوله بما انزل-	912	-8328367952559055205	179	342.0	146	192	93.22916412353516	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0329	false	3359825438670403634	0	54	0	280	1559	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه فان قلت لم عدي انزل في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الاية بحرف الاستعلاء وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء قلت--------------------- لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر ومن قال انما قيل علينا لقوله	329	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0912	true	2611287898780393319	43	128	233	697	1574	300	ان يءمر بان يتكلم عن نفسه كما تتكلم الملوك اجلالا من الله لقدر نبيه---- قلت وهو معني حسن والاحتمال الثاني ان يكون المامور بهذا المقول من تقدم والتقدير قل لهم قولوا امنا فامنا منصوب بقل علي الاحتمال الاول وبقولوا المقدر علي الثاني وذلك القول المضمر منصوب المحل وهذه الاية شبيهة بالتي في البقرة الا ان هنا تعدية انزل بعلي وهناك بالي فقال الزمخشري لوجود المعنيين جميعا لان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فجاء تارة باحد المعنيين واخري بالاخر و---قال ابن عطية الانزال علي	912	-8328367952559055205	199	302.5	157	471	42.25053024291992	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0329	false	3359825438670403634	256	282	1335	1471	1559	300	ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقين وقول الشاعر------ ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب	329	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0914	true	-7113393856740155989	213	240	1084	1226	1538	300	ان يعطف علي ما في ايمانهم من معني الفعل لان معناه بعد ان امنوا كقوله تعالي فاصدق واكن المنافقون وقوله 1353 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب	914	-8328367952559055205	128	243.5	103	142	90.1408462524414	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0331	false	2429446601818296879	91	116	460	577	1473	300	فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن تقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض	331	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0918	true	9167138372891948209	3	28	19	136	1474	300	فان قلت كيف موقع قوله ولو افتدي به قلت هو كلام محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض	918	-8328367952559055205	116	231.0	91	117	99.14530181884766	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0331	false	2429446601818296879	117	211	582	1024	1473	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر 47 والمثل يحذف كثيرا في كلامهم ------كقولك ضربته ضرب زيد تريد مثل ضربه وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله و------لا هيثم الليلة للمطي و-قضية ولا ابا حسن لها تريد ولا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يراد في نحو قولهم مثلك لا يفعل كذا تريد-- انت-------- وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد وان يراد فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا كان قد تصدق به ولو افتدي به	331	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0919	true	-2326469667285487365	8	101	42	466	1380	300	ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله -لو ان لهم-------- ما في الارض جميعا ومثله معه الماءدة- والمثل يحذف------ في كلامهم كثيرا كقولك ضربت- ضرب زيد تريد مثل ضربه -ابو يوسف ا-و حنيفة اي-- مثله و 1356 لا هيثم الليلة للمطي و قضية ولا ابا حسن لها تريد -لا مثل هيثم ولا مثل ابي حسن كما انه يزاد في ----قولهم مثلك لا يفعل كذا يريدون انت لا تفعل وذلك ان المثلين يسد احدهما مسد الاخر فكانا في حكم شء واحد قال الشيخ و لا حاجة الي تقدير مثل في قوله ولو افت---------------دي به	919	-8328367952559055205	347	581.5	267	465	74.6236572265625	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0335	false	6784828639290724569	143	249	761	1340	1604	300	فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر -دون بعض اية وابقاء---------------------------------------------ه دون -----ساءر ايات الانبياء عليهم السلا-----------------------م اية----------------------------------------------------------------------------------------- لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله لان الاثنين نوع من الجمع كالثلاثة والاربعة ويجوز ان تذكر هاتان الايتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة علي تكاثر الايات كانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله وكثير سواهما ونحوه في طي الذكر قول جرير----- كانت حنيفة اثلاثا فثلثهمو من العبيد وثلث من مواليها و-----منه قوله عليه الصلاة والسلام 183 حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	335	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0926	true	2648649977395119317	0	88	0	467	1639	300	فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخرة دون بعض اية وابقاءه علي مر الزمان وحفظه من الاعداء اية واستمراره دون ايات ساءر----- الانبياء خلا نبينا صلي الله عليه وعلي ساءرهم اية قال معناه الزمخشري الثالث ان يكون هذا من باب الطي وهو ان يذكر جمع ثم يءتي ببعضه ويسكت عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذكر باقيه لغرض للمتكلم ويسمي طيا وانشد الزمخشري عليه-------------------------------------------------------------- قول جرير 1359 كانت حنيفة اثلاثا فثلثهم م-ن العبيد وثلث من مواليها واورد منه قوله عليه الصلاة والسلام---- حبب الي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة	926	-8328367952559055205	236	222.5	192	752	31.382978439331055	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0335	false	6784828639290724569	275	300	1473	1604	1604	300	قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان للايات وقوله ومن دخله كان ءامنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك-	335	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0927	true	-4859292198210366772	0	24	0	124	1487	300	قلت كيف اجزت ان يكون مقام ابراهيم والامن عطف بيان------- وقوله ومن دخله كان -امنا جملة مستانفة اما ابتداءية واما شرطية قلت اجزت ذلك	927	-8328367952559055205	123	230.0	100	132	93.18181610107422	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0336	false	7466262133232389365	0	46	0	207	1471	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ءامنا دل علي امن داخ--له فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن دا--خله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لانه في معني قولك فيه اية بينة امن من دخله فان	336	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0927	true	-4859292198210366772	24	70	124	327	1487	300	من حيث المعني لان قوله ومن دخله كان ا-منا دل علي امن من دخله فكانه قيل فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله الا تري انك لو قلت فيه اية بينة من دخله كان امنا صح لان-- المعني----- فيه اية بينة امن من دخله قال	927	-8328367952559055205	188	342.5	145	211	89.09952545166016	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0337	false	5793925004551200462	137	193	662	958	1501	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب------ لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه -من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين	337	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0929	true	4488698731048393708	193	248	1019	1315	1604	300	قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب عليهم لله في زمانهم---- لا ينفكون عن اداءه والخروج عن عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل منهم من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية المراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد--- في صورتين مختلفتين	929	-8328367952559055205	258	464.0	208	324	79.62963104248047	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0344	false	1994543296598612221	60	90	305	455	1491	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	344	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0942	true	9196611761393423769	183	213	943	1093	1527	300	فان قلت كيف موقع قوله هم فيها خالدون بعد قوله ففي رحمة الله قلت موقع الاستءناف كانه قيل كيف يكونون فيها فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون	942	-8328367952559055205	150	300.0	120	150	100.0	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0344	false	1994543296598612221	168	210	844	1047	1491	300	كان عبارة عن وجود الشء في زمان ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق عدم ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما النساء 96 ومنه قوله تعالي كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	344	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0944	true	-1362457397359032895	90	127	455	633	1483	300	كان عبارة عن وجود الشء في زم-ن ماض علي سبيل الابهام وليس فيه دليل علي عدم سابق---- ولا علي انقطاع طارء ومنه قوله تعالي وكان الله غفورا رحيما وقوله-------------------- كنتم خير امة كانه قيل وجدتم خير امة	944	-8328367952559055205	173	322.5	136	203	85.22167205810547	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0347	false	4037485290218751079	221	285	1194	1524	1595	300	----الريح الباردة نحو الصرصر قال لا ت-----عدلن اتاويين تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات كما----------------------------------- قالت ليلي الاخيلية----- ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني قوله كمثل -------------------------ريح فيها صر قلت فيه اوجه احدهما ان الصر في صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قره صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون ----------	347	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0952	true	-4836893802350405128	84	202	415	1027	1506	300	قيل البرد الشديد----- المحرق قال 1392 لا يعدلن اتاويون تضربهم نكباء صر باصحاب المحلات وقيل الصر بمعني الصرصر وهو الشء البارد قالت ليلي الاخيلية 1393 ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر واصله ماخوذ من الشد والتعقيد ومنه الصرة للعقدة واصر علي كذا لزمه وقال بعضهم الصر صوت لهيب النار يكون في الريح من صر الشء يصر صريرا اي صوت بهذا الحس المعروف ومنه صرير الباب قال الزجاج والصر صوت النار التي في الريح واذا عرف هذا فان قلنا الصر البرد الشديد او هو صوت النار او صوت الريح فظرفية الريح له واضحة وان ك-ان الصر--- صفة الريح كالصرصر فالم-------------------عني فيها قرة صر كما تقول برد بارد وحذف الموصوف وقامت الصفة مقامه او تكون	952	-8328367952559055205	201	266.0	158	640	31.40625	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0349	false	3982377910947653828	196	225	1061	1220	1625	300	والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	349	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0958	true	-2816289732744745427	148	177	804	963	1603	300	والواو في وتءمنون للحال وانتصابها من لا يحبونكم اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابكم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم	958	-8328367952559055205	158	315.0	129	159	99.3710708618164	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0361	false	-6920505305360358757	191	222	1041	1192	1609	300	ولما بمعني لم الا ان فيها ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	361	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0981	true	4948720926934950544	142	173	740	890	1490	300	ولما بمعني لم الا ان فيه- ضربا من التوقع فدل علي نفي الجهاد فيما مضي وعلي توقعه فيما يستقبل وتقول وعدني ان يفعل كذا ولما تريد ولم يفعل وانا اتوقع فعله	981	-8328367952559055205	150	295.0	119	151	99.3377456665039	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0363	false	4986056090653430900	178	214	875	1071	1510	300	مات الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا------------------------------------------------------------------------- ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	363	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms0985	true	7654877020367830679	188	238	1007	1276	1585	300	قال الفاء معلقة للجملة الشرطية بالجملة قبلها علي معني التسبيب والهمزة لانكار ان يجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بموت او قتل مع علمهم ان خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب ان يجعل سببا للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا للانقلاب عنه	985	-8328367952559055205	194	375.0	158	269	72.11895751953125	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0368	false	8117114146337496890	171	215	862	1078	1525	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و-غير الحق تاكيد ليظ-نون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القو-ل لا قولك وظن	368	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1005	true	-3570894162480914692	191	237	949	1163	1499	300	غير الحق في حكم المصدر ومعناه يظنون بالله غير ا-----لحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية و غير الحق تاكيد ل يظنون كقولك هذا القول غير ما تقول فعلي ما قال لا يتعدي ظن	1005	-8328367952559055205	195	364.0	153	219	89.04109954833984	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0369	false	-507672713225239527	275	300	1364	1486	1486	300	فان قلت كيف مواقع---- الجمل التي بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة لطا-ءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين-	369	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1007	true	-1896230190503153885	163	190	802	930	1483	300	فان قلت كيف مواقع هذه الجمل التي بعد قوله وطاءفة قلت قد اهمتهم صفة ل طاءفة و يظنون صفة اخري او حال بمعني قد اهمتهم انفسهم ظانين	1007	-8328367952559055205	120	227.5	96	128	93.75	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0370	false	-7299561665296929689	0	64	0	309	1562	300	او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه ويخ-فون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله ال عمران 154 اعتراض بين الحال وذوي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود ان يكون استءنافا	370	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1007	true	-1896230190503153885	190	252	930	1226	1483	300	او استءناف علي وجه البيان للجملة قبلها و يقولون بدل من يظنون فان قلت كيف صح ان يقع ما هو مسالة عن الامر بدلا من الاخبار بالظن قلت كانت مسالتهم صادرة عن الظن فلذلك جاز ابداله منه و يخفون حال من يقولون و قل ان الامر كله لله------------- اعتراض بين الحال وذ-ي الحال و يقولون بدل من يخفون والاجود ان يكون استءنافا	1007	-8328367952559055205	293	571.0	232	310	94.51612854003906	59	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0371	false	-3862732196063864926	83	184	414	957	1538	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي ال-------------------------------------------له تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم	371	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1010	true	1214546503324857812	157	215	806	1127	1590	300	لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول واعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فجعل ذلك اشارة -------------الي القول والاعتقاد واما الاعتبار الثاني فانه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون--------- مما يغمهم ويغيظهم	1010	-8328367952559055205	265	356.5	216	586	45.22184371948242	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0374	false	1409615591615647698	226	253	1117	1233	1447	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو ابلغ	374	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1019	true	-8063720342888698228	35	62	188	304	1501	300	فان قلت هلا قيل ثم يوفي ما كسب ليتصل به قلت جء بعام دخل تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعني وهو اثبت	1019	-8328367952559055205	113	223.0	86	116	97.4137954711914	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0376	false	-2390875772658278273	73	209	404	1064	1556	300	ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه ال عمران 165 ال عمران 165 168 او لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اصابتكم 168 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثليها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين و لما نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره اقلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقرير والتقريع فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من ق-وله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف كانه قيل افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اني هذا --من اين هذا كقوله تعالي -اني لك هذا ال عمران -------7 لقوله من عند انفسكم وقوله من عند الله	376	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1022	true	6365463360389052348	33	228	150	1123	1472	300	ان هي المخففة----------- واللام -----فارق-------------------ة وتقديره وان الشان والحديث كانوا فقد يكون هذه تفسير معني لا اعراب وفي هذه الجملة وجهان احدهما انها استءنافية لا محل لها من الاعراب والثاني في محل نصب علي الحال من المفعول في يعلمهم وهو الاظهر 3165 قوله تعالي----------------------- او لما اصابتكم الهمزة للانكار وجعلها ابن عطية للتقرير والواو عاطفة والنية بها التقديم علي الهمزة علي ما تقرر وقال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و لما نصب بقلتم و اصابتكم في محل الجر باضافة لما اليه وتقديره -قلتم حين اصابتكم و اني هذا نصب لانه مقول والهمزة للتقريع والتقرير فان قلت علام عطفت الواو هذه الجملة قلت علي ما مضي من قصة احد من وقوله ولقد صدقكم الله وعده ويجوز ان تكون معطوفة علي محذوف تقديره-- افعلتم كذا وقلتم حينءذ كذا انتهي اما جعله لما بمعني حين اي ظرفا فهو مذهب الفارسي وقد تقدم تقرير المذهبين واما قوله عطف علي قصة احد فهذا غير مذهبه لان الجاري من مذهبه انما هو تقدير جملة يعطف ما بعد الواو عليها او الفاء او ثم كما قرره هو في الوجه الثاني و اني هذا اني بمعني من اين كما تقدم في قوله اني لك هذا ال عمران ويدل عليه قوله من عند انفسكم و---- من عند الله	1022	-8328367952559055205	416	590.0	325	1154	36.048526763916016	76	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0379	false	-8470536211424493364	8	40	37	208	1580	300	ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا ويكون التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي -لا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا	379	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1027	true	-574849779037131962	269	300	1362	1528	1528	300	ويجوز ان يكون الذين قتلوا فاعلا و-----التقدير ولا يحسبنهم الذين قتلوا امواتا اي ولا يحسبن الذين قتلوا انفسهم امواتا فان قلت كيف جاز حذف المفعول الاول قلت هو في الاصل مبتدا-	1027	-8328367952559055205	165	313.0	135	172	95.93022918701172	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0384	false	-4452508293237092983	23	68	115	336	1539	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار ب--فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	384	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1039	true	-5874770033207694751	103	149	581	804	1610	300	فان قلت كيف صح مجء البدل ولم يذكر الا احد المفعولين ولا يجوز الاقتصار من فعل الحسبان علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي	1039	-8328367952559055205	220	433.5	175	223	98.65470886230469	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0384	false	-4452508293237092983	270	300	1370	1539	1539	300	علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله ومعناه ان-	384	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1041	true	-5147868559484136796	179	209	916	1085	1550	300	علي معني ولا يحسبن الذين كفروا ان املاءنا لازدياد الاثم كما يفعلون وانما هو ليتوبوا ويدخلوا في الايمان وقوله انما نملي لهم خير لانفسهم اعتراض بين الفعل ومعموله -معناه ان	1041	-8328367952559055205	168	326.0	139	170	98.82353210449219	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0394	false	7949356004430965905	96	219	472	1122	1547	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان يقال سمعت كلام فلان او قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فاي --فاءدة في الجمع بين المنادي وينادي قلت ----------------ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد ينادي للايمان ونحوه قولك مررت بهاد يهدي للاسلام وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الناءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع وكذلك الهادي قد يطلق علي من يهدي للطريق ويهدي لسداد الراي وغير ذلك فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شان المنادي والهادي وفخمته ويقال	394	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1064	true	6690181603245234628	80	250	416	1278	1536	300	تقول سمعت رجلا يقول كذا وسمعت زيدا يتكلم فتوقع الفعل علي الرجل وتحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع او جعلته حالا منه فاغناك عن ذكره ولولا الوصف او الحال لم يكن منه بد وان تقول سمعت كلام فلان او قوله وهذا قول الجمهور الذي قدمت لك ذكره الا ان الشيخ اعترض عليه فقال قوله ولولا الوصف او الحال الي اخره ليس كذلك بل لا يكون وصف ولا حال ومع ذلك تدخل سمع علي ذات لا علي مسموع كقوله تعالي هل يسمعونكم اذ تدعون الشعراء فاغني ذكر ظرف الدعاء من المسموع واجاز ابو البقاء في ينادي ان يكون في محل نصب علي الحال من الضمير المستكن في مناديا فان قيل فما الفاءدة في الجمع بين --مناد و ينادي فاجاب الزمخشري بانه ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشان المنادي لانه لا منادي اعظم من مناد------ للايمان---------------------------------- وذلك ان المنادي اذا اطلق ذهب الوهم الي مناد للحرب او لاطفاء الثاءرة او لاغاثة المكروب او لكفاية بعض النوازل او لبعض المنافع------------------------------------------------------------------- فاذا قلت ينادي للايمان-------------- فقد رفعت من شان المنا--------دي وفخمته واجاب	1064	-8328367952559055205	501	886.5	403	993	50.45317077636719	86	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0395	false	5025410112842082504	0	39	0	213	1648	300	الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله امنا وهو التصديق ويجوزان يكون متعلقا بمحذوف اي ما وعدتنا-------------------------------- منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون	395	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1065	true	-3928969022498920637	269	300	1384	1552	1552	300	الجنة علي الطاعة والمعني ما وعدتنا ف-ي تصديق رسلك والثاني ان تتعلق--------------------------------------------------------------------------- بمحذوف علي انها حال من المفعول وقدره الزمخشري بقوله منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون-	1065	-8328367952559055205	108	164.0	87	245	44.081634521484375	18	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0395	false	5025410112842082504	178	222	937	1170	1648	300	وهذه جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي 244 ان ام سلمة قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم	395	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1068	true	7460638299449300844	39	83	194	432	1619	300	وهذه جلمة معترضة بينت بها شركة النساء من الرجال فيما وعد الل------ه العاملين ويعني بالاعتراض انها جء بها بين قوله عمل عامل وبين ما فصل به عمل العامل من قوله فالذين هاجروا ولذلك قال الزمخشري فالذين هاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا تفصيل لعمل العامل منهم علي سبيل التعظيم	1068	-8328367952559055205	113	94.0	92	355	31.83098602294922	17	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0399	false	2702832361601919738	64	154	319	783	1564	300	ان يعطف علي محذوف------------- كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق زوجها حواء من ضلع من اضلاعها وبث منهما نوعي جنس الانس وهما الذكور والاناث فوصفها بصفة هي بيان وتفصيل بكيفية خلقهم منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب في يا ايها الناس للذين بعث اليهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	399	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1074	true	-2266022531193144712	106	233	522	1191	1526	300	انه عطف علي محذوف قال الزمخشري كانه قيل من نفس واحدة انشاها او ابتداها وخلق منها وان------ما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها وانما حمل الزمخشري والقاءل الذي قبله علي ذلك مراعاة الترتيب الوجودي لان خلق حواء وهي المعبر عنها بالزوج قبل خلقنا ولا حاجة الي ذلك لان الواو لا تقتضي ترتيبا علي الصحيح الثالث انه عطف علي خلقكم فهو داخل في حيز الصلة والواو لا يبالي بها اذ لا تقتضي ترتيبا الا ان الزمخشري خص هذه الوجه بكون الخطاب في يايها الناس لمعاصري الرسول عليه السلام فانه قال والثاني ان يعطف علي خلقكم ويكون الخطاب----------------- للذين بعث اليهم الرسول والم------------------------عني خلقكم من نفس ادم لانهم من جملة الجنس المفرع منه وخلق منها امكم حواء	1074	-8328367952559055205	299	532.5	241	825	36.24242401123047	52	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0402	false	3633050961058982395	164	300	846	1573	1573	300	----بمعني الاستفعال غير عزيز منه التعجل بمعني الاستعجال والتاخر بمعني الاستءخار قال ذو------------------------------- الرمة فيا ----كرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل اراد ويا لءم ما استخلفته الدال واستبدلته وقيل هو ان يعطي رديءا وياخذ جيدا وعن السدي ان يجعل شاة مهزولة مكان سمين-----ة وهذا ---------------------------ليس بتبدل وانما هو تبديل الا------------------------------------------------------------ ان يكارم صديقا له فياخذ منه عجفاء مكان سمينة من مال الصبي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم ولا تنفقوها معها وحقيقتها ولا تضموها اليها في الانفاق حتي لا تفرقوا بين اموالكم واموالهم قلة مبالاة بما لا يحل لكم وتسوية بينه وبين الحلال فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكله م-عها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من مال حلال وهم علي ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم ا-حق ولانهم-	402	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1077	true	3489997945155473000	27	148	153	809	1614	300	هنا بمعني --استفع-ل وهو كثير نحو --تعجل وت------------------اخر بمعني استعجل واستاخر ومن مجء تبدل بمعني استبدل قول ذي الرمة 1526 فياكرم السكن الذين تحملوا عن الدار والمستخلف المتبدل ا----------------------ي الم-----ستبدل قوله الي اموالكم فيه ثلاثة اوجه احدها ان الي بمعني مع كقوله الي المرافق الماءدة وهذا راي الكوفيين والثاني انها علي- بابها وهي ومجرورها متعلقة بمحذوف علي انها حال اي مضمومة او مضافة الي اموالكم والثالث ان يضمن------------------------------------------------------ تاكلوا معني تضموا كانه قيل و--------------------------لا تضموه-------------------------------ا الي اموالكم اكلين قال الزمخشري---------------------------------------- فان قلت قد حرم عليهم اكل مال اليتامي وحده ومع اموالهم فلم ورد النهي عن اكلها معها قلت لانهم اذا كانوا مستغنين عن اموال اليتامي بما رزقهم الله من الح--لال وهم مع- ذلك يطمعون فيها كان القبح ابلغ والذم الحق ولانهم	1077	-8328367952559055205	356	489.0	282	861	41.34727096557617	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2453	false	2023041609333021297	58	131	297	671	1575	300	واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا 7 الجن----- 14 15 وا---نا منا المسلمون القاسطون الكافرون الجاءرون عن طريق الحق وعن---------------------- سعيد -بن جبير رضي الله عنه ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انه سماني ظالما مشركا وتلا لهم------------------------------------------------------------ قوله تعالي واما القاسطون------------------ وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 وقد	2453	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1079	true	-3370783935844608749	110	176	568	927	1595	300	واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا-- الجن وقال تعالي واقسطوا ان- الله يحب المقسطين الحجرات ومن غريب ما يحكي ان الحجاج لما احضر الحبر الشهير سعيد ابن جبير قا-----------------------ل --------------له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين فقال---------------------------------------------------------------------------------- لهم الحجاج ويلكم لم تفهموا عنه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسعموا قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام-- وقد	1079	-8328367952559055205	183	230.0	145	483	37.88819885253906	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0405	false	431503405319225581	94	210	449	1046	1537	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولهم مانهم يمونهم اذا انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة علي حدود الورع وكسب الحلال و-------------الرزق الطيب وكلام مثله من اعلام العلم واءمة الشرع ورءوس المجتهدين حقيقي بالحمل علي الصحة والسداد وان لا يظن به تحريف تعيلوا الي تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا تظنن بكلمة خرجت من في اخيك سوءا وانت تجد لها في الخير محملا وكفي بكتابنا المترجم بكتاب شافي العي من كلام الشافعي شاهدا بانه كان اعلي كعبا واطول باعا في علم كلام العرب من ان يخفي عليه مثل هذا ولكن للعلماء طرقا واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات	405	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1084	true	-3541842161020936316	83	135	453	721	1571	300	ان يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك- مانهم يمونهم اي- انفق عليهم لان من كثر عياله لزمه ان يعولهم وفي ذلك ما يصعب عليه المحافظة من -------------كسب الحلال والاخذ من طيب الرزق ثم اثني -----------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي ثناء جميلا وقال-------------------------------------------------------------- ولكن للعلماء طرق- واساليب فسلك في تفسير هذه الكلمة مسلك- الكنايات	1084	-8328367952559055205	224	354.0	179	610	36.721309661865234	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0406	false	-2156908172385388233	28	56	149	277	1552	300	من نحله كذا اذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا ومنه 255 حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا	406	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1085	true	-5567846726074793124	254	279	1397	1513	1600	300	من نحله ك----ذا اعطاه اياه ووهبه له عن طيب---- نفسه نحلة ونحلا ومنه---- حديث ابي بكر رضي الله عنه اني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا	1085	-8328367952559055205	116	216.0	91	128	90.625	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0412	false	-5736844304409269667	274	300	1488	1620	1620	300	فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة لل--ذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند-	412	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	185	212	977	1112	1566	300	فان قلت ما معني وقوع لو تركوا وجوابه صلة ل الذين قلت معناه وليخش الذين صفتهم وحالهم انهم لو شارفوا ان يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند	1097	-8328367952559055205	131	253.5	106	135	97.03704071044922	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0413	false	-647976222355541335	0	30	0	163	1595	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل----- لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي	413	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1097	true	1133162095625738490	212	243	1112	1280	1566	300	احتضارهم خافوا عليهم الضياع بعدهم لذهاب كافلهم وكاسبهم كما قال القاءل 1550 لقد زاد الحياة الي حبا بناتي انهن من الضعاف احاذر ان يرين البءس بعدي وان يشربن رنقا بعد صافي	1097	-8328367952559055205	163	319.0	133	168	97.02381134033203	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0415	false	823259538864078735	238	300	1211	1552	1552	300	لكل واحد منهما بدل من ولابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليها علي التسوية وعلي خلافه-ا فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه-	415	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1103	true	-6297803003154587518	122	183	601	940	1512	300	لكل واحد منهما بدل من -لابويه بتكرير العامل وفاءدة هذا البدل انه لو قيل ولابويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل -لابويه السدسان لاوهم قسمة السدسين عليهما ب--التسوية وعلي خلافهما فان قلت فهلا قيل ولكل واحد من ابويه السدس واي فاءدة في ذكر الابوين اولا ثم في الابدال منهما قلت لان في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تاكيدا وتشديدا كالذي تراه	1103	-8328367952559055205	333	638.0	274	343	97.08454895019531	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0417	false	6218283727912128067	58	160	305	839	1526	300	مخففا فان قلت -ما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ولذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب ثم اكد ذلك ورغب فيه بقوله------- وابناءكم لا اي-- لا تدرون	417	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1106	true	6798891166806882776	3	91	21	482	1527	300	------فان قلت فما معني او قلت معناها الاباحة وانه ان كان احدهما او كلاهما قدم علي قسمة الميراث كقولك جالس الحسن او ابن سيرين فان قلت لم قدمت الوصية علي الدين والدين مقدم عليها في الشريعة قلت لما كانت الوصية مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة------------------------------------------------------- بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع الدين ل-ذلك جء بكلمة او للتسوية بينهما في الوجوب ---------------------قوله اباءكم وابناءكم مبتدا و لا تدرون	1106	-8328367952559055205	445	843.0	359	544	81.80146789550781	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0417	false	6218283727912128067	149	240	789	1250	1526	300	ثم اكد ذلك---------------------- ورغب فيه بقوله------- وابناءكم لا اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ا--من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان عاجلا قريب------ا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	417	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1107	true	-8149913937159049623	78	173	445	934	1570	300	ثم اكد ذلك يعني الاهتمام بالوصية ورغب فيه بقوله اباءكم وابناءكم--- اي لا تدرون من انفع لكم من اباءكم وابناءكم الذين يموتون امن اوصي منهم ام من لم يوص يعني ان من اوصي ببعض ماله فعرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته فهو اقرب لكم نفعا واحضر جدوي ممن ترك الوصية فوفر عليكم عرض الدنيا وجعل ثواب الاخرة اقرب واحضر من عرض الدنيا ذهابا الي حقيقة الامر لان عرض الدنيا وان كان------ قريبا عاجلا في الصورة الا انه فان فهو في الحقيقة الابعد الاقصي وثواب الاخرة وان كان اجلا الا انه باق فهو في الحقيقة الاقرب الادني	1107	-8328367952559055205	452	857.5	363	498	90.76305389404297	86	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0418	false	-566678363115082990	209	266	1015	1328	1497	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي----- فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابت-------ها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي تريد من ذوي قرابتي ويجوز ان تكون صفة------------------ كالهجاجة والفقاقة للاحمق	418	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1108	true	-8997060862028643308	244	297	1274	1563	1575	300	والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي 1555 فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من وحي حتي تلاقي محمدا فاستعير- للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتهما كانها كالة ضعيفة واجاز فيها ايضا-------------------------------------------------------------------------------- ان تكون صفة علي وزن فعالة قال كالهجاجة والفقاقة للاحمق	1108	-8328367952559055205	220	372.5	181	370	59.4594612121582	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0419	false	123339885886487704	8	170	42	834	1507	300	فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حيءنءذ قلت الي الرجل والي اخيه او اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر الانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والانثي وعن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه سءل عن الكلالة فقال اقول فيه برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء الكلالة ما خلا الولد والوالد وعن عطاء والضحاك ان الكلالة هو الموروث وعن سعيد بن جبير هو الوارث وقد اجمعوا علي ان المراد اولاد الام وتدل عليه قراءة ابي وله اخ او اخت من الام وقراءة سعد بن ابي وقاص وله اخ او اخت من ام وقيل ------------انما استدل علي ان الكلالة ههنا الاخوة للام خاصة بما ذكر-------- في اخر السورة من ان ل---------------------------لاختين الثلثين وان للاخوة	419	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1111	true	-4237120149225583573	115	224	580	1122	1511	300	فان قلت فالضمير في قوله فلكل واحد منهما الي من يرجع حي-نءذ قلت علي الرجل وعلي اخيه او اخته وعلي الاول اليهما فان قلت اذا رجع الضمير اليهما افاد استواءهما في حيازة السدس من غير مفاضلة الذكر للانثي فهل تبقي هذه الفاءدة قاءمة في هذا الوجه قلت نعم لانك اذا قلت السدس له او لواحد من الاخ او الاخت علي التخيير فقد سويت بين الذكر والان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي انتهي وقرا ابي------------------------------ اخ او اخت من الام وقرا-- سعد بن ابي وقاص --------------من ام بغير اداة تعريف واجمع الناس علي ان المراد بالاخ والاخت من الام كقراءتهما ولان ما في اخر السورة يدل علي ذلك وهو كون للاخت النصف وللاختين الثلثان و---للاخوة	1111	-8328367952559055205	430	760.5	337	839	51.25149154663086	76	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0420	false	-3762286621033775954	182	216	912	1072	1541	300	خالدين و-خالدا علي الح------------------------------ال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل-جنات ون-ارا قلت لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	420	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1114	true	-4032256904325942590	182	226	909	1101	1506	300	خالدين و خالدا صفة ل جنات و نارا بعدم بروز الضمير فقال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين ل جنات و نارا قتل لا لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير في- قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها	1114	-8328367952559055205	148	250.0	114	193	76.6839370727539	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0425	false	4844951935330782372	61	89	321	450	1529	300	فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت	425	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1124	true	-2331733815930284240	2	30	9	138	1597	300	فان قلت تعضلوهن ما وجه اعرابه قلت النصب عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي لا يحل لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فقد صرح	1124	-8328367952559055205	124	243.0	96	129	96.12403106689453	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0425	false	4844951935330782372	157	189	799	959	1529	300	فان قلت من اي وجه صح قوله--- فعسي ان تكرهوا جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه	425	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1125	true	-5038632029961404341	118	149	662	814	1598	300	فان قلت من اي وجه صح ان يكون فعسي---------- جزاء للشرط قلت من حيث ان المعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهون- خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه	1125	-8328367952559055205	145	265.5	115	163	88.9570541381836	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0425	false	4844951935330782372	189	219	959	1096	1529	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف م--ما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه	425	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1128	true	-1895751836763250991	269	300	1332	1470	1470	300	فان قلت كيف استثني ما قد سلف من ما نكح اباءكم قلت كما استثني غير ان سيوفهم من قوله ولا عيب فيهم يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه-	1128	-8328367952559055205	136	261.5	107	139	97.84172821044922	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0425	false	4844951935330782372	219	250	1096	1256	1529	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	425	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1129	true	-8736948706616915213	0	33	0	164	1517	300	فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما تعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	1129	-8328367952559055205	157	303.0	126	164	95.73170471191406	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0426	false	-6223713617185342343	135	190	696	986	1570	300	في الرضاع--------- من نساءكم متعلق بر-باءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب فتكون حرمتهن وحرمة الرباءب غير مبهمتين جميعا واما ان يتعلق بهن دون الرباءب فتكون حرمتهن غير	426	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1132	true	-8608366473351984503	242	300	1277	1576	1576	300	في المعني فانه قال من نساءكم متعلق ب رباءبكم ومعناه ان الربيبة من المراة المدخول بها محرمة علي الرجل حلال له اذا لم يدخل بها فان قلت هل يصح ان يتعلق بقوله وامهات نساءكم قلت لا يخلو اما ان يتعلق بهن وبالرباءب فتكون حرمتهن وحرمة الرباءب غير مبهمتين جميعا واما ان يتعلق بهن دون الرباءب فتكون حرمتهن غير-	1132	-8328367952559055205	284	550.0	230	300	94.66666412353516	53	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0426	false	-6223713617185342343	190	300	986	1570	1570	300	مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة فلا يجوز الاول لان معني من مع احد المتعلقين خلاف معناه -مع الاخر الا تراك انك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فقد جعلت من لبيان النساء وتمييز- المدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيان مختلفان ولا يجوز الثاني لان ما-- يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة-	426	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1133	true	691505856302506600	0	109	0	584	1564	300	مبهمة وحرمة الرباءب مبهمة ولا يجوز الاول لان معني من مع احد المتعلقين خلاف معناها مع الاخر الا ترا----ك اذا قلت وامهات نساءكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فقد جعلت من لبيان النساء وتمييزا للمدخول بهن من غير المدخول بهن واذا قلت ورباءبكم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن فانك جاعل من لابتداء الغاية كما تقول بنات رسول الله صلي الله عليه وسلم من خديجة وليس بصحيح ان يعني بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين ولا يجوز الثاني لان الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يع-رض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض التوبة	1133	-8328367952559055205	572	1108.5	465	589	97.11375427246094	100	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0427	false	4210335079382993123	1	133	3	648	1515	300	فاني لست منك ولست مني م-----------ا انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان --تحريم -امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي 266 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر و-ابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما -نزل الا هكذا	427	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1133	true	691505856302506600	110	177	591	936	1564	300	فاني لست منك ولست مني وقوله 1566 ما انا من دد ولا --دد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان التحريم لامهات النساء مبهم انتهي ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمرو وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن فكان ابن عباس يقول والله ما انزل الا هكذا	1133	-8328367952559055205	317	582.0	254	661	47.9576416015625	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0429	false	7686777711129897301	48	75	241	375	1528	300	علي حرمت ان تبتغوا مفعول له--------- بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين	429	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1137	true	-5942847296762512480	272	298	1441	1571	1581	300	علي ال-------------مفعول من اجله قال بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين	1137	-8328367952559055205	117	214.5	93	143	81.81818389892578	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0442	false	-3119060457856255706	236	299	1285	1618	1620	300	والجم--ع والمذكر والمءنث لانه اسم جري--------------------------- مجري المصدر الذي هو الاجناب الا عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا	442	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1164	true	-12191720261692820	131	252	681	1346	1594	300	والمجموع والمذكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل وتقدم تحقيق ذلك قوله الا عابري فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه- صفة لقوله جنبا	1164	-8328367952559055205	296	532.0	237	666	44.44444274902344	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0443	false	6739401721936303190	144	220	756	1158	1571	300	والجم--ع والمذكر والمءنث لانه اسم جري--------------------------- مجري المصدر الذي هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجناب الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فاذا قلت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حالا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	443	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1164	true	-12191720261692820	131	289	681	1538	1594	300	والمجموع والمذكر والمءنث ومنه الاية الكريمة قال الزمخشري لجريانه مجري المصدر الذي هو الاجناب ومن العرب من يثنيه فيقول جنبان ويجمعه سلامة فيقول جنبون وتكسيرا فيقول اجناب ومثله في ذلك شلل وتقدم تحقيق ذلك قوله الا عابري فيه وجهان احدهما انه منصوب علي الحال فهو استثناء مفرغ والعامل فيها فعل النهي والتقدير لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا في حال السفر او عبور المسجد علي حسب القولين وقال الزمخشري الا عابري سبيل استثناء من عامة احوال المخاطبين وانتصابه علي الحال فان ق-لت كيف جمع بين هذه الحال والحال التي قبلها قلت كانه قيل لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه والثاني انه منصوب علي انه- صفة لقوله جنبا وصفة ب الا بمعني غير فظهر الاعراب فيما بعدها وسياتي لهذا مزيد بيان عند قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء كانه قيل لا تقربوها جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين	1164	-8328367952559055205	340	610.5	271	859	39.580909729003906	58	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0446	false	641495203010745303	0	50	0	262	1586	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	446	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1168	true	2597007201294860972	164	214	832	1094	1554	300	اما عن مواضعه فعلي ما فسرناه من ازالته عن مواضعه التي اوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من ابدال غيره مكانه واما من بعد مواضعه فالمعني انه كانت له مواضع هو قمن بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد مواضعه ومقاره والمعنيان متقاربان	1168	-8328367952559055205	262	524.0	212	262	100.0	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0446	false	641495203010745303	125	161	631	804	1586	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب------------------------------------------------------------ ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه و-----------------------------يحتم--------------------ل المدح اي اسمع غير مسمع مكروها	446	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1169	true	5347873202955728391	87	141	473	752	1590	300	اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب قال الزمخشري بعد حكايته نصبه علي الحال وذكره المعني المتقدم ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وهذا الكلام ذو وجهين يعني انه يحتمل المدح والذم فبارادة المدح--- تقدر غير مسمع مكروها	1169	-8328367952559055205	165	297.0	130	282	58.51063919067383	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0455	false	901119297377078252	205	256	1098	1350	1574	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد 29 لتاكيد وجود العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	455	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1182	true	-8346588200808264553	187	237	998	1247	1569	300	لا مزيدة لتاكيد معني القسم كما زيدت في لءلا يعلم الحديد لتا---كيد وجوب العلم و لا يءمنون جواب القسم فان قلت هلا زعمت انها زيدت لتظاهر لا في لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم	1182	-8328367952559055205	245	489.0	195	252	97.22222137451172	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0457	false	-2080336561120484752	236	263	1280	1438	1628	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما-احسن اولءك رفيقا -لاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهكا وحسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	457	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1186	true	-7504993971572882620	240	269	1228	1388	1549	300	فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجب قرء وحسن بسكون السين يقول المتعجب حسن الوجه وجهك و حسن الوجه وجهك بالفتح والضم مع التسكين	1186	-8328367952559055205	155	297.0	129	160	96.875	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0459	false	4599636010968847576	142	193	739	1032	1626	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو ياويلتا ليتني والمعني كان لم تتقدم له معكم موادة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ويصادقونهم في الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فكيف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	459	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1190	true	-3011266387632245068	187	236	975	1250	1616	300	اعتراض بين الفعل الذي هو ليقولن وبين مفعوله وهو يا------ليتني والمعني كان لم يتقدم له معكم مو-دة لان المنافقين كانوا يوادون المءمنين ف-----------ي الظاهر وان كانوا يبغون لهم الغواءل في الباطن والظاهر انه تهكم لانهم كانوا اعدي عدو للمءمنين واشدهم حسدا لهم فيكف يوصفون بالمودة الا علي وجه العكس	1190	-8328367952559055205	271	518.5	222	293	92.49147033691406	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0460	false	2504445000440356391	85	130	493	736	1719	300	----------فيه وجهان ان يك-------------ون مجرورا عطفا علي---- سبيل الله اي في سبيل الل------------------------------------------------------------------------------ه وفي خلاص المستضعفين و----------------------------------منصوبا علي --اختصاص يعني-- واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخي-ر واخصه -------والمستضعفون	460	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1193	true	-8540082754241358002	165	237	864	1256	1589	300	والثاني واليه ذهب الزجاج والمبرد ان يكون مجرو-ا عطفا علي نفس سبيل قال ابو البقاء بعد ان حكاه عن المبرد وحده وليس بشء كانه لم يظهر لابي البقاء وجه ذلك ووجه ان تقديره وفي خلاص المستضعفين والثالث واليه ذهب الزمخشري ان يكون منصوبا علي الاختصاص تقديره واخ-ص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخيور والجمهور علي والمستضعفين	1193	-8328367952559055205	204	313.5	165	394	51.776649475097656	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0461	false	-6479404960492960762	0	73	0	387	1542	300	لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت وهو وصف للقرية الا انه مس-ند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف ولكن لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة من يقول اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء	461	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1194	true	153788816256173905	164	235	899	1276	1607	300	لم ذكر الظالم وموصوفه مءنث قلت -هو وصف للقرية الا انه مستند الي اهلها فاعطي اعراب القرية لانه صفتها وذكر لاسناده الي الاهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم اهلها ولو انث فقيل الظالمة اهلها لجاز لا لتانيث الموصوف بل-- لان الاهل يذكر ويءنث فان قلت هل يجوز من هذه القرية الظالمين اهلها قلت نعم كما تقول التي ظلموا اهلها علي لغة-------- اكلوني البراغيث ومنه واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء	1194	-8328367952559055205	375	725.0	304	388	96.64948272705078	67	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0461	false	-6479404960492960762	223	287	1187	1488	1542	300	الله من الاعراب قلت محله النصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية بمعني او اشد خشية من اهل خشية الله و-اشد معطوف علي الح---------------------ال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدر- يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك	461	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1196	true	-81550868258759071	232	300	1147	1462	1462	300	الله والثالث انها في محل --نصب علي الحال من الضمير في يخشون اي يخشون الناس مثل اهل خشية الله اي مشبهين لاهل خشية الله او اشد خشية------ اي اشد خشية من اهل خشية الله و اشد معطوف علي الحال قاله الزمخشري ثم قال فان قلت لم عدلت عن الظاهر وهو كونه صفة للمصدر ولم تقدره يخشون خشية مثل خشية الله بمعني مثل ما يخشي الله قلت ابي ذلك-	1196	-8328367952559055205	273	491.5	214	324	84.25926208496094	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0462	false	-1031080901650377994	0	92	0	446	1507	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حال ع-ن ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي--- قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها	462	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1197	true	8959420133385287387	13	100	55	477	1495	300	يخشون الناس اشد خشية لم يكن الا حالا من ضمير الفريق ولم ينتصب انتصاب المصدر لانك لا تقول خشي فلان اشد خشية فتنصب خشية وانت تريد المصدر انما تقول اشد خشية فتجرها واذا نصبتها لم يكن اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه اللهم الا ان تجعل الخشية خا----------شية علي حد قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية م-------------ثل خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كشخية الله او كشخية اشد----- منها	1197	-8328367952559055205	410	794.0	325	450	91.11111450195312	79	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0462	false	-1031080901650377994	214	293	1079	1467	1507	300	ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا قو-له يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقوف علي هذا الوجه علي اينما تكونوا	462	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1198	true	773290642826211927	35	207	181	1036	1501	300	ويجوز ان يقال حمل علي ما يقع موقع اينما تكونوا وهو اينما كنتم كما حمل ولا ناعب علي ما يقع موقع ليسوا مصلحين وهو ليسوا بمصلحين فرفع كما رفع زهير يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهو قول نحوي سيبي يعني منسوب لسيبويه فكانه قال اينما كنتم وفعل الشرط اذا كان ماضيا لفظا جاز المضارع الرفع والجزم كقول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول وفي رفعه الوجهان المذكوران عن سيبويه والمبرد ورد عليه الشيخ بان العطف علي التوهم لا ينقاس ولان قوله يءدي الي حذف جواب الشرط ولا يحذف الا اذا كان فعل الشرط ماضيا لو قلت انت ظالم ان تفعل لم يجز وهذا كما رايت مضارع وفي هذا الرد نظر لا يخفي ولو كنتم قالوا هي بمعني ان وجوابها محذوف اي لادرككم وذكر الزمخشري فيه قولا غريبا من عند نفسه فقال ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي -لا تنقضون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة والوقف -علي هذا الوجه علي اينما تكونوا	1198	-8328367952559055205	381	733.0	303	857	44.4574089050293	73	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0471	false	-7364299253396542890	1	39	6	235	1664	300	بعد قوله فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض عنهم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء واستحقاق ازالة التعرض الاتصال بالمعاهدين والاتصال بالمكافين	471	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1210	true	2377701239830922060	263	299	1408	1619	1623	300	بعد قوله فخذوهم واقتل-------------وهم فقرر ان كفهم عن القتال احد سببي استحقاقهم لنفي التعرض ل-هم وترك الايقاع بهم فان قلت كل واحد من الاتصالين له تاثير في صحة الاستثناء -استحقاق --ترك التعرض للاتصال بالمعاهدين والاتصال بال-كافين	1210	-8328367952559055205	206	383.5	170	229	89.95632934570312	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0471	false	-7364299253396542890	48	78	282	449	1664	300	جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بالمكافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سنتهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	471	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1211	true	-5761474332473844356	0	30	0	166	1559	300	جوزت ان يكون العطف علي صفة قوم ويكون قوله فان اعتزلوكم تقريرا لحكم اتصالهم بال-كافين واختلاطهم بهم وجريهم علي سننهم قلت هو جاءز ولكن الاول اظهر واجري علي اسلوب الكلام	1211	-8328367952559055205	165	324.0	135	167	98.80239868164062	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0472	false	4589327019753021465	63	99	286	450	1437	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يق-----تله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر ---------الا قتلا خطا	472	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1214	true	-3715429637876085667	59	99	304	481	1521	300	مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا لخ-طا وحده الثاني انه حال اي ما ينبغي له ان يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا الثالث انه نعت مصدر محذوف اي الا قتلا خطا	1214	-8328367952559055205	119	203.0	92	178	66.85393524169922	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0474	false	-2443214592249786805	14	60	66	297	1479	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق بعل-يه او ب-مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	474	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1215	true	5086461152508612500	105	153	504	737	1498	300	فان قلت بم تعلق ان يصدقوا وما محله قلت تعلق ب عليه او ب مسلمة كانه قيل وتجب عليه الدية او يسلمها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	1215	-8328367952559055205	229	452.0	183	233	98.28326416015625	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0488	false	-9208332044102606690	268	298	1497	1638	1647	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا ب اماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا يتمني وعد الله الا من امن به	488	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1231	true	-1219170117811674416	9	37	45	184	1564	300	في ليس ضمير وعد الله اي ليس ينال ما وعد الله من الثواب بامانيكم ولا با-ماني اهل الكتاب والخطاب للمسلمين لانه لا-يءمن بوعد الله الا من امن به	1231	-8328367952559055205	135	259.0	108	141	95.74468231201172	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0490	false	5536073099933364530	179	222	920	1127	1567	300	فان قلت ما موقع هذه الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب ك-----------------------نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع	490	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1232	true	-8816705816241875662	201	245	1022	1234	1537	300	فان قلت ما محل- هذه الجملة قلت----------------- لا محل لها من الاعراب لانها من جمل الاعتراضات نحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان يتبع	1232	-8328367952559055205	185	335.0	145	230	80.43478393554688	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0491	false	-5990217754863599475	75	201	403	1074	1550	300	ما يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي النساء 3 وهو من قولك اعجبني زيد وكرمة ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------و في الكتاب خبره علي انها جملة معترض------------------------------------------------------------------------ة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ ت---------------------------------------------عظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون مجرورا علي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	491	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1234	true	-599538464695396649	26	209	151	1114	1589	300	ما يتلي في محل الرفع اي الله يفتيكم والمتلو في الكتاب في معني اليتامي يعني قوله وان خفتم ا--لا تقسطوا في اليتامي النساء --وهو من قولك اعجبني زيد وكرم------ه انتهي يعني انه من باب التجريد اذ المقصود الاخبار باعجاب كرم زيد وانما ذكر زيد ليفيد هذا المعني الخاص لذلك المقصود ان الذي يفتيهم هو المتلو في الكتاب وذكرت الجلالة للمعني المشار اليه وقد تقدم تحقيق التجريد في اول البقرة عند قوله يخادعون الله الاية والجر من وجهين احدهما ان تكون الواو للقسم واقسم الله بالمتلو في شان النساء تعظيما له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل وا--------------------قسم بما يتلي عليكم في الكتاب ذكره الزمخشري والثاني انه عطف علي الضمير المجرور ب في اي يفتيكم فيهن وفيما يتلي وهذا منقول عن محمد بن ابي موسي قال افتاهم الله فيما سالوا عنه وفيما لم يسالوا الا ان هذا ضعيف من حيث الصناعة لانه عطف علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو راي الكوفيين وقد قدمت ما في ذلك من مذاهب الناس ودلاءلهم مستوفي عند قوله وكفر به والمسجد الحرام البقرة فعليك بالالتفات اليه قال الزمخشري ---------------------------ليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني	1234	-8328367952559055205	288	257.0	227	1273	22.62372398376465	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0491	false	-5990217754863599475	201	237	1074	1245	1550	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخ-رين فبدل لا غير	491	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1235	true	-5330135762691854336	238	273	1220	1385	1510	300	فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي------- بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخيرين فبدل لا غير	1235	-8328367952559055205	164	315.0	129	172	95.34883880615234	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0500	false	3084881344410131021	208	274	1123	1498	1642	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت فيها وجهان احدهما ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه --استحسانه والثاني ان يكون من المفاعلة بمعني التفعيل فيقال راءي الناس يعني راهم كقولك نعمة وناعمة وفنقه وفانقة وعيش مفانق -روي ابو زيد رات المراة المراة الرجل اذا امسكتها لت---ري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يراونهم بهمزة مشددة مثل يرعونهم اي يبصرونهم اعمالهم ويراءونهم كذلك	500	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1251	true	-7440313428903301993	175	235	951	1287	1629	300	فان قلت ما معني المراءاة وهي مفاعلة من الرءية قلت ل-ها وجهان احده-ا ان المراءي يريهم عمله وهم يرونه الاستحسان- والثاني ان تكون من المفاعلة بمعني التفعيل -يقال نعمه--------------------------- وناعمه وفنقه وفانقه وعيش مفانق وروي ابو زيد رات المراة المراة------ اذا امسكتها له ليري وجهه ويدل عليه قراءة ابن ابي اسحاق يرءونهم بهمزة مشددة مثل يدعونهم اي يبصرون--------هم ويراءونهم كذلك	1251	-8328367952559055205	319	572.5	260	381	83.72703552246094	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0501	false	-1290165049867026364	5	101	34	529	1647	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما قي-ل فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه وقرا ابن عباس---- مذبذبين بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي الكفر والايمان	501	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1253	true	-5301622820947997534	183	231	985	1221	1557	300	وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا الجانبين اي يذاد ويدفع فلا يقر في جانب واحد كما يقال فلان يرمي به الرحوان الا ان الذبذبة فيها تكرير ليس في الذب كان المعني كلما مال الي جانب ذب عنه و بين معمول لقوله مذبذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ذلك اشارة الي الكفر والايمان	1253	-8328367952559055205	217	405.0	172	500	43.400001525878906	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1644	false	911526235168566177	105	126	495	609	1484	300	عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم----------------- ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1644	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1259	true	4664550267874192706	159	183	766	890	1448	300	عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصم-------م ما نصه وهذا يقوي ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه	1259	-8328367952559055205	107	203.0	87	131	81.67938995361328	19	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0505	false	-3018041756506893130	8	60	41	301	1572	300	فان ق-لت -هلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به	505	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1264	true	-1609910037262797598	34	72	187	378	1558	300	فان قالت فهلا زعمت ان المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله بل طبع الله------ فيكون التقدير فبما نقض--------هم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكف---------------------------------------------------------رهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به	1264	-8328367952559055205	189	351.5	151	262	72.13740539550781	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0505	false	-3018041756506893130	121	249	623	1288	1572	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما -تبع قوله وقالوا قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد -يجوز عطفه علي ما يليه من قوله بكفرهم فان قلت -ما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل حرف الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله يكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد صلوات الله عليهم فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المعطوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم وكذا وكذا -----	505	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1265	true	2576867269092456642	17	142	92	742	1565	300	فان قلت علام عطف قوله وبكفرهم قلت الوجه ان يعطف علي فبما نقضهم ويجعل قوله بل طبع الله عليها بكفرهم كلاما يتبع قوله وقولهم قلوبنا غلف علي وجه الاستطراد ويجوز عطفه علي ما يل-ه من قوله بكفرهم فان قلت فما معني المجء بالكفر معطوفا علي ما فيه ذكره سواء عطف علي ما قبل---- الاضراب او علي ما بعده وهو قوله وكفرهم بايات الله وقوله بكفرهم قلت قد تكرر منهم الكفر لانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد----------------- فعطف بعض كفرهم علي بعض او عطف مجموع المطعوف علي مجموع المعطوف عليه كانه قيل فبجمعهم بين نقض الميثاق والكفر بايات الله وقتل الانبياء وقولهم قلوبنا غلف وجمعهم بين كفرهم وبهتهم مريم وافتخارهم بقتل عيسي عاقبناهم او بل طبع الله عليها بكفرهم وجمعهم بين كفرهم -كذا وكذا قوله	1265	-8328367952559055205	636	1215.5	512	673	94.50222778320312	114	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0507	false	-7944319104258572526	47	87	227	433	1463	300	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 وان منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن قبل	507	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1268	true	5515884007849293109	147	185	725	917	1508	300	ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات وا----ن منكم الا واردها مريم والمعني وما من اليهود--------- احد الا ليءم-ن قال	1268	-8328367952559055205	189	360.5	151	206	91.74757385253906	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0509	false	-8051756207338041988	36	104	218	564	1601	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الك-------تاب و---لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة علي الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يتركوا----- في كتاب الله ثلمة ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	509	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1273	true	2784371800756365864	13	83	62	416	1590	300	ولا يلتفت الي ما زعموا من وقوعه لحنا في خط المصحف وربما التفت اليه من لم ينظر في الكتاب الكتاب ومن لم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب علي الاختصاص من الافتنان وغبي عليه ان السابقين الاولين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كانوا ابعد همة في الغيرة عن- الاسلام وذب المطاعن عنه من ان يقولوا ثلمة في كتاب اله------ ليسدها من بعدهم وخرقا يرفوه من يلحق بهم	1273	-8328367952559055205	334	634.5	267	361	92.5207748413086	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0510	false	-4816736207929079787	41	86	241	469	1614	300	لكن الله يشهد بالتشديد------------------------------------------- فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فما هو---- قوله لاكن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من السماء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك بهذا فنزل لاكن الله يشهد ومعني	510	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1277	true	3231315524365411819	205	256	1031	1281	1539	300	لكن الله يشهد وقد احسن الزمخشري هنا في تقدير جملة غير ما ذكرت وهو فان قلت الاستدراك لا بد له من مستدرك فاين هو في قوله ل-كن الله يشهد قلت لما سال اهل الكتاب انزال الكتاب من المساء وتعنتوا بذلك واحتج عليهم بقوله انا اوحينا الي-----------------------ك قال ل-كن الله يشهد بمعني	1277	-8328367952559055205	183	314.0	145	275	66.54545593261719	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0511	false	3064662122340881596	48	80	248	409	1585	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث------ وهو	511	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1278	true	8777878506160010267	255	287	1359	1523	1591	300	وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء من التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصدوا وا---توا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثلث الثاني وهو	1278	-8328367952559055205	153	287.5	122	167	91.61676788330078	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0513	false	-3279384612660119786	63	136	298	644	1508	300	فان قلت علام عطف قوله ولا الملاءكة قلت لا يخلو اما ان يعطف علي المسيح او علي اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته علي معني العبادة كقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو ولا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه فان	513	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1281	true	4063270606102514886	196	264	997	1318	1524	300	فان قلت علام عطف و------- الملاءكة قتل-------- اما ان يعطف علي المسيح او---- اسم يكون او علي المستتر في عبدا لما فيه من معني الوصف لدلالته عل-----ي العبادة وقولك مررت برجل عبد ابوه فالعطف علي المسيح هو الظاهر لاداء غيره الي ما فيه بعض انحراف عن الغرض وهو ان المسيح لا يانف ان يكون هو -لا من فوقه موصوفين بالعبودية او ان يعبد الله هو ومن فوقه قال	1281	-8328367952559055205	315	589.0	247	346	91.04045867919922	61	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0513	false	-3279384612660119786	200	297	976	1487	1508	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما ان- يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين------ بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب-- بالحسرة اذا راي- اجور العاملين وبما يصيبه- من عذاب الله	513	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1283	true	3951592447473807573	17	115	90	609	1559	300	فان قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد قلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه حلة --ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين احدهما انه يحذف ذكر احد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر احدهما يدل علي ذكر الثاني كما حذف احدهما في التفصيل في قوله عقيب هذا فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به والثاني وهو ان الاحسان الي غيرهم -ما يغمهم فكان داخلا في جملة التنكيل بهم فكانه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذبهم بالحسرة اذا راوا اجور العاملين وبما يصيبهم من عذاب الله	1283	-8328367952559055205	503	968.5	407	522	96.36015319824219	90	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0515	false	4612698834319829966	31	93	175	481	1606	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا وكا-نوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	515	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1286	true	1129321027069366139	151	214	747	1054	1467	300	فان قلت الي من يرجع ضمير التثنية والجمع في قوله فان كانتا اثنتين وان كانوا اخوة قلت اصله فان كان من يرث بالاخوة اثنتين وان كان من يرث بالاخوة ذكورا واناثا وانما قيل فان كانتا وان كانوا كما قيل من كانت امك فكما انث ضمير من لمكان تانيث الخبر كذلك ثني وجمع ضمير من يرث في كانتا و كانوا لمكان تثنية الخبر وجمعه	1286	-8328367952559055205	304	607.0	242	307	99.0228042602539	62	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0517	false	7915683595121035423	176	227	957	1244	1652	300	جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	517	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	176	226	921	1201	1562	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1296	-8328367952559055205	270	504.0	221	292	92.46575164794922	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0518	false	-6854193922385672192	54	105	302	589	1661	300	جرم يجري مجري كسب في تعدي-ه الي مفعول واحد و----اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	518	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1296	true	2005084563566224603	176	226	921	1201	1562	300	جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد والي اثنين تقول جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا اي- كسبته اياه ويقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولك- اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم---------- واول المعفولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا	1296	-8328367952559055205	270	504.0	221	292	92.46575164794922	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0519	false	4050526929843837054	223	270	1216	1461	1615	300	يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك------------ ونحوه الان في قوله ا------لان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم	519	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1302	true	-1070149069205541005	109	155	558	804	1504	300	يرد باليوم- معينا وانما اراد به الزمان الحاضر وما ---------يدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب -لا تريد بالامس------ الذي قبل يومك ولا باليوم الزمن الحاضر فقط ونحوه الان في قول الشاعر الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم	1302	-8328367952559055205	217	386.0	175	263	82.50950622558594	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0523	false	-7261645754493973748	130	222	715	1196	1598	300	كقوله فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل 98 وكقولك اذا ضربت غلامك فهون عليه في---------------- ان المراد---- ارادة الفعل------------ فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعي-ه فكما عبر عن القدرة ع-ن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب	523	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1308	true	461943796420625816	208	300	1066	1557	1557	300	كقوله فاذا قرات القران فاستعذ------ النحل وهذا من اقامة المسبب مقام السبب وذلك- ان القيام متسبب عن الارادة والارادة سببه قال الزمخشري فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه وارادته له وهي قصده اليه وميله وخلوص داعيته فكما غبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير والاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطير --والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء اي-------------- قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب-	1308	-8328367952559055205	409	726.5	330	515	79.41747283935547	68	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0523	false	-7261645754493973748	222	292	1196	1562	1598	300	عن القدرة والارادة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها---- لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بال-------------------------------------------------قيام اليه فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة	523	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1309	true	3633754622310983051	0	41	0	221	1569	300	عن القدر---------ة فاقيم المسبب مقام السبب للملابسة بينهما ولايجاز الكلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تقديره اذا---------- قصدتم الصلاة لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له--------- فعبر------------ بالقيام عن القصد والجمهور قدروا حالا محذوفة من فاعل قمتم ا---------------ي اذا--------------------- قمتم الي الصلاة	1309	-8328367952559055205	150	203.0	120	419	35.799522399902344	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1196	false	2668027443606117080	13	37	69	197	1570	300	فان قلت علام عطف وان الذين لا يءمنون قل--------ت علي ان لهم اجرا كبيرا علي معن---ي انه بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم	1196	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1316	true	-7283752184487495869	210	235	1080	1219	1541	300	فان قلت علام عطف وان الذين لا يءمنون الاسراء قلت علي ان لهم اجرا كبيرا الاسراء علي انه بشر المءمنين ببشارتين اثنتين بثوابهم وبعقاب اعداءهم	1316	-8328367952559055205	121	226.5	98	139	87.05036163330078	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0532	false	6687836655176069889	170	223	940	1251	1625	300	اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم-------------------------------------------- انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين	532	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1325	true	-8953569595760384304	254	293	1353	1577	1618	300	اسراءيل وال-----------------------تقدير م-ن الذين يخافهم بنو اسراءيل وايد الزمخشري هذا التاويل بقراءة من قرا يخافون مبنيا للمفعول وبقوله ايضا انعم الله عليهما فانه قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له ولذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين	1325	-8328367952559055205	148	229.0	121	355	41.69013977050781	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0535	false	4256527565669383589	205	298	1073	1536	1546	300	ملتبسة بالحق--- والصحة او اتله نب-----------------------------------ا ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب بالنبا----------------------------------------------------------------- اي قصتهم- وحديثهم- في ذلك الوقت و-------يجوز ان يكون بدلا من النبا -اي -----------------اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربان اسم -----------------------------------------ما يتقرب به الي الله من نسيكة او صدقة كما ان الحلوان اسم ما يحلي اي يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان	535	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1329	true	-4196942689926998597	110	300	568	1530	1530	300	ملتبسا بالحق اي بالصدق الثاني انه حال من مفعوله وهو نبا اي اتل نباهما ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين لتثبت عليهم الحجة برسالتك الثالث انه صفة لمصدر اتل اي اتل ذلك تلاوة ملتبسة بالحق والصدق وكانه اختيار الزمخشري اذ به بدا وعلي الاوجه الثلاثة فالباء للمصاحبة وهي متعلقة بمحذوف وقرا ابو عمرو بسكون الميم من ادم قبل باء بالحق وكذا كل ميم قبلها متحرك وبعدها باء قوله------------------------------------------ اذ قربا فيه ثلاثة اوجه احدها وبه بدا الزمخشري وابو البقاء ان يكون متعلقا بنفس النبا اي قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت وهذا واضح الثاني انه بدل- من --نبا علي حذف مضاف تقديره واتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت كذا قدره الزمخشري قال الشيخ ولا يجوز ما ذكر لان اذ لا يضاف اليهما الا الزمان و نبا ليس بزمان الثالث ذكره ابو البقاء انه حال من نبا وعلي هذا فيتعلق بمحذوف لكن هذا الوجه غير واضح قال ابو البقاء ولا يكون ظرفا ل اتل قلت لان الفعل مستقبل و اذ وقت ماض فيكف يتلاقيان والقربان فيه احتملان احدهما وبه قال الزمخشري انه اسم لما يتقرب به قال---------------------- كما ان الحلوان اسم ما يحلي او يعطي يقال قرب صدقة وتقرب بها لان-	1329	-8328367952559055205	252	244.5	191	1030	24.466018676757812	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0536	false	5162156266408699713	12	38	65	196	1472	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده	536	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1330	true	-811624591841158847	274	300	1424	1554	1554	300	فان قلت كيف كان قوله انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله لاقتلنك قلت لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده-	1330	-8328367952559055205	130	255.0	105	131	99.23664093017578	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0537	false	9119602138759149639	77	112	381	555	1481	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت 000------------ ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المءكدة ل-------لنفي	537	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1331	true	4814104904241639990	104	139	544	725	1534	300	فان قلت لم جاء الشرط بلفظ الفعل والجزاء بلفظ اسم الفاعل وهو قوله لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط قلت ليفيد انه لا يفعل------------ هذا الوصف الشنيع ولذلك اكده بالباء المفيدة لتاكيد النفي	1331	-8328367952559055205	157	280.0	125	193	81.34715270996094	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0538	false	817117247249384906	89	153	461	768	1472	300	اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله---- واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من------------------ اجلك فعلت كذا------- اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم------ من جراك فعلته اي من ان جررته-------------- بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي	538	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1335	true	3515736608131981448	240	300	1222	1510	1510	300	اذا جناه وحده و------منه قول زهير واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله اي جانيه ومعني قول الناس فعلته من اجلك ولاجلك اي بسببك يعني من ان جنيت فعله واوجبته وكذلك ----قولهم فعلته من جراءك اصله من ---ان جررته ثم صار يستعمل بمعني السبب ومنه الحديث من جراي اي من اجلي------------------------------------------------------ و من لابتداء الغاية اي-	1335	-8328367952559055205	166	216.0	126	356	46.629215240478516	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0540	false	3702614014144224544	222	254	1078	1229	1455	300	ويجوز ان يكون الواو في -مثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم -نصب المفعول معه قلت بما يستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	540	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1339	true	-722486720483521722	228	260	1111	1264	1457	300	ويجوز ان تكون الواو في ومثله بمعني مع فيتوحد المرجوع اليه فان قلت فبم ينصب المفعول معه قلت بما تستدعيه لو من الفعل لان التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض	1339	-8328367952559055205	149	286.0	117	153	97.3856201171875	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0541	false	8131615993406511751	137	163	761	929	1646	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم 4 اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمينان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم	541	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1347	true	-2247274290667225009	149	174	839	1004	1665	300	ايديهما يديهما ونحوه فقد صغت قلوبكما التحريم-- اكتفي بتثنية المضاف اليه عن تثنية المضاف واريد باليدين اليمنيان بدليل قراءة عبد الله والسارقون والسارقات ف-قطعوا ايمانهم	1347	-8328367952559055205	163	313.5	138	168	97.02381134033203	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0545	false	-8075923332997463116	61	104	324	581	1711	300	اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الانبياء كلهم في القديم والحديث وان اليهودية بمعزل منها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك	545	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1352	true	3648697279290926866	1	44	9	264	1690	300	اجريت علي النبيين علي سبيل المدح كالصفات الجارية علي القديم سبحانه لا للتفصلة والتوضيح واريد باجراءها التعريض باليهود وانهم بعداء من ملة الاسلام الذي هو دين الانبياء كلهم في القديم والحديث فان اليهود-- بمعزل عنها وقوله الذين اسلموا للذين هادوا مناد علي ذلك	1352	-8328367952559055205	251	492.5	208	257	97.66536712646484	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0545	false	-8075923332997463116	118	145	678	818	1711	300	بما استحفظوا من كتاب الله بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من ---------التغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يير والتبديل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و من في من كتاب الله	545	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1353	true	6548026644578059798	54	123	277	669	1602	300	بما استحفظوا -------------بما سالهم انبياءهم حفظه من التوراة اي بسبب سءال انبياءهم اياهم ان يحفظوه من التبديل والتغيير وهذا علي ان الضمير يعود علي الربانيين والاحبار دون النبيين فانه قدر الفاعل المحذوف النبيين واجاز ان يعود الضمير في استحفظوا علي النبيين والربانيين والاحبار وقدر الفاعل المنوب عنه الباري تعالي اي بما استحفظهم الله يعني بما كلفهم حفظه وقوله من كتاب الله قال الزمخشري و من في من كتاب الله	1353	-8328367952559055205	122	202.0	98	405	30.123456954956055	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0546	false	2666911183351350493	187	223	1001	1213	1598	300	او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة ----------بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة	546	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1354	true	1402043056224877341	51	85	269	476	1602	300	او للاستنءاف والمعني فرضنا عليهم----- ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و-كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة او مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح ق---------صاص وهو المقاصة	1354	-8328367952559055205	195	368.0	163	222	87.83783721923828	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0546	false	2666911183351350493	136	187	729	1001	1598	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا- سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	546	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1355	true	-112070996048706339	40	89	207	466	1492	300	للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم ال-------نفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما -ان معني الجملة التي هي----- النفس بالنفس مما يقع عليه الكت-ب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرات سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس بالكسر لكان صحيحا	1355	-8328367952559055205	258	488.0	209	273	94.5054931640625	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0547	false	4288136711228696992	33	76	173	389	1585	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان وعق---بته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت فاين المفعول الاول في الاية قلت هو محذوف والظرف الذي هو علي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	547	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1360	true	7620480777051885003	102	143	503	709	1485	300	قفيته مثل عقبته اذا اتبعته ثم يقال قفيته بفلان مثل عقبته به فتعديه الي الثاني بزيادة الباء فان قلت -اين المفعول الاول ---------قلت هو محذوف والظرف الذي عل---ي اثارهم كالساد مسده لانه اذا قفي به علي اثره فقد قفي به اياه	1360	-8328367952559055205	198	380.0	158	219	90.41095733642578	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0547	false	4288136711228696992	131	214	687	1125	1585	300	كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت ب-هدي وموعظة حين جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وق-------------رء-------------------------- وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا ليحكم وروي في قراءة ابي وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل وات----------------------------يناه الانجيل وامرنا بان ي--------------------حكم اهل الانجيل وقيل	547	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1363	true	-7050486241942066385	6	78	31	419	1574	300	كانه قيل------------------------------- وللحكم ايتناه ذلك قال الزمخشري -----فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك مصدقا فما تصنع بقوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت ب هدي وموعظة حيث جعلتهما مفعولا لهما فاقدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقال ابن عطية قريبا من الوجه الاول اعني كون وليحكم مفعولا له عطفا علي هدي والعامل -----------------------------------------------------------------------------------------------------اتيناه الملفوظ به فانه قال وايتناه الانجيل ليتضمن الهدي والنور والتصديق وليحكم اهل الانجيل قال -	1363	-8328367952559055205	232	364.0	188	526	44.10646438598633	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0554	false	1565043829634721092	0	60	0	323	1603	300	نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة فان قلت هلا قيل اذلة للمءمنين اعزة علي الكافرين قلت فيه وجهان احدهما ان يضمن الذل--------------------------------------------- معني الحنو والعطف كانه قيل عاطفين عليهم ع-------لي وجه التذلل---- والتواضع والثا-------------ني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله عز وجل اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح	554	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1379	true	-6540088757890702574	33	101	148	515	1595	300	نقيض الصعوبة فقد غبي عنه ان ذلولا لا يجمع علي اذلة واذلة و-----------------------اعزة جمعان لذليل وعزيز وهما مثالا مبالغة وعدي اذلة ب علي وان كان اصله ان يتعدي باللام لما ضمن من معني الحنو والعطف والمعني- عاطفين علي المءمنين علي وجه التذلل لهم والتواضع ويجوز ان يكون المعني انهم مع شرفهم وعلو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم اجنحتهم ونحوه قوله تعالي- اشداء علي الكفار رحماء بينهم الفتح	1379	-8328367952559055205	231	382.5	188	392	58.92856979370117	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0556	false	2954405079217471692	139	172	755	928	1587	300	ان يعطف علي ان امنا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	556	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1386	true	7321552041113203414	218	280	1124	1459	1567	300	ان يعطف علي ان امنا واستشكل هذا التخريج من حيث انه يصير التقدير هل تكرهون الا ايماننا وفسق اكثرهم وهم لا يعترفون بان اكثرهم فاسقون حتي يكرهونه واجيب عن ذلك فاجاب الزمخشري وغيره بان المعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه	1386	-8328367952559055205	172	331.0	139	335	51.343284606933594	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0556	false	2954405079217471692	184	244	992	1318	1587	300	ان يعطف عل--------------ي ال-مجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطو---------------------------------------------------------------فا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات-- ويدل عليه تفسير الحسن بفس-------قكم نقمتم ذلك علينا	556	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1389	true	2344771956326159052	28	100	125	527	1541	300	انه عطف علي المءمن به قال الزمخشري اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون وهذا معني واضح قال ابن عطية وهذا مستقيم المعني لان --ايمان المءمنين بان اهل الكتاب المستمرين علي الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم فسقه هو مما ينقمونه الثاني انه مجرور عطفا علي علة-- محذوفة تقديرها -ما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم --شهواتكم ويدل عليه تفسير الحسن البصري بقسقكم نقمتم---- علينا	1389	-8328367952559055205	207	281.5	166	413	50.12106704711914	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0557	false	-8069137063237332157	59	82	306	404	1551	300	ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنة الله	557	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1390	true	-5229585574934258617	53	76	271	369	1542	300	ذلك اشارة الي المنقوم ولا بد من حذف مضاف قبله او قبل من تقديره بشر من اهل ذلك او دين من لعنه الله	1390	-8328367952559055205	97	193.0	74	98	98.9795913696289	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0557	false	-8069137063237332157	117	183	570	932	1551	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف جاءت في الاساءة قلت وضعت المثوبة موضع العقوبة علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21----------------------------------- فان قلت المعاقبون من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقاب- فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم	557	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1390	true	-5229585574934258617	189	260	943	1324	1542	300	فان قلت المثوبة مختصة بالاحسان فكيف وقعت في الاساءة قلت وضعت-------- موضع --عقوبة فهو ك-----قوله تحية بينهم ضرب وجيع ومنه فبشرهم بعذاب اليم ال عمران وتلك العبارة التي ذكرتها لك هي ان قال فان قلت المعاقب --من الفريقين هم اليهود فلم شورك بينهم في العقوبة قلت كان اليهود لعنوا يزعمون ان المسلمين ضالون مستوجبون للعقوبة فقيل لهم من لعنه الله شر عقوبة في الحقيقة واليقين من اهل الاسلام في زعمكم ودعواكم	1390	-8328367952559055205	334	617.5	271	398	83.91960144042969	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0558	false	4855421618537116647	195	242	1078	1321	1648	300	وقد دخلوا وهم قد خرجوا ولذلك دخلت قد تقريبا للماضي في الحال-------------- ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم وكان --رسول الله صلي الله عليه وسل--م متوقعا لاظهار الله------ ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم وتري	558	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1400	true	2146243806089460174	184	227	960	1196	1571	300	وقد دخلوا و---قد خرجوا ل-------------تقريب ا-لماضي في الحال وقال الزمخشري ولمعني اخر وهو ان امارات النفاق كانت لاءحة عليهم فكان الرسول --------------عليه السلام متوقعا لاظهار الله تعالي ما كتموه فدخل حرف التوقع وهو متعلق بقوله قالوا امنا اي قالوا ذلك وهذه حالهم يعني	1400	-8328367952559055205	202	337.5	163	267	75.65543365478516	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0560	false	4588609773825798772	150	194	765	979	1537	300	فان قلت لم ثنيت اليد في قوله تعالي بل يداه مبسوطتان وهي مفردة في يد الله مغلول------ة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي ب--ماله من نفسه ان يعطيه بيديه	560	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1402	true	-4917573058225682358	258	300	1331	1533	1533	300	فان قلت لم ثنيت اليد ف-----------ي بل يداه مبسوطتان وهي------ في يد الله مغلولة مفردة قلت ليكون رد قولهم وانكاره ابلغ وادل علي اثبات غاية السخاء له ونفي البخل عنه وذلك ان غاية ما يبذله السخي من ماله ب--نفسه ان يعطيه بيديه-	1402	-8328367952559055205	192	342.0	153	222	86.48648834228516	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0562	false	-3611341683870023247	207	291	999	1425	1478	300	احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبيلغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ منها ادني شء وان كان كلمة واحدة فانت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس بق--وله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة 32 والثاني ان يراد فان لم تفعل---- فلك ما يوجبه كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويعضده قوله عليه الصلاة والسلام فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	562	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1407	true	-4745766612207906272	124	202	627	1020	1472	300	احدهما انه اذا لم يمتثل امر الله في تبليغ الرسالات وكتمها كلها كانه لم يبعث رسولا كان امرا شنيعا لا-خفاء بشناعته فقيل ان لم تبلغ----- ادني شء وا----ن كلمة واحدة فكنت كمن ركب الامر الشنيع الذي هو كتمان كلها كما عظم قتل النفس في قوله فكانما قتل الناس جميعا الماءدة--- والثاني ان يراد وان لم تفعل ذلك فلك ما يوجب- كتمان الوحي كله من العقاب فوضع السبب موضع المسبب ويءيده------------------------- فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك	1407	-8328367952559055205	379	698.0	303	432	87.73148345947266	66	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0562	false	-3611341683870023247	86	136	422	659	1478	300	ان بعضها ليس باولي بالاداء من بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه-- غيرها وكون-ا كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	562	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1408	true	-2649272382836673958	215	265	1058	1292	1469	300	ان بعضها ليس -اولي بالاداء من بعض فان لم تءد------ فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدلي به غيرها وكونها كذلك في حكم شء واحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به	1408	-8328367952559055205	228	429.0	179	241	94.6058120727539	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0562	false	-3611341683870023247	137	176	663	855	1478	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 359---- بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال	562	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1409	true	-4541037837581141273	0	40	0	194	1525	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال	1409	-8328367952559055205	187	359.0	148	196	95.40816497802734	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0563	false	8558081759439026806	185	234	913	1177	1500	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا- والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا له----- والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك---------------- فان قلت	563	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	173	227	917	1203	1578	300	والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذلك والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا علي ذلك والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك ثم قال بعد كلام فان قلت	1410	-8328367952559055205	261	497.5	212	286	91.25874328613281	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0564	false	-5960461123341010169	19	95	112	503	1522	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قلت هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا 000 الخ- ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت ما التقديم والتاخير-------- الا لفاءدة فما فاءدة هذا التقديم قلت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم غ-يا وما سموا	564	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1410	true	-5512165996028258133	225	300	1195	1578	1578	300	فان قلت فقوله والصابءون معطوف لا بد له من معطوف عليه فما هو قتل هو مع خبره المحذوف جملة معطوفة علي جملة قوله ان الذين امنوا الي اخره ولا محل لها كما لا محل للتي عطفت عليها فان قلت --فالتقديم والتاخير لا يكون الا لفاءدة فما هي قل---------------ت فاءدته التنبيه علي ان الصابءين يتاب عليهم ان صح منهم الايمان والعمل الصالح فما الظن بغيرهم وذلك ان الصابءين ابين هءلاء المعدودين ضلالا واشدهم عتيا وما سموا-	1410	-8328367952559055205	359	672.0	288	401	89.52618408203125	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0564	false	-5960461123341010169	95	180	503	930	1522	300	صابءين الا لانهم صبءوا عن- الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغاة من قومة حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه ومجري هذه الجملة مجري الاعتراض	564	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1411	true	5659031002608068632	0	85	0	426	1499	300	صابءين الا -انهم صبءوا علي الاديان كلها اي خرجوا كما ان الشاعر قدم قوله وانتم تنبيها علي ان المخاطبين اوغل في الوصف بالبغي- من قومه حيث عاجل به قبل الخبر الذي هو بغاة لءلا يدخل قومه في البغي قبلهم مع كونهم اوغل فيه منهم واثبت قدما فان قلت فلو قيل والصابءين واياكم لكان التقديم حاصلا قلت لو قيل هكذا لم يكن من التقديم في شء لانه لا ازالة فيه عن موضعه وانما يقال مقدم ومءخر للمزال لا للقار في مكانه وتجري هذه الجملة مجري الاعتراض	1411	-8328367952559055205	421	823.0	336	428	98.36448669433594	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0563	false	8558081759439026806	232	300	1169	1500	1500	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير فكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته عطفا علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما-	563	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1413	true	-1512074578186163426	227	294	1224	1551	1579	300	فان قلت هلا زعمت ان ارتفاعه للعطف علي محل ان واسمها قلت لا يصح ذلك قبل الفراغ من الخبر لا تقول ان زيدا وعمرو منطلقان فان قلت لم لا يصح والنية به التاخير وكانك قلت ان زيدا منطلق وعمرو قلت لاني اذا رفعته رفعته----- علي محل ان واسمها والعامل في محلهما هو الابتداء فيجب ان يكون هو العامل في الخبر لان الابتداء ينتظم الجزاين في عمله كما	1413	-8328367952559055205	325	637.0	259	332	97.89156341552734	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0564	false	-5960461123341010169	246	277	1259	1394	1522	300	علي البدل -من اسم ان وما عطف عليه او م----------ن المعطوف عليه فان قلت فاين الراجع الي اسم ان قلت هو--------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تقديره من امن منهم كما جاء--- في موضع اخر	564	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1416	true	-7316832390632512581	167	216	861	1103	1532	300	------بدلا من اسم ان وما عطف عليه او تكون بدلا من المعطوف فقط وهذا الخلاف في الذين امنوا هل المراد بهم المءمنون حقيقة او المءمنون نفاقا وعلي كل تقدير من التقادير المتقدمة فالعاءد من هذه الجملة علي من محذوف تقديره من امن منهم كما صرح به في موضع اخر	1416	-8328367952559055205	87	123.0	65	248	35.08064651489258	17	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0565	false	2146465831259239969	50	121	278	654	1599	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل-رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم بما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشراءع فان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه--- يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول	565	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1416	true	-7316832390632512581	239	300	1227	1532	1532	300	كلما جاءهم رسول جملة شرطية وقعت صفة ل رسلا والراجع محذوف اي رسول منهم ثم قال ف--------------------------------------------------------------------------ان قلت اين جواب الشرط فان قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ناب عن الجواب لان الرسول الواحد لا يكون فريقين ولانه لا يحسن ان تقول ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول-	1416	-8328367952559055205	295	556.0	238	380	77.63157653808594	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0565	false	2146465831259239969	113	157	609	866	1599	300	--------كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستانف لقاءل يقول كيف فعلوا برسلهم------------------------------------------------------- فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء-- يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة للتعجب منها	565	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1417	true	-3101507851356983046	146	194	735	1001	1548	300	مفعول ب كذبوا و------------------------------------------------------- فريقا منصوب ب يقتلون وانما قدم مفعول يقتلون لتواخي رءوس الاي وقدم مفعول كذبوا مناسبة لما بعده قال الزمخشري فان قلت لم جء باحد الفعلين ماضيا وبالاخر مضارعا قلت جء ب يقتلون علي حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل واستحضارا لتلك الحال الشنيعة لل-عجب منها	1417	-8328367952559055205	158	267.5	129	322	49.068321228027344	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0567	false	4103883342835597327	206	232	1066	1193	1541	300	فان قلت ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين ال-عجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عجيبا وان اعراضهم عنها اعجب منه	567	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1427	true	-1526628564276026209	159	185	794	921	1499	300	فان قتل ما معني التراخي في قوله ثم انظر قلت معناه ما بين التعجبين يعني انه بين لهم الايات بيانا عج-با وان اعراضهم عنها اعجب منه	1427	-8328367952559055205	124	236.0	98	128	96.875	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0568	false	3214982911885543859	35	123	171	614	1528	300	تعتقدون او اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم الذي يصح منه ان------------------------------------------------------------------------------------ يسمع كل مسمو-----------------------ع ويعلم كل معلوم ولن يكون كذلك الا وهو حي قادر الماءدة 77 الماءدة 77 ق-ل يا اهل غير الحق صفة ل-----------------------لمصدر------ اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل- حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع	568	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1428	true	-8211134344525122255	0	135	0	699	1577	300	تعتقدون--- اتعبدون العاجز والله هو السميع العليم انتهي والرابط بين الحال وصاحبها الواو ومجء هاتين الصفتين بعد هذا الكلام في غاية المناسبة فان السميع يسمع ما يشكي اليه من الضر وطلب النفع ويعلم مواقعهما كيف------------------------------------- يكونان 577 قوله تعالي غير الحق فيه خمسة اوجه احدها انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا ولم يذكر الزمخشري غيره الثاني انه منصوب علي الحال من ضمير الفاعل في تغلوا اي لا تغلوا مجاوزين الحق ذكره ابو البقاء الثالث انه حال من دينكم اي لا تغلوا فيه وهو باطل بل اغلوا فيه وهو حق ويءيد هذا ما قاله الزمخشري فانه قال لان الغلو في الدين غلوان ----حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيله حججه---------------------------------------------------------- وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة الرابع	1428	-8328367952559055205	288	438.5	227	801	35.955055236816406	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0569	false	-6713523117514068545	70	133	351	670	1610	300	ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه	569	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1430	true	4033512977490996016	209	269	1054	1357	1511	300	ما معني وصف المنكر بفعلوه ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا------ ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يص-رون عليه ويداومون--------- يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه	1430	-8328367952559055205	303	584.5	243	319	94.98432922363281	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0570	false	7968190391613263384	198	284	1064	1484	1569	300	فان قلت ما معني قوله تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء او غيره حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا فان قلت اي فرق بين من ومن في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية ----علي ان فيض-------- الدمع	570	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1437	true	1407555216216247465	20	103	118	534	1510	300	فان قلت ما معني----- تفيض من الدمع قلت معناه تمتلء من الدمع حتي تفيض لان الفيض ان يمتلء الاناء --------حتي يطلع ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء وهو من اقامة المسبب مقام السبب او قصدت المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت اعينهم كانها تفيض بانفسها اي تسيل من الدمع من اجل البكاء من قولك دمعت عينه دمعا و من الدمع فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق ب تفيض ويكون معني من -ابتداء الغاية والمعني --تفيض من كثرة الدمع	1437	-8328367952559055205	347	609.5	275	432	80.3240737915039	62	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0866	false	5079095035511076451	273	300	1486	1613	1613	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من----- يفيض دمعها لان العين جعلت كان كلها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار-	866	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1437	true	1407555216216247465	242	269	1227	1357	1510	300	تفيض من الدمع كقولك تفيض دمعا وهو ابلغ من قولك يفيض دمعها لان العين جعلت كان---ها دمع فاءض و من للبيان كقولك افديك من رجل ومحل الجار	1437	-8328367952559055205	124	230.0	99	133	93.23308563232422	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0570	false	7968190391613263384	263	300	1389	1569	1569	300	فان قلت اي فرق بين من و-من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان فيض الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا-	570	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1438	true	33197255040756766	88	125	445	622	1495	300	فان قلت اي فرق بين من و من في قوله مما عرفوا من الحق قلت الاولي لابتداء الغاية علي ان---- الدمع ابتدا ونشا من معرفة الحق وكان من اجله وبسببه والثانية لبيا-ن الموصول الذي هو ما عرفوا	1438	-8328367952559055205	172	325.5	137	182	94.5054931640625	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0571	false	-8901635153878185139	117	159	648	861	1553	300	مالك قاءما والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي	571	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1440	true	-5867359326798111745	258	300	1306	1516	1516	300	فانه قال-- والواو في ونطمع واو الحال فان قلت ما العامل في الحال الاولي والثانية قلت العامل في الاولي ما في اللام من معني الفعل كانه قيل اي شء حصل لنا غير مءمنين وفي الثانية معني هذا الفعل ولكن مقيدا بالحال الاولي-	1440	-8328367952559055205	206	397.5	165	213	96.71361541748047	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0571	false	-8901635153878185139	169	192	908	1025	1553	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن عل-----ي انهم انكروا علي نفوسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	571	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1441	true	-7709973319421785309	165	189	808	930	1495	300	ويجوز ان يكون ونطمع حالا من لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم انهم لا يوحدون الله ويطمعون مع ذلك ان يصحبوا الصالحين	1441	-8328367952559055205	114	218.0	91	122	93.44261932373047	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0571	false	-8901635153878185139	192	231	1025	1217	1553	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	571	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1442	true	-1421515298771095856	54	93	268	460	1513	300	وان يكون معطوفا علي لا نءمن علي معني وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة الصالحين او علي معني وما لنا لا نجمع بينهما بالدخول في الاسلام لان الكافر ما ينبغي له ان يطمع في صحبة الصالحين	1442	-8328367952559055205	192	384.0	153	192	100.0	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0574	false	-4340017997822887974	46	90	221	461	1619	300	وقرا سعيد ----------بن المسيب واليماني او كاسوتهم بم----------------------------------------عني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	574	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1448	true	-3970282762706590715	70	121	380	654	1552	300	وقرا سعيد بن جبير وابن السميفع-------- او كاسوتهم بكاف الجر الداخلة علي اسوة قال الزمخشري بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بي-------نهم فان قلت ما محل الكاف قلت الرفع تقديره او -طعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط	1448	-8328367952559055205	219	391.5	177	290	75.51724243164062	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0575	false	1554475785756637833	133	163	701	854	1614	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف كانه قيل انما شان الخمر والميسر او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	575	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1450	true	5180204969855805874	141	165	714	835	1526	300	فان قلت الام يرجع الضمير في قوله فاجتنبوه قلت الي المضاف المحذوف-------------------------------- او تعاطيهما او ما اشبه ذلك ولذلك قال رجس من عمل الشيطان	1450	-8328367952559055205	121	230.0	97	153	79.08496856689453	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0575	false	1554475785756637833	163	207	854	1108	1614	300	فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعما----ل الجاهلية واهل الشرك	575	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1451	true	-3488795341085911459	79	124	414	672	1580	300	فان قلت لم جمع الخمر والميسر مع الانصاب والازلام اولا ثم افردهما اخرا قلت لان الخطاب مع المءمنين وانما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الانصاب والازلام لتاكيد تحريم الخمر والميسر واظهار ان ذلك جميعا من اعمال اهل الجاهلية واهل الشرك	1451	-8328367952559055205	254	502.0	210	258	98.44961547851562	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0580	false	3280836844242593922	102	149	519	776	1512	300	اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة الحال مختصة بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم ياكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا	580	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1461	true	-8748620250489217017	236	282	1240	1491	1585	300	اي احل لكم تمتيعا لكم وهو في المفعول له بمنزلة قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء--- في باب الحال لان قوله متاعا لكم مفعول له مختص بالطعام كما ان نافلة --حال مختص- بيعقوب يعني احل لكم طعامه تمتيعا لتناءكم تاكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا	1461	-8328367952559055205	250	482.5	204	257	97.2762680053711	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0582	false	-1653838483875336469	276	298	1422	1517	1526	300	فان قلت كيف قال لا تسالوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل قد سال عنها قلت الضمير في سالها ليس	582	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1471	true	2447398952512357191	191	212	957	1049	1487	300	فان قلت كيف قال لا تسالوا عن اشياء ثم قال قد سالها ولم يقل--- سال عنها قلت الضمير في سالها ليس	1471	-8328367952559055205	92	178.0	71	95	96.84210205078125	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0586	false	-7534620828965214683	268	290	1412	1531	1583	300	---فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم -معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت	586	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	242	265	1297	1420	1621	300	اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم ومعناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت	1495	-8328367952559055205	119	227.0	97	123	96.74797058105469	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0587	false	3910733813207933200	12	44	70	252	1621	300	الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل -الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا باس-تحق اي من الذين استحق	587	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1495	true	4987529793822235534	267	300	1438	1621	1621	300	الاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل والاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران ويجوز ان يرتفعا ب استحق اي من الذين استحق-	1495	-8328367952559055205	179	347.0	148	184	97.28260803222656	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0589	false	912617968745467480	211	256	1109	1329	1562	300	عيسي في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو كاني خمر ويبدو علي المرء ما ياتمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	589	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1506	true	-8549363855654775116	199	240	1040	1241	1557	300	عيسي في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو كاني خ-------------------------مر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم	1506	-8328367952559055205	195	381.0	155	226	86.28318786621094	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0591	false	4957933585340135419	252	300	1278	1501	1501	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما-------- فعل القول واما فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول ف-----يحكي بعده الكلام من غير ان يتوسط بينهما--------- حرف التفسير لا تقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله-	591	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	117	225	569	1069	1421	300	ان في قوله ان اعبدوا الله ان جعلتها مفسرة لم يكن لها بد من مفسر والمفسر اما ان يكون فعل القول --او فعل الامر وكلاهما لا وجه له اما فعل القول فلانه يحكي بعده الجمل ولا------- يتوسط بينه وبين محكيه حرف --تفسير واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم يخل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله	1521	-8328367952559055205	196	323.0	153	511	38.356163024902344	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0592	false	-2768168138385802535	7	149	32	709	1493	300	واما فعل الامر فمس-ند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب-اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله تعالي لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها موصولة بالفعل لم تخل من ان ت--كون بدلا م------ن ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله بمعني ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك اذا جعلته- بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا الله مقام الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لم يصح لبقاء الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت فكيف يصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب-ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان	592	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1521	true	-1483474540699459075	159	300	766	1421	1421	300	واما فعل الامر فمستند الي ضمير الله عز وجل فلو فسرته ب اعبدوا الله ربي وربكم لم يستقم لان الله------ لا يقول اعبدوا الله ربي وربكم وان جعلتها بدلا لم ي---------خل من ان تجعلها بدلا من ما في ما امرتني به او من الهاء في به وكلاهما غير مستقيم لان البدل هو الذي يقوم مقام المبدل منه ولا يقال ما قلت لهم الا ان اعبدوا الله ---اي ما قلت لهم الا عبادته لان العبادة لا تقال وكذلك -لو جعلتها بدلا من الهاء لانك لو اقمت ان اعبدوا مقا-----م الهاء فقلت الا ما امرتني بان اعبدوا الله لبقي-------- الموصول بغير راجع اليه من صلته فان قلت -كيف تصنع قلت يحمل فعل القول علي معناه لان معني ما قلت لهم الا ما امرتني به ما امرتهم الا بما امرتني به حتي يستقيم تفسيره ب ان اعبدوا الله ربي وربكم ويجوز ان تكون ان-	1521	-8328367952559055205	621	1164.0	487	689	90.13062286376953	124	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0594	false	5225236792642218576	0	27	0	144	1468	300	تصيير شء شيءا او نقله من مكان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف 189 وجعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار	594	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1526	true	1786061721622979727	75	101	407	546	1592	300	تصيير شء شيءا او نقله من -كان الي مكان ومن ذلك وجعل منها زوجها الاعراف و----جعل الظلمات والنور لان الظلمات من الاجرام المتكاثفة والنور من النار	1526	-8328367952559055205	138	266.5	112	144	95.83333587646484	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0594	false	5225236792642218576	90	174	453	849	1468	300	اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم	594	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1527	true	5368523529992652794	22	51	121	267	1523	300	اما علي قوله الحمد لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما علي قوله خلق السماوات قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد -------------------------------------------------------------------------ان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم و-ميتهم وباعثهم	1527	-8328367952559055205	135	230.5	106	396	34.09090805053711	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0594	false	5225236792642218576	226	295	1097	1446	1468	300	الموت فان قلت المبتدا النكرة اذا كان خبره ظرفا وجب تاخيره فلم جاز تقديمه في قوله واجل مسمي عنده قلت لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ولعبد مءمن خير من مشرك البقرة 221 فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس وما اشبه ذلك فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني -وجب التقديم	594	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1528	true	2466069550955246013	190	286	958	1466	1532	300	الخبر وان كان المبتدا --نكرة والخبر------ ظرفا قال الزمخشري---------------------------------------- لانه تخصص بالصفة فقارب المعرفة قال الشيخ وهذا الذي ذكره من كونه مسوغا للابتداء بالنكرة لكونها وصفت لا يتعين لجواز ان يكون المسوغ التفصيل ثم انشد البيت اذا ما بكي قلت الزمخشري لم يقل انه تعين ذلك حتي يلزمه به وانما ذكر اشهر المسوغات فان العطف والتفصيل قل من يذكرهما في المسوغات قال الزمخشري ----------------------------------------فان قلت الكلام الساءر ان يقال عندي ثوب جيد ولي عبد كيس------------- فما اوجب التقديم قلت اوجبه ان المعني واي اجل مسمي عنده تعظيما لشان الساعة فلما جري فيه هذا المعني اوجب التقديم	1528	-8328367952559055205	224	235.0	177	609	36.78160858154297	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0599	false	3431934007847469572	118	153	626	815	1556	300	وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع------ ويبسط ويقدر ويغني ويفقر	599	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1549	true	7070382196152576742	12	47	69	257	1551	300	وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك -هو يعطي ويمنع ويقدر ويبسط------ ويغني ويفقر	1549	-8328367952559055205	182	347.0	148	195	93.33333587646484	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0603	false	2920189876567132537	108	165	557	879	1597	300	هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله---- اذا------ يجادلونك يقول الذين كفروا و يجادلونك--- موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءك -في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا وتفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان هاذا الا اساطير الاولين	603	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1563	true	5109441989902269469	225	283	1183	1505	1595	300	هي حتي التي تقع بعدها الجمل والجملة قوله حتي اذا جاءوك يجادلونك يقول------------ و يجادلونك في موضع الحال ويجوز ان تكون الجارة ويكون اذا جاءوك في محل الجر بمعني حتي وقت مجيءهم ويجادلونك حال وقوله يقول الذين كفروا -تفسير له والمعني انه بلغ تكذيبهم الايات الي انهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم يقولون ان ه-ذا الا اساطير الاولين	1563	-8328367952559055205	306	570.5	252	336	91.07142639160156	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0604	false	1293442054392750900	136	205	696	1044	1533	300	يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءم---------------------------------------------------------------نين فيدخل تحت حكم التمني فان قلت يدفع ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا قلت------------------------ هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه ك--------------------ذب كانه قال ان رزقني الله مالا	604	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1567	true	-4491428622090753500	152	255	791	1343	1591	300	يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيكون تمني الرد مقيدا بهاتين الحالين فيكون الفعلان ايضا داخلين في----------- التمني وقد استشكل الناس هذين الوجهين بان التمني انشاء والانشاء لا يدخله الصدق ولا الكذب وانما يدخلان في الاخبار وهذا قد دخله الكذب لقوله تعالي وانهم لكاذبون وقد اجابوا عن ذلك بثلاثة اوجه احدها ذكره الزمشخري قال هذا تمن--- تضمن معني العدة فجاز ان يدخل---ه التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب وصح ان يقال له كاذب كانه قال ان رزقني الله مالا	1567	-8328367952559055205	289	471.0	230	569	50.790863037109375	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0605	false	8947539987870991037	25	60	122	304	1514	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي ولو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	605	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1572	true	1518372125019784300	261	296	1374	1555	1576	300	وقالوا عطف علي لعادوا اي -لو ردوا لكفروا ولقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة ويجوز ان يعطف علي قوله وانهم لكاذبون علي معني وانهم لقوم كاذبون في كل شء	1572	-8328367952559055205	181	357.0	146	182	99.45054626464844	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0606	false	4140033438284666776	197	266	1028	1409	1598	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك في الحقيقة وانما يكذبون الله بجحود اياته فال-ه عن حزنك لنفسك وان هم كذبوك وانت صادق وليشغلك عن ذلك ما هو اهم وهو استعظامك بجحود ايات الله تعالي والاستهانة بكتابه ونحوه قول السيد لغلامه اذا اهانه بعض الناس انهم لم يهينوك وانما اهانوني وف-ي هذه الطريقة قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح	606	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1581	true	2375805698241463235	85	129	435	679	1561	300	والمعني ان تكذيبك امر راجع الي الله لانك رسوله المصدق---------- فهم لا يكذبونك في الحقيقة ان-ما يكذبون الله بجحود اياته فانته عن حزنك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول السيد لغلامه وقد اهانه بعض الناس لن----- يهينوك وانما اهانوني وعلي هذه الطريقة----------- ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح	1581	-8328367952559055205	233	406.5	189	383	60.83551025390625	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0610	false	-7733307394480857093	257	300	1310	1523	1523	300	بقوله اغير الله تدعون كانه قيل اغير الله تدعون ان اتاكم عذاب الله فان قلت ان علقت الشرط به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة-	610	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1597	true	-4289103117198309861	83	121	435	623	1506	300	بقوله اغير الله سال سءالا واجاب عنه قال-------------------------- فان قلت ان علقت الشرط به فما تصنع بقوله فيكشف ما تدعون اليه مع قوله او اتتكم الساعة وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين قلت قد اشترط في الكشف المشيءة	1597	-8328367952559055205	166	305.5	132	214	77.5700912475586	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0611	false	-4117439146580072616	117	149	649	822	1615	300	معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب-لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	611	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1601	true	7760048178255522656	218	250	1156	1321	1582	300	معناه نفي التضرع كانه قيل -لم يتضرعوا اذ جاءهم باسنا ولكنه جاء ب لولا ليفيد انه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع الا --------قسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم	1601	-8328367952559055205	164	309.5	133	174	94.25287628173828	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0613	false	8973915723825280597	45	74	225	364	1542	300	قلت اعلم الغيب ما محله من الاعراب قلت-------- النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	613	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1604	true	3556239398870162047	228	258	1232	1379	1582	300	ولا اعلم الغيب في محل هذه الجملة وجهان احدهما النصب عطفا علي قوله عندي خزاءن الله لانه من جملة المقول كانه قال لا اقول لكم هذا القول ولا هذا القول	1604	-8328367952559055205	122	224.5	95	147	82.99319458007812	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0614	false	-1310825362822892292	240	300	1233	1513	1513	300	الزمر 7 فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه-	614	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1608	true	-535793439463646888	122	179	622	901	1512	300	التفسير فان قلت اما كفي قوله ما عليك من حسابهم من شء حتي ضم اليه وما من حسابك عليهم من شء قلت قد جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني بق--وله ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا يستقل بهذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخد انت ولا هم بحساب صاحبه	1608	-8328367952559055205	265	509.5	209	281	94.3060531616211	53	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0620	false	9043795125171022449	98	131	490	674	1514	300	يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاح-م القتال من قوله----- وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	620	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1626	true	7410338840282825178	203	233	1084	1258	1598	300	يخلطكم فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة----- مشايعة لامام ومعني خلطهم انشا--ب القتال بينهم فيختلط---------وا في ملاحكم القتال كقول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	1626	-8328367952559055205	159	283.0	130	190	83.68421173095703	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0621	false	7074920071782280309	180	203	986	1084	1568	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	621	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1630	true	-6653087467626936274	111	134	568	666	1469	300	ولا يجوز ان يكون عطفا علي محل من شء كقولك ما في الدار من احد ولكن زيد لان قوله من حسابهم يابي ذلك	1630	-8328367952559055205	98	196.0	75	98	100.0	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0623	false	-599067139777317249	272	300	1398	1537	1537	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي-	623	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1638	true	3678716347701647147	67	150	336	751	1490	300	فان قلت علام عطف قوله وان اقيموا قلت علي موضع لنسلم كانه قيل وامرنا ان نسلم وان اقيموا قال الشيخ وظاهر هذا التقدير ان لنسلم في موضع المفعول الثاني ل امرنا وعطف عليه وان اقيموا فتكون اللام علي هذا زاءدة وكان قد قدم قبل هذا ان اللام تعليل للامر فتناقض كلامه لان ما يكون علة يستحيل ان يكون مفعولا ويدل علي انه اراد بقوله ان نسلم في موضع المفعول الثاني قوله بعد ذلك ويجوز ان يكون التقدير وامرنا لان نسلم ولان اقيموا اي	1638	-8328367952559055205	139	240.0	112	415	33.49397659301758	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0624	false	642579650697388501	3	103	23	560	1575	300	قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقراء كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءما بالحق والحكمة وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة اي لا يكون شيءا من السماوات والارض وساءر المكونات الا عن حكمة وصواب و يوم ينفخ ظرف لقوله وله الملك كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 ويجوز ان يكون قوله الحق فاعل يكون علي----------------- معني وحين يقول لقوله ا----لحق اي لقضاءه الحق كن فيكون قوله الحق وان-------------------------------------------تصاب اليوم لمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق عالم الغيب	624	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1640	true	-4387960570073784767	101	183	519	966	1557	300	قوله الحق مبتدا ويوم يقول خبره مقدما عليه وانتصابه بمعني الاستقرار كقولك يوم الجمعة القتال واليوم بمعني الحين والمعني انه خلق السماوات والارض قاءم------ا بالحكم- وحين يقول لشء من الاشياء كن فيكون ذلك الشء قوله الحق والحكمة السابع انه منصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظرف والناصب له معني الجملة التي هي قوله الحق اي حق قوله في يوم يقول كن الثامن انه منصوب بمحذوف دل عليه بالحق قال الزمخشري وانتصاب اليوم بمحذوف دل عليه قوله بالحق كانه قيل وحين يكون ويقدر يقوم بالحق قال- الشيخ	1640	-8328367952559055205	315	559.5	255	601	52.41264724731445	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0626	false	-4812107670548334073	9	69	46	357	1605	300	في قوله هاذا ربي والاشارة للشمس قلت جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان العلامة ابلغ احترازا من علامة التانيث	626	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1651	true	787568645523868218	234	290	1253	1543	1586	300	في قوله ه-ذا وقال الزمخشري--------- جعل المبتدا مثل الخبر لكونهما عبارة عن شء واحد كقولهم ما جاءت حاجتك ومن كانت امك و لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام--- وكان اختيار هذه الطريقة واجبا لصيانة الرب عن شبهة التانيث الا تراهم قالوا في صفة الله علام ولم يقولوا علامة وان كان-------- ابلغ احترازا من علامة التانيث	1651	-8328367952559055205	279	518.5	224	311	89.71060943603516	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0632	false	2176007298162534035	208	296	1105	1564	1587	300	فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق وقال الطاءي----- وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه واول الغيث قطر ثم ينسكب وقرء فالق الاصباح وجاعل الليل سكنا بالنصب علي المدح	632	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1681	true	519363976928587349	200	270	1086	1449	1628	300	فان قلت فما معني فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال--------------------------- تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح يعني انه علي حذف مضاف------------------------ والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع------ وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق -قال الطاءي 2009 وازرق الفجر يبدو قبل ابيضه------------------------ وقرء فالق-------- وجاعل----------- بالنصب علي المدح	1681	-8328367952559055205	340	595.5	273	464	73.27586364746094	58	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0633	false	53989317549985875	64	93	356	497	1631	300	او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل---ليل محل والاضافة حقيقية لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما	633	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1682	true	6706306528525064904	270	300	1437	1579	1579	300	او يعطفان علي محل الليل فان قلت كيف يكون ل الليل محل والاضافة حقيق-ة لان اسم الفاعل المضاف اليه في معني المضي ولا تقول زيد ضارب عمرا امس قلت ما-	1682	-8328367952559055205	139	262.0	111	144	96.52777862548828	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0634	false	-3404224317418260222	0	25	0	135	1541	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	634	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1686	true	-8891815369585896786	125	150	655	790	1546	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم علي احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له	1686	-8328367952559055205	132	261.0	107	135	97.77777862548828	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0636	false	-1586888644029718477	3	77	13	402	1485	300	الملاءكة يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعني وسءل الحسن عنه فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله-------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات وقرء وخرقوا بالتشديد للتكثير لقوله بنين وبنات وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما وحرفوا له بمعني وزوروا له اولادا لان المزور محرف -مغير للحق الي الباطل------ بغير علم	636	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1699	true	-6200304994991307548	152	214	843	1187	1651	300	الفراء-- يقال خلق الافك وخرقه واختلقه وافتراه وافتعله وخرصه بمعني------------------------------------------------- كذب فيه والتشديد للتكثير لان القاءلين بذلك خلق كثير وجم غفير وقيل هما لغتان والتخفيف هو الاصل وقال الزمخشري ويجوز ان يكون من خرق الثوب اذا شقه اي اشتقوا له بنين وبنات واما قراءة الحاء المهملة فمعناها التزوير اي ---------------------------------------------------------زوروا له اولادا لان المزور محرف ومغير الحق الي الباطل وقوله بغير علم	1699	-8328367952559055205	170	205.5	133	452	37.610618591308594	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0638	false	-5444985308906387664	89	136	497	748	1558	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاول- مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه ----حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل التبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبينه فان قلت	638	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1704	true	-1423069680489553766	148	195	815	1066	1619	300	فان قلت اي فرق بين اللامين في ليقولوا ولنبينه قلت الفرق بينهما ان الاولي مجاز والثانية حقيقة وذلك ان الايات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا دارست ولكن لانه لما حصل هذا القول بتصريف الايات كما حصل للتبيين شبه به فسيق مساقه وقيل ليقولوا كما قيل لنبي-----ه قلت	1704	-8328367952559055205	244	467.5	198	256	95.3125	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0640	false	1371537616924612299	104	137	515	675	1558	300	وقرء----- بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح	640	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1710	true	816432847334959790	12	40	76	215	1522	300	وقرء انها بالكسر علي ان الكلام قد تم قبله بمعني وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بعلمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون واما-------------------------- قراءة الفتح	1710	-8328367952559055205	130	234.0	103	165	78.78787994384766	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0640	false	1371537616924612299	0	70	0	339	1558	300	وما يدريكم انها ان الاية- التي تقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون لها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا يطمعون ف-ي ايمانهم اذا ج------------اءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا يدرون ما سبق علمي به من انهم لا يءمنون به الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة	640	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1712	true	3409839634929878445	99	169	520	868	1535	300	وما يدريكم انها ان الايات التي يقترحونها اذا جاءت لا يءمنون بها يعني انا اعلم انها اذا جاءت لا يءمنون بها وانتم لا تدرون بذلك وذلك ان المءمنين كانوا حريصين علي ايمانهم وطامعين فيه اذا جاءت تلك الاية ويتمنون مجيءها فقال عز وجل وما يدريكم انهم لا يءمنون علي معني انكم لا تدرون ما سبق علمي به--م انهم لا يءمنون--- الا تري الي قوله كما لم يءمنوا به اول مرة	1712	-8328367952559055205	319	603.0	252	353	90.36827087402344	58	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0644	false	-1033334336955135115	25	63	112	291	1504	300	فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام	644	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1729	true	-6081802333791599029	108	146	530	709	1496	300	فان قلت قد ذهب جماعة من المجتهدين الي جواز اكل ما لم يذكر اسم الله عليه بنسيان او عمد قلت قد تاوله هءلاء بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه كقوله او فسقا اهل لغير الله به الانعام	1729	-8328367952559055205	179	358.0	141	179	100.0	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0647	false	4601615220905422079	121	219	683	1160	1598	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير و يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم او ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون من---- قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب اليه ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ال----ا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من ---------التعنيف والتشديد فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	647	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1743	true	-7775762365315766704	157	296	792	1481	1497	300	الا ما شاء الله اي يخلدون في عذاب النار الابد كله الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار الي عذاب الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يقطع--- اوصالهم------- فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقال قوم الا ما شاء الله هم العصاة الذين يدخلون النار من اهل التوحيد ووقعت ما عليهم لانهم نوع كانه قيل الا النوع الذي دخلها من العصاة فانهم لا يخلدون فيها والظاهر ان هذا استثناء حقيقة بل يجب ان يكون كذلك وزعم الزمخشري انه يكون من باب قول الموتور الذي ظفر بواتره ولم يزل يحرق عليه انيابه وقد طلب -----ان ينفس عن خناقه اهلكني الله ان نفست عنك الا اذا شءت وقد علم انه لا يشاء ذلك الا التشفي منه باقصي ما يقدر عليه من التشديد والتعنيف--------- فيكون قوله الا اذا شءت من اشد الوعيد مع تهكم	1743	-8328367952559055205	441	821.0	350	713	61.85133361816406	85	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0651	false	-6238285583677797518	135	195	726	1041	1600	300	فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمج-ا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته والذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و-الشركاء لكان الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	651	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1752	true	-1236918782815508171	173	234	913	1227	1558	300	فشء لو كان في مكان الضرورة- وهو الشعر لكان سميحا مردودا كما سمج ورد زج القلوص ابي مزاده فكيف به في الكلام المنثور فكيف به في القران المعجز بحسن نظمه وجزالته -الذي حمله علي ذلك ان راي في بعض المصاحف شركاءهم مكتوبا بالياء ولو قرا بجر الاولاد و الشركاء لا-ن الاولاد شركاءهم في اموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب	1752	-8328367952559055205	309	593.0	249	317	97.4763412475586	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0651	false	-6238285583677797518	261	295	1402	1573	1600	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاش------------ارة وما يفترون وما يفترونه من	651	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1761	true	-4098149109987131590	51	84	323	491	1625	300	لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وقوله فذرهم وما يفترون ---------------	1761	-8328367952559055205	153	296.5	122	183	83.60655975341797	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0655	false	-958487794645779506	278	300	1462	1572	1572	300	فان قلت كيف فصل -------------بين بعض المعدود وبعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك-	655	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1772	true	-7702569726679871690	158	180	859	970	1594	300	فان قلت كيف فصل بين المعدود وبين -------------بعضه ولم يوال بينه قلت قد وقع الفاصل بينهما اعتراضا غير اجنبي من المعدود وذلك	1772	-8328367952559055205	97	180.0	78	124	78.2258071899414	18	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0656	false	-8315790990885871907	0	32	0	186	1514	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم و-اباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد فيما	656	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1772	true	-7702569726679871690	180	212	970	1157	1594	300	ان الله عز وجل من علي عباده بانشاء الانعام لمنافعهم وباباحتها لهم فاعترض بالاحتجاج علي من حرمها والاحتجاج علي من حرمها تاكيد وتسديد للتحليل والاعتراضات في الكلام لا تساق الا للتوكيد وقرا	1772	-8328367952559055205	183	358.0	151	187	97.8609619140625	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0660	false	5227614283041864497	29	92	163	493	1554	300	فان قلت اذا جعلت ءان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي مما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك	660	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1784	true	3980028633834593050	237	300	1216	1544	1544	300	فان قلت اذا جعلت -ان مفسرة لفعل التلاوة وهو معلق بما حرم ربكم وجب ان يكون ما بعده منهيا عنه محرما كله كالشرك وما بعده مما دخل عليه حرف النهي فما تصنع بالاوامر قلت لما وردت هذه الاوامر مع النواهي وتقدمهن جميعا فعل التحريم واشتركن في الدخول تحت حكمه علم ان التحريم راجع الي اضدادها وهي الاساءة الي الوالدين وبخس الكيل والميزان وترك-	1784	-8328367952559055205	327	643.0	265	330	99.09091186523438	60	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0659	false	5275766462658004518	184	300	954	1572	1572	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكو---ن لا تشركوا و لا تقربوا و لا تقتلوا و لا تتبعوا السبل الانعام 153 نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله وبالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا و اوفوا واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 وبعهد الله اوفوا الانعام 152 فان قلت فما تصنع بقوله وان هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه-------- فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة للفعل حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك والتوحيد واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان هاذا صراطي مستقيما الانعام 153 علة للاتباع بتقدير اللام كقوله تعالي وان المساجد-	659	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	37	140	160	714	1545	300	فان قلت هلا قلت هي التي تنصب الفعل وجعلت ان لا تشركوا بدلا من ما حرم قلت وجب ان يكون ان لا تشركوا ول-ا تقربوا ول-ا تقتلوا و-لا تتبعوا السبل------------ نواهي لانعطاف الاوامر عليها وهي قوله -بالوالدين احسانا لان التقدير واحسنوا بالوالدين احسانا واو-فوا واذا قلتم فاعدلوا------------ وبعهد الله اوفوا------------ فان قلت فما تصنع بقوله وان ه-ذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام فيمن قرا بالفتح وانما يستقيم عطفه علي ان لا تشركوا اذا جعلت ان هي الناصبة------ حتي يكون المعني اتل عليكم نفي الاشراك--------- واتل عليكم ان هذا صراطي مستقيما قلت اجعل قوله وان ه-ذا صراطي مستقيما------------ علة للاتباع بتقدير اللام كقوله ------وان المساجد	1786	-8328367952559055205	538	966.5	438	630	85.3968276977539	86	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0660	false	5227614283041864497	0	29	0	163	1554	300	لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن 18 بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم	660	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1786	true	6667994343643866317	140	168	714	874	1545	300	لله فلا تدعوا مع الله احدا الجن--- بمعني ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه والدليل عليه القراءة بالكسر كانه قيل واتبعوا صراطي لانه مستقيم او واتبعوا صراطي انه مستقيم	1786	-8328367952559055205	160	314.0	132	163	98.15950775146484	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0661	false	1100256702791658257	155	264	776	1320	1505	300	-------ثم ءاتينا موسي الكتاب قلت --علي وصاكم به---- فان قلت كيف صح عطفه عليه ب-ثم والايتاء قبل التوصية--- بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم تزل تو--صاها كل امة علي لسان نبيهم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتاب فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا 7 ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن وتفصيلا لكل شء وهدي ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يءمنون 7 الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم اعظم من ذلك---- ا--نا موسي الكتاب تماما وانزلنا هذا الكتاب المبارك وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب الانعام	661	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1793	true	-184513339545823667	54	123	260	593	1503	300	ثم اخبركم -اتينا وقال الزمخشري عطف علي وصاكم به قال فان قلت كيف صح عطفه عليه ب ثم والايتاء قبل التوصية به بدهر طويل قلت هذه التوصية قديمة لم يزل تتواصاها كل امة علي لسان نبيها------------------------------------------------------------------- فكانه قيل ذلكم وصاكم به يا بني ادم قديما وحديثا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعظم من ذلك انا اتينا موسي الكتاب--------------------------------- وقيل هو معطوف علي ما تقدم قبل شطر السورة من قوله------ ووهبنا له اسحاق------- الانعام	1793	-8328367952559055205	291	469.5	229	569	51.142356872558594	52	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0663	false	1354099356042771411	146	244	758	1269	1561	300	تكن----- من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف- علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات او مقدمة الايمان --غير كاسبة في ايمانها خيرا ف-----------لم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات البقرة 25 جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	663	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1798	true	-4269736520749457212	117	211	595	1094	1556	300	تكن امنت من قبل--- صفة لقوله نفسا وقوله او-كسبت في ايمانها خيرا عطفت علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ينفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها ---قبل ظهور الايات او مقدمة --ايمانها غير كاسبة خ-----------يرا في ايمانها فلم يفرق كما تري بين النفس الكافرة اذا امنت في غير وقت الايمان وبين النفس التي امنت في وقته ولم تكسب خيرا ليعلم ان قوله الذين -امنوا وعملوا الصالحات---------- جمع بين قرينتين لا ينبغي ان تنفك احداهما عن الاخري حتي يفوز صاحبهما ويسعد والا فالشقوة والهلاك	1798	-8328367952559055205	478	890.5	388	530	90.18868255615234	82	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0667	false	337069230492287898	86	120	445	622	1544	300	المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون	667	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1807	true	6385239486697847476	0	34	0	177	1571	300	المضاف الذي هو الاهل قبل قرية او قبل الضمير في اهلكناها قلت انما يقدر المضاف للحاجة ولا حاجة فان القرية تهلك كما يهلك اهلها وانما قدرناه قبل الضمير في فجاءها لقوله او هم قاءلون	1807	-8328367952559055205	177	354.0	143	177	100.0	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0667	false	337069230492287898	120	210	622	1051	1544	300	فان قلت لا يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله--------- هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم يحتج فيه الي واو لان الذكر قد عاد الي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاءني زيد -اجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث فان قل--ت فما	667	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1808	true	-5502787803605158557	62	153	302	735	1500	300	فان قلت لا يقال جاء-- زيد هو فارس بغير واو فما بال قوله تعالي او هم قاءلون قلت قدر بعض النحويين الواو محذوفة ورده الزجاج وقال لو قلت جاءني زيد راجلا او هو فارس او جاءني زيد هو فارس لم تحتج ----الي واو لان الذكر قد عاد علي الاول والصحيح انها اذا عطفت علي حال قبلها حذفت الواو استثقالا لاجتماع حرفي عطف لان واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل فقولك جاء-- زيد راجلا او هو فارس كلام فصيح وارد علي حده واما جاءني زيد هو فارس فخبيث قال الشيخ اما	1808	-8328367952559055205	414	784.0	325	441	93.87754821777344	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0669	false	2208130870415622830	178	229	897	1145	1501	300	لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد 29 بمعني ليعلم------- فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه	669	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1815	true	5891448673023053062	248	300	1346	1600	1600	300	لا في ان لا تسجد صلة بدليل قوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص--- ومثلها لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد--- بمعني ليعلم ثم قال فان قلت ما فاءدة زيادتها قلت توكيد معني الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه كانه قيل ليتحقق علم اهل الكتاب وما منعك ان تحقق السجود وتلزمه-	1815	-8328367952559055205	241	449.5	193	261	92.33716583251953	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0670	false	1070289064480320830	249	300	1260	1534	1534	300	فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم وهو تكليفه اياه ما وقع به في الغي ولم يثبت كما ثبتت الملاءكة مع كونهم افضل منه ومن ادم انفسا ومناصب وعن الاصم امرتني بالسجود فحملني الانف علي معصيتك والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان-	670	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1817	true	-5780214065518633416	270	294	1330	1463	1492	300	فبما اغويتني فبسبب اغواءك اياي لاقعدن لهم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فبسبب وقوعي في الغي لاجتهدن في اغواءهم حتي يفسدوا بسببي كما فسدت بسببهم فان	1817	-8328367952559055205	126	232.0	104	275	45.818180084228516	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0671	false	4855250959335715878	7	40	38	219	1610	300	يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن	671	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1818	true	-4204570821933710645	2	35	9	190	1527	300	يصد عنه لام القسم لا تقول والله بزيد لامرن قلت تعلقت بفعل القسم المحذوف تقديره فبما اغويتني اقسم بالله لاقعدن اي فبسبب اغواءك اقسم ويجوز ان تكون الباء للقسم اي فاقسم باغواءك لاقعدن	1818	-8328367952559055205	181	362.0	148	181	100.0	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0672	false	8480144467641508647	0	135	0	688	1505	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذاك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين منحرفا عنه غير ملاصق ل-----------ه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت عن القوس وعلي الق----------وس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها ك-ذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني فيه لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءته من الليل تريد بعض الليل	672	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1820	true	4750488322914098529	17	152	96	783	1579	300	فيه عدي اليه الفعل نحو تعديته الي المفعول به فكما اختلفت حروف التعدية في ذلك اختلفت في هذا وكانت لغة تءخذ ولا تقاس وانما يفتش عن صحة موقعها فقط فلما سمعناهم يقولون جلس عن يمينه وعلي يمينه وعن شماله وعلي شماله قلنا معني علي يمينه انه تمكن من جهة اليمين تمكن المستعلي من المستعلي عليه ومعني عن يمينه انه جلس متجافيا عن صاحب اليمين----------- غير ملاصق له منحرفا عنه ثم كثر حتي استعمل في المتجافي وغيره كما ذكرنا في تعال ونحوه من المفعول به قولهم رميت ----------علي القوس وعن القوس ومن القوس لان السهم يبعد عنها ويستعليها اذا وضع علي كبدها للرمي ويبتدء الرمي منها فلذلك قالوا جلس بين يديه وخلفه بمعني في- لانهما ظرفان للفعل ومن بين يديه ومن خلفه لان الفعل يقع في بعض الجهتين كما تقول جءت م-ن الليل تريد بعض الليل	1820	-8328367952559055205	661	1277.5	531	710	93.09859466552734	123	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0673	false	-3322245448563898128	17	38	84	188	1572	300	لمن تبعك منهم هذا الوعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهو قوله لاملان جهنم منكم اجمعين علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره	673	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1823	true	-8551377468121981063	171	212	905	1117	1538	300	لمن تبعك منهم هذا الوعيد ودل علي قوله هذا الوعيد قوله لاملان جهنم لان هذا القسم وجوابه وعيد وهذا اراده الزمخشري بقوله بمعني لمن تبعك منهم الوعيد وهو قوله لاملان جهنم ------------علي ان لاملان في محل الابتداء و لمن تبعك خبره	1823	-8328367952559055205	92	160.5	73	224	41.07143020629883	17	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0674	false	5339479654650674191	12	58	68	320	1558	300	قوله تعالي تقاسموا بالله لنبيتنه النمل 49 قلت------------------------- كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله---- انك لمن الناصحين---- فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصحية واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي زنة المفاعلة لانه اجتهد فيه -اجتهاد المقاسم	674	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1826	true	-1819527638399547308	194	246	1028	1314	1597	300	قوله تعالي وقاسمهما المفاعلة هنا تحتمل ان تكون علي بابها فقال الزمخشري كانه قال لهما اقسم لكما اني لمن الناصحين وقالا له اتقسم بالله انت انك لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مقاسمة بينهم او اقسم لهما بالنصيحة واقسما له بقبولها او اخرج قسم ابليس علي وزن المفاعلة لانه اجتهد فيها اجتهاد المقاسم	1826	-8328367952559055205	224	388.5	181	286	78.3216781616211	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0675	false	8731253524679711355	207	240	1127	1312	1627	300	الزمر 6- والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينت----------------------------------------ه اي انزلنا عليكم لباسين لبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سا يواري سو-اتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال------ لتركبوها وزينة------ ولكم فيها جمال النحل	675	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1831	true	-7883286205175045268	62	124	331	689	1646	300	الزمخشري والريش لباس الزينة استعير من ريش الطير لانه لباسه وزينته ويحتمل ان يكون من باب عطف الشء علي غيره اي انزلنا عليكم لباسين لباسا موصوفا بالمواراة ولباسا موصوفا بالزينة وهذا اختيار الزمخشري فانه قال بعدما حكيته عنه انفا اي انزلنا عليكم لباسين لباسا يواري سوءاتكم ولباسا يزينكم لان الزينة غرض صحيح كما قال تعالي لتركبوها وزينة النحل ولكم فيها جمال النحل	1831	-8328367952559055205	182	324.0	150	358	50.837989807128906	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0679	false	-6438795599007069045	95	138	484	709	1524	300	غير خالصة لهم-------- لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينب--ه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا	679	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1843	true	4977360425931282414	235	296	1203	1540	1564	300	غير خالصة للذين امنوا لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة قاله الزمخشري ودل علي هذا الكون المقيد مقابله وهو قوله خالصة يوم القيامة الثالث ما ذكره الزمخشري وسبقه اليه التبريزي قال فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت التنبيه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا	1843	-8328367952559055205	203	358.5	163	337	60.237388610839844	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0684	false	-1058832786943961197	0	44	0	237	1673	300	ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب-------- والثواب والعقاب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	684	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1857	true	-1661750247796713423	85	129	436	673	1563	300	ربنا قلت حذف ذلك تخفيفا لدلالة وعدنا عليه ولقاءل ان يقول اطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثو--------اب وساءر احوال القيامة لانهم كانوا مكذبين بذلك اجمع ولان الموعود كله مما ساءهم وما نعيم اهل الجنة الا عذاب لهم فاطلق لذلك	1857	-8328367952559055205	229	452.0	186	245	93.46939086914062	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0685	false	-3427082512214645579	249	273	1344	1466	1619	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------نا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	685	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1862	true	-2187637397057688307	253	296	1309	1531	1552	300	او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا من ما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله 2205 علفتها تبنا وماء باردا قال الشيخ وقوله و القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة	1862	-8328367952559055205	122	241.0	98	222	54.9549560546875	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0687	false	3765767545313154810	3	30	15	171	1581	300	يغشي بالتشديد اي يلحق الليل -النهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي الليل النهار بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار	687	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1867	true	3352623185455724550	188	213	991	1135	1566	300	يغشي بالتشديد اي يلحق الليل بالنهار او النهار بالليل يحتملهما جميعا والدليل علي الثاني قراءة حميد بن قيس يغشي------------- بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار	1867	-8328367952559055205	143	270.0	118	157	91.08280181884766	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0689	false	-276598725417311176	204	262	1089	1383	1575	300	لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله----- حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1875	true	3302577295709861535	5	61	28	316	1528	300	لقد ارسلنا قال الزمخشري------- فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم---- قوله 2224 حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	1875	-8328367952559055205	271	513.0	217	299	90.63545227050781	52	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0700	false	-8494892809374173819	229	262	1203	1364	1580	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لما لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	700	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1886	true	8278286829374949803	0	32	0	158	1564	300	بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او تكون--- جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا لم- لا تاتيها فقال ما سبقكم بها احد فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	1886	-8328367952559055205	153	286.0	121	162	94.44444274902344	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0703	false	-3958372615774815369	276	300	1498	1613	1613	300	فان قلت الام يرجع الضمير في به وتبغونها قلت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل-	703	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1889	true	-2924209725446379718	244	269	1253	1367	1525	300	فان قلت الام يرجع الضمير في من امن به قل--ت الي كل صراط تقديره توعدون من امن به وتصدون عنه فوضع الظاهر الذي هو سبيل	1889	-8328367952559055205	102	191.5	80	116	87.93103790283203	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0706	false	6975451016508551340	209	231	1128	1242	1659	300	فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في----- لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	706	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1895	true	-2967937640749125614	69	92	353	472	1556	300	فان قلت ما جواب القسم الذي وطاته اللام في قوله لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قلت قوله انكم اذا لخاسرون ساد مسد الجوابين	1895	-8328367952559055205	114	221.0	92	119	95.7983169555664	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0706	false	6975451016508551340	244	271	1313	1465	1659	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين كذب-وا شعيبا قد انجاهم الله	706	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1895	true	-2967937640749125614	252	279	1293	1446	1556	300	وفي هذا الابتداء معني الاختصاص كانه قيل الذين كذبوا شعيبا هم المخصوصون بان اهلكوا واستءصلوا كان لم يقيموا في دارهم لان الذين اتبعوا شعيبا قد انجاهم الله	1895	-8328367952559055205	150	293.0	123	153	98.03921508789062	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0708	false	-1338411088811025449	200	255	1068	1376	1600	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بغتة وقوله ولو ان اهل القري الاعراف 96 الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطف- بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك -من اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامنوا-------- ان ياتيهم باسنا ضحي	708	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1898	true	8045523077944257012	126	181	668	975	1601	300	فان قلت ما المعطوف عليه ولم عطفت الاولي بالفاء والثانية بالواو قلت المعطوف عليه قوله فاخذناهم بعتة وقوله ولو ان اهل القري----------- الي يكسبون وقع اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه وانما عطفت بالفاء لان المعني فعلوا وصنعوا فاخذناهم بغتة ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ضحي	1898	-8328367952559055205	295	563.5	242	318	92.76729583740234	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0709	false	4570362707798362861	221	265	1114	1344	1520	300	كما---- لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد عليه المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم عن هذه الصفة وان الله تعالي لو شاء لاتصفوا بها	709	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1902	true	7645692317200657983	1	45	6	233	1542	300	كما كان لو نشاء بمعني لو شءنا ويعطف علي اصبناهم قلت لا يساعد علي- المعني لان القوم كانوا مطبوعا علي قلوبهم موصوفين بصفة من قبلهم من اقتراف الذنوب والاصابة بها وهذا التفسير يءدي الي خلوهم من هذه الصفة وان الله ------لو شاء لاتصفوا بها	1902	-8328367952559055205	222	424.5	179	234	94.87179565429688	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0710	false	4597059618667032456	270	295	1410	1554	1573	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما	710	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1904	true	3645333641919425542	230	255	1225	1369	1610	300	والوجود بمعني العلم من قولك وجدت زيدا ذا الحفاظ بدليل دخول ان المخففة واللام الفارقة ولا يسوغ ذلك الا في المبتدا والخبر والافعال الداخلة عليهما	1904	-8328367952559055205	144	288.0	119	144	100.0	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0711	false	4770658253712442205	238	297	1212	1489	1502	300	الكتاب والرابع وهو الاوجه -الادخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال ---له لما قال----- اني رسول من رب العالمين------- كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	168	230	845	1141	1458	300	الصناعة الخامس وهو الاوجه والادخل في نكت القران ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان--------- فرعون لعنه الله لما قال موسي اني رسول من رب العالمين قال له كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	1906	-8328367952559055205	256	456.0	201	305	83.9344253540039	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0711	false	4770658253712442205	197	240	1023	1227	1502	300	علي ان لا اقول وهي قراءة نافع والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع	711	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1906	true	-857235733874364913	33	73	170	360	1458	300	علي قول الحق قال و-------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب -الرابع	1906	-8328367952559055205	178	338.5	141	204	87.2549057006836	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0712	false	6447634496504132254	185	218	932	1117	1521	300	فان قلت بم يتعلق للناظرين قلت يتعلق ببي-ضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان -------بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	712	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1909	true	-4527354046739523132	81	116	459	651	1632	300	فان قلت بم ت-علق للناظرين قلت يتعلق ب بيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر اليه كما تجتمع النظارة للعجاءب	1909	-8328367952559055205	181	355.0	148	193	93.78238677978516	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0713	false	6126214210667843383	233	276	1216	1433	1555	300	للتعظيم------------- كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف -------------------------------------سد مسده حرف الايجاب كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	713	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1914	true	517307870110918781	22	104	111	537	1547	300	للتعظيم قال الزمخشري كقولهم ان ----له لابلا وان له لغنما قوله ان كنا شرط جوابه----------------------------------------------------- محذوف للدلالة عليه عند الجمهور او ما تقدم عند من يجيز تقديم جواب الشرط عليه و نحن يجوز فيه ان يكون تاكيدا للضمير المرفوع وان يكون فصلا فلا محل له عند البصريين ومحله الرفع عند الكساءي والنصب عند الفراء 7114 قوله تعالي وانكم لمن المقربين هذه الجملة نسق علي الجملة المحذوفة التي نابت نعم عنها في الجواب اذ التقدير قال ---------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين	1914	-8328367952559055205	85	107.0	67	510	16.66666603088379	13	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0719	false	-2558041363004900477	8	44	36	225	1524	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب-اذا وتعريف الحسنة-- وان تصبهم سيءة ب-ان وتنكير السيءة قلت لان جنس الحسنة وقوعه كالواجب لكثرته واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها	719	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1922	true	883949713757073737	114	151	567	746	1521	300	فان قلت كيف قيل فاذا جاءتهم الحسنة ب اذا وتعريف الحسنة و وان تصبهم سيءة ب ان وتنكير السيءة قلت لان جنس------- وقوعه كالواجب------- واتساعه واما السيءة فلا تقع الا في الندرة ولا يقع الا شء منها	1922	-8328367952559055205	175	318.5	141	193	90.67357635498047	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0720	false	-4263380333220581941	13	82	64	402	1553	300	علي الناس تعلم------ وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي ما ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من وضع-ه وليس من كلام واضع العربية في شء ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من ءاية بمعني الوقت فليحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه فان قلت	720	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1923	true	-6614303270948879856	127	192	621	947	1496	300	علي القاءل بذلك فقال وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في علم العربية فيضعها غير موضعها ويحسب مهما بمعني متي--- ويقول مهما جءتني اعطيتك وهذا من كلامه وليس من----- واضع العربية------ ثم يذهب فيفسر مهما تاتنا به من -اية بمعني الوقت فيلحد في ايات الله وهو لا يشعر وهذا وامثاله مما يوجب الجثو بين يدي الناظر في كتاب سيبويه---- قلت	1923	-8328367952559055205	307	560.5	244	345	88.98550415039062	55	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0722	false	-4360627198802201284	143	189	763	992	1599	300	والباء اما ان تتعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته----- بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب-لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	722	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1926	true	926573670638991423	92	138	488	711	1548	300	والباء اما ان تتعلق ب---- ادع-------- علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته اياك بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا ب لنءمنن اي اقسمنا بعهد الله عندك	1926	-8328367952559055205	217	407.0	173	235	92.34042358398438	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0724	false	8128491625324474321	271	300	1396	1558	1558	300	وفي ا-يقاع هاءلاء اسما ل-ان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبد-ة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم-	724	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1932	true	412964626276338646	86	116	427	592	1520	300	وفي ارتفاع ه-ءلاء اسما ل ان وتقديم خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبارة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازم ليحذرهم	1932	-8328367952559055205	157	285.0	129	166	94.57831573486328	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0728	false	8037744378680600826	0	27	0	125	1515	300	قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن عليك بنظر اخر وهو ان تنظر الي الجبل الذي يرجف بك وبمن طلبت الرءية	728	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1935	true	-3909895162822343624	264	291	1361	1483	1529	300	قبله قلت اتصل به علي معني ان النظر الي محال فلا تطلبه ولكن اطلب نظرا اخر وهو ان تنظر الي الجبل وهذا علي رايه من ان--- الرءية	1935	-8328367952559055205	97	170.5	73	125	77.5999984741211	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0730	false	8896875364582446797	183	212	951	1096	1546	300	من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل محتاجين اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	730	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1937	true	-1732808014395945804	184	213	930	1075	1534	300	من كل شء في محل النصب مفعول كتبنا و موعظة وتفصيلا بدل منه والمعني كتبنا له كل شء كان بنو اسراءيل يحتاجون اليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الاحكام	1937	-8328367952559055205	143	284.0	114	145	98.62068939208984	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0733	false	-5825716893261534819	116	147	565	712	1496	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	733	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1944	true	1245550385969107801	173	200	881	1004	1500	300	ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ندمهم ------------------------لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها	1944	-8328367952559055205	123	234.0	96	147	83.67346954345703	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0734	false	-4019715736797786908	171	199	915	1058	1586	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم عليه واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم وهو	734	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1946	true	8299040929207064779	99	125	529	663	1536	300	يقال عجل عن الامر اذا تركه غير تام ونقيضه تم----- واعجله عنه غيره ويضمن معني سبق فيتعدي تعديته فيقال عجلت الامر والمعني اعجلتم عن امر ربكم ----	1946	-8328367952559055205	134	254.5	108	143	93.70629119873047	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0736	false	960808506571236279	183	250	962	1290	1565	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والقي الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وقطع الاغراء ولم--- يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن عن موسي الغضب لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	736	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1949	true	-1048789212221491890	98	164	511	834	1515	300	هذا مثل كان الغضب كان يغريه علي ما فعل ويقول له قل لقومك كذا والق- الالواح وجر براس اخيك اليك فترك النطق بذلك وترك الاغراء به ولم يستحسن هذه الكلمة ولم يستفصحها كل ذي طبع سليم وذوق صحيح الا لذلك ولانه من قبيل شعب البلاغة والا فما لقراءة معاوية بن قرة ولما سكن بالنون------- لا تجد النفس عندها شيءا من تلك الهزة وطرفا من تلك الروعة	1949	-8328367952559055205	309	600.0	244	331	93.35347747802734	61	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0739	false	-2280358995758792285	243	293	1317	1578	1610	300	فان قلت ما معني قوله انزل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان ي-علق ب-اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي و-العمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	739	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1955	true	87911992004920096	141	191	753	1012	1542	300	فان قلت ما معني انز-----ل معه وانما انزل مع جبريل قلت معناه انزل مع نبوته لان استنباءه كان مصحوبا بالقران مشفوعا به ويجوز ان يتعلق ب اتبعوا اي واتبعوا القران المنزل مع اتباع النبي وبالعمل بسنته وبما امر به ونهي عنه او واتبعوا القران كما اتبعه مصاحبين له في اتباعه	1955	-8328367952559055205	253	490.0	204	264	95.83333587646484	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0740	false	3619616258615355211	188	243	962	1247	1518	300	حيل بين الصفة والموصوف بقوله اليكم اليكم جميعا وقوله لا الاه الا ه----------------------------------------------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الصلة التي هي له ملك السماوات والارض وكذلك لا الاه وفي لا الاه الا هو بيان للجملة قب---------------لها لان من ملك العالم كان هو الالاه علي الحقيقة وفي------ يحيي ويميت--- بيان ل------------------------------اختصاصه بالالاهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	740	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	0	86	0	420	1529	300	حيل بين الصفة والموصوف بقوله ال------يكم جميعا وقد استضعف ابو البقاء هذا ووجه البدل فقال ويبعد ان يكون صفة لله او بدلا منه لما فيه من الفصل بينهما ب اليكم وبحال وهو متعلق ب رسول قوله لا اله الا هو لا محل لهذه الجملة من الاعراب اذ هي بدل من الص----------------------------------------------------------------------------لة قبلها وفيها بيان لها لان من ملك العالم كان هو الال-ه علي الحقيقة وكذا قوله يحيي ويميت هي بيان لقوله لا اله الا هو سيقت لبيان اختصاصه بالال-هية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة غيره	1956	-8328367952559055205	183	294.0	149	504	36.30952453613281	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0741	false	-3780627654528824639	11	74	57	391	1583	300	فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم ------قلت عدل من المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من مزية البلاغة وليعلم ان الذي وجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	741	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1956	true	8475086891519746413	218	281	1091	1426	1529	300	فان قلت هلا قيل فامنوا بالله وبي بعد قوله اني رسول الله اليكم جميعا قلت عدل عن المضمر الي الاسم الظاهر لتجري عليه الصفات التي اجريت عليه ولما في طريقة الالتفات من----- البلاغة وليعلم ان الذي يجب الايمان به واتباعه هو هذا الشخص المستقل بانه النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته كاءنا من كان انا او غيري اظهارا للنصفة وتفاديا من العصبية لنفسه	1956	-8328367952559055205	327	637.5	265	340	96.17646789550781	59	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0742	false	4586383068363547567	169	212	900	1116	1580	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره----- بين رماحي مالك ونهشل	742	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1957	true	4156915898695976942	93	137	493	712	1560	300	فان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه جم--عا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره 2315 بين رماحي مالك ونهشل	1957	-8328367952559055205	212	411.0	169	221	95.92760467529297	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0742	false	4586383068363547567	214	241	1123	1261	1580	300	بدل من اثنتي عشرة---- بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	742	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1958	true	-2847982481728495625	202	229	1114	1251	1629	300	بدل من اثنتي عشرة قال بمعني وقطعناهم امما لان كل اسباط كانت امة عظيمة وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة----- تءم خلاف ما تءمه الاخري لا تكاد تاتلف	1958	-8328367952559055205	133	252.5	107	142	93.66197204589844	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0743	false	-4514735165093408399	14	43	73	222	1619	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتوام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة	743	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1959	true	-7767849425763816173	198	227	1043	1192	1551	300	اسم جمع غير تكسير نحو رخال وتناء وتءام واخوات لها ويجوز ان يقال ان الاصل الكسر والتكسير والضمة بدل من الكسرة كما ابدلت في نحو سكاري وغياري من الفتحة	1959	-8328367952559055205	148	295.0	119	149	99.328857421875	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0744	false	-3703472753109183706	195	236	1049	1255	1596	300	عمر -بن عبد العزيز يوم اسبا------------------------------------------------------------تهم وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا-------------------- يسبتون بضم الي-----------اء من اسبتوا---- وعن الحسن --لا يسبتون علي البناء---------------- للمفعو----------------------------ل اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا فان قلت اذ يعدون واذ------------ تاتيهم	744	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1962	true	-7011552287760982224	71	142	352	711	1538	300	عمر ابن عبد العزيز يوم اسباتهم وهو مصدر اسبت اذا دخل في السبت وقرا عاصم بخلاف عنه وعيسي بن عمر- لا يسبتون بضم الباء وقرا علي والحسن وعاصم بخلاف عنه يسبتون بضم الياء وكسر الباء من اسبت اي دخل في السبت وقرء يسبتون بضم الياء وفتح الباء مبنيا للمفعول نقلها الزمخشري عن الحسن قال اي لا يدار عليهم السبت ولا يءمرون بان يسبتوا والعامل في يوم لا يسبتون قوله لا تاتيهم	1962	-8328367952559055205	166	225.0	128	360	46.11111068725586	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0748	false	-6410881021317607596	25	94	130	479	1592	300	في الارض امما وفرقناهم فيها فلا يكاد يخلوا بلد من فرقة منهم منهم الصالحون الذين امنوا منهم بالمدينة او الذين وراء الصين ومنهم دون ذالك ومنهم -------ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الكفرة والفسقة فان قلت ما محل دون ذلك قلت الرفع وهو صفة لموصوف محذوف---------------------------------------------------------- معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات 64 بمعني وما منا احد الا له مقام	748	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1967	true	1564035515903995981	129	180	641	896	1492	300	اي ------------فرقناهم حال كو---------------------------نهم منهم الصالحون قوله وم-----------------------------------------نهم دون ذ-لك -منهم خبر مقدم و دون ذلك نعت لمنعوت------------------------------------------------------------------------- محذوف هو المبتدا والتقدير ومنهم ناس او قوم دون ذلك قال الزمخشري معناه ومنهم ناس منحطون عن الصلاح ونحوه وما منا الا له مقام معلوم الصافات--- بمعني -ما منا احد الا له مقام	1967	-8328367952559055205	163	228.5	128	414	39.37198257446289	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0755	false	20358631895287450	253	293	1352	1553	1597	300	الاعشي------------------ فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم ومنه- درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض	755	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1981	true	6146235613804850924	14	50	77	264	1560	300	الاعشي في الاستدراج 2349 فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير ملجم ويقال درج الصبي اذا قارب بين خطاه------------------------------ ودرج القوم مات بعضهم--- اثر بعض	1981	-8328367952559055205	163	292.0	130	220	74.09091186523438	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0756	false	4070782043419211877	220	264	1144	1365	1547	300	فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	756	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1983	true	614333628945950568	11	55	65	285	1587	300	فان قلت بم -تعلق قوله فباي حديث بعده يءمنون قلت بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1983	-8328367952559055205	219	432.0	175	221	99.09502410888672	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0757	false	-4420412085109503373	130	166	664	847	1526	300	من اويت اليه لان البعض او الي الكل متساند اليه قاله ابن جني وابي ان يكون------------------------------------------------- من اين لانه زمان واين مكان وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة---------------------------------------------------------- مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها وكل	757	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms1984	true	-359779562152725973	196	251	1039	1315	1562	300	من اويت اليه لان البعض او الي الكل والمعني اي وقت واي فعل ووزنه فعلان او فعلان بحسب اللغتين ومنع ان يكون وزنه فعالا مشتقة من اين لان اين ظرف--- مكان و-----------ايان ظرف زمان ومرساها يجوز ان يكون اسم مصدر وان يكون اسم زمان قال الزمخشري مرساها ارساءها او وقت ارساءها اي اثباتها واقرارها قال	1984	-8328367952559055205	113	169.0	89	290	38.965518951416016	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0769	false	1120863930839474247	35	64	174	320	1520	300	يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا- محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك- للحرب	769	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2001	true	-7853742267314633183	263	292	1381	1530	1571	300	يرتفع محل الكاف علي انه خبر ابتداء محذوف تقديره هذه الحال كحال اخراجك يعني ان حالهم في كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجهم للحرب	2001	-8328367952559055205	144	271.0	115	149	96.64429473876953	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0774	false	281903908995480544	0	105	0	583	1631	300	اذا اتبعته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين ا---ي يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة ءالاف من الملء-كة منزلين ال عمران 124 بخمسة ءالاف من الملء-كة مسومين ال عمران 125 ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين	774	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2007	true	-1959473672257160872	193	296	1054	1631	1650	300	اذا تب-عته ويقال اردفته كقولك اتبعته اذا جءت بعده فلا يخلو المكسور الدال من ان يكون بمعني متبعين او متبعين فان كان بمعني متبعين فلا يخلو من ان يكون بمعني متبعين بعضهم بعضا او متبعين بعضهم لبعض او بمعني متبعين اياهم المءمنين بمعني يتقدمونهم فيتبعونهم انفسهم او متبعين لهم يشيعونهم ويقدمونهم بين ايديهم وهم علي ساقتهم ليكونوا علي اعينهم وحفظهم او بمعني متبعين انفسهم ملاءكة اخرين او متبعين غيرهم من الملاءكة ويعضد هذا الوجه قوله تعالي في سورة ال عمران بثلاثة -الاف من الملاءكة منزلين ال عمران---- بخمسة -الاف من الملاءكة مسومين ال عمران---- ومن قرا مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين	2007	-8328367952559055205	567	1097.0	464	588	96.42857360839844	95	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0775	false	5920058771687534892	85	261	436	1310	1512	300	و امنة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي ا-----ن النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنة بمعني امنا اي لامنكم و منه صفة لها اي امنة حاصلة لكم من الله عز وجل فان قلت فعلي غير هذه القراءة قلت يجوز ان تكون الامنة بمعني الايمان اي ينعسكم ايمانا منه او علي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا فان قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة--- من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر وقد الم به من قال----- يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقرء ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة بسكون الميم ونظير امن امنة--------- حيي حياة ون-حو امن امنة-------- رحم رحمة	775	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2010	true	-2706922829611329105	42	213	233	1091	1521	300	وا-منة مفعول له فان قلت اما وجب ان يكون فاعل الفعل المعلل والعلة واحدا قلت بلي ولكن لما كان معني يغشاكم النعاس تنعسون انتصب امنة علي معني ان النعاس والامنة لهم والمعني اذ تنعسون امنا ثم قا-------------------------------------------------------------ل فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هل يجوز ان ينتصب علي ان الامنة للنعاس الذي هو----- يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنة علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد مجازي وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه اتا-كم في وقت كان من حق النعاس في---- ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشاكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن مث---له وله فيه نظاءر وقد الم به من قال 2387 يهاب النوم ان يغشي عيونا تهابك فهو نفار شرود وقوله منه في محل نصب صفة ل امنة والضمير في منه يجوز ان يعود علي الباري تعالي وان يعود علي النعاس بالمجاز المذكور انفا وقرا ابن محيصن والنخعي ويحيي بن يعمر امنة بسكون الميم ونظير امن امنة بالتحريك حيي حياة ونظير امن امنة بالسكون رحم رحمة	2010	-8328367952559055205	659	1206.0	525	1055	62.464454650878906	121	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0778	false	8072811201794560829	251	277	1286	1414	1533	300	فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و-الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متخيزا وقرا	778	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2015	true	-8554992594605629966	229	256	1204	1332	1541	300	فان قلت بم انتصب الا متحرفا قلت علي الحال و الا لغو او علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم الا رجلا منهم متحرفا او متحيزا قال -	2015	-8328367952559055205	122	235.0	97	129	94.57364654541016	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0783	false	-2789454026698726192	196	228	972	1137	1532	300	فان قلت فما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والتبيين علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلماكم لان الظل-----م اقبح منكم من ساءر الناس	783	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2021	true	1660081242212099153	49	81	290	452	1594	300	فان قلت -ما معني من في قوله الذين ظلموا منكم قلت التبعيض علي الوجه الاول والبيا-ن علي الثاني لان المعني لا تصيبنكم خاصة علي ظلم-كم لان الظلم منكم اقبح----- من ساءر الناس	2021	-8328367952559055205	154	283.0	123	170	90.5882339477539	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0788	false	6836460723502720284	188	238	960	1222	1526	300	وانت فيهم وهو معذبهم اذا فارقتهم وما لهم ان لا يعذبهم -----------------وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله ------وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود 117 ولكنهم -------------لا يءمنون ولا يستغفرون ولا يتوقع ذلك منهم	788	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2024	true	3965562143784360538	62	111	348	617	1582	300	------------و معذبهم للكفار والضمير من قوله وهم للمءمنين وقال الزمخشري وهم يستغفرون في موضع الحال ومعناه نفي الاستغفار عنهم اي ولو كانوا ممن يءمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم كقوله تعالي وما كان ربك ليهلك القري بظلم واهلها مصلحون هود---- ولكنهم لا يستغفرون ولا يءمنون و-------------لا يتوقع ذلك منهم	2024	-8328367952559055205	202	347.5	163	298	67.78523254394531	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0790	false	1762163749837640685	258	299	1367	1577	1579	300	اي قل لاجلهم هذا القول وهو ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف 11 خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	790	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2027	true	7431732993921948212	99	137	545	742	1608	300	اي قل لاجلهم هذا القول---- ان ينتهوا ولو كان بمعني خاطبهم به لقيل ان تنتهوا يغفر لكم وهي قراءة ابن مسعود ونحوه وقال الذين كفروا للذين -امنوا لو كان خيرا ما سبقونا----- الاحقاف ---خاطبوا به غيرهم لاجلهم ليسمعوه	2027	-8328367952559055205	197	370.5	159	210	93.80952453613281	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0794	false	6410964860758414495	229	255	1249	1384	1634	300	واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و اغيلت مع اغالت	794	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2031	true	-7962600412527682155	185	210	973	1107	1588	300	واما القصوي فكالقود في مجيءه علي الاصل وقد جاء القصيا الا ان استعمال القصوي اكثر كما كثر استعمال استصوب مع مجء استصاب و-اغيلت مع اغالت	2031	-8328367952559055205	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0803	false	-2222902047010401753	188	209	957	1066	1529	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط	803	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2041	true	102238653707699958	278	299	1436	1545	1549	300	والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط	2041	-8328367952559055205	109	218.0	88	109	100.0	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0805	false	4202109439864605219	110	144	605	789	1567	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع -قال فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	805	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2044	true	7525806335361739619	172	205	881	1062	1524	300	ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع وقال فحسبك والضحاك سيف مهند والمعني كفاك وكفي -تباعك--- المءمنين الله ناصرا	2044	-8328367952559055205	177	335.0	144	185	95.67567443847656	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0816	false	-9211927228440874608	94	176	487	934	1584	300	فاتموا اليهم عهدهم -الي مدتهم ان الله يحب المتقين 7 التوبة 4 الا الذين عاهدتم فان قلت مم استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض التوبة 2 لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقضوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك وكانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا عليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	816	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2053	true	-6637980075615425436	15	89	86	496	1634	300	فاتموا اليهم عهدهم والي هذا نحا الزمخشري فانه قال---------------------------- فان قلت مم استثني قوله الا الذين عاهدتم قلت وجهه ان يكون مستثني من قوله فسيحوا في الارض--------- لان الكلام خطاب للمسلمين ومعناه براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوا فاتموا اليهم عهدهم والاستثناء بمعني الاستدراك -كانه قيل بعد ان امروا في الناكثين ولكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم	2053	-8328367952559055205	385	714.5	315	448	85.9375	64	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0820	false	-4089916530206799213	194	236	1009	1226	1584	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت هم-زة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن بمقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء فليس بقراءة ولا يجوز ان تكون قراءة ومن صرح بها فهو لاحن محرف	820	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2061	true	-3067396605984244174	181	220	981	1180	1577	300	فان قلت كيف لفظ اءمة قلت بهمزة بعدها همزة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء وتحقيق الهمزتين قراءة مشهورة وان لم تكن -مقبولة عند البصريين واما التصريح بالياء ف------------لا يجوز ان تكون------ ومن قرا بها فهو لاحن محرف	2061	-8328367952559055205	194	364.5	155	218	88.99082946777344	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0826	false	8752935853307586394	276	300	1415	1536	1536	300	في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالموطن- الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا-	826	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	0	40	0	214	1550	300	في ايام مواطن كثيرة ويوم حنين الرابع ان يراد بالمواطن الاوقات فحينءذ انما عطف زمان علي زمان قال الزمخشري بعدما قدمته عنه ويجوز ان يراد بالمواطن الوقت كمقتل الحسين علي ان الواجب ان يكون يوم حنين منصوبا بفعل مضمر لا	2069	-8328367952559055205	119	207.0	96	214	55.60747528076172	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0827	false	-7188153569304963016	0	39	0	193	1540	300	بهذا-الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذ- اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثير-ا في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به الا	827	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2069	true	6280985340765324763	40	80	214	410	1550	300	بهذا الظاهر وموجب ذلك ان قوله اذا اعجبتكم بدل من يوم حنين فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصح لان كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيرين في جميعها فبقي ان يكون ناصبه فعلا خاصا به قلت	2069	-8328367952559055205	190	362.0	151	196	96.93877410888672	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0833	false	2486840985176139864	234	259	1204	1321	1551	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله و-كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	833	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2072	true	-6428600023514846183	134	160	739	857	1605	300	اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله و كيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره	2072	-8328367952559055205	117	229.0	92	118	99.15254211425781	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0841	false	3572957173712787165	181	219	948	1160	1616	300	هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون بعني المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم او -سيحلفون بالله ويقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابي القسم و-لو جميعا	841	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	0	34	0	187	1571	300	هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين اي سيحلفون يعني المتخلفين عند رجوعك متع-------------ذرين يقولون بالله لو استطعنا------------ او وسيحلفون بالله -يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جواب- القسم و لو جميعا	2080	-8328367952559055205	182	324.5	149	214	85.0467300415039	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0842	false	2060055236859975802	4	36	20	195	1630	300	وجاء به علي لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	842	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2080	true	4299522098784728849	240	270	1263	1432	1571	300	وجاء ب------لفظ الغاءب لانه مخبر عنهم الا تري انه لو قيل سيحلفون بالله لو استطاعوا لخرجوا لكان سديدا يقال حلف بالله ليفعلن ولافعلن فالغيبة علي حكم الاخبار والتكلم علي الحكاية	2080	-8328367952559055205	169	330.5	139	175	96.57142639160156	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0843	false	8326067228654740338	18	61	93	321	1574	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا معني نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ولاكن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن الي زيد و----لكن اساء الي	843	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	58	100	298	520	1572	300	فان قلت كيف موقع حرف الاستدراك قلت لما كان قوله ولو ارادوا الخروج معطيا----- نفي خروجهم واستعدادهم للغزو قيل ول-كن كره الله انبعاثهم كانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم كما تقول ما احسن---- زيد الي ولكن اساء الي	2083	-8328367952559055205	217	411.0	176	232	93.53448486328125	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0844	false	-4226064205594409072	37	69	199	357	1619	300	منه في هذا الكلام غير مذكور واذا لم يذكر وقع الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا لان الخبال بعض اعم العام كان- قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	844	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2083	true	-8285563028843616319	269	294	1410	1539	1572	300	منه-------------- غير مذكور ف----------------الاستثناء من اعم العام الذي هو الشء فكان استثناء متصلا فان الخبال بعض اعم العام كانه قيل ما زادوكم شيءا الا خبالا	2083	-8328367952559055205	126	224.5	101	159	79.24528503417969	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0844	false	-4226064205594409072	126	165	700	902	1619	300	في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الف قلت----------------- كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحو- او لا	844	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2084	true	7201051484255582701	259	300	1353	1566	1566	300	في المصحف ولا اوضعوا خلالكم بالف بعد لا قال الزمخشري كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك------ اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ونحوه او لا-	2084	-8328367952559055205	182	329.5	146	220	82.7272720336914	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0845	false	-1095145425200526674	232	285	1143	1404	1477	300	وقرا -------------طلحة رضي الله عنه هل يصيبنا بتشديد الياء------------- ووجهه ان يكون يفعيل لا يفعل لانه من بنات الواو كقولهم الصواب وصاب السهم يصوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ومن قوله----- اسهمي الصاءبات والصيب	845	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	75	128	376	646	1528	300	وقرا القاضي ايضا وطلحة------------- هل يصيبنا بتشديد الياء قال الزمخشري ووجهه ان يكون يفيعل لا يفعل لانه من بنات الواو لقولهم الصواب وصاب ي------صوب ومصاوب في جمع مصيبة فحق يفعل منه يصوب الا تري الي قولهم صوب رايه الا ان يكون من لغة من يقول صاب السهم يصيب ك---قوله 2496 اسهمي الصاءبات والصيب	2086	-8328367952559055205	234	412.5	186	292	80.1369857788086	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0846	false	8492746416875090927	171	233	876	1178	1495	300	طوعا او كرها نصب علي------- الحال اي طاءعين او مكرهين فان قلت كيف امرهم بالانفاق ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لن يتقبل منكم قلت هو امر في معني الخبر كقوله تبارك وتعالي قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا مريم 75 ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة 80 وقوله------------------- اسيءي بنا	846	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2086	true	1543146184951167619	224	300	1144	1528	1528	300	طوعا او كرها مصدران في موضع الحال اي طاءعين او كارهين وقرا الاخوان كرها بالضم وقد تقدم تحقيق ذلك في النساء وقال الشيخ هنا قرا الاعمش وابن وثاب كرها بضم الكاف وهذا يوهم انها لم تقرا في السبعة قال الزمخشري--------- هو امر في معني الخبر كقوله---------------------------------- فليمدد له الرحم-ن مدا مريم--- ومعناه لن يتقبل منكم انفقتم طوعا او كرها ونحوه قوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم التوبة--- وقوله يعني كثير عزة 2499 اسيءي بنا-	2086	-8328367952559055205	213	308.0	169	435	48.965518951416016	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0850	false	2872038277088237588	244	281	1337	1526	1620	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	850	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2091	true	-9087596591993104257	1	38	9	198	1483	300	فان قلت لم عدل عن اللام الي في في الاربعة الاخيرة قلت للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا	2091	-8328367952559055205	189	378.0	152	189	100.0	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0852	false	-2972950352091286351	89	150	445	756	1545	300	قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر به فعدي بالباء وقصد ال--سماع من المءمنين وان يسلم لهم ما يقولونه ويصدقه لكونهم صادقين عنده فعدي باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف 17 ما انباه عن الباء ونحوه فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه يونس 83 انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء 111 قال ءامنتم له	852	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2092	true	2342178098892439669	66	113	360	607	1605	300	قصد التصديق بالله الذي هو نقيض الكفر--- فعدي بالباء وقصد الاستماع ل---لمءمنين وان يسلم لهم ما يقولون فعدي ---------------------------باللام الا تري الي قوله وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف--- ما انباه عن الباء ونحوه فما -امن لموسي----------------- يونس--- انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء ---------امنتم له	2092	-8328367952559055205	237	416.5	192	313	75.7188491821289	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0853	false	-6851701276077614195	23	47	99	211	1553	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	853	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2094	true	-1637236735118531018	18	42	89	201	1470	300	ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له	2094	-8328367952559055205	112	224.0	88	112	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0854	false	-1155356969455372287	150	176	830	966	1683	300	التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	854	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2096	true	-6215273229911834668	259	285	1388	1524	1598	300	التذكير لان المسند اليه الظرف كما تقول سير بالدابة ولا تقول سيرت بالدابة ولكنه ذهب الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة فانث لذلك وهو غريب	2096	-8328367952559055205	136	272.0	110	136	100.0	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0855	false	268869481592030631	274	300	1482	1615	1615	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم---- وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه كما اغني قوله الذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا-	855	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2098	true	728298767727249701	82	107	425	551	1587	300	فان قلت اي فاءدة في قوله فاستمتعوا بخلاقهم كما وقوله كما استمتع الذين من قبلك--------م مغن عنه كما اغني ك----الذي خاضوا عن ان يقال وخاضوا	2098	-8328367952559055205	120	212.5	97	138	86.9565200805664	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0856	false	2005310995964856056	0	81	0	437	1642	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتوا من حظوظ الدنيا ورضاهم بها والتهاءم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الر-ضي به ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثل فعله واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله مستند الي- مستغن باستناده اليه عن تلك التقدمة	856	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2098	true	728298767727249701	107	157	551	828	1587	300	فخضتم كالذي خاضوا قلت فاءدته ان يذم الاولين بالاستمتاع بما اوتو---------------ا ورضاهم بها-------------------------- عن النظر في العاقبة وطلب الفلاح في الاخرة وان يخسس امر الاستمتاع ويهجن امر الراضي به ثم يشبه-------- حال المخاطبين بحالهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما وخضتم كالذي خاضوا فمعطوف علي ما قبله ومسند اليه مستغن باس-ناده اليه عن تلك المقدمة	2098	-8328367952559055205	271	483.5	221	439	61.73120880126953	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0863	false	3563579632970609528	25	76	128	383	1462	300	مع الخلفين علي قصر الخالفين فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات للتف---ضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	863	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2102	true	-7262035315492115725	167	218	875	1128	1585	300	من الخروج قال الزمخشري----- فان قلت مرة نكرة وضعت موضع المرات من التفضيل فلم ذكر اسم التفضيل المضاف اليها وهو دال علي واحدة من المرات قلت اكثر اللغتين هند اكبر النساء وهي اكبرهن ثم ان قولك هي كبري امراة لا تكاد تعثر عليه ولكن هي اكبر امراة واول مرة واخر مرة	2102	-8328367952559055205	230	448.0	182	258	89.14728546142578	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0867	false	206586486602820234	114	155	617	816	1610	300	فان قلت فهل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله------------------------------------ كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	867	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2106	true	-4532650307904806065	217	265	1099	1333	1501	300	فان قلت -هل يجوز ان يكون قوله قلت لا اجد استءنافا مثله يعني مثل رضوا بان يكونوا مع الخوالف كانه قيل اذا ما اتوك لتحملهم تولوا فقيل ما لهم تولوا باكين فقيل قلت لا اجد ما احملكم عليه الا انه وسط بين الشرط والجزاء كالاعتراض قلت نعم ويحسن	2106	-8328367952559055205	198	382.0	157	235	84.25531768798828	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0870	false	-4356338175612855843	0	77	0	402	1565	300	فقال اءتوني بابي فقال------------ تصديق ذلك------------- في اول الجمعة وءاخرين منهم الجمعة 3------------ واوسط الحشر والذين ذرية من- بعدهم الحشر 10 واخر الانفال والذين ءامنوا من بعد الانفال 75--- وروي انه سمع رجلا يقرءه- بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قلت شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	870	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2112	true	-4647149126890536119	176	260	965	1403	1602	300	فقال اءتوني بابي فاتوه به فقال له تصديق ذلك في كتاب الله في اول الجمعة و-اخرين منهم لما يلحقوا بهم الاية واوسط الحشر والذين جاءوا من بعدهم الاية ---واخر الانفال والذين -امنوا من بعد وهاجروا الاية وروي انه سمع رجلا يقرءها بالواو فقال من اقراك قال ابي فدعاه فقال اقرانيه رسول الله صلي الله عليه وسلم وانك لتبيع القرظ بالبقيع قال صدقت وان شءت قل- شهدنا وغبتم ونصرنا وخذلتم واوينا وطردتم ومن ثم قال عمر لقد كنت ارانا رفعنا رفعة لا يبلغها احد بعدنا	2112	-8328367952559055205	367	668.0	293	444	82.65766143798828	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0871	false	5365038728421163125	247	300	1327	1596	1596	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد منهما مخلوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما -الاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو-	871	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	1	53	9	274	1515	300	فان قلت قد جعل كل واحد منهما مخلوطا فما المخلوط به قلت كل واحد مخ------لوط ومخلوط به لان المعني خلط كل واحد منهما بالاخر كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه وفيه ما ليس في قولك خلطت الماء باللبن لانك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به واذا قلته بالواو	2115	-8328367952559055205	262	508.5	211	271	96.67897033691406	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0872	false	-2634495349326030284	1	30	6	160	1605	300	الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء------- ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاة شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم فان قلت كيف قيل ان	872	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2115	true	5634161658900758340	54	84	279	436	1515	300	الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء ثم قال ويجوز ان يكون من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما بمعني شاة بدرهم---- قلت لا يريد ان	2115	-8328367952559055205	143	264.5	116	161	88.81987762451172	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0875	false	-6632595668886687122	60	118	285	594	1528	300	فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله --الي---------- الصلواة النساء 162 وقيل هو مبتدا -خبره محذوف معناه وفيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة 38---------------------- فان قلت بم يتصل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قبل قلت باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف ان اردنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اردنا ببناء هذا المسجد	875	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2118	true	7002747449202312900	108	300	585	1625	1625	300	فان قلت والذين اتخذوا ما محله من الاعراب قلت محله النصب علي