id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0010	true	5834646987162256854	132	250	650	1253	1514	300	-هو الاختيار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله------ لمن الملك اليوم غافر 16 ولقوله ملك الناس الناس 2 ولان الملك يعم ---------------------------------------------------------والملك يخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم الدين يوم الجزاء ومنه قولهم 3 كما تدين تدان اخرجه عبد الرزاق في المصنف 11 178 179 ومن طريقه البيهقي في الزهد ص 142 عن ابي وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما دانوا فان قلت ما هذه الاضافة قلت هي اضافة اسم الفاعل الي الظرف علي طريق الاتساع مجري مجري المفعول به كقو------------لهم يا سارق الليلة اهل الدار والمعني علي الظرفية ومعناه مالك الامر كله في يوم الدين كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 فان قلت فاضافة اسم الفاعل اضافة غير حقيقة فلا --تكون معط---------ية معني التعريف فكيف ساغ وقوعه صفة للمعرفة	10	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0006	false	-2605669665011775819	125	247	675	1353	1664	300	وهو المخت-ار لانه قراءة اهل الحرمين ولقوله تعالي لمن الملك اليوم غافر ولما فيه من التعظي-----------------------م والمالك هو المتصرف في الاعيان المملوكة كيف يشاء من الملك والملك هو المتصرف بالامر والنهي في المامورين من الملك وقرء ملك بالتخفيف وملك بلفظ العمل ومالكا بالنصب علي المدح او الحال ومالك بالرفع منونا ومضافا علي انه خبر مبتدا محذوف وملك مضافا بالرفع والنصب ويوم الدين يوم الجزاء ومنه --------كما تدين تدان------------------------------------------------------------------------------ وبيت الحماسة ولم يبق سوي العدوا ن دناهم كما د------------------------------انوا اضاف- اسم الفاعل الي الظرف اجراء له م-------------جري المفعول به علي الاتساع كقولهم يا سارق الليلة اهل الدار-------------------- ومعناه مل-ك الام------ور يوم الدين علي طريقة ونادي اصحب الجنة الاعراف اوله الملك في هذا اليوم علي وجه الاستمرار لتكون الاضافة حقيقية معدة ل----------------وقوعه صفة للمعرفة	6	-5409457870039385840	290	381.0	228	875	33.14285659790039	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	147	238	798	1301	1616	300	حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشء شاذ لا يعول- عليه وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اياك بتخفيف الياء واياك بفتح الهمزة والتشديد وهياك بقلب الهمزة هاء قال طفيل الغنوي فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه -------------------ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله تعالي	11	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0008	false	-935422202111187866	2	75	10	383	1588	300	حكاه------- عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب وهو شاذ لا يعتمد عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي الضماءر وايا عمدة فانها لما فصلت عن العوامل تعذر النطق بها مفردة فضم اليها ايا لتستقل به وقيل الضمير هو المجموع وقرء اي-------------------اك بفتح الهمزة و هي--------اك بقلبها----- هاء-------------------------------------------------------------------- والعبادة اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة----------- ولذلك لا تستعمل الا في الخضوع لله تعالي	8	-5409457870039385840	225	240.5	179	641	35.101402282714844	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	2	32	10	170	1652	300	امرء القيس ثلاث التفاتات في ثلاثة ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	12	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0007	false	3292238213004290040	242	267	1318	1449	1623	300	امرء القيس----------------------------- تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود	7	-5409457870039385840	131	250.0	106	160	81.875	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	258	293	1433	1614	1639	300	بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من --غضب الله والضلال او صف------------------ة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0011	false	3230168023056243022	2	37	12	193	1587	300	بدل من الذين------------ علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب----- والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	11	-5409457870039385840	159	273.5	128	203	78.32512664794922	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	259	300	1302	1503	1503	300	عليه وسلم عن معني امين فقال افعل وفيه لغتان------------------------------ مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا و----عن النبي صلي ال--------------------------له عليه وسلم 5 لقنني جبريل عليه --------السلام ا------------مين عند فراغي من قراءة-	14	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0012	false	-1034783217487421097	0	49	0	254	1558	300	عليه وسلم عن معناه---- فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء مد الفه وقصرها قال ويرحم الله عبدا قال امينا وقال امين فزاد الله ما بيننا بعدا وليس من القران وفاقا لكن يسن ختم السورة به لقوله ع------------------------ليه الصلاة والسلام علمني جبريل امين عند فراغي من قراءة	12	-5409457870039385840	152	222.5	121	282	53.90071105957031	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	1	182	6	939	1573	300	الكتاب- وقال انه كالختم علي الكتاب وليس من القران بدليل انه لم يثبت في المصاحف وعن الحسن لا يقولها الامام لانه الداعي وعن ابي حنيفة رحمه الله مثله والمشهور عنه وعن اصحابه انه يخفيها وروي الاخفاء عبد الله بن مغفل وانس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند الشافعي يجهر بها و-----------------عن واءل بن حجر 6 ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لابي بن كعب 7 الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها---- قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته 5 114 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حذيفة بن اليمان ان----- النبي صلي الله عليه وسلم قال 8 ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة-- سورة البقرة مدنية وهي ماءتان وست وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم الم البقرة 1 الم الم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت----- الكلم	15	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0012	false	-1034783217487421097	49	283	254	1466	1558	300	الفاتحة وقال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول علي رضي-------------------------------------------------------------------------------- الله-------------- عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دع-اء عبده يقوله الامام و------------------------------------------------يجهر به في الجهرية لما روي عن واءل بن--------------- حجر ا-نه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن ابي حنيفة رضي الله عنه انه لا يقوله والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وانس والماموم يءمن معه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي ا---------لا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قال قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه ملك فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وعن حذيفة بن اليمان ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال ان-- القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العلم-ين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة 2 سورة البقرة 21------------------------------ بسم الله الرحمن الرحيم الم وساءر------------------- الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف التي-------------- ركبت منها الكلم	12	-5409457870039385840	600	971.0	481	1447	41.4650993347168	98	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	219	281	1076	1392	1479	300	بحيث لا ينبغي لمرتاب ان يقع فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله البقرة 23 ف-------ما ابعد وجود الريب منهم وانما عرفهم الطريق الي مزيل الريب وهو ان يحزروا انفسهم ويروزوا قواهم في البلاغة هل تتم للمعارضة ام تتضاءل دونها فيتحقق--------------------------وا عند عجز----هم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	25	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0018	false	5792449437785579078	159	214	792	1061	1525	300	احدا لا ي-------رتاب -------فيه الا تري الي قوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا-------------------- البقرة الاية فانه ما ابعد عنهم الريب بل-------- عرفهم الطريق المريح له----- وهو ان يجتهدوا في -------------------------------------معارضة نجم من نجومه ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتي اذا عجزوا عنها تحقق لهم ان ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة	18	-5409457870039385840	176	223.0	137	353	49.85835647583008	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0028	true	-1208138687001637963	68	151	339	802	1599	300	من-- نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي الغرض بالطف وجه وارشقه وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة وفي الثالثة ما في تقديم الريب علي الظرف وف---------------------ي الرابعة الحذف ووضع -----المصدر الذي هو هدي موضع الوصف الذي هو هاد وايراده منكرا وال---------------------------------------------------------------------ايجاز في ذكر المتقين زادنا الله اطلاعا علي اسرار كلامه وتبيينا لنكت تنزيله وتوفيقا للعمل بما فيه الذين يءمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون 3 البقرة 3 الذين يءمنون بالغيب الذين يءمنون اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة	28	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0020	false	1545429819995563961	232	288	1152	1502	1559	300	منها نكتة ذات جزالة ففي الاولي الحذف والرمز الي المقصود مع التعليل وفي ----الثانية فخامة التعريف وفي -----------الثالثة تاخير---------------- الظرف حذرا عن ايهام الباطل وفي الرابعة الحذف والتوصيف بالمصدر للمبالغة-------------------------- وايراده منكرا للتعظيم وتخصيص الهدي بالمتقين باعتبار الغاية تسمية المشارف للتقوي متقيا ايجازا وتفخيما لشانه 2--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 الذين يءمنون بالغيب------------- اما موصول بالمتقين علي انه صفة مجرورة	20	-5409457870039385840	189	246.0	154	560	33.75	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	110	214	584	1148	1641	300	الصلاة تعديل---- اركانها و-حفظ--ها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه او --الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها -----------------قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغ-ب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر و-قامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر	30	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0022	false	6709461615741597698	227	300	1225	1608	1608	300	الصلوة اي يعدلون اركانها ويحفظونها من ان يقع زيغ في افعالها ---------------من اقام العود اذا قومه او يواظبو-ن عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قامت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا فانه -اذا حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذي يرغب فيه------------------------------- واذا -------ضيعت كانت ك-----الكاسد ال------مرغوب عنه او يتشمرون------- لاداءها من غير--------------- فتور----- ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جد فيه وتجلد و--ضده قعد عن الامر-	22	-5409457870039385840	297	397.0	236	592	50.16891860961914	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	183	208	979	1101	1640	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه----- لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واجتماعهم	31	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0025	false	-3290780511562018121	81	106	441	563	1623	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدود-ة واختلافهم	25	-5409457870039385840	110	197.5	87	127	86.61417388916016	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0032	true	2124508486018351682	89	277	482	1441	1560	300	عنه بلفظ الم-ضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد كما يغلب المتكلم علي المخاطب والمخاطب علي الغاءب فيقال انا وانت فعلنا وانت وزيد تفعلان ولانه اذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كان كله قد نزل وانتهي نزوله ويدل ع----ليه قوله تعالي انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي الاحقاف 30 و-----لم يسمعوا جميع--------- الكتاب ولا كان كله منزلا ولكن سبيله سبيل ما ذكرنا ونظيره قولك كل ما خطب به فلان فهو فصيح وما تكلم بشء الا وهو نادر ولا تريد بهذا الماضي منه فحسب---------------------------------------------------------------------------------------------- دون الاتي لكونه معقودا بعضه ببعض ومربوطا اتيه بماضيه وقرا يزيد بن قطيب بما انزل اليك وما انزل من قبلك علي لفظ ما سمي فاعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تقديم وبالاخرة وبناء يوقنون علي هم تعريض ب------------اهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس بصادر عن ايقان وان اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك والايقان اتقان العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه و وبالا------------------------------------------------------------خرة تانيث الاخر الذي هو نقيض الاول وهي صفة الدار بدليل قوله------ تلك الدار الاخرة القصص 77 وهي من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع انه	32	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0025	false	-3290780511562018121	0	178	0	951	1623	300	عنه بلفظ الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود علي ما لم يوجد او تنزيلا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------نتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالي انا سمعنا كت-با انزل من بعد موسي الاحقاف فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب --------كله منزلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وساءر الكتب السابقة والايمان بها جملة فرض عين وبالاول دون ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن علي الكفاية لان وجوبه علي كل احد يوجب الحرج وفساد المعاش وبالاخرة هم يوقنون اي يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة واختلافهم في نعيم الجنة اهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وانقطاعه وفي تقديم الصل---ة وبناء يوقنون علي هم تعريض لمن عداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في-------- امر الاخرة غير مطابق ولا -----------------صادر عن ايقان و---اليقي-------------------------------------------------------ن اتقان العلم بنفي--- الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا ولذلك لا يوصف به علم البارء ولا العلوم الضرورية والاخرة تانيث الاخر----------------------- صفة الدار بدليل قوله تعالي تلك الدار الاخرة القصص فغلبت كالد------------------------نيا وعن نافع انه	25	-5409457870039385840	364	189.0	290	1471	24.745071411132812	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	22	130	107	670	1577	300	ومعني الاستعلاء في قوله علي هدي مثل ل-تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه وتمسكهم به شبهت حالهم بحال من اعتلي الشء وركبه ونحوه هو علي الحق وعلي الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا وامتطي الجهل----- واقتعد غارب الهوي و------------------------------------------معني هدي من ربهم اي منحوه من عنده واوتوه من قبله وهو اللطف والتوفيق الذي اعتضدوا به علي اعمال الخير والترقي الي الافضل فالافضل ونكر هدي ليفيد ضربا مبهما--------- لا يب-لغ كنهه ولا يقادر قدره كانه قيل علي اي هدي كما تقول لو ابصرت فلانا لابصرت رجلا وقال الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم و-----------------------------------------------------النون في من ربهم ادغمت بغنة وبغير غنة	34	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0026	false	4881837271308563017	7	94	37	502	1649	300	ومعني الاستعلاء في -----علي هدي تمثيل تمكنهم من الهدي واستقرارهم عليه---------------------- بحال من اعتلي الشء وركبه ------------------------------وقد صرحوا ب--ه في قولهم -------------------امتطي الجهل وغوي واقتعد غارب الهوي وذلك انما يحصل باستفراغ الفكر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة-------------------------------------------------------- علي محاسبة النفس في العم-----------------ل ونكر هدي للتعظيم فكانه اريد به ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره ونظيره قو--------------------------------------------------ل الهذلي فلا وابي الطير المربة بالضحي علي خالد لقد وقعت علي لحم واكد تعظيمه بان الله تعالي مانحه والموفق له وقد ادغمت النون في الراء-------- بغنة وبغير غنة	26	-5409457870039385840	278	399.0	219	674	41.24629211425781	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0034	true	4347539178116304107	167	283	864	1502	1577	300	----بالفلاح فجعلت كل واحدة من الاثرتين------------------ في تمييزهم بالمثابة التي لو انفردت كفت مميزة علي حيالها فان قلت لم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون الاعراف 179 قلت قد اختلف الخبران ههنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمة فانهما متفقان لان التسجيل عليهم بالغفلة و--تشبيههم بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة لما في الاولي فهي من--- العطف بمعزل و هم فصل وفاءدته الدلالة علي ان الوارد بعده خبر لا صفة والتوكيد وايجاب ان فاءدة- المسند ثابتة للمسند اليه دون غيره او هو مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك ومعني ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين عنهم بلغك انهم يفل--حون في الاخرة	34	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0026	false	4881837271308563017	105	212	563	1178	1649	300	بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عن غيرهم ووسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ههنا بخلاف------------------------------- قوله اولءك كالانع-م بل هم اضل اولءك هم الغ-فلون الاعراف فا-------------------------------------------------------------------------------ن التسجيل------ بالغفلة والتشبيه-- بالبهاءم شء واحد فكانت الجملة الثانية مقررة ل-------لاولي فلا تناسب العطف و-------هم فصل يفصل الخبر عن ال--------------------------صفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص الم-------------سند الي---------ه ا---و مبتدا والمفلحون خبره والجملة خبر اولءك والمفلح بالحاء والجيم الفاءز بالمطلوب كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلي يدل علي الشق والفتح وتعريف--- المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين----- بلغك انهم المفلحون في الاخرة	26	-5409457870039385840	325	454.0	262	808	40.22277069091797	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0036	true	791025060356591556	91	145	479	763	1552	300	اسم بمعني الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر ومنه قوله تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران 64 في اربعة ايام سواء للساءلين فصلت 10 بمعني مستوية وارتفاعه علي انه خبر لان و ءانذرتهم ام لم تنذرهم في موضع المرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه	36	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0028	false	-5188163654273076970	28	66	156	352	1610	300	اسم بمعني الاستواء نعت به كما نعت- بالمصادر قال ال-له تعالي تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ال عمران رفع ب------------------------------------------------------------انه خبر -ان وما بعده -------------------------مرتفع به علي الفاعلية كانه قيل ان الذين كفروا مستو عليهم انذارك وعدمه	28	-5409457870039385840	171	279.0	137	284	60.21126937866211	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	79	287	402	1519	1590	300	مصدر في اصله والمصادر لا تجمع فلمح الاصل يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 وان تقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم وقرا ابن ابي عبل------------------------------------------------ة وعلي اسماعهم فان قلت هلا منع ابا عمرو والكساءي من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امالة ابصارهم ما فيه من حرف الاستعلاء وهو الصاد قلت لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيه- من التكرير -----------------كان فيها كسرتين وذلك اعون شء علي الامالة وان يمال له ما لا يمال والبصر نور العين وهو ما يبصر به الراءي ويدرك المرءيات كما ان البصيرة نور القلب وهو ما به يستبصر ويتامل وكانهما جوهران لطيفان خلقهما الله فيهما التين للابصار والاستبصار----------------------------------------- وقرء---------------------------------- غشاوة بالكسر والنصب وغشاوة--------------------------------------------------------- بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب---------------- وغشوة بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب- وعشاوة بالعين --غير المعجمة والرفع من العشا -----------------------والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء--------- اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه ال------عذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته علي القلب ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة والفرق بين العظيم والكبير ان العظ-------------------------------------------------م نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما ان الحقير دون الصغير	40	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0031	false	2945234351844537867	14	216	82	1202	1667	300	مصدر في اصله والمصادر لا ت------------------------جمع او علي تقدي--------------------------------ر مضاف مثل وع-------لي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع ولعل المراد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو محل العلم وقد يطلق ويراد به العقل والمعرفة كما قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وانما جاز امالتها مع------------------------------- الصاد---- لان الراء المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير وغشاوة رفع بالابتداء عند سيبويه وبالج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار والمجرور عند الاخفش ويءيده العطف علي الجملة الفعلية وقرء بالنصب علي تقدير وجعل علي ابصارهم غشاوة او علي حذف الجار وايصال الختم بنفسه اليه والمعني وختم علي ابصارهم بغشاوة وقرء بالضم والرفع و------بالفتح والنصب وهما لغتان فيها وغشوة بالكسر مرفوعة و-----بالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين الغير المعجمة ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب ك---النكال بناء ومعني----- تقول -عذب عن الشء ونكل عنه اذا امسك--------------------- ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه ولذلك سمي------------------------------------ نقاخا------------------------- وفراتا--------------------- ثم اتسع فاطلق علي كل الم قادح ------وان لم يكن نكالا اي عقابا ير-دع ---الجاني عن المعاودة فهو اعم منهما وقيل اشتقاقه من التعذيب الذي هو ازالة العذب كالتقذية والتمريض والعظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير فكما ا----------------------ن الحقير دون الصغير	31	-5409457870039385840	472	544.0	377	1571	30.044557571411133	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0043	true	2919870771354058611	159	299	832	1543	1549	300	ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه --------------------------------من قولهم ---------------------------ضب خادع وخدع اذا امر- الحارش يده علي باب جحره اوهمه اقباله عليه ثم خرج من باب اخر فان قلت كيف ذلك ومخادعة الله والمءمنين لا تصح لان العالم الذي ----------------------------------------------------------------لا تخفي عليه خافية لا يخدع والحكيم الذي لا يفعل القبيح لا يخدع والمءمنون وان جاز ان يخدعوا لم يجز ان يخدعوا الا نري الي قوله واستمطروا من قريش كل منخدع وقول ذي الرمة ان الحليم وذا الاسلام يختلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد -جاء النعت بالانخداع ولم يات بالخدع قلت فيه وجوه احده---------ا ان يقال كانت صورة صن-عهم مع الله حيث يتظاهرون ب-الايمان وهم كافرون صورة صنع الخادعين وصورة صنع الله معهم حيث امر باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده في عداد شرار الكفرة واهل الدرك الاسفل من النار صورة صنع الخادع وكذلك صورة صنع المءمنين معهم حيث امتثلوا امر الله فيهم ----------	43	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0033	false	-5481484771995829939	149	291	802	1557	1609	300	ان توهم غيرك- خلاف ما تخفيه م--ن المكروه لتنزله عما هو فيه وعما هو بصدده من قولهم خدع الضب اذ تواري في جحره وضب خادع وخدع اذا اوهم الحارس----------------------- اقباله عليه ثم خرج من باب اخر واصله الاخفاء ومنه المخدع للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه لا تخفي عليه خافية ولانهم----------------------------------------------------------------- لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله علي حذف المضاف او علي ان معاملة الرسول معاملة الله من حيث انه خليفته كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان---------- صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنع ال-------------------له معهم-------- باجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار-------- واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين ام----ر الله في اخفاء حالهم	33	-5409457870039385840	256	151.5	198	993	25.78046417236328	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0047	true	8093329695838813792	56	78	304	408	1559	300	يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع ووصف-- العذاب به نحو ---قوله تحية بينهم ضرب وجيع وهذا علي طريقة قولهم جد جده	47	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0035	false	4216443082386289166	140	161	780	884	1584	300	يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع وصف به العذاب للمبالغة كقوله تحية بينهم ضرب وجيع----- علي طريقة قولهم جد جده	35	-5409457870039385840	89	154.0	70	109	81.65137481689453	17	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	32	74	170	392	1579	300	فصلت هذه الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون قلت ------------------------لان امر الديانة والوقوف علي ان المءمنين علي------- الحق وهم علي الباطل يحتاج ----الي نظر واستدلال حتي يكتسب الناظر المعرفة واما النفاق وما فيه من البغي المءدي الي الفتنة والفساد	50	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0037	false	-8135896736148635978	246	282	1370	1556	1658	300	فصلت---- الاية ب لا يعلمون والتي قبلها ب لا يشعرون لانه اكثر طباقا لذكر السفه ولان -------------الوقوف علي امر الدين والتمييز بين الحق و-------الباطل مما يفتقر الي نظر وفكر----------------------------- واما النفاق وما فيه من----------------- الفتن- والفساد	37	-5409457870039385840	125	168.5	99	257	48.63813400268555	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	169	300	906	1579	1579	300	ابي واصحابه خرجوا ذات يوم فاستقبلهم نفر من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي------------- بكر فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله------------------- ثم اخذ بيد------------- علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله------------------- وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله ثم افترقوا فقال لاصحابه كيف رايتموني فعلت فاثنوا عليه خيرا فنزلت و----------------يقال لقيته ولاقيته اذا اس--------تقبلته قريبا منه وهو جاري ملاقي ومراوقي وقرا ابو حنيفة- واذا لاقوا و-------------خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون من خلا بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون-	50	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0038	false	3422963584598853336	17	153	102	795	1613	300	ابي واصحابه اس---------------تقبلهم نفر من الصحابة فقال لقوم-------------------------------ه انظروا كيف ارد هءلاء السفهاء عنكم فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- فنزلت واللقاء المصادفة يقال لقيته ولاقيته اذا صادفته واستقبلته ومنه القيته اذا طرحته فانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شيطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه او م-----------ن ---------------خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون	38	-5409457870039385840	464	733.0	370	809	57.354759216308594	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0053	true	-332794085996612739	23	168	119	905	1607	300	التوبة 64 ويمدهم في طغيانهم------- من مد الجيش وامده اذا زاده والحق به ما يقويه ويكثره وكذلك مد الداوة وامدها زادها ما يصلحها ومددت السر-ج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد ومده الشيطان في الغي وامده اذا واصله بالوساوس حتي يتلاحق غيه ويزداد انهماكا فيه فان قلت لم زعمت انه من المدد دون المد في العمر والاملاء والامهال قلت كفاك دليلا علي انه من المدد دون المد قراءة ابن كثير وابن محيصن ويمدهم وقراءة نافع واخوانهم يمدونهم الاعراف 202 علي ان الذي بمعني امهله انما هو مد له مع اللام كاملي له فان قلت فكيف جاز ان يوليهم الله مددا في الطغيان وهو فعل الشياطين الا تري الي قوله تعالي واخوانهم يمدونهم في الغي الاعراف 202 قلت اما ان يحمل علي انهم لما منعهم الله------ الطافه التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم عليه بقيت ---------------------------------قلوبهم بتزايد الرين والظلمة فيها تزايد الانشراح والنور في قلوب المءمنين	53	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0039	false	6351964167145904994	211	281	1175	1582	1693	300	التوبة ويم---دهم في طغي-نهم يعمهون من مد الجيش وامده اذا زاده وقواه ومنه ------------------------------------------------------مددت السراج والارض اذا استصلحتهما بالزيت والسماد لا من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد في العمر فانه يعدي باللام كاملي له ويدل عليه----------------------- قراءة ابن كثير ويم-----------دهم والمعتزلة لما تعذر ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم اجراء الكلام علي ظاهره قالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------لما منعهم الله تعالي الطافة التي يمنحها المءمنين وخذلهم بسبب كفرهم واصرارهم وسدهم طرق التوفيق علي انفسهم فتزايدت بسببه قلوبهم رينا و----------ظلمة----- تزايد -------------------قلوب المءمنين	39	-5409457870039385840	248	309.5	202	833	29.771909713745117	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0054	true	4138031383856449318	165	271	880	1465	1612	300	اخذت بالجم-ة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا حيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا --------------------------وعن وهب قال الله عز وجل فيما يعيب به بني اسراءيل تفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الاخرة فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدي وما كانوا علي هدي قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كانه في ايديهم فاذا تركوه الي الضلالة فقد عطلوه واستبدلوها به ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفطرة والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله وضل دريص نفقه فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي	54	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0040	false	6125883945570658101	184	274	1002	1520	1675	300	اخذت بالجملة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدر-را وبالطويل العمر عمرا جيذرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والمعني انهم اخلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهدي الذي جعله الل---------------------------------ه لهم بالف-------------------------------------------------------------------------------طرة ا-----لتي فطر الناس عليها محصلين الضل---------------------------الة ال----------------------------------------------------------------------------------------تي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي فما ربحت تجرتهم ترشيح للمجاز لما استعمل الاشتراء في معاملتهم اتبعه ما يشاكله تمثيلا لخسارتهم ونحوه ولما رايت النسر عز بن داية وعشش في وكريه جاش له صدري والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي	40	-5409457870039385840	193	118.5	155	851	22.679201126098633	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	72	290	369	1572	1619	300	مثلهم كمثل الذي------------ لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف وتتميما للبيان ولضرب العرب الامثال واستحضار العلماء المثل والنظاءر شان ليس بالخفي في ابراز خبيات المعاني ورفع الاستار عن الحقاءق حتي تريك المتخيل في صورة المحقق والمتوهم في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي---------------- ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه --امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فان قلت ما معني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتي شبه احد المثلين بصاحبه قلت قد استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها شان وفيها غرابة كانه قيل حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مث------ل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 اي وفيما قصصنا عليك من العجاءب قصة الجنة العجيبة ثم اخذ في بيان عجاءبها ولله المثل الاعلي النحل	56	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0041	false	-8082510835798556183	45	143	253	782	1622	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في ---------------------------------التوضيح والتقرير فانه اوقع---------------------------- في القلب واقمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في---------------------- كتبه الامثال- وفشت في ك-----------------------------------لام الانبياء والحكماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمثل في الاصل----- بمعني---------- النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده ولا---- يضرب الا م----------------------------------------------------------ا فيه غرابة ولذلك--------------- حوفظ عليه م-----ن التغيير ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعير لكل ح--------------------------ال او قص--ة او صفة---------- لها شان وفيها غرابة