الاختصاص كقوله تعالي والمقيمين الصل-اة النساء---- وقيل هو مبتدا وخبره محذوف معناه -فيمن وصفنا الذين اتخذوا كقوله والسارق والسارقة الماءدة قلت يريد علي مذهب سيبويه فان تقديره فيما يتلي عليكم السارق فحذف الخبر وابقي المبتدا كهذه الاية قوله ضرارا فيه ثلاثة اوجه احدها انه مفعول من اجله اي مضارة لاخوانهم الثاني انه مفعول ثان ل اتخذ قاله ابو البقاء الثالث انه مصدر في موضع الحال من فاعل اتخذوا اي اتخذوه مضارين لاخوانهم ويجوز ان ينتصب علي المصدرية اي يضرون بذلك غيرهم ضرارا ومتعلقات هذه المصادر محذوفة اي ضرارا لاخوانهم وكفرا بالله قوله من قبل فيه وجهان احدهما وهو الذي لم يذكر الزمخشري غيره انه متعلق بقوله ------------اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء والثاني انه متعلق ب حارب اي حارب من قبل اتخاذ هذا المسجد قوله وليحلفن ان اردنا ليحلفن جواب قسم مقدر اي والله ليحلفن وقوله ان اردنا جواب لقوله ليحلفن فوقع جواب القسم المقدر فعل قسم مجاب بقوله ان اردنا ان نافية ولذلك وقع بعدها الا و الحسني صفة لموصوف محذوف اي الا الخصلة الحسني او الا الارادة الحسني وقال الزمخشري ما اردنا ببناء هذا المسجد-	2118	-8328367952559055205	266	412.0	215	1059	25.1180362701416	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0886	false	-565113933856115185	69	94	349	471	1589	300	كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض	886	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2128	true	-7887549241937139388	260	285	1313	1434	1517	300	كل منفرج م-ن جبال واكام يكون منفذا للسيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الودي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض	2128	-8328367952559055205	120	234.0	95	122	98.36065673828125	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0894	false	8704833562593094183	231	263	1252	1409	1595	300	فان قلت فكيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت قوله ولو يعجل الله متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم -الشر ولا نقضي اليهم اجلهم	894	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2139	true	-4456055247683032619	217	248	1161	1313	1593	300	فان قلت -كيف اتصل به قوله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا وما معناه قلت قوله ولو يعجل----- متضمن معني نفي التعجيل كانه قيل ولا نعجل لهم بالشر ولا نقضي اليهم اجلهم	2139	-8328367952559055205	151	285.0	120	158	95.56961822509766	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0894	false	8704833562593094183	158	186	840	1006	1595	300	اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبتهم حتي كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	894	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2140	true	3444285859569460023	87	114	451	612	1580	300	اصله ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم واسعافه بطلبهم----- كان استعجالهم بالخير تعجيل لهم	2140	-8328367952559055205	159	310.5	132	166	95.78313446044922	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0901	false	3152469700821146719	122	144	627	755	1547	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	901	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2148	true	7449311899760826522	165	187	892	1019	1608	300	فان قلت ما فاءدة صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة قلت المبالغة كانه يذكر لغيرهم حاله- ليعجبهم منها ويستدعي منهم الانكار والتقبيح	2148	-8328367952559055205	127	249.0	105	128	99.21875	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0901	false	3152469700821146719	60	99	304	521	1547	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قيل يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجء الريح العاصف- وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	901	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2148	true	7449311899760826522	0	37	0	209	1608	300	يجعل الكون في الفلك غاية التسيي---------ر ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد حتي بما في حيزها كانه قال يسيركم حتي اذا وقعت هذه الحادثة فكان كيت وكيت من مجء الريح العاصفة وتراكم الامواج والظن للهلاك والدعاء بالانجاء	2148	-8328367952559055205	206	396.0	169	218	94.49541473388672	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0901	false	3152469700821146719	269	300	1388	1547	1547	300	فان قلت فما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفرة وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله-	901	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2150	true	4107393837076654939	40	71	203	362	1535	300	فان قلت -ما معني قوله بغير الحق والبغي لا يكون بحق قلت بلي وهو استيلاء المسلمين علي ارض الكفار وهدم دورهم واحراق زروعهم وقطع اشجارهم كما فعل رسول الله صلي الله	2150	-8328367952559055205	156	300.0	126	160	97.5	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0905	false	-2419738814940770812	0	26	0	124	1578	300	ان يكون اغشيت من قبل او من ا-ليل صفة لقوله قطعا فكان افضاءه الي الموصوف كاضفاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من ا-ليل	905	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2158	true	-4310095816312053186	99	125	507	633	1504	300	ان يكون اغشيت من قبل ان من الليل صفة لقوله قطعا وكان افضاءه الي الموصوف كافضاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من الليل	2158	-8328367952559055205	120	226.0	94	126	95.23809814453125	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0907	false	993898815623135624	13	103	69	515	1489	300	عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعاد--------------ة الي الشقاء----------- كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكل---------------مة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و-انهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم	907	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2163	true	-6946955337680126550	206	298	1070	1535	1543	300	عن الحق بعد الاقرار به في قوله تعالي فسيقولون الله يونس وقيل اشارة الي الحق قال الزمخشري كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك قوله انهم لا يءمنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه اربعة اوجه احدها انها في محل رفع بدلا من كلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان الثاني انها في محل رفع خبرا لمبتدا محذوف اي الامر عدم----------- ايمانهم الثالث انها في محل نصب بعد اسقاط الحرف الجار الرابع انها في محل جر علي اعماله محذوفا اذا الاصل لانهم لا يءمنون قال الزمخشري او اراد بالكلمة العدة بالعذاب و انهم لا يءمنون تعليل ا---ي لانهم	2163	-8328367952559055205	170	180.5	128	602	28.23920249938965	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0909	false	6019207277850476359	71	117	365	588	1549	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العال-----------------------------------------------------------------------------------------------مين متعلقا بت-صديق وت-فصيل او يكون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	909	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2168	true	8981582590846681590	162	229	856	1174	1518	300	فان قلت بم اتصل قوله لا ريب فيه من رب العالمين قلت هو داخل في حيز الاستدراك كانه قيل ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كاءنا من رب العالمين ويجوز ان يراد به ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا ب تصديق و تفصيل وي--كون لا ريب فيه اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم	2168	-8328367952559055205	216	414.5	171	320	67.5	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0910	false	-2517324596110794413	5	124	25	660	1557	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله------ ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل تقليدا للاباء وكذبوه بعد التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع الي التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليءذن انهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي ورازوا قواهم في المعارضة واستيقنوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا كذلك اي مثل ذلك التكذيب كذب الذين من قبلهم يعني قبل النظر في معجزات الانبياء وقبل تدبرها من غير انصاف من انفسهم ولكن قلدوا الاباء وعاندوا وقيل هو في الذين كذبوا وهم شاكون ويجوز ان يكون م--عني ولما ياتهم تاويله ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اهو كذب ام صدق	910	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2169	true	8340431913405146354	212	259	1142	1377	1579	300	فان قلت ما معني التوقع في قوله تعالي ولما ياتهم تاويله قلت معناه انهم كذبوا به علي البديهة قبل التدبر ومعرفة التاويل ثم قال ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون المعني------------------ ولم تاتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب اي عاقبته حتي يتبين لهم اكذب هو ام صدق	2169	-8328367952559055205	209	369.0	165	643	32.50388717651367	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0911	false	2045941610139408413	258	300	1345	1550	1550	300	فان قلت كان لم يلبثوا و يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف واما ----------------ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا-	911	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2173	true	-4117658571090088578	120	163	624	844	1554	300	فان قلت كان لم يلبثوا و-يتعارفون كيف موقعهما قلت اما الاولي فحال من-هم اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة واما الثانية فاما ان تتعلق بالظرف يعني فتكون حالا واما ان تكون مبينة لقوله كان لم يلبثوا الا ساعة لان التعارف لا	2173	-8328367952559055205	199	379.0	160	222	89.63964080810547	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0912	false	-6927108289456654459	95	129	503	676	1557	300	فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون- وقرا------- ابن ابي عبلة ثم بالفتح	912	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2175	true	1006234859927195194	2	37	14	193	1573	300	فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قيل ثم الله معاقب علي ما يفعلونه وقرا ابرهيم ابن ابي عبلة ثم ب--فتح	2175	-8328367952559055205	170	322.5	136	181	93.92265319824219	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0913	false	-8172303274072857520	184	234	935	1198	1545	300	اي شء هول شديد يستعجلون منه ويجب ان تكون من للبيان في هذا الوجه وقيل الضمير في منه لله تعال---------------------ي فان قلت بم ت-علق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب-ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه فان	913	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2175	true	1006234859927195194	238	289	1245	1522	1573	300	اي شء تس---------تعجلون منه وليس شء من العذاب يستعجل به لمرارته وشدة اصابته فهو مقتض لنفور الطبع منه قال الزمخشري فان قلت بم يتعلق الاستفهام واين جواب الشرط قلت تعلق ب ارايتم لان المعني اخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا الخطا فيه قال	2175	-8328367952559055205	197	333.0	157	286	68.88111877441406	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0913	false	-8172303274072857520	267	300	1371	1545	1545	300	ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك ماذا تطعمني بما تتعلق الجملة ب-ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع ءامنتم به جواب ال-شرط و ماذا يستعجل منه المجرمون-	913	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2176	true	2011742668977113932	41	75	219	392	1554	300	ويجوز ان يكون ماذا يستعجل منه المجرمون جوابا للشرط كقولك ان اتيتك م--ا تطعمني ثم- تتعلق الجملة ب ارايتم وان يكون اثم اذا ما وقع -امنتم به جوابا للشرط و ماذا يستعجل منه المجرمون	2176	-8328367952559055205	167	303.5	136	177	94.35028076171875	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0914	false	6094490001530405080	115	174	609	917	1547	300	وقرا الاعمش الحق هو----------------------- وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل وذلك ان اللام للجنس فكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق والضمير للعذاب الموعود و -----------------------------------------------------------------------اي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده وما	914	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2180	true	8706707685552911164	17	94	90	491	1573	300	وقرا الاعمش الحق بلام التعريف قال الزمخشري وهو ادخل في الاستهزاء لتضمنه معني التعريض بانه باطل -ذلك ان اللام للجنس وكانه قيل اهو الحق لا الباطل او اهو الذي سميتموه الحق قوله اي حرف جواب بمعني نعم ولكنها تختص بالقسم اي لا تستعمل الا في القسم بخلاف نعم قال الزمخشري واي بمعني نعم في القسم خاصة كما كان هل بمعني قد في الاستفهام خاصة وسمعتهم يقولون في التصديق ايو فيصلونه بواو القسم ولا ينطقون به وحده قال	2180	-8328367952559055205	280	500.0	223	402	69.65174102783203	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0915	false	3593381835713723529	195	260	1037	1433	1644	300	الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك فليفرحوا والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق م------------------------------------------------------------------------------------نهما ويجوز ان يراد بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا ويجوز ان ي----------------------------------------------------------------راد قد جاءتكم موعطة بفضل الله وبرحمته فبذلك------------ فبمجيءها فليفرحوا	915	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2182	true	4369779081708419150	71	162	390	935	1655	300	الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا فبذلك ---------والتكرير للتاكيد والتقرير وايجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فواءد الدنيا فحذف احد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعني الشرط كانه قيل ان فرحوا بشء فليخصوهما بالفرح فانه لا مفروح به احق منهما الثاني ان الجار الاول متعلق ايضا بمحذوف دل عليه السياق والمعني لا نفس الفعل الملفوظ به والتقدير-- بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا قاله الزمخشري الثالث ان يتعلق الجار الاول ب جاءتكم قال الزمخشري ويجوز ان يراد قد جاءتكم موعظة بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا اي فبمجيءها فليفرحوا	2182	-8328367952559055205	362	669.5	302	556	65.10791015625	55	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0916	false	-7243729594552250321	129	162	653	836	1508	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانتم تفعلون ذلك باذنه ام تتكذبون علي الله في نسبة ذلك اليه------------------------------------ ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و-ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	916	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2184	true	-4976807839520651664	211	251	1088	1307	1574	300	اخبروني الله اذن لكم في التحليل والتحريم فانهم يفعلون ذلك باذنه ام ي-كذبون علي الله في نسبة ذلك اليه والثاني ان تكون منقطعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون الهمزة للانكار و ام منقطعة بمعني بل اتفترون علي الله تقريرا للافتراء	2184	-8328367952559055205	179	336.0	146	220	81.36363983154297	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0917	false	-4394771076371001785	154	196	726	932	1435	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل من مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة النساء 40 فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	917	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2187	true	-5261272500380317197	30	69	156	349	1546	300	والوجه النصب علي نفي الجنس والرفع علي الابتداء ليكون كلاما براسه وفي العطف علي محل--- مثقال ذرة او علي لفظ مثقال ذرة---------- فتحا في موضع الجر لامتناع الصرف اشكال لان قولك لا يعزب عنه شء الا في كتاب مشكل	2187	-8328367952559055205	193	370.5	154	206	93.68932342529297	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0919	false	9000287979827636454	93	121	471	609	1484	300	وقرا ابو حيوة ان العزة بالفتح ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لان العزة علي صريح التعليل------------------------------------------------- ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكر- من القراءة به	919	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2189	true	-4611952752132063413	77	168	380	816	1474	300	وقرا ابو حيوة ان العزة ب--فتح ان وفيها تخريجان احدهما انها علي حذف لام العلة اي لا يحزنك قولهم لاجل ان العزة لله جميعا والثاني ان ان وما في حيزها بدل من قولهم كانه قيل ولا يحزنك ان العزة لله وكيف يظهر هذا التوجيه او يجوز القول به وكيف ينهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك في المعني وهو لم يتعاط شيءا من تلك الاسباب وايضا فمن اي قبيل الابدال هذا قال الزمخشري ومن جعله بدلا من قولهم ثم انكره فالمنكر هو تخريجه لا ما انكره من القراءة به	2189	-8328367952559055205	111	167.0	86	438	25.342466354370117	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0919	false	9000287979827636454	246	300	1202	1484	1484	300	ومعني وما يتبعون شركاء اي وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انها شركاء وان هم الا يخرصون يحزرون ويقدرون ان تكون شركاء تقديرا باطلا ويجوز ان يكون وما يتبع في معني الاستفهام- يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب-يدعون-	919	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2190	true	-4287604992636252681	124	166	662	875	1570	300	ومعني وما يتبعون شركاء--- وما يتبعون حقيقة الشركاء وان كانوا يسمونها شركاء لان شركة الله في الربوبية محال ان يتبعون الا ظنهم انها شركاء ثم قال----------------------------------------------------- ويجوز ان تكون -ما ---------------استفهاما يعني واي شء يتبعون و شركاء علي هذا نصب ب يدعون	2190	-8328367952559055205	203	343.0	164	285	71.22807312011719	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0920	false	-8283436482715112264	18	88	97	464	1526	300	ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا علي ---------------------------------------بن ابي طالب رضي الله عنه تدعون بالتاء------------------------------------------ ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله------ ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ----------الاسراء	920	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2191	true	-4761245490968831363	70	177	339	916	1529	300	ويجوز ان تكون ما موصولة معطوفة علي من كانه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءكم ويجوز ان تكون ما هذه الموصولة في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف تقديره والذي يتبعه المشركون باطل فهذه اربعة اوجه وقرا السلمي تدعون بالخطاب وعزاها الزمخشري لعلي ابن ابي طالب قال ابن عطية وهي قراءة غير متجهة قلت قد ذكر توجيهها ابو القاسم فقال ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم يتبعون الله تعالي ويطيعونه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاسراء	2191	-8328367952559055205	341	597.0	274	577	59.098785400390625	62	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0920	false	-8283436482715112264	273	297	1387	1510	1526	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم فيما تقولون سلطان	920	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2192	true	-2748402573910991476	171	195	921	1043	1579	300	حقها ان تتعلق بقوله ان عندكم علي ان يجعل القول مكانا للسلطان كقولك ما عندكم بارضكم موز كانه قيل ان عندكم ب-ما تقولون سلطان	2192	-8328367952559055205	121	236.0	97	123	98.37398529052734	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0924	false	-1825593075484684468	66	98	316	491	1546	300	اتعيبونه---- وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة و-بين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء	924	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2198	true	4080844338806871712	74	108	389	569	1585	300	اتعيبون الحق وتطعنون فيه وكان من حقكم تعظيمه والاذعان له من قولهم فلان يخاف القالة و بين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء	2198	-8328367952559055205	149	268.0	121	180	82.77777862548828	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0928	false	6006897002879375747	161	204	861	1078	1572	300	وجاوزنا ببني اسراءيل ------------قرا الحسن وجو---------------------------------زنا من اجاز المكان وجوزه وجاو------زه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي----- واذا تجوزنا حبال قبيلة--------------------------- لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال -----كما جوز السكي في الباب فيتق	928	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2208	true	-1093857520305566411	121	179	643	942	1596	300	وجاوزنا ببني قد تقدم الكلام فيه وقرا الحسن وجوزنا بتشديد الواو قال الزمخشري وجوزنا من اجاز المكان------ وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي 2626 واذا تجوزها حبال قبيلة اخذت من الاخري اليك حبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال 2627 كما جوز السكي في الباب فيتق	2208	-8328367952559055205	203	347.5	161	305	66.55738067626953	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0932	false	-2115113565578304371	244	282	1207	1412	1502	300	استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس لما امنوا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وانتصابه علي--------- اصل الاستثناء	932	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2211	true	-6348044687321191687	264	296	1365	1531	1556	300	استثناء من القري لان المراد اهاليه------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي كانه قيل ما امنت قرية من القري الهالكة الا قوم يونس وقال ابن عطية هو بحسب اللفظ استثناء	2211	-8328367952559055205	147	269.0	119	214	68.69158935546875	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0935	false	1136246112567331032	102	139	508	684	1455	300	ان اكون------------- اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان و ان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله----- امرتك الخير فاصدع بما تءمر	935	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2214	true	-328008156361041660	181	220	911	1104	1506	300	ان اكون قال الزمخشري اصله بان اكون فحذف الجار وهذا الحذف يحتمل ان يكون من الحذف المطرد الذي هو حذف الحروف الجارة مع ان و-ان وان يكون من الحذف غير المطرد وهو قوله 2632 امرتك الخير فاصدع بما تءمر	2214	-8328367952559055205	175	327.0	139	194	90.20618438720703	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0935	false	1136246112567331032	155	257	757	1266	1455	300	فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون فيه اشكال لان ان لا تخلو -من ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون للعب-----ارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة يابي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا بساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقزلهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في معني- المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	935	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2215	true	-2109931780486947290	78	181	389	905	1506	300	فان قلت عطف قوله وان اقم علي ان اكون فيه اشكال لان ان لا تخلو اما ان تكون التي للعبارة او التي تكون مع الفعل في تاويل المصدر فلا يصح ان تكون التي للعبارة وان كان الامر مما يتضمن معني القول لان عطفها علي الموصولة يابي ذلك والقول بكونها موصولة مثل الاولي لا يساعد عليه لفظ الامر وهو اقم لان الصلة حقها ان تكون جملة تحتمل الصدق والكذب قلت قد سوغ سيبويه ان توصل ان بالامر والنهي وشبه ذلك بقولهم انت الذي تفعل علي الخطاب لان الغرض وصلها بما تكون معه في تاويل المصدر والامر والنهي دالان علي المصدر دلالة غيرهما من الافعال	2215	-8328367952559055205	500	983.0	398	516	96.89922332763672	97	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0936	false	5705018376777400293	189	257	867	1200	1411	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة بال--خير في قوله تعالي يصيب به من يشاء	936	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2216	true	-2685059556905867643	138	206	701	1030	1491	300	فان قلت لم ذكر المس في احدهما والارادة في الثاني قلت كانه اراد ان يذكر الامرين جميعا الارادة والاصابة في كل واحد من الضر والخير وانه لا راد لما يريده منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز الكلام بان ذكر المس وهو الاصابة في احدهما والارادة في الاخر ليدل بما ذكر علي ما ترك علي انه قد ذكر الاصابة في الخير في قوله------ يصيب به من يشاء	2216	-8328367952559055205	324	638.0	257	335	96.71641540527344	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0938	false	324220058126885208	0	177	0	922	1524	300	من حكم بضم الكاف اذا صار حكيما ا---ي جعلت حكيمة كقوله تعالي--------- الكتاب الحكيم اكان يونس 1 وقيل منعت من الفساد من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة لتمنعها من الجماح قا-ل جرير----- ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا وعن قتادة احكمت من الباطل فصلت كما تفصل القلاءد بالفراءد من دلاءل التوحيد والاحكام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواعظ والقصص او جعلت فصولا سورة سورة واية اية وفرقت في التنزيل ولم تنزل جملة واحدة او فصل فيها ما يحتاج اليه العباد اي بين ولخص وقرء احكمت اياته ثم فصلت اي احكمتها انا ثم فصلتها وعن عكرمة والضحاك ثم فصلت ا------------------------------------------------------------------------------ي فرق-------------------------------------------------------------ت بين ال-حق والباط-----------------------------------------------------------------------------ل فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وكتاب خبر مبتدا محذوف واحكمت صفة له وق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله من لدن حكيم خبير ---صفة ثانية ويجوزان ي---كون خبرا بعد خبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون صلة لاحكمت و-فصلت اي من عنده احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي -------بينها وشرحها خبير عالم بكيفيات الامور	938	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2217	true	-540598599379314652	27	288	126	1502	1555	300	من حكم بضم الكاف اي- صار حكيما بمعني جعلت حكيمة كقوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم لقمان ويجوز ان يكون------------ من قولهم احكمت الدابة اذا وضعت عليها الحكمة ل-منعها من الجماح كقول جرير 2633 ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا فالمعني انها منعت من الفساد ويجوز ان يكون لغير النقل من الاح-------------------كام وهو الاتقان كالبناء المحكم المرصف والمعني انهي نظمت نظما رصينا متقنا قوله ثم فصلت ثم علي بابها من التراخي لانها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمت------ ثم فصلت بحسب اسباب النزول وقرا------ عكرمة والضحاك والجحدري وزيد ابن علي وابن كثير في رواية فصلت بفتحتين خفيفة العين قال ابو البقاء والمعني فرقت كقوله فلما فصل طالوت البقرة اي فارق وفسر هنا غيره بمعني فصلت بين المحق والمبطل وهو احسن وجعل الزمخشري ثم للترتيب في الاخبار لا لترتيب الوقوع في الزمان فقال فان قلت ما معني ثم قلت ليس معناها التراخي في الوقت ولكن في الحال كما تقول هي محكمة احسن الاحكام ثم مفصلة احسن التفصيل وفلان كريم الاصل ثم كريم الفعل وقرء ايضا احكمت اياته ثم فصلت باسناد الفعلين الي تاء المتكلم ونصب اياته مفعولا بها اي احكمت انا اياته ثم فصلتها حكي هذه القراءة الزمخشري قوله من لدن يجوز ان تكون صفة ثانية ل كتاب وان تكون خبرا ثانيا عند من يري جواز ذلك ويجوز ان تكون معمولة لاحد الفعلين المتقدمين اعني احكمت او فصلت ويكون ذلك من باب التنازع ويكون من اعمال الثاني اذ لو اعمل الاول لاضمر في الثاني واليه نحا الزمخشري في قوله وان يكون صلة اح-كمت و فصلت اي من عند- احكامها وتفصيلها وفيه طباق حسن لان المعني احكمها حكيم وفصلها اي شرحها وبين-------ها خبير----- بكيفيات الامور	2217	-8328367952559055205	556	719.5	440	1571	35.39147186279297	92	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0938	false	324220058126885208	264	300	1343	1524	1524	300	ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله------ بالعبادة ويدل عليه قوله اني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني-	938	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2219	true	-8714404578286737202	176	213	884	1072	1538	300	ويجوز ان يكون كلاما مبتدا منقطعا عما قبله علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم اغراء منه علي اختصاص الله تعالي بالعبادة ويدل عليه قوله اني لكم منه نذير وبشير كانه قال ترك عبادة غير الله انني	2219	-8328367952559055205	181	349.5	146	188	96.27659606933594	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0939	false	191545436073949771	0	75	0	381	1556	300	لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد 4 والضمير في منه لله عز وجل اي انني لكم نذير وبشير من جهته كقوله --------------------رسول من الله البينة 2 او هي صلة لنذير اي انذركم--------------------------------------------------------- منه ومن عذابه ان كفرتم وابشركم بثوابه ان امنتم فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله ------ثم استقاموا الاحقاف	939	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2219	true	-8714404578286737202	213	283	1072	1446	1538	300	لكم منه نذير كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد ------------------------------------------------------------قوله ثم توبوا عطف علي ما قبله من الامر بالاستغفار و ثم علي بابها من التراخي لانه يستغفر اولا ثم يتوب ويتجرد من ذلك الذنب المستغفر منه قال الزمخشري------------------------------ فان قلت ما معني ثم في قوله ثم توبوا اليه قلت معناه استغفروا من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة او استغفروا والاستغفار توبة ثم اخلصوا التوبة واستقيموا عليها كقوله تعالي ثم استقاموا الاحقاف	2219	-8328367952559055205	242	386.0	194	464	52.155174255371094	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0940	false	3592923490765979011	66	112	355	605	1548	300	تثنوني صدورهم واثنوني من ---------------الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة قرء-------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء والياء وعن ابن عباس لتثنوني وقرء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث----------------------------------نون واصله ت---------------------------------ثنون-----ن تفعوعل من -الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة صدورهم للثني كما ينثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	940	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2222	true	-8291640526610852704	9	103	49	585	1626	300	تثنوني مضارع --اثنوني علي وزن افعوعل من الثني كاحلولي من الحلاوة وهو بناء مبالغة صدورهم بالرفع علي الفاعلية ونقل عن ابن عباس وابن يعمر ومجاهد وابن ابي اسحاق يثنوني صدورهم بالتاء والياء لان التانيث مجازي فجاز تذكير الفعل باعتبار تاول فاعله بالجمع وتانيثه باعتبار تاويل فاعله بالجماعة وقرا ابن عباس ايضا وعروة وابن ابزي والاعشي تثنون بفتح التاء وسكون الثاء وفتح النون وكسر الواو وتشديد النون الاخيرة والاصل تثنونن بوزن تفعوعل وهو الثن وهو ما هش وضعف من الكلا يريد مطاوعة نفوسهم للثني كما ي-ثني الهش من النبات او اراد ضعف ايمانهم ومرض قلوبهم	2222	-8328367952559055205	200	319.0	162	539	37.105751037597656	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0939	false	191545436073949771	229	263	1142	1346	1556	300	ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لقود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي--- اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 معناه فضرب فانفلق ومعني ---------	939	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2223	true	1759831069670475140	223	259	1191	1404	1615	300	ليستخفوا منه يعني ويريدون ليستخفوا من الله فلا يطلع رسوله والمءمنين علي ازورارهم ونظير اضمار يريدون لعود المعني الي اضماره الاضمار في قوله تعالي ان اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء--- معناه فضرب فانفلق قلت ليس المعني	2223	-8328367952559055205	194	375.0	162	216	89.81481170654297	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0939	false	191545436073949771	262	288	1340	1505	1556	300	ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويزيدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله تعالي كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم فء-اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح	939	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2224	true	-800972099740808912	56	82	287	447	1649	300	ومعني الا حين يستغشون ثيابهم ويريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم ايضا كراهة لاستماع كلام الله------ كقول نوح عليه السلام جعلوا اصابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم نوح	2224	-8328367952559055205	157	299.5	132	166	94.57831573486328	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0941	false	9037239867501994366	26	84	153	455	1572	300	واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم كيف تعملون----------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختبار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طريق العلم	941	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2225	true	-6181848369284447145	0	72	0	378	1539	300	واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم قوله ايكم احسن مبتدا وخبر في محل نصب باسقاط الخافض لانه معلق لقوله ليبلوكم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز تعليق فعل البلوي قلت لما في الاختيار من معني العلم لانه طريق اليه فهو ملابس له كما تقول انظر ايهم احسن وجها واسمع ايهم احسن صوتا لان النظر والاستماع من طر-ق العلم	2225	-8328367952559055205	290	557.0	233	379	76.51715087890625	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0941	false	9037239867501994366	174	243	931	1287	1572	300	من قولهم اءت السوق عنك تشتري لنا لحما وانك تشتري بمعني علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبتوا القول بانكاره لقالوا ان هاذا الا سحر مبين باتين القول ببطلانه ويجوز ان تضمن قلت معني ذكرت ومعني----------------------------- قولهم ان هاذا الا سحر مبين ان السحر امر باطل وان بطلانه كبطلان السحر تشبيها له به----------------------- او اشاروا بهذا الي القران لان القران هو الناطق بالبعث	941	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2225	true	-6181848369284447145	139	206	730	1063	1539	300	من قولهم اءت السوق انك تشتري---- لحما اي ل-------------علك اي ولءن قلت لهم لعلكم مبعوثون بمعني توقعوا بعثكم وظنوه ولا تبثوا القول بانكاره لقالوا والثاني--------------------------------------- ان تضمن قلت معني ذكرت يعني فتفتح الهمزة لانها مفعول ذكرت قوله- ان ه-ذا الا سحر قد تقدم انه قرء سحر و ساحر فمن قرا سحر ف هذا اشارة الي البعث المدلول عليه بما تقدم او اشارة ال------ي القران لانه -----------ناطق بالبعث	2225	-8328367952559055205	204	290.0	160	408	50.0	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0943	false	-709038659679434086	158	216	809	1119	1534	300	عن ضيق الي------------ ضاءق قلت--------- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في بعض القراءات وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	943	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2227	true	-6282133038347388507	78	148	425	777	1513	300	عن ضيق وان كان اكثر من ضاءق قال الزمخشري ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت----------------------------------------------------- ومثله--------- سيد وجواد--------------------------------------- فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد قال الشيخ وليس هذا الحكم مختصا بهذه الالفاظ بل كل ما بني من الثلاثي للثبوت والاستقرار علي غير فاعل رد اليه اذا اريد به معني الحدوث تقول حاسن وثاقل وسامن في حسن وثقل وسمن وانشد 2638-------- بمنزلة اما اللءيم فسامن بها وكرام الناس باد شحوبها	2227	-8328367952559055205	153	201.0	119	461	33.188720703125	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0945	false	2202489131111227825	278	299	1369	1481	1486	300	امن كان يريد الحياة الدني--------ا كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا	945	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2230	true	2340767507755432980	209	231	1092	1212	1577	300	امن كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كمن كان علي بينة اي لا يعقبونهم في المنزلة ولا يقاربونهم يريد ان بين الفريقين تفاوتا	2230	-8328367952559055205	112	215.5	91	120	93.33333587646484	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0948	false	3839429899749689003	10	58	72	333	1553	300	وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق-- تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله ال------صابح فالغانم فالايب	948	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2235	true	-3093627111058488598	0	49	0	266	1633	300	وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريقين تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف والعناب وان يشب-ه بالذي جمع بين العمي والصمم --والذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله 2651 ال صابح فالغانم فالاءب	2235	-8328367952559055205	254	482.0	207	269	94.42378997802734	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0948	false	3839429899749689003	98	186	529	971	1553	300	ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد وقرء بالكسر -علي ارادة ا--------------------------------------------------------------------لقول- ان لا تعبدوا بدل من اني لكم نذير------------------------------------------------------------------------------------------- اي ارسلناه بان لا تعبدوا الا الله او تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بن---------ذير وصف اليوم باليم من ال-----------------------------------------------------------------------------------اسناد المجازي------------- لوقوع الالم فيه فان قلت------------ فاذا وصف به العذاب قلت مجازي مثله لان الاليم في الحقيقة هو العذاب ونظيرهما قولك نهارك صاءم وجد جده 7 فقال	948	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2236	true	-6576813713326129464	96	233	505	1201	1532	300	ارسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله اني لكم نذير مبين بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر في ق-ولك ان زيدا كالاسد واما -الكسر فعلي اضمار القول وكثرا ما يضمر وهو غني عن الشواهد 1126 وقوله تعالي ان لا تعبدوا كقوله ان لا تعبدوا في اول السورة ونزيد هنا شيءا اخر وهو انها علي قراءة من فتح اني تحتمل وجهين احدهما ان تكون بدلا من قوله اني لكم اي ارسلناه بان لا تعبدوا -والثاني ان تكو---ن مفسرة والمفسر بها اما ارسلنا واما نذير واما علي قراءة من كسر فيجوز ان تكون المصدرية وهي معمولة لارسلنا ويجوز ان تكون المفسرة بحاليها قوله اليم اسناد الالم الي اليوم مجاز لوقوعه----- فيه لا به وقال الزمخشري فاذا وصف به العذاب قلت مجاز- مثله لان الاليم في الحقيقة هو المعذب فنظيره-ا قولك نهارك صاءم قال -----------	2236	-8328367952559055205	326	507.5	256	720	45.27777862548828	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0950	false	-5751941659860600261	48	86	261	455	1592	300	فان قلت فما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القول دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد	950	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2239	true	594076388732259882	234	272	1172	1365	1513	300	فان قلت -ما حقيقته قلت حقيقته ان الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء لان الاعمي لا يهتدي ولا يهدي غيره فمعني فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمي علي القوم دليلهم في المفازة بقوا بغير هاد	2239	-8328367952559055205	192	378.0	154	194	98.96907043457031	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0950	false	-5751941659860600261	0	36	0	195	1592	300	يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون حذفه للاقتصار علي ذكره مرة	950	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2240	true	2931525848791702745	137	173	673	868	1613	300	يريد بالبينة المعجزة وبالرحمة النبوة فان قلت فقوله فعميت ظاهر علي الوجه الاول فما وجهه علي الوجه الثاني وحقه ان يقال فعميتا قلت الوجه ان يقدر فعميت بعد البينة وان يكون حذفه للاقتصار علي ذكره مرة	2240	-8328367952559055205	195	390.0	159	195	100.0	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0950	false	-5751941659860600261	150	185	839	1033	1592	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	950	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2241	true	-3459402283877739382	106	141	549	743	1613	300	وحكي عن ابي عمرو اسكان الميم ووجهه ان الحركة لم تكن الا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا والاسكان الصريح لحن عند الخليل وسيبويه وحذاق البصريين لان الحركة الاعرابية لا يسوغ طرحها الا في ضرورة الشعر	2241	-8328367952559055205	194	388.0	159	194	100.0	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0952	false	-300872208141257650	3	39	17	184	1532	300	ان كان الله يريد ان يغويكم جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدا-ل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قولك ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	952	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2242	true	-4677894169462002809	228	261	1156	1309	1511	300	ان كان الله--------------- جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدليل في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط في قوله ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني	2242	-8328367952559055205	150	281.0	117	168	89.28571319580078	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0956	false	5404567672090041955	63	96	302	453	1472	300	فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل علي-----ه اركبوا فيها بسم الله هود 41 كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم اي تجري وهم فيها في	956	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2248	true	5207228042151612655	49	80	257	405	1540	300	فان قلت بم اتصل قوله وهي تجري بهم قلت بمحذوف دل عليه قوله اركبوا فيها بسم الله------- كانه قيل فركبوا فيها يقولون بسم الله وهي تجري بهم وقوله بهم يجوز فيه -	2248	-8328367952559055205	124	228.5	98	156	79.4871826171875	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0958	false	-1269391622533871813	49	155	261	822	1500	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها ف----------اعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي ولا ان يقضي ذلك الامر الهاءل غيره ولا-- ان تستوي السفينة علي متن الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رء-سهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و اقلعي وذلك وان كان لا يخلي الكلام-------- من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	958	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2252	true	3358328576143232490	168	271	840	1389	1529	300	ومجء اخباره علي الفعل المبني للمفعول للدلالة علي الجلال والكبرياء وان تلك الامور العظام لا تكون الا بف-----عل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعل هذه الافعال فاعل واحد لا يشارك في افعاله فلا يذهب الوهم الي ان يقول غيره يا ارض ابلعي ماءك ولا ا---------------ن يقضي ذلك الامر الهاءل الا هو ولا ان تستوي السفينة علي---- الجودي وتستقر عليه الا بتسويته واقراره ولما ذكرنا من المعاني والنكت استفصح علماء البيان هذه الاية ورقصوا لها رءوسهم لا لتجانس الكلمتين وهما قوله ابلعي و-اقلعي وذلك وان كان --------الكلام لا يخلو من حسن فهو كغير الملتفت اليه بازاء تلك المحاسن التي هي اللب وما عداها قشور	2252	-8328367952559055205	515	974.5	419	582	88.48797607421875	88	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0958	false	-1269391622533871813	265	300	1336	1500	1500	300	فان قلت فاذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف -قال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء ق---وله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب-	958	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2253	true	-8926371160964894938	76	112	392	561	1507	300	فان قلت واذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف فقال رب علي نادي بالفاء قلت اريد بالنداء ارادة النداء ولو اريد النداء نفسه لجاء كما جاء في قوله اذ نادي ربه نداء خفيا قال رب	2253	-8328367952559055205	162	309.0	128	169	95.85798645019531	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0959	false	711801926450805426	179	214	884	1051	1478	300	فان قلت فهلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي من اهله لصلاحهم لا لانهم اهلك	959	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2254	true	-6588143348092857936	67	100	338	496	1507	300	فان قلت -هلا قيل انه عمل فاسد قلت لما نفاه عن اهله نفي عنه صفتهم بكلمة النفي التي يستبقي معها لفظ المنفي واذن بذلك انه انما انجي من انجي-------- لصلاحهم لا لانهم اهلك	2254	-8328367952559055205	158	302.5	125	167	94.61077880859375	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0964	false	5949102532692907585	255	294	1277	1488	1522	300	تول-وا فان تتولوا -------فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط ف-ي الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا --تكذيب الرسالة وعداوة الرسول ويستخلف	964	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2258	true	4541477537809119611	187	225	987	1192	1595	300	توليوا فاعل قال الزمخشري فان قلت الابلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط قلت معناه فان تتولوا لم اعاتب علي تفريط علي الابلاغ وكنتم محجوجين بان ما ارسلت به اليكم قد بلغكم فابيتم الا التكذيب قوله----------------- ويستخلف	2258	-8328367952559055205	182	320.0	147	222	81.98197937011719	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0967	false	8818041076668532058	253	300	1320	1550	1550	300	غير ان اخسركم اي انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم خاسرون ء---------------------------------------------------------------اية نصب علي الحال قد عمل فيها ما دل عليه------------------- اسم الاشارة----------- من معني الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فبم يتعلق لكم قلت باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال-	967	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2260	true	3949069069779630329	123	211	649	1082	1531	300	غير ان اخسركم اي انسبكم الي التخسير قاله الزمخشري وقيل هو علي حذف مضاف اي غير بضاره تخسيركم قاله ابن عباس 1164 قوله تعالي اية نصب علي الحال بمعني علامة والناصب لها اما ها التنبيه او اسم الاشارة لما تضمناه من معني الفعل او فعل محذوف قوله لكم في محل نصب علي الحال من اية لانه لو تاخر لكان نعتا لها فلما قدم انتصب حالا قال الزمخشري فان قلت -بم تتعلق لكم قلت باية حالا منها متقدمة لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت علي الحال	2260	-8328367952559055205	185	277.5	146	434	42.62672805786133	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0975	false	8657553495153306837	8	85	45	445	1499	300	قراءة- عبد الل--------------ه فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب عن لا يلتفت علي اصل الاستثناء----------------- وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن احد------------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين	975	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2271	true	5406189420461381295	187	300	923	1498	1498	300	قرا به عبد الله وسقط من مصحفه فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ولم يذكر ---قوله ولا يلتفت منكم احد والثاني انه مستثني من احد وان كان الاحسن ----------------------------الرفع الا انه جاء كقراءة ابن عامر ما فعلوه الا قليل منهم النساء بالنصب مع تقدم النفي الصريح وقد تقدم لك هناك تخريج اخر لا يمكن ههنا والثالث انه مستثني منقطع علي ما قدمته عن ابي شامة وقال الزمخشري وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها وروي انه امر بان يخلفها مع قومها فان هواها اليهم ولم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين-	2271	-8328367952559055205	324	537.5	259	607	53.37726593017578	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0978	false	6278879504639102712	225	288	1147	1461	1518	300	فان قلت اي -جواب ارءيتم وما له لم يثبت كما اثبت في قصة نوح ولوط -قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و-كنت نبيا علي الحقيقة ايصح لي ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك يقال	978	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2275	true	-8666899284013551124	158	221	811	1123	1547	300	فان قلت اين جواب ارايتم وما له لم يثبت كما -ثبت في قصة نوح وصالح قلت جوابه محذوف وانما لم يثبت لان اثباته في القصتين دل علي مكانه ومعني الكلام ينادي عليه والمعني اخبروني ان كنت علي حجة واضحة ويقين من ربي و كنت نبيا علي الحقيقة ايصح--- ان لا امركم بترك عبادة الاوثان والكف عن المعاصي والانبياء لا يبعثون الا لذلك -قال	2275	-8328367952559055205	303	575.0	243	317	95.5835952758789	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0979	false	-8557965052348283581	0	48	0	248	1525	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه قد ذهب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	979	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2276	true	5163408499781443590	69	116	359	605	1547	300	ولي عنه وانت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتساله عن صاحبه فيقول خالفني الي الماء يريد انه ذا--هب اليه واردا وانا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله تعالي وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه يعني ان اسبقكم الي شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم	2276	-8328367952559055205	244	480.5	197	248	98.38710021972656	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0981	false	-7115645008483203155	59	161	297	813	1536	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة وانم-------------------------------------------------------------------------ا قالوا ولولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم لانهم كانوا علي ملتهم لا خوفا من شوكتهم وعزتهم لرجمناك لقتلناك شر قتلة وما انت علينا بعزيز اي لا تعز علينا ولا تكرم حتي نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم وانما يعز علينا رهطك---------------------------------------------------------------------- لانهم من اهل ديننا لم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا---------------- وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في الفع--ل كانه قيل وما انت علينا بعزيز------ بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	981	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2278	true	7432321841670190775	89	187	497	997	1607	300	من الثلاثة الي العشرة وقيل الي السبعة ويجمع علي ارهط وارهط علي اراهط قال 2700 يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا قال الرماني واصل الكلمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الر--------------------هط وهو الشد ومنه الترهيط وهو شدة الاكل والراهطاء اسم لجحر من جحرة اليربوع لانه يتوثق به ويحيا فيه اولاده قوله وما انت علينا بعزيز قال الزمخشري وقد دل ايلاء ضميره حرف النفي علي ان الكلام واقع في الفاعل لا في المفعول كانه قيل وما انت------ بعزيز علينا بل رهطك هم الاعزة علينا فلذلك قال في جوابهم ارهطي اعز عليكم من الله ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب	2278	-8328367952559055205	262	417.0	206	683	38.36017608642578	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0982	false	5285219776927412630	7	114	41	614	1608	300	ان تكون من--------------------------------- استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كانه قيل سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب يخزيه واينا هو كاذب وان تكون موصولة قد عمل فيها كانه قيل سوف تعلمون الشقي الذي ياتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون ان- عملنا نحن علي مكانتنا وعملت---------- انت- فقال سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة --بلغاء--- العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من ابواب علم البيان تتكاثر محاسنه	982	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	37	127	191	702	1589	300	ان تكون الثانية استفهامية ايضا معطوفة علي الاستفهامية قبل------------------------ها والتقدير سوف تعلمون اينا ياتيه عذاب------ واينا هو كاذب وقال الزمخشري---------------------------------------------------------------------------- فان قلت اي فرق بين ادخال الفاء ونزعها في سوف تعلمون قلت ادخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ونزعها وصل خفي تقديري بالاستءناف الذي هو جواب لسءال مقدر كانهم قالوا فماذا يكون اذا عملنا نحن علي مكانتنا وعملت انت علي مكانتك فقيل سوف تعلمون فوصل تارة بالفاء وتارة بالاستءناف للتفنن في البلاغة كما هو عادة البلغاء من العرب واقوي الوصلين وابلغهما الاستءناف وهو باب من------ علم البيان تتكاثر محاسنه	2279	-8328367952559055205	435	780.5	355	623	69.82343292236328	71	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0982	false	5285219776927412630	210	281	1148	1515	1608	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح هود 81 ذالك وعد غير مكذوب هود 65 فجء بالفاء الذي هو للتسبيب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المثابة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	982	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2279	true	789148588064793439	135	201	746	1095	1589	300	فان قلت ما بال ساقتي قصة عاد وقصة مدين جاءتا بالواو والساقتان الوسطيان بالفاء قلت قد وقعت الوسطيان بعد ذكر الوعد وذلك قوله ان موعدهم الصبح ذ--------لك وعد غير مكذوب فجا------ء بالفاء التي--- للتسب-ب كما تقول وعدته فلما جاء الميعاد كان كيت وكيت واما الاخريان فلم تقعا بتلك المنزلة وانما وقعتا مبتداتين فكان حقهما ان تعطفا بحرف الجمع علي ما قبلهما كما تعطف قصة علي قصة	2279	-8328367952559055205	341	648.5	275	367	92.91553497314453	61	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0985	false	-9119985313847667332	182	220	879	1064	1477	300	فان قلت لاي فاءدة اوا-----ثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالة -علي ثبات معني الجمع لليوم وانه يوم لا بد من ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه--- الموصوف بذلك صفة لازمة	985	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2282	true	4712355566932167730	168	207	848	1034	1546	300	فان قلت -اي فاءدة في ان اوثر اسم المفعول علي فعله قلت لما في اسم المفعول من دلالته علي ثبات معني الجمع لليوم وانه---- لا بد--- ان يكون ميعادا مضروبا لجمع الناس له وانه هو الموصوف بذلك صفة لازمة	2282	-8328367952559055205	172	308.0	137	194	88.6597900390625	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0988	false	1591527814986320923	14	193	65	983	1529	300	فان قلت فما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد-ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم الج----نة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع---- من العذاب سوي عذاب النار وبما هو اغلظ منها كلها وهو سخط الله عليهم وخسءه لهم واهانته اياهم وكذلك اهل الجنة لهم ----سوي الجنة ما هو اكبر منها واجل موقعا منهم وهو رضوان الله كما قال وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله----- التوبة 72 ولهم ما يتفضل الله به عليهم سوي ثواب الجنة مما لا يعرف كنهه الا هو فهو المراد بالاستثناء والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود 108 ومعني قوله في مقابلته ان ربك فعال لما يريد انه يفعل باهل النار ما يريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة عطاءه الذي لا انقطاع له فتامله فان القران يفسر بعضه بعضا ولا يخدعنك عنه قول المجبرة ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكباءر من النار بالشفا-----عة ف-ان الاستثناء ----------------------------------------------------------	988	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2285	true	-7571409701937310179	77	212	411	1068	1517	300	فان قلت -ما معني الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك وقد ثبت خلود اهل الجنة والنار في الابد من غير استثناء قلت هو استثناء من الخلود في عذاب النار ومن الخلود في نعيم اهل الجنة وذلك ان اهل النار لا يخلدون في عذابها---- وحده بل يعذبون بالزمهرير وبانواع اخر من العذاب--------------- وبما هو اشد من ذلك ----وهو سخط الله علي------------------------هم وكذ-ا اهل الجنة لهم مع نعيم الجنة ما هو اكبر منه كقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله اكبر التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه قوله عطاء غير مجذوذ هود و--------------في مقابل-ه ان ربك فعال لما يريد اي- يفعل بهم ما ي-------ريد من العذاب كما يعطي اهل الجنة ما-------- لا انقطاع له قال الشيخ ما ذكره في اهل النار قد يتمشي لانهم يخرجون م---------------------------------------------ن النار -الي الزمهرير فيصح الاستثناء واما اهل الجنة فلا يخرجون من الجنة فلا يصح فيهم الاستثناء	2285	-8328367952559055205	484	774.5	382	1000	48.400001525878906	85	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0989	false	-8079023634525906891	199	229	975	1119	1459	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	989	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2288	true	-2363514818443693988	113	143	601	745	1555	300	فان قلت كيف نصب غير منقوص حالا عن النصيب الموفي قلت يجوز ان يوفي وهو ناقص ويوفي وهو كامل الا تراك تقول وفيته شطر حقه وثلث حقه وحقه كاملا وناقصا	2288	-8328367952559055205	144	288.0	114	144	100.0	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0993	false	-757110027498719270	23	56	114	273	1492	300	وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني واقم صلاة تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	993	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2304	true	8479408853461241126	0	32	0	155	1555	300	وقربا من الليل وحقها علي هذا التفسير ان تعطف علي الصلاة اي اقم الصلاة طرفي النهار واقم زلفا من الليل علي معني صلوات---- تتقرب بها الي الله عز وجل في بعض الليل	2304	-8328367952559055205	150	293.0	118	159	94.3396224975586	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0994	false	-1818942896473870178	127	300	643	1571	1571	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة -----ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال ب--------------------------------------------قايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اولو بقية بوزن لقية من بقاه يبقيه اذا راقبه وانتظره ومنه 536 بقينا رسول الله صلي الله عليه وسلم والبقية المرة من --مصدره------------------------ والمعني فلو كان منهم اولو مراقبة وخشية من انتقام الله كانهم ينتظرون ايقاعه بهم لاشفاقهم--------------------- الا قليلا------------------------- استثناء منقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركون للنهي و من في ممن انجينا حقها ان تكون للبيان لا للتبعيض لان النجاة انما هي للناهين وحدهم بدليل قوله تعالي انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا الاعراف 165 فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تخصيصا لاولي البقية-	994	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	24	209	133	1128	1591	300	لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله وعليه حمل--------------------------------------------------------------- بيت الحماسة 2730 ان تذنبوا ثم تاتيني بقيتكم وفي المثل ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا والثاني انها مصدر بمعني البقوي قال الزمخشري ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله وعقابه وقرا فرقة بقية بتخفيف الياء وهي اسم فاعل من بقي كشجية من شجي والتقدير اولو طاءفة بقية اي باقية وقرا ابو جعفر وشيبة بقية بضم الفاء وسكون العين وقرء----- بقية علي------------------------------------------------------------------------------------------ المرة من المصدر و في الارض متعلق بالفساد والمصدر المقترن بال يعمل في المفاعيل الصريحة فكيف في الظروف ويجوز ان يتعلق بمحذوف علي انه حال من الفساد قوله الا قليلا فيه وجهان احدهما ان يكون استثناء منقطعا وذلك ان يحمل التحضيض علي حقيقته واذا حمل علي حقيقته تعين ان يكون الاستثناء منقطعا لءلا يفسد المعني قال الزمشخري معناه ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا عن الفساد وساءرهم تاركوا النهي ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هل لوقوع هذا الاستثناء متصلا وجه يحمل عليه قلت ان جعلته متصلا علي ما عليه ظاهر الكلام كان المعني فاسدا لانه يكون تحضيضا لاولي البقية	2305	-8328367952559055205	505	798.0	406	1306	38.667686462402344	82	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0995	false	5603921486304056395	0	47	0	248	1639	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ------------------------------------قلت في تحضيضهم علي النهي علي الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما-كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان	995	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2305	true	-7405637196399507471	209	300	1128	1591	1591	300	علي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المحضضين علي قراءة القران قلت لان الكلام يءول الي ان الناجين لم يحضوا علي النهي عن الفساد وهو معني فاسد والثاني ان يكون متصلا وذلك بان يءول التحضيض بمعني النفي فيصح ذلك الا انه يءدي الي النصب في غير الموجب وان كان غير النصب اولي قال الزمخشري فان قلت في تحضيضهم علي النهي ع-ن الفساد معني نفيه عنهم فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا كان-	2305	-8328367952559055205	245	456.0	199	465	52.68817138671875	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0995	false	5603921486304056395	156	212	854	1155	1639	300	فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم فان قلت ف-------قوله	995	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2306	true	-3550006776669126553	163	220	874	1178	1588	300	فان قلت علام عطف قوله واتبع الذين ظلموا قلت ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال كانه قيل انجينا القليل وقد اتبع الذين ظلموا جزاءهم ----قلت فجوز في قوله	2306	-8328367952559055205	297	579.5	242	308	96.42857360839844	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0999	false	3474281525085918420	238	300	1193	1518	1518	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي قد زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا-	999	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2310	true	-5960601200485903549	137	198	670	994	1494	300	فان قلت فما هذه الكسرة قلت هي الكسرة التي كانت قبل الياء في قولك يا ابي ف--زحلقت الي التاء لاقتضاء تاء التانيث ان يكون ما قبلها مفتوحا فان قلت فما بال الكسرة لم تسقط بالفتحة التي اقتضتها التاء وتبقي التاء ساكنة قلت امتنع ذلك فيها لانها اسم والاسماء حقها التحريك لاصالتها في الاعراب وانما جاز تسكين الياء واصلها ان تحرك تخفيفا	2310	-8328367952559055205	322	632.5	262	326	98.77300262451172	60	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1000	false	8749768998116621683	0	101	0	496	1468	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين الت----اء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شي-ان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من التاء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة	1000	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2310	true	-5960601200485903549	198	300	994	1494	1494	300	لانها حرف لين واما التاء فحرف صحيح نحو كاف الضمير فلزم تحريكها فان قلت يشبه الجمع بين هذه التاء وبين هذه الكسرة الجمع بين العوض والمعوض منه لانها في حكم الياء اذا قلت يا غلام فكما لا يجوز يا ابتي لا يجوز يا ابت قلت الياء والكسرة قبلها شيءان والتاء عوض من احد الشيءين وهو الياء والكسرة غير متعرض لها فلا يجمع بين العوض والمعوض منه الا اذا جمع بين التاء والياء لا غير الا تري الي قولهم يا ابتا مع كون الالف فيه بدلا من الياء كيف جاز الجمع بينها وبين التاء ولم يعد ذلك جمعا بين العوض والمعوض منه فالكسرة-	2310	-8328367952559055205	491	970.5	391	501	98.00399017333984	97	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0999	false	3474281525085918420	169	240	850	1201	1518	300	فان قلت ما هذه التاء قلت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعه فان -----------------------------------------------------------------------------------قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره فان قلت	999	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	90	249	443	1242	1509	300	فان قلت ما هذه التاء قلت تاء تانيث وقعت عوضا من ياء الاضافة والدليل علي انها تاء تانيث قلبها هاء في الوقف قلت وما ذكره من كونها تقلب هاء في الوقف قرا به ابن كثير وابن عامر والباقون وقفوا عليها بالتاء كانهم اجروها مجري تاء الالحاق في بنت واخت وممن نص علي كونها للتانيث سيبويه فانه قال سالت الخليل عن التاء في يا ابت فقال هي بمنزلة التاء في تاء خالة وعمة يعني انها للتانيث ويدل علي كونها للتانيث ايضا كتبهم اياها هاء وقياس من وقف بالتاء ان يكتبها تاء كبنت واخت ثم قال الزمخشري فان قلت كيف جاز الحاق تاء التانيث بالمذكر قلت كما جاز نحو قولك حمامة ذكر وشاة ذكر ورجل ربعة وغلام يفعة قلت يعني انها جء بها لمجرد تانيث اللفظ كما في الالفاظ المستشهد بها ثم قال الزمخشري فان قلت فلم ساغ تعويض تاء التانيث من ياء الاضافة قلت لان التانيث والاضافة يتناسبان في ان كل واحد منهما زيادة مضمومة الي الاسم في اخره---- قلت	2311	-8328367952559055205	339	634.0	269	803	42.2166862487793	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1000	false	8749768998116621683	101	143	496	697	1468	300	ابعد من ذلك فان قلت فقد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي	1000	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2311	true	-5874945911637879858	0	42	0	200	1509	300	ابعد من ذلك فان قلت -قد دلت الكسرة في يا غلام علي الاضافة لانها قرينة الياء ولصيقتها فان دلت علي مثل ذلك في يا ابت فالتاء المعوضة لغو وجودها كعدمها قلت بل حالها مع التاء كحالها مع الياء اذا قلت يا ابي	2311	-8328367952559055205	200	395.0	158	201	99.50248718261719	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1001	false	-8256777719344041797	173	230	944	1223	1600	300	ان تكون الواو بمعني مع اي رايت الكواكب مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس والقمر فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما معني تكرار رايت --قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله لابيه ياابت اني رايت احد عشر كوكبا-------------- كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدين فان قلت	1001	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2313	true	6411225058408665678	26	158	157	841	1594	300	ان تكون الواو بمعني -------------------مع الا انه مرجوح لانه متي امكن العطف من غير ضعف ولا اخلال معني رجح علي المعية وعلي هذا فيكون كالوجه الذي قبله بمعني انه راي الشمس والقمر زيادة علي الاحد عشر كوكبا وقوله رايتهم لي ساجدين يحتمل وجهين احدهما انها جملة كررت للتوكيد لما طال الفصل بالمفاعيل كررت كما كررت انكم في قوله ايعدكم انكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما انكم مخرجون المءمنون كذا قاله الشيخ وسياتي تحقيق هذا ان شاء الله تعالي والثاني انه ليس بتاكيد واليه نحا الزمخشري فانه قال فان قلت ما معني تكرار رايتهم قلت ليس بتكرار انما هو كلام مستانف علي تقدير سءال وقع جوابا له كان يعقوب عليه السلام قال له عند قوله------------ اني رايت احد عشر كوكبا والشمس والقمر كيف رايتها ساءلا عن حال رءيتها فقال رايتهم لي ساجدي----ن قلت	2313	-8328367952559055205	239	415.5	191	719	33.2406120300293	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1002	false	6888099294195181092	114	151	604	797	1621	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	1002	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2314	true	-7585591223661104511	185	222	970	1163	1554	300	فان قلت هلا قيل فيكيدوك كما قيل فكيدوني قلت ضمن معني فعل يتعدي باللام ليفيد معني فعل الكيد مع افادة معني الفعل المضمن فيكون اكد وابلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك الا تري الي تاكيده بالمصدر	2314	-8328367952559055205	193	386.0	156	193	100.0	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1005	false	-4355743971653221689	188	216	961	1108	1534	300	غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل و-----ان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	1005	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2318	true	3300106294744644040	252	281	1318	1470	1562	300	غوره وما غاب منه عن عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل 2743 فان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها	2318	-8328367952559055205	146	284.0	118	152	96.0526351928711	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1009	false	-2793124723710160888	226	250	1149	1264	1516	300	فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال فان	1009	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2324	true	-4955564300264916411	178	202	884	999	1488	300	فان قلت علي قميصه ما محله قلت محله النصب علي الظرف كانه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم كما تقول جاء علي جماله باحمال قال	2324	-8328367952559055205	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1010	false	-1426046779671934112	202	231	1032	1190	1535	300	وفي قراءة الحسن وغيره يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي	1010	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2326	true	-3256016195621981495	161	189	833	985	1545	300	وفي قراءة الحسن------ يا بشري بالياء مكان الالف جعلت الياء بمنزلة الكسرة قبل ياء الاضافة وهي لغة للعرب مشهورة سمعت اهل السروات يقولون في دعاءهم يا سيدي ومولي	2326	-8328367952559055205	152	296.5	124	158	96.20252990722656	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1014	false	6649121242011433517	265	300	1343	1502	1502	300	فان قلت قوله وهم بها داخل تحت حكم القسم في قوله ولقد همت به ام هو خارج منه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف-	1014	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2331	true	-3305425102187018046	108	141	532	685	1444	300	فان قلت قوله وهم بها داخل تحت ال----قسم في قوله ولقد همت به ام--- خارج عنه قلت الامران جاءزان ومن حق القارء اذا قصد خروجه من حكم القسم وجعله كلاما براسه ان يقف	2331	-8328367952559055205	147	277.5	115	160	91.875	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1015	false	5338780418227973238	0	111	0	543	1455	300	علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين لم جلب--------ت جواب لولا محذوفا يدل عليه -هم بها وهلا -علته هو الجواب مقدما فان قلت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل----- الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل علي-------ه فجا---------ءز فان قلت فلم جعلت لولا متعلقة ب-هم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا	1015	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2331	true	-3305425102187018046	141	300	685	1444	1444	300	علي قوله ولقد همت به ويبتدء قوله وهم بها لولا ان راي برهان ربه وفيه ايضا اشعار بالفرق بين الهمين فان قلت لم جعلت جواب لولا محذوفا يدل عليه وهم بها وهلا جعلته هو الجواب مقدما ق----لت لان لولا لا يتقدم عليها جوابها من قبل انه في حكم الشرط وللشرط صدر الكلام وهو مع ما في حيزه من الجملتين مثل كلمة واحدة ولا يجوز تقديم بعض الكلمة علي بعض واما حذف بعضها اذا دل عليه الدليل فهو جاءز قلت قوله واما حذف بعضها الي اخره جواب عن سءال مقدر وهو فاذا كان جواب الشرط مع الجملتين بمنزلة كلمة فينبغي ان لا يحذف منهما شء لان الكلمة لا يحذف منها شء فاجاب بانه يجوز اذا دل دليل علي ذلك وهو كما قال ثم قال فان قلت -لم جعلت لولا متعلقة ب هم بها وحده ولم تجعلها متعلقة بجملة قوله ولقد همت به وهم بها لان الهم لا يتعلق بالجواهر ولكن بالمعاني فلا بد من تقدير المخالطة والمخالطة لا تكون الا-	2331	-8328367952559055205	525	986.0	417	765	68.62744903564453	102	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1015	false	5338780418227973238	112	145	546	708	1455	300	اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت ولكن الله سبحانه وتعالي قد جاء بالهمين علي سبيل التفصيل حيث قال ولقد همت به وهم بها	1015	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2332	true	1137840772780172748	1	33	4	159	1476	300	اثنين معا فكانه قيل ولقد هما بالمخالطة لولا ان منع مانع احدهما قلت نعم ما قلت ولكن الله سبحانه------- قد جاء بالهمين علي سبيل التفصيل حيث قال ولقد همت به وهم بها	2332	-8328367952559055205	155	302.0	123	162	95.67901611328125	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1019	false	-1027216820669696224	106	145	520	718	1480	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	1019	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2334	true	-2126067925015121033	252	290	1294	1491	1537	300	والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و-من دبر بالفتح كانه جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث	2334	-8328367952559055205	197	389.0	159	198	99.49494934082031	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1021	false	6457807431686714639	90	118	502	650	1600	300	من قولك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان- من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل----- فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	1021	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2337	true	5399966690609494442	147	176	815	969	1668	300	من قولك اتكانا عند فلان طعمنا علي سبيل الكناية لانه من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل 2771 فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله	2337	-8328367952559055205	146	278.0	118	154	94.80519104003906	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1022	false	2458475256410501116	12	56	55	281	1512	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله----- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	1022	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2338	true	-4819813877434333155	177	221	949	1177	1576	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي ال---كبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله 2777 خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق	2338	-8328367952559055205	221	433.0	178	231	95.6709976196289	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1022	false	2458475256410501116	68	112	346	575	1512	300	حاشا كلمة تفيد معني التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشا زيد قال حاشا----- ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشا الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود علي	1022	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2339	true	-3168876245262190493	119	163	634	863	1533	300	حاشي كلمة تفيد----- التنزيه في باب الاستثناء تقول اساء القوم حاشي زيد قال 2781 حاشي ابي ثوبان ان به ضنا عن الملحاة والشتم وهي حرف من حروف الجر فوضعت موضع التنزيه والبراءة فمعني حاشي الله براءة الله وتنزيه الله وهي قراءة ابن مسعود قال	2339	-8328367952559055205	214	413.0	171	234	91.45298767089844	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1023	false	-6168587010520295605	98	137	495	684	1551	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان هاذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني هذا بشري وتقول هذا لك بشري ام بكري والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل-ملك قالت	1023	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2344	true	-5058089515181666142	194	233	979	1165	1508	300	وقرء ما هذا بشري اي ما هو بعبد مملوك لءيم ان ه-ذا الا ملك كريم تقول هذا بشري اي حاصل بشري بمعني يشت---ري وتقول هذا لك بشري ام بكرا والقراءة هي الاولي لموافقتها المصحف ومطابقة بشر ل ملك قوله	2344	-8328367952559055205	179	336.0	141	190	94.21052551269531	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1023	false	-6168587010520295605	246	292	1276	1502	1551	300	فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قولك----- امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيرجع الي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قرء وليكونا -	1023	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2345	true	6212951238703791825	68	116	361	593	1612	300	فان قلت الضمير في امره راجع الي الموصول ام الي يوسف قلت بل الي الموصول والمعني ما امر به فحذف الجار كما في قوله 2790 امرتك الخير ويجوز ان تجعل ما مصدرية فيعود علي يوسف ومعناه ولءن لم يفعل امري اياه اي موجب امري ومقتضاه قلت وعلي هذا	2345	-8328367952559055205	212	410.0	167	232	91.37931060791016	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1029	false	-8626136221235189142	82	107	408	526	1488	300	ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله	1029	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2349	true	-4219651970145416596	273	298	1369	1487	1496	300	ما استفتيا في امر واحد بل في امرين مختلفين فما وجه التوحيد قلت المراد بالامر ما اتهما به من سم الملك وما سجنا من اجله	2349	-8328367952559055205	118	236.0	93	118	100.0	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1031	false	9152119950953744393	51	209	273	1075	1559	300	هل من فرق بين ايقاع سمان صفة لل-ميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة لبق-رات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهي السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك لا تقول عندي ثلاثة ضخام و---اربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل -بقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء ب--قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	1031	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2351	true	-2075678463901801560	27	188	136	946	1548	300	هل من فرق بين ايقاع سمان صفة للمميز وهو بقرات دون المميز وهو سبع وان يقال سبع بقرات سمانا قلت اذا اوقعتها صفة ل بقرات فقد قصدت الي ان تميز السبع بنوع من البقرات وهو السمان منهن لا بجنسهن ولو وصفت بها السبع لقصدت الي تمييز السبع بجنس البقرات لا بنوع منها ثم رجعت فوصفت المميز بالجنس بالسمن فان قلت هلا قيل سبع عجاف علي الاضافة قلت التمييز موضوع لبيان الجنس والعجاف وصف لا يقع البيان به وحده فان قلت فقد يقولون ثلاثة فرسان وخمسة اصحاب قلت الفارس والصاحب والراكب ونحوها صفات جرت مجري الاسماء فاخذت حكمها وجاز فيها ما لم يجز في غيرها الا تراك لا تقول عندي ثلاثة ضخام ولا اربعة غلاظ فان قلت ذاك مما يشكل وما نحن بسبيله لا اشكال فيه الا تري انه لم يقل وبقرات سبع عجاف لوقوع العلم بان المراد البقرات قلت ترك الاصل لا يجوز مع وقوع الاستغناء عما ليس باصل وقد وقع الاستغناء عن قولك سبع عجاف عما تقترحه من التمييز بالوصف	2351	-8328367952559055205	798	1571.5	640	810	98.51851654052734	155	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1031	false	9152119950953744393	227	300	1172	1559	1559	300	علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والسنابل- الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر فان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو-	1031	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2352	true	7349131671985011818	72	282	371	1474	1568	300	علي سمان لانه نقيضه ومن دابهم حمل النظير علي النظير والنقيض علي النقيض قاله الزمخشري والعجف شدة الهزال الذي ليس بعده قال 2794 عمرو الذي هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقال الراغب هو من قولهم نصل اعجف اي دقيق وعجفت نفسي عن الطعام وعن فلان اذا نبت عنهما واعجف الرجل اي صادف ماشيته عجافا قوله واخر اخر نسق علي سبع لا علي سنبلات ويكون قد حذف اسم العدد من قوله واخر يابسات والتقدير وسبعا اخر وانما حذف لان التقسيم في البقرات يقتضي التقسيم في السنبلات قال الزمخشري فان قلت هل في الاية دليل علي ان السنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر قلت الكلام مبني علي انصبابه الي هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسبلات الخضر فوجب ان يتناول معني الاخر السبع ويكون قوله واخر يابسات بمعني وسبعا اخر انتهي وانما لم يجز عطف اخر علي التمييز وهو سنبلات فيكون اخر مجرورا لا منصوبا لانه من حيث العطف عليه يكون من جملة مميز سبع ومن جهة كونه اخر يكون مباينا ل سبع فتدافعا ولو كان تركيب الاية الكريمة سبع سنبلات خضر ويابسات لصح العطف ويكون من توزيع السنبلات الي هذين الوصفين اعني الاخضرار واليبس وقد اوضح الزمخشري هذا حيث قال فان قلت هل يجوز ان يعطف قوله واخر يابسات علي سنبلات خضر فيكون مجرور المحل قلت يءدي الي تدافع وهو	2352	-8328367952559055205	369	707.0	299	1103	33.45421600341797	68	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1032	false	1487144793458423279	17	56	90	299	1573	300	يقتضي ان تكون غير السبع بيانه انك تقول عندي سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد قالت	1032	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2353	true	1859641277417239212	0	39	0	209	1623	300	يقتضي ان تكون غير السبع بيانه انك تقول عنده سبعة رجال قيام وقعود بالجر فيصح لانك ميزت السبعة برجال موصوفين بالقيام والقعود علي ان بعضهم قيام وبعضهم قعود فلو قلت عنده سبعة رجال قيام واخرين قعود تدافع ففسد قوله	2353	-8328367952559055205	206	409.0	167	209	98.56459045410156	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1032	false	1487144793458423279	180	205	933	1087	1573	300	وعبرت الرءيا بالتخفيف------------- هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر---- وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب----- رايت	1032	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2353	true	1859641277417239212	271	300	1448	1623	1623	300	وعبرت الرءيا بالتخفيف قال الزمخشري هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب 2796 رايت-	2353	-8328367952559055205	153	278.5	129	176	86.93181610107422	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1034	false	-509329304629988902	163	217	862	1155	1598	300	من عصره اذا انجاه -------------وهو مطابق للاغاثة ويجوز ان يكو-------------------------------------------------------------ن المبني للفاعل بمعني ينجون كانه قيل فيه يغاث الناس وفيه يغيثون انفسهم اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا وقيل يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل	1034	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2357	true	1810550655962892184	94	146	492	786	1609	300	من عصره اذا انجاه قال الزمخشري وهو مطابق للاغاثة والثاني قاله قطرب انها من الاعصار وهو امطار السحابة الماء كقوله وانزلنا من المعصرات النبا قال الزمخشري وقرء------------------------------------------------------------------------- يعصرون يمطرون من اعصرت السحابة وفيه وجهان اما ان يضمن اعصرت معني مطرت فيعدي تعديته واما ان يقال الاصل اعصرت عليهم فحذف الجار واوصل الفعل	2357	-8328367952559055205	180	305.5	146	367	49.046321868896484	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1037	false	3010279085141225087	97	147	470	717	1460	300	الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكو-------------------------------------------------ن ما رحم في معني -----------------------الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها ام-ارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة	1037	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2359	true	1276147015830644235	3	124	18	654	1528	300	الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة وفيه نظر من حيث ايقاع ما علي من يعقل والمشهور خلافه والثاني ان ما---- في معني الزمان فيكون مستثني من الزمن العام المقدر والمعني ان النفس لامارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت رحمة ربي اياها بالعصمة ونظره ابو البقاء بقوله تعالي ودية مسلمة الي اهله الا ان يصدقوا النساء وقد تقدم ان الجمهور لا يجيزون ان تكون ان واقعة موقع ظرف الزمان والثالث انه مستثني من مفعول امارة اي لامارة صاحبها بالسوء الا الذي رحمه الله وفيه ايقاع ما علي العاقل والرابع انه استثناء منقطع قال ابن عطية وهو قول الجمهور وقال الزمخشري ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة	2359	-8328367952559055205	201	346.5	159	640	31.40625	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1044	false	4393410354792354565	232	300	1117	1457	1457	300	لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره من الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك-	1044	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2363	true	2467872730832137767	0	68	0	340	1483	300	لتاتنني به في معني ال-نفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم او لا تمتنعون منه لعلة من العلل الا لعلة واحدة وهي ان يحاط بكم فهو استثناء من اعم العام في المفعول له والاستثناء من اعم العام لا يكون الا في النفي وحده فلا بد من تاويله بالنفي ونظيره في الاثبات المتاول بمعني النفي قولهم اقسمت بالله لما فعلت والا فعلت تريد ما اطلب منك	2363	-8328367952559055205	330	650.0	264	341	96.7741928100586	64	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1047	false	478721991852164684	174	202	885	1030	1545	300	الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا	1047	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2365	true	-5069844317029863202	89	116	458	601	1543	300	الزمخشر--ي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن فهذا	2365	-8328367952559055205	136	259.5	109	145	93.79310607910156	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1048	false	-277713943791075964	139	183	696	907	1470	300	المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر	1048	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2368	true	6197002219609767959	0	44	0	211	1491	300	المضمر والاصل جزاءه من وجد في رحله فهو هو فوضع الجزاء موضع هو كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر مقام المضمر	2368	-8328367952559055205	211	422.0	167	211	100.0	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1048	false	-277713943791075964	184	227	914	1122	1470	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسء-ل عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة	1048	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2369	true	-4046764658159992581	120	163	595	804	1510	300	ان يكون جزاءه خبر مبتدا محذوف اي المسءول عنه جزاءه ثم افتوا بقولهم من وجد في رحله فهو جزاءه كما يقول من يستفتي في جزاء صيد المحرم جزاء صيد المحرم ثم يقول ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم الماءدة	2369	-8328367952559055205	208	411.0	165	209	99.52153015136719	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1049	false	1928289091532843640	38	132	190	648	1467	300	الصواع مرات ثم انثه قلت----- قالوا رجع بالتانيث علي السقاية او انث الصواع لانه يذكر ويءنث ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم منه صواعا كذا-----------------------------------------------------------------------------------------------لك كدنا-------------------------------------- مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف يعني علمناه اياه واوحينا به اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك تفسير للكيد وبيان له ل----انه كان في دين ملك مصر وما كان يحكم به في السارق ان يغرم مثلي ما اخذ لا ان- يلزم ويستعبد -----الا ان يشاء الله اي ما كان ياخذه الا--------------------------- بمشيءة الله واذنه	1049	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2370	true	-5239709695896774934	160	268	820	1376	1535	300	الصواع التانيث وقال الزمخشري قالوا رجع بالتانيث علي السقاية ثم قال----------------------- ولعل يوسف كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من الكلام سقاية وفيما يتصل بهم---- صواع قلت هذا الاخير حسن الثاني ان الضمير عاءد علي السرقة وفيه نظر لان السرقة لا تستخرج الا بمجاز قوله كذلك كدنا الكلام في الكاف كالكلام فيما قبلها اي مثل ذلك الكيد العظيم كدنا ليوسف ا--ي علمناه اياه وقول----------ه ما كان لياخذ------------------ تفسير للكيد وبيان له وذلك انه كان في دين ملك مصر -----ان يغرم------ السارق-------- مثلي ما اخذ لا انه يلزم ويستعبد قوله الا ان يشاء الله فيه وجهان احدهما انه استثناء منقطع تقديره ولكن بمشيءة الله اخذه -	2370	-8328367952559055205	333	480.5	261	633	52.60663604736328	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1053	false	-518908874633234046	237	274	1188	1390	1509	300	والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحوه سبيل الله اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة 38 وهم ينهون عنه ويناون عنه الانعام 26 يحسبون انهم يحسنون الكهف 104 من سبا بنبا النمل	1053	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2377	true	8263595602492297841	244	275	1278	1456	1583	300	والتجانس بين لفظتي الاسف ويوسف مما يقع مطبوعا غير متعمل فيملح ويبدع ونحو----------ه اثاقلتم الي الارض ارضيتم التوبة------- ينهون عنه ويناون عنه الانعام--- يحسبون انهم يحسنون الكهف---- من سبا بنبا النمل	2377	-8328367952559055205	178	326.5	147	202	88.11881256103516	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1067	false	4874195495549765746	54	191	276	991	1552	300	حتي---- استياسوا عن النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما وظنوا حين --------------ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعد----------------------------------------------هم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترج-ح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف الناس بربهم	1067	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2388	true	5707584600882381906	24	210	134	1129	1568	300	حتي اذا استيءسوا من النصر وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبه-م انفسهم حين حدثتهم ا-نهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ا--لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا انتهي فقد جعل الفاعل المقدر اما انفسهم واما رجاءهم وجعل الظن بمعني التوهم فاخرجه عن معناه الاصلي وهو ترجح احد الطرفين وعن مجازه وهو استعماله في المتيقن الثالث ان الضماءر كلها ايضا عاءدة علي الرسل والظن علي بابه من الترجيح والي هذا نحا ابن عباس وابن مسعود وابن جبير قالوا والرسل بشر فضعفوا و--ساء ظنهم وهذا ينبغي الا يصح عن هءلاء فانها عبارة غليظة علي الانبياء عليهم السلام وحاشي الانبياء من ذلك ولذلك ردت عاءشة وجماعة كثيرة هذا التاويل واعظموا ان تنسب الانبياء الي شء من ذلك قال الزمخشري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه الوسوسة وحديث النفس علي ما عليه البشرية واما الظن الذي هو ترجيح احد الجاءزين علي الاخر فغير جاءز علي رجل من المسلمين فما بال رسل الله الذين هم اعرف------ بربهم	2388	-8328367952559055205	531	819.0	426	1112	47.75179672241211	90	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1067	false	4874195495549765746	245	295	1271	1529	1552	300	وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاعل علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم انكم قد كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم او وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا	1067	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2390	true	-8989627018708553154	32	81	169	422	1566	300	وقرا مجاهد كذبوا بالتخفيف علي البناء للفاعل علي وظن الرسل انهم قد كذبوا فيما حدثوا به قومهم من النصرة اما علي تاويل ابن عباس واما علي ان قومهم اذا لم يروا لموعدهم اثرا قالوا لهم قد----- كذبتمونا فيكونون كاذبين عند قومهم او وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوا	2390	-8328367952559055205	251	499.0	202	258	97.28681945800781	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1068	false	-8351960515231896803	84	115	438	589	1530	300	في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا	1068	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2391	true	-2984707660233546162	217	242	1127	1252	1550	300	في قصصهم وقال الزمخشري-------------------------- فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما كان القران حديثا	2391	-8328367952559055205	115	206.0	90	151	76.15894317626953	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1073	false	-2774078763353624482	121	191	580	938	1478	300	فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله باليل وسارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1073	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2402	true	6970371403775121628	206	276	1047	1400	1513	300	فان قلت كان حق العبارة ان يقال ومن هو مستخف بالليل ومن هو سارب بالنهار حتي يتناول معني الاستواء المستخفي والسارب والا فقد تناول واحدا هو مستخف وسارب قلت فيه وجهان احدهما ان قوله وس------ارب عطف علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	2402	-8328367952559055205	350	691.5	281	359	97.49303436279297	69	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1076	false	-4258475064203122001	0	171	0	871	1525	300	اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز عنه غيره الا تري الي قولهم فقرته الفواقر- وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه ---------7 له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال 7 الرعد ----14 له --دعوة الحق دعوة الحق-------------------------------------------- فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قولك كلمة الحق للدلالة علي ان الدعوة ملابسة للحق مختصة به وانها بمعزل من الباطل والمعني ان الله سبحانه يدعي فيستجيب الدعوة ويعطي الداعي سءاله ان كان مصلحة له فكانت دعوة ملابسة للحق لكونه حقيقا بان يوجه اليه الدعاء لما في دعوته من الجدوي والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا يجدي دعاءه والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله عز وعلا علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب وعن	1076	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2407	true	7527053694709738405	185	292	982	1542	1582	300	اي اشد حيلة ويجوز ان يكون المعني شديد الفقار ويكون مثلا في القوة والقدرة كما جاء فساعد الله اشد وموساه احد لان الحيوان اذا اشتد محاله كان منعوتا بشدة القوة والاضطلاع بما يعجز---- غيره الا تري الي قولهم فقرته الف-اقرة وذلك ان الفقار عمود الظهر وقوامه 1314 وقوله له دعوة الحق من باب اضافة الموصوف----------------------------------- ا--------------------------------------------------------------لي الصفة والاصل له الدعوة الحق كقوله ولدار الاخرة يوسف علي احد الوجهين وقال الزمخشري فيه وجهان احدهما ان تضاف الدعوة الي الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف الكلمة اليه في قوله كلمة الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان تضاف الي الحق الذي هو الله --------علي معني دعوة المدعو الحق الذي يسمع فيجيب قال	2407	-8328367952559055205	462	787.5	365	931	49.624061584472656	82	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1076	false	-4258475064203122001	257	297	1305	1510	1525	300	الذين يدعوهم الكفار من دون الله لا ي---ستجيبون لهم بشء من طلباتهم الا كباسط كفيه الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه	1076	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2408	true	8348567770022818872	58	90	329	498	1628	300	الذين يدع---------------ون الاصنام لا تستجيب-- لهم الاصنام ----------------------الا استجابة كاستجابة باسط كفيه اي كاستجابة الماء من بسط كفيه اليه يطلب منه ان يبلغ فاه والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه	2408	-8328367952559055205	152	273.5	122	208	73.07691955566406	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1079	false	3197316219567348278	148	194	756	997	1584	300	لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء او---------- للتبعيض بمعني وبعضه زبدا رابيا منتفخا مرتفعا علي وجه السيل اي--------------------------------------------------------------- يرمي به وجفا----------ت القدر بزبدها وا----جفا السيل ------------واجفل و----في قراءة رءبة ابن العجاج جفالا وعن ابي حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار	1079	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2411	true	5708230112797622954	176	238	895	1230	1556	300	لابتداء الغاية اي ومنه ينشا زبد مثل زبد الماء والثاني انها للتبعيض بمعني وبعضه زبد قوله جفاء حال والجفاء قال ابن الانباري المتفرق يقال جفات الريح السحاب اي قطعته وفرقته وقيل الجفاء ما يرمي به السيل يقال جفات القدر بزبدها تجفا وجفا السيل بزبده واجفا واجفل وباللام قرا-- رءبة ب-ن العجاج قال ابو------ حاتم لا يقرا بقراءة رءبة لانه كان ياكل الفار	2411	-8328367952559055205	181	268.5	143	344	52.61627960205078	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1079	false	3197316219567348278	235	277	1211	1458	1584	300	للذين استجابوا اللام--------------- متعلقة بيضرب--------------------- اي كذلك يضرب الله الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا اي هما مثلا الفريقين و الحسني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم------------ كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	1079	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2412	true	-7333118231971761280	19	66	94	362	1614	300	للذين استجابوا فيه وجهان احدهما انه متعلق ب يضرب وبه بدا الزمخشري قال اي كذلك يضرب----- الامثال للمءمنين الذين استجابوا وللكافرين الذين لم يستجيبوا والح----------------------سني صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله لو ان لهم ما في الارض كلام مبتدا في ذكر ما اعد لغير المستجيبين	2412	-8328367952559055205	208	361.5	173	295	70.50847625732422	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1083	false	5860260183431236405	179	209	916	1072	1520	300	ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالرفع والنصب تدلك علي محليها واللام	1083	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2415	true	7519563023919428292	270	300	1360	1515	1515	300	ومعني طوبي لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب او الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك والقراءة في قوله وحسن ماب بالنصب والرفع تدلك علي محليها واللام-	2415	-8328367952559055205	149	287.0	120	156	95.5128173828125	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1083	false	5860260183431236405	209	287	1072	1463	1520	300	في لهم للبيان مثلها في سقيا لك والواو في طوبي منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقن وموسر وقرا مكوزة الاعرابي طيبي لهم فكسر الطاء لتسلم الياء كما قيل بيض ومعيشة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 كذلك ارسلناك في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربي لا الاه الا هو عليه توكلت واليه متاب 7 الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك ارسلناك--------------------------------------- مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وفضل	1083	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2416	true	-9218145792896574306	0	76	0	394	1522	300	في لهم للبيان مثلها في سقيا لك فهذا يدل علي انها تتصرف ولا تلزم الرفع بالابتداء------ وقرا مكوزة الاعرابي طيبي ب----كسر الطاء لتسلم الياء نحو---- بيض ومعيشة وقرء وحسن ماب بفتح النون ورفع ماب علي انه فعل ماض اصله حسن فنقلت ضمة العين الي الفاء قصدا للمدح كقولهم حسن ذا ادبا و ماب فاعله 1330 قوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كذلك ارسلناك الكاف في محل نصب كنظاءرها قال الزمخشري مثل ذلك الارسال ارسلناك يعني ارسلناك ارسالا له شان وقيل	2416	-8328367952559055205	163	91.0	131	571	28.546409606933594	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1085	false	-2890663932187134123	214	282	1118	1477	1565	300	انما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوي السينات--------------------------------------------------- وهذا ونحوه مما لا يصدق في ك-----تاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي مثل هذا حتي يبقي ثابتا بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها البناء وهذه والله فرية ما فيها مرية	1085	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2418	true	-7972278623155887515	96	173	474	878	1519	300	انما كتبه الكاتب وهو ناعس وكان اصله افلم يتبين فسوي هذه الحروف فتوهم انها سين قال الزمخشري وهذا ونحوه مما لا يصدق في كتاب كتاب الله الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وكيف يخفي---- هذا حتي يبقي ------بين دفتي الامام وكان متقلبا في ايدي اولءك الاعلام المحتاطين في دين الله المهيمنين عليه لا يغفلون عن جلاءله ودقاءقه خصوصا عن القانون الذي اليه المرجع والقاعدة التي عليها المبني -هذه والله فرية ما فيها مرية	2418	-8328367952559055205	332	618.0	267	415	80.0	59	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1086	false	-6185161807913752009	263	289	1308	1446	1495	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه وجع-لوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء	1086	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2419	true	-7333525184030877802	145	172	763	902	1588	300	ويجوز ان يقدر ما يقع خبرا للمبتدا ويعطف عليه و جعلوا وتمثيله افمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه وجعلوا له وهو الله الذي يستحق العبادة وحده شركاء	2419	-8328367952559055205	136	271.0	110	139	97.84172821044922	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1087	false	-2910211050066325642	248	280	1254	1418	1521	300	وقال غير----------ه الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج معناه مثل الجنة جنة تجري من تحتها الانهار علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهد وقرا	1087	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2421	true	689079945655796891	5	65	30	327	1536	300	وقال غيره اي سيبويه الخبر تجري من تحتها الانهار كما تقول صفة زيد اسمر قال الشيخ وهذا ايضا لا يصح ان يكون تجري خبرا عن الصفة ولا اسمر خبرا عن الصفة وانما يتاول تجري علي اسقاط ان ورفع الفعل والتقدير ان تجري اي جريانها وقال الزجاج------ مثل الجنة جنة تجري -----------------علي حذف الموصوف تمثيلا لما غاب عنا بما نشاهده ورد	2421	-8328367952559055205	137	230.0	110	320	42.8125	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1095	false	-4983498737696982729	144	245	773	1271	1555	300	قال موسي اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب بعل-يكم قلت لا يخلو -من ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما ويجوز ان يكون اذ بدلا من نعمة الله اي اذكروا وقت انجاءكم وهو ---بدل الاشتمال فان قلت في سورة البقرة يذبح---------------------ون وفي	1095	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2426	true	-4436166117880788689	26	126	128	619	1482	300	قال----- اذ انجاكم ظرف للنعمة بمعني الانعام اي انعامه عليكم ذلك الوقت فان قلت هل يجوز ان ينتصب ب عليكم قلت لا يخلو اما ان يكون صلة للنعمة بمعني الانعام او غير صلة اذا اردت بالنعمة العطية فاذا كان صلة لم يعمل فيه واذا كان غير صلة بمعني اذكروا نعمة الله مستقرة عليكم عمل فيه ويتبين الفرق بين الوجهين انك اذا قلت نعمة الله عليكم فان جعلته صلة لم يكن كلاما حتي تقول فاءضة او نحوها والا كان كلاما والثالث انه بدل------ من نعمة -----اي اذكروا وقت انجاءكم وهو من بدل الاشتمال قوله و-----------------يذبحون حال اخري من ال فرعون وفي	2426	-8328367952559055205	442	826.0	352	524	84.35114288330078	85	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1097	false	-6215655624253659606	267	293	1401	1539	1576	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه يدعوكم ليغفر لكم --	1097	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2428	true	-3162297696621838458	109	135	573	712	1577	300	ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهادتها عليه وقوله- ليغفر اللام	2428	-8328367952559055205	128	248.5	103	140	91.42857360839844	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1099	false	9061728901561145708	174	248	932	1319	1618	300	فان قلت كانهم كانوا علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب الجماعة علي ال-----------------------------------------------------------------------------واحد لنهلكن الظالمين حكاية تقتض------------------------------------ي اضمار القول او اجراء---------------------- الايجاء مجري القول لانه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و-ليسكننكم بالياء	1099	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2429	true	-1218302760173480010	159	259	826	1340	1545	300	فان قلت كانهم ------علي ملتهم حتي يعودوا فيها قلت معاذ الله ولكن العود بمعني الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية لا تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد ما عدت اراه عاد لا يكلمني ما عاد لفلان مال او خاطبوا به كل رسول ومن امن به فغلبوا في الخطاب الجماعة علي الواحد فقوله او خاطبوا الي اخره هو الوجه الاول بالتاويل المذكور وهون تاويل حسن قوله لنهلكن جواب قسم مضمر وذلك القسم وجوابه فيه وجهان احدهما انه علي اضمار القول اي قال لنهلكن والثاني انه اجري الايحاء مجري القول لا-ه ضرب منه وقرا ابو حيوة ليهلكن و ليسكننكم ب--ياء	2429	-8328367952559055205	349	630.5	277	523	66.73040008544922	64	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1103	false	6685907221645934320	55	126	330	667	1604	300	تبعا تابعي------ن جمع تابع علي تبع كقولهم خادم وخدم وغاءب وغيب ---------------------او ذوي تبع والتبع الاتباع يقال تبعه تبعا فان قلت اي فرق بين من في من عذاب الله وبينه في من شء قلت------------------ الاولي للتبيين والثانية للتبعيض كانه قيل هل انتم مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله ويجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله اي