مثل----------------------------------------------------- قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد وقوله تعالي--------------------------------------------------------------- ولله المثل الاعلي النحل	41	-5409457870039385840	397	528.5	310	1239	32.041969299316406	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	79	132	448	738	1642	300	لما سدوا ع--------ن الاصاخة الي الحق مسامعهم وابوا ان ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيون--------هم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشءا الذي لا-اريده واسمع خلق الله حين اريد	60	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0043	false	-8418165518234987209	112	157	637	879	1656	300	لما سدوا مسامعهم عن الاصاخة الي الحق-------- وابوا ان ينطقوا به السنتهم----------- ويتبصروا الايات بابصارهم جعلوا كانما ايفت مشاعرهم وانتفت قواهم---------------------------------- كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا وكقوله ا-----------صم عن الشء- الذي لا اريده واسمع خلق الله حين اريد	43	-5409457870039385840	203	330.0	163	307	66.123779296875	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	207	300	1159	1642	1642	300	------------انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجع--------ل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانهم يتناسون التشبيه ويضربون عن توهم-------ه صفح----ا قال ابو تمام------- ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء وبعضهم لا تحسبوا ان في سرباله رجلا ففيه غيث وليث مسبل مشبل وليس لقاءل ان يقول طوي ذكرهم عن الجملة بحذف المبتدا فاتسلق بذلك الي تسميته استعارة لانه في حكم المنطوق-	60	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0043	false	-8418165518234987209	164	227	925	1243	1656	300	اذ من شرطها ان----------- يطوي ذكر المستعار له بحيث يمكن حمل الكلام علي المستعار من------------------------------------ه لولا القرينة------------------- كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم تري المفلقين السحرة ----------------------------يضربون عن توهم التشبيه صفحا كما قال ابو تمام الطاءي ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء وههنا وان-------------------------------------------------------------------- طوي ذكره----------- بحذف المبتدا لك-------------------------------نه في حكم المنطوق	43	-5409457870039385840	246	344.5	195	522	47.12643814086914	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	120	262	649	1410	1592	300	كيفية حاصل-ة من مجموع اشياء قد تضامت------- وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة-------------- الجمعة 5 الاية الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالتين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاوقار لا يشعر من ذلك الا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الكهف 45 المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء الخضر فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيءا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع-------------------------------- المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفء--ت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد----- وبرق----- وخوف من الصواعق	62	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0047	false	-4566041011219161661	151	227	778	1183	1611	300	كيفية منتزعة من مجموع--------- تضامت اجزاءه وتلاصقت حتي صارت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها الجمعة-- الاية فانه تش-بيه حال اليهود في جهلهم بما معهم من التورا----------------ة بحال الحمار في جهله بما يحمل من اسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحكمة والغرض منهما تمثيل حال المنافقين م-------------------------ن الحيرة والشدة ب------------------------------ما يكابد من انطفات ناره بعد ايقادها في ظلمة او بحال ----من اخذته السماء في --ليلة --مظلمة مع رعد قاصف وبرق خاطف وخوف من الصواعق	47	-5409457870039385840	308	309.5	247	827	37.243045806884766	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	123	296	646	1540	1556	300	او في اصلها -لتساوي شيءين فصاعدا في الشك ثم اتسع فيها فاستعيرت للتساوي في غير الشك وذلك قولك جالس الحسن او ابن سيرين تريد انهما سيان في استصواب ان يجالسا ومنه قوله تعالي ولا تطع منهم -اثما او كفورا الانسان 24 اي الاثم والكفور متساويان في ----وجوب --عصيان-هما فكذلك قوله او كصيب -معناه ان كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتي هاتين القصتين وان القصتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبايتهما مثلتها فانت مصيب وان مثلتها بهما جميعا-- فكذلك والصيب المطر الذي يصوب اي ينزل ويقع ويقال -------للسحاب صيب ايضا قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب------------------- وتنكير صيب لانه اريد--- نوع من المطر شديد هاءل كما نكرت النار في التمثيل الاول وقرء كصاءب والصيب ابلغ والسماء هذه المظلة وعن الحسن انها موج مكفوف فان قلت قوله من السماء ما الفاءدة في ذكره والصيب لا يكون الا من السماء قلت الفاءدة فيه انه جاء بالسماء معرفة فنفي ان يتصوب من سماء اي من افق واحد من بين ساءر الافاق لان------------ كل افق من افاقها سماء كما ان كل طبقة من الطباق سماء	63	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0044	false	647422423882593827	89	202	476	1064	1617	300	او في الاصل للتساوي ف-------------ي الشك ثم اتسع فيها فاطلق--ت للتساوي من غير --شك مثل------ جالس الحسن او ابن سيرين وق-----------------------------------------وله تعالي ولا تطع منهم ءاثما او كفورا الانسان فانها تفيد التساوي في حسن المجالسة ووجوب العصيان ومن --ذلك قوله او كصيب ومعناه ان------ قصة المنافقين مشبهة ب-------هاتين القصتين وانهما----- سواء في صحة التشبيه بهما و-----------------------------------انت مخير في التمثيل بهما او بايهما شءت والصيب فيعل من الصوب وهو النزول -----يقال للمطر وللسحاب--------- قال الشماخ واسحم دان صادق الرعد صيب وفي الاية يحتملهما وتنكيره--- لانه اريد به نوع من المطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد وتعريف السماء للدلالة عل-------------------------------ي ان الغمام مطبق اخذ ب--------------------------افاق السماء كلها فان كل افق منها يسمي سماء كما ان كل طبقة منها----- سماء	44	-5409457870039385840	378	448.0	293	947	39.915523529052734	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	1	65	5	354	1559	300	صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء --مبالغة كما في الراوية او مصدرا كالكاذبة والعافية وقرا ابن ابي ليلي حذار الموت وانتصب علي انه مفعول له كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره --------------------------والموت فساد بنية الحيوان وقيل عرض لا يصح معه احساس معاقب للحياة واحاطة --------------------------------------------الله----- بالكافرين مجاز والمعني انهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة وهذه -----------الجملة اعتراض-- لا محل لها	66	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0045	false	-4367326811495538445	140	207	734	1118	1610	300	صفة لقصفة الرعد او للرعد والتاء للمبالغة كما في الرواية او مصدر ك----------العافية والكاذبة حذ----------ر الموت ن---صب علي العلة------- كقوله واغفر عوراء الكريم ادخاره واصفح عن شتم اللءيم تكرما والموت زوال----- الحياة- وقيل عرض يضادها لقوله خلق الموت والحيوة الملك ورد بان الخلق بمعني التقدير والاعدام مقدرة والله محيط بالك-فرين لا ------------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل والجملة اعتراضية لا محل لها	45	-5409457870039385840	224	304.5	177	439	51.02505874633789	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0066	true	1732030649951572608	113	265	605	1395	1559	300	كلما اضاء لهم------------------------------- استءناف ثالث كانه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة الامر علي المنافقين بشدته علي اصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما ياتون وما يذرون اذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف ان يخطف ابصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فاذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ولو شاء الله لزاد في قصيف الرعد فاصمهم او في ضوء البرق فاعماهم واضاء اما متعد--------------- بمعني كلما نور لهم ممشي ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف واما غير متعد بمعني كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وملقي ضوءه ويعضد--------------------------------------ه قراءة ابن------------------------- ابي عبلة كلما ضاء لهم والمشي جنس الحركة المخصوصة فاذا اشتد فهو سعي فاذا ازداد فهو عدو فان قلت كيف قي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا قلت لانهم حراص علي وجود ما همهم به معقود من امكان المشي وتاتيه فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف	66	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0046	false	8021083061450330241	22	132	123	693	1606	300	كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا استءناف ثالث كانه قيل ما يفعل-----------ون في تارتي خفوق البرق وخفيته فاجيب بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضاء اما متعد والمفعول محذوف بمعني كلما نور لهم ممشي------- اخذوه او لازم بمعني ك---------------------لما لمع لهم مشوا في مطرح نوره وكذلك اظلم فانه جاء متعديا منقولا من ظلم الليل ويشهد له قراءة اظلم علي البناء للمفعول وقول ابي ------------------------------------------------------------------------------------------------تمام هما اظلما حالي ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب فانه وان كان من المحدثين لكنه من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا---- لانهم حراص علي------------------------------- المشي------- فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا- كذلك التوقف	46	-5409457870039385840	257	235.5	203	1052	24.429656982421875	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	0	139	0	742	1538	300	اظلما حالي ثمت اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب وهو- وان كان محدثا لا يستشهد بشعره في اللغة فهو من علماء العربية فا-----------جعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه -------------الا تري الي قول العلماء الدليل عليه بيت الحماسة فيقتنعون بذلك لوثوقهم بروايته واتقانه----------- ومعني قاموا وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء---- جمد ومفعول شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم------------ وابصارهم لذ------------هب بها--------------------------------- ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد ----لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب كنحو قوله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته وقوله تعالي لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا الانبياء 17 لو اراد الله ان يتخذ ولدا الزمر 4 واراد ولو شاء الله لذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق وقرا ابن ابي عبلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله ------ولا تلقوا بايديكم	67	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0046	false	8021083061450330241	85	217	447	1161	1606	300	اظلما حالي ثمة اجليا ظلاميهما عن وجه امرد اشيب فانه وان كان من المحدثين لكنه------------------ من علماء العربية فلا يبعد ان يجعل ما يقوله بمنزلة ما يرويه وانما قال مع الاضاءة كلما ومع الاظلام اذا لانهم حراص علي المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ومعني قاموا وقفوا----------------- ومنه قامت السوق اذا ركدت وقام الماء اذا جمد و---لو شاء الله لذهب بسمعهم وابصرهم ا------ي ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف الرعد وابصارهم بوميض البرق لذهب بهما فحذف المفعول لدلالة الجواب عليه ولقد تكاثر حذفه----- في شاء واراد حتي لا يكاد يذكر ------------الا في الشء المستغرب كق----وله فلو شءت ان ابكي دما لبكيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو من حروف الشرط وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه وقرء لاذهب باسماعهم بزيادة الباء كقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم	46	-5409457870039385840	367	377.0	290	957	38.34900665283203	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	84	149	471	813	1588	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء ي--------------قال خلق النعل اذا قدره- وسواها بالمقياس وقرا ابو عمرو خلقكم بالادغام وقرا ابن السميفع وخلق من قبلكم وفي قراءة زيد بن علي والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقح-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا-لكم- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	70	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0050	false	3200647535043770288	20	109	130	610	1639	300	والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالمقياس--------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلكم متناول كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان منصوب معطوف علي الضمير المنصوب في خلقكم والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما لاعترافهم به كما قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف او لتمكنهم من العلم به بادني نظر وقرء من قبلكم علي اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابا لكمو تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	50	-5409457870039385840	223	348.0	179	561	39.75044631958008	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0072	true	-6395695452060137450	266	299	1426	1595	1602	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرافا وابنية العرب اخبيتهم ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا فان قلت ما معني اخراج ----------	72	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0051	false	8606146333732035479	113	143	637	786	1636	300	والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء------------------------------ ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا وانزل من السماء ماء فاخرج به من	51	-5409457870039385840	121	210.5	97	179	67.59776306152344	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0073	true	-8086271486044929938	121	294	655	1563	1592	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا هو المطابق لصحة المعني لانه لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر جميع الثمرات ولا جعل الرزق كله في الثمرات ويجوز ان تكون لبيان -------------كقولك انفقت من الدراهم الفا فان قلت فيم انتصب رزقا قلت ان كانت من للتبعيض كان انتصابه بانه مفعول له وان كانت مبنية كان مفعولا لاخرج فان قلت فالثمر المخرج بماء السماء كثير جم فلم قيل الثمرات دون الثمر والثمار قلت فيه وجهان احدهما ان يقصد بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك فلان ادركت ثمره بستانه تريد ثماره ونظيره قولهم كلمة الحويدرة لقصيدته وقولهم للقرية المدرة وانما هي مدر متلاحق والثاني ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض لالتقاءها في الجمعية كقوله------ كم تركوا من جنات----- الدخان 25 و ثلاثة قروء البقرة 228 ويعضد الوجه الاول قراءة محمد بن السميفع من الثمرة علي التوحيد و لكم صفة جارية علي الرزق- ان اريد به العين وان جعل اسما للمعني فهو مفعول به كانه قيل رزقا اياكم فان قلت بم تعلق فلا تجعلوا قلت فيه ثلاثة اوجه ان يتعلق بالامر اي اعبدوا	73	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0052	false	-5333255039872201918	0	114	0	607	1561	300	فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا الواقع اذ------------------ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر --كل الثمرات ولا جعل كل المرزوق ثمارا او للتبيين ورزقا مفعول بمعني المرزوق كقولك انفقت من الدراهم الفا ------------------------------------------------------------------------وانما ساغ ا------------------------------------------------------------------------لثمرات والموضع موضع الكثرة لانه ارا-----------------د بالثمرات جماعة الثمرة التي في قولك----- ادركت ثمرة بس-----------تانه ويءيده قراءة من قرا من الثمرة علي التوحيد او ل--------------------------------------ان الجموع يتعاور بعضها موقع بعض ---------------------كقوله تعالي كم تركوا من جنت وعيون الدخان وقوله ثلثة قروء البقرة او لانها لما كانت محلاة باللام خرجت عن حد القلة------------------ و لكم صفة ------------رزقا ان اريد به المرزوق ومفعوله ان اريد به المصدر----- كانه قال رزقا اياكم---------------- فلا تجعلوا لله اندادا مت-----------علق ب---------اعبدوا	52	-5409457870039385840	361	429.5	285	934	38.650962829589844	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	0	117	0	649	1602	300	وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات ووا-----------وها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لانها -------طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون م-ن العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها -واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقي فيها القارء وهي ايضا في انفسها مترتبة طوال واوساط وقصار او لرفعة شانها وجلالة محلها في الدين وان جعلت واوها منقلبة عن همزة فلانها قطعة وطاءفة -من القران كالسورة التي هي البقية م--------ن الشء والفضلة منه فان قلت ما فاءدة تفصيل القران وتقطيعه------ سورا	76	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0054	false	7178197300662582782	100	191	554	1058	1626	300	وامته والسورة الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وهي ان جعلت واوها اصلية منقولة --من ---------سور- المدينة----------- لانها محيطة بطاءفة من القران مفرز-ة محوزة علي حيالها او-------------------- محتوية علي انواع من العلم -------------------احتواء سور- المدينة علي ما فيها او من ---------السورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار------------ لان السور ك------المنازل والمراتب يترقي فيها القارء اولها مراتب في الطول والقصر والفضل والشرف وثواب القراءة------------------------- وان جعلت مبدلة من ال-----ه-------------------مزة فمن --------السورة التي هي البقية والقطعة من الشء والحكمة في --------------------------------تقطيع القران سورا	54	-5409457870039385840	373	524.5	300	684	54.53216552734375	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	0	69	0	341	1531	300	الفواءد والمنافع من مثله متعلق بسورة صفة -لها اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا او لعبدنا ويجوز ان يتعلق بقوله فاتوا والضمير للعبد فان قلت وما مثله حتي ياتوا بسورة من ذلك المثل قلت معناه فاتوا بسورة مما هو علي صفته----- في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم او فاتوا------------------------------ ممن هو علي حاله-------------------- من كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من	77	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0054	false	7178197300662582782	243	297	1336	1613	1626	300	الف---------واءد من مثله------------ صفة سورة اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا و من للتبعيض او للتبيين وزاءدة عند الاخفش اي بسو--------------------------------------------------------------------رة مماثلة للقران العظيم في البلاغة و--------------------حسن النظم او لعبدنا و من للابتداء اي بسورة كاءنة ممن هو علي حاله عليه الصلاة والسلام من كونه بشرا--------- اميا لم يقرا الكتب ولم يتعلم --	54	-5409457870039385840	146	165.5	110	397	36.77581787109375	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	213	274	1083	1397	1531	300	ارتبتم في ان محمدا منزل عليه فهاتوا قرانا من مثله ولانهم اذا خوطبوا جميعا وهم---- الجم الغفير بان باتوا بطاءفة يسيرة من جنس ما اتي به واحد منهم كان------- ابلغ في التحدي من ان يقال لهم لياتي واحد اخر بنحو ما اتي- به هذا الواحد ولان هذا التفسير هو الملاءم--------- لقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا شهداءك--------------------------------------------------------م والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة	77	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0055	false	-7942506072600831462	23	127	130	659	1526	300	الكلام فيه لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم ولان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي--------------- به واحد من ابناء جلدتهم ابلغ في التحدي من ان يقال لهم ليات---------- بنحو ما اوتي به هذا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القرءان لا ياتون بمثله الاسراء ولان رده الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه امر بان يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم والشهداء جمع شهيد بمعني الحاضر او القاءم بالشهادة	55	-5409457870039385840	184	251.0	146	554	33.21299743652344	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	8	110	35	537	1611	300	منه قليلا ودونك هذا اصله خذه من دونك اي من ادني مكان منك فاختصر واستعير للتفاوت في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو ف---ي الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس ما-لك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره و من دون الله متعلق ب--ادعوا	78	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0055	false	-7942506072600831462	174	254	907	1285	1526	300	من البعض- ودونك هذا اي-- خذه----------- من ادني مكان منك ثم -----استعير ل--------------------لرتب فقيل زيد دون عمرو اي في الشرف------- ومنه الشء الدون ثم ------------------------------------------------------اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال----- تعالي لا يتخذ المءمنون الكف-رين اولياء من دون المءمنين ال عمران--- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين ق-ال امية يا نفس ما لك دون الله من واق- اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقي----------ك غيره و من--------- متعلقة ب ادعوا	55	-5409457870039385840	333	528.0	261	508	65.55117797851562	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	115	190	568	971	1611	300	فمعناه ادعوا الذين اتخذتموهم --------------------الهة من دون الله وزعمتم انهم يشهدون لكم يوم القيامة انكم علي الحق او ادعوا الذين يشهدون لكم بين يدي الله---------------- من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اي تريك القذي قدامها وهي قدام القذي لرقتها وصفاءها وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القران بفصاحته غاية ---------التهكم بهم وادعوا شهداءكم من دون الله اي من دون اولياءه ومن غير المءمنين-------------- ليشهدوا لكم انكم- اتيتم ب--مثله	78	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0056	false	3552301628785033705	6	73	28	383	1606	300	----اي ال------ذين اتخذتموهم من دون الله اولياء والهة------------ وزعمتم انها تشهد --لكم يوم القيامة-------------- او ال------ذين يشهدون لكم بين يدي الله تعالي علي زعمكم من قول الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه ليعينوكم------------------------------------------ وفي امرهم ان يستظهروا بالجماد------------- في معارضة القران العزيز- غاية التبكيت والتهكم بهم و----------قيل من دون الله اي من دون اولياءه يعني فصحاء العرب ووجوه المشاهد ليشهدوا لكم ان ما اتيتم به مثله	56	-5409457870039385840	257	362.0	205	465	55.26881790161133	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0087	true	4883029154558235743	163	229	853	1201	1572	300	الجنة يا----تيهم متجانسا في --نفسه كما يحكي--------- عن الحسن يءتي------------- احدهم----- بالصحفة فياكل منها ثم يءتي بالاخر------------------ي فيقول هذا الذي اتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف وعنه صلي الل-ه عليه وسلم 25----------- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فاذا ابصروها و------الهيءة هيءة الاولي قالوا ذلك	87	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0061	false	8822116838172298301	14	89	53	446	1582	300	الجنة لان طعامها متشا-به في الصورة كما -حكي ابن كثير عن الحسن رضي الله عنهما ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي ب--اخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك في---------------------قول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي بواصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذ راوها علي اله-----يءة الاولي قالوا ذلك	61	-5409457870039385840	267	403.0	212	423	63.120567321777344	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	75	168	411	879	1562	300	واشتقاقه من الحياة يقا----------------------------------------------------ل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا---------لله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	90	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0064	false	2023062294074169882	4	60	21	310	1548	300	واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي -----------اذا اعتلت نساه وحشاه واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف به الباري تعالي كما جاء في ال------------------------------حديث ان الله يستحيي من ذي الشيبة الم-----------سلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع----- العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا	64	-5409457870039385840	150	203.0	118	529	28.35538673400879	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	183	249	943	1265	1520	300	خر علي طنب فسطاط فكادت عنقه او عينه ان تذهب فقالت لا تضحكوا اني------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت بها عنه---- خطيءة----- يحتمل فما عدا-- الشوكة وتجاوز----------------------ها في القلة وهي نحو نخبة النملة في قوله عليه الصلاة والسلام 29 ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	92	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0065	false	-5316352043721151890	77	140	406	723	1576	300	خر علي طنب فسطاط--------------------------- فقالت عاءشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت---- عنه بها خطيءة فانه يحتمل -ما تجاوز الشوكة في الالم كالخرور وما زاد عليها في القلة -------كنخبة النملة ل--قوله عليه الصلاة والسلام--- ما اصاب المءمن من مكروه فهو كفارة لخطاياه حتي نخبة النملة	65	-5409457870039385840	259	417.0	205	361	71.74515533447266	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	106	215	559	1141	1587	300	معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء وفاءدته في الكلام ان يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فاذا قصدت توكيد ذاك وانه لا محالة ذاهب وانه بصدد الذهاب وانه منه عزيمة قلت اما زيد فذاهب ولذلك قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شء فزيد ذاهب وهذا التفسير مدل لفاءدتين بيان كونه توكيدا وانه في معني ال-----------------------------------------------شرط ففي ايراد ا-------------------------------------------------لجملتين مصدرتين به وان لم يقل فالذين امنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لامر المءمنين واعتداد بعلمهم انه الحق ونعي علي الكافرين اغفالهم حظهم وعنادهم ورميهم بالكلمة الحمقاء و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يقال---------------------------------------------------------- حق الامر اذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك وثوب محقق--- محكم النسج و ماذا فيه	93	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0065	false	-5316352043721151890	159	254	820	1334	1576	300	معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء قال سيبويه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما زيد فذاهب معنا---------------------ه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلاءها حرف الشرط فادخلوها علي الخبر وعوضوا المبتدا عن الشرط لفظا وفي تصديره الجملت--------ين به اخماد-------------------------------------------------------- لامر المءمنين واعتداد بعلمهم وذم بليغ ل---------لكافرين علي قولهم والضمير في انه للمثل او لان يضرب- و الحق الثابت الذي لا يسوغ انكاره يعم الاعيان الثابتة والافعال الصاءبة والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا ثبت ومنه ---------------ثوب محقق اي محكم النسج واما الذين	65	-5409457870039385840	214	231.5	166	739	28.958051681518555	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0097	true	-4565107602629130432	33	112	168	571	1586	300	ما امر الله به ان يوصل قطعهم الارحام و--------------------------------------------موالاة المءمنين وقيل قطعهم ما بين الانبياء من---------------------------------------------------------------------------------------------- الوصلة والاتحاد والاجتماع علي الحق في ايمانهم ببعض وكفرهم ببعض فان قلت ما الامر قلت طلب الفعل ممن هو دونك وبعثه عليه--------- وبه سمي الامر الذي هو واحد الامور لان الداعي الذي يدعو اليه من يتولاه شبه بامر يامره به فقيل له امر تسمية للمفعول به بالمصدر كانه مامو---ر به كما قيل له شان والشان الطلب والقصد يقال شانت شانه اي- قصدت قصده	97	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0068	false	1446283986279454290	65	155	353	826	1654	300	ما امر الله به ان يوصل يحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بي-----ن الانبياء عليهم السلام والكتب في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو للقول الطالب ل-------لفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء وبه سمي الامر الذي هو واحد الامو------------------------------------------------------------------ر تسمية للمفعول به بالمصدر فانه مما يءمر به كما قيل له شان وهو--- الطلب والقصد يقال شانت شانه اذا قصدت قصده	68	-5409457870039385840	203	262.5	157	554	36.642601013183594	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	5	95	31	492	1549	300	و جاعل من جعل الذي له مفعولان دخل علي المبتدا والخبر وهما قوله في الارض خليفة فكانا مفعو--------------------------------------ليه ومعناه مصير في الارض خليفة والخليفة من يخلف غير------------ه-------------------- والمعني خليفة منك----------------م لانهم كانوا سكان الارض فخلفهم فيها ادم وذريته فان قلت فهلا قيل خلاءف او خلفاء قلت اريد بالخليفة ادم واستغني بذكره عن ذكر بنيه كما يستغني بذكر ابي القبيلة في قولك مضر وهاشم او اريد من يخلفكم او خلفا يخلفكم فوحد لذلك وقرء خليقة بالقاف ويجوز ان يريد خليفة مني لان ادم كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي	101	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0073	false	-8890120278244461308	91	139	516	772	1615	300	و-جاعل من جعل الذي له مفعولان----------------------- وهما----- في الارض خليفة اعمل فيهما لانه بمعني المستقبل ومعتمد علي مسند اليه ويجوز ان يكون بمعني خالق --والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه والهاء فيه للمبالغة والمراد به ادم عليه الصلاة والسلام لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي	73	-5409457870039385840	126	143.0	100	547	23.03473472595215	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0104	true	2675685324563784242	108	260	554	1367	1568	300	كيف توصل الي ازلالهما ووسوسته لهما بعدما قيل له فاخرج منها فانك رجيم ص 77 قلت يجوز ان يمنع -----دخولها علي جهة التقريب والتكرمة كدخول---------- الملاءكة ولا يمنع ان يدخل علي جهة الوسوسة ابتلاء لادم وحواء وقيل كان يدنو من السماء فيكلمهما وقيل قام عند الباب فنادي وروي انه اراد الدخول فمنعت-----------ه الخزنة ف----دخل في فم الحية حتي دخلت به وهم لا يشعرون قيل -------------------------------------------------------------------------------------------اهبطوا خطاب لادم وحواء وابليس وقيل والحية والصحيح انه لادم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما لما كانا اصل الانس ومتشعبهم جعلا كانهما الانس كلهم والدليل عليه قوله قال اهبطا منها ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميعا بعضكم لبعض عدو طه 123 ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني بعضكم لبعض لبعض ما عليه الناس من التعادي والتباغي و-----------تضليل بعضهم لبعض والهبوط النزول الي الارض مستقر موضع استقرار او استقرار	104	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0081	false	6187347481278743496	163	299	865	1597	1601	300	كيف توصل الي ازلال-------------هما بعدما قيل له -اخرج منها فانك رجيم ص------- فقيل انه منع من الدخول-- علي جهة ---------التكرمة كما كان يدخل مع الملاءكة ولم يمنع ان يدخل للوسو--------سة ابتلاء لادم وحواء و---------------------------------قيل قام عند الباب فناداهما وقيل تمثل بصورة دابة فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل دخل في فم الحية حتي دخلت به وقيل ارسل بعض اتباعه فازلهما والعلم عند الله سبحانه وتعالي فاخرجهما مما كانا فيه اي من الكرامة والنعيم وقلنا اهبطوا خطاب لادم --------عليه الصل-----اة وال--------سلا-م وحواء لقوله سبحانه وتعالي----------------------------------------------------------------------------- قال اهبطا منها جميعا طه وجمع الضمير لانهما اصلا الجنس فكانهما الانس كلهم او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعدما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسارقة او من السماء بعضكم لبعض عدو حال استغني-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها عن الواو بالضمير وال------------------معني م----------------------------------تعادين يبغي بعضكم علي بعض بتضليله ولكم ف---------------------ي الارض مستقر موضع استقرار او استقرار	81	-5409457870039385840	328	388.5	260	1081	30.342275619506836	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	10	161	62	790	1519	300	39 البقرة --37 فتلقي -ادم من معني تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرء--------- بنصب -ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بذكر توبة ادم دون توبة حواء لانها كانت تبعا له كما----------- طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنة	105	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0082	false	-4534520787656059040	7	173	31	895	1578	300	او القيامة 237 فتلقي ءادم من ربه كل--------مات استقب-لها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرا ابن كثير بنصب ءادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته و---بلغته وهي------------------------ قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا ------الاعراف الاية وقيل------------------------------------------------------------------------------ سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال-يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال يا رب الم تسبق رحمتك غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل الكلمة الكلم وهو التاثير المدرك باحدي الحاستين السمع والبصر كالكلام والجراحة والحركة فتاب عليه رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه معني التوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه واكتفي بذكر----- ادم لان----- حواء------ كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن	82	-5409457870039385840	558	977.0	440	1001	55.74425506591797	105	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	134	211	747	1158	1635	300	هو- يعقوب عليه السلام لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله وقيل عبد الله وهو بزنة ابراهيم واسماعيل غير منصرف مثلهما لوجود العلمية والعجمة وقرء اسراءل-------------------------- و اسراءل وذكرهم النعمة ان لا يخلو---------------------------------------------- بشكرها ويعتدوا بها ويستعظموها ويطيعوا مانحها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بها ما انعم----- به علي اباءهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وغير ذلك وما انعم به عليهم من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم	106	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0085	false	-1591794646068486983	198	294	1040	1549	1589	300	لقب يعقوب عليه السلام------- ومعناه بالعبرية- صفوة الله وقيل عبد الله----------------------------------------------------------------- وقرء اسراءل بحذف الياء واسرال بحذفهما و اسراييل بقلب الهمزة ياء اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بالتفكر فيها والقيام بشكرها وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به علي ابا--------------ءهم من الانجاء من فرعون و----------الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل و-------عليهم ---------------------------من ادراك زمن محمد صلي الله عليه وسلم	85	-5409457870039385840	206	264.0	163	640	32.1875	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	247	299	1342	1574	1577	300	لا تجزي ----------------لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في جذعة بن نيار 37 تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول به ويجوز ان يكون في موضع مصدر اي قليلا من الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم 60 ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني	110	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0090	false	6506663533588849243	156	184	857	983	1552	300	لا تجزي نفس عن نفس شيءا لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ا------------------------------------------------------------و شيءا م---------------------------------------------ن الجزاء فيكون نصبه علي المصدر وقرء لا----------------- تجزء من اجزا عنه اذا اغني	90	-5409457870039385840	82	108.5	62	248	33.064517974853516	16	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0111	true	-2297592233746886528	21	107	106	527	1486	300	منصوبة المحل صفة ل يوما فان قلت فاين العاءد منها الي الموصوف قلت هو محذوف تقديره لا تجزي فيه ونحوه ما انشده ابو علي تروحي اجدر ان تقيلي اي ماء اجدر بان تقيلي فيه ومنهم من ينزل فيقو---------------ل اتسع فيه ف---------------اجري مجري المفعول به فحذف الجار ثم حذف الضمير كما حذف من قوله ام مال اصابوا ومعني التنكير ان نفسا من الانفس لا تجزي عن نفس منها شيءا من الاشياء وهو الاقناط الكلي القطاع للمطامع وكذلك قوله ولا يقبل منها شفاعة ولا يءخذ منها عدل اي	111	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0090	false	6506663533588849243	199	242	1073	1279	1552	300	-------------صفة ل-يوما ------------والعاءد فيها------------------- محذوف تقديره لا تجزي ف---------------------------------------------------------------------يه ومن لم يجوز حذف العاءد المجرور قال اتسع فيه فحذف عنه الجار واجري مجري المفعول به----------- ثم حذف------- كما حذف من قوله ام مال اصابوا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل منها شف-عة ولا يءخذ منها عدل اي	90	-5409457870039385840	159	210.0	125	451	35.25498962402344	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	54	265	289	1461	1644	300	واذ واعدنا موسي------------ لما دخل بنو اسراءيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون اليه وعد الله موسي ان ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء وع---------------------------------------------------------------دنا لان الله تعالي وعده الوحي ووعد------------------ المجء للميقات الي الطور من------------------------------- بعده من بعد-------------------- مضيه الي الطور وانتم ظالمون باشراككم---- ثم عفونا عنكم حين تبتم من ----------------------------------بعد ذالك من بعد ارتكابكم الامر العظيم وهو اتخاذكم العجل لعلكم تشكرون ارادة ان تشكروا النعمة في العفو عنكم واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون واذ قال موسي لقومه ياقوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذالكم خير لكم عند بارءكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم 54 البقرة 53 54 واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان يعني-------- الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل يعني التوراة كقولك رايت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة ونحوه قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا الانبياء 48 يعني الكتاب الجامع بين كونه فرقانا وضياء وذكرا او التوراة والبرهان الفارق- بي-------------------------------ن الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الايات او الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفراق البحر وقيل النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان ال-نفال 41 يريد به يوم بدر	113	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0093	false	-8950681076994439400	26	176	146	951	1608	300	واذ وع-دنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي------ مصر بعد هلاك فرعون----------------------------- وعد الله موسي ان يعطي----ه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عن------------------------ها بالليالي لانها غرر الشهور وقرا ابن كثير ونافع وعاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وعدنا لان----ه تعالي وعده الوحي ووعده موسي عليه السلام المجء للميقات الي الطور ثم اتخذتم العجل الها او معبودا من بعده من بعد موسي عليه السلام او مضيه---------- وانتم ظ-لمون باشراككم 252 ثم عفونا عنكم حين تبتم والعفو محو الجريمة من عفا اذا درس من بعد ذ-لك اي الاتخاذ لعل------------------------------------كم تشكرون اي لكي ت--شكروا عفوه 253 ------------واذ ءاتينا موسي الكت-ب والفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قان يعني التوراة الجامع بين كونه كتابا منزلا و---حجة تفرق بين الحق والباطل --------------------------------وقيل اراد ب-----------------------------------------------------------------------الفرقان معجزاته----------------------------------------------------------------------------------- الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل------------------------------- الشرع الفارق بين الحلال والحرام او---------------------------- النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال--- يريد به يوم بدر	93	-5409457870039385840	500	722.5	399	1395	35.84229278564453	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0114	true	-4279166070579053987	130	270	714	1435	1612	300	فعلتم------------ فقد تاب عليكم واما ان يكون------------- خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما امركم به موسي فتاب عليكم بارءكم فان قلت من اين اختص هذا الموضع بذكر البارء قلت البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت وما تري في خلق الرحمن من تفاوت الملك 3 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقرة التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة في ذلك وغمطوها بعبادة من لا يقدر علي شء منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ قلتم ياموسي لن نءمن-------------------------- لك حتي نري الله جهرة	114	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0094	false	6696198057377346830	54	158	307	834	1627	300	فعلتم ما امرتم به فقد تاب عليكم او عطف علي محذوف ان جعلته خطابا من الله تعالي لهم علي طريقة الالتفات كانه قال----- ففعلتم ما امرتم به----- فتاب عليكم بارءكم و-------------------------------ذكر البارء وترتيب الامر عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهال--------------------------------------------------------------------------ة والغباوة حتي تركوا--------------------------------- عبادة خالقهم الحكيم---------------------------------------------------------------------- الي عبادة البقر- التي هي مثل في الغباوة وان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يعرف حق منعمه حقيق با----------------ن لا يسترد منه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب انه هو التواب الرحيم للذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين ويبالغ في الانعام عليهم 255 واذ قلتم يم-وسي لن نءمن لك اي لاجل قولك او لن نقر لك حتي نري الله جهرة	94	-5409457870039385840	239	284.0	187	890	26.853933334350586	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	6	114	34	623	1572	300	الباب--- باب القرية وقيل هو باب القبة التي كانوا يصلون اليها و--هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة------------------------------------------- فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية	116	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0095	false	-5702934927425253800	130	202	700	1066	1610	300	الباب اي باب القرية او--------- القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلام سجدا متطامنين مخبتين او ساجدين لله-- شكرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اخراجهم من التيه وقولوا حطة اي مسالتنا او امرك حطة وهي فعلة من الحط كالجلسة وقرء بالنصب علي الاصل---------------------------------------------- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة و---------------------------------------------------------------------------قيل معناه امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية	95	-5409457870039385840	222	249.5	171	637	34.85086441040039	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	49	300	262	1505	1505	300	واذ استسقي موسي---------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- طوري- حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل------- في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل--- اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه-------------- مع العصا وقيل هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين ا-----------غتسل اذ--------------- رموه ب-----الادرة ففر به فقال له جبريل يقول لك الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره -ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة ف---حمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه-------- فينفجر ويضربه بها---------- فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي ال-----يه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان------ من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مثل راس الانسان وقيل كان من اسي الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي وله------------------------- شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت الفاء-------------- متعلقة بمحذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انف----------------جرت كما ذكرنا في قوله------ فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وقرء عشرة بكسر الشين وبفتحها وهما لغتان----------- كل اناس كل سبط مشربهم-	117	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0096	false	5787371916328420070	80	284	422	1437	1517	300	واذ استسقي موسي لقومه لما عطشوا في التيه فقلنا ا------------------------ضرب بعصاك الحجر -اللام فيه للعهد علي ما-------------------- روي انه كان حجرا طوريا حمله معه و-----------------------------كانت تنبع من كل وجه ثلاث ا------------عين تسيل كل عين في جدول الي --سبط -------------------وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة و------------وقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه لموسي مع العصا ا-----و الحجر الذي فر ب-----ثوبه لما وضعه عليه ليغتسل وبراه الله به عما رموه به من الادرة فاشار الي----ه جبريل عليه السلام بحمله او---------------------------------------------------------------- للجنس وهذا اظهر في الحجة قيل------------------- لم يامره بان يضرب حجرا بعينه ولكن لما---------------------------------------- قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ل-------ا حجارة بها حمل حجرا في مخلاته وكان يضر-----------------------به بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجر-- وكلمه ي-طعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا ع-----------------------------------------شرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في ال-------------------ظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق- بمحذوف تقديره ------------فان ضربت فقد انفجرت او فضرب فانفجرت كما مر--- في قوله تعالي فتاب عليكم البقرة--------------------------------------- وقرء عشرة بكسر الشين و-فتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط مشربهم	96	-5409457870039385840	700	948.0	549	1420	49.2957763671875	108	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	126	291	671	1557	1611	300	علي طعام واحد ارادوا--- ما رزقوا في التيه من المن والسلوي فان قلت هما طعامان فما لهم قالوا علي طعام واحد قلت ارادوا بالواحد ما لا يختلف ولا يتبدل ولو كان علي ماءدة الرجل-------------------------- الوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها قيل لا ياكل فلان الا طعاما واحدا يراد بالوحدة نفي التبدل والاختلاف ويجوز ان يريدوا انهما ضرب واحد لانهما معا من طعام اهل التلذذ والتترف ونحن قوم فلاحة اهل زراعات فما نريد الا -ما الفناه وضربنا به من الاشياء المتفاوتة كالحبوب والبقول ونحو ذلك ومعني يخرج لنا يظهر لنا ويوجد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة------------ ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها وهو للعدس والبصل اوفق الذي --------------------------------هو ادني الذي هو اقرب منزلة وادون مقدارا و----الدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار فيقال هو داني المحل وقريب المنزل-ة كما يعبر ب-البعد عن عكس ذلك فيقال------ هو بعيد المحل وبعيد الهمة	118	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0097	false	-3196971242445878298	119	269	614	1430	1589	300	علي طعام و-حد يريدون به ما رزقوا في التيه من المن والسلوي وبوحدته انه ---------------------------------------------------------لا يختلف ولا يتبدل كقولهم طعام ماءدة الامير واحد يريدون انه لا تتغير الوانه وبذلك اجمعوا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب واحد لانهما ط-------عام اهل التلذذ وهم كانوا------- فلاحة فنزعوا الي عكرهم واشتهوا ما الفوه فادع لنا ربك سله لنا بدعاءك اياه------------------------------ يخرج لنا يظهر---- ويوجد وجزمه بانه جواب فادع فان دعوته سبب الاجابة مما تنبت الارض من الاسناد المجازي واقامة القابل مقام الفاعل ومن للتبعيض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها تفسير وبيان وقع موقع الحال وقيل بدل باعادة الجار والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايبه ------التي تءكل------------------------------------------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لن----------ا وقيل الثوم وقرء قثاءها بالضم--------------- وهو لغة فيه قال اي الله او موسي عليه السلام اتستبدلون الذي هو ادني-------- اقرب منزلة وادون قد--را واصل الدنو -القرب ف------------------------------------ي المكان فاستعير للخسة كما استعير البعد------- للشرف والرفعة فقيل بعيد المحل -بعيد الهمة	97	-5409457870039385840	350	363.0	276	1174	29.812606811523438	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0119	true	-286712409570577175	16	169	87	897	1623	300	به وهبط منه اذا خرج وبلاد التيه ما بين بيت المقدس الي قنسرين وهي اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ ويحتمل ان يريد------------------------------------------- العلم وانما صرفه مع اجتماع السببين فيه وهما التعريف والتانيث لسكون وسطه كقوله ونوحا ولوطا وفيهما العجمة والتعريف وان اريد به البلد فما فيه الا سبب واحد وان يريد مصرا من الامصار وفي مصحف عبد الله وقرا به الاعمش اهبطوا مصر بغير تنوين كقوله ادخلوا مصر وقيل هو مصراءيم فعرب----------------- وضربت عليهم الذلة جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون في القبة من- ضربت عليه او الصقت بهم حتي لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين علي الحاءط فيلزمه ف---------------------اليهود صاغرون------- اذلاء اهل مسكنة ومدقعة اما علي الحقيقة واما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة ان تضاعف عليهم الجزية وباءو -بغضب من الل------------------------------ه