بعض بعض عذاب الله	1103	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2434	true	-7959348374325303782	123	256	635	1287	1502	300	تبعا يجوز ان يكون جمع تابع ك--------------خادم وخدم وغاءب وغيب ويجوز ان يكون مصدرا نحو قوم عدل ففيه ثلاثة التاويلات المشهورة قوله-------------------- من عذاب الله--------- من شء في من اوجه احدها انمن الاولي للتبيين والثانية للتبعيض ----تقديره------ مغنون عنا بعض الشء الذي هو عذاب الله قاله الزمخشري قال الشيخ هذا يقتضي التقديم في قوله من شء علي قوله من عذاب الله لانه جعل من شء هو المبين بقوله من عذاب و من التبيينية مقدم عليها ما تبينه ولا يتاخر قلت كلام الزمخشري صحيح من حيث المعني فان من عذاب الله لو تاخر عن شء كان صفة له ومبينا فلما تقدم انقلب اعرابه من الصفة الي الحال واما معناه وهو البيان فباق لم يتغير الثاني ان تكونا للتبعيض معا بمعني هل انتم مغنون عنا بعض شء هو بعض عذاب الله ا----ي بعض عذاب الله	2434	-8328367952559055205	223	304.5	171	709	31.45275115966797	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1105	false	4278947948114639761	111	199	554	1026	1551	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	1105	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2437	true	1251006259686975310	117	204	568	1037	1520	300	ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء فان قلت جرت الياء الاولي مجري الحرف الصحيح لاجل الادغام فكانها ياء وقعت ساكنة بعد حرف صحيح ساكن فحركت بالكسر علي الاصل قلت هذا قياس حسن ولكن الاستعمال المستفيض الذي هو بمنزلة الخبر المتواتر تتضاءل اليه القياسات	2437	-8328367952559055205	469	932.0	382	472	99.36441040039062	86	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1106	false	3803560616017922510	149	180	778	937	1524	300	فبم يتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخلهم انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق قوله باذن ربهم بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	1106	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2441	true	-1339815376506331265	228	256	1224	1366	1577	300	فيم تتعلق في القراءة الاخري وقولك وادخل-- انا باذن ربهم كلام غير ملتءم قلت الوجه في هذه القراءة ان يتعلق--------------- بما بعده اي تحيتهم فيها سلام باذن ربهم	2441	-8328367952559055205	140	260.5	112	159	88.0503158569336	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1106	false	3803560616017922510	234	263	1200	1342	1524	300	اعتمد مثلا ووضعه و كلمة طيبة نصب------ بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1106	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2442	true	-8438888963578744043	53	83	276	423	1520	300	اعتمد مثلا ووضعه و كلمة علي هذا منصوبة بمضمر اي جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا -ساه حلة وحمله علي فرس	2442	-8328367952559055205	133	247.0	105	148	89.8648681640625	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1107	false	3131135879553211197	12	63	71	321	1553	300	وقرا انس بن مالك كشجرة طيبة ثابت اصلها------------- فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان في قراءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقوي معني من قولك مررت برجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل والكلمة	1107	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2442	true	-8438888963578744043	193	240	978	1212	1520	300	وقرا انس بن مالك----------- ثابت اصلها قال الزمخشري فان قلت اي فرق بين القراءتين قلت قراءة الجماعة اقوي معني لان قرا---ءة انس اجريت الصفة علي الشجرة واذا قلت مررت برجل ابوه قاءم فهو اقو-----ي من ب----------رجل قاءم ابوه لان المخبر عنه انما هو الاب لا رجل والجملة	2442	-8328367952559055205	214	389.5	169	263	81.36882019042969	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1110	false	-8053135494781747231	67	102	360	544	1598	300	ان يكون يقيموا و-ينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منه- ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز فان قلت	1110	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2445	true	4124702147281640163	34	69	176	358	1582	300	ان يكون يقيموا و ينفقوا بمعني ليقيموا ولينفقوا ويكون هذا هو المقول قالوا وانما جاز حذف اللام لان الامر الذي هو قل عوض منها ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز---- قلت	2445	-8328367952559055205	180	343.5	146	186	96.7741928100586	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1111	false	-3089551288109960376	237	295	1241	1521	1546	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل هاذا بلدا امنا البقرة 126 وبين قوله اجعل هاذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امن---------------------------ا واجنبني وقرء واجنبني وفيه	1111	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2448	true	1324050588311886820	175	234	921	1203	1535	300	فان قلت اي فرق بين قوله اجعل ه-ذا بلدا امنا البقرة---- وبين قوله ه------ذا البلد امنا قلت قد سال في الاول ان يجعله من جملة البلاد التي يامن اهلها ولا يخافون وفي الثاني ان يخرجه من صفة كان عليها من الخوف الي ضدها من الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا قوله واجنبني يقال جنبه شرا واجنبه اياه --------------	2448	-8328367952559055205	247	455.0	195	307	80.45602416992188	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1113	false	3537898203533448095	87	118	496	664	1591	300	ويجوز ان يكون من للابتداء------- كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	1113	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2450	true	7066959100554978650	134	165	684	852	1540	300	ويجوز ان تكون من -لابتداء الغاية كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي -كانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف----- في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة	2450	-8328367952559055205	160	294.0	130	175	91.42857360839844	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1118	false	8165230503732460724	62	199	334	1049	1597	300	او لم تكونوا اقسمتم------ علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لف-ظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء وقيل لا تنتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 -----يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه------------------------------------------------------ قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم لان -------------------------------------------السكني من السكون الذي هو اللبث والاصل تعديه ب-في كقولك قر في الدار وغني فيها واقام في----------ها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون اي قروا فيها واطمانوا	1118	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2454	true	7209518386548555631	75	205	362	1015	1503	300	او-لم تكونوا قال الزمخشري علي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا--------------------------------------- وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما-لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو جاء بلفظ المقسمين لقيل ما لنا وقدر الشيخ ذلك القول من قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي او الملاءكة اي فيقال لهم او لم تكونوا وهو عندي اظهر من الاول اعني جريان القول من غيرهم لا منهم 1445 قوله تعالي وسكنتم في مس-كن اصل سكن التعدي ب في كما في هذه الاية وقد يتعدي بنفسه قال الزمخشري السكني من السكون الذي هو اللبث و--اصل تعديه ب في كقولك قر في الدار---------- واقام فيها وغني فيها ولكنه لما نقل الي سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل تبواها واوطنها ويجوز ان يكون------ من السكون اي قروا فيها واطمانوا	2454	-8328367952559055205	442	715.0	353	835	52.93413162231445	74	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1119	false	-8783721346039588118	124	173	664	899	1582	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله	1119	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2456	true	-2008584655650078006	171	210	934	1123	1598	300	فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد---------------------------------------------- ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله	2456	-8328367952559055205	187	356.0	148	235	79.57447052001953	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1123	false	-1792284649474450567	77	115	391	593	1529	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط---- الواو بينهما كما في قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا لها منذرين الشعراء 208 وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال جاءني زيد عليه ثوب- وجاءني وعليه	1123	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2461	true	1601023489946892157	254	289	1321	1510	1563	300	واقعة صفة لقرية والقياس ان لا تتوسط هذه الواو بينهما كما في قوله------ وما اهلكنا من قرية الا لها منذرون الشعراء---- وانما توسطت لتاكيد لصوق الصفة بالموصوف كما تقول وجا--------ءني زيد عليه يوبه وجاءني وعليه	2461	-8328367952559055205	176	316.0	142	207	85.02415466308594	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1125	false	-5693900405756513975	43	67	225	333	1538	300	وما ياتيهم------------- حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1125	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2464	true	8035591146707761014	117	143	633	754	1563	300	وما ياتيهم قال الزمخشري حكاية حال ماضية لان ما لا تدخل علي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	2464	-8328367952559055205	105	196.0	81	121	86.77686309814453	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1128	false	-5438769536645814930	6	70	28	362	1520	300	--------الطين الاسود المتغير والمسنون المصور من سنة الوجه وقيل المصبوب المفرغ ا-----------------------------------------------------------------ي افرغ صورة انسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذوبة في امثلتها وقيل المنتن من سننت الحجر اذا حككته به فالذي يسيل بينهما سنين ولا يكون الا منتنا من حما صفة لصلصال اي خلقه من صلصال كاءن من حما وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ الحما فصور منها تمثال	1128	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2469	true	-2353155809615292218	255	295	1323	1556	1577	300	لاختلاف الوزنين------------- والمسنون -------------------------المصبوب من قولهم سننت الشراب كانه لرطوبته جعل مصبوبا كغيره من الماءعات فكان المعني افرغ صورة انسان كما تفرغ--------- الجواهر المذابة قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحق مسنون بمعني مصور ان يكون صفة لصلصال كانه افرغ الحما فصور منه- تمثال	2469	-8328367952559055205	135	200.5	109	407	33.169532775878906	19	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1133	false	9137703791610999940	106	203	574	1077	1605	300	ال لوط فقالوا انا لمنجوهم فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت استثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستث--------------اء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد الحكم في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وفي قول المقر لفلان علي عشرة دراهم الا ثلاثة الا درهما فاما في الاية فقد اختلف الحكمان لان الا ءال لوط متعلق ب-ارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق ب------منجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	1133	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2476	true	-4824759258656221370	79	173	421	912	1563	300	الثاني فقال-------------- فان قلت فقوله الا امراته مم استثني وهل هو استثناء من استثناء قلت مستثني من الضمير المجرور في قوله لمنجوهم وليس من الاستثناء من الاستثناء في شء لان الاستثناء من الاستثناء انما يكون فيما اتحد الحكم فيه وان يقال اهلكناهم الا ال لوط الا امراته كما اتحد------ في قول المطلق انت طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة وقول--- المقر لفلان علي عشرة ------الا ثلاثة الا درهما واما--- الاية فقد اختلف الحكمان لان الا -ال لوط متعلق ب ارسلنا او بمجرمين و الا امراته قد تعلق بقوله لمنجوهم فاني يكون استثناء من استثناء	2476	-8328367952559055205	461	858.0	371	524	87.97709655761719	81	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1133	false	9137703791610999940	207	231	1108	1237	1605	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها لمن الغابرين والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	1133	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2477	true	-8056862797392315122	147	169	799	915	1596	300	فان قلت لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله قدرنا انها------------- والتعليق من خصاءص افعال القلوب قلت لتضمن فعل التقدير معني العلم	2477	-8328367952559055205	116	221.0	94	129	89.92247772216797	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1147	false	9023059720995171235	234	293	1234	1532	1564	300	فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم وكان لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر اوجب عليهم والاعتبار الزم لهم فخصصوا 7 افمن يخلق كمن لا يخلق	1147	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2492	true	4882057433325958788	120	175	624	902	1517	300	فان قلت قوله وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كانه قيل وبالنجم خصوصا هءلاء خصوصا يهتدون فمن المراد ب-هم قلت كانه اراد قريشا كان لهم اهتداء بالنجوم في مساءرهم وكان لهم به-- علم لم يكن----- لغيرهم فكان الشكر----- عليهم اوجب ولهم الزم 1617 قوله تعالي------- كمن لا يخلق	2492	-8328367952559055205	252	453.0	200	298	84.56375885009766	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1148	false	-7412782492762734240	63	188	308	932	1509	300	من اولي العلم فكيف بما لا علم عنده كقوله الهم ارجل يمشون بها الاعراف --------------------------------------------------------------------------------------------195 يعني ان الالهة حالهم منحطة عن حال من لهم ارجل وايد واذان وقلوب لان هءلاء احياء وهم اموات فكيف تصح لهم العبادة لا انها لو صحت لهم هذه الاعضاء لصح ان يعبدوا فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان وسموها الهة تشبيها بالله------ فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته- باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد جعلوا الله تعالي من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 7 وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الله لغفور رحيم والله يعلم ما تس-----------------رون وما تعلنون	1148	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2493	true	2759745103077021508	3	96	17	496	1502	300	من اولي العلم--------------------- كقوله الهم ارجل يمشون بها الاعراف الي اخره واما من يجيز ايقاع من علي غير العقلاء من شرط كقطرب فلا يحتاج الي تاويل قال الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت هو الزام للذين عبدوا الاوثان ونحوها----- تشبيها بالله تعالي وقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق فكان حق الالزام ان يقال لهم افمن لا يخلق كمن يخلق قلت حين جعلوا غير الله مثل الله ل--تسميتهم باسمه والعبادة له جعلوا-------------------------------- من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله افمن يخلق كمن لا يخلق 1619 قوله تعالي----------------------------------------- يعلم ما تسرون قرا العامة تسرون و-- تعلنون	2493	-8328367952559055205	341	463.0	272	740	46.08108139038086	60	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1152	false	-3743280004960923451	21	154	122	822	1601	300	انزل خيرا------------- فان قلت لم ------------------نصب هذا ورفع الاول قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خيرا اي انزل خيرا واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس--- من الانزال في شء و-------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد كفه المقتسمون وامروه بالانصراف وقالوا ان لم تلقه كان خيرا لك فيقول انا شر وافد ان رجعت الي قومي دون ان استطلع امر محمد واراه فيلقي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه وانه نبي مبعوث فهم الذين قالوا خيرا وقوله للذين اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سنوا وما بعده بدل من خ----------------------------يرا حكاية لقوله للذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه	1152	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2498	true	-1540686216259313339	12	136	59	711	1573	300	انزل خيرا قال الزمخشري فان قلت لم قلت لم رفع الاول ونصب هذا -----------قلت فصلا بين جواب المقر وجواب الجاحد يعني ان هءلاء لما سءلوا لم يتلعثموا واطبقوا الجواب علي السءال بينا مكشوفا مفعولا للانزال فقالوا خي-------------را واولءك عدلوا بالجواب عن السءال فقالوا هو اساطير الاولين وليس هو من الانزال في شء وزيد بن علي خير بالرفع اي المنزل خير وهي مءيدة لجعل ذا موصولة وهو الاحسن لمطابقة الجواب لسءاله وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان العكس جاءزا وقد تقدم تحقيقه في البقرة قوله للذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين احسنوا في هذه الدنيا حسنة هذه الجملة يجوز فيها اوجه احدها ان تكون منقطعة مما قبلها اخبار استءناف بذلك الثاني انها--------- بدل من خيرا قال الزمخشري هو بدل من خيرا حكاية لقول الذ-ين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم----- تسميته خيرا ثم حكاه	2498	-8328367952559055205	340	463.5	273	966	35.196685791015625	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1156	false	-7720268966175791172	263	289	1351	1490	1553	300	يتعلق بما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك -ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط	1156	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2502	true	8379564870450669495	193	219	983	1121	1520	300	يتعلق ب-- ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك وما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط	2502	-8328367952559055205	137	263.5	111	140	97.85713958740234	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1157	false	-8978020985609270380	176	254	949	1349	1558	300	قال زهير تخو--------ف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وعن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فقال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2504	true	3765502823343180910	3	33	16	180	1538	300	قال شاعرنا وانشد تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف---- النبعة السفن فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	2504	-8328367952559055205	148	279.0	120	408	36.27450942993164	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1158	false	7666606853309512396	54	91	257	442	1549	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشما-له لجانبي الشء اي ترجع الظلال من جانب الي جانب	1158	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2506	true	-8313095421687959565	110	145	622	798	1633	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام التي لها ظلال متفيءة عن ايمانها وشماءلها--- عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماءله لجانبي الشء اي ترجع------- من جانب الي جانب	2506	-8328367952559055205	175	331.0	140	186	94.08602142333984	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1158	false	7666606853309512396	12	53	64	249	1549	300	-------------------الايمان----- و سجدا حال من الظلال---------------------- وهم دا------------------------------------خرون حال من الضمير في ظلاله------------- لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من كل شء له ظل وجمع بالواو -------لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	1158	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2507	true	-2395043136887464390	199	258	1054	1337	1542	300	الاعجاز قوله سجدا حالا من ظلاله و سجدا جمع ساجد كشاهد وشهد وراكع وركع قوله وهم داخرون في هذه الجملة ثلاثة اوجه احدها انها حال من الهاء- في ظلاله قال الزمخشري لانه في معني الجمع وهو ما خلق الله من--- شء له ظل وجمع بالواو والنون لان الدخور من اوصاف العقلاء او لان في جملة ذلك من يعقل فغلب	2507	-8328367952559055205	160	246.5	121	287	55.74913024902344	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1158	false	7666606853309512396	268	300	1392	1549	1549	300	فان قلت فهلا جء ب-من دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو-جء ب-من لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء-	1158	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2508	true	-1091127070200755558	179	214	902	1063	1515	300	فان قلت فهلا جء ب من دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب علي غيرهم قلت لانه لو جء ب من لم يكن فيه دليل علي التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجء بما هو صالح للعقلاء	2508	-8328367952559055205	157	294.0	126	161	97.5155258178711	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1159	false	4456958697893364327	5	211	32	1135	1572	300	ان يكون حالا من الضمير في لا يستكبر---------------------------------------------------------------------------------ون اي لا يستكبرون خاءفين وان يكون بيانا لنفي الاستكبار وتاكيدا له لان من خاف الله لم يستبكر عن عبادته من فوقهم ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه ان يرسل عليهم عذاب----------ا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ر-------------------------------------------بهم عالي------------ا لهم قاهرا كقوله------ وهو القاهر فوق عباده الانعام 1-------------------------------------------------------------------------------------------------------------8 61 وانا فوقهم قاهرون الاعراف 127-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل علي ان الملاءكة مكلفون مدارون علي الامر والنهي والوعد والوعيد كساءر المكلفين وانهم بين الخوف والرجاء 7 وقال الله لا تتخذوا الاهين اثنين انما هو الاه واحد فاياي فارهبون 7 النحل 51 وقال الله لا فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن الدلالة علي العدد الخاص واما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة الي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله------ الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد و--التثنية دال علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكده----- فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت انما هو اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	1159	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2509	true	-2447092547346023982	10	245	56	1285	1592	300	ان تكون حالا من -----فاعل لا يستكبرون ومعني يخافون ربهم اي عقابه قوله من فوقهم يجوز فيه وجهان احدهما ان تتعلق ب يخافو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي يخافون--------------- عذاب ربهم كاءنا من فوقهم لان العذاب انما ينزل من فوق الثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من ربهم اي يخافون ربهم عاليا عليهم قاهرا لهم------ كقوله تعالي وهو القاهر فوق عباده الانعام 1651 قوله تعالي اثنين فيه قولان احدهما انه مءكد ل الهين وعليه اكثر الناس و اتخذ علي هذا يحتمل ان تكون متعدية لواحد وان تكون متعدية لاثنين والثاني منها محذوف اي لا تتخذوا الهين اثنين معبودا والثاني ان اثنين مفعول اول وانما اخر والاصل لا تتخذوا اثنين الهين وفيه بعد وقال ابو البقاء هو مفعول ثان وهذا كالغلط اذ لا معني لذلك البتة وكلام الزمخشري هنا يفهم انه ليس بتاكيد فانه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندي رجال ثلاثة وافراس اربعة لان المعدود عار عن العد------------د الخاص فاما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان فيهما دلالة علي العدد فلا حاجة علي ان يقال رجل واحد ورجلان اثنان فما وجه قوله تعالي الهين اثنين قلت الاسم الحامل لمعني الافراد او التثنية دل -علي شيءين علي الجنسية والعدد المخصوص فاذا اريدت الدلالة علي ان المعني به منهما والذي يساق اليه الحديث هو العدد شفع بما يءكد العدد فدل به علي القصد اليه والعناية به الا تري انك لو قلت-------- اله ولم تءكده بواحد لم يحسن وخيل انك تثبت الالهية لا الوحدانية	2509	-8328367952559055205	656	974.5	528	1601	40.97439193725586	111	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1160	false	471876306773834664	66	103	312	515	1570	300	والجءار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا قتادة كاشف الضر علي فاعل------------- بمعني فعل وهو اقوي من	1160	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2511	true	3110256476240583965	190	300	958	1552	1552	300	والجءار رفع الصوت قال رءبة--------------------- يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا ومنهم من قيده بالاستغاثة وانشد الزمخشري جار ساعات النيام لربه وقيل الجءار كالخوار جار الثور وخار واحد الا ان هذا مهموز العين وذلك معتلها وقال الراغب جار اذا افرط في الدعاء والتضرع تشبيها بجءار الوحشيات وقرا الزهري تجرون بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الساكن قبلها كما قرا نافع ردا في ردءا 1654 قوله تعالي اذا كشف اذا الاولي شرطية والثانية فجاءية جوابها وفي الاية دليل علي ان اذا الشرطية لا تكون معمولة لجوابها لان ما بعد اذا الفجاءية لا يعمل فيما قبلها وقرا قتادة كاشف -----علي فاعل قال الزمخشري بمعني فعل وهو اقوي من-	2511	-8328367952559055205	159	254.5	128	621	25.603864669799805	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1163	false	4885725600823595536	78	113	389	574	1518	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما معفول لهما لانهما فعلا الذي انزل الكتاب ودخل- اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل --فاعل الفعل	1163	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2517	true	7657632879081553522	3	38	18	205	1556	300	معطوفان علي محل لتبين الا انهما انتصبا علي انهما مفعول لهما لانهما فعل- الذي انزل الكتاب ودخلت اللام علي لتبين لانه فعل المخاطب لا فعل المنزل وانما ينتصب مفعولا له ما كان فعل الفاعل الفعل	2517	-8328367952559055205	182	346.5	147	188	96.80850982666016	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1163	false	4885725600823595536	171	252	861	1280	1518	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين فلان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	1163	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2518	true	-3936083631376448746	156	235	802	1207	1543	300	ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الواردة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها------------ في سورة المءمنين فلان معناه --جمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كاجبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	2518	-8328367952559055205	405	794.0	326	419	96.6587142944336	77	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1164	false	6036255232331229225	149	249	766	1271	1545	300	وانما -قدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم وقد احتج بعض من يري ا-------ن المني طاهر علي من جعله نجسا لجري--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلك البول بهذه الاية وانه ليس بمستنكر ان يسلك مسلك البول وهو طاهر كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهرا 7 ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ان في ذالك لاية لقوم يعقلون 7 النحل 67 ومن ثمرات النخيل فان قلت بم ---------------تعلق قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب قلت بمحذوف تقديره-------- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا بيان وكشف عن كنه-- الاسقاء	1164	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2521	true	7928646851334716203	53	166	268	863	1535	300	وانما تقدم لانه موضع العبرة فهو قمن بالتقديم الثالث انها مع مجرورها حال من الموصول قبلها والفرث فضالة ما يبقي من العلف في الكرش وكثيف ما يبقي من الاكل في المعي ويقال فرث كبده اي فتتها وافرث فلان فلانا اوقعه في بلية تجري مجري الفرث قوله لبنا هو المفعول الثاني لنسقي وقرء سيغا بتشديد الياء بزنة سيد وتصريفه كتصريفه وخففه عيسي بن عمر نحو ميت وهين ولا يجوز ان يكون فعلا اذ كان يجب ان يكون سوغا كقول 1667 قوله تعالي ومن ثمرات الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل فيه اربعة اوجه احدها انه متعلق----------------------------------- بمحذوف فقدره الزمخشري ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه -قال وتتخذون--------- بيان وكشف عن كيفية الاسقاء	2521	-8328367952559055205	183	44.5	148	850	21.52941131591797	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1173	false	-2486260680183867549	170	291	918	1502	1548	300	ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان حق من عرف النعمة ----ان يعترف لا ان ينكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا عن الحسن ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون اي لا ي----قال لهم ارضوا ربكم لان الاخرة ليست بدار عمل فان قلت فما معني ثم هذه قلت معناها انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منها وهو	1173	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2530	true	-6788726309346632480	221	300	1176	1570	1570	300	ثم هنا للدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة لان--- من عرف النعمة حقه ان يعترف لا ان ينكر 1684 قوله تعالي ويوم نبعث فيه اوجه احدها انه منصوب باضمار اذكر الثاني باضمار خوفهم الثالث تقديره ويوم نبعث وقع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في ا-----مر عظيم الرابع انه معطوف------------ علي ظرف محذوف اي ينكرونها اليوم ويوم نبعث قوله ثم------------------------ لا يءذن قال الزمخشري------------------------------- فان قلت -ما معني ثم هذه قلت معناه- انهم يمنون بعد شهادة الانبياء بما هو اطم منه- وهو-	2530	-8328367952559055205	201	111.0	152	702	28.632478713989258	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1178	false	-2530831961444768685	10	32	64	170	1572	300	فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	1178	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2533	true	7973222529056813538	254	276	1288	1394	1514	300	فان قلت لم وحدت القدم ونكرت قلت لاستعظام ان تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد ان ثبتت عليه فكيف باقدام كثيرة	2533	-8328367952559055205	106	212.0	84	106	100.0	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1184	false	-3524802478577093531	230	300	1222	1612	1612	300	قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت اما الاذاقة فقد جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقه العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث-	1184	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	0	68	0	383	1609	300	قلت الاذاقة واللباس استعارتان فما وجه صحتهما والاذاقة المستعارة موقعة علي اللباس المستعار فما وجه صحة ايقاعها عليه قلت---- الاذاقة---- جرت عندهم مجري الحقيقة لشيوعها في البلايا والشداءد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البءس والضر واذاقة العذاب شبه ما يدرك من اثر الضرر والالم بما يدرك من طعم المر والبشع واما اللباس فقد شبه به لاشتماله علي اللابس ما غشي الانسان والتبس به من بعض الحوادث	2540	-8328367952559055205	381	743.0	314	391	97.44245147705078	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1185	false	286995169343946007	0	147	0	772	1593	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقه- ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	1185	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2540	true	3227788636820818584	68	201	383	1090	1609	300	واما ايقاع الاذاقة علي لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشي منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف ولهم في---- هذا طريقان---------------------------------------------------------- احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صوت الرداء لما يلقي عليه ووصفه بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه المست----عار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقال فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم انتهي	2540	-8328367952559055205	692	1340.0	559	774	89.40568542480469	123	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1184	false	-3524802478577093531	198	229	1058	1218	1612	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او---------- جمع نعم كبءس وابءس-------------------------- وفي الحديث 597 نادي منادي النبي---- صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	1184	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2541	true	1891641065163692036	34	72	179	375	1532	300	جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع وقال قطرب هي جمع نعم والنعم النعيم يقال هذه ايام طعم ونعم وفي الحديث---- نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالموسم بمني انها ايام طعم ونعم فلا تصوموا	2541	-8328367952559055205	139	236.0	110	200	69.5	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1188	false	4546806835105131747	111	172	565	862	1532	300	ثم اوحينا اليك-------- في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الله ابراهيم من الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ملته من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في المرتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	1188	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2543	true	6539454613660658144	207	261	1032	1297	1499	300	ثم اوحينا قال الزمخشري في ثم هذه ما فيها من تعظيم منزلته ----------------------------واجلال محله والايذان بان اشرف ما اوتي خليل الرحمن م------ن الكرامة واجل ما اولي من النعمة اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من قبل انها دلت علي تباعد هذا النعت في ال-رتبة من بين ساءر النعوت التي اثني الله عليه بها	2543	-8328367952559055205	244	443.5	193	305	80.0	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1191	false	4864686624300828209	94	136	473	682	1507	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية	1191	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2544	true	8185997773822533417	261	300	1344	1538	1538	300	فان قلت الاسراء لا يكون الا ليلا-- فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير------- دل عل-----ي البعضية-	2544	-8328367952559055205	191	356.0	153	209	91.38755798339844	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1195	false	-2570215858506905978	252	283	1347	1507	1603	300	التي هي اقوم ا---لحالات واسدها او للملة او للطريقة واين-------------ما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	1195	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2552	true	8497676094414714154	52	85	264	432	1551	300	للتي هي اقوم اي للحالة ا--------و للملة او للطريقة قال الزمخشري وايتما قدرت لم تجد مع الاثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف لما في ابهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع ايضاحه	2552	-8328367952559055205	145	271.0	116	176	82.38636016845703	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1198	false	3877009602345256261	245	294	1259	1540	1578	300	الا قليل امرناهم --ففس--قوا اي امرناهم بالفسق ففعلوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم اياها ليشكروا	1198	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	174	224	912	1196	1554	300	الفسق اي امرناهم بالفسق قال اي امرناهم بالفسق فعملوا والامر مجاز لان حقيقة امرهم بالفسق ان يقول لهم افسقوا وهذا لا يكون فبقي ان يكون مجازا ووجه المجاز انه صب عليهم النعمة صبا فجعلوها ذريعة الي المعاصي واتباع الشهوات فكانهم مامورون بذلك لتسبب ايلاء النعمة فيه وانما خولهم في-ها ليشكروا	2555	-8328367952559055205	269	511.0	221	285	94.3859634399414	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1198	false	3877009602345256261	0	64	0	342	1578	300	بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و-علي متعلق- به من قولك حسب عليه كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي -وضع موضع الشهيد فعدي ب-علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشهيد والقاضي والامير لان الغالب ان هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان يتاول النفس ب-----الشخص كما يقال ثلاثة انفس	1198	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	22	86	112	450	1554	300	بمعني ضاربها وصريم بمعني صارم ذكرهما سيبويه و علي متعلقة به من قولك حسب عيله كذا ويجوز ان يكون بمعني الكافي ووضع موضع الشهيد فعدي ب علي لان الشاهد يكفي المدعي ما اهمه فان قلت لم ذكر حسيبا قلت لانه بمنزلة الشاهد والقاضي والامين و-------------هذه الامور يتولاها الرجال فكانه قيل كفي بنفسك رجلا حسيبا ويجوز ان تتاول النفس بمعني الشخص كما يقال ثلاثة انفس	2555	-8328367952559055205	322	600.0	261	351	91.7378921508789	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1199	false	2001223337760205535	26	99	151	503	1499	300	فان قلت -هلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف يحذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان فس-قوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و-امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره فقد رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم-- امرته فعصاني او فلم يمتثل	1199	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2555	true	-3715145385089488396	226	300	1203	1554	1554	300	فان قلت فهلا زعمت ان معناه امرناهم بالطاعة ففسقوا قلت لان حذف ما لا دليل عليه غير جاءز فكيف -حذف ما الدليل قاءم علي نقيضه وذلك ان المامور به انما حذف لان ففسقوا يدل عليه وهو كلام مستفيض يقال امرته فقام و امرته فقرا لا يفهم منه الا ان المامور به قيام او قراءة ولو ذهبت تقدر غيره---- رمت من مخاطبك علم الغيب ولا يلزم علي هذا قولهم و امرته فعصاني او فلم يمتثل-	2555	-8328367952559055205	345	655.0	274	357	96.63865661621094	68	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1199	false	2001223337760205535	100	278	508	1385	1499	300	لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير مدلول عليه ولا منوي ---------لان من يتكلم بهذا الكلام فانه لا ينوي لامره مامورا به وكانه يقول كان مني امر فلم تكن منه طاعة كما ان من يقول فلان -------------يعطي ويمنع ويامر وينهي غير قاصد الي مفعول فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء وانما يامر بالقصد والخير دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير ففسقوا قلت لا يصح ذلك لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تدعي اضمار خلافه فكان صرف الامر الي المجاز هو الوجه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض فيه الحذف- لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة فلو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق به واضمر ما دلت عليه حال صاحب المش-------يءة لم تكن علي سداد	1199	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2556	true	7638842945183924778	0	158	0	781	1497	300	لان ذلك مناف للامر مناقض له ولا يكون ما يناقض الامر مامورا به فكان محالا ان يقصد اصلا حتي يجعل دالا علي المامور به فكان المامور به في هذا الكلام غير--------------- منوي ولا مراد لان من يتكلم بهذا الكلام -----لا ينوي لامره مامورا به فكانه يقول كان مني امر فكا---ن منه طاعة كما ان من يقول فلان يبامر وينهي ويعطي ويمنع لا يقصد مفعولا---------------- فان قلت هلا كان ثبوت العلم بان الله لا يامر بالفحشاء------------------------- دليلا علي ان المراد امرناهم بالخير -------قلت -----------لان قوله ففسقوا يدافعه فكانك اظهرت شيءا وانت تضمر ------خلاف-----------------------------------ه ونظير امر شاء في ان مفعوله استفاض حذف مفعوله لدلالة ما بعده عليه تقول لو شاء لاحسن اليك ولو شاء لاساء اليك تريد لو شاء الاحسان ولو شاء الاساءة ولو ذهبت تضمر خلاف ما اظهرت وقلت قد دلت حال من اسندت اليه المشيءة انه من اهل الاحسان او من اهل الاساءة فاترك الظاهر المنطوق--- واضمر ما دلت عليه حال المسند اليه المشيءة لم تكن علي سداد	2556	-8328367952559055205	713	1317.0	563	907	78.61080169677734	134	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1202	false	3577086899129972391	177	249	915	1271	1526	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما-لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله----------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	1202	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2562	true	5158260310068276487	102	195	548	1000	1525	300	فان قلت لو قيل اما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا فما لك زعمت انه بدل قلت لانه معطوف علي ما لا يصح ان يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه فوجب ان يكون مثله قلت يعني ان احدهما لا يصلح ان يقع توكيدا للمثني ولا لغيرهما فكذا ما عطف عليه لانه شريكه ثم قال فان قلت ما ضرك لو جعلته توكيدا مع كون المعطوف عليه بدلا وعطفت التوكيد علي البدل قلت لو اريد توكيد التثنية لقيل كلاهما فحسب فلما قيل احدهما او كلاهما علم ان التوكيد غير مراد فكان بدلا مثل الاول	2562	-8328367952559055205	356	695.0	284	452	78.76106262207031	73	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1203	false	-3705981230115266758	163	226	865	1192	1594	300	فان قلت ما معني قوله جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين الحجر 88 فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله لهما جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زمام---------------------------------------------------------ا مبالغة في التذلل والتواضع لهما	1203	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2565	true	1786423572844830994	78	148	444	809	1574	300	فان قلت ما معني -----جناح الذل قلت فيه وجهان احدهما ان يكون المعني واخفض لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمءمنين--------- فاضافه الي الذل او الذل كما اضيف حاتم الي الجود علي معني واخفض لهما جناحك الذليل او الذلول والثاني ان تجعل لذله او لذله -----جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة زمامافي قوله وغداة ريح قد كشفت وقرة اذ اصبحت بيد الشمال زمامها مبالغة في التذلل والتواضع لهما	2565	-8328367952559055205	308	588.0	249	384	80.20833587646484	55	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1210	false	-1353012899668252121	168	289	804	1419	1467	300	ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا-------------------------------------- وقد استدل به مبطل الاجتهاد------------------------------------------------------------- ولم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولاءك اشارة الي السمع والبصر ------------------------------والفءاد كقوله والعيش بعد اولءك الايام و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسءلا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لم يحل لك النظر اليه ولم عزمت علي ما لم يحل لك العزم عليه وقرء والفواد بفتح الفاء والواو قلبت------------------- الهمزة واوا بعد الضمة في	1210	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2569	true	-6846176345304747607	55	158	282	824	1542	300	ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا----------- وقال الكميت فلا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقرا زيد بن علي ولا تقفو باثبات الواو وقد --تقدم ان اثبات حرف العلة جزما لغة قوم وضرورة عندهم غيرهم كقوله من هجو زبان لم تهجو ولم تدع وقرا معاذ القارء ولا تقف بزنة تقل من قاف يقوف اي تتبع ايضا وفيه قولان احدهما انه مقلوب من قفا يقفو والثاني وهو الاظهرانه لغة مستقلة جيدة كجبذ وجذب لكث--------------------------------------------------------------------------------------رة الاستعمالين ومثله قعا الفحل الناقة وقاعها قوله والفءاد قرا الجراح العقيلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الفاء و--واو خالصة وتوجيهها انه ابدل الهمزة واوا بعد الضمة في	2569	-8328367952559055205	183	149.5	146	917	19.956378936767578	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1210	false	-1353012899668252121	225	250	1108	1242	1467	300	و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد منها كان مسء-لا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة	1210	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2570	true	-180768682726137089	106	130	545	675	1549	300	و عنه في موضع الرفع بالفاعلية اي كل واحد----- كان مسءولا عنه فمسءول مسند الي الجار والمجرور كالمغضوب في قوله غير المغضوب عليهم الفاتحة	2570	-8328367952559055205	129	246.0	105	135	95.55555725097656	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1211	false	-5696775644148745084	99	136	465	657	1447	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة و-------سيءا الا ترا---ك تقول الزنا سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	1211	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2571	true	7045522300095816883	190	230	952	1154	1492	300	السيءة في حكم الاسماء بمنزلة الذنب والاثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتانيثه ولا فرق بين من قرا سيءة ومن قرا سيءا الا تري انك تقول الزني سيءة كما تقول السرقة سيءة فلا تفرق بين اسنادها الي مذكر ومءنث	2571	-8328367952559055205	190	364.0	153	202	94.05940246582031	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1212	false	-8988101139251227074	123	172	710	982	1653	300	ان يريد ب-هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير ب-هذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم	1212	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2573	true	-5119912154756756262	90	139	479	746	1626	300	ان يراد ب هذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا القول في هذا المعني و--اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يريد ب هذا القران التن----زيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير ل-نه معلوم	2573	-8328367952559055205	259	491.5	212	274	94.52555084228516	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1214	false	-3481652247193434677	45	76	234	377	1518	300	وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و-افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	1214	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2575	true	-5869600210920233951	105	137	520	664	1492	300	وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة و وحده من باب رجع عوده علي بدءه و افعله جهدك وطاقتك في انه مصدر ساد مسد الحال اصله يحد وحده بمعني واحدا	2575	-8328367952559055205	143	281.0	112	144	99.30555725097656	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1214	false	-3481652247193434677	128	164	654	822	1518	300	في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي ها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زءين و اذ يستمعون نصب باع-لم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون واذ هم نجوي وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ يقول بدل من اذ	1214	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2576	true	7236988330573164814	33	242	181	1270	1565	300	في موضع الحال كما تقول يستمعون بالهزء اي هازءين الثاني انها بمعني اللام اي بما يستمعون له الثالث انهما علي بابها اي يستمعون بقلوبهم او بظاهر اسماعهم قالهما ابو البقاء الرابع قال الحوفي لم يقل يستعونه ولا يستمعونك لما كان الغرض ليس الاخبار عن الاستماع فقط وكان مضمنا ان الاستماع كان علي طريق الهزء بان يقولوا مجنون او مسحور جاء الاستماع به والي ليعلم ان الاستماع ليس المراد به تفهم المسموع دون هذا المقصد فعلي هذا ايضا تتعلق الباء ب يستمعون قوله اذ يستمعون فيه وجهان احدهما انه معمول ل اعلم قال الزمخشري اذ يستمعون نصب ب اعلم اي اعلم وقت استماعهم بما به يستمعون------------ وبما يتناجون به اذ هم ذوو نجوي والثاني انه منصوب ب يستمعون الاولي قال ابن عطية والعامل في اذ الاولي وفي المعطوف يستمعون الاول وقال الحوفي ف اذ الاولي تتعلق ب يستمعون وكذا واذ هم نجوي لان المعني نحن اعلم بالذي يستمعون اليك والي قراءتك وكلامك انما يستمعون لسقطك وتتبع عيبك والتماس ما يطعنون به عليك يعني في زعمهم ولهذا ذكر تعديته بالباء و الي قوله نجوي يجوز ان يكون مصدرا فيكون من اطلاق المصدر علي العين مبالغة او علي حذف مضاف اي ذوو نجوي كما قاله الزمخشري ويجوز ان يكون جمع نجي كقتيل وقتلي قاله ابو البقاء قوله اذ يقول بدل من اذ	2576	-8328367952559055205	149	255.0	117	1101	13.533151626586914	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1225	false	76468204493346921	141	183	717	944	1600	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهات-----------هم وان الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يفتضح اولاد الزنا---- وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء	1225	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2589	true	3189691441806331663	195	234	1042	1245	1564	300	ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة بامهاتهم دون اباءهم وان الحكمة فيه-------------------------- رعاية حق عيسي------------ واظهار شرف الحسن والحسين وان لا يف-ضح اولاد الزني قال وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء	2589	-8328367952559055205	186	330.0	150	242	76.85950469970703	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1227	false	3484989027594519625	72	213	379	1142	1628	300	اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك ابراهيم خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي ولولا ان ثبتناك ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا لقد كدت تركن اليهم لقاربت ان تميل الي خدعهم ومكرهم------------------------------------------------------------ وهذا -----------------------------------------------------------------------تهييج------------------ من الله له وفضل تثبيت وفي ذلك لطف للمءمنين اذا لو قاربت تركن اليهم ادني ركنة اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف اي لاذقناك عذاب الاخرة وعذاب القبر مضاعفين فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في الحياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله قال ادخلوا في امم قد----------- الاعراف 38 بمعني م------ضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل لاذقناك اليم الحياة واليم الممات	1227	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2591	true	-7177287026907501204	3	156	20	835	1594	300	اي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك تفسير معني لا اعراب لا يريد بذلك ان لاتخذوك جواب ل لو محذوفة اذ لا حاجة اليه 1774 قوله تعالي ت-ركن العامة علي فتح الكاف مضارع ركن بالكسر وقتادة وابن مصرف وابن ابي اسحاق تركن بالضم مضارع ركن بالفتح وهذا من التداخل وقد تقدم تحقيقه في اواخر هود وقوله شيءا منصوب علي المصدر وصفته محذوفة اي شيءا قليلا من الركون 1775 قوله تعالي--------------------------------------------------------------- ضعف الحي-اة قال الزمخشري----------------------------------- فان قلت كيف حقيقة هذا الكلام قلت اصله لاذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لان العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر وعذاب في ح--ياة الاخرة وهو عذاب النار والضعف يوصف به نحو قوله تعالي فاتهم عذابا ضعفا من النار الاعراف ----يعني عذابا مضاعفا فكان اصل الكلام لاذقناك عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه وهو الضعف ثم اضيفت الصفة اضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات كما لو قيل-------- اليم الحياة واليم الممات	2591	-8328367952559055205	482	772.0	384	929	51.88374710083008	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1228	false	-2337892973717128609	267	295	1380	1534	1552	300	قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرء خل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افك قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا	1228	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2592	true	4902811547228068991	0	74	0	417	1578	300	قراءة ابي ففيها الجملة براسها التي هي اذا لا يلبثوا عطف علي جملة قوله وان كادوا ليستفزونك وقرا عطاء لا يلبثون بضم الياء وفتح اللام والباء مشددة مبنيا للمفعول من لبثه بالتشديد وقراها يعقوب كذلك الا انه كسر الباء جعله مبنيا للفاعل قوله خلافك قرا الاخوان وابن عامر وحفص خلافك بكسر الخاء والف بعد اللام والباقون بفتح الخاء وسكون اللام والقراءتان بمعني واحد وانشدوا في ذلك عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا	2592	-8328367952559055205	149	278.0	121	417	35.731414794921875	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1239	false	-5881233618334594668	112	237	559	1199	1509	300	بني اسراءيل--- فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم من فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم وعن حال دينهم او سلهم ان يعاضدوك وتكون قلوبهم وايديهم معك وتدل عليه قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال بني اسراءيل علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءمنين من بني اسراءيل وهم عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة قلب لان الادلة اذا تظاهرت كان ذلك اقوي واثبت كقول ابراهيم ولاكن ليطمءن قلبي-------------- فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا لهم سلهم حين جاءهم او ب-سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب-اتينا او باضمار اذكر او -يخبرو-ك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم	1239	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2603	true	-1497434390478089667	150	259	809	1352	1541	300	بني اسراءيل اي فقلنا له سل بني اسراءيل اي سلهم عن فرعون وقل له ارسل معي بني اسراءيل او سلهم عن ايمانهم و---حال دينهم او سلهم ان يعاضدو-------------------------ك وتدل عليه قراءة رسول الله------------------- فسال ------------علي لفظ الماضي بغير همز وهي لغة قريش وقيل فسل يا رسول الله المءم--ن من بني اسراءيل ك---عبد الله بن سلام واصحابه عن الايات ليزدادوا يقينا وطمانينة--------------------------------------------- كقوله ول--------كن ليطمءن قلبي البقرة ثم قال فان قلت بم تعلق اذ جاءهم قلت اما علي الوجه الاول فبالقول المحذوف اي فقلنا له س-لهم حين جاءهم او ب سال في القراءة الثانية واما علي الاخير فب اتينا او باضمار اذكر او بيخبرونك ومعني اذ جاءهم اذ جاء اباءهم	2603	-8328367952559055205	514	924.0	413	661	77.76097106933594	93	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1240	false	4505664722225226422	199	239	1062	1286	1608	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	1240	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2606	true	2730180264613182247	107	147	609	833	1617	300	وما انزلنا القران الا بالحكمة المقتضية لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	2606	-8328367952559055205	224	448.0	184	224	100.0	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1241	false	-344217446247818439	260	296	1333	1519	1533	300	فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	1241	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2608	true	-4227398723472465352	90	126	479	664	1625	300	فان قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختص- به لان اللام للاختصاص	2608	-8328367952559055205	185	365.0	149	186	99.46236419677734	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1244	false	7724591416329612963	29	114	154	586	1530	300	فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا من الكتاب فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وتقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة---- فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	1244	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2610	true	-2208091022865518692	53	182	285	943	1558	300	فان قلت بم انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولم يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجاعله حالا---------- فاصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وكذلك قال ابو البقاء وجواب هذا ما تقدم من ان الجملة اعتراض لا معطوفة علي الصلة الثاني انه حال من الهاء في له قال ابو البقاء والحال موكدة وقيل منتقلة قلت القول بالانتقال لا يصح الثالث انه منصوب بفعل مقدر تقديره جعله قيما قال الزمخشري تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة قال فان قلت ما فاءدة الجمع بين نفي العوج واثبات الاستقامة وفي احدهما غني عن الاخر قلت فاءدته التاكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من ادني عوج عند السبر والتصفح	2610	-8328367952559055205	418	810.0	335	668	62.574851989746094	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1245	false	6687394058504306171	159	186	859	1000	1572	300	وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم يءمنوا بمعني لان لم يءمنوا	1245	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2614	true	-3894924643833495865	253	280	1335	1476	1572	300	وقرء باخع نفسك علي الاصل وعلي الاضافة اي قاتلها ومهلكها وهو للاستقبال فيمن قرا ان لم يءمنوا وللمضي فيمن قرا ان لم تءمنوا بمعني لان لم يءمنوا	2614	-8328367952559055205	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1247	false	-6397556302937055487	79	134	406	671	1562	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا لا يخلو اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ين-صب	1247	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2618	true	-3592176957013989543	247	299	1282	1533	1534	300	فان قلت فما تقول فيمن جعله من افعل التفضيل قلت ليس بالوجه السديد وذلك ان بناءه من غير الثلاثي ل-------يس بقياس ونحو اعدي من الجرب و افلس من ابن المذلق شاذ والقياس علي الشاذ في غير القران ممتنع فكيف به ولان امدا-------- اما ان ينتصب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينتصب	2618	-8328367952559055205	248	475.5	196	266	93.23308563232422	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1247	false	-6397556302937055487	135	173	678	872	1562	300	فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا	1247	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2619	true	-1280314741487930241	1	31	6	159	1484	300	فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه ب------فعل مضمر--------- كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا----------------- فقد ابعدت المتناول--------- حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا	2619	-8328367952559055205	149	261.5	119	194	76.80412292480469	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1255	false	-5352578526792231521	233	300	1143	1458	1458	300	الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي--------------------------------------------------- وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءة الله وهو في-	1255	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	23	100	114	471	1457	300	الا ان يشاء----- متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي قلت يعني ان النهي عن مثل هذا المعني لا يحسن ثم قال وتعلقه بالنهي من- وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا ان يشاء الله ان تقوله بان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه الا بان يشاء الله اي الا بمشيءت----ه وهو في	2629	-8328367952559055205	302	563.0	238	367	82.28882598876953	62	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1256	false	767258667438440121	0	54	0	256	1508	300	موضع الحال يعني الا ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون---- ان -شاء الله البقرة 70 في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحوه قوله وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله----- الاعراف 89 لان عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله وهذا	1256	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2629	true	3471827288826584380	100	150	471	706	1457	300	موضع الحال اي------ ملتبسا بمشيءة الله قاءلا ان شاء الله وفيه وجه ثالث وهو ان يكون الا ان يشاء ---------------في معني كلمة تابيد كانه قيل ولا تقولنه ابدا ونحو-----ه وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا الاعراف--- لان عودهم في ملتهم مما لم يشا-- الله وهذا	2629	-8328367952559055205	222	384.5	174	266	83.45864868164062	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1258	false	-3001964566117658710	121	291	605	1490	1529	300	الارذلون الشعراء 111 فنزلت واصبر نفسك و--احبسها معهم وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسوا اذا نفس الجبان تطلع------ بالغداة والعشي داءبين علي الدعاء في كل وقت وقيل المراد صلاة الفجر والعصر وقرء بالغدوة وبالغداة اجود لان غدوة علم في اكثر الاستعمال وادخال اللام علي تاويل التنكير كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والزيد زيد المعارك ونحوه قليل في كلامهم يقال عداه اذا جاوزه ومنه قولهم عدا طوره وجاءني القوم عدا زيدا وانما-عدي ب-عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ل-ا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك م-جاوزتين الي غيرهم ونحوه قوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء 2 اي ولا تضموها اليها اكلين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقر------ء ولا تعد عينيك ولا تعد عينيك من اعداه نقلا------------------------------------------------------------------------- بالهمزة و--------------تثقيل الحشو ومنه قوله فعد عما تري اذ لا ارتجاع له	1258	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2631	true	-501688124722042957	14	200	83	1041	1566	300	الاعتراض الصناعي 1828 قوله واصبر نفسك اي احبسها----- وثبتها قال ابو ذءيب فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو -اذا نفس الجبان تطلع وقوله بالغداة تقدم الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام علي-ها في الانعام قوله ولا تعد عيناك فيه وجهان احدهما ان مفعوله محذوف تقديره ولا تعد عيناك النظر والثاني انه ضمن معني ما يتعدي ب عن قال -الزمخشري-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما عدي ب عن لتضمين عدا معني نبا وعلا في قولك نبت عنه عينه وعلت عنه عينه اذا اقتحمته ولم تعلق به فان قلت اي غرض في هذا التضمين وهلا قيل ولا تعدهم عيناك او ولا تعل عيناك عنهم قلت الغرض فيه اعطاء مجموع معنيين وذلك اقوي من اعطاء معني فذ الا تري كيف رجع المعني الي قولك ولا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم ونحوه و-----------لا تاكلوا اموالهم الي اموالكم النساء-- اي ولا تضموها اليها اكلين لها ورده الشيخ بان مذهب البصريين ان التضمين لا ينقاس وانما يصار اليه عند الضرورة فاذا امكن الخروج عنه فلا يصار اليه وقرا الحسن ولا تعد عي--------------نيك من اعدي رباعيا وقرا هو وعيسي والاعمش ولا تعد بالتشديد من عدي يعدي مضعفا عداه في الاولي بالهمزة وفي الثانية بالتثقيل كقول النابغة--- فعد عما تري اذ لا ارتجاع له	2631	-8328367952559055205	565	936.0	449	1212	46.61716079711914	99	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1262	false	2818150610738119304	17	57	89	279	1528	300	فان قلت فلم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة غيرها ي-عني انه لا---- نصيب له في الجنة التي وعد المءمنون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	1262	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2638	true	8708004627598170477	90	130	461	651	1502	300	فان قلت -لم افرد الجنة بعد التثنية قلت معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة غيرها بمعني انه ليس له نصيب ف---ي الجنة التي وعد المتق-ون فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما	2638	-8328367952559055205	180	330.5	141	195	92.30769348144531	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1266	false	-1059489806028560502	0	36	0	183	1559	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل نجع------ في النبات الماء فاختلط به حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة	1266	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2644	true	-4870919390143590534	250	284	1296	1469	1546	300	بسببه وتكاثف حتي خالط بعضه بعضا وقيل نجع الماء في النبات ----------------حتي روي ورف رفيفا وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض ووجه صحته ان كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة	2644	-8328367952559055205	167	314.5	134	189	88.35978698730469	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1271	false	-2053333016840167731	224	300	1176	1540	1540	300	برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من الخبر قلت هو بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة وتستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ مجمع البحرين ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ-	1271	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	0	72	0	335	1494	300	برح المكان فقد دل علي الاقامة لا علي السفر وان كان بمعني لا ازال فلا بد من --خبر قلت هي بمعني لا ازال وقد حذف الخبر لان الحال والكلام معا يدلان عليه اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام ف-ان قوله حتي ابلغ غ-------------اية مضروبة -تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح اسير حتي ابلغ------------- ووجه اخر وهو ان يكون المعني لا يبرح مسيري حتي ابلغ	2653	-8328367952559055205	332	622.5	261	365	90.95890045166016	66	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1272	false	-8139950284276231162	0	51	0	257	1494	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل عن لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكو----------------------------------------------------------------------ن المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا اف----------ارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	1272	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2653	true	2735753689474289451	72	181	335	869	1494	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب الفعل من ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف قلت وهذا علي حسنه فيه نظر لا يخفي وهو خلو الجملة الواقعة خبرا عن مسيري في الاصل من رابط يربطها به الا تري انه ليس في قوله حتي ابلغ ضمير يعود علي مسيري انما يعود علي المضاف اليه المستتر ومثل ذلك لا يكتفي به ويمكن ان يجاب عنه بان العاءد محذوف تقديره حتي ابلغ به اي بمسيري وان كانت التامة كان المعني لا ابرح ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب و----------لا افارقه ولا اتركه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان	2653	-8328367952559055205	234	432.0	185	544	43.014705657958984	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1274	false	2032636261822579257	13	80	77	394	1480	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت و-- اذ اوينا و-- فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي عليه السلام الحوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية فدهش وطفق يسال موسي عليه السلام عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	1274	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2655	true	-4453707886466745574	149	212	782	1079	1546	300	ارايت بمعني اخبرني فان قلت ما وجه التءام هذا الكلام فان كل واحد من ارايت ومن اذ اوينا ومن فاني نسيت الحوت لا متعلق له قلت لما طلب موسي ال------------حوت ذكر يوشع ما راي منه وما اعتراه من نسيانه الي تلك الغاية ودهش فطفق يسال موسي------------ عن سبب ذلك كانه قال ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك	2655	-8328367952559055205	290	548.0	227	321	90.34268188476562	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1276	false	-2236644966781051449	274	300	1397	1515	1515	300	فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله -------قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من-	1276	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	228	255	1158	1284	1513	300	فان قلت لم قيل حتي اذا ركبا في السفينة خرقها بغير فاء و حتي اذا لقيا غلاما فقتله بالفاء قلت جعل خرقها جزاء للشرط وجعل قتله من	2658	-8328367952559055205	118	223.0	93	126	93.65079498291016	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1277	false	-1251859271005151410	0	24	0	128	1493	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت فلم خولف بينهما قلت لان --خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	1277	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2658	true	2537484513522378226	255	278	1284	1405	1513	300	جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء قال اقتلت فان قلت -لم خولف بينهما قلت لان الخرق-------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام	2658	-8328367952559055205	119	219.0	96	130	91.53845977783203	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1279	false	-4088237800899204818	215	274	1077	1370	1517	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية--- ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم وقيل في قراءة ابي وعبد الله كل سفينة صالحة 7 واما الغلام فكان ابواه مءمنين	1279	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2662	true	-1680697965316484860	206	256	1095	1344	1597	300	فان قلت قوله فاردت ان اعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه ان يتاخر عن السبب فلم قدم عليه قلت النية به التاخير وانما قدم للعناية به ولان خوف الغصب ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين فكان بمنزلة قولك زيد ظني مقيم 1880 قوله ف-----------------------------------------------كان ابواه مءمنين	2662	-8328367952559055205	236	449.0	188	296	79.72972869873047	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1282	false	-6712808263579762173	189	281	944	1390	1501	300	وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمرو كيف تقرا -قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة وروي في ثاط فوافق قول ابن عباس وكان ثمة رجل---------- فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد اي في عين ماء ذي طين وحما اسود ولا تنافي بين الحمءة والحامية فجاءز ان تكون العين جامعته ل---لوصفين جميعا كانوا كفرة فخيره الله بين ان	1282	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2664	true	5435560444390125610	167	236	932	1283	1618	300	وكان ابن عباس عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فسال معاوية ا---------بن عمر ك-يف تقرا فقال كقراءة-- امير المءمنين فبعث معاوية فسال كعبا فقال اجدها---- تغرب---- في ماء وطين--------------------------------- فوافق---- ابن عباس وكان---- رجل حاضر هناك فانشد قول تبع فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرم-------------------------------د ولا تناقض بين القراءتين لا----------------ن العين جامعة بين الوصفين الحرارة وكونها من طين قوله اما ان -	2664	-8328367952559055205	258	371.5	206	460	56.08695602416992	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1290	false	-2644390239609000991	37	88	174	453	1541	300	شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانارته وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	1290	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2674	true	6558055300922565663	248	297	1261	1526	1539	300	شبه الشيب بشواظ------ في بياضه-------- وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعال النار ثم اخرجه مخرج الاستعارة ثم اسند الاشتعال الي مكان الشعر ومنبته وهو الراس واخرج الشيب مميزا ولم يضف الراس اكتفاء بعلم المخاطب انه راس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها بالبلاغة	2674	-8328367952559055205	265	519.5	216	279	94.9820785522461	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1292	false	3130066587469582154	58	86	312	464	1449	300	وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وعسا من اجل الكبر والطعن في السن العالية او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	1292	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2677	true	-8647192262592424423	89	110	429	545	1545	300	وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال عتا العود وجسا------------------------------------ او بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	2677	-8328367952559055205	115	208.0	94	152	75.65789794921875	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1292	false	3130066587469582154	142	228	724	1118	1449	300	اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار بذل-ك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتي-------------------------------------------------ن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	1292	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2678	true	4663135953074700862	0	94	0	441	1475	300	اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر ---وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول اي الامر كما قلت وهو علي ذلك يهون علي ووجه اخر وهو ان يشار ب ذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال محذوف في كلتا القراءتين في كلتا القراءتين يعني قراءة العامة وقراءة الحسن اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق	2678	-8328367952559055205	389	748.0	304	444	87.61260986328125	83	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1296	false	-609920540604151835	124	161	636	830	1552	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك ت---قول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان -قرا ابن	1296	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2682	true	-3128463294352399983	3	41	20	218	1587	300	الا ان استعماله قد تغير بعد النقل الي معني الالجاء الا تراك لا تقول جءت المكان واجاءنيه زيد كما تقول بلغته وابلغنيه ونظيره اتي حيث لم يستعمل الا في الاعطاء ولم تقل اتيت المكان واتانيه فلان وقال ابو	2682	-8328367952559055205	190	368.0	153	198	95.9595947265625	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1300	false	3024571940093818281	39	85	206	437	1540	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم يصلح -لقريبه و--بعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه مبني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر ا----ن يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد فيما سلف من الزمان حتي	1300	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2689	true	-4250087077402536242	143	186	710	926	1495	300	كان لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح للقريب- والبعيد -وهو -هنا لقريبه خاصة والدال عليه معني الكلام وانه مسوق للتعجب ووجه اخر وهو ان يكون نكلم حكاية حال ماضية اي كيف عهد قبل عيسي ان يكلم الناس صبيا في المهد------------------- حتي	2689	-8328367952559055205	204	368.0	163	238	85.71428680419922	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1300	false	3024571940093818281	230	276	1173	1426	1540	300	ذلك السلام الموجه الي يحيي في المواطن الثلاثة موجه الي------------------------------- والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم و-نظيره قوله تعالي والسلام علي من	1300	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2690	true	-8213652969565271305	254	300	1315	1569	1569	300	ذلك السلام الموجه الي يحيي------------------- موجه الي وقال الزمخشريبعد ذكره ما قدمته والصحيح ان يكون هذا التعريف تعريضا باللعنة علي متهمي مريم عليها السلام واعداءها من اليهود وتحقيقه ان اللام للجنس فاذا قال وجنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم وتنظيره----------- والسلام علي من-	2690	-8328367952559055205	222	392.0	182	285	77.89473724365234	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1311	false	-1981626169120354699	179	243	873	1214	1497	300	لما كانت الجنة مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفينة والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها مكان اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي	1311	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2698	true	5185345346718794470	100	163	521	855	1579	300	لما كانت------ مشتملة علي جنات عدن ابدلت منها كقولك ابصرت دارك القاعة والعلالي و عدن معرفة علم بمعني العدن وهو الاقامة كما جعلوا فينة وسحر وامس فيمن لم يصرفه اعلاما لمعاني الفنية والسحر والامس فجري مجري العدن لذلك او هو علم لارض الجنة لكونها دار- اقامة ولولا ذلك لما ساغ الابدال لان النكرة لا تبدل من المعرفة الا موصوفة ولما ساغ وصفها بالتي	2698	-8328367952559055205	329	643.5	266	341	96.48094177246094	60	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1311	false	-1981626169120354699	269	294	1350	1472	1497	300	قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	1311	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	129	154	662	784	1552	300	قيل في ماتيا مفعول بمعني فاعل والوجه ان الوعد هو الجنة وهم ياتونها او هو من قولك اتي اليه احسانا اي كان وعده مفعولا منجزا	2699	-8328367952559055205	122	244.0	97	122	100.0	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1312	false	-7988511751785002294	73	148	388	779	1558	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الا ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او--------- لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع او ل---ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	1312	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2699	true	6364949250939425525	167	243	853	1256	1552	300	ان كان تسليم بعضهم علي بعض او تسليم الملاءكة عليهم لغوا فلا يسمعون لغوا الي ذلك فهو من وادي قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب الثاني انهم لا يسمعون فيها الا قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة علي الاستثناء المنقطع الثالث ان معني السلام هو الدعاء بالسلامة ودار السلام هي دار السلامة واهلها عن الدعاء بالسلامة اغنياء فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فاءدة الاكرام	2699	-8328367952559055205	386	752.0	312	403	95.7816390991211	72	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1313	false	8099168309520652834	92	135	466	703	1519	300	علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل و-----بمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا-غب وقت	1313	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2700	true	8776640917056341698	100	145	527	770	1544	300	علي معنيين معني النزول علي مهل ومعني النزول علي الاطلاق كقوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب لانه مطاوع نزل ونزل يكون بمعني انزل ويكون بمعني التدريج واللاءق بهذا الموضع هو النزول علي مهل والمراد ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت	2700	-8328367952559055205	237	462.0	194	243	97.5308609008789	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1315	false	-5839802948351667522	191	220	942	1110	1519	300	لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف	1315	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2701	true	5648864469027160475	248	277	1260	1428	1534	300	لام الابتداء الداخلة علي المضارع تعطي معني الحال فكيف جامعت حرف الاستقبال قلت لم تجامعها الا مخلصة للتوكيد كما اخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها معني التعريف	2701	-8328367952559055205	168	336.0	139	168	100.0	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1318	false	9107404277084658129	70	104	384	544	1525	300	وقيل ايهم هو اشد ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقوله سبحانه ووهبنا لهم من رحمتنا----- اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا ----وايهم	1318	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2703	true	-3902677320321183194	267	300	1378	1536	1536	300	وقال الزمخشري--- ويجوز ان يكون النزع واقعا علي من كل شيعة كقول-------ه ووهبنا لهم من رحمتنا مريم اي لننزعن بعض كل شيعة فكان قاءلا قال من هم فقيل ايهم اشد عتيا فجعل ايهم-	2703	-8328367952559055205	141	241.5	111	169	83.43195343017578	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1318	false	9107404277084658129	117	153	609	793	1525	300	فان قلت بم يتعلق علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا الصلة او يتعلقان ب-افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا	1318	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2705	true	5007680623206505812	71	108	359	544	1487	300	فان قلت بم تتعلق علي والباء فان تعلقهما بالمصدرين لا سبيل اليه قلت هما للبيان لا للصلة او يتعلقان ب افعل اي عتوهم اشد علي الرحمن وصليهم اولي بالنار كقولهم هو اشد علي خصمه وهو اولي بكذا	2705	-8328367952559055205	182	357.0	146	185	98.37837982177734	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1320	false	6035968946735558869	133	170	743	907	1562	300	اي كثيرا من القرون اهلكنا وكل اهل عصر قرن لمن بعدهم لانهم يتقدمونهم و هم احسن-------------------------------------------------------------- في محل النصب صفة لكم-------------- الا تري انك لو ترك-ت هم احسن لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	1320	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2707	true	1417588528423590377	175	224	915	1139	1506	300	اي كثيرا من القرون اهلكنا و من------- قرن تمييز ل كم مبين لها قوله هم ا---حسن في هذه الجملة وجهان احدهماواليه ذهب الزمخشري وابو البقاء انها في محل --نصب صفة ل كم قال الزمخشري الا تري انك لو اسقطت هم----- لم يكن لك بد من نصب احسن علي الوصفية	2707	-8328367952559055205	115	165.5	85	241	47.71784210205078	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1321	false	-3143571536667287289	1	250	4	1312	1590	300	اي مد له الرحمن يع-ني امهله واملي له في العمر فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران 178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متص-لة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان الامر علي عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا خير مقاما واحسن نديا وان المءمنين علي خلاف صفتهم والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم والخذلان لاصق بهم لعلم الله بهم وبان الالطاف لا تنفع فيهم وليسوا من اهلها والمراد بالضلالة ما دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم الي القول الذي قالوه ولا ينفكون عن ضلالتهم الي ان يعاينوا نصرة الله المءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون	1321	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2709	true	-6038658638048671197	41	194	223	1004	1544	300	اي مد له الرحمن بمعني امعله------------------ فاخرج علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك او فمد له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته قوله حتي اذا في حتي هذه ما تقدم في نظاءرها من كونها حرف جر او حرف ابتداء وانما الشان فيما هي غاية له علي كلا القولين فقال الزمخشري وفي هذه الاية وجهان -------ان تكون موصولة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدون الموعود------------------------------------------------------------------------------------------------ راي العين وذكر كلاما حسنا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان تتصل بما يليها والمعني ان الذين في الضلالة ممدود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وذكر كلاما طويلا ثم قال الي -----------------------------------ان يعاينوا نصرة الله للمءمنين او يشاهدوا الساعة ومقدماتها فان قلت حتي هذه ما هي قلت هي التي تحكي بعدها الجمل الا تري الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي----- اذا راوا ما يوعدون-فسيعلمون	2709	-8328367952559055205	581	1045.0	468	1442	40.291263580322266	96	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1328	false	6375979119544981740	203	258	1061	1320	1535	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما د-عي له ولدا او----------- من دعا-بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب--------------------------- اي لا ننتسب اليه ---7 وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا 7 مريم 92 وما ينبغي للرحمن انب-------غي مطاوع -بغي اذا طلب	1328	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2718	true	3541019234328682754	151	205	747	1008	1454	300	طلبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام---- من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب عنه ولا هو بالابناء يشرينا اي لا ننتسب اليه 1992 و-- ينبغي مضارع------------------------------------------ انبغي وانبغي مطاوع لبغي اي- طلب	2718	-8328367952559055205	200	321.5	155	310	64.51612854003906	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1332	false	-6344075187771095476	66	131	345	694	1584	300	---الا ان----------- الاول وجب مجيءه مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط------------------------- فان قلت اما يجوز ان تقول ما انزلنا عليك القران ان تشقي كقوله تعالي ان تحبط اعمالكم الحجرات 2 قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف 155 واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا	1332	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2721	true	7186132124131935398	234	300	1170	1522	1522	300	علة له ايضا ووجب مجء الاول---------- مع اللام لانه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب علي المفعولية والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشراءط هذا كلام الزمخشري ثم قال فان قلت هل- يجوز ان تقول ما انزلنا ------------ان تشقي كقوله ------ان تحبط اعمالكم الحجرات --قلت بلي ولكنها نصبة طارءة كالنصبة في واختار موسي قومه الاعراف---- واما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت زيدا-	2721	-8328367952559055205	308	540.5	251	388	79.3814468383789	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1332	false	-6344075187771095476	131	165	694	874	1584	300	لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هل يجوز ان يكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصب ع-لي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن	1332	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2722	true	-5775090293146853195	0	121	0	619	1574	300	لانه احد المفاعيل الخمسة التي هي اصول وقوانين لغيرها قلت قد منع ابو البقاء ان تكون تذكرة مفعولا له لانزلنا المذكورة لانها قد تعدت الي مفعول له وهو لتشقي فلا تتعدي الي اخر من جنسه وهذا المنع ليس بشء لانه يجوز ان يعلل الفعل بعلتين فاكثر وانما هذا بناء منه علي انه لا يفضي العامل من هذه الفضلات الا شيءا واحدا الا بالبدلية او العطف الثاني ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي وهو راي الزجاج وتبعه ابن عطية واستبعده ابو جعفر ورده الفارسي بان التذكرة ليست بشقاء وهو رد واضح وقد اوضح الزمخشري هذا فقال فان قلت هل يجوز ان تكون تذكرة بدلا من محل لتشقي قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها نصبت علي الاستثناء المنقطع الذي الا فيه بمعني لكن	2722	-8328367952559055205	177	340.0	144	619	28.594507217407227	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1332	false	-6344075187771095476	168	208	889	1120	1584	300	المعن-----------------ي انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعول- له	1332	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2722	true	-5775090293146853195	228	271	1184	1433	1574	300	المعني كما قال الزمخشري انا انزلنا عليك القران لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة العتاة من اعداء الاسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من انواع المشاق وتكاليف النبوة وما انزلنا عليك هذا المتعب الشاق الا ليكون تذكرة وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون تذكرة حالا ومفعولا له	2722	-8328367952559055205	231	448.0	191	249	92.77108764648438	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1332	false	-6344075187771095476	225	285	1210	1506	1584	300	في نصب تنزيلا وجوه ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه وان ينصب ب-----------------------------------------------------------نزل مضمرا ------وان ين-صب ب-انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلنا- تذكرة ------وان ين-صب علي المدح والاختصاص ------وان ين-صب بي-خشي مفعولا به اي انزله الله تذكرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	1332	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2723	true	-7970073787671204537	105	180	511	887	1503	300	في نصبه اوجه احدها ان يكون بدلا من تذكرة اذا جعل حالا لا اذا كان مفعولا له لان الشء لا يعلل بنفسه قلت لانه يصير التقدير ما انزلنا القران الا للتنزيل الثاني ان ينتصب ب نزل مضمرا الثالث ان ينتصب ب انزلنا لان معني ما انزلناه الا تذكرة انزلناه تذكرة الرابع ان ينتصب علي المدح والاختصاص الخامس ان ينتصب ب يخشي مفعولا به اي انزله للتذ---كرة لمن يخشي تنزيل الله وهو معني حسن واعراب بين	2723	-8328367952559055205	266	451.5	209	379	70.18470001220703	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1342	false	-3437558999663454081	0	30	0	159	1533	300	جدواه والكلام----- بدونه مستتب قلت قد ابهم الكلام اولا فقيل اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح------ والتيسير لصدره	1342	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2733	true	-7620229202957347604	54	85	259	423	1467	300	جدواه والامر مستتب بدونه------ قلت قد ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما فكان اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لامره	2733	-8328367952559055205	146	264.5	117	170	85.88235473632812	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1342	false	-3437558999663454081	215	265	1086	1359	1533	300	من المءازرة وهي المعاونة-------------- عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا------------------------------------------ فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلب------ها ان فعيلا جاء في معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق------ ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخو-ته والي الموازرة------------ وزيرا	1342	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2735	true	-6773445818829020241	30	92	146	492	1548	300	من المءازرة وهي المعاونة نقله الزمخشري عن الاصمعي قال وكان القياس ازيرا يعني بالهمزة لان المادة كذلك قال الزمخشري فقلبت الهمزة الي الواو ووجه قلبها اليها ان فعيلا جاء ب--معني مفاعل مجيءا صالحا كقولهم عشير وجليس وخليط------ وصديق وخليل ونديم فلما قلبت في اخيه قلبت فيه وحمل الشء علي نظيره ليس بعزيز ونظرا الي يوازر واخواته والي الموازرة قلت يعني ان وزيرا	2735	-8328367952559055205	261	464.5	213	354	73.72881317138672	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1344	false	5196343898770446149	55	93	287	484	1522	300	لما كانت مشيءة الله تعالي وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل	1344	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	200	235	1036	1212	1534	300	لما كانت مشيءة الله------ وارادته ان لا تخطء جرية ماء اليم الوصول به الي الساحل والقاه اليه سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كانه ذو تمييز امر بذلك ليطيع الامر ويمتثل رسمه و--------------- بالساحل	2736	-8328367952559055205	175	329.5	140	197	88.83248901367188	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1344	false	5196343898770446149	185	220	941	1121	1522	300	لا يخلو اما ان يتعلق ب-القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لم-حبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها-انا في القلوب وزرعتها فيها	1344	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	262	300	1352	1534	1534	300	لا يخلو اما ان يتعلق ب القيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة ل محبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتها انا في القلوب وزرعتها فيها-	2736	-8328367952559055205	178	338.0	144	183	97.26776123046875	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1344	false	5196343898770446149	0	55	0	287	1522	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو -قلت المقذوف والملقي-------------- هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	1344	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2736	true	-6943191690288571812	8	66	43	345	1534	300	التابوت فيه هجنة لما يءدي اليه من تنافر النظم فان قلت المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقي الي الساحل قلت ما ضرك لو جعلت المقذوف والملقي به الي الساحل هو موسي في جوف التابوت حتي لا تفرق الضماءر فيتنافر عليك النظم الذي هو ام اعجاز القران والقانون الذي وقع عليه التحدي ومراعاته اهم ما يجب علي المفسر	2736	-8328367952559055205	286	554.5	231	302	94.70198822021484	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1345	false	-5054781689327890141	62	105	299	510	1493	300	ان يكون-------- بدلا من اذ اوحينا------------- فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	1345	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2738	true	-8420760560338396663	8	55	42	274	1503	300	ان تكون اذ تمشي بدلا من اذ اوحينا قال الزمخشري فان قلت كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان قلت كما يصح وان اتسع الوقت وتباعد طرفاه ان يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وانا لقيته اذ ذاك وربما لقيه هو في اولها وانت في اخرها	2738	-8328367952559055205	210	399.5	167	232	90.51724243164062	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1348	false	-8606182049737109439	48	140	270	748	1581	300	قد جءناك بءاية من ربك ج-------------------ملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا-تثبت الا ببينتها التي هي المجء بالاية -انما وحد قوله فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي ولم يثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قال قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك ق----د جءتكم ببينة من ربكم الاعراف 105 ما انت الا بشر مثلنا------------------------ فات الشعراء 154 او لو جءتك بشء مبين الشعراء	1348	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2741	true	-4841957996683231314	170	249	888	1300	1560	300	قد جءناك ب-اية من ربك قال الزمخشري هذه الجملة جارية من الجملة الاولي وهي انا رسولا ربك مجري البيان والتفسير لان دعوي الرسالة لا تثبت الا ببينتها التي هي --مجء -الاية وانما وحد ب اية--------------------------------------------------------------------------------- ولم تثن ومعه ايتان لان المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوي ببرهانها فكانه قيل قد جءناك بمعجزة وبرهان وحجة علي ما ادعيناه من الرسالة وكذلك قال قد جءتكم ببينة من ربكم الاعراف------------------------- فات باية ان كنت من الصادقين الشعراء او-----لو جءتك بشء مبين الشعراء	2741	-8328367952559055205	349	611.5	282	527	66.22390747070312	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1348	false	-8606182049737109439	244	300	1270	1581	1581	300	اعطي كل شء ------صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع-------- وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين والبعير والناق--------ة والرجل والمراة-	1348	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2742	true	-861494095186727562	172	216	856	1116	1530	300	اعطي كل شء شكله وصورت------ه الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يطابق الاستماع ويوافقه وكذلك -------اليد والرجل واللسان----------------------------------------------------- او اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل الحصان والحجر زوجين-------- والناقة والبعير والرجل والمراة	2742	-8328367952559055205	234	413.5	194	334	70.05988311767578	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1350	false	-6339338972516595661	154	184	812	987	1623	300	ان يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم	1350	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2746	true	7681065657909321365	25	55	120	292	1583	300	ان يكون صفة لن-بات ون--بات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت فاستوي فيه الواحد والجمع يعني انها شتي مخلتفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها يصلح للناس وبعضها للبهاءم	2746	-8328367952559055205	168	327.5	138	175	96.0	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1352	false	908442208107403103	34	133	161	678	1545	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله تعالي موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله تعالي مكانا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقراءة الحسن غير مطابقة له مكانا وزمانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان موع-د ويجعل الضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لاعن	1352	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2747	true	1383585125715844828	202	300	1085	1588	1588	300	جعلته زمانا نظرا في ان قوله------ موعدكم يوم الزينة مطابق له لزمك شيءان ان تجعل الزمان مخلفا وان يعضل عليك ناصب مكانا وان جعلته مكانا لقوله مك------انا سوي لزمك ايضا ان توقع الاخلاف علي المكان وان لا يطابق قوله موعدكم يوم الزينة وقر-ءة الحسن غير مطابقة له زمانا ومكانا جميعا لانه قرا يوم الزينة بالنصب فبقي ان يجعل مصدرا بمعني الوعد ويقدر مضاف محذوف اي مكان الوعد ويجعل --ضمير في نخلفه للموعد و مكانا بدل من المكان المحذوف فان قلت فكيف طابقه قوله موعدكم يوم الزينة ولا بد من ان تجعله زمانا والسءال واقع عن المكان لا عن	2747	-8328367952559055205	490	949.5	394	518	94.59459686279297	90	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1352	false	908442208107403103	133	197	678	1008	1545	300	الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابق- لفظا لانهم لا بد لهم من ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك اليوم- فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطباق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	1352	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2748	true	4072426391269576615	0	63	0	329	1563	300	الزمان قلت هو مطابق معني وان لم يطابقه لفظا لانهم لا بد لهم--- ان يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك الزمان فبذكر الزمان علم المكان واما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير والمعني انجاز وعدكم يوم الزينة وطابق هذا ايضا من طريق المعني ويجوز ان لا يقدر مضاف محذوف ويكون المعني اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه	2748	-8328367952559055205	322	623.0	259	332	96.98795318603516	59	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1352	false	908442208107403103	197	230	1008	1179	1545	300	فان قلت فيم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بفعل يدل عليه المصدر فان قلت فكيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة	1352	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2748	true	4072426391269576615	208	241	1091	1260	1563	300	فان قلت فبم ينتصب مكانا قلت بالمصدر او بما- يدل عليه المصدر فان قلت -كيف يطابقه الجواب قلت اما علي قراءة الحسن فظاهر واما علي قراءة العامة فعلي تقدير وعدكم وعد يوم الزينة	2748	-8328367952559055205	166	319.0	133	171	97.0760269165039	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1355	false	-833815819324573917	36	88	210	514	1644	300	والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون --ناصب--ها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	1355	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2756	true	7566552198967408744	41	93	231	535	1585	300	والتحقيق فيها انه----ا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها خصت في بعض المواضع بان يكون الناصب لها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي	2756	-8328367952559055205	300	583.0	249	308	97.40259552001953	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1356	false	18552923187857127	50	116	273	582	1500	300	وقر--------ء كيد سحر --------بمعني ذي سحر او ذوي سحر او هم لتوغلهم في سحرهم كانهم السحر بعينه وبذاته او بين الكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تبين الماءة ب------------------------درهم ونحو-----------ه علم فقه وعلم نحو فان قلت لم وحد س---------------------------------------------------------------------------احر ولم يجمع قلت------------------------------------ لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد الا تري الي قوله	1356	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2759	true	-2038268822626324573	61	148	302	740	1494	300	وقرا الاخوان كيد سحر علي ان المعني كيد------ ذوي سحر او جعلوا نفس---------------- السحر مبالغة او تبيين ل----لكيد لانه يكون سحرا وغير سحر كما تميز ساءر الاعداد بما يفسرها نحو مءة درهم والف دينار ومثله علم فقه وعلم نحو وقال ابو البقاء كيد ساحر اضافة المصدر الي الفاعل و كيد سحر اضافة الجنس الي النوع والباقون ساحر وافرد ساحرا وان كان المراد به جماعة قال الزمخشري لان القصد في هذا الكلام الي معني الجنسية لا الي معني العدد فلو جمع لخيل ان المقصود هو العدد 2071------- قوله	2759	-8328367952559055205	204	278.5	156	471	43.312103271484375	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1360	false	-6463687165693409365	192	300	968	1506	1506	300	فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك او الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدم-هم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت-	1360	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2765	true	7863073658652125429	63	170	304	842	1540	300	فان قلت ما اعجلك سءال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب ان يقال طلب زيادة رضاك و--الشوق الي كلامك وتنجز موعدك وقوله هم اولاء علي اثري كما تري غير منطبق عليه قلت قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيءين احدهما انكار العجلة في نفسها والثاني السءال عن سبب المستنكر والحامل عليه فكان اهم الامرين الي موسي بسط العذر وتمهيد العلة في نفس ما انكر عليه فاعتل بانه لم يوجد مني الا تقدم يسير مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به وليس بيني وبين من سبقته الا مسافة قريبة يتقدم بمثلها الوفد راسهم ومقدمتهم ثم عقبه بجواب السءال عن السبب فقال وعجلت	2765	-8328367952559055205	535	1053.5	429	540	99.0740737915039	105	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1364	false	-7097143141351328678	276	300	1403	1524	1524	300	وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء اذا وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي-	1364	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2769	true	8949778567768058912	25	49	131	252	1566	300	وقرء لا مساس بوزن فجار ونحوه قولهم في الظباء ان- وردت الماء فلا عباب وان فقدته فلا اباب وهي اعلام للمسة والعبة والابة وهي	2769	-8328367952559055205	119	227.0	96	122	97.54098510742188	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1365	false	325436544908935627	173	252	887	1266	1486	300	وسع كل شء علما 7 طه 98 انما الهكم الله قرا طل-------حة الله الذي لا الاه ال----------------ا هو الرحمن رب العرش وسع كل شء علما وعن- مجاهد وقتادة وسع و-------------------------------------------------------------------------وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد وهو كل شء واما علما فانتصابه علي التمييز --وهو في المعني فاعل فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا	1365	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2771	true	2260436548414830456	149	236	839	1286	1616	300	وسع كل شء عل-------------ما العامة علي كسر السين خفيفة ---و علما علي هذه القراءة تمييز منقول من الفاعل اذ الاصل وسع كل شء علمه وقرا مجاهد وقتادة بفتح السين مشددة وفي انتصاب علما حينءذ وجهان احدهما انه مفعول به قال الزمخشري وجهه ان وسع متعد الي مفعول واحد---------- واما علما فانتصابه علي التمييز فاعلا في المعني----- فلما ثقل نقل الي التعدية الي مفعولين فنصبهما معا علي المفعولية لان المميز فاعل في المعني كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا فترد بالنقل ما كان فاعلا مفعولا	2771	-8328367952559055205	304	488.0	236	478	63.59832763671875	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1366	false	-4446519011219267555	216	292	1135	1487	1527	300	فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم فان قلت فلا يك-ن ساء الذي حكمه حكم بءس وليكن ساء الذي منه قوله تعالي سيءت وجوه الذين كفروا الملك 27 بمعني اهم واحزن قلت------------------------------------ كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله------ الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذا اللام وعهدة هذا المنصوب	1366	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2772	true	8188040082952602258	177	244	882	1202	1480	300	فان قلت ما انكرت ان يكون في ساء ضمير الوزر قلت لا يصح ان يكون في ساء وحكمه حكم بءس ضمير شء بعينه غير مبهم ولا جاءز ان تكون ساء هني--------------------------------------------------------------------------- بمعني اهم واحزن فتكون متصرفة كساءر الافعال قال الزمخشري كفاك صادا عنه ان يءول كلام الله تعالي الي قولك واحزن الوزر لهم يوم القيامة حملا وذلك بعد ان تخرج عن عهدة هذه اللام وعهدة هذا المنصوب	2772	-8328367952559055205	259	443.0	199	395	65.56961822509766	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1368	false	-7263616815686212027	61	200	310	1054	1539	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج فقالوا العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها المكسور العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء من الفلاحة واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط -ثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله عز وعلا ذلك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة وذلك الاعوجاج لما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر -الامت النتو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	1368	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2774	true	7970730235198493060	80	215	436	1157	1594	300	فان قلت قد فرقوا بين العوج والعوج -قالوا العوج بالكسر في المعاني و------بالفتح في الاعيان والارض عين فكيف صح فيها كس----ر العين قلت اختيار هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الارض بالاستواء والملاسة ونفي الاعوجاج عنها علي ابلغ ما يكون وذلك انك لو عمدت الي قطعة ارض فسويتها وبالغت في التسوية علي عينك وعيون البصراء----------- واتفقتم علي انه لم يبق فيها اعوجاج قط وثم استطلعت راي المهندس فيها وامرته ان يعرض استواءها علي المقاييس الهندسية لعثر فيها علي عوج في غير موضع لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي فنفي الله تعالي ذل--ك العوج الذي دق ولطف عن الادراك اللهم الا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير -الهندسي وذلك الاعوجاج كما لم يدرك الا بالقياس دون الاحساس لحق بالمعاني فقيل فيه عوج بالكسر والامت النبو اليسير يقال مد حبله حتي ما فيه امت	2774	-8328367952559055205	706	1363.0	572	746	94.63806915283203	124	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1369	false	4909211807446127004	4	54	18	276	1533	300	الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو من همس------------------------------------ الابل وهو صوت----------- اخفافها اذا مشت اي لا تسمع الا خفق الاقدام ونقلها الي المحشر---------------------------------------------------------------------------------- من يصلح ان يكون مرفوعا ومنصوبا فالرفع علي البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف اي لا تنفع الشفاعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا شفاعة من اذن له ال--رحمان والنصب علي	1369	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2775	true	-7689342976203155764	53	151	261	731	1516	300	الركز الخفي ومنه الحروف المهموسة وقيل هو ما يسمع من وقع الاقدام علي الارض ومنه همست الابل اذا سمع ذلك من وقع اخف------------------------------------------افها علي الارض قال 3319 وهن يمشين بنا هميسا 20109 قوله يومءذ بدل مما تقدم او منصوب بما بعد لا عند من يجيز ذلك والت---------------------------------------------قدير يوم اذ يتبعون لا تنفع الشفاعة قوله الا من اذن فيه اوجه احدها انه منصوب علي المفعول به والناصب له تنفع و من حينءذ واقعة علي المشفوع له الثاني انه في محل رفع بدلا من الشفاعة ولا بد من حذف مضاف تقديره الا شفاعة من اذن له الثالث انه منصوب علي	2775	-8328367952559055205	123	118.5	93	557	22.082584381103516	18	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1372	false	-6211482123796636827	100	300	508	1535	1535	300	فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم ادخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة ك-ان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لك الا تجوع فيها ولا تعري وانك لا تظمءا فيها ولا تضحي 7 الشبع والري والكسوة والكن هي الاقطاب التي يدور عليها كفاف الانسان فذكره استجماعها له في الجنة وانه مكفي لا يحتاج الي كفاية كاف ولا الي كسب كاسب كما يحتاج الي ذلك اهل الدنيا وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها ---------7 فوسوس اليه الشيطان قال يااادم هل ادلك علي شجرة الخلد وملك لا يبلي 7 طه 120 فوسوس اليه الشيطان فان قلت كيف عدي وسوس تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف 20 واخري ب-الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي ووعوعة الذءب ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات وحكمها حكم صوت وا-جرس ومنه وسوس- المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي و-----سوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه-	1372	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2778	true	1493328809134980350	92	291	439	1478	1519	300	فان قلت ان لا تدخل علي ان فلا يقال ان ان زيدا منطلق والواو ناءبة عن ان وقاءمة مقامها فلم -دخلت عليها قلت الواو لم توضع لتكون ابدا ناءبة عن ان انما هي ناءبة عن كل عامل فلما لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق خاصة ك ان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع ان وان وضحي يضحي اي برز للشمس قال عمر بن ابي ربيعة 3326 رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي وايما بالعشي فيخصر وذكر الزمخشري هنا معني حسنا في كونه تعالي ذكر هذه الاشياء بلفظ النفي دون ان يذكر اضدادها بلفظ الاثبات فيقول ان لك----------------------------------------------------- الشبع ------والكسوة والري والاكتنان -------------------------------------------------في الظل فقال ---------------------------------------------------------------------------وذكرها بلفظ النفي لنقاءضها التي هي الجوع والعري والظما والضحو ليطرق سمعه باسامي اصناف الشقوة التي حذره منها حتي يتحامي السبب الموقع فيها كراهة لها 20120 قوله فوسوس اليه وسوس اليه اي انهي اليه الوسوسة واما وسوس له فمعناه لاجله الزمخشري----------------- فان قلت كيف عدي وسوس تارة باللام في قوله فوسوس لهما الشيطان الاعراف--- واخري ب الي قلت وسوسة الشيطان كولولة الثكلي------------- ووقوقة الدجاجة في انها حكايات للاصوات فحكمها حكم صوت او جرس ومنه وسوسة المبرسم وهو موسوس بالكسر والفتح لحن وانشد ابن الاعرابي 3327 وسوس يدعو مخلصا رب الفلق فاذا قلت وسوس له فمعناه	2778	-8328367952559055205	727	1288.5	586	1256	57.882164001464844	128	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1373	false	4779505101467356567	269	298	1383	1521	1525	300	وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنوطي-- تفسير خبيث	1373	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2779	true	3016886948110897671	48	78	263	403	1581	300	وعن بعضهم فغوي فبشم من كثرة الاكل وهذا وان صح علي لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها الفا فيقول في فني وبقي فنا وبقا وهم بنو طيء تفسير خبيث	2779	-8328367952559055205	136	266.0	107	140	97.14286041259766	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1375	false	5320670116870019264	273	298	1418	1554	1559	300	فاعل لم يهدني الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات	1375	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2780	true	7305205273750496405	232	257	1183	1317	1545	300	فاعل لم يهد-- الجملة بعده يريد الم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه ونظيره قوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات	2780	-8328367952559055205	134	262.5	109	136	98.52941131591797	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1379	false	3204861924203435083	260	300	1327	1528	1528	300	تخلو من- ان تكون صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا---- عليك زيد-	1379	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2786	true	8718401902887787857	0	41	0	207	1517	300	تخلو اما ان تكون صلة لاقترب او تاكيدا لاضافة الحساب اليهم كقولك ازف للحي رحيلهم الاصل ازف رحيل الحي ثم ازف للحي الرحيل ثم ازف للحي رحيلهم ونحوه ما اورده سيبويه في باب ما يثني فيه المستقر توكيدا نحو عليك زيد	2786	-8328367952559055205	199	382.5	160	207	96.13526916503906	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1388	false	5766775470306986921	55	95	267	460	1524	300	علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معه- موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود 81 وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه ----والمعني	1388	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2794	true	-8344525823209587288	0	40	0	195	1483	300	علي البدل قلت لان لو بمنزلة ان في ان الكلام معها موجب والبدل لا يسوغ الا في الكلام غير الموجب كقوله تعالي ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود--- وذلك لان اعم العام يصح نفيه ولا يصح ايجابه فجعل المانع	2794	-8328367952559055205	187	353.5	148	198	94.44444274902344	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1391	false	1177227014835165046	79	104	416	550	1518	300	وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السم-وات وجماعة الارض ونحو-ه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر	1391	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2796	true	-7953430514807157120	254	279	1310	1446	1567	300	وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السماوات وجماعة الارضين ومنه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر	2796	-8328367952559055205	129	244.5	105	136	94.85294342041016	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1391	false	1177227014835165046	40	151	203	804	1518	300	هو علي تقرير موصوف اي كانتا شيءا رتقا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني--------- ذلك ان السماء كانت لاصقة بالارض لا فضاء بينهما او كانت السموات متلاصقات وكذلك ال---------------------------------------------------------------ارضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرج بينها وقيل ففتقناها بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة وانما قيل كانتا دون كن لان المراد جماعة السموات وجماعة الارض ونحوه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء------- وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحان-----ه وجعلنا	1391	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2797	true	2242716951508427259	117	226	624	1205	1543	300	هو علي تقدير موصوف اي كانتا شيءا رتقا ورجح بعضهم المصدرية بعدم المطابقة في التثنية وقد عرفت جوابه وله ان يقول الاصل عدم حذف الموصوف فلا يصار اليه دون ضرورة والرتق الانضمام ارتتق حلقه اي انضم وامراة رتقاء اي منسدة الفرج فلم يمكن جماعها من ذلك والفتق فصل ذ-----------------------------------------------------------لك المرتتق وهو من احسن البديع هنا حيث قابل الرتق بالفتق قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجز- في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الس-------ماء والارض وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه قوله وجعلنا	2797	-8328367952559055205	296	397.0	238	870	34.022987365722656	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1392	false	-5635602466653270310	3	68	19	337	1608	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كما في قوله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا نوح 20 قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله----- لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما الاعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني بانه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	1392	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2798	true	-6656181794697489587	197	259	974	1281	1488	300	فان قلت في الفجاج معني الوصف فما لها قدمت علي السبل ولم تءخر كق------وله تعالي لتسلكوا منها سبلا فجاجا -------قلت لم تقدم وهي صفة ولكن جعلت حالا كقوله 3339 لعزة موحشا طلل قديم فان قلت ما الفرق بينهما من جهة المعني قلت احدهما --اعلام بانه جعل فيها طرقا واسعة والثاني -انه حين خلقها خلقها علي تلك الصفة فهو بيان لما ابهم ثمة	2798	-8328367952559055205	301	571.0	240	323	93.18885803222656	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1395	false	7309583059624284947	35	83	179	437	1578	300	لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين وح-ين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	1395	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2802	true	3124270923173792610	173	254	889	1315	1545	300	لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه عندهم وقدره ابن عطية لما استعجلوا وقدره الحوفي لسارعوا وقدره غيرهم لعلموا صحة البعث و حين مفعول به ل علموا وليس منصوبا علي الظرف اي لو يعلمون وقت عدم كف النار وقال الزمخشري ويجوز ان يكون يعلم متروكا بلا تعدية بمعني لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما كانوا مستعجلين و حين منصوب بمضمر اي حين لا يكفون عن وجوههم النار يعلمون انهم كانوا علي الباطل	2802	-8328367952559055205	257	502.0	209	426	60.32863998413086	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1399	false	-909572003427731703	0	112	0	595	1588	300	ينو للعاكفين مفعولا واجراه مجري ما لا يتعدي كقولك فاعلون العكوف لها او واقفون لها فان قلت هلا قيل---------------------------- عليها عاكفون كقوله تعالي يعكفون علي اصنام لهم الاعراف 138 قلت لو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي علي ما اقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان وما اعظم كيد الشيطان للمقلدين حين استدرجهم الي ان قلدوا اباءهم في عبادة التماثيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعفروا لها جباههم وهم معتقدون انهم علي شء وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون لاهل الحق عن باطلهم وكفي اهل التقليد سبة ان عبدة الاصنام منهم ا---------------------------------------نتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة اراد ان المقلدين	1399	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2807	true	2905415085215032554	68	184	347	949	1511	300	ينو للعاكفين محذوفا واجراه مجري ما لا يتعدي كقوله فاعلون العكوف قلت الاولي ان تكون اللام للتعليل وصلة عاكفون محذوفة اي عاكفون عليها لاجلها لا لشء اخر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التماثيل جمع تمثال وهو الصورة المصنوعة من رخام او نحاس او خشب يشبه بخلق الادمي وغيره من الحيوانات قال امرء القيس 3349 فيا رب يوم قد لهوت وليلة بانسة كانها خط تمثال 2153 قوله لها عابدين عابدين مفعول ثان ل وجدنا و لها لا تعلق له لان اللام زاءدة في المفعول به لتقدمه 2154 قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتم تاكيد للضمير المتصل قال الزمخشري وانتم من التاكيد الذي لا يصح الكلام مع الاخلال به لان العطف علي ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه اسكن انت وزوجك الجنة البقرة قال الشيخ	2807	-8328367952559055205	213	150.0	169	926	23.002159118652344	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1400	false	-8868374460142616149	8	44	49	226	1545	300	فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ان الباء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدلة منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسه-ل الكيد علي يده وتاتيه لان ذلك كان	1400	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2809	true	6506341449835839950	5	40	31	205	1601	300	فان قلت ما الفرق بين الباء والتاء قلت ال---باء هي الاصل والتاء بدل من الواو المبدل- منها وان التاء فيها زيادة معني وهو التعجب كانه تعجب من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه اما قوله ان	2809	-8328367952559055205	164	306.0	130	178	92.13483428955078	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1401	false	-1936165538439819410	82	123	424	616	1530	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا فتي واي فرق بينهما قلت هما صفتان ل-فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل-سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك فان قلت	1401	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2810	true	6826785075228316323	220	261	1108	1296	1465	300	فان قلت ما حكم الفعلين بعد سمعنا وما ال--فرق بينهما قلت هما صفتان ل فتي الا ان الاول وهو يذكرهم لا بد منه ل سمع لانك لا تقول سمعت زيدا وتسكت حتي تذكر شيءا مما يسمع واما الثاني فليس كذلك---- قلت	2810	-8328367952559055205	181	335.0	142	194	93.29896545410156	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1401	false	-1936165538439819410	143	182	715	916	1530	300	علي اعين الناس في محل الحال بمعني معاينا مشاهدا اي----------------- بمراي منهم ومنظر------------- فان قلت فما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن فيها ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه	1401	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2812	true	3996819055311654585	3	44	11	218	1501	300	علي------------------ الحال من الهاء في به اي اءتوا به ظاهرا مكشوفا بمراي منهم ومنظر قال الزمخشري فان قلت -ما معني الاستعلاء في علي قلت هو وارد علي طريق المثل اي يثبت اتيانه في الاعين ويتمكن----- ثبات الراكب علي المركوب وتمكنه منه	2812	-8328367952559055205	157	258.0	126	231	67.96537017822266	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1411	false	5560968171485286830	182	206	931	1079	1543	300	والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويتقسمونه فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا شتي	1411	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2823	true	1924003494714737212	96	120	490	638	1576	300	والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشء ويقتسمونه فيطير لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا واحزابا وفي	2823	-8328367952559055205	143	281.0	119	148	96.62162017822266	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1412	false	-3391837971169406234	161	182	855	955	1565	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب-حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم	1412	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2825	true	-3018323035903171611	278	300	1425	1525	1525	300	فان قلت بم تعلقت حتي واقعة غاية له واية الثلاث هي قلت هي متعلقة ب حرام وهي غاية له لان امتناع رجوعهم-	2825	-8328367952559055205	99	188.0	79	101	98.0197982788086	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1412	false	-3391837971169406234	117	146	622	778	1565	300	وحرام علي قررية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك	1412	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2825	true	-3018323035903171611	141	170	717	872	1525	300	وحرام علي ق-رية اهلكناها ذاك وهو المذكور في الاية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم علل فقيل انهم لا يرجعون عن الكفر فكيف لا يمتنع ذلك	2825	-8328367952559055205	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1412	false	-3391837971169406234	182	204	955	1072	1565	300	لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي--- الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	1412	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2826	true	-1327071826041393894	0	23	0	120	1567	300	لا يزول حتي تقوم القيامة وهي حتي التي يحكي بعدها الكلام والكلام المحكي هو الجملة من الشرط والجزاء اعني اذا وما في حيزها	2826	-8328367952559055205	117	228.0	95	120	97.5	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1413	false	-2551124118769355064	7	44	36	224	1581	300	هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا	1413	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2826	true	-1327071826041393894	236	268	1239	1407	1567	300	هي---- المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم--- فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شا-------------خصة كان سديدا	2826	-8328367952559055205	168	321.0	136	188	89.36170196533203	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1415	false	4093407654533209283	53	97	271	504	1546	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب-ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالاب-داء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت وما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم	1415	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2831	true	-1118814356493441035	255	300	1280	1514	1514	300	اول خلق مفعول نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة ب ما والمعني نعيد اول الخلق كما بداناه تشبيها للاعادة بالابتداء في تناول القدرة لهما علي السواء فان قلت فما اول الخلق حتي يعيده كما بداه قلت اوله ايجاده عن العدم فكما اوجده اولا عن عدم-	2831	-8328367952559055205	231	446.0	188	235	98.2978744506836	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1415	false	4093407654533209283	101	139	523	712	1546	300	فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معني اول خلق اول الخلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع ووجه	1415	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2832	true	-7456142132089092579	54	90	283	462	1484	300	فان قلت ما بال خلق منكرا قلت هو كقولك هو اول رجل جاءني تريد اول الرجال ولكنك وحدته ونكرته ارادة تفصيلهم رجلا رجلا وكذلك معني اول ----------خلق بمعني اول الخلاءق لان الخلق مصدر لا يجمع قوله	2832	-8328367952559055205	176	343.5	140	189	93.12169647216797	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1416	false	5737259802791435008	144	189	761	1000	1567	300	يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما الاهكم الاه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	1416	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2833	true	4190533268064745960	1	45	5	239	1501	300	يقوم زيد وقد اجتمع المثالان في هذه الاية لان انما يوحي الي مع فاعله بمنزلة انما يقوم زيد و انما ال-هكم ال-ه واحد بمنزلة انما زيد قاءم وفاءدة اجتماعهما الدلالة علي ان الوحي ل---رسول الله صلي الله عليه وسلم مقصور علي استءثار الله بالوحدانية	2833	-8328367952559055205	233	449.0	189	239	97.48954010009766	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1418	false	3458615178013370391	269	295	1409	1547	1575	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي	1418	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2835	true	-533800312197344935	274	300	1423	1560	1560	300	ولا تخلو الساعة من ان تكون علي تقدير الفاعلة لها كانها هي التي تزلزل الاشياء علي المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا الي فاعله او علي-	2835	-8328367952559055205	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1419	false	7672423710035357012	191	228	1013	1193	1551	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي--- شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به فقيل مرضعة ليدل علي ان ذلك--- الهول	1419	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2837	true	1401661997399940686	8	44	46	220	1546	300	فان قلت لم قيل مرضعة دون مرضع قلت المرضعة التي هي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي من شانها ان ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به والمعن------------ي ان من شدة الهول	2837	-8328367952559055205	159	292.5	125	186	85.48387145996094	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1420	false	4452333538736124517	54	103	288	525	1523	300	وما هم بسكاري من الشراب--------------- فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 7 ومن الناس من يجادل	1420	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2839	true	4006174208572028025	13	65	79	330	1465	300	وما هم بسك-ري علي التحقيق قال الزمخشري فان قلت لم قيل اولا ترون ثم قيل تري علي الافراد قلت لان الرءية اولا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعا راءين لها وهي معلقة اخيرا بكون الناس علي حال السكر فلا بد ان يجعل كل واحد منهم راءيا لساءرهم 223 و من في من يجادل	2839	-8328367952559055205	217	404.0	170	252	86.11111450195312	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1422	false	1746470348311652983	51	128	266	672	1555	300	فالقراءة بالرفع اخبار بانه------ يقر في الارحام ما يشاء ان يقره من ذلك الي اجل مسمي وهو وقت الوضع اخر ستة اشهر او تسعة او سنتين او اربع او كما شاء وقدر وما لم يشا اقراره مجته الارحام او اسقطته والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر حتي يولدوا وينشء-ا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم	1422	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2842	true	7567460437655500279	3	54	20	309	1606	300	والقراءة بالرفع اخبار بانه تعالي يقر في الارحام ما يشاء ان يقره ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقراءة بالنصب تعليل معطوف علي تعليل -معناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين احدهما ان نبين قدرتنا والثاني ان نقر في الارحام من نقر ثم- يولدوا وينشءوا ويبلغوا حد التكليف فاكلفهم ويعضد هذه القراءة قوله ثم لتبلغوا اشدكم	2842	-8328367952559055205	274	502.5	224	413	66.34382629394531	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1426	false	-2933917669795220807	133	154	724	833	1569	300	علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التوكيد ونحوه قول جرير ا-----ن الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم	1426	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2848	true	2489107207269049495	198	220	1004	1118	1540	300	علي كل واحد من جزاي الجملة لزيادة التاكيد ونحوه قول جرير 3375 ان الخليفة ان الله سربله سربال ملك به ترجي الخواتيم	2848	-8328367952559055205	107	208.0	86	114	93.85964965820312	19	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1427	false	-8185609134305063365	49	84	254	438	1549	300	ويجوز ان يجعل من الناس خبرا له اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون ويجوز ان ------------------------يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب-حق عليهم العذاب	1427	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2850	true	-2280897435223203457	2	38	14	211	1583	300	---ويكون خبره من الناس-------- اي من الناس الذين هم الناس علي الحقيقة وهم الصالحون والمتقون والخامس ان يرتفع بالابتداء ايضا ويبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير علي كثير ثم يخبر عنهم ب حق عليه- العذاب	2850	-8328367952559055205	157	271.5	127	209	75.11961364746094	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1427	false	-8185609134305063365	195	237	991	1212	1549	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز--- يراد المءمنون والكافرون قال ابن	1427	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2851	true	-3460428727946452575	17	59	92	311	1627	300	الخصم صفة وصف بها الفوج او الفريق فكانه قيل هذان فوجان او فريقان مختصمان وقوله ه-ذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد--- ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز ان يراد المءمنون والكافرون قلت ان -	2851	-8328367952559055205	212	404.0	172	224	94.64286041259766	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1430	false	-7603368548807970868	45	114	229	611	1555	300	واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه للعمارة والعبادة رفع البيت الي السماء ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي المفسرة---------------------------------- فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك	1430	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2858	true	-8905836916709843450	175	268	909	1384	1542	300	واذكر حين جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة ففسر المعني بانه ضمن بوانا معني جعلنا ولا يريد تفسير الاعراب وفي مكان البيت وجهان اظهرهما انه مفعول به والثاني قال ابو البقاء ان يكون ظرفا وهو ممتنع من حيث انه ظرف مختص فحقه ان يتعدي اليه ب في قوله ان لا تشرك في ان هذه ثلاثة اوجه احدها انها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المفسرة قال الزمخشري بعد ان ذكر هذا الوجه فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت البتوءة مقصودة من اجل العبادة وكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك	2858	-8328367952559055205	210	345.5	168	585	35.89743423461914	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1432	false	-7969491826390587605	79	107	375	506	1557	300	خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك------------- كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	1432	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2862	true	1255284786780396181	96	126	495	638	1531	300	خبر مبتدا مضمر- اي الامر والشان ذلك قال الزمخشري كما يقدم الكاتب جملة من كتابه في بعض المعاني ثم اذا اراد الخوض في معني اخر قال هذا وقد كان كذا	2862	-8328367952559055205	127	235.0	99	144	88.19444274902344	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1433	false	-2259348219183017386	165	245	890	1312	1596	300	ويجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي	1433	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2863	true	4015496937993268849	220	300	1175	1595	1595	300	ويجوز في هذا التشبيه ان يكون من المركب والمفرق فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده هلاك- بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المتخطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي-	2863	-8328367952559055205	415	815.0	336	422	98.34123229980469	77	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1434	false	6665796181908886611	116	145	615	763	1598	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به	1434	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2864	true	5056090061992101574	213	240	1142	1278	1565	300	اي فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من لت------------رتبط به	2864	-8328367952559055205	133	255.5	106	148	89.8648681640625	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1435	false	-1116866246986760631	148	197	818	1075	1588	300	جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال 710 البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل صارت البدن--------ة في الشريعة متناولة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية	1435	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2866	true	2786177353050564934	93	141	475	727	1536	300	جمع بدنة سميت لعظم بدنها وهي الابل خاصة -لان رسول الله صلي الله عليه وسلم الحق البقر بالابل حين قال الب----دنة عن سبعة والبقرة عن سبعة فجعل البقر في حكم الابل صارت البدنة متناولة في الشريع--------ة للجنسين عند ابي حنيفة واصحابه والا فالبدن هي الابل وعليه تدل الاية	2866	-8328367952559055205	241	459.5	194	265	90.94339752197266	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1436	false	6602180594535465462	99	131	518	692	1609	300	القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المعترض ب--سءال	1436	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2867	true	704118825297074067	229	260	1257	1428	1646	300	القانع الساءل من قنعت----- وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سءال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض بالسءال	2867	-8328367952559055205	167	319.5	136	176	94.88636016845703	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1438	false	-5858422613037209052	61	86	306	444	1607	300	اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان ءامنا بالله الماءدة	1438	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2869	true	8289464558311773401	176	201	866	1003	1446	300	اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجب الاقرار والتمكين لا موجب الاخراج والتسيير ومثله هل تنقمون منا الا ان -امنا بالله الماءدة	2869	-8328367952559055205	137	269.0	112	138	99.27536010742188	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1440	false	-1719670808372967712	213	300	1107	1563	1563	300	القلوب فان قلت اي فاءدة في ذكر الصدور قلت ا------------------------------لذي قد تعورف واعتقد ان العمي علي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو-	1440	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2873	true	-6432915783206569633	129	220	617	1094	1488	300	القلوب لا تكون في غي---------ر الصدور او لها معني زاءد كما قال الزمخشري الذي قد تعورف واعتقد ان العمي ف-ي الحقيقة مكانه البصر وهو ان تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في القلب استعارة ومثل فلما اريد اثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمي الي القلوب حقيقة ونفيه عن الابصار احتاج هذا التصوير الي زيادة تعيين وفضل تعريف ليتقرر ان مكان العمي هو القلوب لا الابصار كما تقول ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك فقولك الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته للسانه وتثبيت لان محل المضاء هو هو	2873	-8328367952559055205	431	822.0	349	487	88.50102996826172	78	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1441	false	-576920850435242912	0	21	0	104	1546	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة---- ولا سهوا مني ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	1441	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2873	true	-6432915783206569633	220	241	1094	1198	1488	300	لا غير وكانك قلت ما نفيت المضاء عن السيف واثبته للسانك فلتة مني ولا سهوا---- ولكن تعمدت به اياه بعينه تعمدا	2873	-8328367952559055205	100	187.0	80	108	92.59259033203125	19	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1441	false	-576920850435242912	173	284	895	1462	1546	300	فان قلت لم كانت الاولي معطوفة بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا عن قوله فكيف كان نكير الحج 44 سبا 45 فاطر 26 الملك 18 واما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين------ المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 7 قل ياايها الناس انما انا لكم نذير مب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا فءاياتنا معاجزين اولاءك اصحاب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جحيم 7 الحج 49 قل يا ايها يقال سعيت في امر فلان اذا اصلحه او افسده بسعيه وعاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه---------------------------------------------------------------------------- والمعني سعوا في معناها بالفساد	1441	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2874	true	7443569058957918277	144	294	726	1564	1593	300	فان قلت لم عطفت الاولي -------بالفاء وهذه بالواو قلت الاولي وقعت بدلا من قوله فكيف كان نكير و--------------------------------اما هذه فحكمها حكم------------- الجملتين قبلها المعطوفتين بالواو اعني قوله ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة 2251 قوله معاجزين قرا ابو عمرو وابن كثير بالتشديد في الجيم هنا وفي حرفي سبا والباقون معاجزين في الاماكن الثلاثة والجحدري كقراءة ابن كثير وابي عمرو في جميع القران وابن الزبير معجزين بسكون العين فاما الاولي ففيها وجهان احدهما قال الفارسي معناه ناسبين------------------------------ اصحاب النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي العجز نحو فسقته اي نسبته الي الفسق والثاني انها للتكثير ومعناها مثبطين الناس عن الايمان واما الثانية فمعناها ظانين انهم يعجزوننا وقيل معاندين وقال الزمخشري --------------------------------------------------------------------------عاجزه سابقه لان كل واحد منهما في طلب اعجاز الاخر عن اللحاق به فاذا سبقه قيل اعجزه وعجزه فالمعني سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم والمعني سعوا في معناها بالفساد	2874	-8328367952559055205	323	375.0	257	994	32.49496841430664	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1446	false	-4399927604788987884	41	145	184	696	1425	300	فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت فرحت وغدوت ولم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع -لم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي ما هو عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبته فانت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	1446	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2878	true	5481534744040276241	177	279	908	1412	1527	300	فان قلت هلا قيل فاصبحت ولم صرف الي لفظ المضارع قلت لنكتة فيه وهي افادة بقاء اثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول انعم علي فلان عام كذا فاروح واغدوا شاكرا له ولو قلت -رحت وغدوت -لم يقع ذلك الموقع فان قلت فما له رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام قلت لو نصب لاعطي------ عكس الغرض لان معناه اثبات الاخضرار فينقلب بالنصب الي نفي الاخضرار مثاله ان تقول لصاحبك الم تر اني انعمت عليك فتشكر ان نصبت ف-انت ناف لشكره شاك تفريطه فيه وان رفعته فانت مثبت للشكر وهذا وامثاله مما يجب ان يرغب له من اتسم بالعلم في علم الاعراب وتوقير اهله	2878	-8328367952559055205	501	978.5	400	513	97.66082000732422	97	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1447	false	-4668407623865493664	157	211	795	1067	1506	300	وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته اي لا يغلبنك في المنازعة فان قلت لم جاءت نظيرة هذه الاية معطوفة بالواو وقد نزعت من هذه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد عن معناها فلم تجد معطفا	1447	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2882	true	6850466414948865571	154	222	770	1116	1529	300	وقال الزجاج هو من نازعته فنزعته انزعه اي غلبته -------------في المنازعة ومجء -----------------هذه الاية كقوله تعالي فلا يصدنك عنها وقولهم لا ارينك ههنا وهنا جاء قوله لكل امة من غير واو عطف بخلاف ما تقدم من نظيرتها فانها بواو عطف قال الزمخشري لان تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الاي الواردة في امر النساءك فعطفت علي اخواتها واما هذه فواقعة مع اباعد من معناها فلم تجد معطفا	2882	-8328367952559055205	205	356.0	165	376	54.521278381347656	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1448	false	8125643484306110075	270	299	1414	1584	1589	300	فان قلت الذي جاء به ليس بمثل- فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة او القصة الراءعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببهض الامثال المسيرة لكونها-------- مستحسنة مستغربة	1448	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2884	true	5418278757828574117	96	124	527	695	1645	300	فان قلت الذي جاء به ليس -مثلا فكيف سماه مثلا قلت قد سميت الصفة و--القصة الراءعة المتلقاة بالاستحسان والاستغراب مثلا تشبيها لها ببعض الامثال المسيرة لكونها مستغربة مستحسنة --------	2884	-8328367952559055205	155	279.0	128	179	86.59217834472656	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1451	false	-8534046499024578102	12	130	51	688	1573	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجل-------ه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله----- ويوما شهدناه سليما وعامرا اجتباكم اختاركم لدينه ولنصرته وما جعل عليكم في الدين من حرج فتح------------------------------- باب التوبة للمجرمين وفسح بانواع الرخص والكفارات والديات والاروش ونحوه قوله تعالي يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر----------------------------- البقرة 185 وامة محمد صلي الله عليه وسلم هي الامة المرحومة الموسومة بذلك في المتب المتقدمة نصب الملة بمضمون ما تقدمها كانه قيل وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه	1451	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2885	true	2403415724606339905	78	203	390	1037	1534	300	فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة واختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول -------من اجله ولوجهه صحت اضافته اليه ويجوز ان يتسع في الظرف كقوله 3400 ويوم- شهدناه سليمي وعامرا يعني بالظرف الجار والمجرور كانه كان الاصل حق جهاد فيه فحذف حرف الجر واضيف المصدر للضمير وهو من باب هو حق عالم وجد عالم اي عالم حقا وعالم جدا------------------------ قوله ملة ابيكم فيه اوجه احدها انها منصوبة ب اتبعوا مضمرا قاله الحوفي وتبعه ابو البقاء الثاني انها ع--ل------------------ي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم الثالث انها منصوبة ب----------ما تقدمها كانه قال وسع دينكم توسعة ملة ابيكم ثم حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	2885	-8328367952559055205	372	546.5	295	709	52.468265533447266	61	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1452	false	-3623404338993559418	41	70	207	358	1577	300	نقيضه لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	1452	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2887	true	235926645402674850	212	240	1116	1263	1599	300	نقيضة لما هي تثبت المتوقع و لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين ل----هذه البشارة وهي للاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه	2887	-8328367952559055205	145	281.5	117	151	96.0264892578125	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1453	false	-2177887067444831147	96	222	509	1195	1606	300	مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية وهو الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه--- انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد-- لامية ابن ابي الصلت----- المطمعون الطعام في السنة ال-ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	1453	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	0	121	0	656	1570	300	مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب----------- والمعني فعل المزكي وه----------------و الذي اراده الله فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن-----ه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق في هذا انك تقول في جميع الحوادث من فاعله--ا فيقال لك ا------لله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية -بن ابي الصلت 3402 المطعمون الطعام في السنة ال ازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة	2888	-8328367952559055205	636	1201.0	518	697	91.24820709228516	109	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1453	false	-2177887067444831147	253	293	1358	1567	1606	300	في موضع-------- الحال------------- اي الا-والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ومن ثمة سميت المراة فراشا والمعني	1453	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2888	true	1407449937093164381	241	286	1268	1497	1570	300	في موضع نصب علي الحال قال الزمخشري اي الا والين علي ازواجهم او قوامين عليهن من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان ونظيره كان زياد علي البصرة اي واليا عليها ومنه قولهم ثلاثة تحت فلان ومن ثم- سميت المراة فراشا الرابع -	2888	-8328367952559055205	198	362.0	159	231	85.71428680419922	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1454	false	-6381381076946915601	20	62	98	302	1595	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه او ت----------جعله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة لحافظين------------- من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	1454	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2889	true	-6344255953272437760	0	74	0	370	1546	300	ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين عليه قلت وانما لم يجعله متعلقا ب ملومين لوجهين احدهما ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها والثاني ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف ولفساد المعني ايضا الخامس ان يجعل صلة لحافظين قال الزمخشري من قولك احفظ علي عنان فرسي علي تضمينه معني النفي كما ضمن قولهم نشدتك بالله الا فعلت معني ما طلبت منك الا فعلك	2889	-8328367952559055205	200	371.5	159	370	54.054054260253906	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1454	false	-6381381076946915601	240	300	1261	1595	1595	300	فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان فليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها وذلك ان لا يسهوا عنها ويءدوها في اوقاتها ويقيموا اركنها ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي ان تتم به اوصافها وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها-	1454	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2890	true	107276418435818683	29	71	183	411	1618	300	فان قلت كيف كرر ذكر الصلاة اولا واخرا قلت هما ذكران مختلفان وليس بتكرير وصفوا اولا بالخشوع في صلاتهم واخرا بالمحافظة عليها ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فقد وحدت اولا ليفاد الخشوع في جنس الصلاة اي صلاة كانت وجمعت اخرا لتفاد المحافظة علي اعدادها	2890	-8328367952559055205	220	418.0	180	335	65.67163848876953	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1458	false	8487046870346061384	32	90	177	481	1594	300	طور سيناء وطور س-نين لا يخلو- اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس وكبعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا يكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء ومن -فتح فلم يصرف لان ------الالف للتانيث	1458	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2894	true	5206543447935731876	33	91	204	513	1612	300	طور سيناء وطور سينين لا يخلوا اما ان يضاف فيه الطور الي بقعة اسمها سيناء وسينون واما ان يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرء القيس و-بعلبك فيمن اضاف فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة او التانيث لانها بقعة وفعلاء لا تكون الفه للتانيث كعلباء وحرباء قلت وكون الف ---فعلاء بالكسر ليست للتانيث	2894	-8328367952559055205	285	521.5	228	313	91.05431365966797	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1462	false	2036714443691910554	66	275	307	1317	1445	300	تارة وبق-ي اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 و وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 هود 50 قلت لم يعد ب-في كما عدي بال-ي ولم يجعل- صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة -----ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله------ ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان 51 ا------------------------------------------------------------------------------ن مفسرة لارسلنا اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله 7 وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الا خرة واترفناهم في الحيواة الدنيا ما هاذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون 7 المءمنون 33 وقال الملا من فان قلت ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف 66 قالوا يابانا هود ما جءتنا ببينة هود 53 ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فم--ا قال قومه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما ---هما	1462	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2896	true	-1246248068942019724	0	148	0	725	1488	300	تارة وب في اخري كقوله كذلك ارسلناك في امة الرعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت لم يعد ب في كما عدي ب الي ولم يجعله صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كقو---ل رءبة 3412 ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك --كقوله تعالي ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا الفرقان قوله ان اعبدوا يجوز ان تكون المصدرية اي ارسلناه بان اعبدوا اي بقوله اعبدوا وان تكون مفسرة قال الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ذكر مقالة ---هود في جوابه في سورة الاعراف وسورة هود بغير واو قال الملا الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة الاعراف قا---لوا ي------هود ما جءتنا ببينة هود و--ههنا مع الواو فاي فرق بينهما قلت الذي بغير واو علي تقدير سءال ساءل قال فماذا قيل ل--ه فقيل له قالوا كيت وكيت واما الذي مع الواو فعطف لما قالوه علي ما قاله ومعناه انه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل وشتان ما بينهما	2896	-8328367952559055205	599	1078.0	473	1108	54.061370849609375	113	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1464	false	7718198322991804054	1	45	3	222	1522	300	هذا ضمير لا يعلم ما يعني به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة-- لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت وه-ي العرب	1464	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2901	true	5717057599971071494	264	300	1406	1577	1577	300	هذا ضمير لا يعلم ما يراد به الا بما يتلوه من بيانه واصله ان الحياة الا حياتنا الدنيا ف--وضع هي---------------------------------------------- موضع --حياتنا لان الخبر يدل عليها ويبينها ومنه هي النفس تتحمل ما حملت و هي العرب-	2901	-8328367952559055205	162	283.5	128	222	72.97297668457031	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1464	false	7718198322991804054	210	251	1062	1285	1522	300	القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدا وسحقا ودفرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع افعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بافعال لا يستعمل اظهارها ومعني بعدا بعدوا اي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا و للقوم	1464	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2903	true	7419978064226407651	61	99	301	514	1558	300	القيس من السيل والغثاء فلكة مغزل بتشديد الثاء وتخفيفها والجمع اي والاغثاء قوله فبعدا للقوم بعدا مصدر بدل من اللفظ بفعله فناصبه واجب الاضمار لانه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الدعاء عليهم والاصل----- بعد بعدا وبعدا نحو رشد رشدا ورشدا وفي هذه	2903	-8328367952559055205	78	14.0	62	335	23.28358268737793	13	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1467	false	-2770680312534889666	252	282	1340	1493	1577	300	الماء الذي يغمر القامة فضربت---- مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل قال-- كانني ضارب في غمرة لعب	1467	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2906	true	-7438663168044174502	119	150	661	820	1564	300	الماء الذي يغمر القامة فضربت لهم مثلا لما هم مغمورون فيه من جهلهم وعمايتهم او شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل كقوله كانني ضارب في غمرة لعب	2906	-8328367952559055205	150	286.5	120	159	94.3396224975586	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1469	false	5884576982630471993	80	145	444	749	1528	300	ويجوز ان يكون ----لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله----- انت لها احمد من بين البشر 7 ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل قلوبهم في غمرة من هاذا ولهم اعمال من دون ذالك هم لها عاملون 7 المءمنون 62 ولا نكلف نفسا يعني ان هذا------ الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة	1469	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2909	true	-864367398073527794	71	106	365	531	1495	300	ويجوز ان يكون وهم لها سابقون خبرا بعد خبر ومعني وهم لها كمعني قوله 3420 انت لها احمد من بين البشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ان هذا الوصف الذي وصف به الصالحين غير خارج من حد الوسع والطاقة	2909	-8328367952559055205	151	270.5	119	320	47.1875	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1473	false	-225523009933828947	278	300	1466	1576	1576	300	فان قلت هلا قيل وما تضرعوا او فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة-	1473	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2912	true	7395901611538759040	189	210	1003	1111	1590	300	فان قلت هلا قيل وما تضرعوا ---فما يستكينون قلت لان المعني محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة استكانة وما من عادة	2912	-8328367952559055205	107	203.0	87	111	96.39639282226562	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1475	false	6220014481506907469	239	279	1253	1441	1555	300	فان قلت اذا لا تدخل الا علي كلام هو جزاء وجواب------ فكيف وقع قوله لذهب جزاء وجوابا------ ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره ولو كان معه الهة وانما حذف لدلالة قوله وما كان معه من اله	1475	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2913	true	-6602516935861135315	149	187	726	902	1495	300	فان قلت اذن لا تدخل الا علي كلام هو ------جواب وجزاء فكيف وقع قوله لذهب ------جوابا وجزاء ولم يتقدمه شرط ولا سءال ساءل قلت الشرط محذوف تقديره -لو كان معه الهة------ حذف لدلالة----- وما كان معه من اله	2913	-8328367952559055205	163	277.0	127	200	81.5	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1477	false	-9092489675793958189	150	188	771	984	1585	300	حتي يتعلق ب-يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقف والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله علي الشيطان ان يستزله عن الحلم ويغريه علي الانتصار منهم او علي قوله وانهم لكاذبون	1477	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2914	true	2827283841709253288	85	112	433	571	1530	300	حتي تتعلق ب يصفون اي لا يزالون علي سوء الذكر الي هذا الوقت والاية فاصلة بينهما علي وجه الاعتراض والتاكيد ثم قال---------------------------------------------------------------------------- او علي قوله وانهم لكاذبون	2914	-8328367952559055205	129	233.5	104	214	60.280372619628906	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1481	false	2079147930908617880	200	241	1039	1243	1547	300	وهي صفة لازمة نحو قوله يطير بجناحيه الانعام 38 جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	1481	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2919	true	6928635522031638150	213	251	1125	1315	1552	300	وهي صفة لازمة ك---قوله يطير بجناحيه----------- جء بها للتوكيد لا ان يكون في الالهة ما يجوز ان يقوم عليه برهان ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء كقولك من احسن الي زيد لا احق بالاحسان منه فالله مثيبه	2919	-8328367952559055205	189	361.0	151	204	92.64705657958984	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1481	false	2079147930908617880	123	170	652	894	1547	300	ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوع----------ين وقرء ترجعون بفتح التاء الحق الذي يحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف العرش بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين	1481	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2919	true	6928635522031638150	25	88	136	490	1552	300	ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقدم الينا علي ترجعون لاجل الفواصل قوله لا ترجعون هو خبر انكم وقرا الاخوان ترجعون مبنيا للفاعل والباقون مبنيا للمفعول وقد تقدم ان رجع يكون لازما ومتعديا وقيل لا يكون الا متعديا والمفعول محذوف 23116 قوله الكريم قراه العامة مجرورا نعتا للعرش-------------------------- وصف بذلك ل------------------تنزل -----الخيرات منه-- او لنسبته الي اكرم الاكرمين	2919	-8328367952559055205	122	142.5	97	405	30.123456954956055	17	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1481	false	2079147930908617880	247	278	1272	1429	1547	300	ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون--- موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون	1481	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2920	true	8172858468902336829	40	72	208	368	1572	300	ومعناه حسابه عدم الفلاح والاصل حسابه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون في موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون	2920	-8328367952559055205	157	308.0	126	160	98.125	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1487	false	5684179819990233029	193	300	977	1549	1549	300	رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة ر-ضي الله عنه باستيفاء الحد فاذا شهد ---قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي ر-ضي الله عنه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان -رجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة ر-ضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد فكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية-	1487	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2923	true	4083254037742174371	105	209	570	1137	1626	300	رد شهادة القاذف معلق عند ابي حنيفة رحمه الل----ه باستيفاء الحد فاذا شهد به قبل الحد او قبل تمام استيفاءه قبلت شهادته فاذا استوفي لم تقبل شهادته ابدا وان تاب وكان من الابرار الاتقياء وعند الشافعي رحمه الل----ه يتعلق رد شهادته بنفس القذف فاذا تاب عن القذف بان يرجع عنه عاد مقبول الشهادة وكلاهما متمسك بالاية فابو حنيفة رحمه الل----ه جعل جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة عقيب الجلد علي التابيد وكانوا مردودي الشهادة عنده في ابدهم وهو-مدة حياتهم وجعل قوله واولءك هم الفاسقون كلاما مستانفا غير داخل في حيز جزاء الشرط كانه حكاية حال الرامين عند الله بعد انقضاء الجملة الشرطية	2923	-8328367952559055205	552	1041.5	450	580	95.17241668701172	94	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1488	false	4781778182224828208	0	57	0	303	1542	300	و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي ر-ضي الله عنه جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق المستثني عنده----------- ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة	1488	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2923	true	4083254037742174371	209	299	1137	1624	1626	300	و الا الذين تابوا استثناء من الفاسقين ويدل عليه قوله فان الله غفور رحيم والشافعي رحمه الل----ه جعل جزاء الشرط الجملتين ايضا غير انه صرف الابد الي مدة كونه قاذفا وهي تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء------- بالجملة الثانية متعلقا انتهي وانما ذكرت الحكم لان الاعراب متوقف عليه ومحل المستثني فيه ثلاثة اوجه احدها انه منصوب علي اصل الاستثناء الثاني انه مجرور بدلا من الضمير في لهم وقد اوضح الزمخشري ذلك بقوله وحق المستثني عنده اي الشافعي ان يكون مجرورا بدلا من هم في لهم وحقه عند ابي حنيفة	2923	-8328367952559055205	290	537.5	235	498	58.232933044433594	52	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1488	false	4781778182224828208	61	111	319	608	1542	300	يكون منصوبا لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين فان	1488	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2924	true	-5831123992166795862	0	50	0	289	1553	300	يكون منصوبا لانه عن موجب والذي يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا عن القذف واصلحوا فان الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين قال	2924	-8328367952559055205	287	572.0	237	289	99.3079605102539	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1492	false	9173636929835068375	184	226	942	1164	1524	300	فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق مءمن عل---ي اخيه	1492	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2927	true	-2090274284666175859	225	268	1143	1368	1529	300	فان قلت هلا قيل لولا اذ سمعتموه ظننتم بانفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن الخطاب الي الغيبة وعن الضمير الي الظاهر قلت ليبالغ في التوبيخ بطريقة الالتفات وليصرح بلفظ الايمان دلالة علي ان الاشتراك فيه مقتض ان لا يصدق احد قالة في اخيه	2927	-8328367952559055205	216	420.0	175	225	96.0	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1494	false	-8688146600202687707	157	258	784	1271	1463	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و-قلتم قلت للظروف شان وهو تنزلها من الاشياء منزلة انفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عن------------ها فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في غيره------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب التقديم- فان قلت فما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه معني ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا ونحوه ما يكون لي ان اقول	1494	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2929	true	401300396635718697	2	112	14	543	1489	300	فان قلت كيف جاز الفصل بين لولا و قلتم قلت للظروف شان ليس لغيرها ل-------------------------------------انها لا ينفك عنها ما يقع فيها فلذلك اتسع فيها قال الشيخ وهذا يوهم اختصاص ذلك بالظروف وهو جار في المفعول به تقول لولا زيدا ضربت ولولا عمرا قتلت وقال الزمخشري ايضا فان قلت -اي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة فيه بيان انه كان الواجب عليهم ان يتفادوا اول ما سمعوا بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت اهم وجب --تقديمه فان قلت -ما معني يكون والكلام بدونه متلءب لو قيل ما لنا ان نتكلم بهذا قلت معناه ينب-----غي ويصح اي ما ينبغي------------------ وما يصح كقول----ه ما يكون لي ان اقول	2929	-8328367952559055205	388	651.0	303	597	64.99162292480469	73	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1506	false	4226003140088884396	250	289	1377	1575	1634	300	وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال----- فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم	1506	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2932	true	-7458595218904823220	243	283	1306	1508	1608	300	وقد ام وامت وتايما اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيب-ن قال 3445 فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انا نعوذ بك من العيمة والغيمة والايمة والكزم والقرم	2932	-8328367952559055205	197	382.0	158	203	97.0443344116211	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1511	false	3853770068381784445	2	64	10	313	1518	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او بما يخاف منه التلف او ذهاب العضو من ضرب عنيف او غيره حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة 7 ولقد انزلنا اليكم ءايات مبينات	1511	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2933	true	7699727640504835404	188	243	969	1241	1546	300	فان قلت لا حاجة الي تعليق المغفرة بهن لان المكرهة علي الزني بخلاف المكره عليه في انها غير اثمة قلت لعل الاكراه غير---- ما اعتبرته الشريعة من اكراه بقتل او مما يخاف منه التلف او فوات --عضو-------------------- حتي تسلم من الاثم وربما قصرت عن الحد الذي تعذر فيه فتكون اثمة 2434 وتقدم الخلاف في----- مبينات	2933	-8328367952559055205	245	444.5	193	303	80.85808563232422	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1515	false	3271242131448893492	210	250	1065	1242	1495	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة----- اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	1515	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2941	true	-3465600391656604305	114	154	566	744	1460	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا--- ان يراها ومن-ه قول ذي الرمة 3450 اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	2941	-8328367952559055205	172	325.0	133	182	94.5054931640625	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1523	false	1025846139134947495	89	121	464	633	1616	300	وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	1523	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2952	true	-8766461482974968674	89	121	458	627	1553	300	وان يكون الاصل لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الاول وكان الذي سوغ ذلك ان الفاعل والمفعولين لما كانت لشء واحد اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث	2952	-8328367952559055205	169	338.0	137	169	100.0	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1531	false	-6616171283556575655	65	148	333	742	1525	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله----- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه------ قول زهير----- اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	1531	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2960	true	5070432330126674983	133	206	683	1046	1521	300	قد يعلم ما انتم عليه قال الزمخشري-------------------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ويرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله 3469 فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحو من ذلك قول زهير 3470 اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2960	-8328367952559055205	333	618.5	265	425	78.35294342041016	66	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1534	false	6378919956711178507	5	44	25	239	1511	300	ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان بارزا منصوب------ا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها	1534	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2962	true	-4058148890408533907	262	300	1393	1602	1602	300	ثم حذفت اللام فافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب كقوله واختار موسي قومه الاعراف---- ثم بني الفعل للضمير الذي هو اياه فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان------ منصوبا بارزا وبقي ضمير الاساطير علي حاله فصار اكتتبها-	2962	-8328367952559055205	203	379.5	167	220	92.2727279663086	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1534	false	6378919956711178507	48	94	255	492	1511	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتابه يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	1534	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2963	true	4385847428062529593	223	268	1209	1443	1607	300	كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها و--طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي فهي تملي عليه اي تلقي عليه من كتاب- يتحفظها لان صورة الالقاء علي الحافظ كصورة الالقاء علي الكاتب	2963	-8328367952559055205	233	454.5	188	237	98.3122329711914	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1540	false	5471337573613249391	105	157	568	852	1601	300	هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونحوها قوله تعالي المصير ياهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد----------------- الماءدة 19 وقول القاءل----- قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا	1540	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2968	true	1519367624445016973	155	211	810	1108	1581	300	هذه المفاجاة بالاحتجاج والالزام حسنة راءعة وخاصة اذا انضم اليها الالتفات وحذف القول ونحوها قوله عز وجل يا ----اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم علي فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير الماءدة--- وقول القاءل 3478 قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خر-سانا	2968	-8328367952559055205	266	489.0	217	306	86.92810821533203	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1543	false	752588213156652206	76	141	418	747	1587	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل كذا وكذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه فلا يلحقه فكان المعني اسال الله ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا--------------------------------------------------------------------------------- ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز ق ----الت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر	1543	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2972	true	-4566429325141294719	22	100	123	528	1599	300	قال سيبويه ويقول الرجل للرجل اتفعل -----كذا فيقول حجرا وهي من حجره اذا منعه لان المستعيذ طالب من الله ان يمنع المكروه -لا يلحقه وكان المعني اسال الله ان يمنعه--- منعا ويحجره حجرا والعامة علي كسر الحاء والضحاك والحسن وابو رجاء علي ضمها وهو لغة فيه قال الزمخشري ومجيءه علي فعل او فعل في قراءة الحسن تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد كما كان قعدك وعمرك كذلك وانشدت لبعض الرجاز 3481 قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر	2972	-8328367952559055205	316	592.5	254	414	76.32849884033203	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1552	false	-1922151274431198731	191	220	911	1064	1486	300	فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي الاها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية--- كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق فان	1552	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	19	49	107	262	1586	300	فان قلت لم اخر هواه والاصل قولك اتخذ الهوي ال-ها قلت ما هو الا تقديم المفعول الثاني علي الاول للعناية به كما تقول علمت منطلقا زيدا لفضل عنايتك بالمنطلق قال	2979	-8328367952559055205	150	287.0	121	156	96.15384674072266	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1553	false	-9095898231833548689	155	189	779	964	1531	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت	1553	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	191	224	1004	1182	1586	300	فان قلت ثم في هذين الموضعين كيف موقعها قلت موقعها لبيان تفاضل الامور الثلاثة كان الثاني اعظم من الاول والثالث اعظم منهما تشبيها لتباعد ما بينه-ا في الفضل بتباعد ما بينها ف------ي الوقت	2979	-8328367952559055205	175	340.5	143	185	94.59459686279297	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1555	false	-7396928500450818168	111	155	558	795	1579	300	فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملتي الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهور- اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	1555	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2979	true	-9039070766538828517	243	287	1286	1523	1586	300	فان قلت انزال الماء موصوفا بالطهارة وتعليله بالاحياء والسقي يءذن بان الطهارة شرط في صحة ذلك كما تقول حملني الامير علي فرس جواد لاصيد عليه الوحش قلت لما كان سقي الاناسي من جملة ما انزل له الماء وصف- بالطهارة اكراما لهم وتتميما للمنة عليهم	2979	-8328367952559055205	234	456.0	190	238	98.31932830810547	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1555	false	-7396928500450818168	278	300	1466	1579	1579	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو-	1555	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2980	true	1432586893490625682	222	244	1181	1295	1591	300	فان قلت لم قدم احياء الارض وسقي الانعام علي سقي الاناسي قلت لان حياة الاناسي بحياة ارضهم وحياة انعامهم فقدم ما هو	2980	-8328367952559055205	113	221.0	92	114	99.12281036376953	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1557	false	2584458641074485034	185	217	987	1153	1574	300	فان قلت وحجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي ههنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا	1557	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2981	true	401721905002231163	267	296	1389	1541	1563	300	فان قلت -حجرا محجورا ما معناه قلت هي الكلمة التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها وهي -هنا واقعة علي سبيل المجاز كان كل واحد من البحرين يقول ل---صاحب---------ه حجرا محجورا	2981	-8328367952559055205	147	265.5	119	166	88.55421447753906	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1564	false	4948388909951217493	36	109	210	572	1540	300	اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكونا خبرين معا وان -يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقو-----------------اما حالا مءكدة وا-----جاز ال---------فراء ان يكون------ بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت-- وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن-------- المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	1564	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2986	true	4903953503305221389	216	291	1158	1534	1578	300	يكون بين ذلك قواما-------------- خبرين --ل كان عند من يري ذلك وهم الجمهور خلافا لابن درستويه الثاني ان الخبر بين ذلك و قواما حال- مءكدة والثاني من الوجهين الاولين ان يكون اسمها بين ذ-لك و----------------بني لاضافته الي غير متمكن و قواما خبرها قاله الفراء قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكنه من جهة المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	2986	-8328367952559055205	234	315.0	179	410	57.07316970825195	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1572	false	8840310140880024503	179	292	945	1529	1561	300	ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به علي ان تلك الحبسة التي كانت به قد زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي	1572	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2993	true	-8368717409223270397	0	110	0	579	1549	300	ان فيه ثلاث علل خوف التكذيب وضيق الصدر وامتناع انطلاق اللسان والنصب علي ان خوفه متعلق بهذه الثلاثة فان قلت في النصب تعليق الخوف بالامور الثلاثة وفي جملتها نفي انطلاق اللسان وحقيقة الخوف انما-هي غم يلحق الانسان لامر سيقع وذلك كان واقعا فكيف جاز تعليق الخوف به قلت قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر والحبسة في اللسان زاءدة علي ما كان به-علي ان تلك الحبسة التي كانت به--- زالت بدعوته وقيل بقيت منها بقية يسيرة فان قلت اعتذارك هذا يرده الرفع لان المعني اني خاءف ضيق الصدر غير منطلق اللسان قلت يجوز ان يكون هذا قبل الدعوة واستجابتها ويجوز ان يريد القدر اليسير الذي بقي	2993	-8328367952559055205	579	1142.0	469	584	99.14383697509766	107	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1576	false	1313345384520038638	181	226	978	1207	1586	300	فان قلت اذا ----جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء فان	1576	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2994	true	-1804889922879911762	16	62	79	312	1486	300	فان قلت اذن حرف جواب وجزاء معا والكلام وقع جوابا لفرعون فكيف وقع جزاء قلت قول فرعون وفعلت فعلتك فيه معني انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسي نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله كان نعمته كانت عنده جديرة بان تجازي بنحو ذلك الجزاء قال	2994	-8328367952559055205	225	439.5	180	233	96.56652069091797	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1582	false	-1036205131307660062	86	122	441	611	1509	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	1582	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2995	true	4890473429250298910	221	247	1113	1225	1477	300	فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل ثم قال---------------------------------------------------------- ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا	2995	-8328367952559055205	107	192.5	82	170	62.94117736816406	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1584	false	-1998483257513794679	109	216	601	1182	1627	300	القوي قال----- احب الصبي- السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء اشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم 7 فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز-------------------------------------------------------------------------- ومقام كريم--------------------------------------------------------------------------------- كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمق-ام اي -مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	1584	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms2997	true	-1506587564132916185	168	265	859	1365	1543	300	الحمق قال 3517 احب الغلام السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر ويقال ايضا رجل حذر بزنة يقظ مبالغ-----------------------------ة في ---------------حاذر من هذا المعني قلت فقد صار يقال حذر وحذر وحاذر بالدال المعجمة والمهملة والمعني مختلف 2658 قوله ومقام قرا العامة بفتح الميم وهو مكان القيام وقتادة والاعرج بضمها وهو مكان الاقامة 2659 قوله كذلك فيه ثلاثة اوجه قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفنا- والجر علي انه وصف ل مقام اي ومقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك	2997	-8328367952559055205	261	379.0	202	744	35.08064651489258	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1589	false	8385174242616129541	62	127	302	630	1494	300	من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه ولك ان تجعل الاستثناء منقطعا ولا بد لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال والمراد بها --سلامة القلب وليست هي من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان المال والبنين لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	1589	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3002	true	2615250537513362607	117	166	572	823	1500	300	من اتي الله بقلب سليم فانه ينفعه ذلك وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------- ولا بد لك مع ذلك من تقدير م--ضاف وهو الحال -المراد بها السلامة------ وليست--- من جنس المال والبنين حتي يءول المعني الي ان البنين والمال لا ينفعان وانما ينفع سلامة القلب ولو لم يقدر المضاف لم يتحصل للاستثناء معني	3002	-8328367952559055205	212	361.0	168	330	64.24242401123047	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1589	false	8385174242616129541	0	81	0	391	1494	300	حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قولهم تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف وبيانه ان يقال لك هل لزيد مال وبنون فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة القلب له بدلا عن ذلك------------ وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي الله بقلب سليم لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	1589	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3003	true	6966214696992755243	70	148	369	749	1567	300	حال من اتي الله بقلب سليم وهو من قوله- تحية بينهم ضرب وجيع وما ثوابه الا السيف ومثاله ان يقال--- هل لزيد مال وبنون فيقال ماله وبنوه سلامة قلبه تريد نفي المال والبنين عنه واثبات سلامة قلب----ه بدلا عن ذلك والثاني قال وان شءت حملت الكلام علي المعني وجعلت المال والبنين في معني الغني كانه قيل يوم لا ينفع غني الا غني من اتي--------------- لان غني الرجل في دينه بسلامة قلبه كما ان غناه في دنياه بماله وبنيه	3003	-8328367952559055205	361	681.0	285	403	89.57816314697266	70	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1595	false	-1790179789516956846	12	55	59	264	1530	300	او لم تعظ كان اخصر والمعني واحد قلت ليس المعني بواحد وبينهما فرق لان المراد سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قرا	1595	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3006	true	1737048018318252731	83	124	453	656	1562	300	ام لم تعظ لتواخي القوافي وابدي له الزمخشري معني فقال وبينهما فرق لان المعني سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ ام لم تكن اصلا من اهله ومباشرته فهو ابلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ --وقرا	3006	-8328367952559055205	154	285.0	119	205	75.1219482421875	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1599	false	2531207016507921496	169	262	897	1377	1564	300	قرء اصحاب الايكة بالهمزة وبتخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير الف وفي المصحف اشياء كتبت علي خلاف قياس الخط المصطلح عليه وانما كتبت في هاتين السورتين علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ولولي علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم	1599	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3010	true	-1771867038340402049	37	105	193	544	1551	300	قرء اصحاب الايكة بالهمزة و-تخفيفها وبالجر علي الاضافة وهو الوجه ومن قرا بالنصب وزعم ان ليكة بوزن ليلة اسم بلد فتوهم قاد اليه خط المصحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كتبت ------------------علي حكم لفظ اللافظ كما يكتب اصحاب النحو لان ------علي هذه الصورة لبيان لفظ المخفف وقد كتبت في ساءر القران علي الاصل والقصة واحدة علي ان ليكة اسم لا يعرف وروي ان اصحاب الايكة كانوا اصحاب شجر ملتف وكان شجرهم الدوم	3010	-8328367952559055205	351	659.5	283	480	73.125	64	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1600	false	-2438029993183575898	200	239	1040	1240	1556	300	اذا ادخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما منا-ف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسحرا ولا يجوز ان يكون بشرا واذا تركت الواو فلم بقصد الا معني واحد وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه -شرا	1600	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3011	true	-9212860222118265592	199	235	1010	1198	1540	300	اذا -دخلت الواو فقد قصد معنيان كلاهما مخالف للرسالة عندهم التسخير والبشرية وان الرسول لا يجوز ان يكون مسخرا ولا ب-------------شرا واذا تركت الواو فلم يقصد الا معني واحد وهو كونه مسخرا ثم قرر بكونه بشرا	3011	-8328367952559055205	180	331.0	144	202	89.1089096069336	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1603	false	-8419690744209362571	103	190	500	922	1503	300	عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 ومنه بيت لبيد----- فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقرء----------- تعلمه بالتاء معي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل عبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالي واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين القصص 53 فان قلت كيف خط في المصحف يعلمه بواو قبل ال---الف قلت خط علي لغة من يميل الالف الي الواو وعلي هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة	1603	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3013	true	3352988876297181009	162	277	781	1377	1501	300	من اية واما قراءة ابن عباس فكقراءة------------- ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام وكقول------ لبيد 3535 فمضي وقدمها وكانت عادة منه اذا هي عردت اقدامها اما لتانيث الاسم لتانيث الخبر واما لانه بمعني المءنث الا تري ان ان يعلمه في قوة المعرفة و الا ان قالوا في قوة مقالتهم واقدامها باقدامتها وقرا الجحدري ان تعلمه بالتاء من فوق شبه البنين بجمع التكسير في تغير واحده صورة فعامل فعله المسند اليه معاملة فعله في لحاق علامة التانيث وهذا كقوله 3536 قالت بنو عامر خالوا بني اسد يا بءس للجهل ضرارا لاقوام وكتبوا في الرسم الكريم علمءا-------------------------------------------------------------------------------------------------- بواو الميم والالف قيل هو علي لغة من يميل الالف نحو الواو وهذا كما فعل في---- الصلاة والزكاة	3013	-8328367952559055205	189	235.0	142	717	26.359832763671875	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1605	false	1642179453013352197	2	84	11	436	1578	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم بغتة قلت ليس المعني ترادف رءية العذاب ومفاجاته وسءال النظرة فيه في الوجود وانما المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم للعذاب فما هو اشد منها وهو لحوقه بهم مفاجاة فما هو اشد منه وهو سءالهم النظرة ومثال ذلك ان تقول لمن تعظه ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء	1605	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3015	true	-8705896793592765367	79	140	421	733	1574	300	فان قلت ما معني التعقيب في قوله فياتيهم -----قلت ليس المعني التعقيب ف------------------------------------ي الوجود ---بل المعني ترتبها في الشدة كانه قيل لا يءمنون بالقران حتي تكون رءيتهم العذاب فما هو اشد منها------------------------------------------------------ ومثال ذلك ان تقول--------- ان اسات مقتك الصالحون فمقتك الله فانك لا تقصد بهذا الترتيب ان مقت الله بعد مق------ت الصالحين وانما قصدك الي ترتيب شدة الامر علي المسء	3015	-8328367952559055205	294	532.0	235	425	69.17646789550781	52	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1606	false	-2773666443004267407	71	116	404	629	1573	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة لق-رية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما في قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	1606	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3016	true	-7400929425689540323	88	133	442	666	1464	300	فان قلت كيف عزلت الواو عن الجملة بعد الا ولم تعزل عنها في قوله وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر --قلت الاصل عزل الواو لان الجملة صفة ل قرية واذا زيدت فلتاكيد وصل الصفة بالموصوف كما قي قوله سبعة وثامنهم كلبهم الكهف	3016	-8328367952559055205	221	432.5	177	226	97.78761291503906	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1606	false	-2773666443004267407	35	72	194	408	1573	300	-------مفعولا له والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعدما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم وما كنا ظالمين فنهلك قوما غير ظالمين وهذا الوجه عليه المعول فان	1606	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3017	true	-3979524505574762707	161	193	839	1026	1554	300	قال الزمخشري---- والمعني وما اهلكنا من اهل قرية ظالمين الا بعدما الزمناهم الحجة بارسال المنذرين اليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ثم قال------------------------------ وهذا الوجه عليه المعول قال	3017	-8328367952559055205	169	306.0	139	221	76.47058868408203	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1606	false	-2773666443004267407	221	266	1189	1410	1573	300	الفراء غلط الشيخ في قراءته الشياطون ظن انها النون التي علي هجاءين فقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يريد محمد ابن السميقع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه	1606	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3018	true	-5003467780381843215	98	140	527	728	1558	300	الفراء غلط الشيخ------------------- ظن انها النون التي علي هجاءين وقال النضر بن شميل ان جاز ان يحتج بقول العجاج ورءبة فهلا جاز ان يحتج بقول الحسن وصاحبه يعني محمد -بن السميفع مع انا نعلم انهما لم يقرا به الا وقد سمعا فيه	3018	-8328367952559055205	196	373.0	154	221	88.68778228759766	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1615	false	8224648030855761800	243	280	1206	1381	1486	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة و--تقديره نودي بانه بورك والضمير ضمير الشان قلت------- لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة -لا تحذف ومعني بورك من	1615	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3024	true	5877023051284530992	143	180	747	926	1491	300	فان قلت هل يجوز ان تكون المخففة من الثقيلة والتقدير------ بانه بورك والضمير ضمير الشان والقصة قلت لا لانه لا بد من قد فان قلت فعلي اضمارها قلت لا يصح لانها علامة ولا تحذف انتهي فمنع ان	3024	-8328367952559055205	157	285.0	121	185	84.8648681640625	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1617	false	7796307062439509534	3	76	15	358	1456	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي ب-----ورك لان المعني نودي ان بورك من في النار وان الق عصاك كلاهما تفسير لنودي والمعني قيل له بورك من في النار وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله تعالي وان الق عصاك القصص 31 بعد قوله ان ياابراهيم موسي اني انا الله القصص 30 علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليك ان حج وان اعتمر وان شءت ان حج و---اعتمر وقرا	1617	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3026	true	4094132164573597225	67	119	320	557	1496	300	فان قلت علام عطف قوله والق عصاك قلت علي قوله بورك لان المعني نودي ان بورك---------------------------------------------------------------------------- وقيل له الق عصاك والدليل علي ذلك قوله------ وان الق عصاك--------- بعد قوله يا---------- موسي انه انا الله ---------علي تكرير حرف التفسير كما تقول كتبت اليه ان حج واعت---مر وان شءت ان حج وان اعتمر قال -	3026	-8328367952559055205	218	370.5	169	351	62.10826110839844	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1619	false	-1385306072926747028	0	32	0	168	1557	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفا- حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد	1619	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3029	true	-8356344552786514808	50	80	255	411	1545	300	ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال ولقد اتيناهما علما فعملا به وعلماه وعرفاه حق معرفته------------- وقالا الحمد	3029	-8328367952559055205	149	280.5	119	169	88.16567993164062	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1622	false	57358459101576573	39	104	205	532	1539	300	ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقا-------ل سلو--------------ه عن نملة سليمان --اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال -ابو حنيفة ك------------انت انثي فقيل له من اين عرفت قال من كتاب الله وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعه-ا علي الذ-كر والانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	1622	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3030	true	6146043702254066959	160	220	857	1166	1553	300	ابي حنيفة ر-ضي الله عنه انه وقف علي قتادة وهو يقول سلوني فامر من ساله عن نملة سليمان هل كانت ذكرا او انثي ف-----لم يجب فقيل لابي حنيفة في ذلك فقال كانت انثي واستدل بلحاق العلامة قال الزمخشري-------------------------------------------------- وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعهما علي المذكر والمءنث فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة انثي وهو وهي	3030	-8328367952559055205	201	292.5	159	365	55.0684928894043	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1622	false	57358459101576573	132	184	698	947	1539	300	فان قتل لا يحطمنكم ما هو قلت يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا منه انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطم-كم علي طريقة لا ارينك ههنا اراد- لا يحطمنكم جنود سليمان فجاء- بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها	1622	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3032	true	-1405510368829728357	107	158	573	821	1517	300	فان قلت لا يحطمنكم ما هو قتل يحتمل ان يكون جوابا للامر وان يكون نهيا بدلا من الامر والذي جوز ان يكون بدلا---- انه في معني لا تكونوا حيث انتم فيحطمنكم علي طريقة لا ارينك ههنا ارادت لا يحطمنكم جنود سليمان فجاءت بما هو ابلغ ونحوه عجبت من نفسي ومن اشفاقها	3032	-8328367952559055205	241	456.5	190	252	95.63491821289062	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1625	false	-1950118691427722081	244	279	1227	1401	1517	300	جعل-ه اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال--------- من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيله- العرما وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس	1625	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3035	true	7297826891026646509	212	266	1091	1393	1566	300	جعلاه اسما للقبيلة او البقعة فمنعاه من الصرف للعلمية والتانيث وعليه قوله 3554 من سبا الحاضرين مارب اذ يبنون من دون سيلها العرما وقرا قنبل بسكون الهمزة كانه نوي الوقف واجري الوصل مجراه والباقون بالجر والتنوين جعلوه اسما للحي او المكان وعليه قوله 3555 الواردون وتيم في ذرا سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس	3035	-8328367952559055205	129	194.0	102	302	42.715232849121094	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1626	false	-8127896545292170506	4	70	18	353	1495	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون -البديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء ههنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	1626	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3036	true	4471312585371482798	26	92	144	479	1492	300	وقوله من سبا بنبا من جنس الكلام الذي سماه المحدثون بالبديع وهو من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ بشرط ان يجء مطبوعا او يصنعه عالم بجوهر الكلام يحفظ معه صحة المعني وسداده ولقد جاء -هنا زاءدا علي الصحة فحسن وبدع لفظا ومعني الا تري انه لو وضع مكان بنبا بخبر لكان المعني صحيحا وهو كما جاء اصح لما في النبا من الزيادة التي يطابقها وصف الحال	3036	-8328367952559055205	334	658.0	268	336	99.4047622680664	64	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1626	false	-8127896545292170506	223	258	1129	1302	1495	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها وقومها يسجدون للشمس فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله فان قلت	1626	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3037	true	6267448219251134483	104	135	526	675	1531	300	ومن نوكي القصاص من يقف علي قوله ولها عرش ثم يبتدء عظيم وجدتها يريد امر عظيم ان وجدتها-------------------- فر من استعظام الهدهد عرشها فوقع في عظيمة وهي مسخ كتاب الله---- قلت	3037	-8328367952559055205	149	277.0	118	173	86.12716674804688	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1628	false	8794822835335645800	101	186	523	961	1534	300	فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا ام في -احدا---هما قلت هي واجبة فيهما جميعا لان مواضع السجدة اما امر بها او مدح لمن اتي بها او ذم لمن تركها واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك وقد اتفق ابو حنيفة والشافعي رحمهما الله علي ان سجدات القران اربع عشرة وانما اختلفا في سجدة ص فهي عند ابي حنيفة سجدة تلاوة وعند الشافعي سجدة شكر وفي سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه فان قلت	1628	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3040	true	1455657076961608042	148	185	748	952	1530	300	فان قلت اسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا او في واحدة فيهما قلت هي واجبة فيهم----------------------------------------------------------------------ا واحدي القراءتين امر بالسجود والاخري ذم للتارك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد فغير مرجوع اليه---- قلت	3040	-8328367952559055205	197	328.5	161	442	44.57013702392578	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1629	false	2900947051973770911	243	278	1195	1363	1470	300	انه بدل من كتاب ك---------------------------انه قيل القي الي انه من سليمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله----------------------------------------------------------------------- وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله	1629	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3044	true	8392918891603767216	8	88	45	436	1482	300	انه بدل من كتاب بدل اشتمال او بدل كل من كل كانه قيل القي الي انه من سليمان وانه كذا وكذا وهذا هو الاصح والثاني انه مرفوع ب كريم ذكره ابو البقاء وليس بالقوي الثالث انه علي اسقاط حرف العلة قال الزمشخري ويجوز ان تريد لانه من سليمان ولانه كانها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره باسم الله قال مكي واجاز الفراء الفتح فيهما في الكلام كانه لم يطلع علي انها قراءة وقرا ابي ان من سليمان وان بسم الله	3044	-8328367952559055205	167	260.5	132	391	42.71099853515625	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1632	false	-4017399598166058079	249	300	1323	1584	1584	300	بين قولك اتمد--ني بمال وانا اغني منك- وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني واليسار وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فان-ا اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول له انكر-	1632	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3046	true	1011062339052984913	0	49	0	254	1524	300	بين قولك اتمدونني بمال وانا اغني منكم وبين ان تقوله بالفاء قلت اذا قلته بالواو فقد جعلت مخاطبي عالما بزيادتي عليه في الغني-------- وهو مع ذلك يمدني بالمال واذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفي ع-ليه حالي وانما اخبره الساعة بما لا احتاج معه الي امداده كاني اقول--- انكر	3046	-8328367952559055205	246	455.0	199	266	92.481201171875	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1633	false	-4734709712282977004	0	71	0	358	1509	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما ءاتاني الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح الا ان يهدي اليهم حظ من-- الدنيا التي لا يعلمون غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تجعل الهدية مضافة الي المهدي ويكون المعني بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار علي	1633	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3046	true	1011062339052984913	49	202	254	1019	1524	300	عليك ما فعلت فاني غني عنه وعليه ورد قوله فما -اتاني الله انتهي وفي هذا الفرق نظر اذ لا يفهم ذلك بمجرد الواو والفاء ثم انه لم يجب عن السءال الاول وهو انه لم عدل عن قوله وانا اغني منكم الي قوله فما اتاني الله وجوابه انه اسند ايتاء الغني الي الله اظهارا لنعمته عليه ولو قال وانا اغني منكم كان في افتخار من غير ذكر لنعمة الله عليه قوله بل انتم اضراب انتقال قال الزمخشري فان قلت فما وجه الاضراب قلت لما انكر عليهم الامداد وعلل انكاره اضرب عن ذلك الي بيان السبب الذي حملهم عليه وهو انهم لا يعرفون سبب رضا-------- الا ما يهدي اليهم من حظوظ الدنيا التي لا يعرفون غيرها والهدية يجوز اضافته الي المهدي والي المهدي اليه وهي هنا محتملة للامرين قال الشيخ وهي هنا مضافة للمهدي اليه وهذا هو الظاهر ويجوز ان تكون مض-------افة الي المهدي ا----------ي بل انتم بهديتكم هذه التي اهديتموها تفرحون فرح افتخار قلت	3046	-8328367952559055205	316	534.0	249	791	39.949432373046875	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1634	false	-8121482399321518483	217	242	1068	1207	1499	300	تحريكك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر ولما ك---------------------------------------------------------ان الناظر موصوفا بارسال الطرف في نحو------------ قوله----- وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر	1634	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3047	true	4952725956665071982	227	262	1222	1413	1590	300	تحري-ك اجفانك اذا نظرت فوضع موضع النظر والثاني انه بمعني المطروف اي الشء الذي تنظره والاول هو الظاهر لان--------------------- الطرف قد وصف بالارسال في قوله 3571 وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر	3047	-8328367952559055205	104	161.0	83	213	48.826290130615234	16	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1642	false	-1204508498746938278	151	220	706	1072	1490	300	بدلا من الله كانه قال امن خلق السم-وات والارض خير ام ما تشركون فان قلت اي نكتة في نقل الاخبار ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الغيبة الي التكلم عن ذاته في قوله فانبتنا قلت تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والايذان بان انبات الحداءق المختلفة الاصناف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع حسنها وبهجتها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده الا تري كيف رشح معني الاختصاص بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	1642	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3056	true	3353011847861587833	13	101	68	525	1568	300	بدل م-ن الله كانه قيل امن خلق السماوات والارض خير ام ما تشركون ولم يذكر الزمخشري غيره ويكون قد فصل بين البدل والمبدل منه بالخبر وبالمعطوف علي المبدل منه وهو نظير قولك ازيد خير ام عمرو ااخوك علي ان يكون ااخوك بدلا من ازيد وفي جواز مثل هذا نظر قوله فانبتنا هذا التفات من الغيبة الي التكلم ل---------------------------تاكيد معني اختصاص الفعل بذاته والانذار بان انبات الحداءق المختلفة ---------الالوان والطعوم مع سقي--------------------------ها بماء واحد لا يقدر عليه الا هو وحده ولذلك رشحه------------------- بقوله ما كان لكم ان تنبتوا شجرها	3056	-8328367952559055205	233	381.5	186	539	43.22819900512695	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1644	false	911526235168566177	66	251	316	1249	1484	300	فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السم-وات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله----- عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه ا-خوانكم الا اخوانه فان -قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله ال-----ا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السم-وات والارض كما يقول المتكلمون ا---لله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا تحمله علي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيحة علي ان	1644	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3057	true	-8351630148108233427	112	300	575	1523	1523	300	فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض قلت جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله 3577 عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانني اخوانكم الا اخوانه فانت قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله 3578 الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها من الانيس فان قلت هلا زعمت ان الله ممن في السماوات والارض كما يقول المتكلمون ان الله في كل مكان علي معني ان علمه في الاماكن كلها فكان ذاته فيها حتي لا يحمل ع-لي مذهب بني تميم قلت يابي ذلك ان كونه في السموات والارض مجاز وكونهم فيهن حقيقة وارادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازا غير صحيح- علي ان-	3057	-8328367952559055205	920	1791.0	739	951	96.74027252197266	172	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1644	false	911526235168566177	251	293	1249	1454	1484	300	قولك من في هذا السم-وات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته تعالي الا تري كيف قال صلي الله عليه وسل--م لمن قال 800 ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب ا لقوم انت	1644	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3058	true	3251516785731688096	0	36	0	184	1564	300	قولك من في---- السماوات والارض وجمعك بينه وبينهم في اطلاق اسم واحد فيه ايهام تسوية والايهامات مزالة عنه وعن صفاته------ الا تري كيف قال--------- عليه السلام لمن قال---- ومن يعصهما فقد غوي بءس خطيب ا-لقوم انت	3058	-8328367952559055205	178	309.5	142	208	85.57691955566406	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1646	false	-4471334078900674102	130	193	662	986	1531	300	قرا بلي ادرك وبلي اادرك قلت لما جاء ب-بلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم فكانه قال شعورهم بوقت الاخرة انهم لا يعلمون كونها فيرجع الي نفي الشعور علي ابلغ ما يكون واما من قرا-- بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بل- يشعرون متي يبعثون	1646	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3059	true	-1915324763354337193	253	300	1322	1560	1560	300	قرا بلي فقال الزمخشري------ لما جاء ب بلي بعد قوله وما يشعرون كان معناه بلي يشعرون ثم فسر الشعور بقوله ادرك علمهم في الاخرة علي سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ثم-------------------------------------------------------------------------------- قال و اما--- قراءة بلي اادرك علي الاستفهام فمعناه بلي يشعرون متي يبعثون-	3059	-8328367952559055205	214	371.0	171	328	65.24390411376953	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1646	false	-4471334078900674102	193	254	986	1303	1531	300	ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن في الاخرة في شان الاخرة ومعناه فان قلت-------- هذه الاضرابات الثلاث ما معناه قلت ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	1646	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	0	57	0	293	1542	300	ثم انكر علمهم بكونها واذا انكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها لان العلم بوقت الكاءن تابع للعلم بكون الكاءن ثم قال------------------------ فان قلت ما معني هذه الاضرابات الثلاثة قتل-------- ما هي الا تنزيل لاحوالهم وصفهم اولا بانهم لا يشعرون وقت البعث ثم بانهم لا يعلمون ان القيامة كاءنة ثم بانهم يخبطون في شك ومرية	3060	-8328367952559055205	275	520.0	221	325	84.61538696289062	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1647	false	-2507072132988824325	76	192	384	989	1553	300	لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن والمراد الاخراج من الارض او من حال الفناء الي الحياة وتكرير حرف الاستفهام بادخاله علي اذا و ان جميعا انكار علي انكار وجحود عقيب جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والضمير في انا لهم ولاباءهم لان كونهم ترابا قد تناولهم واباءهم فان قلت قدم في هذه الاية هاذا علي نحن وءاباءنا وفي اية اخري قدم نحن وءاباءنا علي هاذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو ال-غرض المتعمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان اتخاذ البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ان اتخاذ المبعوث بذلك الصدد 7	1647	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	135	210	694	1078	1542	300	لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن وقال ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قدم في هذه الاية ه-ذا علي نحن و-اباءنا وفي اية اخري قدم نحن و-اباءنا علي ه-ذا قلت التقديم دليل علي ان المقدم هو المعني المعتمد بالذكر وان الكلام انما سيق لاجله ففي احدي الايتين دل علي ان ايجاد البعث هو الذي تعمد بالكلام وفي الاخري علي ايجاد--- المبعوث بذلك الصدد و	3060	-8328367952559055205	365	666.0	291	606	60.231021881103516	64	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1648	false	-3547168566659107424	89	119	448	601	1544	300	ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم- وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم-------------- وقد عدي بمن-------------------------- قال----- فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير	1648	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3060	true	-7324051743118869972	230	272	1179	1375	1542	300	ضمن معني فعل يتعدي باللام -اي دنا وقرب وازف وبهذا فسره ابن عباس و بعض الذي فاعل به وقد عدي ب من ايضا علي تضمينه معني دنا قال 3580 فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق ا--ي دنونا من عمير	3060	-8328367952559055205	120	176.0	92	199	60.30150604248047	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1653	false	8208119355354271614	199	250	1017	1276	1511	300	جعلنا ا-ليل------ ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذلك لايات لقوم يءمنون 7 النمل 86 الم يروا انا جعل الابصار ل---------------------لنهار وهو لاهله----------------------------------------- فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف	1653	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3063	true	-1086152559532051122	176	234	880	1208	1551	300	جعلنا الليل مظلما ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه فحذف مظلما لدلالة مبصرا و ليتصرفوا لدلالة ليسكنوا وقوله مبصرا كقوله اية النهار مبصرة الاسراء وتقدم تحقيقه في الاسراء قال الزمخشري فان قلت ما للتقابل لم يراع في قوله ليسكنوا و مبصرا حيث كان احدهما علة والاخر حالا قلت هو مراعي من حيث المعني وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف	3063	-8328367952559055205	191	296.0	153	328	58.23170852661133	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1654	false	1786419233915525763	185	255	968	1344	1587	300	وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب----------- وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة ----في صفة جيش------------ بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب ت-----------------------------هملج صنع الله م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المصادر المءكدة كقوله وعد الله النساء 95 وغيرها و صبغة الله البقرة 138 الا ان مءكده محذوف وهو الناصب ليوم ينفخ والمعني ويوم ينفخ في الصور---------------------- وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المجرمين	1654	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3064	true	1807908294460703916	12	86	60	461	1528	300	وهي------------------ تمر الجملة حالية ايضا وهكذا الاجرام العظيمة تراها واقفة وهي مارة----------------------------- قال النابغة الجعدي يصف جيشا كثيفا 3583 بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج و مر السحاب مصدر تشبيهي قوله صنع الله مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة عامله مضمر اي صنع الله ذلك صنعا ثم اضيف بعد حذف عامله وجعله الزمخشري مءكدا للعامل في يوم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفخ في الصور النمل وقدره ويوم ينفخ وكان كيت وكيت اثاب الله المحسنين وعاقب المسيءين	3064	-8328367952559055205	166	120.0	133	575	28.869565963745117	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1667	false	6432522700302763645	33	84	192	464	1591	300	ما خطبكما ما شانكم----------------------ا وحقيقته ما مخطوبكما اي--- مطلوبكما من الزياد فسمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقرء لا نسقي و ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدر و الرعاء---------------------------- بضم النون والياء و-----------------------------------------------------------------------------------الراء --والرعاء اسم جمع كالرخال والثناء------------------------------------------------------------------------- واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام كبير	1667	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3071	true	-2118775365767096237	161	295	813	1503	1525	300	ما خطبكما قد تقدم في طه وقال الزمخشري هنا وحقيقته ما مخطوبكما اي ما مطلوبكما من الذياد -سمي المخطوب خطبا كما سمي المشءون شانا في قولك ما شانك يقال شانت شانه اي قصدت قصده وقال ابن عطية السءال بالخطب انما هو في مصاب او مضطهد او من يشفق عليه او ياتي بمنكر من الامر وقرا شمر خطبكما بالكسر اي ما زوجكما اي لم تسقيان ولم يسق زوجكما وهي شاذة جدا قوله يصدر قرا ابو عمرو وابن عامر بفتح الياء وضم الدال من صدر يصدر وهو قاصر اي يصدرون بمواشيهم والباقون بضم -------الياء وكسر الدال مضارع اصدر معدي بالهمزة والمفعول محذوف اي يصدرون مواشيهم والعامة علي كسر الراء من الرعاء وهو جمع تكسير غير مقيس لان فاعلا الوصف المعتل اللام كقاض قياسه فعلة نحو قضاة ورماة وقال الزمخشري واما الرعاء بالكسر فقياس كصيام وقيام وليس	3071	-8328367952559055205	215	300.0	170	698	30.802291870117188	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1668	false	-1716072070426077166	131	176	687	902	1527	300	ل فقير وانما------- عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب قيل ذكر ذلك وان خضرة البقل يتراءي في بطنه من الهزال ما سال الله الا اكلة ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين	1668	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3072	true	7053047092505104545	61	89	299	440	1474	300	ب فقير قال الزمخشري عدي فقير باللام لانه ضمن معني ساءل وطالب------------------------------------------------------------------------- ويحتمل-------- اني فقير من الدنيا لاجل ما انزلت الي من خير الدين وهو النجاة من الظالمين	3072	-8328367952559055205	130	233.0	103	222	58.55855941772461	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1670	false	6206608402889813898	67	93	308	440	1454	300	من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم 812 اجركم الله ورحمكم و-ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج	1670	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3073	true	-2614762314496673324	0	26	0	129	1554	300	من اجرته كذا اذا اثبته اياه ومنه تعزية رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اجركم الله ورحمكم و ثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج	3073	-8328367952559055205	128	244.5	103	133	96.2406005859375	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1672	false	5922784421383088034	47	101	226	518	1518	300	ايما بسكون- الياء كقوله----- تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وعن ابن قطيب عدوان بالكسر فان قلت فان -----------------------------------------قلت ما الفرق بين موقعي ما المزيدة في القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له	1672	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3073	true	-2614762314496673324	225	288	1154	1491	1554	300	ايما بتخفيف الياء كقوله 3600 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره وقرا عبد الله اي الاجلين ما قضيت باقحام ما بين الاجلين و قضيت قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين موقعي زيادة ما ف--ي القراءتين قلت وقعت في المستفيضة مءكدة لابهام اي زاءدة في شياعها وفي الشاذة تاكيدا للقضاء كانه قال اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له	3073	-8328367952559055205	240	440.5	196	339	70.79646301269531	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1671	false	-316833029354931463	247	300	1277	1554	1554	300	انما هو في احد الاجلين الذي هو الاقصر--- وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعليق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما-	1671	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3074	true	1768446605787158638	0	53	0	278	1527	300	انما هو في احد الاجلين الذي هو --اقصرهما وهو المطالبة بتتمة العشر فما معني تعل-ق العدوان بهما جميعا قلت معناه كما اني ان طولبت بالزيادة علي العشر كان عدوانا لا شك فيه فكذلك ان طولبت بالزيادة علي الثمان اراد بذلك تقرير امر الخيار وانه ثابت مستقر وان الاجلين علي السواء اما هذا واما	3074	-8328367952559055205	274	526.5	222	281	97.50889587402344	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1675	false	-7795202187000969027	0	28	0	143	1588	300	شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي عليه السلام ما كان علية ليلة المناجاة------------ الا زرمانقة من صوف لا كمي لها	1675	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3075	true	-8225297426556012508	255	284	1353	1500	1585	300	شعري كيف موقعه في الاية وكيف تطبيقه المفصل كساءر كلمات التنزيل علي ان موسي صلوات الله عليه-------- ليلة المناجاة ما كان عليه الا رزمانقة من صوف لا كمي لها	3075	-8328367952559055205	120	219.5	96	155	77.41935729980469	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1674	false	3135558919046552563	220	270	1141	1415	1567	300	اخفاء الرهب------- فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك طه 22 فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالمض-------موم اليه--- اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	1674	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3076	true	510012799955274758	19	70	98	383	1610	300	اخرج وقال الزمخشري فان قلت قد جعل الجناح وهو اليد في احد الموضعين مضموما وفي الاخر مضموما اليه وذلك قوله واضمم اليك جناحك وقوله واضمم يدك الي جناحك------ فما التوفيق بينهما قلت المراد بالجناح المضموم هو اليد اليمني وبالجناح المضموم اليه هو اليد اليسري وكل واحدة من يمني اليدين ويسراهما جناح	3076	-8328367952559055205	257	487.5	210	291	88.31615447998047	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1675	false	-7795202187000969027	42	79	226	445	1588	300	فان قلت لم سميت الحجة برهانا قلت لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطان- من السليط وهو الزيت لانارتها	1675	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3076	true	510012799955274758	213	249	1132	1348	1610	300	فان قلت لم سميت الحجة برهانا قلت لبياضها وانارتها من قولهم للمراة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام---- والدليل علي زيادة النون قولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم اياها سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها	3076	-8328367952559055205	215	418.5	179	220	97.7272720336914	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1682	false	4728657360997791146	184	300	992	1633	1633	300	ارسلنا اليهم----- يعني ان----------- ارسال الرسول اليها انما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 ان ت-----------------------------------قولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير الماءدة 19 لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك-------------------------------- فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السبب في الارسال لا القول لدخول حرف الامتناع عليها دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا -لارسال الرسل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب الارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم-	1682	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	108	230	547	1221	1572	300	ارسلنا اليهم رسلا يعني ان الحامل علي ارسال الرس-ل ازاحة عللهم بهذا القول فهو------------- كقوله لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقدره ابن عطية لعاجلناهم ولا معني لهذا و فيقولوا عطف علي تصيبهم و ل--------------------ولا الثانية تحضيض و-- فنتبع جوابه فلذلك نصب باضمار ان قال الزمخشري فان قلت كيف استقام هذا المعني وقد جعلت العقوبة هي السببية--------- لا القول لدخول حرف الامتناع عليه- دونه قلت القول هو المقصود بان يكون سببا للارسا------ل ولكن العقوبة لما كانت هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كانها سبب للارسال بواسطة القول فادخلت عليها لولا وجء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معني السببية ويءول معناه الي قولك ولولا قولهم هذا اذا اصابتهم مصيبة لما ارسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي انهم	3080	-8328367952559055205	518	882.0	422	726	71.34986114501953	85	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1683	false	6952292617084245127	0	37	0	187	1572	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم	1683	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3080	true	6770859842660947841	230	267	1221	1408	1572	300	لو لم يعاقبوا مثلا علي كفرهم وقد عاينوا ما الجءوا به الي العلم اليقين لم يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا وانما السبب في قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التاسف علي ما فاتهم من الايمان بخالقهم	3080	-8328367952559055205	187	374.0	150	187	100.0	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1684	false	-2352460048801214769	137	203	707	1047	1536	300	فان لم يستجيبوا فان ----------------------------------قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير اللام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجابة له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف فان قلت	1684	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3081	true	8718929017258535792	194	264	1025	1391	1567	300	فان لم يستجيبوا لك استجاب بمعني اجاب قال الزمخشري فان قلت ما الفرق بين فعل الاستجابة في الاية وبينه في قوله فلم يستجبه عند ذاك مجيب حيث عدي بغير --لام قلت هذا الفعل يتعدي الي الدعاء بنفسه والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه او استجاب- له ولا-يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت فمعناه فلم يستجب دعاءه علي حذف المضاف---- قلت	3081	-8328367952559055205	328	630.0	265	374	87.70053100585938	59	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1691	false	4844052008548552090	239	298	1262	1570	1582	300	من التخ-ير كالطيرة من التطير ت-ستعمل بمعني---- المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني- ان الخير- لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قيل السبب فيه قول الوليد بن	1691	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3084	true	8251963988348860901	240	291	1206	1480	1525	300	من التخيير كالطيرة من التطير فيستعملان استعمال المصدر وقال الزمخشري----------------------------------------- ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعنيء ان الخيرة لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه قتل لم يزل الناس يقولون ان -	3084	-8328367952559055205	222	392.0	178	316	70.25316619873047	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1701	false	-5802969020209810377	210	300	1018	1492	1492	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان في الاية قلت هو في قوله احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا ءامنا وهم---------- وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و-لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله----- فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان-	1701	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	47	137	251	721	1566	300	فان قلت فاين الكلام الدال علي المضمون الذي يقتضيه الحسبان ---------قلت هو في قوله -----------ان يتركوا ان يقولوا ا-منا وهم لا يفتنون وذلك ان تقديره احسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم امنا فالترك اول مفعولي حسب و لقولهم امنا هو الخبر واما غير مفتونين فتتمة الترك لانه من الترك الذي هو بمعني التصيير كقوله 3633 فتركته جزر السباع ينشنه الا تري انك قبل المجء بالحسبان تقدر ان تقول تركهم غير مفتونين لقولهم امنا علي تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فان قلت ان يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح ان	3090	-8328367952559055205	452	856.5	367	491	92.0570297241211	84	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1702	false	-4955254163538215028	0	38	0	224	1640	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	1702	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3090	true	-7971960812565801147	137	175	721	945	1566	300	يقع خبر مبتدا قلت كما تقول خروجه لمخافة الشر وضربه للتاديب وقد كان التاديب والمخافة في قولك خرجت مخافة الشر وضربته تاديبا تعليلين وتقول ايضا حسبت خروجه لمخافة الشر وظننت ضربه للتاديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدا وخبرا	3090	-8328367952559055205	224	448.0	186	224	100.0	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1727	false	2838817467631261555	231	262	1211	1355	1547	300	فاذا ركبوا ف----------ي فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قل---------ت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا	1727	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3101	true	-5642278921359630383	36	70	181	344	1558	300	فاذا ركبوا قال الزمخشري فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا في الفلك قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا	3101	-8328367952559055205	141	266.5	110	163	86.50306701660156	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1739	false	-6702531517580472434	247	300	1249	1494	1494	300	عليه فان قلت لم ذكر--------- الضمير في قوله وهو اهون عليه والمراد به الاعادة قلت معناه وان يعيده اهون عليه فان قلت لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين مريم 21 قلت هنا-ك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان متعص-با عندكم ان-	1739	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3107	true	1984792435277431168	21	65	109	324	1491	300	عليه علي الباري تعالي ليوافق الضمير في قوله وله المثل--------------- الاعلي قال الزمخشري فان قلت------------------ لم اخرت الصلة في قوله وهو اهون عليه وقدمت في قوله هو علي هين --------قلت هنالك قصد الاختصاص وهو محزه فقيل هو علي هين وان كان مستصعبا عندك- ان	3107	-8328367952559055205	162	255.0	124	257	63.03501892089844	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1740	false	-8667499994229863166	0	27	0	139	1581	300	يولد بين هم وعاقر واما ههنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني فان	1740	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3107	true	1984792435277431168	65	92	324	462	1491	300	يولد بين هم وعاقر واما -هنا فلا معني للاختصاص كيف والامر مبني علي ما يعقلون من ان الاعادة اسهل من الابتداء فلو قدمت الصلة لتغير المعني قال	3107	-8328367952559055205	136	265.0	109	139	97.84172821044922	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1742	false	4681632856896941634	88	119	455	627	1587	300	اي الزموا فطرة الله او عليكم فطرة الله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه ومنيبين حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا الضمير	1742	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3109	true	-2654695283919486388	200	227	1041	1190	1557	300	اي الزموا فطرة ا-------------------لله وانما اضمرته علي خطاب الجماعة لقوله منيبين اليه وهو---- حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه واقيموا ولا تكونوا معطوف علي هذا المضمر	3109	-8328367952559055205	144	273.5	117	172	83.72093200683594	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1745	false	-4363512128037270474	8	173	47	889	1602	300	وقوله تعالي فاولءك هم المضعفون---- التفات حسن كانه قال لملاءكته وخواص خلقه فاولءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون فهو امدح لهم من ان يقول فانتم المضعفون والمعني--- المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه -اولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة --------7 الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركا-------------------------------------------------ءكم من يفعل من ذلكم من شء سبحانه وتعالي عما يشركون 7 الروم 40 الله الذي خلقكم الله مبتدا وخبره الذي خلقكم اي الله هو فاعل هذه الافعال الخاصة التي لا يقدر علي شء منها احد غيره ثم قال هل من شركاءكم الذين اتخذتموهم اندادا له من الاصنام وغيرها من يفعل شيءا قط من تلك الافعال حتي يصح ما ذهبتم اليه ثم استبعد حاله من حال شركاءهم ويجوز ان يكون الذي خلقكم صفة للمبت---------------------------------دا والخبر هل من شركاءكم----- وقوله من ذالكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله ومن	1745	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3111	true	-5221192081441459901	51	183	274	974	1580	300	وقوله------ فاولءك هم قال الزمخشري التفات حسن كانه قال لملاءكته فاو-----------لءك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم هم المضعفون ---------------------------------------والمعني هم المضعفون به لانه لا بد من ضمير يرجع الي ما انتهي يعني ان اسم الشرط متي كان غير ظرف وجب عود ضمير من الجواب عليه وتقدم ذلك في البقرة عند قوله قل من كان عدوا لجبريل البقرة الاية ثم قال ووجه اخر وهو ان يكون تقديره فمءتوه فاولءك هم المضعفون والحذف لما في الكلام من الدليل عليه وهذا اسهل ماخذا والاول املا بالفاءدة 3040 قوله الله الذي خلقكم يجوز في خبر الجلالة وجهان اظهرهما انه الموصول بعدها الثاني انه الجملة من قوله هل من شركاءكم من يفعل والموصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة للجلالة وقدر الزمخشري الرابط بين المبتدا والجملة الواقعة خبرا فقال وقوله من ذ-لكم هو الذي ربط الجملة بالمبتدا لان معناه من افعاله قال	3111	-8328367952559055205	379	604.5	303	1084	34.96310043334961	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1751	false	-5328129726106376584	24	109	118	559	1542	300	-----فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث اي فقد تبين بطلان قولكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك لا ينفع قرء بالياء والتاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعتبون------------- من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وذ-لك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله----- غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف	1751	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3115	true	7022004872405603259	149	300	772	1533	1533	300	3654 فقد جءنا خراسانا--------------------------------------- كانه قيل ان صح ما قلتم--- ان خراسان اقصي ما يراد بكم---------------- وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين للبعث فهذا يوم البعث ويشير الي البيت المشهور وهو قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا قوله لا تعلمون اي البعث اي ما يراد بكم او لا يقدر له مفعول اي لم يكونوا من اولي العلم وهو ابلغ 3057 قوله فيومءذ اي اذ يقع ذلك ويقول الذين اوتوا العلم تلك المقالة قوله لا ينفع هو الناصب ل يومءذ قبله وقرا الكوفيون هنا وفي غافر--------------- بالياء من تحت وافقهم نافع علي ما في غافر لان التانيث مجازي ولانه قد فصل ايضا والباقون بالتانيث فيهما مراعاة للفظ قوله ولا هم يستعتبون قال الزمخشري من قولك استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته وكذلك اذا كنت جانيا عليه وحقيقة اعتبته ازلت عتبه الا تري الي قوله 3655 غضبت تميم ان يقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم كيف-	3115	-8328367952559055205	319	490.0	254	835	38.20359420776367	53	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1751	false	-5328129726106376584	109	207	559	1061	1542	300	جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي -------لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية 35 فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عن-----------ه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين	1751	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3116	true	-1859525973013878403	0	100	0	514	1548	300	جعلهم غضابا ثم قال فاعتبوا اي ازيل غضبهم والغضب في معني العتب والمعني لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة وطاعة ومثله قوله تعالي فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون الجاثية ---فان قلت كيف جعلوا غير مستعتبين في بعض الايات وغير معتبين في بعضها وهو قوله وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت ---قلت اما كونهم غير مستعتبين فهذا معناه واما كونهم غير معتبين فمعناه انهم غير راضين بما هم فيه فشبهت حالهم بحال قوم جني عليهم فهم عاتبون علي الجاني غير راضين عنه بما هم فيه فان يستعتبوا الله اي يسالوه ازالة ما هم فيه فما هم من المجابين	3116	-8328367952559055205	496	966.0	400	520	95.38461303710938	93	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1754	false	-564951777946177053	62	153	320	790	1564	300	فان قلت القراءة بالضم- بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت فيه معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه والثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف فان قلت ما معني قوله بغير علم قلت لما جعله مشتريا لهو الحديث بالقران قال يشتري بغير علم ب------التجارة	1754	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3117	true	2504119775892165506	176	257	867	1287	1522	300	فان قلت القراءة بالرفع بينة لان النضر كان غرضه باشتراء اللهو ان يصد الناس عن الدخول في الاسلام واستماع القران ويضلهم عنه فما معني القراءة بالفتح قلت ----معنيان احدهما ليثبت علي ضلاله الذي كان عليه ولا يصدف عنه ويزيد فيه ويمده فان المخذول كان شديد الشكيمة في عداوة الدين وصد الناس عنه -الثاني ان يوضع ليضل موضع ليضل من قبل ان من اضل كان ضالا لا محالة فدل بالرديف علي المردوف---------------- قوله بغير علم حال اي------------------------------------ يشتري بغير علم باحوال التجارة	3117	-8328367952559055205	406	749.5	326	477	85.11530303955078	74	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1764	false	1546718142225290536	55	112	272	553	1478	300	فان قلت لم قيل من شجرة علي التوحيد دون اسم الجنس الذي هو شجر قلت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر ولا واحدة الا قد بريت اقلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان قلت الكلمات جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل فهلا قيل كلم الله قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمه	1764	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3122	true	-7209990766288521613	40	112	207	578	1526	300	فان قلت لم قيل من شجرة ب---التوحيد ق--------------------------لت اريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتي لا يبقي من جنس الشجر---- واحدة الا قد بريت اقلاما قال الشيخ وهو من وقوع المفرد موقع الجمع والنكرة موقع المعرفة كقوله ما ننسخ من اية البقرة قلت وهذا يذهب بالمعني الذي ابداه الزمخشري وقال ايضا فان قلت الكلمات جمع قلة والموضع موضع --تكثير----------- فهلا قيل كلم -----قلت معناه ان كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمه	3122	-8328367952559055205	228	402.0	182	422	54.02843475341797	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1766	false	7631640233414560215	277	300	1379	1480	1480	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت-	1766	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3123	true	5283953807548981269	110	133	539	641	1504	300	فان قلت قوله ولا مولود هو جاز عن والده شيءا وارد علي طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه قلت	3123	-8328367952559055205	101	197.0	79	102	99.01960754394531	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1767	false	-3833983998601490439	0	113	0	586	1499	300	الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وقوله مولود والسبب في مجيءه علي هذا السنن ان الخطاب للمءمنين وعليتهم قبض اباءهم علي الكفر وعلي الدين الجاهلي فاريد حسم اطماعهم واطماع الناس فيهم ان ينفعوا اباءهم في الاخرة وان يشفعوا لهم وان يغنوا عنهم من الله شيءا فلذلك جء به علي الطريق الاكد ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للاب-- الادني الذي ولد منه لم تقبل شفاعته فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه لمن ول-د منك	1767	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3123	true	5283953807548981269	133	188	641	916	1504	300	الامر كذلك لان الجملة الاسمية اكد من الفعلية وقد انضم الي ذلك قوله هو----------------------------------------------------------------------------------- وقوله مولود قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني التوكيد في لفظ المولود ان الواحد منهم لو شفع للوالد الادني الذي ولد منه لم تقبل من---ه فضلا ان يشفع لمن فوقه من اجداده لان الولد يقع علي الولد وولد الولد بخلاف المولود فانه للذي ولد منك	3123	-8328367952559055205	262	471.0	208	589	44.482173919677734	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1769	false	-3156012033074853900	24	83	111	391	1447	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه من تقدير انه من---- الله وهذا اسلوب صحيح محكم اثبت اولا ان تنزيله من	1769	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3125	true	5126752722547980295	61	116	301	561	1465	300	والضمير في فيه راجع الي مضمون الجملة كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه------ من رب العالمين ويشهد لوجاهته قوله ام يقولون افتراه لان قولهم هذا مفتري انكار لان يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه تقر---ير انه من عند الله وهذا اسلوب صحيح محكم قو---------------له من	3125	-8328367952559055205	251	471.0	197	284	88.38027954101562	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1792	false	-441910217104735592	101	143	474	684	1504	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله----- متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	1792	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3138	true	6098445409955224211	166	209	827	1042	1505	300	فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله 3683 متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع	3138	-8328367952559055205	210	413.0	168	215	97.6744155883789	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1800	false	883920586072003348	10	86	45	454	1572	300	نساء النب---ي احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه و--معني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	1800	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3145	true	2717248491524957491	153	222	802	1180	1580	300	-قال الزمخشري احد في الاصل بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله------ والذين -امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء---- يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين	3145	-8328367952559055205	355	642.0	286	416	85.33654022216797	58	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1819	false	9198741237668302904	36	78	184	388	1508	300	ان يءذن لكم في معني الظرف تقديره و----قت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي -------الوقت والحال معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي صلي الله عليه وسلم الا وقت الاذن ولا تدخلوها الا غير ناظرين	1819	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3156	true	1001466348524614945	189	227	947	1131	1488	300	ان يءذن---- في معني الظرف تقديره الا وقت ان يءذن لكم و غير ناظرين حال من لا تدخلوا وقع الاستثناء علي الحال والوقت------- معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا و-------------------قت الاذن ولا تدخلو-ا الا غير ناظرين	3156	-8328367952559055205	169	300.0	133	215	78.60465240478516	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1833	false	-7992994065695191156	178	229	894	1138	1500	300	ولا مثقال اصغر من ذلك ولا اكبر-------- قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح---- من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح	1833	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3161	true	3249167328647032104	219	271	1094	1343	1484	300	علي مثقال وعطف -------ولا اكبر علي ذرة قلت يابي ذلك حرف الاستثناء الا اذا جعلت الضمير في عنه للغيب وجعلت الغيب اسما للخفيات قبل ان تكتب في اللوح لان اثباتها في اللوح نوع من البروز عن الحجاب علي معني انه لا ينفصل عن الغيب شء ولا يزل عنه الا مسطورا في اللوح	3161	-8328367952559055205	231	433.0	182	256	90.234375	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1846	false	4772021589262291712	162	273	832	1371	1496	300	تنفع الشفاعة عنده الا ل--من اذن له حتي اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو-------------------------------------------------- العلي الكبير 7 سبا 23 ولا تنفع الشفاعة تقو-----------------------------------------ل الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله -كانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	1846	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3177	true	-2139379994091492066	89	212	463	1074	1525	300	تنفع الشفاعة----- الا لشافع اذن له ان يشفع وعلي هذا فاللام في له لام التبليغ لا لام-------- العلة الرابع انه استثناء مفرغ ايضا لكن من الاحوال العامة تقدير---------ه لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له وقرره الزمخشري فقال تقول الشفاعة لزيد علي معني انه الشافع كما تقول الكرم لزيد وعلي معني انه المشفوع له كما تقول القيام لزيد فاحتمل قوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له ان يكون علي احد هذين الوجهين اي لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له من الشافعين ومطلقة له او لا تنفع الشفاعة الا كاءنة لمن اذن له اي لشفيعه او هي اللام الثانية في قولك اذن لزيد لعمرو اي لاجله فكانه قيل الا لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وهذا وجه لطيف وهو الوجه	3177	-8328367952559055205	462	830.0	366	633	72.98577880859375	89	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1847	false	-604992602650449149	0	88	0	456	1496	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ومثل--- هذه الحال دل عليه قوله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له الرحمان وقال صوابا النبا 37 ---كانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها	1847	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3178	true	-7852368394308201704	227	300	1109	1483	1483	300	الكلام من ان ثم انتظارا للاذن وتوقفا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد ملي من الزمان وطول من التربص ودل علي هذه الحال-------- قوله تعالي- رب السماوات الي قوله -----------------------------------------------------------------------------الا من اذن له الرحم-ن وقال صوابا النبا 3738 فكانه قيل يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها-	3178	-8328367952559055205	349	636.5	281	462	75.54112243652344	61	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1847	false	-604992602650449149	88	114	456	589	1496	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن- ابن	1847	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3179	true	-3490510986682826711	0	25	0	130	1595	300	رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بعضهم بعضا ماذا قال ربكم قالوا ا----لحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وقرا ابن	3179	-8328367952559055205	124	234.5	99	134	92.53731536865234	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1849	false	6006373737628424018	251	300	1258	1526	1526	300	اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم وقال الزجاج ال-------معني ارسلناك جامعا للناس في الانذار والابلاغ-------------------------------- فجعله حالا من الكاف وحق التاء علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان تكون للمبالغة كتاء الراوية والعلامة ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرور عليه في الاحالة بمنزلة-	1849	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	0	75	0	387	1506	300	اذا شملتهم فقد كفتهم ان يخرج منها احد منهم -قال الشيخ اما كافة بمعني عامة فالمنقول عن النحويين انها لا تكون الا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر محذوف خروج عما نقلوا ولا يحفظ ايضا استعمالها صفة لموصوف محذوف الرابع ان قوله كافة حال من للناس اي للناس كافة الا ان هذا قد رده الزمخشري فقال------------------ ومن جعله حالا من المجرور متقدما عليه فقد اخطا لان تقدم حال المجرورعل-يه في الاحالة بمنزلة	3182	-8328367952559055205	161	216.0	127	407	39.5577392578125	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1850	false	1021503207226453553	0	37	0	176	1517	300	تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب---- هذا بالخطا ثم لا يق-ع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا -الخطا الثاني فلا بد له من ارتكاب الخطاين	1850	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3182	true	-4895948183479412820	75	113	387	567	1506	300	تقدم المجرور علي الجار وكم تري ممن يرتكب مثل هذا ال-خطا ثم لا يقنع به حتي يضم اليه ان يجعل اللام بمعني الي لانه لا يستوي له الخطا الاول الا بالخطا الثاني فلا بد له ان يرتك-ب الخطاين	3182	-8328367952559055205	170	315.5	133	182	93.4065933227539	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1853	false	5110811345269048734	171	203	935	1105	1592	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح	1853	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3186	true	-9133443910630372190	192	223	924	1087	1485	300	استثناء من كم في تقربكم والمعني ان الاموال لا تقرب احدا الا المءمن------- الذي ينفقها في سبيل الله والاولاد لا تقرب احدا الا من علمهم الخير وفقههم في الدين ورشحهم للصلاح	3186	-8328367952559055205	163	320.0	132	170	95.88235473632812	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1856	false	1841974024599268287	147	214	797	1134	1576	300	فان قلت فما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني----- وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ينعطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه فكيف كان نكير	1856	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3189	true	3889495734551534547	1	68	5	338	1584	300	فان قلت -ما معني فكذبوا رسلي وهو مستغني عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم قلت لما كان معني قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم التكذيب واقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه ونظيره ان يقول القاءل اقدم فلان علي الكفر فكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان ي-عطف علي قوله وما بلغوا كقولك ما بلغ زيد معشار فضل عمرو فتفضل عليه و------- نكير	3189	-8328367952559055205	327	628.0	261	342	95.6140365600586	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1858	false	8117491242737333640	212	300	1032	1455	1455	300	رفع محمول علي محل ان واسمها او علي المستكن في ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذف او هو خبر مبتدا محذوف وقرء---------------------------------------------------------------- بالنصب صفة لربي او علي---------------------------------------------- المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث ف--الغيوب كال------------------بيوت والغيوب ك------------------------------الصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق والحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا-- يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد------------- اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد-	1858	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3190	true	-1141883801892301439	141	285	711	1422	1497	300	رفع------ علي محل ان واسمها او علي المستكن في يقذف قلت يعني بقوله محمول علي محل ان واسمها يعني به النعت الا ان ذلك ليس مذهب البصريين لم يعتبروا المحل الا في العطف بالحرف بشروط عند بعضهم ويريد بالحمل علي الضمير في يقذف انه بدل منه لا انه نعت له لان ذلك انفرد به الكساءي وزيد بن علي وعيسي بن عمر وابن ابي اسحاق بالنصب نعتا لاسم ان او بدلا منه علي قلة الابدال بالمشتق او منصوب علي المدح وقرء الغيوب بالحركات الثلاث في الغين فالكسر والضم تقدما في بيوت وبابه واما الفتح فصيغة مبالغة كالشكور والصبور وهو الشء الغاءب ال--خفي جدا 3449 قوله و----ما يبدء يجوز في ------------------------------------ما ان يكون نفيا وان يكون استفهاما ولكن يءول معناه الي النفي ولا مفعول ل ي-----بدء ولا ل يعيد اذ المراد لا يوقع هذين الفعلين كقوله 3749 اقفر من اهله عبيد اصبح لا-- يبدي ولا يعيد	3190	-8328367952559055205	193	192.0	153	766	25.19582176208496	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1861	false	3275842589236188467	252	297	1302	1523	1535	300	اذا اوقع-ه في الريبة والتهمة او من اراب الرجل اذا صار ذا ريبة ودخل فيها وكلاهما مجاز------------------ الا------------------ ان المريب من الاول منق--ول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني والمريب من الثاني منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	1861	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3193	true	528536632410865360	36	79	167	383	1522	300	اي- اوقعته في الريبة ونسبة الارابة الي الشك------------------------------------ مجاز وقال الزمخشري هنا الا ان ههنا فريقا وهو ان المريب من المتعدي منقول ممن يصح ان يكون مريبا من الاعيان الي المعني و-------من اللازم منقول من صاحب الشك الي الشك كما تقول شعر شاعر	3193	-8328367952559055205	148	234.5	115	260	56.92307662963867	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1867	false	2627444388829045236	207	246	1043	1250	1511	300	كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال جرير مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله----- فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وقرء	1867	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3196	true	-8499699035733446534	205	244	1054	1262	1568	300	كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر كما قال 3759 مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلاكلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا اي لم تبق الا كلاكلها وصدورها ك----قوله 3760 فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام وكون	3196	-8328367952559055205	194	365.5	156	212	91.50943756103516	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1868	false	-2457631381056610138	36	115	198	623	1593	300	بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصح-------------------------------------------------------------------------------------ان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان -----يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جراته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و--احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	1868	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3197	true	2389038082187726553	2	60	9	314	1606	300	باني قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فقلت لها كلانا نضو ارض اخو سفر فخلي لي مكاني فشدت شدة نحوي فاهوت لها كفي بمصقول يمان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران حيث قال فاضربها ليصور لقومه --حاله وشجاعته و---------------------------------------------------------------------------------جراته وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقناه و احيينا معدولا بهما عن لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	3197	-8328367952559055205	185	301.0	151	517	35.78336715698242	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1874	false	1647027369476656454	175	231	833	1102	1463	300	ولو كان ذو قربي ---علي كان التامة كقوله تعالي وان كان ذو عسرة البقرة 290 قلت ------نظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة ان- دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء وان كان مدعوها ذا قربي وهو معني صحيح ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي لتفكك وخرج من اتساقه والتءامه علي	1874	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3200	true	-1216219044667197112	122	174	614	857	1509	300	ولو حضر ذو قربي نحو قد كان ----من --------مطر وان كان ذو عسرة البقرة قال الزمخشري ونظم الكلام احسن ملاءمة للناقصة لان المعني علي ان المثقلة اذا دعت احدا الي حملها لا يحمل منه شء ولو كان مدعوها ذا قربي وهو---------- ملتءم ولو قلت ولو وجد ذو قربي ل------خرج عن --------التءامه قال	3200	-8328367952559055205	210	338.5	160	279	75.26881408691406	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1877	false	7224699174422171423	73	205	405	1095	1626	300	معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله تعالي ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه- كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف	1877	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3204	true	-7334552316687815203	98	157	531	810	1604	300	معطوف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد ومنها ما هو علي لون واحد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله------ ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانها كما قال ثمرات مختلفا الوانها ولم يذكر بعد غرابيب سود مختلف ---	3204	-8328367952559055205	246	452.0	193	691	35.60057830810547	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1880	false	-8143141960953565857	133	167	734	907	1638	300	فان قلت فكيف جعلت----- جنات عدن بدلا من الفضل الكبير الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب-ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزلة منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن	1880	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3206	true	-4841370036819461944	224	259	1148	1317	1554	300	فان قلت -كيف جعلت قوله جنات عدن بدلا من الفضل------- الذي هو السبق بالخيرات المشار اليه ب ذلك قلت لما كان السبب في نيل الثواب نزل- منزلة المسبب كانه هو الثواب فابدل- عنه جنات عدن	3206	-8328367952559055205	163	293.0	130	179	91.06145477294922	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1882	false	-4778981537022027071	86	161	470	863	1551	300	فان قلت -هلا اكتفي بصا-لحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي -لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا	1882	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3208	true	-5406862961553034580	228	300	1174	1551	1551	300	فان قلت فهلا اكتفي ب صالحا كما اكتفي به في قوله------ فارجعنا نعمل صالحا السجدة--- وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يوهم انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل بظهور حالهم في الكفر وظهور المعاصي ولانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال تع-----الي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف---- فقالوا-	3208	-8328367952559055205	363	680.0	293	396	91.66666412353516	61	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1886	false	-5611113368498789420	208	242	1012	1172	1449	300	يا انسان ف-----ي لغة طيء والله اعلم بصحته وان صح------ فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	1886	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3213	true	5578301337171606451	8	43	41	207	1490	300	يا انسان قال وهي لغة طيء قال الزمخشري -----ان صح معناه فوجهه ان يكون اصله يا انيسين فكثر النداء به علي السنتهم حتي اقتصروا علي شطره كما قالوا في القسم م الله في ايمن الله	3213	-8328367952559055205	143	257.0	112	171	83.625732421875	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1888	false	-440782176836105713	127	188	669	983	1573	300	الضمير--------- للايدي وزعم ان الغل لما كان جامعا لليد والعنق وبذلك ي-------سمي جامعة كان ذكر الاعناق دالا علي ذكر الايدي قلت الوجه ما ذكرت لك والدليل عليه قوله فهم مقمحون الا تري كيف------------------------------------------------------------ جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان الضمير للايدي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر	1888	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3214	true	-89743662259347047	222	282	1168	1481	1580	300	الضمير يعود علي الايدي لا----ن الغل لا يكون الا في -----العنق واليدين ولذلك سمي جامعة ود-------------------------------------------------------------ل علي الايدي هذه الملازمة المفهومة من هذه الالة اعني الغل واليه ذهب الطبري الا ان الزمخشري قال جعل الاقماح نتيجة قوله فهي الي الاذقان ولو كان للاي-------دي لم يكن معني التسبب في الاقماح ظاهرا علي ان هذا الاضمار فيه ضرب من التعسف وترك الظاهر	3214	-8328367952559055205	184	300.5	147	390	47.17948532104492	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1888	false	-440782176836105713	0	43	0	229	1573	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله	1888	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3215	true	-1688888317871351383	13	53	74	291	1600	300	ارعواءهم بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم و---ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن--------- ايات الله	3215	-8328367952559055205	215	416.0	175	229	93.88645935058594	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1896	false	6592847018313226739	238	300	1222	1513	1513	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه- نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3222	true	-1934422798867720605	124	185	617	909	1498	300	الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناها نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و-انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة	3222	-8328367952559055205	290	565.0	230	293	98.97611236572266	59	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1913	false	9026972503722637031	117	138	565	666	1535	300	العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبر المءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	1913	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3236	true	4871633011652677701	0	21	0	101	1644	300	العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال لم لم يءنث وقد وقع خبرا لمءنث ولا هو فعيل بمعني فاعل او مفعول	3236	-8328367952559055205	99	196.0	79	101	98.0197982788086	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1916	false	4250697927856629358	0	122	0	680	1652	300	قيل الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبه-ا في التفاوت من بعض الوجوه كقولك خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترتيب موصوفاتها في ذلك كقوله رحم الله المحلقين فالمقصرين فعلي هذه القوانين الثلاثة ينساق امر الفاء العاطفة في الصفات فان قلت فعلي اي هذه القوانين هي فيما انت بصدده قلت ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ان ترتب الصفات في التفاضل وان ثلثته فهي للدلالة علي ترتب الموصوفات فيه بيان ذلك انك اذا اجريت هذه الاوصاف علي الملاءكة وجعلتهم جامعين لها واما علي ال------------------عكس وكذلك ان اردت العلماء وقواد الغزاة وان اجريت الصفة الاولي علي طواءف والثانية والثالثة علي اخر فقد افادت ترتب الموصوفات في الفضل اعني ان الطواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	1916	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3237	true	266039554648213445	87	162	484	904	1657	300	قال الذي صبح فغنم فاب واما علي ترتبهما في التفاوت من بعض الوجوه كقوله خذ الافضل فالاكمل واعمل الاحسن فالاجمل واما علي ترت-ب موصوفاتها في ذلك كقولك رحم الله المحلقين فالمقصرين فاما هنا--------------------------------------------------- ف--------------------------------------------------ان وحدت الموصوف كانت للدلالة علي ترت---ب الصفات في التفاضل فاذا كان الموحد-------------------------------------------------------------------- الملاءكة فيكون الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة واما علي العكس و-----ان ثلثت الموصوف فترتب ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الفضل فتكون---------- الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او علي العكس	3237	-8328367952559055205	328	555.5	264	699	46.92417907714844	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2306	false	2139484490575640124	251	289	1296	1489	1543	300	دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر في لمبعوثون من غير تاكيد ب-نحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله تعالي ما اشركنا ولا ياباءنا-------- لفصل لا المءكدة للنفي	2306	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3241	true	6090945507827124430	171	208	889	1078	1545	300	دخلت همزة الاستفهام علي حرف العطف فان قلت كيف حسن العطف علي المضمر--- لمبعوثون من غير تاكيد ب نحن قلت حسن للفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله------ ما اشركنا ولا -اباءنا الانعام لفصل--- المءكدة للنفي	3241	-8328367952559055205	180	322.0	145	202	89.1089096069336	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1922	false	-3635115387779471586	112	179	614	985	1670	300	فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا -ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل------ لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن و-لتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	1922	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3243	true	-7412979932026253046	134	197	716	1056	1604	300	فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا لذاءقون لعذابه لا محال------------------------------------ة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل 3790ب لقد علمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن و لتخرجن الهمزة لحكاية---- الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	3243	-8328367952559055205	329	618.0	268	380	86.57894897460938	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1940	false	3232972554680801698	63	240	333	1266	1591	300	فان قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين وذ------لك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا محالة لان الحال حلية والحلية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة متطاولة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة الفاعل او المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان--- يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقديرها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقيق السلك ضيق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قولك وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر ---------------------73 من الصالحين حال------------------------------------------------------------------------------------------ ثانية و------------ورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين	1940	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3255	true	7662937825143519797	75	273	383	1416	1570	300	فان قلت فرق بين هذا وبين قوله فادخلوها خالدين الزمر وذلك ان المدخول موجود مع وجود الدخول والخلود غير موجود معهما فقدرت مقدرين الخلود فكان مستقيما وليس كذلك المبشر به فانه معدوم وقت وجود البشارة وعدم المبشر به اوجب عدم حاله لا---------ن الحال ح--------لية لا تقوم الا بالمحلي وهذا المبشر به الذي هو اسحاق حين وجد لم توجد النبوة ايضا بوجوده بل تراخت عنه مدة طوي--لة فكيف يجعل نبيا حالا مقدرة والحال صفة للفاعل و--المفعول عند وجود الفعل منه او به فالخلود وان لم يكن صفتهم عند دخول الجنة فتقد-رها صفتهم لان المعني مقدرين الخلود وليس كذلك النبوة فانه لا سبيل الي ان تكون موجودة او مقدرة وقت وجود البشارة باسحاق لعدم اسحاق قلت هذا سءال دقي----------ق المسلك والذي يحل الاشكال انه لا بد من تقدير مضاف محذوف وذلك قوله وبشرناه بوجود اسحاق نبيا اي بان يوجد مقدرة نبوته فالعامل في الحال الوجود لا فعل البشارة وبذلك يرجع نظير قوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر انتهي وهو كلام حسن قوله من الصالحين يجوز ان يكون صفة ل نبيا وان يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون حالا متداخلة ويجوز ان تكون حالا ثانية قال الزمخشري ورودها علي سبيل الثناء والتقريظ لان كل نبي لا بد ان يكون من الصالحين	3255	-8328367952559055205	887	1660.0	716	1065	83.28638458251953	160	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1946	false	-5901555909508964137	1	42	5	229	1596	300	وقد قرا بها حمزة والاعمش رضي الله عنهما وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون مالكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	1946	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3260	true	8476963990447714840	57	95	301	510	1599	300	وقد قرا بها حمزة والاعمش--------------- وهذه القراءة وان كان هذا محملها فهي ضعيفة والذي اضعفها ان الانكار قد اكتنف هذه الجملة من جانبيها وذلك قوله وانهم لكاذبون مالكم كيف تحكمون فمن جعلها للاثبات فقد اوقعها دخيلة بين نسيبين	3260	-8328367952559055205	209	409.0	171	224	93.30357360839844	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1947	false	155354381506582515	160	187	864	1012	1587	300	فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغواءهم واستهزاءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه و-------------يجوز ان يكون	1947	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3261	true	811083313102281723	179	209	923	1073	1536	300	فان قلت كيف يفتنونهم علي الله قلت يفسدونهم عليه باغوا-----------ءهم من قولك فتن فلان علي فلان امراته كما تقول افسدها عليه وخيبها عليه 37163 و من هو يجوز ان تكون	3261	-8328367952559055205	135	254.0	109	161	83.8509292602539	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1952	false	-8640025640488645514	112	187	611	987	1595	300	فان قلت قوله ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متنافر غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان احدهما ان يكون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال ص والقرءان ذي------ انه لكلام معجز والثاني ان يكون ص-- خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال	1952	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3265	true	9190177419113931380	226	300	1174	1545	1545	300	فان قلت قوله ص والقر-ان ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كلام ظاهره متناف- غير منتظم فما وجه انتظامه قلت فيه وجهان ان ي-------كون قد ذكر اسم هذا الحرف من حروف المعجم علي سبيل التحدي والتنبيه علي الاعجاز كما مر في اول الكتاب ثم اتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدي عليه كانه قال-- والقر-ان ذي الذكر انه لكلام معجز والثاني ان يكون صاد خبر مبتدا محذوف علي انها اسم للسورة كانه قال-	3265	-8328367952559055205	360	681.5	289	384	93.75	65	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1952	false	-8640025640488645514	187	277	987	1476	1595	300	هذه ص-- يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بص-- والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف بالحق وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها ص والقرءان ذي------ جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم وبالنسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	1952	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3266	true	4677115545349035477	0	88	0	485	1563	300	هذه صاد يعني هذه السورة التي اعجزت العرب والقران ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد---- هو المشهور بالسخاء والله وكذلك اذا اقسم بها كانه قال اقسمت بصاد والقران ذي الذكر انه لمعجز ثم قال بل الذين كفروا في عزة واستكبار عن الاذعان لذلك والاعتراف------ وشقاق لله ورسوله واذا جعلتها مقسما بها وعطفت عليها-- والقر-ان ذي الذكر جاز لك ان تريد بالقران التنزيل كله وان تريد السورة بعينها ومعناه اقسم بالسورة الشريفة والقران ذي الذكر كما تقول مررت بالرجل الكريم و-النسمة المباركة ولا تريد بالنسمة غير الرجل	3266	-8328367952559055205	475	902.0	388	499	95.19038391113281	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1953	false	-7588366308116842830	163	248	839	1254	1519	300	قول ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكسر في اوان قلت شبه ب-اذ في قوله----- وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض---- التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتخاذ المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن	1953	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3269	true	1627954029332495336	0	83	0	400	1468	300	قول ابي زبيد الطاءي طلبوا ص-----------------لحنا ا-لبيت -----قال فان قلت -ما وجه الج-ر في اوان قلت شبه ب اذ في قوله 3844 وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض منه التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من المضاف المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن	3269	-8328367952559055205	376	697.5	296	425	88.47058868408203	73	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1954	false	5805238089801450186	18	40	93	208	1547	300	يقال ناصه ينوصه اذا فاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستناص طلب المناص قال حارثة بن بدر----- غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	1954	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3271	true	-5429434136265039437	59	124	281	603	1530	300	يقال ناصه ينوصه اذا فاته فهذا متعد وناص ينوص اي تاخر ومنه ناص عن قرنه اي تاخر عنه جبنا قاله الفراء وانشد قول امرء القيس 3848 امن ذكر سلمي ان ناتك تنوص فتقصر عنها حقبة وتبوص قال ابو جعفر النحاس ناص ينوص اي تقدم فيكون من الاضداد واستناص طلب المناص قال حارثة بن زيد 3849 غمر الجراء اذا قصرت عنانه بيدي استناص ورام جري المسحل	3271	-8328367952559055205	112	202.0	90	322	34.78260803222656	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1955	false	-8723850467165613626	174	297	873	1515	1528	300	قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل كما قيل لها الفاشية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 955 ضموا فواشيكم ومعني واصبروا علءالهتكم واصبروا علي عبادتها والتمسك بها حتي لا تزالوا عنها وقرء وانطلق الملا منهم امشوا بغير ان علي اضمار القول وعن ابن مسعود وانطلق الملا منهم يمشون ان اصبروا في الملة الاخرة في ملة عيسي التي هي اخر الملل لان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصاري بدعونها وهم مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا او ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة علي ان يجعل في الملة الاخرة حالا من هذا ولا تعلقه بما سمعنا كما في الوجهين والمعني انا لم نسمع --------------من اهل الكتاب ولا من الكهان انه يحدث----------- في الملة الاخرة	1955	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3272	true	-8931865845056046523	75	190	381	966	1528	300	قالوا امشوا اي اكثروا واجتمعوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهي واذا وقف -----------------------------------------------------------علي ان وابتدء بما بعدها فليبتدا بكسر الهمزة لا بضمها--------------------------------------------------------- لان الثالث مكسور تقديرا اذ الاصل امشيوا ثم اعل بالحذف وهذا كما يبتدا بضم الهمزة في قولك اغزي يا امراة وان كانت الزاي مكسورة لانها مضمومة في الاصل اذ الاصل اغزوي كاخرجي فاعل بالحذف 387 قوله في الملة فيه وجهان احدهما انه متعلق ب سمعنا اي لم نسمع في الملة الاخرة بهذا الذي جءت به والثاني انه متعلق بمحذوف علي انه حال من هذا اي---------------------------------------------------------------------------- ما سمعنا بهذا كاءنا في الملة الاخرة اي لم ن------------------------------------------------------------------------------------سمع من الكهان ولا من اهل الكتب ---------------انه يحدث توحيد الله في الملة الاخرة	3272	-8328367952559055205	183	66.0	147	984	18.59756088256836	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1957	false	7366450236105889171	117	152	551	732	1545	300	ذو الاوتاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد قال------------------------------------------------------------------- والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود----- في ظل ملك ثابت الاوتاد	1957	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3273	true	8637490056203781653	176	223	867	1117	1490	300	ذو الاوتاد هذه استعارة بليغة حيث شبه الملك ببيت الشعر وبيت الشعر لا يثبت الا بالاوتاد والاطناب كما قال الافوه 3851 والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقرار الامر كقول--- الاسود 3852 في ظل ملك ثابت الاوتاد	3273	-8328367952559055205	137	236.0	108	253	54.15019607543945	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1958	false	-3115866386710054269	20	68	97	341	1508	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع ---يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان--------------------------------- كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر -الي ضرعها يريد	1958	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3274	true	-8641938689398675740	197	250	989	1263	1562	300	بين حلبتي الحالب ورضعتي الراضع والمعني ما لها من توقف قدر فواق ناقة وفي الحديث العيادة قدر فواق ناقة وهذا في المعني كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة الاعراف وقال ابن عباس ما لها من رجوع -------من افاق المريض اذا رجع الي صحته وافاقة الناقة ساعة يرجع اللبن الي ضرعها يقال	3274	-8328367952559055205	169	264.5	133	281	60.14234924316406	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1963	false	7584149457873289334	217	300	1110	1526	1526	300	وهو يقع علي الواحد والجمع كالضيف قال الله تعالي حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات 24 لانه مصدر في اصله تقول خ------صمه خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي هاذا خصمان اختصموا في ربهم الحج 19 فان قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي ص 23 وهو دليل علي --اثنين قلت هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا علي-	1963	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3276	true	-5734260047679086610	20	95	106	495	1476	300	وهو يقع ل----لواحد والجمع كالضيف قال تع-----الي حديث ضيف ابراهيم المكرمين الذاريات--- لانه مصدر في اصله يقال خصمه يخصمه خصما كما تقول ضافه ضيفا فان قلت هذا جمع وقوله خصمان تثنية فكيف استقام ذلك قلت معني خصمان فريقان خصمان والدليل عليه قراءة من قرا خصمان بغي بعضهم علي بعض ونحوه قوله تعالي هذان خصمان اختصموا فان ----------------قلت فما تصنع بقوله ان هذا اخي----- وهو دليل علي الاثنين قلت هذا قول البعض المراد ب---ه بعضنا علي	3276	-8328367952559055205	369	687.0	297	425	86.82353210449219	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1964	false	-858529408806377482	0	129	0	617	1512	300	بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم كان بين ملكين ولا يمنع ذلك ان يصحبهما اخرون فان قلت فاذا كان التحاكم بين اثنين كيف سماهم جميعا خصما في قوله وهل اتاك- و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلو- اما ان ينتصب بات-اك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه با-تاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد داود ولا بالنبا لان النبا الواقع في عهد داود -لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان ينتصب بمح------ذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم	1964	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3276	true	-5734260047679086610	95	300	495	1476	1476	300	بعض فان قلت فقد جاء في الرواية انه بعث اليه ملكان قلت معناه ان التحاكم ----بين ملكين ولا يمنع ذلك ان يصحبهما اخرون فان قلت--------------------------- كيف سماهم جميعا خصما في قوله نبا الخصم و خصمان قلت لما كان صحب كل واحد من المتحاكمين في صورة الخصم صحت التسمية به قوله اذ تسوروا في العامل في اذ اوجه احدها انه معمول للنبا اذا لم يرد به القصة واليه ذهب ابن عطية وابو البقاء ومكي اي هل اتاك الخبر الواقع في وقت تسورهم المحراب وقد رد بعضهم هذا بان النبا الواقع في ذلك الوقت لا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اريد بالنبا القصة لم يكن ناصبا قاله الشيخ الثاني ان العامل فيه اتاك ورد بما رد به الاول وقد صرح الزمخشري بالرد علي هذين الوجهين فقال فان قلت بم انتصب اذ قلت لا يخلوا اما ان ينتصب ب اتاك او بالنبا او بمحذوف فلا يسوغ انتصابه ب اتاك لان اتيان النبا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقع الا في عهده لا في عهد دواد ولا بالنبا لان النبا --واقع في عهد داود فلا يصح اتيانه رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اردت بالنبا القصة في نفسها لم يكن ناصبا فبقي ان يكون منصوبا بمحذوف وتقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم-	3276	-8328367952559055205	560	1052.0	440	1015	55.17241287231445	111	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1970	false	-3270952527245698868	245	291	1297	1518	1563	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل الذي يقوم علي طرف سنبك يد او رجل هو المتخيم واما الصافن فالذي يجمع بين يديه وعن النبي صلي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم 957 من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	1970	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3280	true	2083883804923270643	105	163	548	840	1544	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو ال------------------------------------------------------ذي يجمع---- يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فاسمه المخيم قاله ابو عبيد وقيل هو القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتبي واستدل بالحديث وهو قوله عليه السلام-- من سره ان يقوم الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي	3280	-8328367952559055205	138	225.0	108	352	39.20454406738281	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1972	false	-1757078781971836404	83	115	449	608	1521	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها علي فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا وهو	1972	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3281	true	-7224344344686599248	264	295	1346	1501	1525	300	فان قلت بم اتصل قوله ردوها علي قلت بمحذوف تقديره قال ردوها---- فاضمر واضمر ما هو جواب له كان قاءلا قال فماذا قال سليمان لانه موضع مقتض للسءال اقتضاء ظاهرا قال	3281	-8328367952559055205	152	294.5	121	159	95.59748077392578	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1984	false	-2000280275930504892	169	231	752	1042	1391	300	ما يوحي الي الا للانذار فحذف اللام وانتصب بافضاء الفعل اليه ويجوز---------------------------------------- ان يرتفع عل------ي معني ما يوحي الي الا هذا وهو ان انذر وابلغ ولا افرط في ذلك اي ما اومر الا بهذا الامر وحده وليس الي غير ذلك وقرء انما---- بالكسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر وقيل	1984	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3292	true	7446375923664465943	143	215	752	1112	1528	300	ما يوحي الي الا للانذار او لكوني نذيرا--------------------- ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل علي هذا ضمير ما ي--دل عليه السياق اي ما يوحي ال--------------------------------------ي -------------------------------ذلك الشء الا للانذار وقرا ابو جعفر بالكسر وهي القاءمة مقام الفاعل علي سبيل الحكاية كانه قيل ما يوحي الي الا هذه الجملة المتضمنة لهذا الاخبار وقال الزمخشري علي الحكاية اي الا هذا القول وهو ان اقول لكم انما انا نذير مبين ولا ادعي شيءا اخر قال -	3292	-8328367952559055205	154	206.5	116	453	33.99558639526367	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1985	false	6331815865852053304	169	193	858	984	1521	300	كل للاحاطة و-اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجدوا انهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	1985	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3293	true	-2550016980873682938	73	98	375	501	1523	300	كل للاحاطة و اجمعون للاجتماع فافادا معا انهم سجدوا عن اخرهم ما بقي منهم ملك الا سجد- وانهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين	3293	-8328367952559055205	123	234.0	100	127	96.85039520263672	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1988	false	-6826104663585823241	216	300	1092	1521	1521	300	الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع--------- ايضا وهو وجه---- دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع------------------------------------------------------ نصب ا-----------لثاني وتخريجه علي ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------- منك من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعي----------------------------------ن تاكيد لماذا قلت لا يخلو ان يءكد به الضمير في منهم او الكاف في منك مع من تبعك ومعناه لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اترك منهم احدا او لاملانها من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا-	1988	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3296	true	3714041644689205046	0	98	0	497	1513	300	الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التوكيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في ---------المرفوع والمنصوب ايضا وهو وجه حسن دقيق انتهي يعني انه اعمل القول في قوله والحق علي سبيل الحكاية فيكون منصوبا ب اقول سواء نصب او رفع او جر كانه قيل واقول هذا اللفظ المتقدم مقيدا بما لفظ به اولا قوله اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك و لمن عطف في قوله--- وممن تبعك وجء باجمعين دون كل وقد تقدم ان الاكثر خلافه وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير ف----------------------------ي منهم خاصة فقدر لا------------------------ملان جهنم م------------------------------------------------------------ن الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا	3296	-8328367952559055205	191	230.0	152	621	30.75684356689453	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1990	false	1695044299922485282	57	122	305	637	1566	300	وحق -من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر و---اما من ----------جعل- مخلصا---- حالا من العا----بد و له الدين مبتدا وخبرا------------------------------------- فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص	1990	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3297	true	-4557046304680125619	200	273	1046	1425	1561	300	وحق لمن رفعه ان يقرا مخلصا بفتح اللام لقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء---- حتي يطابق قوله الا لله الدين الخالص-------- والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر والثاني ان يتم الكلام علي مخلصا وهو حال- من فاعل فاعبد و له الدين مبتدا وخبر وهذا قول الفراء وقد رده الزمخشري وقال فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص	3297	-8328367952559055205	310	539.5	248	392	79.08163452148438	53	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1992	false	2603145699175645710	100	171	507	880	1524	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها----------------------------------------------------- ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما ---------البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار	1992	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3298	true	5204881205632625457	235	300	1273	1609	1609	300	والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها ومعني تكوير الليل علي النهار وتكوير النهار علي الليل علي هذا المعني ان الليل والنهار خلفة يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما لف عليه والبس---------ه كما يلف اللباس علي اللابس او----------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار-	3298	-8328367952559055205	258	457.0	207	435	59.31034469604492	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1992	false	2603145699175645710	262	300	1336	1524	1524	300	فان قلت -ما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من معني التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته -تشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس اد------------م وخلق حواء من قصيراه-	1992	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	171	210	876	1074	1554	300	فان قلت وما وجه قوله ثم جعل منها زوجها وما يعطيه من----- التراخي قلت هما ايتان من جملة الايات التي عددها دالا علي وحدانيته وقدرته بتشعيب هذا الخلق الفاءت للحصر من نفس ادم عليه السلام وخلق حواء من قصيراه	3299	-8328367952559055205	183	335.0	147	203	90.14778137207031	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1993	false	1498603907527618146	0	125	0	646	1553	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجريه-ا العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب-ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينتها لها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهو من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود وقيل ثم متعلق بمعني واحدة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة ثم شفعها الله بزوج وقيل اخرج ذرية ادم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم وقضي لكم وقسم لان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب في اللوح كل كاءن يكون وقيل لا تعيش الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها	1993	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3299	true	-1523443950094935225	210	286	1074	1475	1554	300	الا ان احداهما جعلها الله عادة مستمرة والاخري لم تجر بها العادة ولم تخلق انثي غير حواء من قصيري رجل فكانت ادخل في كونها اية واجلب لعجب السامع فعطفها ب ثم علي الاية الاولي للدلالة علي مباينت----ها فضلا ومزية وتراخيها عنها فيما يرجع الي زيادة كونها اية فهي من التراخي في الحال والمنزلة لا من التراخي في الوجود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل لكم من------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام عطف علي خلقكم والانزال يحتمل الحقيقة يروي انه-------------------------- خلقها في الجنة ثم انزلها	3299	-8328367952559055205	351	615.0	282	648	54.16666793823242	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1994	false	-6235197529408785548	106	173	518	845	1454	300	ابو النجم----- اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	1994	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3301	true	3555976037973658088	164	209	841	1056	1495	300	ابو النجم 3889 اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول و---حقيقة خول من احد معنيين اما------ من قولهم هو خاءل ---------مال اذا كان متعهدا له حسن القيام------------------------------------- عليه واما ----------------------------------------------------من خال يخول اذا اختال وافتخر ومن-----ه قوله----- ان الغني طويل الذيل مياس	3301	-8328367952559055205	189	292.5	149	332	56.927711486816406	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1997	false	-8936107994706677696	277	300	1390	1518	1518	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة---- واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل --لاجله-	1997	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	215	240	1080	1215	1510	300	ولدلالته علي ذلك قدم المعبود علي فعل العبادة هنا واخره في الاول فالكلام اولا واقع في الفعل نفسه وايجاده وثانيا فيمن يفعل الفعل من اجله	3304	-8328367952559055205	127	236.0	105	135	94.0740737915039	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms1997	false	-8936107994706677696	12	123	64	612	1518	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز القاءم به قصب السبق في الدين شء---- واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين----------------------------------------------- ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في----- اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس 72 وامرت ان اكون من المءمنين يونس 104 وامرت ان اكون اول من اسلم الانعام	1997	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3304	true	-8029842559706939067	0	119	0	589	1510	300	فان قلت كيف عطف امرت علي امرت وهما واحد قلت ليسا بواحد لاختلاف جهتيهما وذلك ان الامر بالاخلاص وتكليفه شء والامر به ليحرز------- به قصب السبق في الدين شء اخر واذا اختلف وجها الشء وصفتاه ينزل بذلك منزلة شيءين مختلفين والثاني ان تكون اللام مزيدة في ان قال الزمخشري ولك ان تجعل اللام مزيدة مثلها في قولك اردت لان افعل ولا تزاد الا مع ان خاصة دون الاسم الصريح كانها زيدت عوضا من ترك الاصل الي ما يقوم مقامه كما عوض السين في اسطاع عوضا من ترك الاصل الذي هو اطوع والدليل علي هذا الوجه مجيءه بغير لام في قوله وامرت ان اكون من المسلمين يونس--- وامرت ان اكون من المءمنين يونس -----امرت ان اكون اول من اسلم الانعام	3304	-8328367952559055205	533	1022.5	425	604	88.24503326416016	105	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2004	false	-3741230184015916403	170	236	882	1211	1537	300	غير ذي عوج مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف-- فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد----- وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الالاه وقول غير مكذوب 7 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء	2004	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3308	true	-7218197977379639522	2	67	8	325	1505	300	غير ذي عوج نعت ل قرانا او حال اخري قال الزمخشري فان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف-- والثاني- ان---- العوج يختص بالمعاني دون الاعيان وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد 3893 وقد اتاك يقين غير ذي عوج من الال-ه وقول غير مكذوب 3929 قوله -----------فيه شركاء	3308	-8328367952559055205	269	475.0	214	336	80.05952453613281	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2018	false	-6897433966753101484	124	212	637	1080	1533	300	فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما باية قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي اخري القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقص الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	2018	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3315	true	2607063537095566412	78	165	389	827	1548	300	فان قلت هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله لو ان الله هداني ولم يفصل بينهما -----قلت لانه لا يخلو اما ان يقدم علي احدي القراءن الثلاث فيفرق بينهن واما ان تءخر القرينة الوسطي فلم يحسن الاول لما فيه من تبتير النظم بالجمع بين القراءن واما الثاني فلما فيه من نقض الترتيب وهو التحسر علي التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية ثم تمني الرجعة فكان الصواب ما جاء عليه وهو انه حكي اقوال النفس علي ترتيبها ونظمها ثم اجاب من بينها عما اقتضي الجواب	3315	-8328367952559055205	435	860.0	348	443	98.19412994384766	84	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2020	false	519956778127386535	190	244	1005	1298	1599	300	تعبدونني وتقولون لي اعبد- والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهاذا الزاجري احضر الوغي الا ترا---ك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرون-ني ان اعبده وافغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب	2020	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3317	true	8749159140464362378	210	258	1059	1313	1514	300	تعبدو-ني وتقولون لي اعبده والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل ------------------------------------------الا تري انك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تقولون لي ان اعبده وافغير الله تامرو-ني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب	3317	-8328367952559055205	244	448.0	198	298	81.87919616699219	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2027	false	5177396355317823472	243	297	1299	1581	1595	300	جعله الزجاج بدلا وفي كونه بدلا وحده بي----ن الصفات---- نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هءلاء المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها بانها من بحر الرجز فان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل	2027	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3323	true	-28819013941616672	181	234	959	1234	1547	300	جعل- الزجاج شديد العقاب------- وحده بدلا من الصفات فيه نبو ظاهر والوجه ان يقال لما صودف بين هذه-- المعارف هذه النكرة الواحدة فقد اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف ومثال ذلك قصيدة جاءت تفاعيلها كلها علي مستفعلن فهي محكوم عليها -انها من---- الرجز وان وقع فيها جزء واحد علي متفاعلن كانت من الكامل	3323	-8328367952559055205	254	452.0	203	290	87.5862045288086	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2028	false	-8830144246645126646	0	92	0	461	1505	300	هي صفات وانما محذوف الالف واللام من شديد العقاب ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و-ما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة	2028	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3324	true	389073860267924441	169	300	807	1460	1460	300	هي صفات وانما -حذفت الالف واللام من شديد------- ليزاوج ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج ف---قالوا ما يعرف سحادليه من عبادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك و ما يحسن بالرجل خير منك-------- انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام ومما سهل ذلك الامن من اللبس وجهالة الموصوف قال الشيخ ولا ضرورة الي حذف ال من شديد العقاب وتشبيهه بنادر مغير وهو تثنية الوتر لاجل الشفع فينزه كتاب الله عن ذلك قلت اما الازدواج وهو المشاكلة من حيث هو فانه واقع في القران مضي لك منه مواضع وقال الزمخشري ايضا ويجوز ان يقال قد تعمد تنكيره وابهامه للدلالة علي فرط الشدة-	3324	-8328367952559055205	437	823.0	350	673	64.93313598632812	83	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2028	false	-8830144246645126646	117	158	590	803	1505	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	2028	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3325	true	-7862000610763847642	221	261	1151	1361	1567	300	فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها نكتة جليلة وهي افادة الجمع للمذنب التاءب بين رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها--- طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة للذنوب كمن لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول	3325	-8328367952559055205	209	411.0	169	213	98.12206268310547	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2028	false	-8830144246645126646	92	128	461	640	1505	300	وعلي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال فان قلت ما بال الواو في قوله وقابل التوب قلت فيها -	2028	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3325	true	-7862000610763847642	0	36	0	180	1567	300	وعلي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال انتهي وقال مكي يجوز في غافر و قابل البدل علي انهما	3325	-8328367952559055205	143	260.0	113	180	79.44444274902344	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2037	false	-1122465684230801787	200	256	1050	1310	1535	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم الرعد 12 مثل يلقي الروح غافر 15----- ولكن يلقي الروح غافر 15 قد علل بقوله لينذر يوم التلاق غافر 15 ثم استطرد -ذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع غافر 18 فبعد لذلك عن اخواته	2037	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3332	true	-493078065276181316	23	70	111	333	1525	300	فان قلت بم اتصل قوله يعلم خاءنة الاعين قلت هو خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم--------- مثل يلقي الروح من امره غافر ولكن يلقي الروح-------- قد علل بقوله لينذر------------------- ثم استطرد لذكر احوال يوم التلاق الي قوله ولا شفيع يطاع-------- فبعد لذلك عن اخواته	3332	-8328367952559055205	209	368.5	164	266	78.57142639160156	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2041	false	-2693325538927803236	183	269	926	1337	1486	300	بعض الذي يعدكم---------------------------- ليهضمه ب----------------عض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل وكذلك قوله ان الله يهدي من هو مسرف كذاب فان قلت فعن ابي عبيدة انه فسر البعض بالكل وانشد-- بيت لبيد----- تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له	2041	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3334	true	2792030269508750185	118	252	582	1247	1483	300	بعض الذي يعدكم بعض علي بابها وانما قال ذلك ليهضم موسي عليه السلام بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا فضلا ان يتعصب له قاله الزمخشري وهذا احسن من قول غيره انها بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------كل وانشدوا قول لبيد 3926 تراك امكنة اذا لم يرضها او يرتبط بعض النفوس حمامها وانشدوا قول عمرو بن شييم 3927 قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وقول الاخر 3928 ان الامور اذا الاحداث دبرها دون الشيوخ تري في بعضها خللا ولا ادري كيف فهموا الكل من البيتين الاخيرين واما الاول ففيه بعض دليل لان الموت ياتي علي الكل ولما حكي هذا الزمخشري عن ابي عبيدة وانشد عنه بيت لبيد قال ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له	3334	-8328367952559055205	256	428.0	199	765	33.464054107666016	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2045	false	-7258150842340991844	80	109	404	544	1521	300	وفاعل كبر قوله كذالك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال و يطبع الله كلام مستانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	2045	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3338	true	8917105775310001489	24	105	129	541	1508	300	وفاعل كبر قوله كذ-لك اي كبر مقتا مثل ذلك الجدال ويط-بع الله كلام مستانف ورده الشيخ بان فيه تفكيكا للكلام وارتكاب مذهب ليس بصحيح اما التفكيك فلان ما جاء في القران من كذلك نطبع او يطبع انما جاء مربوطا بعضه ببعض فكذلك هذا واما ارتكاب مذهب غير صحيح فانه جعل الكاف اسما ولا تكون اسما الا في ضرورة خلافا للاخفش الرابع ان الفاعل محذوف نقله الزمخشري قال ومن قال كبر مقتا عند الله جدالهم فقد حذف الفاعل والفاعل لا يصح حذفه	3338	-8328367952559055205	136	257.0	108	414	32.850242614746094	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2047	false	930140483777542207	87	186	458	984	1509	300	فان قلت لم كرر نداء قومه ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت اما تكرير النداء ففيه زيادة تنبيه لهم وايقاظ عن سنة الغفلة وفيه انهم قومه وعشيرته وهم فيما يوبقهم وهو يعلم وجه خلاصهم ونصيحتهم عليه واجبة فهو يتحزن لهم ويتلطف بهم ويستدعي بذلك ان لا يتهموه فان سرورهم سروره وغمهم غمه وينزلوا علي تنصيحه لهم كما كرر ابراهيم عليه السلام في نصيحة ابيه يا ابت واما المجء بالواو العاطفة فلان الثاني داخل علي كلام وهو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	2047	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3340	true	215018560042238481	144	181	736	928	1542	300	فان قلت----------------- ولم جاء بالواو في النداء الثالث دون الثاني قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الثاني داخل -في كلام -هو بيان للمجمل وتفسير له فاعطي الداخل عليه حكمه في امتناع دخول الواو واما الثالث فداخل علي كلام ليس بتلك المثابة	3340	-8328367952559055205	191	340.0	154	526	36.31178665161133	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2056	false	2511945656765786261	221	263	1117	1363	1561	300	ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره----- مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل	2056	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3347	true	4154497354757819361	48	91	273	522	1643	300	ووجهه انه لو قيل اذ- اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره 3941 مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء -بالسلاسل	3347	-8328367952559055205	244	471.0	202	251	97.2111587524414	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2057	false	-2078462709078027112	240	267	1227	1364	1542	300	فاما نرينك------------- اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك فان	2057	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3348	true	-5423351537295108363	270	299	1417	1567	1572	300	فاما نرينك قال الزمخشري اصله فان نرك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما تكرمني اكرمك قال	3348	-8328367952559055205	135	258.5	108	150	90.0	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2058	false	1123226856877182829	10	62	55	348	1558	300	فالينا يرجعون متعلق ب-----نتوفينك وجزاء نرينك محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدت-هم فانا عليهم مقتدرون الزخرف	2058	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3349	true	1126977373227513537	55	172	296	933	1588	300	فالينا يرجعون متعلق بقوله نتوفينك وجواب نرينك محذوف تقديره فا-ن نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل------- يوم بدر فذاك و--ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون------------ فننتقم منهم اشد الانتقام قلت قد تقدم مثل هذا في سورة يونس وبحث الشيخ معه فليلتفت اليه وقال الشيخ وقال بعضهم جواب فاما نرينك محذوف لدلالة المعني عليه اي فتقر عينك ولا يصح ان يكون فالينا يرجعون جوابا للمعطوف عليه والمعطوف لان تركيب فاما نرينك بعض الذين نعدهم في حياتك فالينا يرجعون ليس بظاهر وهو يصح ان يكون جواب او نتوفينك اي فالينا يرجعون فننتقم منهم ونعذبهم لكونهم لم يتبعوك نظير هذه الاية قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون الزخرف	3349	-8328367952559055205	261	459.0	213	659	39.60546112060547	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2059	false	-2032913278084525064	77	104	425	573	1587	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2059	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3350	true	-7086916732955669915	130	157	685	833	1568	300	جاءت علي اللغة المستفيضة وقولك فاية ايات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في اي اغرب لابهامه	3350	-8328367952559055205	147	293.0	120	148	99.32432556152344	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2062	false	2215506133531282684	253	300	1309	1545	1545	300	وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي انا جعلنا علي قلوبهم اكنة-------- ولو قيل انا جعلنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع-	2062	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3353	true	-1453945781765731782	0	46	0	238	1582	300	وفي اذاننا وقر ليكون الكلام علي نمط واحد قلت هو علي نمط واحد لانه لا فرق في المعني بين قولك قلوبنا في اكنة وعلي قلوبنا اكنة والدليل عليه قوله تعالي وجع---لنا علي قلوبهم اكنة الانعام ولو قيل جع----لنا قلوبهم في اكنة لم يختلف المعني وتري المطابيع	3353	-8328367952559055205	224	429.0	180	245	91.42857360839844	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2089	false	3402567935794562421	106	179	563	970	1584	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد والتناسل والضمير في يذرءكم يرجع الي المخاطبين والانعام مغلبا فيه المخاطبون العقلاء علي ا------لغيب مما لا يعقل- وهي من الاحكام ذات العلتين------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حيواة البقرة	2089	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3373	true	4966989261821263158	178	262	863	1328	1526	300	في هذا التدبير وهو ان جعل للناس والانعام ازواجا حتي كان بين ذكورهم واناثهم التوالد--------- والضمير في يذرءكم للم---------خاطبين والانعام وغلب--------------- العقلاء علي غيرهم الغيب قال الزمخشري وهي من الاحكام ذات العلتين قال الشيخ وهو اصطلاح غريب ويعني ان الخطاب يغلب علي الغيبة اذا اجتمعا ثم قال الزمخشري فان قلت ما معني يذرءكم في هذا التدبير وهلا قيل يذرءكم به قلت جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير الا تراك تقول للحيوان في خلق الازواج تكثير كما قال تعالي ولكم في القصاص حي-اة البقرة	3373	-8328367952559055205	358	659.5	291	499	71.74348449707031	60	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2095	false	4391564427381524238	17	195	92	998	1540	300	الا المودة في القربي يجوز ان يكون استثناء--------------------------------------- متصلا اي لا اسالكم ا-----جرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة ويجوز ان يكون منقطعا اي لا اسالكم اجرا قط ولكنني اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تءذوهم فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها والقربي مصدر كالزلفي والبشري بمعني قرابة والمراد في اهل القربي وروي انها لما نزلت قيل 988 يا رسول الله من قرابتك هءلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما ويدل عليه ما روي عن علي رضي الله عنه 989 شكوت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----حسد الناس لي	2095	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3377	true	4956348281110920690	79	214	393	1078	1480	300	الا المودة فيها قولان احدهما انها استثناء منقطع اذ ليست من جنس الاجر والثاني انه متصل- اي لا اسالكم عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ولم يكن هذا اجرا في الحقيقة لان قرابته قرابتهم فكانت صلتهم لازمة لهم في المروءة قاله الزمخشري وقال ايضا---------------------------------------------------------------------------- فان قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي ---------------------------------------------قلت جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة---------------------------------------------------- وليست في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها قلت واحسن ما سمعت في معني هذه الاية حكاية الشعبي قال اكثر الناس------------------------------------------------------------------ علينا في هذه الاية فكتبنا الي ابن عباس نسا-------------------------له عنه---ا فكتب ا-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اوسط الناس في	3377	-8328367952559055205	497	789.0	391	955	52.04188537597656	86	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2102	false	-2252054653037582005	217	300	1132	1550	1550	300	الزجاج ال---نصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع مثله واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما ف-------------فيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب ب-------الفاء والواو في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله----- والحق بالحجاز فاستريحا فهذ---ا يجوز ول----يس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه-	2102	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	45	133	235	677	1555	300	الزجاج ان النصب علي اضمار ان لان قبلها جزاء تقول ما تصنع اصنع----- واكرمك وان شءت واكرمك علي وانا اكرمك وان شءت واكرمك جزما قال الزمخشري وفيه نظر لما اورده سيبويه في كتابه قال واعلم ان النصب بالواو والفاء------- في قوله ان تاتني اتك واعطيك ضعيف وهو نحو من قوله 3978 والحق بالحجاز فاستريحا فهذا لا يجوز لانه ليس بحد الكلام ولا وجهه الا انه في الجزاء صار اقوي قليلا لانه ليس بواجب انه يفعل الا ان يكون من الاول فعل فلما ضارع الذي لا يوجبه كالاستفهام ونحوه	3382	-8328367952559055205	402	745.5	322	454	88.54625701904297	75	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2103	false	-3251698775015382955	0	37	0	183	1595	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه ا ه ---------ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه ضعيف ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	2103	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3382	true	-8996592216347624996	133	169	677	864	1555	300	اجازوا فيه هذا علي ضعفه قال الزمخشري ولا يجوز ان تحمل القراءة المستفيضة علي وجه----- ليس بحد الكلام ولا وجهه ولو كانت من هذا الباب لما اخلي سيبويه منها كتابه وقد ذكر نظاءرها من الايات المشكلة	3382	-8328367952559055205	175	331.0	140	192	91.14583587646484	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2107	false	6423535299125515175	10	153	53	836	1552	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقد-مهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة عنده ثم عقبه بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاءه لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث اللاتي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم لذلك تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان التعريف------ تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات 13 فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة	2107	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3385	true	-1829392554195451846	149	289	750	1520	1572	300	فان قلت لم قدم الاناث اولا علي الذكور مع تقديمهم عليهن ثم رجع فقدمهم ولم عرف الذكور بعد-ما نكر الاناث قلت لانه ذكر البلاء في اخر الاية الاولي وكفران الانسان بنسيانه الرحمة السابقة----- ثم عقب- بذكر ملكه ومشيءته وذكر قسمة الاولاد فقدم الاناث لان سياق الكلام انه فاعل ما يشاء- لا ما يشاءه الانسان فكان ذكر الاناث ال--تي من جملة ما لا يشاءه الانسان اهم والاهم واجب التقديم وليلي الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء واخر الذكور فلما اخرهم----- تدارك تاخيرهم وهم احقاء بالتقديم بتعريفهم لان --تعريفهم فيه تنويه وتشهير كانه قال ويهب لمن يشاء الفرسان الاعلام المذكورين الذين لا يخفون عليكم ثم اعطي بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتاخير وعرف ان تقديمهن لم يكن لتقدمهن ولكن لمقتض اخر فقال ذكرانا واناثا كما قال انا خلقناكم من ذكر وانثي الحجرات--- فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة	3385	-8328367952559055205	763	1467.5	624	790	96.582275390625	130	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2108	false	2755753779285577369	69	104	353	529	1456	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و-من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران 191 والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا	2108	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3386	true	1269769356566586998	266	300	1313	1479	1479	300	وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معني ارسالا و من وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال ايضا كقوله------ وعلي جنوبهم ال عمران---- والتقدير وما صح ان يكلم احدا الا موحيا-	3386	-8328367952559055205	165	306.0	133	177	93.2203369140625	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2110	false	3665485648888033187	218	239	1191	1293	1599	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض---- منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران	2110	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3388	true	6497656608576952922	278	300	1416	1521	1521	300	وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض عنه منتصب علي انه مفعول له علي معني افنعزل عنكم انزال القران-	3388	-8328367952559055205	101	190.5	81	106	95.28302001953125	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2110	false	3665485648888033187	239	278	1293	1499	1599	300	والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي -هذه ال--قراءة	2110	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	0	36	0	194	1539	300	والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه بمع---ني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف نحو----- ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة------- صفحا بالضم قلت يشير الي قراءة	3389	-8328367952559055205	179	320.5	144	209	85.64593505859375	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2111	false	5007591227332701939	17	61	82	295	1493	300	من الشرط الذي ذكرت انه يصدر عن المدل بصحة الامر المتحق-ق لثبوته كما يقول الاجير ان كنت عملت لك----- فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في الخروج عن الحق فعل من له شك في الاستحقاق مع وضوحه استجهالا له	2111	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3389	true	-9088406883930320198	137	177	719	913	1539	300	من الشرط الذي--------- يصدر عن المدل بصحة الامر والتحقيق لثبوته ك----قول الاجير ان كنت عملت لك عملا فوفني حقي وهو عالم بذلك ولكنه يخيل في كلامه ان تفريطك في ايصال حقي----- فعل من له شك في --استحقاقه اياه تجهي-----لا له	3389	-8328367952559055205	166	279.5	130	219	75.79908752441406	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2112	false	-4724436422637046581	200	230	1054	1210	1546	300	اقرن الشء اذا اطاقه------------- قال ابن هرمة----- واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر---------------------------------------------------------------------------- وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف	2112	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3390	true	-4877199087520740507	218	262	1181	1413	1609	300	اقرنه اي----- اطاقه والقرن الحبل قال ابن هرمة 3985 واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر وقال عمرو بن معد يكرب 3986 لقد علم القباءل ما عقيل لنا في الناءبات بمقرنينا وحقيقة اقرنه وجده قرين-------------ه لان الصعب لا يكون قرينة الضعيف	3390	-8328367952559055205	133	217.5	108	250	53.20000076293945	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2125	false	2824157574326182712	62	112	335	586	1576	300	اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما ب-اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7 وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من --------------	2125	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3399	true	-2050152234752401189	30	77	161	385	1520	300	اذا هم منها يضحكون قال الزمخشري------------------------------------------ فان قلت كيف جاز ان تجاب لما ب اذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم قال الشيخ ولا نعلم نحو ما ذهب الي ما ذهب اليه من	3399	-8328367952559055205	162	296.5	129	266	60.90225601196289	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2125	false	2824157574326182712	185	293	964	1537	1576	300	فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا -هي اكبر من كل واحدة منها فتكون--- واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم ه-----ذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة----- من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها --	2125	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3400	true	5123863121593176416	16	101	83	533	1552	300	فان قلت هو كلام متناقض لان معناه ما من اية من التسع الا وهي اكبر من كل واحدة منها فتكون كل واحدة منها فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض بهذا الكلام وصفهن------- بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتقارب في الفضل التقارب-------------------- اليسير----- تختلف اراء الناس في تفضيلها ف-----بعضهم يفضل هذا ------------------------------------------------------وبعضهم يفضل هذا--- وربما اختلفت اراء------ الواحد فيها كقول---------------------------------- الحماسي 4000 من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يهدي بها الساري وقال----ت الانمارية في- الجملة من ابناءها	3400	-8328367952559055205	398	687.0	317	589	67.57215881347656	64	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2127	false	-4980624226559063092	158	190	822	980	1543	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا له انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	2127	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3401	true	5031643649855808695	136	167	649	804	1474	300	ام هذه متصلة لان المعني افلا تبصرون ام تبصرون الا انه وضع قوله انا خير موضع تبصرون لانهم اذا قالوا--- انت خير فهم عنده بصراء وهذا من انزال السبب منزلة المسبب	3401	-8328367952559055205	155	304.0	124	158	98.10126495361328	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2135	false	-4594606153971555021	67	103	345	543	1573	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها ونظيره ان يقول العدلي للمجير ان كان الله	2135	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3406	true	-7480444908487067855	84	118	413	599	1511	300	وذلك انه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة اثبات الكينونة والعبادة وفي معني نفيهما علي ابلغ الوجوه واقواها --ذكره الزمخشري وقيل-------- ان كان --له	3406	-8328367952559055205	173	316.5	140	198	87.37374114990234	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2139	false	-6754791775329302957	140	206	729	1075	1593	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 3 4 ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذي هو قوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان 3 كانه قيل انزلنا -لان من شاننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة مفرق----- كل امر حكيم	2139	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3409	true	-7954507226501112813	236	287	1270	1550	1620	300	فان قلت انا كنا منذرين فيها يفرق----------------------- ما موقع هاتين الجملتين قلت هما جملتان مستانفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم الذ--------------ي -هو انزلناه------------------------ كانه قيل انزلناه لان من شاننا الانذار والتحذير---------- وكان انزالنا اياه في هذه الليلة خصوصا لان انزال القران من الامور الحكيمة وهذه الليلة يفرق فيها كل امر حكيم	3409	-8328367952559055205	270	481.0	221	352	76.70454406738281	43	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2144	false	-4565874060576106481	182	259	924	1337	1546	300	بالكسر علي اضمار القول اي فدعا ربه فقال ان هءلاء------------------------------------ فاسر قرء بقطع الهمزة من اسري ووصلها من س-----------ري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي وان يكون جواب شرط محذوف كانه قيل قال ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي يعني فاسر ببني اسراءيل فقد دبر الله------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجي المتقدمين ويغرق التابعين ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهو فيه وجهان احدهما انه الساكن قال الاعشي يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	2144	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3413	true	-3011809316213245660	40	170	206	893	1576	300	بالكسر علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء دعا مجري القول عند الكوفيين 4423 قوله فاسر بعبادي قد تقدم قراءتا الوصل والقطع وقال الزمخشري وفيه وجهان اضمار القول بعد الفاء فقال اسر بعبادي و--------جواب شرط مقدر- كانه قال---- ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي قال الشيخ وكثيرا ما يدعي حذف الشرط ولا يجوز الا لدليل واضح كان يتقدمه الامر او ما اشبهه 4424 قوله رهوا يجوز ان يكون مفعولا ثانيا علي ان ترك بمعني صير وان يكون حالا علي انها ليست بمعناها و---------الرهو قيل السكون فالمعني اتركه ساكنا يقال رها يرهوا رهوا ومنه جاءت الخيل رهوا قال النابغة 4014 والخيل تمزع رهوا في اعنتها كالطير تنجو من الشءبوب ذي البرد ورها يرهو في سيره اي ترفق قال القطامي 4015------ يمشين رهوا فلا الاعجاز خاذلة ولا الصدور علي الاعجاز تتكل	3413	-8328367952559055205	221	245.0	177	715	30.909090042114258	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2150	false	477145739864549783	269	300	1350	1513	1513	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه فيها قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك-	2150	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3418	true	-1234008380450569518	58	88	306	465	1567	300	فان قلت كيف استثنيت الموتة الاولي المذوقة قبل دخول الجنة من الموت المنفي ذوقه -----قلت اريد ان يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله الا الموتة الاولي موضع ذلك	3418	-8328367952559055205	158	304.0	129	164	96.34146118164062	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2151	false	-2472033654429086224	0	24	0	140	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	2151	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3418	true	-1234008380450569518	88	112	465	605	1567	300	لان الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق بالمحال كانه قيل ان كانت الموتة الاولي يستقيم ذوقها في المستقبل فانهم يذوقونها	3418	-8328367952559055205	140	280.0	116	140	100.0	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2152	false	-1547780511019273286	20	165	99	868	1598	300	قرء ايات لقوم يوقنون بالنصب والرفع علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او -عمرو في السوق واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت او رفعت فالعاملان اذا نصبت هما ان و-في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في ---اختلاف الليل والنهار والنصب في ءايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و-في عملت الرفع في ءايات والجر في واختلاف وقرا ابن مسعود وفي اختلاف الليل والنهار فان قلت العطف علي عاملين علي مذهب الاخفش سديد لا مقال فيه وقد اباه سيبويه فما وجه تخريج الاية عنده قلت فيه وجهان عنده احدهما ان يكون علي اضمار في والذي حسنه تقدم ذكره في الايتين قبلها ويعضده قراءة ابن مسعود والثاني ان ينتصب ايات علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور معطوفا علي ما قبله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و علي التكرير ورفعها باضمار ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقرء واختلاف الليل والنهار بالرفع وقرء اية-------------------- وكذلك---- وما يبث من دابة اية وقرء-------------------------------- وتصريف الريح	2152	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3423	true	5434934212210660224	39	218	199	1136	1524	300	قرء ايات لقوم يوقنون بالرفع والنصب علي قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق او وعمرو في السوق واما قوله ايات لقوم يعقلون فمن العطف علي عاملين سواء نصبت ام رفعت فالعاملان في النصب هما ان و في اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في و واختلاف ا-ليل والنهار والنصب في -ايات واذا رفعت فالعاملان الابتداء و في عملت الرفع في -ايات والجر في -اختلاف ثم ق---------------------------------------------------------------------------------------ال في توجيه النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان ينتصب----- علي الاختصاص بعد انقضاء المجرور الوجه الخامس ان يرتفع ايات علي خبر ابتداء مضمر اي هي ايات وناقشه الشيخ فقال ونسبة الجر والرفع والجر والنصب للواو ليس بصحيح لان الصحيح من المذاهب ان حرف العطف لا يعمل قلت وقد ناقشه الشيخ شهاب الدين ابو شامة ايضا فقال فمنهم من يقول هو علي هذه القراءة ايضا يعني قراءة الرفع عطف علي عاملين وهما حرف في والابتداء المقتضي للرفع ومنهم من لا يطلق هذه العبارة في هذه القراءة لان الابتداء ليس بعامل لفظي وقرء واختلاف بالرفع ا---ية بالرفع والتوحيد علي الابتداء والخبر وكذلك قرء وما يبث من دابة اية بالتوحيد وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي وتصريف الريح	3423	-8328367952559055205	442	650.0	353	1174	37.64906311035156	73	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2153	false	1197707898917673428	146	222	747	1169	1502	300	فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل----- يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار عنها واما زيارتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستعبد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق -من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	2153	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3425	true	-3411168080356116402	8	85	42	469	1519	300	فان قلت ما معني ثم في قوله ثم يصر مستكبرا قلت كمعناه في قول القاءل 4029 يري غمرات الموت ثم يزورها وذلك ان غمرات الموت حقيقة بان ينجو راءيها بنفسه ويطلب الفرار منها واما زوراتها والاقدام علي مزاولتها فامر مستبعد فمعني ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعدما راها وعاينها شء يستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق فمن تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في الق-ول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	3425	-8328367952559055205	414	807.0	338	428	96.72897338867188	71	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2157	false	6575778940308346247	16	45	96	243	1600	300	بدل من الكاف---------------------------------- لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زبدا ابوه منطلق	2157	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3428	true	-4946132856883415251	158	192	814	995	1528	300	بدل من الكاف الواقعة مفعولا ثانيا قال الزمخشري لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد الا تراك لو قلت ان نجعلهم سواء محياهم ومماتهم كان سديدا كما تقول ظننت زيدا ابوه منطلق	3428	-8328367952559055205	146	279.0	117	181	80.6629867553711	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2160	false	5467121713460219410	95	132	480	663	1544	300	فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	2160	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3432	true	-2369788414637538268	125	161	645	825	1513	300	فان قلت ما معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف- النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن --ونفي ما سواه وزيد نفي ما سوي الظن توكيدا بقوله وما نحن بمستيقنين	3432	-8328367952559055205	179	346.5	143	183	97.814208984375	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2180	false	5752567153841204358	91	115	483	619	1601	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي الناس او الي المذكورين من الفريقين------------- علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	2180	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3446	true	7296666523268131520	66	88	358	481	1586	300	مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس امثالهم والضمير راجع الي-------------------------- الفريقين او الي الناس علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا	3446	-8328367952559055205	110	195.0	91	149	73.82550048828125	18	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2185	false	-1532358955568792699	63	120	309	623	1524	300	من حرف الانكار فيها زيادة تصوير- لمكابرة من يسوي بين الم-تمسك بالبينة و----التابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي--------- يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل----- افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كلام منكر للفرح برزية الكرام ووراثة الذود مع تعريه عن حرف الانكار	2185	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3450	true	7597701772229092947	59	114	292	588	1498	300	من حرف الانكار----------- تصويرا لمكابرة من يسوي بين المستمسك بالبينة وبين التابع -هواه كمن يسوي بي-------------------ن الجنة التي صفتها كيت وكيت وبي-------ن النار التي صفتها ان يسقي اهلها الحميم ونظيره قول القاءل 4056 افرح ان ارزا الكرام وان اورث ذودا شصاءصا نبلا هو كلام منكر للفرح برزءه الكرام ووراثة الذود مع تعريه من حرف الانكار	3450	-8328367952559055205	246	430.0	199	334	73.65269470214844	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2194	false	-6433220724086754221	52	77	297	436	1593	300	هءلاء موصول بمعني الذين صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون	2194	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3458	true	759008275633299561	193	216	1019	1146	1555	300	هءلاء موصول------------ صلته تدعون اي انتم الذين تدعون او انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون ثم استانف وصفهم كانهم قالوا وما وصفنا فقيل تدعون	3458	-8328367952559055205	127	243.5	104	139	91.36690521240234	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2195	false	5085670335085081597	76	119	373	611	1521	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قيل يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	2195	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3459	true	770114853646965431	0	43	0	238	1568	300	عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم والنصر العزيز كانه قال يسرنا لك فتح مكة ونصرناك علي عدوك لنجمع لك بين عز الدارين واغراض العاجل والاجل ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو سببا للغفران والثواب	3459	-8328367952559055205	237	473.0	194	238	99.579833984375	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2223	false	-5782509687857444214	122	174	667	929	1591	300	لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي اسمه تقدست اسماءه صار الرشد كانه فعله فجاز----- ان ينتصب عنه او لا ينتصب عن الراشدون ولكن عن الفعل المسند الي اسم الله تعالي والجملة التي هي اولءك هم الرشدون اعتراض او عن فعل مقدر كانه قيل جري ذلك او كان ذلك	2223	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3469	true	-949818601218916557	79	105	411	542	1568	300	لما وقع------ عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة الي----------- اسماءه صار الرشد كانه فعله وجوز ايضا ان ينتصب ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل مقدر اي------ جري ذلك او كان ذلك	3469	-8328367952559055205	121	186.0	96	267	45.31835174560547	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2235	false	-844498170493341407	66	138	351	718	1620	300	قلوبكم بعد قوله تعالي قل لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم ولاكن قولوا اسلمنا حين لم تثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا وما في لما من معني التوقع دا-ل علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	2235	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3471	true	-8138663777510681386	175	224	974	1205	1588	300	قلت هو بعد قوله--------- لم تءمنوا يشبه التكرير من غير استقلال بفاءدة متجددة قلت ليس كذلك فان فاءدة قوله لم تءمنوا هو تكذيب دعواهم و -----لما يدخل------------------ توقيت لما امروا به ان يقولوه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في لما من معني التوقع دليل علي ان هءلاء قد امنوا فيما بعد	3471	-8328367952559055205	218	384.0	172	368	59.239131927490234	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2238	false	-8956025572906655601	243	300	1265	1553	1553	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف------- قبله علي هذا التفسير حسن وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر ومعناه اذا متنا بعد ان نرجع والدال عليه ذلك رجع بعيد فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه-	2238	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3473	true	2172076851649709802	87	129	469	683	1559	300	ويجوز ان يكون الرجع بمعني المرجوع -هو الجواب ويكون من كلام الله تعالي استبعادا لانكارهم ما انذروا به من البعث والوقف علي ما قبله علي هذا التفسير حسن--------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما ناصب الظرف اذا كان الرجع بمعني المرجوع قلت ما دل عليه	3473	-8328367952559055205	206	382.0	167	296	69.59459686279297	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2245	false	-1213644285249090655	136	245	669	1208	1495	300	كانه قال رب هو اطغاني فقال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي فواجب عطف----------ها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 7 قال لا تختصموا لدي وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله ------فقيل قال لا تختصموا	2245	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3478	true	-5731300475552985789	88	144	462	737	1522	300	-----قال رب هو اطغاني فقال قرينه----- ما اطغيته بخلاف التي قبلها فانها عطفت علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ------قاله له 5028 قوله قال لا تختص---------------موا استءناف ايضا -------------------كان قاءلا قال فماذا قال الله له فاجيب ب قال لا تختصموا	3478	-8328367952559055205	212	344.5	168	555	38.19819641113281	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2247	false	-1568029131714102535	95	127	509	654	1550	300	بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحفيظ و-----------------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان- من لا يوصف به- ولا يوصف من بين الموصولات الا ب-الذي	2247	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3479	true	104563024546681334	233	281	1169	1394	1477	300	والمبدل منه واحد ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحفيظ قاله الزمخشري يعني ان الاصل لكل شخص اواب فيكون من خشي بدلا من شخص المقدر قال ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لانن من لا يوصف بها ولا يوصف من بين الموصولات الا ب الذي	3479	-8328367952559055205	132	209.0	102	225	58.66666793823242	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2252	false	2451554102292129896	260	300	1333	1497	1497	300	بن علي يافك ---------عنه من افك----- اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك اي يصرف الناس عنه من هو افاك كذاب--- وقرء يءفن عنه من افن -------------اي يحرمه من -رحم من افن-	2252	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3485	true	-8994712017348984946	7	50	31	221	1495	300	بن علي يافك مبنيا للفاعل من افك الشء اي يصرف الناس عنه من هو مافوك في نفسه وعنه ايضا يافك عنه من افك بالتشديد اي من------ هو افاك في نفسه وقرء يءفن عنه من افن بالنون فيهما اي يحرمه من حرمه من افن	3485	-8328367952559055205	135	210.0	100	196	68.87754821777344	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2259	false	-2823632540160962051	262	286	1335	1450	1523	300	بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وب-----------------------------------------------النصب علي معن----------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه	2259	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3492	true	2085622211244551433	182	222	942	1138	1564	300	بالجر علي معني وفي قوم نوح ويقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح ولم يذكر ابو البقاء غير الوجه الاخير لظهوره واما النصب ففيه ستة اوجه احدها انه منصوب بفعل مضمر اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه	3492	-8328367952559055205	107	165.0	84	196	54.591835021972656	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2260	false	7007939342961310238	267	291	1352	1464	1504	300	ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب-اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا علي معني	2260	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3494	true	4596093972563006232	34	58	171	280	1537	300	ولا يصح ان تكون الكاف منصوبة ب اتي لان ما النافية لا يعمل ما بعدها فيما قبلها ولو قيل لم يات لكان صحيحا---- يعني	3494	-8328367952559055205	107	201.5	84	113	94.69026184082031	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2262	false	7902544461339903052	88	114	470	612	1553	300	الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال------------ لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب ولما قال	2262	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3495	true	-1704231414940917021	123	150	612	762	1546	300	الذنوب الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال الراجز 4114 لنا ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم فلنا القليب و----قال	3495	-8328367952559055205	136	253.0	111	154	88.31169128417969	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2264	false	4268492897249939439	170	213	874	1099	1571	300	يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هن-----يءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما	2264	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3498	true	1540760656584524039	256	300	1372	1601	1601	300	يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله 4116 هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما-	3498	-8328367952559055205	222	436.0	180	230	96.52173614501953	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2264	false	4268492897249939439	213	258	1099	1346	1571	300	استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هناء عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هناءكم الاكل والشرب او هناءكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في -كفي بالله الرعد 43 والباء متعلقة ب-كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	2264	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3499	true	1611855261837222072	0	45	0	243	1579	300	استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا- عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا -هنا هنا-كم الاكل والشرب او هنا-كم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في وكفي بالله ال--نساء والباء متعلقة ب كلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	3499	-8328367952559055205	237	434.5	193	249	95.18072509765625	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2265	false	5386525206579371879	76	107	438	628	1677	300	الاخوان المءمنين وباجتماع اولادهم ونسلهم بهم ثم قال ذريتهم--------------- بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم	2265	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3500	true	-4761954204784514064	2	31	14	181	1636	300	الا-------------------------------------خوان ثم قال الزمخشري ثم قال تعالي بايمان الحقنا بهم ذريتهم اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحقنا بدرج-تهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم	3500	-8328367952559055205	142	261.5	116	205	69.26829528808594	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2271	false	1481885377802613699	164	215	837	1116	1531	300	والقاد والقيد والقيس المقدار وقرا زيد بن علي قاد وقرء قيد وقدر وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه 1099 لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث 1100 لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	2271	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3507	true	3131531794190551221	48	89	241	474	1501	300	والقاد و-------القيس قال الزمخشري----------------------------- وقد جاء التقدير بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والاصبع ومنه----- لا صلاة الي ان ترتفع الشمس مقدار رمحين وفي الحديث----- لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها والقد السوط	3507	-8328367952559055205	222	407.5	182	279	79.56989288330078	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2272	false	-5474697311144742635	112	160	569	809	1560	300	وانشدوا--- لءن هجوت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا وقالوا يقال مريته حقه اذا جحدته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعديته بعلي لا تصح الا علي مذهب التضمين--------------- نزلة اخري مرة اخري من النزول نصبت النزلة------------------------- نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها	2272	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3508	true	1446298115243845191	136	244	713	1251	1536	300	وانشد 4128 لءن هجرت اخا صدق ومكرمة لقد مريت اخا ما كان يمريكا لان-----------------ه اذا جحده حقه فقد غلبه عليه والثاني انها من مراه علي كذا اي غلبه عليه فهو من المراء وهو الجدال واما الثانية فهي من ماراه يماريه مراءاة اي جادله واشتقاقه من مري الناقة لان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وكان من حقه ان يتعدي ب في كقولك جادلته في كذا وانما ضمن معني الغلبة فعدي تعديتها واما قراءة عبد الله فمن امراه رباعيا 5313 قوله نزلة اخري فيه ثلاثة اوجه احدها انها منصوبة علي الظرف قال الزمخشري نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفعل فكانت في حكمها	3508	-8328367952559055205	157	205.5	121	555	28.288288116455078	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2274	false	409403323392464899	173	204	959	1135	1606	300	ضمير الاسماء وهي قولهم اللات والعزي ومناة وهم يقصدون بهذه الاسماء الالهة يعني -ما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهواكم وشهو-تكم ليس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به	2274	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3513	true	272234649658220601	4	32	21	182	1537	300	ضمير الاسماء وهي------ اللات والعزي ومناة وهم يقصدون به---ا اسماء الالهة يعني وما هذه الاسماء الا اسماء سميتموها بهواكم وشهواتكم ليس لكم-------- علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به	3513	-8328367952559055205	158	283.0	131	178	88.76404571533203	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2281	false	-3339409723653622430	133	187	672	944	1503	300	داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه قد استمر لما راوا تتابع المعجزات وترادف الايات قالوا هذا سحر مستمر وقيل مستمر قوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محكم من قولهم استم---------------------------------------------ر مريره وقيل هو من استمر الشء اذا اشتدت مرارته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا -لا نقدر ان نسيغه كما لا يساغ المر الممقر	2281	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3524	true	2401251476732347693	205	290	1084	1513	1567	300	داءم مطرد وكل شء قد انقادت طريقته ودامت حاله قيل فيه اس------------------------------------------------------------------------تمر قاله الزمخشري ومنه قوله 4146 الا انما الدنيا ليال واعصر وليس علي شء قويم بمستمر اي بداءم باق الثاني ان معناه موثق محكم من قولهم امر الحبل اي احكم فتله قال 4147 حتي استمرت علي شزر-------------------------------------- مريرته صدق العزيمة لا رثا ولا ضرعا الثالث ان معناه مار ذاهب منوا انفسهم بذلك الرابع ان معناه شديد المرارة قال الزمشخري اي مستبشع عندنا مر علي لهواتنا ولا نقدر ان نسيغه كما لا نسيغ المر ال-مقر	3524	-8328367952559055205	151	229.0	118	540	27.962963104248047	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2282	false	1234983722745649209	88	150	438	736	1564	300	وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال ------------------------------------------------------------------زايا وادغام --الزاي فيها حكمة بالغة ---------------------بدل من ماء او عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هو حكمة---------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- بالنصب حالا من ما------------- فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها -الصفة فيحسن نصب الحال عنها----------------------------- فما تغني النذر ----نفي او انكار وما منصوبة اي فاي غنا----------------------------ء تغني النذر	2282	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3526	true	-6414618819458937814	89	233	437	1106	1431	300	وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا ثم ادغم وزيد بن علي مزجر اسم فاعل من ازجر اي صار ذا زجر كاعشب اي- صار ذا عشب 545 قوله حكمة بالغة فيه وجهان احدهما انه بدل من ما فيه مزدجر كانه قيل ولقد جاءهم حكمة بالغة من الانباء وحينءذ يكون بدل كل من كل او بدل اشتمال الثاني ان يكون خبر مبتدا مضمر اي هو حكمة اي ذلك الذي جاءهم وقد تقدم انه يجوز علي قراءة ابي جعفر وزيد ان يكون خبرا ل كل امر مستقر وقرء حكمة بالنصب حالا من ما قال الزمخشري فان قلت ان كانت ما موصولة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها بالصفة فيحسن نصب الحال عنها انتهي وهو سءال واضح جدا قوله فما تغن- النذر يجوز في ما ان تكون استفهامية وتكون في محل نصب مفعولا مقدما اي اي شء تغني النذر	3526	-8328367952559055205	248	336.5	191	671	36.95976257324219	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2283	false	-5261381738298964693	100	181	516	948	1594	300	فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون------------------- هو مجنون وازدجر وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه	2283	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3530	true	5385876671515974922	23	85	121	421	1560	300	فان قلت ما معني قوله فكذ------بوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا---- عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب فهذا معني حسن يسوغ معه التنازع و------------------------------------------------------------------------------ مجنون خبر ابتداء مضمر اي هو مجنون والدال في ازدجر بدل من تاء كما تقدم وه---------------------------------------------------ل هو من مقو----لهم اي قالوا انه ازدجر اي ازدجرته الجن-------- وذهبت بلبه	3530	-8328367952559055205	205	303.5	160	451	45.45454406738281	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2284	false	1434910975781445209	67	148	326	747	1550	300	ذات الواح ودسر اراد السفينة----------------------- وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قم--يصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفة- او بين -------------الدرع والجراد وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدس----------------------------ر جمع د-------------------------------------------سار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه جزاء	2284	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3531	true	4532430583485104796	144	244	784	1300	1603	300	ذات الواح ودسر ا----ي سفينة ذات الواح قال الزمخشري وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا-بها وتءدي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ول-كن ن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عي-ن الجراد الا تري انك لو جمعت بين السفينة وبين هذه الصفات او بين عيون الجراد والدرع-------- وهاتين الصفتين لم يصح وهذا من فصيح الكلام وبديعه والدسر فيه اوجه احدها انه المسامير جمع دسار نحو كتب في جمع كتاب وقال الزمخشري جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذا دفعه لانه يدسر به منفذه وقال	3531	-8328367952559055205	397	713.0	319	531	74.76459503173828	68	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2289	false	266325047375928526	134	166	708	873	1523	300	كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	2289	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3538	true	-1392737762030914225	0	32	0	165	1490	300	كل شء بالرفع والقدر والقدر التقدير وقرء بهما اي خلقنا كل شء مقدرا محكما مرتبا علي حسب ما اقتضته الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علمنا حاله وزمانه	3538	-8328367952559055205	165	330.0	133	165	100.0	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2291	false	-8323418706979502805	27	98	157	523	1672	300	فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول ثم جء به بعد قلت بكت بتلك الجمل الاول واردة علي سنن التعديد ليكون كل واحدة من الجمل مستقلة في تقريع الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعديدها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط	2291	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3541	true	-6334506116543310123	239	300	1305	1623	1623	300	فان قلت كيف اخل بالعاطف في الجمل الاول و--جء به بعد قلت بكت ب----الجمل الاول واردة علي سنن التعديد ----------------------------------------الذين انكروا الرحمن والاءه كما يبكت منكر ايادي المنعم عليه من الناس بتعد-دها عليه في المثال الذي قدمته ثم رد الكلام الي منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وصله للتناسب والتقارب بالعاطف فان قلت اي تناسب بين هاتين الجملتين حتي وسط-	3541	-8328367952559055205	317	602.0	257	366	86.61202239990234	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2291	false	-8323418706979502805	98	138	523	756	1672	300	بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزالان تذكران قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر وقيل علم	2291	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3542	true	-8594341762924130349	0	38	0	220	1573	300	بينهما العاطف قلت ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبينهما------ تناسب من حيث التقابل وان السماء والارض لا تزال-------ان قرينتين وان جري الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر 558 قوله	3542	-8328367952559055205	210	396.5	173	233	90.12875366210938	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2293	false	5033339839616917657	136	193	759	1037	1608	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن-------- من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	2293	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3546	true	-191961325507422819	239	296	1207	1490	1511	300	فان قلت لم قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر وانما يخرجان من بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله ---من دار واحدة من دوره وقيل لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	3546	-8328367952559055205	272	529.5	216	286	95.10489654541016	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2298	false	3119069033052666619	0	44	0	217	1626	300	قوله تعالي افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد 33 فهو يراقب ذلك---------------------------------------------------------- فلا يجسر علي معصيته وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقحم كما تقول اخاف جانب فلان وفعلت هذا لمكانك وانشد ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب	2298	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3552	true	1641112912771798437	105	186	537	970	1558	300	قوله------ افمن هو قاءم علي كل نفس بما كسبت الرعد ويروي هذا المعني عن مجاهد وان يكون مضافا لمفعوله والمعني القيام بحقوق الله فلا يضيعها وان كان مكانا فالاضافة بادني ملابسة لما كان الناس يقومون بين يدي الله تعالي للحاسب في عرصات القيامة قيل فيه مقام الله والظاهر ان الجنتين لخاءف واحد وقيل جنة لخاءف الناس واخري لخاءف الجن فيكون من باب التوزيع وقيل مقام هنا مقحم والتقدير ولمن خاف ربه------------------- وانشد-------------- ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين ---اي نفيت---- الذءب	3552	-8328367952559055205	113	121.5	86	479	23.5908145904541	18	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2301	false	-3998525224315662175	0	131	0	647	1523	300	تكذبها وتقول لها لم تكوني كما لها اليوم نفوس كثيرة يكذبنها------ يقلن لها لن تكوني او هي من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطب العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة 4 والفراش مثل في الضعف وقي--------------ل كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبة مصدر كالعاقبة بمعني التكذيب من------------------------------ قولك حمل -----علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال ---زهير ---------------------------اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد	2301	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3559	true	-3199701392597388067	16	197	78	987	1521	300	تكذبها وتقول---- لم تكوني كما لها------ نفوس كثيرة يكذبنها اليوم يقلن لها لم تكوني او هو من قولهم كذبت فلانا نفسه في الخطر العظيم اذا شجعته علي مباشرته وقالت له انك تطيقه وما فوقه فتعرض له ولا تبال به علي معني انها وقعة لا تطاق شدة وفظاعة وان لا نفس حينءذ تحدث صاحبها بما تحدثه به عند عظاءم الامور وتزين له احتمالها واطاقتها لانهم يومءذ اضعف من ذلك واذل الا تري الي قوله تعالي كالفراش المبثوث القارعة-- والفراش مثل في الضعف وقدره ابن عطية حال كاذبة قال ويحتمل الكلام علي هذا معنيين احدهما كاذبة اي مكذوبة فيما اخبر به عنها فسماها كاذبة لهذا كما تقول هذه قصة كاذبة اي مكذوب فيها والثاني اي لا يمضي وقوعها كقولك فلان اذا حل لم يكذب والثاني ان كاذبة مصدر--------- بمعني التكذيب نحو خاءنة الاعين قال الزمخشري من قولك حمل فلان علي قرنه فما كذب اي فما جبن ولا تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه وانشد لزهير 4200 ليث بعثر يصطاد الرجال اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد	3559	-8328367952559055205	615	1137.5	489	930	66.12903594970703	113	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2301	false	-3998525224315662175	262	286	1336	1452	1523	300	ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	2301	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3560	true	-9103927115027231312	152	176	746	862	1496	300	ويجوز ان تنتصب بخافضة رافعة اي تخفض وترفع وقت رج الارض وبس الجبال لانه عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض	3560	-8328367952559055205	115	229.0	91	116	99.13793182373047	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2307	false	-8961242725842285348	56	93	296	481	1574	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و عليه ومن قرا من شجرة من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه شرب الهيم قرء	2307	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3568	true	4042871308573955771	180	215	909	1085	1545	300	وانث ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في----- منها و عليه ومن قرا من شجر- من زقوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها 5655 قول---ه شرب الهيم قرا	3568	-8328367952559055205	167	307.0	133	185	90.27027130126953	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2307	false	-8961242725842285348	150	256	788	1335	1574	300	جمع الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك------------------------------------------------------------- جمع علي فعل كسحاب وسحب--- ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم-------------- فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	2307	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3569	true	-156163958755429429	124	228	634	1170	1538	300	جمع --هيام بضم- الهاء وهو الرمل غير الم--تماسك ايضا لغة في الهيام بالفتح حكاها ثعلب الا ان المشهور الفتح ثم جمع علي فعل نحو قراد وقرد ثم خفف وكسرت فاءه لتصح الياء--- والمعني انه يصيبهم م----ن الجوع ما يلجءهم الي اكل الزقوم وم-----------------------------------------ن العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم -----------------------مثل شرب الهيم وقال الزمخشري فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات واحدة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليستا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين -------علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم------ امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين	3569	-8328367952559055205	401	675.5	317	625	64.16000366210938	70	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2309	false	-4038840045763934158	45	300	236	1579	1579	300	الحديث 1126 مثل العالم كمثل الحمة ياايتها البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم ينفكنون اي يتندم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون انا لمغرمون--- لملزمون غرامة ما انفقنا و--مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك بل نحن قوم محرومون محارفون محدودون لا حظ لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جري علينا هذا وقرء اءنا 7 افرءيتم الماء الذي تشربون اءنتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون------------------------------------------------------------------- لو نشاء جعلناه اجا------------------------------------------------------جا فلولا تشكرون 7 الواقعة 68 70 افرايتم الماء الذي الماء الذي تشربون يريد الماء العذب الصالح للشرب و المزن السحاب الواحدة مزنة وقيل هو السحاب الابيض خاصة وهو اعذب ماء اجاجا ملحا زعاقا لا يقدر علي شربه فان قلت لم ادخلت اللام علي جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة 65 ونزعت منه ههنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعل-ق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك-ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مض-موني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعل-ق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن قا-ل له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي حذفه واثبات------ه لشهرة امره وناهيك بقول اوس----- حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا وحذفه لم ار فاذن حذفها اختصار لفظي-	2309	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	5	263	25	1384	1579	300	الحديث مث-----ل العالم مث-ل الحمة ياتيه-ا البعداء ويتركها القرباء فبيناهم اذ غار ماءها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون اي يتندمون 5666 قوله انا لمغرمون قرا ابو بكر اانا بالاستفهام وهو علي اصله في تحقيق الهمزتين وعدم ادخال الف بينهما والباقون بالخبر وقبل هذه الجملة قول مقدر علي كلتا القراءتين وذلك في محل نصب علي الحال تقديره فظلتم تفكهون قاءلين او تقولون انا لمغرمون اي لملزمون غرامة ما انفقنا او مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك قاله الزمخشري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغرام بمعني الهلاك قوله 4218 ان يعذب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لا يبالي 566970 قوله لو نشاء جعلناه اجاجا قد تقدم عدم دخول اللام في جواب لو هذه وقال الزمشخري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم ادخلت اللام -في جواب لو في قوله لجعلناه حطاما الواقعة--- ونزعت منه ههنا قلت ان لو لما كانت داخلة علي جملتين معلقة ثانيتهما بالاولي تعليق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط ك ان ولا عاملة مثلها وانما سري فيها معني الشرط اتفاقا من حيث افادتها في مضوموني جملتيها ان الثاني امتنع لامتناع الاول افتقرت في جوابها الي ما ينصب علما علي هذا التعليق فزيدت هذه اللام لتكون علما علي ذلك فاذا حذفت بعد-ما صارت علما مشهورا مكانه فلان الشء اذا علم وشهر موقعه وصار مالوفا ومانوسا به لم يبال باسقاطه عن اللفظ استغناء بمعرفة السامع الا تري الي ما يحكي عن رءبة انه كان يقول خير لمن يقول له كيف اصبحت فحذف الجار لعلم كل احد بمكانه وتساوي حالي ------اثباته وحذفه لشهرة امره وناهيك بقول اوس 4219 حتي اذا الكلاب قال لها كاليوم مطلوبا ولا طلبا فحذف -لم ار -----حذفها اختصار لفظي	3572	-8328367952559055205	947	1603.5	766	1712	55.31542205810547	164	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2310	false	1238505809668509660	0	39	0	206	1608	300	وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب	2310	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3572	true	4839927835451126215	263	300	1384	1579	1579	300	وهي ثابتة في المعني فاستوي الموضعان بلا فرق بينهما علي ان تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية---------- ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فادخلت في اية المطعوم دون اية المشروب-	3572	-8328367952559055205	194	373.0	158	206	94.17475891113281	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2310	false	1238505809668509660	39	104	206	535	1608	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء----- اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	2310	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3573	true	-201486605893780533	0	65	0	333	1549	300	للدلالة علي ان امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعدما- تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء 4220 اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	3573	-8328367952559055205	327	641.0	263	334	97.90419006347656	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2311	false	3197943146787856938	72	103	369	535	1570	300	ان نكون اللام لام القسم---- لامرين احدهما ان حقها ان يقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	2311	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3574	true	-4328482852578256426	161	191	905	1066	1619	300	ان تكون------ لام القسم قال لامرين احدهما ان حقها ان تقرن ب---النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال	3574	-8328367952559055205	155	288.0	126	170	91.17646789550781	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2313	false	4723374801458999593	130	176	703	948	1550	300	صلي الله عليه وسلم فروح بالضم وقرا به الحسن وقال الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم و---------------------------------قيل البقاء------------------------------------------------------------------------------------- اي فهذان له معا وهو الخلود مع الرزق والنعيم والريحان الرزق----- فسلام لك -------------من اصحاب اليمين ا---ي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك	2313	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3579	true	6589314845056611408	145	215	726	1090	1503	300	صلي الله عليه وسلم قال--------------- الحسن----- الروح الرحمة لانها كالحياة للمرحوم وعنه ايضا روحه تخرج في ريحان وقد تقدم الكلام علي ريحان والخلاف فيه وكيفية تصريفه في السورة قبلها و قوله فروح مبتدا خبره مقدر قبله اي فله روح ويجوز ان يقدر بعده لاعتماده علي فاء الجزاء 5691 قوله فسلام لك مبتدا وخبر و من اصحاب قال الزمخشري فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك اصحاب اليمين اي يسلمون عليك	3579	-8328367952559055205	158	230.5	124	384	41.14583206176758	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2314	false	505983759675152209	218	254	1082	1303	1550	300	فان قلت فما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	2314	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3580	true	1710603716255335047	234	270	1217	1437	1604	300	فان قلت -ما معني الواو قلت الواو الاولي معناها الدلالة علي انه الجامع بين الصفتين الاولية والاخرية والثالثة علي انه الجامع بين الظهور والخفاء واما الوسطي فعلي انه الجامع بين مجموع الصفتين الاوليين ومجموع الصفتين الاخريين	3580	-8328367952559055205	220	435.0	184	221	99.5475082397461	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2317	false	-8197249764036175058	171	256	959	1427	1656	300	لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم والنور بين ايديهم فيستضيءون به وقرء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا---------------------------------------------------------------------------------------- وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم ا----------ي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او -ارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	2317	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3585	true	-5968665907310621374	78	167	437	915	1591	300	لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوج------------------------------------------------------------------------------وههم فيضء لهم المكان وهذا اليق بقوله نق------تبس من نوركم قال معناه الزمخشري الا ان الشيخ قال ان النظر بمعني الابصار لا يتعدي بنفسه الا في الشعر انما يتعدي بنفسه الا في الشعر انما يتعدي ب الي قوله وراءكم فيه وجان اظهرهما انه منصوب ب ارجعوا علي معني ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنا-ك ممن نق---تبس او ار-جعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الايمان او فارجعوا خاءبين وتنحوا عنا فالتمسوا نورا اخر فلا سبيل لكم الي هذا النور	3585	-8328367952559055205	274	433.0	221	567	48.32451629638672	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2327	false	350240865889500104	165	229	893	1227	1594	300	المتدارك للامر عاءد اليه ومنه المثل عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار ووجه ثالث وهو ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكرنا في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم 80 ويكون المعني ثم يريدون العود للتماس	2327	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3596	true	-3152639266749830910	0	59	0	311	1561	300	المتدارك للامر عاءد اليه ومنه------ عاد غيث علي ما افسد اي تداركه بالاصلاح والمعني ان تدارك هذا القول وتلافيه بان يكفر حتي ترجع حالهما كما كانت قبل الظهار ال---ثالث---- ان يراد بما قالوا ما حرموه علي انفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه نحو ما ذكر-- في قوله تعالي ونرثه ما يقول مريم والم--------عني ثم يريدون العود للتماس	3596	-8328367952559055205	305	579.0	246	334	91.31736755371094	55	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2339	false	-1444976831075664403	276	300	1446	1564	1564	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل-	2339	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	251	275	1328	1447	1578	300	فان قلت اي فرق بين قولك وظنوا ان حصونهم تمنعهم او مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه قلت في تقديم الخبر علي المبتدا دليل	3602	-8328367952559055205	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2340	false	7388671121491279837	0	24	0	131	1636	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل-ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعه لا	2340	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3602	true	6311421080878491668	275	300	1447	1578	1578	300	علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي تصيير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم في عزة ومنعة لا-	3602	-8328367952559055205	129	247.0	106	132	97.7272720336914	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2343	false	-816507689646304915	193	250	1023	1322	1594	300	بدل من قوله ذا-- القربي والمعطوف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه------ يترفع برسول الله عن التسمية- بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	2343	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3605	true	5186435876632989069	89	143	478	760	1581	300	بدل من قوله ولذي القربي وما عط-ف عليه والذي منع الابدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وان كان المعني لرسول الله------------------- ان الله عز وجل اخرج رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه تعالي يترفع برسو----له عن --تسميته بالفقير وان الابدال علي ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله عز وجل	3605	-8328367952559055205	267	482.0	215	308	86.68830871582031	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2344	false	322759235216015154	97	118	545	656	1608	300	طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة يقال خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته	2344	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3606	true	9132104994015614519	247	268	1340	1451	1628	300	طلب محتاج اليه مما اوتي المهاجرون من الفء وغيره والمحتاج اليه يسمي حاجة تقول خذ منه حاجتك واعطاه من ماله حاجته	3606	-8328367952559055205	109	216.0	88	111	98.19819641113281	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2344	false	322759235216015154	40	71	232	410	1608	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه او------------ سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان	2344	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3606	true	9132104994015614519	73	106	403	593	1628	300	دار الهجرة ودار الايمان فاقام لام التعريف في الدار مقام المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه الخامس ان يكون سمي المدينة لانها دار الهجرة ومكان ظهور الايمان بالايمان	3606	-8328367952559055205	177	343.0	146	190	93.15789794921875	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2350	false	-3623718822358207564	232	275	1166	1389	1532	300	فان قلت اذا جعلته صفة لاولياء وقد جري علي غير من هوله فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذلك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز	2350	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3611	true	-6253640008491352767	173	216	894	1117	1578	300	فان قلت اذا جعلته صفة لاولياء وقد جري علي غير من هوله فاين الضمير البارز وهو قولك تلقون اليهم انتم بالمودة قلت ذاك انما اشترطوه في الاسماء دون الافعال لو قيل اولياء ملقين اليهم بالمودة علي الوصف لما كان بد من الضمير البارز	3611	-8328367952559055205	222	443.0	179	223	99.55156707763672	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2351	false	1667746376248241118	82	108	445	577	1601	300	و ان كنتم خرجتم متعلق بل-ا تتخذوا يعني لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه	2351	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3612	true	2802237445134988673	268	295	1463	1596	1619	300	و ان كنتم خرجتم متعلق ب لا تتخذوا يعين لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي وقول النحويين في مثله هو شرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه	3612	-8328367952559055205	129	253.0	103	133	96.99247741699219	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2351	false	1667746376248241118	214	261	1157	1397	1601	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال وودوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين- جميعا	2351	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3613	true	-5517901383193166737	246	293	1242	1482	1522	300	فان قلت كيف اورد جواب الشرط مضارعا مثله ثم قال و-دوا بلفظ الماضي قلت الماضي وان كان يجري في باب الشرط مجري المضارع في علم الاعراب فان فيه نكتة كانه قيل وودوا قبل كل شء كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون ان يلحقوا بكم مضار الدنيا والاخرة جميعا	3613	-8328367952559055205	236	459.0	189	241	97.92530822753906	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2352	false	2290742286666243703	269	300	1421	1575	1575	300	فان قلت مم استثني قوله الا قول ابراهيم قلت من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذونه سنة يستنون بها فان قلت فان-	2352	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	31	62	160	314	1518	300	فان قلت مم استثني قوله الا قول ابراهيم قلت من قوله اسوة حسنة لانه اراد بالاسوة الحسنة قولهم الذي حق عليهم ان ياتسوا به ويتخذو-ه سنة يستنون بها فان قلت فان	3616	-8328367952559055205	153	296.0	123	155	98.70967864990234	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2353	false	3024220414407177197	0	64	0	311	1578	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك---- من الله شيءا الماءدة 17 قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	2353	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3616	true	-7352975716595956750	62	126	314	624	1518	300	كان قوله لاستغفرن لك مستثني من القول الذي هو اسوة حسنة فما بال قوله وما املك لك من الله من شء وهو غير حقيق بالاستثناء الا تري الي قوله قل فمن يملك لكم من الله شيءا الفتح----- قلت اراد استثناء جملة قوله لابيه والقصد الي موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له كانه قال انا استغفر لك وما في طاقتي الا الاستغفار	3616	-8328367952559055205	303	589.5	240	315	96.19047546386719	62	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2357	false	5362093153466711855	175	212	918	1118	1609	300	من العقبة وهي التوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر	2357	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	260	297	1288	1488	1504	300	من العقبة وهي النوبة شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر	3618	-8328367952559055205	199	397.0	162	200	99.5	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2357	false	5362093153466711855	125	174	681	910	1609	300	وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد------------------------------------------------ فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء-- من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	2357	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3618	true	-8523524288836001752	111	168	538	814	1504	300	وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار و---في قراءة ابن مسعود احد فهذا تصريح بان المراد بشء النساء الفارات ثم قال فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شيءا من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه	3618	-8328367952559055205	225	428.5	177	279	80.6451644897461	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2362	false	-7990236432727163076	183	230	919	1152	1496	300	فان قلت بم انتصب مصدقا ومبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت بل بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن-اين	2362	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3620	true	3098995817158332619	253	300	1285	1514	1514	300	فان قلت بم انتصب مصدقا -مبشرا ابما في الرسول من معني الارسال ام باليكم قلت--- بمعني الارسال لان اليكم صلة للرسول فلا يجوز ان تعمل شيءا لان حروف الجر لا تعمل بانفسها ولكن بما فيها من معني الفعل فاذا وقعت صلات لم تتضمن معني فعل فمن اين-	3620	-8328367952559055205	228	435.0	183	234	97.43589782714844	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2363	false	1859376786350684106	35	76	181	385	1553	300	اصله يريدون ان يطفءوا التوبة 32 كما جاء في سورة براء-ة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة تاكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءتك لاكرامك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	2363	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3622	true	-2725745328394136417	14	53	78	271	1583	300	اصله يريدون ان يطفءوا ----------كما جاء في سورة التوبة وكان هذه اللام زيدت مع فعل الارادة توكيدا له لما فيها من معني الارادة في قولك جءت- لاكر-مك كما زيدت اللام في لا ابالك تاكيدا لمعني الاضافة في لا اباك	3622	-8328367952559055205	187	344.5	148	205	91.21951293945312	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2365	false	7176721856810819761	34	155	187	813	1592	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري الي الله قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما الح----واريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله فان قلت--------------------------------------------------------------------------- ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا من انصار الله	2365	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3625	true	8015364392269907919	58	192	290	983	1552	300	فان قلت ما وجه صحة التشبيه وظاهره تشبيه كونهم انصارا بقول عيسي صلوات الله عليه من انصاري ---------قلت التشبيه محمول علي المعني وعليه يصح والمراد كونوا انصار الله كما كان الحواريون انصار عيسي حين قال لهم من انصاري الي الله وتقدم في ال عمران تعدي انصاري ب الي واختلاف الناس في ذلك وقال الزمخشري هنا فان قلت ما معني قوله من انصاري الي الله قلت يجب ان يكون معناه مطابقا لجواب الحواريين نحن انصار الله والذي يطابقه ان يكون المعني من جندي متوجها الي نصرة الله واضافة انصاري خلاف اضافة انصار الله فان معني نحن انصار الله نحن الذين ينصرون الله ومعني من انصاري من الانصار الذين يختصون بي ويكونون معي في نصرة الله ولا يصح ان يكون معناه من ينصرني مع الله لانه لا يطابق الجواب والدليل عليه قراءة من قرا--- انصار الله	3625	-8328367952559055205	604	1165.0	487	705	85.67375946044922	113	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2368	false	1465260713227107710	33	67	182	340	1514	300	فرق بين لا و لن في ان كل واحدة منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه البقرة 95 ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	2368	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3627	true	-2927530553424393332	205	237	1105	1252	1552	300	فرق بين لا و لن في ان كل واحد- منهما نفي للمستقبل الا ان في لن تاكيدا وتشديدا ليس في لا فاتي مرة بلفظ التاكيد ولن يتمنوه---------- ومرة بغير لفظه ولا يتمنونه	3627	-8328367952559055205	147	279.5	115	158	93.03797149658203	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2368	false	1465260713227107710	195	228	985	1164	1514	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا	2368	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3629	true	5179266844173093478	135	166	680	852	1535	300	يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة للمضحوك منه و-يوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة------ ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة وقرء بهن جميعا	3629	-8328367952559055205	172	336.0	141	179	96.08938598632812	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2372	false	4994327330510023306	235	266	1189	1352	1515	300	بطلت فان قلت- كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه	2372	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	24	55	120	283	1523	300	عطية فانه قال كيف قال اليها وقد ذكر شيءين قلت تقديره اذ- راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه	3630	-8328367952559055205	155	299.0	125	164	94.51219177246094	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2373	false	-6653241856830544059	154	193	808	1014	1587	300	قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله قلت----- لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم الكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الايهام--------- اتخذوا ايمانهم جنة يجوز ان	2373	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3630	true	4863148625397437868	244	285	1236	1449	1523	300	قوله------ والله يشهد لفاءدة قال الزمخشري لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم -لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا الابهام 632 قوله اتخذوا قد تقدم انه يجوز ان	3630	-8328367952559055205	175	297.5	138	220	79.54545593261719	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2375	false	-5906611792000649270	182	222	952	1140	1559	300	ويجوز ان يكون هم العد---و المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما في ذكر في ها----ذا ربي الانعام 76 وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية	2375	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3632	true	-4045949522892857250	174	214	928	1117	1561	300	ويجوز ان يكون هم العدو هو المفعول الثاني كما لو طرحت الضمير فان قلت فحقه ان يقال هي العدو قلت منظور فيه الي الخبر كما--- ذكر في قوله هذا ربي الانعام--- وان يقدر مضاف محذوف علي يحسبون كل اهل صحية	3632	-8328367952559055205	180	333.5	142	195	92.30769348144531	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2385	false	-8399995688111204001	257	288	1317	1490	1555	300	يا ايها النب---------------------------------------ي خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت ا-ظهارا لتقدمه واعتبارا لترءسه	2385	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	105	143	531	743	1546	300	يا ايها النبي قل لامتك اذا طلقتم الخامس قال الزمخشري خص النبي صلي الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لان النبي امام امته وقدوتهم كما يقال لرءيس القوم وكبيرهم يا فلان افعلوا كيت وكيت اعتبارا بتقدمه واظهار-ا لترءسه	3638	-8328367952559055205	165	304.0	134	213	77.46479034423828	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2386	false	-2685792391347375238	40	72	209	385	1533	300	الي الصلاة والمنظر لها في حكم المصلي فطلقوهن لعدتهن فطلقوهن مست------------------------قبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن	2386	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3638	true	-4310542422171114320	162	198	836	1035	1546	300	الي الصلاة -الماءدة فاذا قرات القران النحل وتقدم تحقيق ذلك قوله لعدتهن قال الزمخشري مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن	3638	-8328367952559055205	132	240.0	106	200	66.0	23	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2391	false	5909228307532994052	0	45	0	225	1515	300	من التبعيضية----------- مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور 30 اي بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد فاسكنها في بعض جوانبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان	2391	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3640	true	-4275567126780885570	183	300	955	1563	1563	300	من للتبعيض قال الزمخشري مبعضها محذوف معناه اسكنوهن مكانا من حيث سكنتم اي بعض مكان سكناكم كقوله تعالي يغضوا من ابصارهم النور اي ---بعض ابصارهم قال قتادة ان لم يكن الا بيت واحد -اسكنها في بعض جوانبه والثاني انها لابتداء الغاية قاله الحوفي وابو البقاء قال ابو البقاء والمعني تسببوا الي اسكانهن من الوجه الذي تسكنون انفسكم ودل عليه قوله من وجدكم والوجد الغني قوله من وجدكم فيه وجهان احدهما انه بدل من قوله من حيث بتكرير العامل واليه ذهب ابو البقاء كانه قيل اسكنوهن من سعتكم والثاني انه عطف بيان لقوله من حيث سكنتم واليه ذهب الزمشخري فانه قال بعد ان اعرب من حيث تبعيضية كما تقدم فان قلت وقوله من وجدكم قلت هو عطف بيان-	3640	-8328367952559055205	214	390.0	171	613	34.9102783203125	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2397	false	-7513326092267862527	211	239	1048	1182	1506	300	ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا------------------- ابن مسعود فقد زاغت	2397	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3645	true	608013970893285599	0	32	0	153	1582	300	ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وصغت مالت ويدل له قراءة ابن مسعود فقد راغت	3645	-8328367952559055205	127	237.5	99	153	83.00653839111328	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2399	false	7555836205630004005	136	175	739	957	1619	300	فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسهم قلت لا ولكن المعطوف----------- مقارن في التقدير للواو و-انفسكم واقع بعده فكانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب	2399	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3647	true	7565169380570574387	202	242	1051	1269	1557	300	فان قلت اليس التقدير قوا انفسكم وليق اهلوكم انفسكم قلت لا ولكن المعطوف في التقدير مقارن----------- للواو و انفسكم واقع بعده -كانه قيل قوا انتم واهلوكم انفسكم لما جمعت مع المخاطب الغاءب غلبته عليه فجعلت ضميرهما معا علي لفظ المخاطب	3647	-8328367952559055205	205	380.0	168	230	89.13043212890625	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2401	false	-4149025437873194142	116	215	588	1103	1558	300	وقرا زيد بن علي توبا نصوحا وقرء نصوحا بالضم وهو مصدر نصح والنصح والنصوح كالشكر والشكور والكفر والكفور اي ذات نصوح او تنصح نصوحا او توبوا لنصح انفسكم علي انه مفعول له عسي ربكم اطماع من الله لعباده وفيه وجهان احدهما ان يكون علي ما جرت به عادة الجبابرة من الاجابة بعسي ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطيع والبت والثاني ان يجء به تعليما للعباد وجوب الترجح بين الخوف والرجاء والذي يدل علي المعني الاول وانه في معني البت قراءة -----------------------------ابن ابي عبلة ويدخلكم بالجزم عطفا ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب لكم تكفير سي-اتكم ويدخلكم	2401	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3648	true	-3846186557163181062	127	186	661	966	1542	300	وقرا زيد بن علي توبا دون تاء قوله ويدخلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة العامة بالنصب عطفا علي يكفر وابن ابي عبلة بسكون الراء فاحتمل ان يكون من اجراء المنفصل مجري المتصل فسكنت الكسرة لانه يتخيل من مجموع يكفر عنكم مثل نطع وقمع فيقال فيهما نطع وقمع ويحتمل ان يكون عطفا علي محل عسي ان يكفر كانه قيل توبوا يوجب---- تكفير سيءاتكم ويدخلكم	3648	-8328367952559055205	103	153.5	81	678	15.191740036010742	17	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2405	false	8832735288916153792	65	86	364	467	1578	300	فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قن-ت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه	2405	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	77	98	425	529	1536	300	فان قلت لم قيل من القانتين علي التذكير قلت لان القنوت صفة تشمل من قنتت من القبيلين فغلب ذكوره علي اناثه	3650	-8328367952559055205	103	201.0	82	104	99.03845977783203	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2406	false	-5156106273918802494	120	225	632	1161	1544	300	فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان توقع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	2406	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3650	true	1975219993054551748	119	224	630	1158	1536	300	فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا واذا قلت علمته ازيد احسن عملا ام هو كانت هذه الجملة واقعة موقع الثاني من مفعوليه كما تقول علمته هو احسن عملا فان قلت اتسمي هذا تعليقا قلت لا انما التعليق ان ي-قع بعده ما يسد مسد المفعولين جميعا كقولك علمت ايهما عمرو وعلمت ازيد منطلق الا تري انه لا فصل بعد سبق احد المفعولين بين ان يقع ما بعده مصدرا بحرف الاستفهام وغير مصدر به ولو كان تعليقا لافترقت الحالتان كما افترقتا في قولك علمت ازيد منطلق وعلمت زيدا منطلقا	3650	-8328367952559055205	527	1048.0	422	529	99.6219253540039	104	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2410	false	-9046806278724320533	185	297	965	1528	1546	300	ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلاق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلاق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله رسوله علتها فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخل-ق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو	2410	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3655	true	5700850015876268418	212	300	1066	1492	1492	300	ثم انكر ا--لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خل-ق الاشياء وحاله انه اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر-------- وما بطن ويجوز ان يكون من خل-ق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت قدرت في الا يعلم مفعولا علي معني الا يعلم ذلك المذكور مما اضمر في القلب واظهر باللسان من خلق فهلا جعلته مثل قولهم هو يعطي ويمنع وهلا كان المعني الا يكون عالما من هو خالق لان الخالق لا يصح الا مع العلم قلت ابت ذلك الحال التي هي قوله وهو-	3655	-8328367952559055205	418	787.5	332	564	74.11347198486328	80	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2411	false	5062711265681968687	0	96	0	469	1547	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء 7 هو الذي جعل لكم الا رض ذلولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامشوا في منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبها وكلوا من رزقه واليه النشور 7 الملك 15 هو الذي جعل المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	2411	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3656	true	-8608294065604983272	3	163	19	833	1568	300	لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو اللطيف الخبير لم يكن معني صحيحا لان الا يعلم معتمد علي الحال والشء لا يوقت بنفسه فلا يقال الا يعلم وهو عالم ولكن الا يعلم كذا وهو عالم بكل شء 6715 قوله ---------------ذلولا مفعول ثان او حال وذلول فعول للمبالغة من ذل يذل فهو ذال كقوله دابة ذلول بينة الذل بالكسر ورجل ذلول بين الذل بالضم وقال ابن عطية ذلول فعول بمعني مفعول اي مذلولة فهي ك ركوب وحلوب قال الشيخ وليس بمعني مفعول لان فعله قاصر وانما يعدي بالهمزة كقوله تعالي وتذل من تشاء ال عمران او بالتضعيف كقوله وذللناها لهم يس وقوله اي مذلولة يظهر انه خطا انتهي يعني حيث استعمل اسم المفعول تاما من فعل قاصر وهي مناقشة لفظية قوله مناكبها استعارة حسنة جدا وقال الزمخشري------------------------------------ مثل لفرط التذليل ومجاوزته الغاية لان المنكبين وملتقاهما من الغارب ارق شء من البعير وانباه عن ان يطاه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فاذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم يترك	3656	-8328367952559055205	374	694.0	296	865	43.236995697021484	71	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2412	false	2447760239837369033	12	59	59	305	1494	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار- غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض ت---------ارة كما يكون من السابح----- ما يمسكهن	2412	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	0	50	0	261	1510	300	هو صف الاجنحة لان الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح قوله ما يمسكهن	3658	-8328367952559055205	246	477.0	199	261	94.25287628173828	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2412	false	2447760239837369033	241	300	1204	1494	1494	300	يمشي مكبا يجعل اكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب---------------- من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع وما هو كذلك ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع فان-	2412	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3658	true	-6082960102320796581	159	217	805	1092	1510	300	يمشي و ا--------كب مطاوع كبه يقال كببته فاكب قال الزمخشري هو من الغراءب والشواذ ونحوه قشعت الريح السحاب فاقشع ------------ولا شء من بناء افعل مطاوعا ولا يتقن نحو هذا الا حملة كتاب سيبويه وانما اكب من باب انفض والام ومعناه دخل في الكب وصار ذا كب وكذلك اقشع السحاب دخل في القشع ومطاوع كب وقشع انكب وانقشع قال	3658	-8328367952559055205	265	495.0	212	307	86.31922149658203	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2415	false	-2053105410607369618	0	89	0	448	1545	300	كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقف في تاليف الكلام فان قلت هو---- مقسم- به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد--- نون من النينان او يجعل علما للبهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك	2415	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3660	true	8786885135595917769	169	259	895	1351	1567	300	كان اسما للدواة من ان يكون جنسا او علما فان كان جنسا فاين الاعراب والتنوين وان كان علما فاين الاعراب وايهما كان فلا بد له من موقع في تاليف الكلام لانك اذا جعلته مقسما به وجب ان كان جنسا ان تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كانه قيل ودواة والقلم وان كان علما ان تصرفه وتجره او لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتانيث وكذلك التفسير بالحوت اما ان يراد به نون من النينان او يجعل علما للبهموت الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور او ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك	3660	-8328367952559055205	439	853.0	352	456	96.27192687988281	84	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2415	false	-2053105410607369618	124	229	632	1159	1545	300	او مصدرية ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل واصحاب القلم ومسطوراتهم او سطورهم ويراد بهم كل ما يسطر او الحفظة 7 ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون 7 القلم 2 ما انت بنعمة فان قلت بم يتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت يتعلق بمجنون منفيا كما يتعلق بعاقل مثبتا في قولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا و-ما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل مثبتا ومنفيا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل	2415	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3661	true	8068080838968093983	180	300	963	1572	1572	300	الزمخشري- ويجوز ان يراد بالقلم اصحابه فيكون الضمير في يسطرون لهم يعني فيصير كقوله او كظلمات في بحر لجي يغشاه النور تقديره او كذي ظلمات فالضمير في يغشاه يعود علي ذي المحذوف 682 قوله بنعمة ربك قد تقدم نظير هذا في الطور في قوله فذكر ف----------------------------------------------------------------------------ما انت بنعمة ربك بكاهن الطور وتقدم تحقيقه الا ان الزمخشري قال هنا---- فان قلت بم تتعلق الباء في بنعمة ربك وما محله قلت تتعلق بمجنون منفيا كما تتعلق بعاقل مثبتا كق--ولك انت بنعمة الله عاقل مستويا في ذلك الاثبات والنفي استواءهما في قولك ضرب زيد عمرا و ما ضرب زيد عمرا تعمل الفعل منفيا ومثبتا اعمالا واحدا ومحله النصب علي الحال كانه قال ما انت -مجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء ان يعمل-	3661	-8328367952559055205	384	566.5	307	694	55.33141326904297	67	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2416	false	4840834786974658915	226	292	1192	1510	1542	300	--------------فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف الجن 13 علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم ه-رون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	2416	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3663	true	8147577461571653850	182	248	1019	1343	1591	300	وقال الزمخشري فان قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب باضمار ان وهو جواب التمني قلت قد عدل به الي طريق اخر وهو ان جعل خبر مبتدا محذوف اي فهم يدهنون كقوله------ فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا--- علي معني ودوا لو تدهن فهم يدهنون حينءذ او ودوا ادهانك فهم الان يدهنون لطمعهم في ادهانك قال سيبويه وزعم هارون انها في بعض المصاحف ودوا لو تدهن فيدهنوا	3663	-8328367952559055205	305	576.0	241	333	91.59159088134766	61	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2418	false	-3719345560992851376	59	95	290	466	1532	300	ان يتعلق بما--------------- بعده علي معني---------------- لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب -اياتنا------------------ ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	2418	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3665	true	4839016484439339838	199	243	1060	1286	1558	300	ان يتعلق بمحذوف يدل عليه ما بعده من الجملة الشرطية تقديره لكونه متمولا مستظهرا بالبنين كذب باياتنا قاله الزمخشري قال ولا يعمل فيه قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب	3665	-8328367952559055205	167	291.0	132	226	73.89380645751953	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2418	false	-3719345560992851376	121	154	586	757	1532	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط الي المخاطب صرف الترجي اليه في قوله تعالي لعله يتذكر طه	2418	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3666	true	4541002379337494759	70	101	345	506	1534	300	والشرط للمخاطب اي لا تطع كل حلاف شارطا يساره لانه اذا اطاع الكافر لغناه فكانه اشترط في الطاعة الغني ونحو صرف الشرط للمخ----اطب صرف الترجي اليه في قوله------ لعله يتذكر طه	3666	-8328367952559055205	158	305.0	127	171	92.39765930175781	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2420	false	8168045299937171695	8	44	49	236	1609	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يفدي عليه- بالجفنة ويراح	2420	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3668	true	3393418023554556352	55	91	295	483	1539	300	فان قلت هلا قيل اغدوا الي حرثكم وما معني علي قلت لما كان الغدو اليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول غدا عليهم العدو ويجوز ان يضمن الغدو معني الاقبال كقولهم يغدي عليهم بالجفنة ويراح	3668	-8328367952559055205	186	366.0	150	188	98.93617248535156	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2424	false	-4553423727329427246	42	88	204	450	1567	300	وتكشف بالتاء علي البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي يوم تشتد الحال او الساعة كما تقول كشفت الحرب عن ساقها علي المجاز وقرء تكشف ب---التاء المضمومة -كسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف ومنه اكشف الرجل فهو مكشف اذا انقلبت شفته العليا	2424	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3670	true	-3597873325759048522	201	236	995	1183	1496	300	وتكشف بالتاء مبنيا----- للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة او للحال اي---- تشتد الحال او الساعة---------------------------------------- وقرء يكشف بضم الياء او التاء وكسر الشين من اكشف اذا دخل في الكشف واك----شف الرجل ---------اذا انقلبت شفته العليا	3670	-8328367952559055205	169	280.0	136	250	67.5999984741211	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2423	false	-7296234782721817702	112	165	565	844	1510	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن---- الرقيات----- تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء	2423	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3671	true	6178397497645077683	37	77	177	396	1569	300	الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الحرب وابداء خدامهن عند ذلك--------------------------------------------------------------------- وقال ابن قيس الرقيات 4314 تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقلية العذراء	3671	-8328367952559055205	207	385.5	169	288	71.875	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2428	false	-6666635125351185852	63	161	303	817	1564	300	الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم ك------شهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان- جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ما-خفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي----- ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم وقرا السدي حسوما بالفتح حالا من -----------	2428	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3673	true	-2462516886611076359	34	134	175	696	1552	300	الحسوم لا يخلو من ان يكون جمع حاسم كشاهد وشه------ود او مصدرا كالشكور والكفور فان كانت جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الري-ح ما خفتت ساعة-------------- تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقول- ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز -بن زرارة الكلابي 4316 ففرق بين بينهم زمان تتابع فيه اعوام حسوم انتهي قال المبرد الحسوم الفصل حسمت الشء من	3673	-8328367952559055205	460	847.5	370	544	84.55882263183594	82	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2430	false	-3294155665426864587	147	179	800	946	1610	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	2430	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3675	true	4237441344010817228	136	168	755	901	1554	300	فان قلت ما الفرق بين قوله والملك وبين ان يقال والملاءكة قلت الملك اعم من الملاءكة الا تري ان قولك ما من ملك الا وهو شاهد اعم من قولك ما من ملاءكة	3675	-8328367952559055205	146	292.0	114	146	100.0	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2433	false	9097654040706603055	34	81	178	428	1602	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي النصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة كانها افظع من ساءر مواضع الارهاق في الجحيم ومعني ثم الدلالة علي --تفاوت ما- بين الغل والتصلية بالجحيم وما بينها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة	2433	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3679	true	-7863955337091305631	126	165	615	821	1513	300	والمعني في تقديم السلسلة علي السلك مثله في تقديم الجحيم علي التصلية اي لا تسلكوه الا في هذه السلسلة و ثم ل-----------------------------------------------لدلالة علي التفاوت لما بين الغل والتصلية بالجحيم وما قبلها وبين السلك في السلسلة لا علي تراخي المدة	3679	-8328367952559055205	191	352.0	154	253	75.49407196044922	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2436	false	3157828159597545728	54	118	288	605	1514	300	وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله علي من ينزل وب---من يقع فنزلت و-سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم فان قلت بم يتصل قوله للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب--------------------- نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا--------------------------------------------------- جواب- للساءل--------------------- اي هو للكافرين	2436	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3685	true	-3058158463613118876	200	275	1069	1434	1560	300	وعن قتادة سال ساءل عن عذاب الله ب---من ينزل وعلي من يقع فنزلت و سال علي هذا الوجه مضمن معني عني واهتم 702------------ قوله للكافرين فيه اوجه احدها ان يتعلق ب سال مضمنا معني دعا كما تقدم------------------------- اي دعا ل-----هم بعذاب واقع الثاني ان يتعلق ب واقع واللام للعلة اي نازل لاجلهم----- الثالث ان يتعلق بمحذوف صفة ثانية ل عذاب اي كاءن للكافرين الرابع ان يكون جوابا للساءل فيكون خبر مبتدا مضمر اي هو للكافرين	3685	-8328367952559055205	185	213.0	143	415	44.578311920166016	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2435	false	3920844060428190320	246	271	1292	1416	1548	300	سال---- معني دعا فعدي تعديته كانه قيل دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا اذا استدعي- وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة	2435	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3686	true	4620939705676685841	81	106	415	539	1481	300	سال ضمن معني دعا فعدي تعديته كانه قال دعا داع بعذاب----- من قولك دعا بكذا اذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالي يدعون فيها بكل فاكهة	3686	-8328367952559055205	117	213.5	93	129	90.69767761230469	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2436	false	3157828159597545728	75	118	386	605	1514	300	فان قلت بم يتصل قوله للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جواب- للساءل اي هو للكافرين	2436	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3686	true	4620939705676685841	4	47	24	244	1481	300	فان قلت بم يتصل قوله للكافرين قلت هو علي القول الاول متصل بعذاب صفة له اي بعذاب واقع كاءن للكافرين او بالفعل اي دعا للكافرين بعذاب واقع او بواقع اي بعذاب نازل لاجلهم وعلي الثاني هو كلام مبتدا جوابا للساءل اي هو للكافرين	3686	-8328367952559055205	219	433.0	176	220	99.54545593261719	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2437	false	-288672124379766190	181	237	943	1246	1580	300	فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال ولا يسءل حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساءلهم فان قلت لم جمع الضميران في يبصرونهم وهما للحميمين قلت المعني علي العموم لكل حميمين لا لحميمين اثنين ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم	2437	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3689	true	4829728547633293391	97	131	509	680	1575	300	فان قلت ما موقع يبصرونهم قلت هو كلام مستانف كانه لما قال -لا يسال حميم حميما قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون يبصرونهم صفة اي حميما مبصرين معرفين اياهم	3689	-8328367952559055205	164	288.0	131	303	54.12541198730469	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2439	false	9153932248129700933	47	82	255	413	1625	300	قال ل--------ي محمد بن عبد الله -بن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون تفسير ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	2439	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3692	true	-8980948385516404185	0	35	0	161	1545	300	قال ثعلب سالني محمد بن عبد الله ابن طاهر ما الهلع فقلت قد فسره الله ولا يكون------ ابين من تفسيره وهو الذي اذا ناله شر اظهر شدة الجزع واذا ناله خير بخل به ومنعه الناس	3692	-8328367952559055205	151	280.0	117	167	90.41915893554688	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2441	false	1467231417827607176	219	286	1118	1448	1519	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخير الاجل وهل هذا الا تناقض قلت قضي الله مثلا ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعماءة فقيل لهم امنوا يءخرك--م الي اجل مسمي اي الي وقت سماه الله وضربه امدا تنتهون اليه لا تتجاوزونه وهو الوقت الاطول تمام الالف ثم اخبر-- انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	2441	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3695	true	8251554179456931102	165	211	858	1082	1539	300	فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع تاخيره -----------------------قلت قضي الله----- ان قوم نوح ان امنوا عمرهم الف سنة وان بقوا علي كفرهم اهلكهم علي راس تسعم-ءة فقيل لهم ان امنتم اخرتم الي الاجل---------------------------------------------------------------------- الاطول----------- ثم اخبرهم انه اذا جاء ذلك الاجل الامد لا يءخر	3695	-8328367952559055205	204	351.5	161	334	61.077842712402344	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2442	false	-5882336100421192931	240	300	1334	1653	1653	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه الصلاة والسلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح ب--المناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم تءثر-- ثلث بالجمع بين-	2442	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	54	113	272	586	1577	300	فان قلت ذكر انه دعاهم ليلا ونهارا ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن فيجب ان تكون ثلاث دعوات مختلفات حتي يصح العطف قلت قد فعل عليه --------السلام كما يفعل الذي يامر بالمعروف وينهي عن المنكر في الابتداء بالاهون والترقي في الاشد فالاشد فافتتح في المناصحة با--لسر فلما لم يقبلوا ثني بالمجاهرة فلما لم يقبلوا ثلث بالجمع بين	3696	-8328367952559055205	302	570.0	245	324	93.20987701416016	55	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2444	false	-2970379063955721373	0	77	0	389	1570	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار وقوله وقد خلقكم اطوارا في موضع الحال كانه قال ما لكم لا تءمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لانه خلقكم اطوارا اي تارات خلقكم اولا ترابا ثم خلقكم نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقكم مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما ثم انشاكم خلقا اخر اولا تخافون -------لله حلما وترك معاجلة -العقاب فتءمنوا وقيل ما لكم لا تخافون لله عظمة	2444	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3696	true	1842884100718310816	232	281	1233	1482	1577	300	فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب و لله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة انتهي اي لو تاخر لله عن وقارا لكان مت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علقا به فيكون التوقير منهم لله تعالي وهو عكس المعني الذي قصده ومنها لا تخافون لله حلما وترك معاجلة بالعقاب فتءمنوا و------منها لا تخافون لله عظمة	3696	-8328367952559055205	145	210.5	112	397	36.523929595947266	24	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2446	false	-4502349394896886184	55	113	314	612	1625	300	قوله ولا تزد الظالمين قلت علي قوله رب انهم عصوني ----علي حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين الا ضلالا اي قال هذين القولين وهما في محل النصب لانهما مفعولا قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه	2446	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3699	true	-2436818155188925155	82	134	441	696	1585	300	قوله ولا تزد عطف ---------علي قوله رب انهم عصوني نوح علي حكاية كلام نوح------------ بعد قال وبعد الواو الناءبة عنه ----اي قال--- انهم عصوني وقال لا تزد اي -------------------قال هذين القولين فهما في محل النصب قاله الزمخشري قال كقولك قال زيد نودي للصلاة وصل في المسجد تحكي قوليه معطوفا احدهما علي صاحبه	3699	-8328367952559055205	233	404.5	185	302	77.1523208618164	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2447	false	-3900175916697118686	109	144	562	738	1528	300	ديارا من الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما ف-عل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	2447	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3700	true	6387222209531851012	1	36	9	185	1549	300	ديار م-ن الاسماء المستعملة في النفي العام يقال ما بالدار ديار وديور كقيام وقيوم وهو فيعال من الدور او من الدار اصله ديوار ففعل به ما يفعل باصل سيد وميت ولو كان فعالا لكان دوارا	3700	-8328367952559055205	172	340.0	138	177	97.17514038085938	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2448	false	-4104154731231587498	213	276	1080	1395	1520	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و-انا سمعنا----- بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين----- وان المساجد الجن 18 وانه لما قام الجن 19------ ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به كانه قيل صدقناه وصدقنا انه تعالي------ جد ربنا	2448	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3704	true	3865587405736403433	75	142	391	725	1507	300	انه استمع بالفتح لانه فاعل اوحي و انا سمعنا الجن بالكسر لانه مبتدا محكي بعد القول ثم تحمل عليهما البواقي فما كان من الوحي فتح وما كان من قول الجن كسر وكلهن من قولهم الا الثنتين الاخريين وهما وان المساجد الجن--- وانه لما قام عبد الله الجن ومن فتح كلهن فعطفا علي محل الجار والمجرور في امنا به الجن اي- صدقناه وصدقنا انه وقرا العامة جد ربنا	3704	-8328367952559055205	294	539.5	233	338	86.98224639892578	57	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2452	false	6069102928216095429	105	257	547	1282	1476	300	في الارض --------و هربا حالان اي لن نع-----------------جزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدءامنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذاك لقيل لا يخف--------------------- فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان ذلك كله مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة فيه انه اذا فعل ذلك فكانه قيل	2452	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	213	300	1125	1541	1541	300	في الارض حال وكذلك هربا مصدر في موضع الحال تقديره لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هار-بين منها الي السماء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7213 قوله فلا يخاف اي ------------------------------------------------------------------------------------------فهو لا يخاف اي فهو غير خاءف ولان الكلام في تقدير مبتدا وخبر دخلت الفاء ولولا ذلك لقيل لا يخف قاله الزمخشري ثم قال فان قلت اي فاءدة في رفع الفعل وتقدير مبتدا قبله حتي يقع خبرا له ووجوب ادخال الفاء وكان كل لك-- مستغني عنه بان يقال لا يخف قلت الفاءدة---- انه اذا فعل ذلك فكانه قيل-	3707	-8328367952559055205	340	611.0	267	781	43.533931732177734	64	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2452	false	6069102928216095429	3	72	13	389	1476	300	ومنا قوم --------دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما ---------------------------منا الا له مقام معلوم وهم المقتصدون ---------------في الصلاح غير الكاملين-- فيه او ارا-دوا الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا -------------ذوي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا ---------------في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا--------------- في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او--------------- كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	2452	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3707	true	-8418731070075646120	26	107	140	577	1541	300	ومنا فريق او فوج دون ذلك وحذف الموصوف مع من التبعيضية يكثر كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا فريق والمعني ومنا صالحون دون اولءك في الصلاح قوله كنا طراءق فيه اوجه احدها ان التقدير -------------------------------------كنا ذوي طراءق اي ذوي مذاهب------- مختلفة الثاني ان التقدير كنا في اختلاف احوالنا مثل الطراءق المختلفة الثالث ان التقدير كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب الرابع ان التقدير كانت طراءقنا ق------ددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه	3707	-8328367952559055205	250	367.5	202	487	51.33470153808594	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2454	false	3386654476164264285	41	104	211	540	1535	300	الي ------مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه معني ندخله يقا-----ل سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءدة والصعد مصدر صعد ي---------قال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني	2454	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3709	true	2641227644690068085	114	173	639	945	1592	300	الي احد المفعولين باسقاط الخافض-------------- كقوله واختار موسي قومه الاعراف فال--------------معني يدخله عذابا او يسلكه في عذاب هذا--- اذا قلنا ان صعدا------------ مصدر قال الزمخشري يقال صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لانه يتصعد المعذب اي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي الله عنه ما تصعدني شء ما تصعدتني خطبة النكاح يريد ما شق علي ولا غلبني	3709	-8328367952559055205	239	392.0	188	349	68.48137664794922	41	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2457	false	438028170629376971	4	88	17	450	1507	300	ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن 19 علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عددهم حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار الله له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ انهم اضعف ناصرا واقل عددا ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه	2457	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3713	true	-453280999937765127	0	79	0	409	1563	300	ما بعده غاية له قلت بقوله يكونون عليه لبدا الجن ---علي انهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون انصاره ويستقلون عدده- حتي اذا راوا ما يوعدون من يوم بدر واظهار ال---له عليهم او من يوم القيامة فسيعلمون حينءذ من-- اضعف ناصرا قال------ ويجوز ان يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار--- واستقلالهم فعدده كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي----- هذا الموع-د انكارا له فقال قل انه كاءن لا ريب فيه	3713	-8328367952559055205	404	755.0	325	433	93.30254364013672	69	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2457	false	438028170629376971	116	173	580	840	1507	300	فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو---- عالم الغيب	2457	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3714	true	5118410102111673563	4	58	25	277	1516	300	فان قلت ما معني----- ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران ---قلت كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية 7226 قوله عالم الغيب	3714	-8328367952559055205	238	443.0	185	264	90.1515121459961	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2459	false	4622124495763026388	220	265	1131	1359	1536	300	نصفه بدل من الليل و---------------الا قليلا استثناء من النصف كانه قال قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و-عليه للنصف--------- والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	2459	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3716	true	-2405729742014609952	18	71	84	337	1477	300	نصفه بدل من الليل بدل بعض من كل و الا قليلا استثناء من النصف كانه قيل قم اقل من نصف الليل والضمير في منه و عليه عاءد علي النصف والمعني التخيير بين امرين بين ان يقوم اقل من نصف الليل علي البت وبين ان يختار احد الامرين وهما النقصان من النصف والزيادة عليه	3716	-8328367952559055205	221	421.0	176	253	87.35177612304688	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2459	false	4622124495763026388	265	295	1359	1517	1536	300	وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	2459	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3717	true	-7157303601139333350	81	111	408	566	1477	300	وان شءت جعلت نصفه بدلا من قليلا وكان تخييرا بين ثلاث بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزاءد عليه وانما وصف النصف بالقلة بالنسبة الي الكل	3717	-8328367952559055205	158	316.0	128	158	100.0	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2460	false	-1818565434115286825	0	93	0	447	1499	300	معني قم الي-ل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه وع-ليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف --وهو الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل	2460	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3718	true	-8728454911281745041	184	300	928	1490	1490	300	معني قم الليل الا قليلا نصفه اذا ابدلت النصف من الليل قم اقل من نصف الليل رجع الضمير في منه و عليه الي الاقل من النصف فكانه قيل قم اقل من نصف الليل او قم انقص من ذلك الاقل او ازيد منه قليلا فيكون التخيير فيما وراء النصف بينه وبين الثلث الرابع ان يكون نصفه بدلا من قليلا كما تقدم الا انك تجعل القليل الثاني ربع الليل وقد اوضح الزمخشري هذا ايضا فقال ويجوز اذا ابدلت نصفه من قليلا وفسرته به ان تجعل قليلا الثاني بمعني نصف النصف بمعني الربع كانه قيل او انقص منه قليلا نصفه وتجعل المزيد علي هذا القليل اعني الربع نصف الربع كانه قيل او زد عليه قليلا نصفه ويجوز ان تجعل-	3718	-8328367952559055205	438	850.5	346	563	77.79751586914062	89	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2461	false	-6173686888550651314	35	181	194	941	1549	300	ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه--- مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه -----------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنه كان اذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد له جلده وعن عاءشة رضي الله عنها 1238 رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض عرقا وعن الحسن ثقيل في الميزان وقيل ثقيل علي المنافقين وقيل كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف 7 ان ناشءة ا-ليل هي------------------------------------------------------------------------------ اشد وطا واقوم قيلا 7 المزمل 6 ان ناشءة الليل -----ناشءة اليل------------------------- النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال----- نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد وقيام ال-----------------------ليل علي ان الناشءة مصدر من نشا اذا قام ونهض علي فاعلة كالعاقبة	2461	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	0	124	0	653	1547	300	ان ما كلفه من قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القران لان الليل وقت السبات والراحة والهدوء فلا بد لمن احياه من مضادة لطبعه ومجاهدة لنفسه انتهي يعني بالاعتراض من حيث المعني لا من حيث الصناعة وذلك ان قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ناشءة الليل هي اشد مطابق لقوله قم الليل فكانه شابه الاعتراض من حيث دخوله بين هذين المتناسبين 736 ------قو---------------له ان ناشءة الليل في الناشءة اوجه احدها انها صفة لمحذوف اي النفس الناشءة بالليل التي تنشا من مضجعها ل----لعبادة اي تنهض وترتفع من نشات السحابة اذا ارتفعت ونشا من مكانه ونشز اذا نهض قال 4365 نشانا الي خوص بري نيها السري واشرف منها مشرفات القماحد والثاني انها مصدر بمعني قيام الليل علي انها م------صدر من نشا اذا قام ونهض فتكون---- كالعافية	3720	-8328367952559055205	419	572.5	335	952	44.012603759765625	72	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2461	false	-6173686888550651314	267	296	1376	1529	1549	300	اشد مواطاة يو---اطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يو-طء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	2461	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3720	true	-7268445686782350805	268	298	1377	1534	1547	300	اشد مواطاة اي يواطء قلبها لسانها ان اردت النفس او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اردت القيام او العبادة او الساعات او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والاخلاص	3720	-8328367952559055205	151	295.0	122	157	96.1783447265625	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2462	false	4003179344528356372	11	92	67	473	1546	300	وال--معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ علي المصلي من صلاة النهار----------- من قوله عليه السلام 1239 اللهم اشدد وطاتك علي ----------------------------------------مضر واقوم قيلا واسد مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وعن انس رضي الله عنه انه قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وروي ابو زيد الانصاري عن ابي سرار الغنوي انه كان يقرا فحاسوا بحاء غير معج-----------مة فقيل له انما هو جاسوا بالجيم فقال------ وجاسوا وحاسوا واحد	2462	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3721	true	-3083143360562320936	2	74	9	375	1579	300	-علي معني اشد ثبات قدم وابعد من الزلل او اثقل واغلظ----------- من صلاة النهار علي المصلي من قوله عليه السلام -----اللهم اشدد وطاتك علي مضر وعلي كل تقدير فانتصابه علي التمييز قوله واقوم حكي الزمخشري ا-----------------------------ن انسا ----------------قرا واصوب قيلا فقيل له يا ابا حمزة انما هي واقوم فقال ان اقوم واصوب واهيا واحد وان ابا--------------------- سرار الغنوي ---------قرا فحاسوا خلال الديار بالحاء المهمة فقيل له هي----------- بالجيم فقال حاسوا وجاس-------وا واحد	3721	-8328367952559055205	258	392.0	203	476	54.20167922973633	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2463	false	8445249607667980717	0	37	0	183	1582	300	رب المشرق والمغرب قرء مرفوعا علي المدح ومجرورا علي البدل من ربك------------------------ وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا الاه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	2463	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3722	true	9160310172689064159	164	203	873	1057	1542	300	رب المشرق علي النعت ل ربك او---------------------- البدل منه او البيان له وقال الزمخشري وعن ابن عباس علي القسم باضمار حرف القسم كقولك الله لافعلن وجوابه لا ال-ه الا هو كما تقول والله لا احد في الدار الا زيد	3722	-8328367952559055205	139	245.0	108	207	67.1497573852539	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2464	false	8872029636086858374	226	257	1199	1358	1595	300	ويجوز ان يكون ظرفا اي ف------كيف لكم بالتقوي في يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا-------------- ويجوز ان ينتصب -----------بكفرتم علي تاويل جح----------دتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	2464	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3725	true	-8630382700550194763	45	83	245	442	1565	300	ويجوز ان ينتصب علي الظرف اي فكيف لكم بالتقو---ي يوم القيامة ان كفرتم في الدنيا قاله الزمخشري ويجوز ان ينتصب مفعولا به ب كفرتم اذا جعل كفرتم بمعني جحدتم اي فكيف تتقون الله وتخشونه ان جحدتم يوم القيامة	3725	-8328367952559055205	133	222.5	106	200	66.5	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2466	false	-6761797156198684685	10	49	46	248	1593	300	وقرء ونصفه وثلثه بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهو- مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بتمامه وبين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من	2466	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3726	true	3092719236056373766	261	300	1343	1542	1542	300	وقرء -نصفه وثلثه بالنصب علي انك تقوم اقل من الثلثين وتقوم النصف والثلث وهذا مطابق لما مر في اول السورة من التخيير بين قيام النصف بت-امه و-ين قيام الناقص منه وهو الثلث وبين قيام الزاءد عليه وهو الادني من-	3726	-8328367952559055205	197	368.0	159	203	97.0443344116211	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2466	false	-6761797156198684685	49	124	248	654	1593	300	الثلثين وقرء ونصفه وثلثه بالجر اي تقوم اقل من الثلي-ن واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النص----------------------------------------------------ف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطاءفة من الذين معك و-----------يقوم----- ذلك جماعة من اصحابك--------------- والله يقدر اليل والنهار ولا يقدر علي تقدير الليل والنهار ومعرفة مقادير ساعاتهما الا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير	2466	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3727	true	-8125756769346447898	0	112	0	594	1528	300	الثلثين وقرء------------ بالجر اي تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث وهو مطابق للتخيير بين النصف وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلثين والثلث وهو ادني من النصف والربع وهو ادني من الثلث وهو الوجه الاخير انتهي يعني بالوجه الاخير ما قدمه اول السورة من التاويلات وقال ابو عبد الله الفاسي وفي قراءة النصب اشكال الا ان يقدر نصفه تارة وثلثه تارة واقل من النصف والثلث تارة فيصح المعني قوله وطاءفة رفع بالعطف علي الضمير في يقوم وجوز ذلك الفصل بالظرف وما عطف عليه قوله والله يقد--------------------------------ر الليل قال الزمخشري-------------------------------- وتقديم اسمه عز وجل مبتدا مبنيا عليه يقدر هو الدال علي معني الاختصاص بالتقدير	3727	-8328367952559055205	290	459.5	233	670	43.2835807800293	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2469	false	3923515020104977420	248	281	1260	1427	1512	300	فاذا نقر ف----------ي والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء فان قلت	2469	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3730	true	2813188997302452566	262	295	1299	1472	1493	300	فاذا نقر قال الزمخشري والفاء في قوله فاذا نقر للتسبيب كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي فيه عاقبة صبرك عليه والفاء في فذلك للجزاء---- قلت	3730	-8328367952559055205	161	304.0	129	177	90.96044921875	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2469	false	3923515020104977420	279	300	1419	1512	1512	300	فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان-	2469	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3731	true	-371576752253756564	60	82	295	390	1462	300	فان قلت بم انتصب اذا وكيف صح ان يقع يومءذ ظرفا ل يوم عسير قلت انتصب اذا بما دل عليه الجزاء لان	3731	-8328367952559055205	93	176.0	73	95	97.89473724365234	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2470	