من قولك باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به ------------لمساواته له ومكافاته اي صاروا احقاء بغضبه اشارة الي ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب	119	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0098	false	201176747115639880	0	117	0	601	1626	300	به وهبط منه اذا خرج منه وقرء بالضم والمصر البل---------------------------------------------------------------د العظيم واصله الحد بين الشيءين وقيل اراد به العلم وانما صرفه-------------------------------------------- لسكون وسطه او علي تاويل البلد ويءيده انه غير منون -------------------------------------------------------------------في مصحف ابن مسعود وقيل اصله مصرات----------------------------------------------------م فعرب فان لكم ما سالتم وضربت عليهم الذلة وال--مسكنة احيطت بهم احاطة---------------------------- القبة بمن ضربت عليه او الصقت بهم من ضر-----------------------ب الطين علي الحاءط مجازاة لهم علي كفران النعمة واليهود في غالب الامر اذلاء مساكين---------- اما علي الحقيقة او علي التكلف مخا--------فة ان تضاعف جزيتهم------ وباءوا بغضب من الله رجعوا به او صاروا احقاء بغضبه من----- باء فلان بفلان اذا كان حقيقا بان يقتل به واصل البوء المساواة ذلك------------------------------ اشارة الي ما -سبق من ضرب الذلة والمسكنة والبوء-- بالغضب	98	-5409457870039385840	313	333.0	241	942	33.227176666259766	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	3	154	25	831	1631	300	من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 62 البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة القلوب وهم المنافقون والذين هادوا والذين تهودوا يقال هاد يهود وتهود اذا دخل في اليهودية وهو هاءد والجمع هود والنصاري وهو جمع نصران يقال رجل نصران وامراة نصرانة قال نصرانة لم تحنف والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمري سموا لانهم نصروا المسيح والصابءين وهو من صبا اذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملاءكة من ءامن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في ملة الاسلام دخولا اصيلا وعمل صالحا فلهم اجره---------م الذي يستوجبونه با-يمانهم وعملهم فان قلت ما محل من امن قلت الرفع ان جعلته--------------------------------------------------------------- مبتدا خبره فلهم اجرهم والنصب ان جعلته بدلا -من اسم ان المعطوف عليه فخبر ان في الوجه الاول الجملة كما هي وفي الثان------ي فلهم اجرهم والفاء لتضمن من--------- معني الشرط	120	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0099	false	-5291883767320121074	154	240	823	1271	1602	300	من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل ص-لحا من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبد------------------------------------------------------------------------------------------------ا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------معاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في---- الاسلام دخولا----------- صادقا فلهم اجرهم عند ربهم الذي وعد لهم علي ايمانهم وعملهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب و من مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اس------------------------------------------------------------م ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط	99	-5409457870039385840	218	247.5	170	895	24.357542037963867	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	242	300	1326	1631	1631	300	قبولها فامر جبريل------------ فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عن----------------------------ه لعلكم تتقون--------------------- رجاء منكم ان تكونوا متقين او------------------------------------------- قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا-	120	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0100	false	-5197622957071897867	0	62	0	334	1639	300	قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور ف--------------ظلله فوقه---------------------------------------م حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتين-كم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه ----------------------ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به لعلكم تتقون لكي تتقوا المعاصي او رجاء منكم ان تكونوا متقين ويجوز عند المعتزلة ان يتعلق بالقول المحذوف اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا	100	-5409457870039385840	213	329.5	173	410	51.95121765136719	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	20	68	95	365	1533	300	ان البقر تشابه علينا----------- اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا ايها نذبح وقرء تشابه بمعني ----------------------------------------------تتشا------------------------------------به بطرح التاء وادغامها في الشين وتشا---------------------بهت ومت--------------------------------------------------------------شابهة ومتشابه وقرا محمد ذو الشامة ان الباقر يشابه بالياء والتشديد جاء ف---------ي الحديث 41 لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	124	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0102	false	8254398482388109838	223	296	1191	1631	1651	300	ان البقر تش-به علينا اعتذار عنه اي ان البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا---------- وقرء ان الباقر وهو اسم لجماعة البقر والاباقر والبواقر ويتشابه وتتشابه بالياء والتاء وتشابه ويشابه ويتشابه بطرح التاء وادغامها في الشين علي التذكير والتانيث وتشابهت وتشابهت مخففا ومشددا وتشبه بمعني تتشبه وتشبه بالتذكير ومتشابه ومتشابهة ومتش-به ومتشبهة وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل وفي الحديث--- لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد	102	-5409457870039385840	188	279.0	153	455	41.31867980957031	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	90	289	471	1474	1533	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني بقرة غير ذلول يعني لم تذلل للكراب واثارة الارض ولا هي من النواضح التي يسني عليها لسقي الحروث و لا الاولي للنفي والثانية مزيدة لتوكيد الاولي لان المعني لا ذلول تثير وتسقي علي ان الفعلين صفتان لذلول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرا ابو عبد الرحمن السلمي لا ذلول بمعني لا ذلول هناك اي حيث هي وهو نفي لذلها ولان توصف به فيقال هي ذلول ونحوه قولك مررت بقوم لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من------ العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها وظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالحق اي بحقيقة وصف الب-----------------------------------------------------------قرة وما بقي اشك--ال في امرها- فذبحوها اي----------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط وكثرة استكشافهم	124	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0103	false	-8447647220623547841	50	167	266	881	1625	300	لا ذلول صفة لبقرة بمعني----- غير ذلول و--------------------------------------------------------------------------------لا --------------الثانية مزيدة لتاكيد الاولي و------------------------------------الفعلان صفتا ذ--لول كانه قيل لا ذلول مثيرة وساقية وقرء لا ذ----------------------لول بالفتح اي ح------------يث هي ك----------------------------------------------قولك مررت برجل لا بخيل ولا جبا--------ن اي حيث هو و----تسقي ----------من اسقي مسلمة سلمها الله تعالي من العيوب او--------------------- اهلها من العمل او اخلص لونها-------------------------------------------------------------- من سلم له كذا اذا خلص له وانزلنا في---------------------------ها لا لون فيها يخالف لون جلد--------------------------------------------ها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر قالوا الان----------- جءت بالحق اي بحقيقة وصف البقرة وحققتها لنا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بحذف الهمزة و-القاء حركتها علي السلام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------وها ------وما كادوا يفعلون-------------------------------------- لتطويلهم------- وكثرة مراجعاتهم	103	-5409457870039385840	412	551.0	323	1088	37.867645263671875	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	4	58	26	323	1637	300	وما كادوا يذبحونها لغلاء ثمنها وقيل--------- لخوف الفضيحة في ظهور القاتل و-----------------روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر واسمنه فساوموها--- اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	125	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0103	false	-8447647220623547841	161	215	839	1137	1625	300	وما كادوا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان شيخا------------------- صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر----------------- فشبت وكانت وحيدة بتلك الصفات--- فساوموها من اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	103	-5409457870039385840	214	330.0	174	337	63.50148391723633	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0128	true	3070371349269664316	214	300	1129	1584	1584	300	افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يحدثوا الايمان--- لاجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله فامن له لوط العنكبوت 26 يعني اليهود وقد كان فريق----- طاءفة فيمن سلف منهم يسمعون كلام الله وهو ما يتلونه من التوراة ثم يحرفونه كما حرفوا صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم واية الرجم------------------------------ وقيل كان قوم من السبعين المختارين سمعوا كلام الله------ حين كلم موسي------------ بالطور وما امر به ونهي ثم قالوا سمعنا الله------ يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا-	128	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0105	false	-6853663034149043855	158	235	846	1272	1614	300	افتطمعون الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان يءمنوا لكم ان يصدقوكم او يءمنوا لاجل دعوتكم يعن--------------------------------------------ي اليهود وقد كان فريق منهم طاءفة --من اسلاف-هم يسمعون كل-م الله يعني------------ التوراة ثم يحرفونه ك--------------نعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم او تاويله فيفسرونه بما يشتهون وقيل هءلاء م--ن السبعين المختارين سمعوا كلام الله تعالي حين كلم موسي عليه السلام بالطور---------------- ثم قالوا سمعنا الله تعالي يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا	105	-5409457870039385840	327	517.5	264	518	63.12741470336914	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0129	true	-3065933693969986448	62	275	314	1456	1582	300	الي بعض الذين نافقوا قالوا------------------------- عاتبين عليهم------ اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من صفة محمد او قال المنافقون------------------ لاعقابهم يرونهم التصلب في دينهم اتحدثونهم انكارا عليهم ان يفتحوا عليهم شيءا في كتابهم فينافقون المءمنين وينافقون اليهود---------------------------------- ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو في كتابكم هكذا محاج--------------ة عند الله الا تراك تقول هو في كتاب الله هكذا و---------------------------------هو عند الله هكذا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني واحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلم جميع ما يسرون وما يعلنون ومن ذلك---- اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون 78 79 البقرة -----------78 ومنهم اميون لا ومنهم اميون لا يحسنون الكتب----------------------- فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها لا يعلمون الكتاب التوراة الا اماني الا ما هم عليه من امانيهم وان الله يعفو عنهم ويرحمهم ولا يءاخذهم بخطاياهم وان اباءهم الانبياء يشفعون لهم وما تمنيهم احبار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من ا------------------------------------ن النار لا تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا اكاذيب مختلفة سمعوها من علماءهم فتقبلوها علي التقليد قال اعرابي لابن داب في شء حدث به اهذا شء رويته ام تمنيته ام اختلقته وقيل الا ما يقرءن------------------------------------ من قوله تمني كتاب الله اول ليلة	129	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0106	false	3937882057628889006	0	267	0	1436	1587	300	الي بعض------------- قالوا اي الذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي من نافق اتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما بين لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدو-------------ا في كتابهم فينافقون الفريقين فالاستفهام علي الاول تقريع وعلي الثاني انكار ونهي ليحاجوكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم بكتاب الله وحكمه -----------محاجة عنده كما يقال عند الله -------------------------------كذا ويراد به انه جاء في كتابه وحكمه وقيل عند ذكر ربكم او بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم في القيامة وفيه نظر اذ الاخفاء لا يدفعه افلا تعقلون اما من تمام كلام اللاءمين وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم او خطاب من الله تعالي للمءمنين متصل بقوله افتطعمون والمعني افلا تعقلون حالهم وان لا مطمع لكم في ايمانهم 277 اولا يعلمون يعني هءلاء المنافقين او اللاءمين او كليهما او اياهم والمحرفين ان الله يعلم -----ما يسرون وما يعلنون ومن جملتهما اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان و-----اخفاء ما فتح-------------------------------------------------------------------------------------------- الله عل-----------------------------------------يهم واظهار غيره وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه 27---------------8 ومنهم اميون لا يعلمون الكتب جهلة لا يعرفون الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التو--------------راة الا اماني استثناء منقطع والاماني جمع امنية وهي في الاصل ما يقدره------------------------------ الانسان في نفسه من مني اذا قدر ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمعني لكن يعتقدون اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين او مواعيد فارغة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الا ما يقراون قراءة عارية عن معرفة المعني وتدبره من قوله تمني كتاب الله اول ليله	106	-5409457870039385840	500	622.5	395	1836	27.233116149902344	70	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	119	192	642	1012	1594	300	الا اياما معدودة اربعين يوما --------------------------عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد كانوا يقولون-- مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سن------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوما فلن يخلف الله متعلق بمحذوف تقديره --ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده و ام اما ان تكون------------------------------------------------------ معادلة بم----------------عني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة------------------------------------------ بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار	130	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0107	false	-685494271897813476	134	244	686	1256	1567	300	الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما قل اتخذتم عند الله عهدا خبرا او وعد بما تزعمون وقرا ابن كثير وحفص باظهار الذال والباقون بادغامه فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير ل----لعلم بوقوع---- احدهما او----------- منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع 281 بلي اثبات لما نفوه من مساس------------------- النار	107	-5409457870039385840	243	353.0	190	608	39.967105865478516	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	33	295	197	1616	1641	300	-عيسي بالسريانية يشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه وووزن مريم عند النحويين مفعل لان فعيلا بفتح الفاء لم يثبت في الابنية كما ثبت نحو عثير وعليب البينات المعجزات الواضحات والحجج كاحياء الموتي وابراء الاكمة والابرص والاخبار بالمغيبات وقرء و-------------------ايدناه ومنه اجده بالجيم اذا قواه يقال الحمد لله الذي اجدني بعد ضعف واوجدن-ي بعد فقر بروج القدس بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق------------------------------------------------- ووصفها بالقدس كما قال وروح منه النساء 171 فوصفه بالاختصاص والتقريب للكرامة وقيل------------------------------------------------- لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما قال في القران وروحا من امرنا الشوري 52 وقيل باسم الله الاعظم الذي كان يحيي--- الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم افكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط--------------------------------------------------------------- بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ وال------------------------تعجيب- من شانهم ويجوز- ان يريد ولقد اتيناهم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول الفاء لعطفه علي المقدر فان قلت هلا ق----------------------------------------------------------------------------------يل وفريقا -قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد----------------------------------- الحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره ف----ي النفوس وتصويره في القلوب وان يراد وفريقا تقتلونه----------م بعد لا----نكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة---- وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطي------ة لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	133	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0111	false	-4976070047287710482	36	258	211	1423	1629	300	وعيسي بالعبرية اب-شوع ومر-يم بمعني الخادم وهو --------بالعربية من النساء كالزير من الرجال قا--------ل رءبة قلت لزير لم تصله مريمه ووزنه------------------ مفعل اذ ------------------لم يثبت فعيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايدنه وقويناه وقرء اي---------------------------------------------------------------------دناه ب--المد بروح القدس بالروح المقدسة كقولك--- حاتم الجود ورجل صدق واراد به جبريل وقيل روح عيسي عليه الصلاة والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان او ---------------------------------لكرامته علي الله سبحانه وتعالي ولذلك اضافه الي نفسه تعالي او لانه لم تضمه الاصلاب وال-ارحام الطوامث او ---------------الانجيل او ----------------------------------------------اسم الله الاعظم الذي كان يحيي به الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران---------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا تحبه يقال هوي بالكسر هوي اذا احب هويا بالفتح هوي بالضم اذا سقط ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به -------توبيخا لهم علي تعقيبهم ذاك بهذا وتعجيبا من شانهم ويحتمل ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي -------------------------------------------------------مقدر استكبرتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي عليهما السلام والفاء للسببية او للتفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام وانما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية--------------------- استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع او مراعاة للفواصل او للدلالة علي انكم بعد فيه فانكم تحومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة 288 وقالوا قلوبنا-------------------------------------------------------------------- غلف-------------------------- مغشاة باغطية خلقية لا ي--صل اليها ما جءت به ------------------------ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	111	-5409457870039385840	588	704.0	464	1776	33.10810852050781	83	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	46	297	255	1585	1597	300	فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون وما مزيدة --------------------وهو ايمانهم ببعض الكتاب ويجوز ان تكون القلة بمعني العدم وقيل غلف تخفيف غلف جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين كتاب من عند الله هو-- القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا عل-ي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به واسته-----انوا بمجيءه وما اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا--- يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم -قد قرب اوانه والسين للمبالغة اي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به بغيا وحسدا وحرصا علي الرياسة عل-----------ي الكافرين اي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان اللعنة لحقتهم لكفرهم و-----اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلوا فيه دخولا اوليا البقرة 90 91 البقرة 90 بءسما اشتروا به------- ما نكرة منصوبة مفسر--ة لفاعل بءس بمعني بءس شيءا اشتروا به انفسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص بالذم ان يكفروا واشتروا بمعني باعوا بغيا حسدا وطلبا لما ليس لهم ------وهو --------------علة اشتروا------ ان ينزل -----لان ينزل او علي ان ينزل اي حسدوه علي ان ينزل الله	134	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0112	false	8130316026790569558	38	228	199	1224	1595	300	فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون وما مزيده للمبالغة في التقليل وهو ايمانهم ببعض الكتاب وقيل اراد ب---القلة------ العدم 289 ولما جاءهم كت------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من عند الله يعني القران مصدق لما معهم من كتابهم---------- وقرء بالنصب عل-------------------------------------------------------------------------ي الحال من--------- كتاب لتخصصه بالوصف---- وجواب لما محذوف دل عليه جواب لما الثانية وكانوا -------------من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون علي المشركين ويقولون ----------اللهم انصرنا ب--نب-----------ي اخر الزمان المنعوت في------------ التوراة او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة والاشعار ان الفاعل --------------------------------------يسال ذلك عن نفسه------------- فلما جاءهم ما عرفوا من الحق كفروا به ------حسدا وخوفا علي الرياسة فلعنة الله علي الك-فرين اي عليهم واتي بالمظه-----------ر للدلالة علي انهم لعنوا------ لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز ان تكون للجنس ويدخلون فيه دخولا اوليا لان الكلام فيهم 2---90 بءس مااشتروا به انفسهم ما نكرة بمعني شء مميزة لفاعل بءس المستكن واشتروا صفته ومعناه باعوا او اشتروا بحسب ظنهم فانهم ظنوا انهم خلصوا انفسهم من العقاب بما فعلوا ان يكفروا بما انزل الله هو المخصوص ب------------------------------الذم بغيا ------طلبا لما ليس لهم وحسدا وهو علة ان يكفروا دون اشتروا للفصل ان ينزل الله لان ين---------------زل اي حسدوه علي ان ينزل الله	112	-5409457870039385840	625	856.5	496	1515	41.25412368774414	91	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	113	261	609	1410	1612	300	من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكيد واسمعوا ما امرتم به في التورا----------------------ة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادت-----------------ه كما يتداخل------ الثوب الصبيغ وقوله في قلو--------بهم بيان لمكان الاشراب كقوله------ انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 بكفرهم بسبب---------------------------------------------------------------------------------------------- كفرهم بءسما يامركم به ايمانكم--- بالتوراة	135	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0113	false	-5281737979471123997	189	281	1019	1518	1622	300	ما بعده 293--------- واذ اخذنا ميث-قكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي قلنا لهم خذوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما امرتم به في التوراة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك واشربوا في قلوبهم العجل--- تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم به كما يتداخل الصبغ الثوب والشراب اعماق البدن وفي قلوبهم بيان لمكان الاشراب كقوله تعالي انما ياكلون في بطونهم نارا بكفر----------هم بسبب كفرهم وذلك لانهم كانوا مجسمة او حلولية ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم السامري قل بءسما يامركم به ايم-نكم اي بالتوراة	113	-5409457870039385840	278	421.0	225	957	29.04911231994629	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	51	223	266	1106	1492	300	قل ان كانت خالصة نصب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا و --------------------------------------الناس-------------- للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون------------- فتمنوا الموت-------------- لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص------ من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي الله------ عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار------------------- بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم 44 لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي ----------------------------------------------------------بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد	136	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0114	false	-6294637579622416746	53	177	282	897	1532	300	قل ان كانت لكم ال-------------------دار الاخرة عند الله خالصة------------ خاصة بكم كما قلت-------------------------------م لن يدخل الجنة الا من كان هودا البقرة ونصبها علي الحال من الدار من دون الناس ساءرهم واللام للجنس او------------ المسلمين واللام للعهد فتمنوا الموت ان كنتم صدقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق----ها واحب -------------------------التخلص اليها من الدار ذات الشواءب كما قال ------------------------------علي رضي الله تعالي عنه لا ا-----------------------------------------------------------------------------بالي سقطت علي الموت او س---------قط الموت عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال عمار رضي الله تعالي عنه بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه و--------------قال حذيفة رض----------------------------ي الله عنه حين اختصر جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم ا----------------ي علي التمني سيما اذا علم انها سالمة له لا يشاركه فيها غيره 295 ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم----------- من موجبات النار ك--الكفر بمحمد	114	-5409457870039385840	326	358.5	253	1008	32.341270446777344	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	166	219	864	1149	1584	300	الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي ------الحياة ومن الذين اشركوا محمول علي المعني -لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر ل---------ان حرصهم شديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف----- لدلالة احرص الناس عليه	137	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0115	false	-4678900896918627709	0	66	0	374	1604	300	الحياة المتطا---------------------------------------------ولة وقرء بال-لام ومن الذين اشركوا محمول علي المعني وكانه قال احرص م-----------ن الناس علي الحيا--ة ومن الذين اشركوا وافراده------------------------ بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانهم لما زاد حرصهم وهم مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة الاول----- عليه	115	-5409457870039385840	165	230.0	132	462	35.71428680419922	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	160	245	804	1224	1501	300	قل من كان يروي 45 ان-------- عبد الله بن صوريا من احبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا ولو كان غيره لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فانه لا يسلطكم عليه وان لم يكن اياه فعلي اي حق تقتلونه وقيل امره ا-------لله تعالي ان-- يجعل النبوة فينا فجعلها	138	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0115	false	-4678900896918627709	181	251	983	1339	1604	300	قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا سال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا-------------------------- عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم ف----لا يسلطكم عليه والا فيم------------------ تقتلونه وقيل دخل عمر رضي الله تعالي عنه مدارس اليهود يوما فسالهم	115	-5409457870039385840	296	485.0	233	437	67.73455047607422	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0138	true	2425032200961607275	5	128	21	637	1501	300	الذين اشركوا كلام------------------------------------ مبتدا اي ومنهم ناس يود احدهم علي حذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم الصافات 164 والذين اشركوا علي هذا مشار به الي اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله والضمير في وما هو لاح------دهم و ان يعمر فاعل بمزحزحه اي وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره وقيل الضمير لما دل عليه يعمر من مصدره وان يعمر بدل منه ويجوز ان يكون هو مبهما وان يعمر موضحه والزحزحة التبعيد والانحاء فان قلت يود احدهم ما موقعه قلت هو بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف فان قلت كيف اتصل لو يعمر بيود احدهم قلت هو حكاية لودادتهم و لو في معني التمني وكان القياس لو اعمر الا انه جري علي لفظ الغيبة لقوله يود احدهم كقولك حلف بالله ليفعلن	138	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0115	false	-4678900896918627709	59	122	333	670	1604	300	الذين اشركوا فحذف احرص لدلالة الاول عليه وان يكون خبر مبتدا محذو--ف صفته يود احدهم علي انه اريد بالذين اشركوا------------------------------------------------------------------- اليهود لانهم قالوا عزير ابن الله -التوبة اي ومنهم ناس يود احدهم وهو علي الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لزيادة حرصهم علي طريق الاستءناف----------------- لو يعمر الف سنة---------- حكاية لودادتهم و-لو ب--معني ليت--- وكان اصله-- لو اعمر فا------جري علي---- الغيبة لقوله يود ------كقولك حلف بالله ليفعلن	115	-5409457870039385840	220	274.0	173	658	33.43465042114258	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	5	61	25	324	1545	300	عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وان ميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما من الله تعالي قالوا اقرب منزلة جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وميكاءيل عدو لجبريل فقال عمر لءن كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما كان	139	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0115	false	-4678900896918627709	251	299	1339	1601	1604	300	عن جبريل فقالوا ذاك عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب و---ميكاءيل صاحب الخصب والسلام فقال---- وما منزلتهما من الله------ قالوا جب-----------ريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال---------- لءن كانا كما تقولون فليس--ا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو --احدهما فهو	115	-5409457870039385840	228	391.5	185	300	76.0	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	99	223	507	1116	1539	300	الضمير لما دل عليه من احد اي فيتعلم الناس من الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي علم السحر الذي يكون سببا في التفريق بين الزوجين من حيلة وتمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما يحدث الله عنده الفرك والنشوز والخلاف ابتلاء منه لا ان السحر له اثر في نفسه بدليل قوله تعالي وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه ربما احدث الله عنده فعلا من افعاله وربما لم يحدث--------------------------------------------------------------------- ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم لانهم يقصدون به الشر-------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ان اجتنابه اصلح كتعلم الفلسفة التي لا يءمن ان تجر الي الغواية ولقد علم هءلاء اليهود ان من اشتراه اي استبدل ما تتلو- الشياطين من كتاب الله-------------------------------------------------------- ما له في الاخرة من خلاق من نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم	142	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0119	false	-4707009815242597791	96	213	494	1077	1528	300	الضمير لما دل عليه من احد ---------------------------ما يفرقون به بين المرء وزوجه اي -من السحر ما-- يكون سبب ------تفريقهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما هم بضارين به من احد الا باذن الله لانه وغيره من الاسباب غير مءثرة بالذات بل بامره تعالي وجعله قرء بضاري علي الاضافة الي احد وجعل الجار جزء منه والفصل بالظرف ويتعلمون ما يضر-----------هم لانهم يقصدون به العمل او لان العلم يجر الي العمل غالبا ولا ينفعهم اذ مجرد العلم به غير مقصود ولا نافع في الدارين وفيه ان التحرز عنه اولي------------------------------------------- ولقد علموا اي- اليهود ل--من اشتراه اي استبدل ما تتلوا الشياطين ب--كتاب الله تعالي والاظهر ان اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل ما له في الاخرة من خلق---- نصيب ولبءس ما شروا به انفسهم	119	-5409457870039385840	289	397.5	226	827	34.945587158203125	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	121	270	608	1387	1532	300	تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقا---مه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاعجوبة--- هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت و هات صوت بمنزلة هاء بمعني احضر بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص--- نفسه له لا يشرك به غيره -وهو محسن في عمله فله اجره الذي	147	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0123	false	4559998579815225528	155	246	821	1288	1547	300	تلك امانيهم اشارة ----------------------------------------الي الاماني المذكورة وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الي ما في الاية ---------------علي حذف الم--------------ضاف ا-ي امثال تلك الامنية امانيهم والجملة اعتراض ------------------والامنية افعولة من التمني ك---الاضحوكة والاعجوبة قل هاتوا برهن-------------كم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم ص-دقين في دعواكم ف----------------------------ان كل قول لا دليل عليه--------- غير ثابت 2112--------------------------- بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله--- اخلص له نفسه او قصده واصله العضو وهو محسن في عمله فله اجره الذي	123	-5409457870039385840	383	551.5	307	789	48.542457580566406	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0149	true	5157116836288496924	58	208	