false	-5342913270379767539	0	33	0	172	1482	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل-يوم عسير ان المعني فذلك وقت النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة -----ياتي ويقع حين ينقر في الناقور	2470	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3731	true	-371576752253756564	82	116	390	563	1462	300	المعني فاذا نقر في الناقور عسر الامر علي الكافرين والذي اجاز وقوع يومءذ ظرفا ل يوم عسير ان المعني فذلك يوم النقر وقوع يوم عسير لان يوم القيامة يقع وياتي----- حين ينقر في الناقور	3731	-8328367952559055205	164	306.0	132	178	92.13483428955078	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2470	false	-5342913270379767539	59	118	303	603	1482	300	فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بان -لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وبشا-ر المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد انه عسير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيس-ر العس-ر من امور الدنيا	2470	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3732	true	-6265372253019230399	68	126	349	649	1560	300	فان قلت فما فاءدة قوله غير يسير و عسير مغن عنه قلت لما قال علي الكافرين فقصر العسر عليهم قال غير يسير ليءذن بانه لا يكون عليهم كما يكون علي المءمنين يسيرا هينا ليجمع بين وعيد الكافرين وزيادة غيظهم وتبشير المءمنين وتسليتهم ويجوز ان يراد عس----ير لا يرجي ان يرجع يسيرا كما يرجي تيسير العسير من امور الدنيا	3732	-8328367952559055205	290	562.5	233	304	95.39473724365234	53	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2473	false	7155340068131368592	78	192	378	937	1477	300	قال--------- و ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بي----------------------------------نهما فان قلت ما معني ثم الداخلة ف-ي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله----- الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت -ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هاذا بالفاء بعد عطف ما قبله ب-ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم ي-وسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد 7-------- ساصليه سقر وما	2473	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3734	true	8877395952633785021	57	179	286	892	1516	300	قال الزمخشري و ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما قلت يعني بالدعاء قوله فقتل ثم قال فان قلت ما معني ثم الداخلة علي تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله 4389 الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت للدلالة علي انه تان---ي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وب--عد فان قلت فلم قال فقال-------- بالفاء بعد عطف ما قبله ب ثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تثبت فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جرت من الاولي مجري التوكيد من المءكد 7426 قوله ساصليه سقر هذا	3734	-8328367952559055205	531	988.5	420	619	85.78352355957031	100	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2477	false	5445798296372413961	72	242	360	1233	1516	300	شاء خبر- مقدم عليه -----------------------كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر والمراد بالت---قدم والتاخر السبق الي الخير والتخلف عنه---------------------------- وهو ك---------------------------------------قوله -------------------------------------------------------------------------فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر الكهف 29 ويجوز ان يكون لمن شاء بدلا من للبشر علي انها منذرة للمكلفين الممكنين الذين ان شاءا تقدموا ففازوا وان شاءا تاخروا فهلكوا 7 كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخاءضين وكنا نكذب بيوم الدين حتي اتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين 7 المدثر 38 كل نفس بما رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة----- ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس والمعني	2477	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3739	true	-6930869626866383000	83	203	426	1046	1552	300	شاء خبرا مقدما و ان يتقدم مبتدا مءخرا قال كقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم او التاخر ان يتقدم او يتاخر انتهي فقوله التقدم والتاخر هو مفعول شاء المقدر وقوله ان يتقدم هو المبتدا قال الشيخ وهو معني لا يتبادر الذهن اليه وفيه حذف 7438 قوله رهينة فيه اوجه احدها ان رهينة بمعني رهن كالشتيمة بمعني الشتم قال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء---------------------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة 4396 ابعد الذي بالنعف نعف كويكب رهينة رمس ذي تراب وجندل كانه قال رهن رمس -الثاني	3739	-8328367952559055205	402	478.0	322	1045	38.46889877319336	74	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2478	false	-6644599586529744759	9	68	54	395	1597	300	او يتساءلون غيرهم عنهم كقولك دعوته وتداعيناه------------ فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال للمجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ماسل-ككم قلت ماسل------ككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هو حكاية قول المسءولين عنهم لان المسء-لين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما-سلككم	2478	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3740	true	-7487269402539826561	117	182	589	945	1553	300	اي يتساءلون------ عنهم قاءلين لهم ما سلككم وقال الزمخشري فان قلت كيف طابق قوله ما سلككم وهو سءال المجرمين قوله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم قلت قوله ما سلككم ليس ببيان للتساءل عنهم وانما هي حكاية قول المسءولين عنهم لان المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنا لهم ما سلككم	3740	-8328367952559055205	306	562.0	250	362	84.53038787841797	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2480	false	-3140310103676472113	215	300	1101	1525	1525	300	وقالوا انها صل--ة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب------- وفي قوله----- في بءر لاحور سري وما شعر واعتراضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام ولكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم-	2480	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3742	true	-3563850718590524718	75	235	376	1206	1533	300	وقالوا انها مزيدة مثلها في لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد وفي قوله 4402 في بءر لاحور سري وما شعر واعتر-ضوا عليه بانها انما تزاد في وسط الكلام لا في اوله واجابوا بان القران في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض والاعتراض صحيح لانها لم تقع مزيدة الا في وسط الكلام -لكن الجواب غير سديد الا تري الي امرء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته قلت يعني قوله 4403 لا وابيك ابنة العامري ي كما سياتي وهذا الوجه والاعتراض عليه والجواب نقله مكي وغيره الوجه الثالث قال الزمخشري ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري ي لا يدعي القوم اني افر وقال غوية بن سلمي 4404 الا نادت امامة باحتمال لتحزنني فلابك ما ابالي وفاءدتها توكيد القسم ثم قال بعد ان حكي وجه الزيادة والاعتراض والجواب كما تقدم والوجه ان يقال هي للنفي والمعني في ذلك انه لا يقسم بالشء الا اعظاما له يدلك عليه قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم	3742	-8328367952559055205	420	790.5	336	832	50.480770111083984	82	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2481	false	-3001171653184432125	0	33	0	157	1539	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75 76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد له قبل	2481	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3742	true	-3563850718590524718	235	266	1206	1359	1533	300	وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 75-76 فكانه بادخال حرف النفي يقول ان اعظامي له باقسامي به كلا اعظام يعني انه يستاهل فوق ذلك وقيل ان لا نفي لكلام ورد--- قبل	3742	-8328367952559055205	153	295.0	122	157	97.45223236083984	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2481	false	-3001171653184432125	50	136	241	685	1539	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء 65 والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا كقوله لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصر-- الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا الانسان التين 4 وكذلك -----فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران كريم	2481	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3743	true	-4457101614962672416	13	95	62	496	1548	300	فان قلت قوله تعالي فلا وربك لا يءمنون النساء--- والابيات التي انشدتها المقسم عليه فيها منفي فهلا زعمت ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا كقولك لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت لو قصروا الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر الا تري كيف لقي لا اقسم بهذ-ا البلد البلد-- بقوله لقد خلقنا الانسان-------- وكذلك قوله فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة بق---وله انه لقران كريم	3743	-8328367952559055205	423	807.5	342	451	93.79157257080078	74	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2482	false	-5382278099819139566	153	181	787	918	1521	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	2482	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3744	true	8063652320012257089	262	290	1343	1474	1528	300	بل يريد عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا علي ان يضرب عن مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب	3744	-8328367952559055205	131	262.0	103	131	100.0	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2485	false	2821672564273679157	104	163	539	854	1548	300	والذي يصح معه ان يكون من قوله الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي تريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل----- واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	2485	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3750	true	-5743615442475174506	65	125	353	671	1530	300	والذي يصح معه ان يكون من قول- الناس انا الي فلان ناظر ما يصنع بي يريد معني التوقع والرجاء ومنه قول القاءل 4417 واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقايلهم تقول عيينتي نا-ظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم	3750	-8328367952559055205	309	597.0	250	320	96.5625	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2487	false	-2389179688567381492	87	131	430	652	1503	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله -----------------------------اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور	2487	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3755	true	-1131147798421100619	127	176	647	898	1516	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله 4430 ساءل فوارس يربوع بشدتنا اهل راونا بوادي القف ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من الدهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور	3755	-8328367952559055205	213	408.0	170	251	84.86055755615234	42	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2487	false	-2389179688567381492	120	262	601	1314	1503	300	لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب والمراد بالانسان جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة الانسان 2 قلت محله النصب علي الحال من الانسان كانه قيل هل اتي عليه حين من الدهر غير مذكور او الرفع علي الوصف لحين كقوله------------------------------------------------------------------------------------ يوما لا يجزي والد عن ولده لقمان 33 وعن بعضهم انها تليت عنده فقال ليتها تمت اراد ليت تلك الحالة تمت وهي كونه شيءا غير مذكور ولم يخلق ولم يكلف 7 انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا 7 الانسان 2 انا خلقنا الانسان نطفة امشاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج قال الشماخ----- طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	2487	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3756	true	4870336425714947007	86	169	416	837	1520	300	لم يكن فيه شيءا مذكورا والاول اظهر لفظا ومعني 762---------------------------------------------------- قوله امشاج نعت ل نطفة ووقع الجمع صفة لمفرد لانه في معني الجمع----------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي رفرف خضر او جعل كل جزء من النطفة نطفة فاعتبر ذلك فوصف بالجمع وقال الزمخشري ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاج كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك تقع- صفات للافراد ويقال ن-----طفة مشج قال الشماخ 4433 طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما	3756	-8328367952559055205	254	258.0	200	802	31.670822143554688	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2488	false	-5666973030079185307	16	130	82	681	1594	300	ويجوز ان ي-------راد ناقلين له من حال الي حال فسمي ذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة وعن---------------- ابن عباس نصرفه في بطن امه نطفة ثم علقة وقيل هو في تقدير التاخير يعني فج-----علناه سميعا بصيرا لنبتليه وهو من التعسف 7 انا هديناه السبيل ------------------اما شاكرا واما كفورا 7 الانسان 3 انا هديناه السبيل شاكرا وكفورا حالان من الهاء في هديناه اي مكناه واقدرناه في حالتيه جميعا او دعوناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاسلام بادلة العقل السمع كان معلوما منه انه يءمن او يكفر لالزام الحجة ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد 10 ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز وقرا ابو السمال بفتح الهمزة في اما وهي	2488	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3757	true	-2075947841306485881	101	231	505	1182	1518	300	ويجوز ان يكون المراد ناقلين له من حال الي حال فسمي ذلك ابتلاء علي طريق الاستعارة قلت هذا هو معني قول ابن عباس المتقدم وقال بعضهم في الكلام------------ تقديم و-تاخير والاصل انا جعلناه سميعا بصيرا -نبتليه اي جعلنا له ذلك للابتلاء وهذا لا حاجة اليه 763 قوله اما شاكرا شاكرا نصب علي الحال وفيه وجهان احدهما انه حال من مفعول هديناه ا-------ي هديناه مبينا له كلتا------- حالتيه ------------قال ابو البقاء وقيل هي حال مقدرة قلت لانه حمل الهداية علي اول البيان له و هو في ذلك الوقت غير متصف باحدي الصفتين والثاني انه حال من السبيل علي المجاز قال الزمخشري--------------------------------------------------- ويجوز ان يكونا حالين من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا كقوله وهديناه النجدين البلد ف---وصف السبيل بالشكر والكفر مجازا والعامة علي كسر ------همزة ---اما وهي	3757	-8328367952559055205	323	436.5	258	780	41.410255432128906	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2488	false	-5666973030079185307	165	196	897	1060	1594	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب---- القراءة به ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف	2488	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3759	true	1966538521016734066	45	77	260	424	1577	300	وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا من حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف والثاني ان يكون صاحب هذه القراءة--- ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف ما لا ينصرف	3759	-8328367952559055205	154	289.5	125	167	92.21556854248047	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2489	false	4784405844474912803	42	78	218	411	1592	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربهم واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	2489	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3760	true	-2564009949831860679	76	112	396	588	1551	300	فان قلت لم وصل فعل الشرب بحرف الابتداء اولا وبحرف الالصاق اخرا قلت لان الكاس مبدا شربه- واول غايته واما العين فبها يمزجون شرابهم فكان المعني يشرب عباد الله بها الخمر كما تقول شربت الماء بالعسل	3760	-8328367952559055205	192	379.0	156	193	99.48186492919922	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2490	false	6416942259719987829	132	170	696	902	1607	300	الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه قال الزجاج يقال--- اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها------------- فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة----- واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	2490	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3761	true	-4206558526014024439	129	167	671	878	1574	300	الشديد واصله كما قال-------------------- الزجاج مشتق من اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها قال الزمخشري فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة قال اسد بن ناعصة 4444 واصطليت الحروب في كل يوم باسل الشر قمطرير الصباح	3761	-8328367952559055205	169	300.5	137	227	74.4493408203125	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2491	false	-8964994853754305138	222	300	1158	1568	1568	300	--------------------------------------القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد و-------ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء فلا يحتاج فيها شمس وقمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطفت قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جمل-ة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية عليهم ظلالها ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين-	2491	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3762	true	-4508235894276741752	158	269	780	1359	1519	300	اشد البرد هذا هو المعروف وقال ثعلب هو القمر ب---------------لغة طيء وانشد 4447 في ليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة لا ت------حتاج الي- شمس ولا الي قمر ووزنه فعلليل 7614 قوله ودانية العامة علي نصبها وفيها اوجه احدها انها عطف علي محل لا يرون الثاني انها معطوفة علي متكءين فيكون فيها ما فيها قال الزمخشري فان قلت ودانية عليهم ظلالها علام عطف -قلت علي الجملة التي قبلها لانها في موضع الحال من المجزيين وهذه حال مثلها عنهم لرجوع الضمير منها اليهم في عليهم الا انها اسم مفرد وتلك جماعة في حكم مفرد تقديره غير راءين فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية------------- ودخلت الواو للدلالة علي ان الامرين	3762	-8328367952559055205	360	622.0	292	615	58.53658676147461	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2492	false	7939914997077837956	179	300	938	1582	1582	300	وهذا التنوين بدل من الف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول ومعني قوارير من فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها مخلوقة من فضة وهي مع بياض الفضة وحسنها في صفاء القوارير وشفيفها فان قلت ما معني كانت قلت هو م---------------------------------------------------------------------ن يكون في قوله كن فيكون البقرة 117 اي تكونت قوا--------------------------------رير بتكون الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشان الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين ومنه كان في قوله كان مزاجها كافورا وقرء قوارير من فضة بالرفع عل---------------ي هي قوا----------------------رير قدر-----وها صفة ل-قوارير من فضة وم--------------------------------------------عني تقديرهم ل--ها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا وقيل الضمير----- للطاءفين بها دل- عليهم--- قوله------ ويطاف عليهم الانسان 15 علي انهم قدروا شرابها علي قدر الري وه-------و الذ للشارب لكونه علي مقدار-	2492	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	39	184	209	981	1592	300	وهذا التنوين بدل من حرف الاطلاق لانه فاصلة وفي الثاني لاتباعه الاول -يعني انهم ياتون بالتنوين بدلا من حرف الاطلاق الذي للترنم كقوله 4448 يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وفي انتصاب قوارير وجهان احدهما وهو الظاهر انه خبر كان والثاني انها حال و كان تامة اي كونت ف--------------------------------------------------------كانت قال ابو البقاء وحسن التكرير لما اتصل به من بيان اصلها ولولا التكرير لم يحسن ان----------------- يكون الاول راس اية لشدة اتصال الصفة بالموصوف وقرا الاعمش قوارير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي اضمار مبتدا اي هي قوارير و من فضة صفة ل قوارير قوله قدروها صفة ل قوارير والواو في قدروها فيه وجهان احدهما انه للمطاف عليهم ومعني تقديرهم اياها انهم قدروها في انفسهم ان تكون علي مقادير واشكال علي حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا والثاني ان الواو للطاءفين للدلالة عليهم من قوله تعالي ويطاف -----وال--------معني انهم قدروا شرابها علي قدر --ري الشارب وهو الذ الشراب لكونه علي مقدار	3765	-8328367952559055205	325	400.5	259	996	32.630523681640625	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2493	false	-4357311890520757096	0	48	0	237	1569	300	حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز وعن مجاهد لا تفيض ولا تغيض وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------قدروها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البناء للمعفول------- ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين له- كما شاء-ا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	2493	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3765	true	-6135639227942933229	184	287	981	1529	1592	300	حاجته لا يفضل عنها ولا يعجز قاله الزمخشري وجوز ابو البقاء ان تكون الجملة مستانفة وقرا علي وابن عباس والسلمي والشعبي وزيد بن علي وابو عمرو في رواية الاصمعي قدروها مبنيا للمفعول وجعله الفارسي من باب المقلوب قال كان اللفظ قدروا عليها وفي المعني قلب لان حقيقة المعني ان يقال قدرت عليهم فهي مثل قوله لتنوء بالعصبة اولي القوة القصص ومثل قول العرب اذا طلعت الجوزاء القي العود علي الحرباء وقال الزمخشري ووجهه ان يكون من قدر منقولا من قدر تقول قدرت الشء وقدرنيه فلان اذا جعلك قادرا له ومعناه جعلوا قادرين لها كما شاءوا واطلق لهم ان يقدروا علي حسب ما اشتهوا	3765	-8328367952559055205	193	334.0	153	548	35.21897888183594	37	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2493	false	-4357311890520757096	135	215	741	1126	1569	300	وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها---- وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي رضي- الله عنه ابدع وفي شعر بعض المحدثين----- سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل	2493	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3767	true	2874027907966588006	61	139	322	703	1516	300	وقد عزوا الي علي------------ رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها قال وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال سبيلا اليها بالعمل الصالح وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع وعزوه الي مثل علي عليه السلام-- ابدع وفي شعر بعض المحدثين 4451 سل سبيلا فيها الي راحة النف س براح كانها سلسبيل	3767	-8328367952559055205	359	671.5	283	395	90.88607788085938	71	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2494	false	-8288413967088139723	132	165	648	815	1516	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عاليا لهم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم	2494	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3769	true	-5313308204086701543	62	94	334	498	1524	300	وعاليهم بالنصب علي انه حال من الضمير في يطوف عليهم او في حسبتهم اي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب او حسبتهم لءلءا عالي---هم ثياب ويجوز ان يراد رايت اهل نعيم	3769	-8328367952559055205	164	322.0	132	167	98.2035903930664	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2494	false	-8288413967088139723	183	237	923	1207	1516	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق وليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	2494	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3771	true	6600709617349124707	150	203	811	1091	1553	300	وقرء واستبرق نصبا في موضع الجر علي منع الصرف لانه اعجمي وهو غلط لانه نكرة يدخله حرف التعريف تقول الاستبرق الا ان يزعم ابن محيصن انه--- يجعل علما لهذا الضرب من الثياب وقرء واستبرق بوصل الهمزة والفتح علي انه مسمي باستفعل من البريق -ليس بصحيح ايضا لانه معرب مشهور تعريبه وان اصله استبره	3771	-8328367952559055205	280	549.0	227	284	98.591552734375	51	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2495	false	-186207690430855457	243	300	1256	1518	1518	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله ا-----و كفورا واذكر قلت معناه ولا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث-	2495	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	101	158	510	771	1476	300	فان قلت كانوا كلهم كفرة فما معني القسمة في قوله اثما او كفورا ------قلت معناه -لا تطع منهم راكبا لما هو اثم داعيا لك اليه او فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لانهم اما ان يدعوه الي مساعدتهم علي فعل هو اثم او كفر او غير اثم ولا كفر فنهي ان يساعدهم علي الاثنين دون الثالث	3774	-8328367952559055205	255	485.5	200	268	95.14925384521484	53	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2496	false	-21151667452393543	35	76	189	388	1585	300	طاعتهما جميعا قلت لو قيل ولا تطعهما -جاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقولا لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	2496	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3774	true	-3078812767023457102	0	41	0	198	1476	300	طاعتهما جميعا قلت لو قيل لا- تطعهما لجاز ان يطيع احدهما واذا قيل لا تطع احدهما علم ان الناهي عن طاعة احدهما عن طاعتهما جميعا انهي كما اذا نهي ان يقول- لابويه اف علم انه منهي عن ضربهما علي طريق الاولي	3774	-8328367952559055205	195	379.0	154	200	97.5	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2497	false	-4299930319378162557	55	84	295	427	1625	300	فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قراءة ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك-ان	2497	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3775	true	4207263518295558093	58	88	281	412	1511	300	فان قلت ما محل ان يشاء الله قلت النصب علي الظرف واصله الا وقت مشيءة الله وكذلك قرا-- ابن مسعود الا ما يشاء الله لان ما مع الفعل ك ان	3775	-8328367952559055205	130	249.5	101	133	97.7443618774414	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2499	false	-2872201762297507211	32	118	174	612	1563	300	فان قلت كيف وقع- النكرة مبتدا في قوله ويل يومءذ للمكذبين قلت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة علي معني ثبات----- الهلاك ودوامه للمدعو عليه- ونحوه سلام عليكم الانعام 54 ويجوز ويلا--- بالنصب ولكنه لم يقرا به يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويلا له ويلا كيلا 7 الم نهلك الا ولين ثم نتبعهم الا خرين كذلك نفعل بالمجرمين ويل يومءذ للمكذبين----- 7 المرسلات 16 الم نهلك الاولين قرا -------------------------------قتادة نهلك بفتح النون-------- من هلكه بمعني اهلكه قال الحجاج----- ومهمه هالك من تعرجا	2499	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3778	true	-6550177435539827825	55	164	269	818	1525	300	فان قلت كيف وقعت النكرة مبتدا في قوله ويل ق---------------لت هو في اصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به الي الرفع للدلالة عل-----ي ثبات معني الهلاك ودوامه للمدعو عليهم ونحوه سلام عليكم الانعام--- ويجوز ويلا له بالنصب ولكن- لم يقرا به قلت هذا الذي ذكره ليس من المسوغات التي عدها النحويون وانما المسوغ ما ذكرته لك من كونه دعاء وفاءدة العدول الي الرفع ما ذكره و يومءذ ظرف للويل وجوز ابو البقاء ان يكون صفة ل ويل---- و----------------------------------------------------------------------------- للمكذبين خبره 7716 قول----ه الم نهلك العامة علي ضم حرف المضارعة من اهلك رباعيا وقتادة----- بفتحه قال الزمخشري من هلكه بمعني اهلكه قال العجاج 4455 ومهمه هالك من تعرجا	3778	-8328367952559055205	296	449.0	236	663	44.64554977416992	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2499	false	-2872201762297507211	167	266	883	1389	1563	300	-من --قوم شعيب ولوط وموسي--------------------------------------- كذلك-------- مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم انذارا وتحذيرا من عاقبة الجرم وسوء اثره 7 الم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار مكين الي قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومءذ للمكذبين 7 المرسلات 20 الم نخلقكم من الي قدر معلوم الي مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة الاشهر او ما دونها او ما فوقها فقدرنا فقدرنا ذلك تقديرا فنعم القادرون فنعم المقدرون له نحن او فقدرنا علي ذلك فنعم القدرون عليه نحن والاول اولي لقراءة من قرا فقدرنا------- بالتشديد و--------------------لقوله من نطفة خلقه فقدره عبس	2499	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3779	true	8552830117505289571	1	41	9	219	1626	300	حينءذ قوم شعيب ولوط وموسي وبالاولين قوم نوح وعاد وثمود 7718 قوله كذلك نفعل اي مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بكل من اجرم 7723 قوله فقدرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا نافع والكساءي بالتشديد من التقدير وهو موافق لقوله من نطفة خلقه فقدره عبس	3779	-8328367952559055205	108	150.5	85	583	18.524871826171875	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2500	false	7626842092645954411	24	145	133	781	1570	300	مضمر يدل عليه وهو تكفت والمعني تكفت احياء علي ظهرها وامواتا في بطنها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد استدل بعض اصحاب الشافعي رحمه الله علي قطع النباش بان الله تعالي جعل الارض كفاتا للاموات فكان بطنها حرزا لهم فالنباش سارق من الحرز فان قلت لم قيل احياء وامواتا علي التنكير وهي كفات الاحياء والاموات جميعا قلت هو من تن------------------كير التفخيم كانه قيل تكفت احياء لا يعد-ون وامواتا لا يحصرون علي ----------ان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء و---الاموات ويجوز ان يكون المعني تكفتكم احياء وامواتا فينتصبا علي الحال من الضمير لانه قد علم انها كفات الانس فان قلت فالتنكير في رواسي شامخات و ماء فراتا قلت يحتمل افادة--------------------------------------------------- التبعيض لان في السماء جبالا قال الله تعالي وننزل من السماء من جبال فيها من برد النور	2500	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3780	true	-6112026519348523972	0	125	0	678	1601	300	مقدر يدل عليه كفات اي يكفتهم اح-------ياء علي ظهرها وامواتا في بطنها وبه ثني الزمخشري الثالث ان ينتصبا علي الحال من الارض علي حذف مضاف اي ذات احياء واموات الرابع ان ينتصبا علي الحال من محذوف اي تكفتكم احياء وامواتا لانه قد علم انها كفات للانس قاله الزمخشري واليه نحا مكي الا انه قدره غاءبا اي تجمعهم الارض في هاتين الحالتين الخامس ان ينتصبا مفعولا ثانيا ل نجعل و-----------------------------------------------------------------------------كفاتا حال كما تقدم تقريره وتن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير احياء وامواتا اما للتفخيم اي تجمع اح------ياء لا يقدرون وامواتا لا يحص-ون واما للتبعيض لان احياء الانس وامواتهم ليسوا بجميع الاحياء ولا الاموات وكذلك التن-----------------------------------------------------------------------------------------------------كير في--------------- ماء فراتا---- يحتمل المعنيين ايضا اما التفخيم فواضح لعظم المنة به عليهم واما التبعيض فكقوله تع----------------------الي وينزل من السماء من جبال فيها من برد النور	3780	-8328367952559055205	224	143.0	177	1023	21.89638328552246	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2501	false	7440442160526581374	97	212	529	1141	1580	300	وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي----- دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء حم------------راء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان--- التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات	2501	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3782	true	-7194111711912302459	181	300	947	1576	1576	300	وقيل صفر سود تضرب الي الصفرة وفي شعر عمران بن حطان الخارجي 4460 دعتهم باعلي صوتها ورمتهم بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوي وقال ابو العلاء المعري 4461 حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف فشبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وكانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وجل- كانه جمالة -صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات-	3782	-8328367952559055205	604	1173.5	491	632	95.56961822509766	110	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2503	false	-1730319310162583155	215	254	1101	1293	1558	300	عن النبا العظيم بيان للشان المفخم------------- وعن ابن كثير---- قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون---------------- علي ان يضمر يتساولون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر فان	2503	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3784	true	2962437410138985955	187	232	958	1183	1534	300	عن النبا العظيم بهذا الفعل الظاهر قال الزمخشري وعن ابن كثير انه قرا عمه بهاء السكت ولا يخلو اما ان يجري الوصل مجري الوقف واما ان يقف ويبتدء يتساءلون عن النبا العظيم علي ان يضمر يتساءلون لان ما بعده يفسره كشء يبهم ثم يفسر 782	3784	-8328367952559055205	177	314.0	138	225	78.66666412353516	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2505	false	5487717744334513258	17	70	101	372	1571	300	المعصرا-------------------------------------ت السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ----ان تحيض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من	2505	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3785	true	-3563534639208156209	204	300	1115	1623	1623	300	المعصرات ما المراد بها فقيل السحاب يقال اعصرت السحاءب---------- اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز الزرع اذا حان له ان يجز ومنه اعصرت الجارية اذا حان لها ان تحيض قاله الزمخشري وانشد ابن قتيبة لابي النجم 4466 تمشي الهويني ساقطا خمارها قد اعصرت او قد دنا اعصارها قلت ولولا تاويل اعصرت بذلك لكان ينبغي ان تكون المعصرات بفتح الصاد اسم مفعول لان الرياح تعصرها وقال الزمخشري وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان يراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان يراد السحاءب لانه اذا كان الانزال منها فهو بها كما تقول اعطي من-	3785	-8328367952559055205	255	457.5	205	519	49.13294982910156	45	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2505	false	5487717744334513258	70	202	372	1068	1571	300	يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي السم-وات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السم-وات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلاقه ف-صح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله تعالي يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء الي السحاب فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يريد اللاتي اعصرن اي حان ----ان تعصر اي تغيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثجاجا منصبا-------- بكثرة يقال ثجه وثج نفسه وفي الحديث افضل الحج--------- العج والثج اي--- رفع الصوت بالتلبية وصب-------- دماء الهدي وكان	2505	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3786	true	-4075723602054946768	0	159	0	844	1589	300	يده درهما واعطي بيده وعن مجاهد المعصرات الرياح ذوات الاعاصير وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السماوات يعصرن اي يحملن علي العصر ويمكن منه فان قلت فما وجه من قرا من المعصرات وفسرها بالرياح ذوات الاعاصير والمطر لا ينزل من الرياح قلت الرياح هي التي تنشء السحاب وتدر اخلافه فيصح ان تجعل مبدا للانزال وقد جاء ان الله------ يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء -----------فان صح ذلك فالانزال منها ظاهر فان قلت ذكر ابن كيسان انه جعل المعصرات بمعني المغيثات والعاصر هو المغيث لا المعصر يقال عصره فاعتصر قلت وجهه ان يراد اللاتي اعصرن اي حان لها ان تعصر اي تغيث قلت يعني ان عصر بمعني الاغاثة ثلاثي فكيف قيل هنا معصرات بهذا المعني وهو من الرباعي فاجاب عنه بما تقدم يعني ان الهمزة بمعني الدخول في الشء قوله ثجاجا الثج الانصباب بكثرة وشدة------------- وفي الحديث احب العمل الي الله العج والثج فالعج رفع الصوت بالتلبية والثج اراقة دماء الهدي يقال	3786	-8328367952559055205	640	1176.5	515	874	73.22654724121094	112	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2507	false	-5104761470732957728	113	237	621	1269	1597	300	قرء لابثين ولبثين واللبث اقوي لان اللابث ------من وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه احقابا حقبا بعد حقب كلما مضي حقب تبعه اخر الي غير نهاية ولا يكاد يستعمل الحقب والحقب----ة الا حيث يراد تتابع الازمنة وتواليها والاشتقاق يشهد لذلك الا تري الي حقيبة الراكب والحقب الذي وراء التصدي----------------------------------------------------------ر وقيل الحقب ثمانون سنة وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يراد لابثين فيها احقابا غير ذاءقين فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس اخر من العذاب وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم ي-عني لابثين فيها حقيبين جحد--------------------------------------------------------ين وقوله لا يذوقون	2507	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	8	143	47	727	1519	300	قرء لابثين ولبثين واللبث اقوي لان اللابث يقال لمن وجد منه اللبث ولا يقال لبث الا لمن شانه اللبث كالذي يجثم بالمكان لا يكاد ينفك منه قلت وما قاله الزمخشري اصوب واما قول مكي اللبث ليس خلقة فمسلم لكنه بولغ في ذلك فجعل بمنزلة الاشي------------------------------------------------------------------------------------------اء الخلقية قوله احقابا منصوب علي الظرف وناصبه لا بثين هذا هو المشهور وقيل هو منصوب بقوله لا يذوقون وهذا عند من يري تقديم معمول ما بعد لا عليها وهو احد الاوجه وقد تقدم هذا مستوفي في اواخر الفاتحة وجوز الزمخشري ان ينتصب علي الحال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه اخر وهو ان يكون من حقب عامنا اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطاه الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فينتصب حالا عنهم بمعني لابثين فيها حق-بين جحدين وقد تقدم الكلام علي الحقب وما قيل فيه في سورة الكهف 7824 قوله لا يذوقون	3788	-8328367952559055205	320	493.5	254	876	36.52968215942383	55	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2507	false	-5104761470732957728	234	265	1253	1419	1597	300	وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له وال----------------------------------------------------------------------استثناء------------------------------------------ منقطع------------- يعني لا يذوقون فيها بردا و---روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	2507	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3788	true	6574743783644368713	237	294	1197	1491	1519	300	وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له الخامس انه حال اخري من للطاغين ك لابثين 7825 قوله الا حميما يجوز ان يكون استثناء متصلا من قوله شرابا وهذا واضح والثاني انه منقطع قال الزمخشري يعني لا يذوقون فيها بردا ولا روحا ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا	3788	-8328367952559055205	163	285.5	132	294	55.442176818847656	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2507	false	-5104761470732957728	255	287	1365	1529	1597	300	ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما وغساقا وقيل البرد--------------------- النوم--------- وانشد فلو -----شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم تقاخا ولا بردا وعن----- بعض العر--ب منع البرد البرد	2507	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3789	true	5510468457894303952	30	71	159	365	1529	300	ولا شرابا يسكن من عطشهم فبهذا القيد صار الحميم ليس من جنس هذا الشراب واطلاق البرد علي النوم لغة هذيل وانشد 4470 فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وفي كلام بعض الاعراب منع البرد البرد	3789	-8328367952559055205	120	185.5	92	206	58.25242614746094	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2508	false	-1463151858311199147	14	39	69	189	1613	300	وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	2508	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3789	true	5510468457894303952	234	259	1202	1322	1529	300	وفعال في باب فعل كله فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره وسمعني بعضهم افسر اية فقال لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله	3789	-8328367952559055205	120	240.0	95	120	100.0	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2508	false	-1463151858311199147	51	160	262	861	1613	300	وهو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا نوح 17 يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب-كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا لان كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقرء كذابا وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع كاذب اي كذبوا باياتنا كاذبين وقد يكو------------------------------------------------------------ن الكذاب بمعني الواحد البليغ في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال فيجعل صفة- لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه وقرا ابو السمال---------- وكل شء احصيناه بالرفع عل----------ي الابتداء	2508	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3790	true	-2471762334758704156	33	211	178	1153	1641	300	وهو مثل قوله انبتكم من الارض نباتا------- يعني وكذبوا باياتنا فكذبوا كذابا او تنصبه ب كذبوا لانه يتضمن معني كذبوا ل-ن كل مكذب بالحق كاذب وان جعلته بمعني المكاذبة فمعناه وكذبوا باياتنا فكاذبوا مكاذبة او كذبوا بها مكاذبين لانهم اذا كانوا عند المسلمين كاذبين وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة او لانهم يتكلمون بما هو افراط في الكذب فعل من يغالب في امر فيبلغ فيه اقصي جهده وقال ابو الفضل وذلك لغة لليمين وذلك بان يجعلوا مصدر كذب مخففا كذابا بالتخفيف مثل كتب كتابا فصار المصدر هنا من معني الفعل دون لفظه مثل اعطيته عطاء قلت اما كذب كذابا بالتخفيف فيهما فمشهور ومنه قول الاعشي 4474 فصدقتها وكذبتها والمرء ينفعه كذابه وقرا عمر بن عبد العزيز والماجشون كذابا بضم الكاف وشد الذال وفيها وجهان احدها انه جمع كاذب نحر ضراب في ضارب وانتصابه علي هذا علي الحال المءكدة اي وكذبوا في حال كونهم كاذبين والثاني ان الكذاب بمعني الواحد البليع في الكذب يقال رجل كذاب كقولك حسان------ فيجعل وصفا لمصدر كذبوا اي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه قالهما الزمخشري 7829 قوله وكل شء احصيناه العامة علي النصب علي الاشتغال	3790	-8328367952559055205	521	949.0	421	989	52.679473876953125	87	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2511	false	1171808151221823984	246	294	1319	1569	1596	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي يقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	2511	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3794	true	-4938780267454992545	34	82	189	439	1586	300	فان قلت كيف جعلت يوم ترجف ظرفا للمضمر الذي هو لتبعثن ولا يبعثون عند النفخة الاولي قلت المعني لتبعثن في الوقت الواسع الذي تقع فيه النفختان وهم يبعثون في بعض ذلك الوقت الواسع وهو وقت النفخة الاخري ودل علي ذلك ان قوله تتبعها الرادفة جعل حالا عن الراجفة	3794	-8328367952559055205	249	497.0	201	250	99.5999984741211	47	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2512	false	4282213055736081356	192	221	1004	1148	1553	300	المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير	2512	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3796	true	-665280263481058968	75	104	403	546	1565	300	الزمخشري يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء به-ا وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير	3796	-8328367952559055205	138	266.0	109	144	95.83333587646484	27	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2513	false	8385114558730213206	10	48	49	259	1502	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس----- وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	2513	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3797	true	-2129731058769663218	4	43	23	238	1538	300	والساهرة الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعت بن قيس 4486 وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان ساكنها لا ينام خوف الهلكة	3797	-8328367952559055205	207	404.0	169	215	96.27906799316406	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2515	false	6594639562358843889	44	107	261	606	1600	300	فان قلت -هلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون معني دحاها------ بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها والسكون باخراج الماء والمرعي وارساء الجبال واثباتها اوتادا لها حتي تستقر ويستقر عليها والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء	2515	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3799	true	5317627861715362448	126	176	661	922	1589	300	فان قلت فهلا ادخل حرف العطف علي اخرج قلت فيه وجهان احدهما ان يكون----- دحاها بمعني بسطها ومهدها للسكني ثم فسر التمهيد بما لا بد منه في تاتي سكناها من تسوية امر الماكل والمشرب وامكان القرار عليها-------------------------------------------------------------------------------------- والثاني ان يكون اخرج حالا باضمار قد كقوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء	3799	-8328367952559055205	254	485.5	205	352	72.15908813476562	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2516	false	-5433291532111309220	10	95	46	487	1505	300	تري والضمير للجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان 12 وقيل لمن------- تري---- يا محمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------7 فام------------------------------------------------------------------ا من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فا-------------------------------------------------------------------ن الجحيم هي الماوي 7 النازعات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي فاذا جاءت الطاقة فان الامر كذلك---- والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول --حرف -التعريف في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	2516	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3800	true	-6824811709820722142	57	202	273	1024	1491	300	تري ---ضمير الجحيم كقوله اذا راتهم من مكان بعيد الفرقان وان تكون للخطاب اي تري انت يا محمد وقرا عبد الله لمن راي فعلا ماضيا 7939 قوله هي الماوي اما هي الماوي له او هي ماواه وقامت ال مقام الضمير وهو راي الكوفيين وقد تقدم لك تحقيق هذا الخلاف والرد علي قاءله بقوله 4497 رحيب قطاب الجيب منها رفيقة بجس الندامي بضة المتجرد اذا لو كانت ال عوضا من الضمير لما جمع بينهما في هذا البيت ولا بد من احد هذين التاويلين في الاية الكريمة لاجل العاءد من الجملة الواقعة خبرا الي المبتدا والذي حسن عدم ذكر العاءد كون الكلمة وقعت راس فاصلة وقال الزمخشري والمعني فان الجحيم ماواه كما تقول للرجل غض الطرف---------- وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي وانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة ودخول الالف وال--لام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان	3800	-8328367952559055205	297	459.5	234	766	38.77284622192383	49	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2517	false	-8514158836060051284	21	112	105	596	1495	300	اي فيم هذا السءال ثم قيل ان--------ت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل -المبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشار-قها ووجوب الاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها ---------------------------انما انت----------------------------------------- منذر من يخشاها اي لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة الذي لا فاءدة لهم في علمه وانما بعثت لتنذر من اهوالها من يكون من انذارك لطفاله في الخشية منها وقرء منذر---------------------------------------- بالتنوين -------------وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	2517	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3801	true	-5105371888230967387	28	121	131	656	1594	300	اي فيم هذا السءال ثم يبتدا بقوله انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل والمبعوث في نسم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارفتها وا-----لاستعداد لها ولا معني لسءالهم عنها قاله الزمخشري وهو كلام حسن لولا انه يخالف الظاهر ومفكك لنظم الكلام 7945 قوله منذر من العامة علي اضافة الصفة لمعمولها تخفيف---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقرا عمر بن عبد العزيز وابو جعفر وطلحة وابن محيصن بالتنوين قال الزمخشري وهو الاصل والاضافة تخفيف وكلاهما يصلح للحال والاستقبال فاذا اريد الماضي فليس الا الاضافة كقولك هو منذر زيد امس	3801	-8328367952559055205	345	585.5	280	623	55.3772087097168	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2521	false	8244867199020655293	112	141	603	754	1488	300	يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال----- جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به- والمكرع	2521	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3806	true	4930641264249843742	1	74	5	399	1580	300	يسعي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والغلبة القهر ان تنال وتصيب غلبة رقبته هذا اصله 8031 قوله وابا الاب للبهاءم بمنزلة الفاكهة للناس وقيل هو مطلق المرعي قال بعضهم يمدح النبي صلي الله عليه وسلم 4503 له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل الاب يابس الفاكهة وسمي المرعي ابا لانه------- يءم وينتجع والاب والام بمعني قال 4504 جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب بها والمكرع	3806	-8328367952559055205	128	220.5	102	401	31.92020034790039	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2522	false	5844708696445739539	201	230	1053	1204	1501	300	يمشي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والاب المرعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يءب اي يءم وينتجع والاب والام اخوان قال----- جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به- والمكرع	2522	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3806	true	4930641264249843742	1	74	5	399	1580	300	يسعي بها غلب الرقاب كانهم بزل كسين من الكحيل جلالا والغلبة القهر ان تنال وتصيب غلبة رقبته هذا اصله 8031 قوله وابا الاب للبهاءم بمنزلة الفاكهة للناس وقيل هو مطلق المرعي قال بعضهم يمدح النبي صلي الله عليه وسلم 4503 له دعوة ميمونة ريحها الصبا بها ينبت الله الحصيدة والابا وقيل الاب يابس الفاكهة وسمي المرعي ابا لانه------- يءم وينتجع والاب والام بمعني قال 4504 جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب بها والمكرع	3806	-8328367952559055205	128	220.5	102	401	31.92020034790039	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2524	false	-5390175863139671326	205	300	1061	1535	1535	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الف-----------------------------------اعلية -راف-عها -فعل مضمر يفسره كورت لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا يطلب الفعل لما فيه من معني الشرط انكدرت انقضت قال--------------------- ابصر حربان فضاء-- فانكدر ويروي في الشمس والنجوم انها تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء 98 سيرت اي علي وجه الارض وابعدت او سيرت في الجو تسيير السحاب كقوله وهي تمر مر السحاب النمل 88 والعشار في جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء وهي------- التي اتي علي حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع --لتمام-	2524	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3807	true	7347839627812445096	80	168	438	898	1591	300	ارتفاع الشمس علي الابتداء او الفاعلية قلت بل علي الفاعلية ثم ذكر نحو ما تقدم ويعني بالفاعلية ارتفاعها بفعل في الجملة وقد مر انه يسمي مفعول ما لم يسم فاعله فاعلا وتقدم تفسير التكوير في اول تنزيل وارتفاع النجوم وما بعدها كما تقدم في الشمس 812 والانكدار الانتثار اي انصبت كما ينصب العقاب اذا كسر-----------------------------------------ت قال العجاج يصف صقرا 4510 ابصر خربان الفلاة فانكدر تقضي البازي اذا البازي كسر 814------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعشار ---جمع عشر---------------------اء وهي الناقة التي مر ل----حملها عشرة اشهر ثم هو اسمها الي ان تضع في تمام	3807	-8328367952559055205	173	187.5	137	703	24.60881996154785	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2533	false	-2165298512964292148	267	300	1407	1591	1591	300	لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة-	2533	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3813	true	8136180630120172868	188	219	968	1140	1561	300	لما كان اكتيالهم اك---------تيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان تتعلق ب يستو---فون و-قدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة	3813	-8328367952559055205	163	308.0	134	185	88.10810852050781	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2534	false	-4471321178370695567	50	146	254	765	1592	300	لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال و----------------لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان ي-------------------------------------------------------كون علي------- حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون---------------------------------------- ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا وان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	2534	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	0	104	0	559	1557	300	لهم فحذف الحرف والمفعول المسرح وانشد الزمخشري 4513 ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر ا---------------------------ي جنيت ---------لك والثاني انه ضمير رفع مءكد للواو والضمير عاءد علي المطففين ويكون علي هذا قد حذف المكيل والمكيل ل--------------ه والمو--------------------زون والموزون له الا ان الزمخشري رد هذا فقال ولا يصح ان يكون ضميرا مرفوعا للمطففين لان الكلام يخرج به الي نظم فاسد وذلك ان المعني اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا اعطوهم اخسروا فان جعلت الضمير للمطففين انقلب الي قولك اذا اخذوا من الناس استوفوا واذا تولوا الكيل او الوزن هم علي الخصوص اخسروا وهو كلام متنافر لان الحديث واقع في الفعل لا في المباشر	3814	-8328367952559055205	406	713.5	327	629	64.5468978881836	68	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2534	false	-4471321178370695567	146	228	765	1184	1592	300	والتعلق في ايطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و-هو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن	2534	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3814	true	2060521406342629049	217	300	1138	1557	1557	300	والتعلق في ابطاله بخط المصحف وان الالف التي تكتب بعد واو الجمع غير ثابتة فيه ركيك لان خط المصحف لم يراع في كثير منه حد المصطلح عليه في علم الخط علي اني رايت في الكتب المخطوطة بايدي الاءمة المتقنين هذه الالف مرفوضة لكونها غير ثابتة في اللفظ والمعني جميعا لان الواو وحدها معطية معني الجمع وانما كتبت هذه الالف تفرقة بين واو الجمع وغيرها في نحو قولك هم لم يدعوا و هو يدعو فمن لم يثبتها قال المعني كاف في التفرقة بينهما وعن-	3814	-8328367952559055205	417	823.0	336	420	99.28571319580078	81	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2534	false	-4471321178370695567	228	299	1184	1589	1592	300	عيسي بن عمر وحمزة انهما كانا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادا فان قلت هلا قيل---------------------------------------------------- او اتزنوا كما قيل او ------وزنوهم قلت--------- كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا او وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا----- يخسرون ينقصون------------------- يقال خسر الميزان واخسر-ه الا	2534	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3815	true	-6492095517144893959	0	86	0	487	1548	300	عيسي بن عمر وحمزة انه------ا يرتكبان ذلك اي يجعلان الضميرين للمطففين ويقفان عند الواوين وقيفة يبينان بها ما ارادا ولم يذكر فعل الوزن اولا بل اقتصر علي الكيل فقال اذا اكتالوا ولم يقل او اتزنوا كما قال ثانيا او وزنوهم قال الزمخشري كان المطففين كانوا لا ياخذون ما يكال ويوزن الا بالمكاييل دون الموازين لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لانهم يدعدعون ويحتالون في الملء واذا اعطوا كالوا و--وزنوا لتمكنهم من البخس في النوعين جميعا قوله يخسرون جواب اذا وهو معدي بالهمزة يقال خسر الرجل-- واخسرته انا	3815	-8328367952559055205	365	648.0	299	497	73.44064331054688	56	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2535	false	8241367891580545632	228	300	1156	1511	1511	300	فان قلت قد اخبر الله------ عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب-كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان و-سمي سجينا فعيلا من-	2535	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3816	true	-5919678920384461647	162	235	813	1171	1538	300	فان قلت قد اخبر الله تعالي عن كتاب الفجار بانه في سجين وفسر سجينا ب كتاب مرقوم فكانه قيل ان كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الجن والانس وهو كتاب------ مسطور بين الكتابة او معلم يعلم من راه انه لا خير فيه فالمعني ان ما كتب من اعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان ويسمي سجيلا فعيلا من	3816	-8328367952559055205	348	665.0	278	364	95.6043930053711	69	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2537	false	-3020326120761955152	0	36	0	187	1593	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك-سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن	2537	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3817	true	-4368150687135093733	263	295	1325	1486	1514	300	فيه كل ما عملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو ك سجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع--------------------------- واما لانه مرفوع في السماء السابعة قلت وتلك	3817	-8328367952559055205	153	282.0	122	188	81.38298034667969	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2540	false	-6591363448634474318	21	46	90	207	1477	300	الكدح------------- جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها من-- كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح الي ربك جاهد الي لقاء ربك وهو الموت	2540	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3821	true	-1210071013833746246	135	161	673	800	1515	300	الكدح قال الزمخشري جهد النفس في العمل والكد فيه حتي يءثر فيها ومنه كدح جلده اذا خدشه ومعني كادح اي----- جاهد الي لقاء ربك وهو الموت	3821	-8328367952559055205	109	193.0	85	132	82.57575988769531	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2541	false	5749325351283861935	48	97	238	488	1532	300	الشفق الحمرة التي تري في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي----- لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه	2541	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3822	true	-2733834527969721350	208	255	1091	1332	1578	300	الشفق الحمرة التي تري في ال-غرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء الا ما يروي عن ابي حنيفة -------------في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه سمي شفقا لرقته ومنه الشفقة علي الانسان رقة القلب عليه	3822	-8328367952559055205	236	449.0	190	255	92.54901885986328	44	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2541	false	5749325351283861935	163	232	861	1206	1532	300	والطبق------------- ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله عز وعلا طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هو علي طبقات ومنه طبق-- الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال	2541	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3823	true	-3268960826363092607	230	300	1279	1636	1636	300	والطبق قال الزمخشري ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا اي لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق واطباق الثري ما تطابق منه ثم قيل للحال المطابقة لغيرها طبق ومنه قوله تعالي --طبقا عن طبق اي حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لاختها في الشدة والهول ويجوز ان يكون جمع طبقة وهي المرتبة من قولهم هم علي طبقات ومنه طبقات الظهر لفقاره الواحدة طبقة علي معني لتركبن احوالا بعد احوال-	3823	-8328367952559055205	335	642.0	269	360	93.05555725097656	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2541	false	5749325351283861935	248	282	1287	1448	1532	300	فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة لط-بقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة	2541	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3824	true	5589510922330864430	169	204	842	1004	1457	300	فان قلت ما محل عن طبق قلت النصب علي انه صفة ل طبقا اي طبقا مجاوزا لطبق او حال من الضمير في لتركبن اي لتركبن طبقا مجاوزين لطبق او مجاوزا او مجاوزة علي حسب القراءة	3824	-8328367952559055205	160	317.0	126	162	98.76543426513672	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2543	false	-4047340604881208922	120	206	611	1091	1577	300	محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش --------كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان	2543	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3825	true	4955660244943800916	226	253	1150	1294	1536	300	محذوف يدل ع-----ليه قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان ---------------كفار قريش ملعونون كما لعن اصحاب الاخدود ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان	3825	-8328367952559055205	127	220.5	103	488	26.02458953857422	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2545	false	-3716308183360951579	28	133	145	702	1589	300	ومعني -------عليها--- علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله- وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول مرت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه ومعني شهادتهم علي احراق المءمنين انهم وكلوا بذلك وجعلوا شهودا يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان احدا منهم لم يفرط فيما امر به وفوض اليه من التعذيب ويجوز ان يراد انهم شهود علي ما يفعلون بالمءمنين يءدون شهادتهم يوم القيامة يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 وما نقموا منهم وما عابوا منهم وما انكر---------------------------------------------------------------------------------------------------وا الا الايمان-- كقوله--------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم قال ابن------------------------------ الرقيات----- ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	2545	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3827	true	7821530162586822434	66	149	365	788	1575	300	ومعني قعودهم عليها اي علي ما يقرب منها كحافتها ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق والضمير في هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجو----------------------ز ان ي--كون -للمءمنين وان يكون للكافرين 858 قوله ----------------------------------------------------------------وما نقم-------------------------------وا العامة علي فتح القاف وزيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة بكسرها وقد تقدم معني ذلك في الماءدة وقوله الا ان يءمنوا كقوله في المعني 4535 ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها وكقول قيس الرقيات 4536 ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	3827	-8328367952559055205	172	186.0	132	719	23.9221134185791	26	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2551	false	-2447828942963773529	134	185	644	899	1492	300	القلة والندرة كما روي 1292 انه------------ اسقط اية في قراءته في الصلاة فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها او قال الا ما شاء الله الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا فيما شاء الله ولا يقصد استثناء شء وهو--- استعمال القلة في معني النفي	2551	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3832	true	4306597858913892973	132	179	650	893	1501	300	القلة والندرة كما روي----- انه عليه السلام اسقط اية في صلاته----------- فحسب ابي انها نسخت فساله فقال نسيتها و--قال الزمخشري------- الغرض نفي النسيان راسا كما يقول الرجل لصاحبه انت سهيمي فيما املك الا --ما شاء الله ولم يقصد استثناء شء وهو من استعمال القلة في معني النفي	3832	-8328367952559055205	216	369.0	172	270	80.0	38	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2554	false	-1040863149454381587	214	257	1130	1345	1568	300	متناهية في الحر كقوله وبين حميم ءان الرحمن 44 الضريع يبيس الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برق وهو جنس من الشوك ترعاه الابل ما دام رطبا فاذا يبس تحامته الابل وهو سم قاتل قال -------------------------------------------------------------------ابو ذءيب----- رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا بان عنه النحاءص وقال	2554	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3834	true	-5379323335937722081	73	177	363	894	1477	300	متناه ف--ي الحر كقوله وبين حميم ا-ن الرحمن وامالها هشام لان الالف غير منقلبة عن غيرها بل هي اصل بنفسها وهذا بخلاف انية في سورة الانسان فان الالف هناك بدل من همزة اذ هو جمع اناء فوزنها هنا فاعلة وهناك افعلة فاتحد اللفظ واختلف التصريف وهذا من محاسن علم التصريف 886 قوله ضريع هو شجر في النار وقيل حجارة وقيل هو الزقوم وقال ابو حنيفة هو الشبرق وهو مرعي سوء لا تعقد عليه الساءمة شحما ولا لحما--------------------------- قال الهذلي 4553 وحبسن في هزم الضريع فكلها حدباء دامية الضلوع حرود وقال ابو ذءيب 4554 رعي الشبرق الريان حتي اذا ذوي وعاد ضريعا نازعت-ه النحاءص وقيل	3834	-8328367952559055205	118	164.0	94	562	20.996440887451172	19	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2555	false	1671198186481429965	52	88	262	434	1509	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو منهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	2555	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3835	true	1367204230681398840	86	122	408	580	1463	300	او اريد ان لا طعام لهم اصلا لان الضريع ليس بطعام للبهاءم فضلا عن الانس لان الطعام ما اشبع او اسمن وهو عنهما بمعزل كما تقول ليس لفلان ظل الا الشمس تريد نفي الظل علي التوكيد	3835	-8328367952559055205	171	341.0	135	172	99.4186019897461	35	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2558	false	-3792647449409571977	73	132	365	674	1546	300	فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست ل--غيرها فان قلت فهلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلومة معهودة قلت لو فعل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة الذي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	2558	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3840	true	7047268641715690502	122	181	675	978	1620	300	فان قلت فما بالها منكرة من بين ما اقسم به قلت لانها ليال مخصوصة من بين جنس الليالي العشر بعض منها او مخصوصة بفضيلة ليست في غيرها فان قلت -هلا عرفت بلام العهد لانها ليال معلوم-------ة قلت لو قيل ذلك لم تستقل بمعني الفضيلة التي في التنكير ولان الاحسن ان تكون اللامات متجانسة ليكون الكلام ابعد من الالغاز والتعمية	3840	-8328367952559055205	297	573.5	239	311	95.4983901977539	54	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2561	false	9119305891829390806	139	270	708	1392	1537	300	ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و-اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر -لمبتدا واجب تقديره	2561	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	0	180	0	910	1565	300	ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة فاما الانس----------------------------------------ان فلا يريد ذلك ولا يهمه الا العاجلة انتهي يعني بالتعلق من حيث المعني وكيف عطفت هذه الجملة التفصيلية علي ما قبلها مترتبة عليه وقوله لا يريد الا الطاعة علي مذهبه ومذهبنا ان الله يريد الطاعة وغيرها ولولا ذلك لم يقع فسبحان من لا يدخل في ملكه ما لا يريد واصلاح العبارة ان يقول ان الله يريد من العبد او الانسان من غير حصر ثم قال فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق التوازن ان يتقابل الواقعان بعد اما و اما تقول اما الانسان فكفور واما الملك فشكور اما اذا احسنت الي زيد فهو محسن اليك واما اذا اسات اليه فهو مسء اليك قلت هما متوازنان من حيث ان التقدير واما هو اذا ما ابتلاه ربه وذلك ان قوله فيقول ربي اكرمن خبر المبتدا الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في نية-- التاخير كانه قال فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن وقت الابتلاء فوجب ان يكون فيقول الثاني خبر المبتدا واجب تقديره	3844	-8328367952559055205	610	1171.5	489	952	64.07563018798828	117	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2562	false	-7437931437770844968	18	52	103	279	1558	300	فان قلت هلا قال فاهانه وقدر ع-يه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لان البسط اكرام من الله------ لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا	2562	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3844	true	6187933692782970709	265	300	1383	1565	1565	300	فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لان البسط اكرام من الله تعالي لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا-	3844	-8328367952559055205	175	332.5	142	183	95.62841796875	32	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2565	false	3663569473252855357	204	249	987	1233	1491	300	اقسم بهذا اقسم سبحانه بالبلد الحرام وما بعده علي ان الانسان خلق مغمورا في مكابدة المشاق والشداءد واعترض بين القسم والمقسم عليه بقوله وانت حل بهاذا البلد يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد الحرام كما يستحل الصيد في غير الحرم	2565	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	12	44	64	227	1522	300	اقسم بهذا البلد-------------------- وما بعده علي ان الانسان خلق في كب--------------------------د واعترض بينهما بهذه الجملة------------------------------ يعني ومن المكابدة ان مثلك علي عظم حرمتك يستحل بهذا البلد------- كما يستحل الصيد في غير الحرم	3848	-8328367952559055205	139	227.0	110	246	56.504066467285156	25	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2566	false	-3868612227944435454	133	268	649	1333	1491	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله عز وجل انك ميت وانهم ميتون الزمر 30 ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله------ اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح فان قلت ما المراد بوالد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ولد قلت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ومن ولده اقسم ببلده الذي هو مسقط راسه وحرم ابيه ابراهيم ومنشا ابيه اسماعيل وبمن ولده وبه فان قلت لم نكر قلت للابهام المستقل بالمدح والتعجب فان قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران 36 اي باي شء وضعت يعني موضوعا عجيب الشان وقيل هما	2566	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	88	258	443	1302	1522	300	فان قلت اين نظير قوله وانت حل في معني الاستقبال قلت قوله تعالي- انك ميت وانهم ميتون الزمر--- ومثله واسع في كلام العباد تقول لمن تعده الاكرام والحباء انت مكرم محبو وهو في كلام الله تعالي اوسع لان الاحوال المستقبلة عنده كالحاضرة المشاهدة وكفاك دليلا قاطعا علي انه للاستقبال وان تفسيره بالحال محال ان السورة بالاتفاق مكية واين الهجرة عن وقت نزولها فما بال الفتح وقد ناقشه الشيخ بما لا يتجه ورد عليه قوله الاجماع علي نزولها بمكة بخلاف حكاه ابن عطية الثاني من الوجهين الاولين ان الجملة حالية اي لا اقسم بهذا البلد وانت حال بها لعظم قدرك اي لا يقسم بشء وانت احق بالاقسام بك منه وقيل المعني لا اقسم به وانت مستحل فيه اي مستحل اذاك وتقدم الكلام في مثل لا هذه المتقدمة فعل القسم 903 قوله وما ولد قيل ما بمعني من وقيل مصدرية------------------- اقسم بالشخص وفعله وقال الزمخشري فان --------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هلا قيل ومن ولد قلت فيه ما في قوله والله اعلم بما وضعت ال عمران--- اي باي شء وضعت ا--ي موضوعا عجيب الشان وقيل -ما	3848	-8328367952559055205	478	859.5	381	986	48.478702545166016	87	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2566	false	-3868612227944435454	0	32	0	163	1491	300	لا يخلو- من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية والتنفيس عنه فقال وانت حل بهذا البلد يعني وانت حل به في المستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	2566	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3848	true	-8109276389018923075	53	78	271	398	1522	300	لا يخلوا من مقاساة الشداءد واعترض بان وعده فتح مكة تتميما للتسلية------------- فقال وانت ح------------------------ل به فيما تستقبل تصنع فيه ما تريد من القتل والاسر	3848	-8328367952559055205	123	224.0	99	164	75.0	20	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2566	false	-3868612227944435454	276	300	1373	1491	1491	300	من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل-	2566	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	1	24	6	120	1551	300	من----- كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل نصب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة كما قيل	3849	-8328367952559055205	111	209.0	89	119	93.27731323242188	21	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2568	false	-8398145845463692802	93	116	472	586	1516	300	هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك وقال	2568	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3849	true	-8326872714197734279	238	261	1244	1357	1551	300	هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة بذلك -قال	3849	-8328367952559055205	113	221.0	90	114	99.12281036376953	22	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2570	false	-3446123994632363929	76	180	423	965	1602	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين -في نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل علي الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	2570	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3852	true	5642161306734003441	42	146	216	759	1537	300	فان قلت الامر في نصب اذا معضل لانك لا تخلو اما ان تجعل الواوات عاطفة فتنصب بها وتجر فتقع في العطف علي عاملين وفي نحو قولك مررت امس بزيد واليوم عمرو واما ان تجعلهن للقسم فتقع فيما اتفق الخليل وسيبويه علي استكراهه قلت الجواب فيه ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف شان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه الواو فحققن ان يكن عوامل عمل الفعل والجار جميعا كما تقول ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما	3852	-8328367952559055205	540	1073.0	436	543	99.44751739501953	102	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms0018	false	7468329141135377319	148	186	714	932	1538	300	في قوله عز وجل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل 1 3 الواوان الاخري-ان ليستا لمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة -------الباء والتاء	18	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3853	true	-194783801550623772	0	36	0	215	1557	300	في قوله عزو جل والليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والانثي الليل---- الواوان الاخيرتان ليستا بمنزلة الاولي ولكنهما الواوان اللتان تضمان الاسماء الي الاسماء في قولك مررت بزيد وعمرو والاولي بمنزلة التاء والباء -------	3853	-8328367952559055205	202	379.5	168	226	89.38053131103516	30	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2570	false	-3446123994632363929	121	155	649	832	1602	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فكان لها شان خلاف ش----------------------ان الباء حيث ابرز معها الفعل واضمر فكانت الواو------------------------------ قاءمة مقام الفعل والباء سادة مسدهما معا والواوات العواطف نواءب عن هذه	2570	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3853	true	-194783801550623772	38	75	225	419	1557	300	ان واو القسم مطرح معها ابراز الفعل اطراحا كليا فليس هذا الحكم مجمعا عليه بل اجاز ابن كيسان التصريح بفعل القسم مع---------------- الواو فتقول اقسم او احلف والله لزيد قاءم واما قوله------------------------- والواوات العواطف نواءب عن هذه	3853	-8328367952559055205	101	127.5	81	235	42.978721618652344	16	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2570	false	-3446123994632363929	191	231	1018	1244	1602	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	2570	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3855	true	-4792193615491084166	173	213	936	1162	1589	300	وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي سواها وفي كلامهم سبحان ما سخركن لنا	3855	-8328367952559055205	226	452.0	186	226	100.0	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2572	false	9168344894802416842	197	264	1003	1361	1534	300	والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما ادم عليه السلام وحواء وفي قراءة النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------والذكر والانثي وقرا ابن مسعود والذي خلق الذكر والانثي وعن الكس-------------------------اءي وما خلق الذكر والانثي بالجر ---------علي انه بدل من محل ما خلق البقرة 288 بمعني وما خلقه الله اي ومخلوق الله الذكر والانثي وجاز اضمار اسم الله لانه معلوم لانفراده بالخلق	2572	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3859	true	7388672605599203120	59	131	302	673	1577	300	والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق الذكر والانثي من ماء واحد قلت قد تقدم تقرير قوله هذا وما اعترض ب----------------ه عليه وما اجيب عنه في السورة قبلها وقرا ابو الدرداء والذكر والانثي وقرا عبد الله -والذي خلق و-----------------الكساءي ونقلها ثعلب عن بعض السلف وما خلق الذكر بجر الذكر قال الزمخشري علي انه بدل من محل ما خلق----------- بمعني وما خلق-----ه اي ومخلوق الله الذكر-------- وجاز اضمار ا----لله لانه معلوم بانفراده بالخلق	3859	-8328367952559055205	233	344.5	185	433	53.81062316894531	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2574	false	6748707007085297515	45	156	225	806	1484	300	فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الا تقي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر------- رضي الله عنه	2574	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3860	true	141228004546848616	185	296	975	1561	1580	300	فان قلت كيف قال لا يصلاها الا الاشقي وسيجنبها الات-قي وقد علم ان كل شقي يصلاها وكل تقي يجنبها لا يختص بالصلي اشقي الاشقياء ولا بالنجاة اتقي الاتقياء وان زعمت انه نكر النار فاراد نارا بعينها مخصوصة بالاشقي فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقي فقد علم ان افسق المسلمين يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقي منهم خاصة قلت الاية واردة في -لموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المءمنين فاريد ان يبالغ في صفتيهما المتناقضتين فقيل الاشقي وجعل مختصا بالصلي كان النار لم تخلق الا له وقيل الاتقي وجعل مختصا بالنجاة كان الجنة لم تخلق الا له وقيل هما ابو جهل او امية بن خلف وابو بكر الصديق رضي الله عنه	3860	-8328367952559055205	578	1140.0	468	588	98.29931640625	108	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2576	false	-762793129222955658	131	183	703	963	1556	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم-------- ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد فبقي	2576	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3862	true	-1988676682528835380	247	300	1280	1547	1547	300	فان قلت ما هذه اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم القيامة ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم لا تدخل علي المضارع الا مع نون التوكيد فبقي-	3862	-8328367952559055205	258	501.5	207	268	96.2686538696289	50	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2580	false	-451823114428823033	23	268	130	1350	1497	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وقد روي مرفوعا 1316 انه خرج صلي الله عليه وسلم ذات يوم وهو يضحك ويقول لن يغلب عسر يسرين قلت هذا عمل علي الظاهر وبناء علي قوه الرجال وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول في -انه يحتمل-------- الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين الطور 11 لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاءني زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مردوف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي بعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس فاذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت------------- فما المراد ب-----------اليسرين قلت يجوز ان يراد بهما ما تيسر لهم من الفتوح في ايام رسول الله صلي الله عليه وسلم وما تيسر لهم في ايام الخلفاء وان يراد يسر الدنيا ويسر الاخرة كقوله تعالي --------------------------------------------------------قل هل تربصون بنا الا احدي الحسنيين التوبة 52 وهما حسني الظفر وحسني الثواب------- فان قلت فما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف	2580	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3866	true	-4667943763253052692	53	300	272	1538	1538	300	فان قلت ما معني قول ابن عباس وذكر ما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هذه عمل علي الظاهر وبناء علي قوة الرجاء وان موعد الله لا يحمل الا علي اوفي ما يحتمله اللفظ وابلغه والقول فيه انه يحتمل ان تكون الجملة الثانية تكريرا للاولي كما كرر قوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات لتقرير معناها في النفوس وتمكينها في القلوب وكما يكرر المفرد في قولك جاء --زيد زيد وان تكون الاولي عدة بان العسر مرد-ف بيسر لا محالة والثانية عدة مستانفة بان العسر متبوع بيسر فهما يسران علي تقدير الاستءناف وانما كان العسر واحدا لانه لا يخلو اما ان يكون تعريفه للعهد وهو العسر الذي كانوا فيه فهو هو لان حكمه حكم زيد في قولك ان مع زيد مالا ان مع زيد مالا واما ان يكون للجنس الذي يعلمه كل احد فهو هو ايضا واما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس واذا كان الكلام الثاني مستانفا غير مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الاول بغير اشكال وقال ابو البقاء العسر في الموضعين واحد لان الالف واللام توجب تكرير الاول واما يسرا في الموضعين فاثنان لان النكرة اذا اريد تكريرها جء بضميرها او بالالف واللام ومن هنا قيل لن يغلب عسر يسرين وقال الزمخشري ايضا فان قلت ان مع للصحبة فما معني اصطحاب اليسر والعسر-- قلت اراد ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان قريب فقرب اليسر المترقب حتي جعله كانه كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية للقلوب وقال ايضا فان قلت -ما معني هذا التنكير قلت التفخيم كانه قيل ان مع العسر يسرا عظيما واي يسر وهو في مصحف-	3866	-8328367952559055205	859	1453.0	685	1523	56.40184020996094	159	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2580	false	-451823114428823033	268	300	1350	1497	1497	300	ابن مسعود مرة واحدة فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل عليه انه لن يغلب عسر يسرين-	2580	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	0	31	0	143	1559	300	ابن مسعود مرة واحد- فان قلت فاذا ثبت في قراءته غير مكرر فلم قال والذي نفسي بيده لو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتي يدخل علي----ه لن يغلب عسر يسرين	3867	-8328367952559055205	142	267.5	112	148	95.9459457397461	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2581	false	-8069635171113444580	0	224	0	1119	1518	300	قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله ب-يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة -------7 فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب 7 الشرح 7 فاذا فرغت فانصب--------------------------------------------------------------------- فان قلت فكيف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد عليه نعمه السالفة ووعده الانفة بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة والنصب فيها وان يواصل بين بعضها وبعض ويتابع ويحرس علي ان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة ذنبها باخري وعن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن الحسن فاذا فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة وعن مجاهد فاذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك وعن الشعبي انه راي رجلا يشيل حجرا فقال ليس بهذا امر الفارغ وقعود الرجل فارغا من غير شغل او اشتغاله بما لا يعينه في دينه او دنياه من سفه الراي وسخافة العقل واستيلاء الغفلة ولقد قال عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم فارغا سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وقرا ابو السمال فرغت بكسر الراء وليست بفصيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب بكسر الصاد اي فانصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي------------- وعداوته والي ربك فارغب واجعل رغبتك اليه خصوصا ولا تسال الا فضله متوكلا عليه وقرء فرغب اي ر------------------غب الناس الي طلب ما عنده	2581	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3867	true	-6974336509020694896	31	226	143	1161	1559	300	قلت كانه قصد باليسرين ما في قوله يسرا من معني التفخيم فتاوله ب يسر الدارين وذلك يسران في الحقيقة 947 قوله فاذا فرغت العامة علي فتح الراء من فرغت وهي الشهيرة وقراها ابو السمال مكسورة وهي لغية قال الزمخشري ليست بالفصيحة وقال الزمخشري فان قلت فيكف تعلق قوله فاذا فرغت فانصب بما قبله قلت لما عدد----- نعمه السالفة ووعده الانفة بعثة علي الشكر والاجتهاد في العبادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس فاذا فرغت من صلاتك فانصب ف-ي الدعاء والعامة علي فتح الصاد وسكون الباء امرا من النصب وقرء بتشديد الباء متفوحة امرا من الانصباب وكذا قرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر الصاد ساكنة الباء امرا من النصب بسكون الصاد ولا اظن الاولي الا تصحيفا ولا الثانية الا تحريفا فانها تروي عن الامامية وتفسيرها فاذا فرغت من النبوة فانصب الخليفة قال ابن عطية وهي قراءة ضعيفة شاذة لم تثبت عن عالم قال الزمخشري ومن البدع ما روي عن بعض الرافضة انه قرا فانصب اي ا------------نصب عليا للامامة ولو صح هذا للرافضي لصح للناصبي ان يقرا هكذا ويجعله امرا بالنصب الذي هو بغض علي رضي الله عنه وعداوته 948 قوله فارغب من الرغبة وقرا زيد بن علي وابن ابي عبلة فرغب بتشديد العين امرا من رغبة بالتشديد اي فرغب الناس الي طلب ما-عنده	3867	-8328367952559055205	476	505.0	372	1527	31.17223358154297	82	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2582	false	4998132085259598425	271	300	1477	1617	1617	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من قبح صورة واشوهه خلقة وهم اصحاب النار او اسفل من سفل من اهل الدركات او--------------------- ثم رددناه بعد ذلك التقويم-	2582	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	188	218	978	1134	1585	300	رددناه اسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني اقبح من خلقه---- واشوهه صورة وهم اهل-- النار فالاتصال علي هذا واضح والثاني انه منقطع علي ان المعني ثم رددناه بعد ذلك التقويم	3868	-8328367952559055205	98	136.5	76	162	60.49382781982422	17	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2583	false	2093166755507867153	0	128	0	686	1546	300	والتحسين اسفل من سفل في -حسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وابيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكان بضا وكل سمعه وبصره وكانا حديدين وتغير كل شء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف وشهامته خرف وقرا عبد الله اسفل السافلين فان قلت فكيف الاستثناء علي المذهبين قلت هو علي الاول متصل ظاهر الاتصال وعلي الثاني منقطع يعني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي ابتلاء الله بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم فان قلت فما يكذبك من المخاطب به قلت هو خطاب ل-----------------------------------لانسان علي طريقة الالتفات ا--------------------------------------------------------------ي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء	2583	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3868	true	-4887615308348757003	218	300	1134	1585	1585	300	والتحسين اسفل من سفل في احسن الصورة والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره وضعف بصره و----------------------------------------------سمعه والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمي فلهم ثواب داءم قاله الزمخشري ملخصا 957 قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------ما يكذبك ما استفهامية في محل رفع بالابتداءوالخبر الفعل بعدها والمخاطب الانسان علي طريقة الالتفات وقيل المخاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلي الاول يكون المعني فما يجعلك كاذبا بسبب الدين وانكاره بعد هذا الدليل يعني انك تكذب اذا كذبت بالجزاء لان كل مكذب بالحق فهو كاذب فاي شء-	3868	-8328367952559055205	288	473.0	232	784	36.73469543457031	48	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2586	false	7806522336116271425	60	143	301	710	1549	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت فكيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين مفعول- ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	2586	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3870	true	2802944669757794173	206	289	1026	1435	1485	300	فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي مع الجملة الشرطية وهما في موضع المفعولين فان قلت فاين جواب الشرط قلت هو محذوف تقديره ان كان علي الهدي او امر بالتقوي الم يعلم بان الله يري وانما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني فان قلت -كيف صح ان يكون الم يعلم جوابا للشرط قلت كما صح في قولك ان اكرمتك اتكرمني وان احسن اليك زيد هل تحسن اليه فان قلت فما ارايت الثانية وتوسطها بين معفولي ارايت قلت هي زاءدة مكررة للتوكيد	3870	-8328367952559055205	406	800.0	323	410	99.0243911743164	81	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2586	false	7806522336116271425	185	245	918	1243	1549	300	والسفع -------القبض علي الشء----- وجذبه بشدة قال عمرو بن معد-يكرب----- قوم اذا يقع-- الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكتبتها -------------------------------------------------------في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها ناصية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة ناصية بدل من الناصية --------------------------------جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة	2586	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3871	true	7052189185248243646	197	295	1088	1608	1632	300	والسفع الاخذ والقبض علي الشء بشدة وجذبه و----قال عمرو بن معد يكرب 4607 قوم اذا سمعوا الصريخ رايتهم ما بين ملجم مهره او سافع وقيل هو الاخذ بلغة قريش وقال الراغب السفع الاخذ بسفعه الفرس اي بسواد ناصيته وباعتبار السواد قيل للاثافي سفع وبه سفعة غضب اعتبارا بما يعلو من اللون الدخاني وجه من اشتد به الغضب وقيل للصقر اسفع لما فيه من لمع السواد وامراة سفعاء اللون انتهي وفي الحديث فقامت امراة سفعاء الخدين 9616 قوله ناصية كاذبة ------------------------------------بدل من الناصية بدل نكرة من معرفة قال الزمخشري وجاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة	3871	-8328367952559055205	193	243.0	151	560	34.46428680419922	29	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2587	false	-288417353228476596	41	74	207	395	1540	300	الزبانية علي البقاء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض	2587	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3872	true	-1409453838310469867	122	154	668	849	1606	300	الزبانية قال الزمخشري الزبا-------نية في كلام العرب الشرط الواحد زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله زباني فقيل زبانية علي التعويض	3872	-8328367952559055205	164	321.0	133	188	87.23403930664062	28	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2591	false	3041614133553491534	133	233	675	1198	1557	300	فان قلت اين مفعولا تحدث قلت قد حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت بتحدث---- معناه تحدث اخبارها بسبب ايحاء ربك لها وامره اياها بالتحديث ويجوز ان يكون -المعني يومءذ تحدث ----بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	2591	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3878	true	-6646112352641846438	25	153	133	790	1523	300	فان قلت اين مفعولا تحدث قلت--- حذف اولهما والثاني اخبارها واصله تحدث الخلق اخبارها الا ان المقصود ذكر تحديثها الاخبار لا ذكر الخلق تعظيما لليوم فان قلت بم تعلقت الباء في قوله بان ربك قلت بتحدث لان معناه تحدث اخبارها بسبب ايحا-------------------------ء ربك ويجوز ان يكون االمعني------ تحدث ربك بتحديث ان ربك اوحي لها اخبارها علي ان تحديثها بان ربك اوحي لها تحديث باخبارها كما تقول نصحتني كل نصيحة بان نصحتني في الدين قال الشيخ وهو كلام فيه عفش ينزه القران عنه قلت واي عفش فيه مع صحته وفصاحته ولكن لما طال تقديره من جهة افادته هذا المعني الحسن جعله عفشا وحاشاه ثم قال الزمخشري ويجوز ان يكون بان ربك بدلا من اخبارها كانه قيل يومءذ تحدث باخبارها بان ربك اوحي لها لانك تقول حدثته كذا وحدثته بكذا	3878	-8328367952559055205	480	919.5	387	691	69.46454620361328	89	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2592	false	-1402143272480857837	7	28	33	131	1566	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فقال------ خذا بطن هرشي او قفاها فان- كلا جانبي هرشي لهن طريق	2592	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3880	true	4068303610277755567	59	80	324	428	1520	300	ان اعرابيا اخر خيرا يره فقيل له قدمت واخرت فانشد 4615 خذا بطن هرشي او-قفاها فانه كلا جانبي هرشي لهن طريق	3880	-8328367952559055205	94	167.5	74	105	89.52381134033203	17	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2593	false	-1035312827484240366	104	156	523	818	1589	300	لاول غزوة في الاسلام---- بدر وما كان معنا الا فرسان فرس الزبير وفرس للمقداد------------ والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني---------------------------- فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر والثغر للثورة وما اشبه ذلك وقيل الضبح لا يكون--- الا للفرس والكل---------------------------------ب والثعلب	2593	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3881	true	8353052871354641901	1	61	5	342	1574	300	لاول غزوة في الاسلام وهي بدر ولم يكن معنا الا فرسان فر------------س للمقداد وفرس للزبير والعاديات ضبحا الابل من عرفة الي المزدلفة ومن المزدلفة الي مني الا ان الزمخشري قال بعد ذلك فان صحت الرواية فقد استعير الضبح للابل كما استعير المشافر والحافر للانسان والشفتان للمهر ونقل غيره ان الضبح---------------------- يكون في الابل---- والاسود من الحيات والبوم والصدي والارنب والثعلب	3881	-8328367952559055205	233	390.0	191	375	62.13333511352539	36	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2596	false	-4681882571189695222	118	154	634	820	1600	300	والتكرير تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما	2596	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3887	true	-3974152640493469819	208	292	1065	1497	1540	300	والتكرير تاكيد للردع والرد ---عليهم و ثم د-الة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل انتهي ونقل عن علي كرم الله وجهه كلا سوف تعلمون في الدنيا ثم كلا سوف تعلمون في الاخرة فعلي هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير بينهما لاجل تغاير المتعلقين و ثم علي بابها من المهلة وحذف متعلق العلم في الافعال الثلاثة لان الغرض الفعل لا متعلقه وقال الزمخشري والمعني لو- تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عانيتم ما	3887	-8328367952559055205	175	319.0	140	437	40.0457649230957	31	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2602	false	-4665549809726851675	189	240	971	1226	1574	300	لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي---------------------------------------- فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي------ والتين	2602	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3891	true	566515799938342205	188	246	994	1285	1556	300	لايلاف قريش في----- متعلق هذه اللام اوجه احدها انه ما في السورة قبلها من قوله فجعلهم كعصف قريش قال الزمخشري وهذا بمنزلة التضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحد- بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وف----ي الاولي بسورة والتين	3891	-8328367952559055205	216	376.0	170	301	71.76079559326172	40	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2604	false	4627709559054521201	9	45	41	216	1546	300	وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه----- صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في الحلاب	2604	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	147	183	773	949	1570	300	وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت و----الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام ونحوه 4656 صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما قري في العلاب	3894	-8328367952559055205	170	325.5	135	180	94.44444274902344	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2605	false	-6280105027895062200	0	34	0	173	1524	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات و--صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	2605	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3894	true	-1931464189498215516	250	285	1314	1489	1570	300	يكذب اما عطف ذات علي ذات او صفة علي صفة ويكون جواب ارايت محذوفا لدلالة ما بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع	3894	-8328367952559055205	172	337.5	138	175	98.28571319580078	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2605	false	-6280105027895062200	15	88	72	446	1524	300	بعده عليه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالجزاء وفيمن يءذي اليتيم ولا يطعم المسكين انعم ما يصنع ثم قال----------- فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم------ مع التكذيب وما اضيف اليهم ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت---- معناه الجمع لان المراد به الجنس فان	2605	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3896	true	127430654357740370	19	92	113	479	1585	300	بعد قول-ه كانه قيل اخبرني وما تقول فيمن يكذب بالدين الي قوله--------------------------- انعم ما يصنع ثم قال الله تعالي فويل للمصلين اي اذا علم انه مسء فويل للمصلين علي معني فويل لهم الا انه وضع صفتهم موضع ضميرهم لانهم كانوا مع التكذيب وما اضيف اليه- ساهين عن الصلاة مراءين غير مزكين اموالهم فان قلت كيف جعلت المصلين قاءما مقام ضمير الذي يكذب وهو واحد قلت لان معناه الجمع لان المراد به الجنس قال	3896	-8328367952559055205	328	598.0	262	395	83.03797149658203	63	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2608	false	5188940550700402853	26	167	146	793	1462	300	لا اعبد اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب- منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عب---ادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت فان قلت فلم جاء علي ما دون من	2608	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3901	true	-8456385898437223625	174	300	859	1440	1440	300	لا اعبد اريد- به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال------------------------------------------------------------------ والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلبه منكم من عبادة ال-هي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني ما -عهد مني قط عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عبادون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما عبدت كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث وهو لم يكن يعبد الله تعالي في ذلك الوقت فان قلت فلم جاء علي ما دون من-	3901	-8328367952559055205	571	1102.0	447	651	87.71121215820312	116	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2608	false	5188940550700402853	33	138	183	659	1462	300	لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني------------------------------------------------------------------- الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا ا--------فعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ولا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه---- يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في-------------------------------- الاسلام----------------------------------------------------------------------------- ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته ف----ان قلت فهلا قيل ما	2608	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3902	true	7869351172998182878	70	221	358	1077	1499	300	لان لا لا تدخل الي اخره وفي قوله-------------- كما ان ما لا تدخل الي اخره فليس بصحيح بل ذلك غالب فيها لا متحتم وقد ذكر النحاة دخول لا علي المضارع يراد به الحال ودخول ما علي المضارع يراد به الاستقبال وذلك مذكور في المبسوطات من كتب النحو ولذلك لم يذكر سيبويه ذلك باداة الحصر انما قال وتكون لا نفيا لقوله يفعل ولم يقع الفعل وقال واما ما فهي نفي لقوله هو يفعل اذا كان في حال الفعل فذكر الغالب فيهما واما قوله في قوله ولا ا-------------------------------------------------------نا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه فلا يستقيم لان------ عبادا اسم فاعل قد عمل في ما عبدتم فلا يفسر بالماضي انما يفسر بالحال او الاستقبال وليس مذهبه في اسم الفاعل مذهب الكساءي وهشام من جواز اعماله ماضيا واما قوله ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فعابدون قد اعمله في- ما	3902	-8328367952559055205	218	251.0	157	795	27.421382904052734	39	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2612	false	-8110575087479628948	95	129	475	642	1506	300	يدا ابو لهب--------------------------------- كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا ي-غير منه شء فيشكل علي السامع ول-فليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	2612	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3906	true	-413246535349107854	34	75	167	369	1547	300	يدا ابو لهب بالواو في مكان الجر قال الزمخشري كما قيل علي بن ابو طالب ومعاوية بن ابو سفيان لءلا يتغير منه شء فيشكل علي السامع ول فليتة بن قاسم امير مكة ابنان احدهما عبد الله بالجر والاخر عبد الله بالنصب	3906	-8328367952559055205	167	312.0	133	202	82.67326354980469	34	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2615	false	-6783980760724840930	235	288	1207	1480	1542	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبوي---------ه علي ذلك في كتابه فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري سبحانه وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقد-م واجراه	2615	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3909	true	-1904165128728158188	175	228	846	1119	1461	300	الكلام العربي الفصيح ان يءخر الظرف الذي هو لغو غير مستقر ولا يقدم وقد نص سيبويه في كتابه علي ذلك--------- فما باله مقدما في افصح كلام واعربه قلت هذا الكلام انما سيق لنفي المكافاة عن ذات الباري تعالي- وهذا المعني مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان لذلك اهم شء واعناه واحقه بالتقديم واحراه	3909	-8328367952559055205	257	483.0	206	283	90.8127212524414	46	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2619	false	1070792539896535652	36	195	177	1021	1573	300	فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك عليهم امورهم وهو الاههم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي اذا اعتراهم خطب بسيدهم ومخدومهم ووالي امرهم فان قلت ملك الناس الاه الناس ما هما من رب الناس قلت هما عطف بيان كقولك سيرة ابي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس ثم زيد بيانا بالاه الناس لانه قد يقال لغيره رب الناس كقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وقد يقال ملك الناس واما الاه الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان فان قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه الذي هو الناس مرة واحدة قلت لان عطف البيان للبيان فكان مظنة للاظهار دون الاضمار الوسواس------------- اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر ك--زلزال -المراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه او اريد ذو الوسواس	2619	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3913	true	1764145006606653463	67	148	357	797	1574	300	فان قلت لم قيل برب الناس مضافا اليهم خاصة قلت لان الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكانه قيل اعوذ من شر الموسوس الي الناس بربهم الذي يملك---------------------------------------------------------------------------------------------- امرهم ثم قال فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت فهلا اكتفي باظهار المضاف اليه-------------- مرة واحدة قلت لان عطف البي-------ان فكان مظنة للاظهار --1144 قوله الوسواس قال الزمخشري اسم بمعني الوسوسة كالزلزال بمعني الزلزلة واما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمي بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لانها صنعته وشغل------------------ه او اريد ذو الوسواس	3913	-8328367952559055205	405	738.0	330	860	47.093021392822266	67	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1
JK001496-ara1.ms2620	false	-240715895563686316	50	94	253	488	658	126	القبيلين وصح ذلك وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع واجود منه ان يراد بالناس الناسي كقوله يوم يدعو الداع القمر 6 كما قرء من حيث افاض الناس البقرة 199 ثم يبين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله	2620	-7160325439363439995	Tafsir02079-ara1.ms3914	true	6993071004551247927	0	40	0	217	1528	300	القبيلين وصح---- وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القران وبعده من التصنع واجود من- ان يراد بالناس الناسي كقوله يوم يدع- الداع القمر و-كما قرء من حيث افاض الناسي ثم -----------بين بالجنة والناس لان الثقلين هما النوعان الموصوفان بنسيان حق الله	3914	-8328367952559055205	211	392.0	173	235	89.7872314453125	33	JK001496-ara1	Tafsir02079-ara1