283	1073	1526	300	الروم---- غزوا اهله ف------خربوه واحرقوا التوراة وقتلوا وسبوا وقيل اراد به منع المشركين---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية فان قلت فكيف قيل مساجد الله وانما وقع المنع والتخريب علي مسجد واحد هو بيت المقدس او المسجد الحرام قلت لا باس ان يجء الحكم عاما وان كان السبب خاصا كما تقول لمن اذي صالحا واحدا ومن اظلم ممن اذي الصالحين وكما قال الله عز وجل ويل لكل همزة لمزة الهمزة 1 والمنزول فيه الاخنس بن شريق وسعي في خرابها بانقطاع الذكر او بتخريب البنيان وينبغي ان يراد ب من منع العموم كما اريد بمساجد الله ولا يراد الذين منعوا باعيانهم من اولءك النصاري او المشركين اولاءك المانعون ما كان لهم ان يدخلوها اي ما --------كان ينبغ-------------------------------------------------------------------------ي لهم ان يدخلوا مساجد الله الا خاءفين علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا المءمنين منها والمعني ما كان	149	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0124	false	5196447183206979499	163	247	827	1251	1535	300	الروم لما غزوا بيت المقدس وخربوه---------------- وقتلوا----------- اهله او -في المشركين لما منعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدخل المسجد الحرام عام الحديبية -ان يذكر فيها اسمه ثاني مفعولي ---------منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعي في خرابها بالهدم او التعطيل--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اي------------------------ المانعون ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين ما كان ينبغي لهم ان يدخلوها الا بخشية وخشوع فضلا عن ان يجترءوا علي تخريبها او ما كان الحق ان يدخلو----------ها الا خاءفين -------------------------------من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان -------------------يمنعوهم-------- منها -----او ما كان	124	-5409457870039385840	249	308.5	197	891	27.946128845214844	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	79	253	446	1382	1625	300	فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا في المسجد الحرام وفي بيت المقدس فقد جعلت لكم الارض مسجدا فصلوا في اي بقعة شءتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها ------فان التولية ممكنة في كل مكان لا يختص امكانها في مسجد دون مسجد ولا في مكان دون مكان-------------------------------- ان الله واسع الرحمة يري--------------------د التوسعة علي عباده والتيسير عليهم عليم بمصالحهم -------------------------وعن ابن عمر ن---------------------زلت في صلاة المسافر علي الراحلة اينما توجهت وعن عطاء عميت القبلة علي قوم فصلو------------------ا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم فعذروا-------------------------------------------------------- وقيل معناه فاينما تولوا للدعاء والذكر ولم يرد الصلاة وقرا الحسن فاينما تولوا بفتح التاء من التولي يريد فاينما توجهوا الق----------------------------------------بلة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانتون 116 البقرة 116 وقالوا اتخذ الله وقالوا وقرء بغير واو يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن الله و-----الملاءكة بنات الله	150	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0125	false	2704636911248069075	34	160	175	838	1552	300	فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية شط------------------ر القبلة --------------------------------------------------------------------------فثم وجه الله اي جهته التي امر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فان امكان التولية----------------- لا يختص ----------بمسجد او------------- مكان او فثم ذاته اي هو عالم مطلع بما يفعل فيه ان الله و-سع باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده--------------- عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله عنهما وانها نزلت في صلاة المسافر علي الراحلة وقيل ف-----------------------------ي قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم ----وعلي هذا لو اخطا المجتهد ثم تبين له الخطا لم يلزمه التدارك وقيل هي توطءة لنسخ الق--------------------------------------------------------------------------------------------------بلة وتنزيه للمعبود ان يكون في حيز وجهة 2116 وقالوا اتخذ الله ولدا نزلت لما قال اليهود عزير ابن الله التوبة والنصاري --------------------------------------------------------------------المسيح ابن الله التوبة ومشركوا العرب الملاءكة بنات الله	125	-5409457870039385840	328	430.5	259	1159	28.30025863647461	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	0	86	0	464	1509	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كقوله اتواصوا به الذاريات 52 قد بينا الايات لقوم ينصفون ف-------------------يوقنون انها ------------------------------------------------------------------------ايات يجب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها انا ارسلناك بالحق---------------- بشيرا ونذير--------------------------ا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	152	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0127	false	-3095770364019390964	47	118	251	623	1555	300	قلوبهم--- قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد وقرء بتشديد الشين--- قد بينا الاي-ت لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين او يوقنون الحقاءق لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك لخفاء في الايات او لطلب مزيد اليقين وانما قالوه عتوا وعنادا 2119---- انا ارسلن-ك بالحق متلبسا مءيدا به بشيرا ونذيرا فلا عليك ان اصروا وكابروا ولا تسال عن اصح-ب الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيم ما لهم لم يءمنوا بعد ان بلغت	127	-5409457870039385840	165	190.5	129	597	27.63819122314453	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0156	true	7459819671007144330	34	232	172	1230	1608	300	ودعا فيها وعن النخعي الحرم كله مقام ابراهيم وقرء واتخ---ذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ --الناس من مكان ابراهيم الذي وسم به لاهتمامه به واسكان ذريته عنده قبلة يصلون اليها -عهدنا------------------- امرناهما ان طهرا بيتي بان طهرا او اي طهرا والمعني -----------------------طهراه من الاوثان والانجاس وطواف الجنب والحاءض والخباءث كلها او اخلصاه لهءلاء لا يغشه غيرهم والعاكفين المجاورين الذي عكفوا عنده اي اقاموا لا يبرحون او المعتكفين ويجوز ان يريد بالعاكفين الواقفين يعني القاءمين في الصلاة كما قال للطاءفين والقاءمين والركع السجود الحج 26 والمعني للطاءفين والمصلين لان القيام والركوع والسجود هيات المصلي واذ قال ابراهيم رب اجعل هاذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من ءامن منهم بالله واليوم الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار وبءس المصير 126 البقرة 126 واذ قال ابراهيم اي اجعل هذا-------- البلد او هذا المكان بلدا ءامنا ذا امن كقوله--------- عيشة راضية الحاقة 21 او امنا من فيه كقوله ليل ن-------------------اءم و من ءامن منهم --------------------بدل من اهله يعني وارزق المءمني---ن --من اهله خاصة ومن -----------------كفر عطف علي من امن كما عطف ومن ذريتي علي الكاف في جاعلك فان قلت لم خص ابراهيم صلوات الله عليه المءمنين حتي رد عليه قلت قاس---------------------------- الرزق علي الامامة	156	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0130	false	2900111621607708946	50	185	272	990	1581	300	يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذوا الناس مقامه الموسو-----------م به يعني الكعبة------------------ قبلة يصلون اليها وعهدنا الي ابرهيم واسمعيل امرناهما ان طهرا بيتي ويجوز ان تكون ان مفسرة لتضمن العهد معني القول يريد طهراه من الاوثان والانجاس وما لا يليق به -------------------او اخلصاه للطاءفين حوله------- والع-كفين المقيمين ع------------نده او-------------------- المعتكف-----------------------------------------------ين فيه و---------------------------------الركع السجود اي ال-----------------------مصلين جمع ----------راكع و--ساجد -------2126 واذ قال ابر-هيم رب اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل هذا يريد به البلد او---- المكان بلدا ا-منا ذا امن كقوله تعالي في عيشة راضية الحاقة ---او امنا اهل--ه كقولك ليل ناءم وارزق اهله من الثمرت من ءامن منهم بالله واليوم الاخر ابدل م-------------------------ن من ءامن اهله بدل البعض للتخصيص قال ومن كفر عطف علي من امن والمعني وارزق من كفر------------------------------------------------------------------------------- قاس ابراهيم عليه الصلاة والسلام الرزق علي الامامة	130	-5409457870039385840	391	451.0	308	1212	32.26072692871094	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	138	207	739	1110	1586	300	واذ يرفع ابراهيم يرفع------------ حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة------------------------------------ ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويجوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها	157	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0131	false	-5177523431045417952	10	64	58	352	1627	300	واذ يرفع ابر-هيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية و القواعد جمع قاعدة وهي الاساس-------------------- صفة غالبة من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله------------------------------- ورفعها الب-----ناء عليها فانه ينقلها------------- عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع ويحتمل ان ي--------------------------راد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ما -------------يوضع فوقه ويرفعها ----------------	131	-5409457870039385840	195	271.5	157	419	46.53937911987305	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	198	292	1057	1565	1604	300	ذريتنا واجعل من ذريتنا امة مسلمة لك و من للتبعيض او للتبيين كقوله وعد الله الذين ءامنوا منكم النور 55 فان قلت لم خصا --ذريتهما بالدعاء قلت لانهم احق بالشفقة والنصيحة قوا انفسكم واهليكم نارا التحريم 6 ولان اولاد الانبياء اذا صلحوا صلح بهم غيرهم وشايعوهم علي الخير الا تري--------------------- ان المقدمين من العلماء والكبراء اذا كانوا علي السداد كيف يتسببون لسداد من وراءهم و-----------------------------------------------------------قيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارنا منقول من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين اي وبصرنا متعبداتنا في الحج او عرفناها وقيل مذابحنا	158	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0131	false	-5177523431045417952	160	273	880	1491	1627	300	مراتب الجمع ومن ذريتنا امة مسلمة لك اي واجعل بعض ذريتنا وانما--------------------------------------------------- خصا الذرية--- بالدعاء---- لانهم احق بالشفقة------------------------------------------- ولانهم -------------اذا صلحوا صلح بهم الاتباع وخصا بعضهم لما اعلما ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان ال-----حكمة الالهية لا تقتضي الاتفا--ق علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي لخربت الدنيا وقيل اراد بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين ءامنوا منكم الماءدة قدم علي المبين وفصل به بين العاطف والمعطوف كما في قوله تعالي خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن وارنا------ من راي بمعني ابصر او عرف ولذلك لم يتجاوز مفعولين مناسك--نا متعبداتنا في الحج او------------- مذابحنا	131	-5409457870039385840	244	284.0	192	753	32.403717041015625	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	3	100	16	552	1525	300	لان الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها فاسقاطها اجحاف وقرا ابو---------- عمرو باشمام الكسرة وقرا عبد الله وارهم مناسكهم وتب علينا ---------------------ما فرط منا من الصغاءر او استتابا لذريت---هم---------------------------------------------------ا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------- قال عليه الصلاة والسلام 55 انا دعوة ابي ابراهيم وبشري اخي عيسي ورءيا امي يتلو- عليهم ءايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان ----------------الاحكام ويزكيهم ويطهرهم من الشرك	159	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0132	false	7781354370523725940	4	99	18	558	1588	300	لان الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها و---------------قرا الدوري عن ابي عمرو بالاختلاس-------------------------------- وتب علينا استتابة لذريتهما او عما فرط منهما سهوا ولعلهما قالا هضما لانفسهما وارشاد لذريتهما انك انت التواب الرحيم لمن تاب ربنا وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا-منهم ولم يبعث من ذريتهما غير------------------------------------------------ محمد- صلي الله عليه وسلم فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام--- انا دعوة---- ابراهيم وبشر----ي عيسي ورءيا امي يتلوا عليهم -ايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما توحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة------ ويعلمهم الكت-ب القران والحكمة ما تكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام ويزكيهم ع--------ن الشرك	132	-5409457870039385840	323	456.0	262	664	48.64457702636719	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	195	253	993	1312	1561	300	علي تاويل الكلمة ويعقوب الزخرف 26 27----------------------------------- عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا--------- وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه ومعناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني علي اضمار القول عند البصريين وعن----------د الكوفيين يتعلق بوصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا ب--كسر	160	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0133	false	-4770436306145555051	64	117	344	624	1595	300	علي تاويل الكلمة او الجملة وقرا نافع وابن عامر واوصي والاول ابلغ ويعقوب عطف علي ابراهيم ا------------------ي ووصي هو------------ ايضا بها بنيه وقرء------- بالنصب----- علي ان--------ه ممن وصاه ابراهيم يا ------------------بني علي اضمار القول عند البصريين متعلق بوصي عند الكوفيين----------- لانه نوع منه ونظيره ----------------رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بالكسر	133	-5409457870039385840	174	212.0	138	375	46.400001525878906	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	96	241	488	1233	1538	300	تلك امة قد تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمع---------------------------------------------------------------------------------------ني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله-- عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون و--لا تءاخذون بسيا-تهم كما لا تنفعكم -حسناتهم----- وقالوا كونوا هودا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصاري تهتدوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كو---نوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين بل ملة ابراهيم بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني---- اهل ملته و حنيفا------------------------- حال من المض----------اف اليه كقولك	163	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0134	false	-7111470341586388802	159	294	843	1585	1613	300	تلك امة قد خلت يعن----------------------------ي ابراهيم ويعقوب وبنيهما والامة في الاصل المقصود وسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لكل اجر عمله والمعني ان انتساب-----------------------------------------------------------------------------------------------كم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما تنتفعون بموافقتهم واتباعهم كما قال عليه الصلاة والسلام -----لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسالون عما كانوا يعملون اي لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم 2135 وقالوا كونوا هودا او نصري الضمير الغاءب لاهل الكتاب واو للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين قالت اليهود كونوا هودا وقال النصاري كونوا نصاري ته-------------------------تدوا جواب الامر قل بل ملة ابر-هيم اي-------------------------------------- بل تكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او------------------------------------------------- بل نتبع ملة ابراهيم وقرء------------ بالرفع اي ملته ملتنا او عكسه ------او نحن ملته بمعني نحن اهل ملته-- حنيفا ماءلا عن الباطل الي الحق حال من المضاف او المضاف اليه كقوله	134	-5409457870039385840	355	467.5	282	1003	35.39381790161133	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	12	88	60	445	1538	300	جمعا بالواو والنون---- قال----------------------- وفديننا بالاب-------------------------------ينا الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون التوحيد او مذعنون تلك امة قد خلت------------------------------------------------------------------------------------- لها ما كسبت ولكم ما كسبتم	163	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0134	false	-7111470341586388802	95	183	484	969	1613	300	جمع- بالواو والنون كما قال ولما تبين اصواتنا بكين وفديننا بالابينا او مفرد وابراهيم وحده عطف بيان الها و-حدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية ك-ذبة العلق 15-16 وفاءدته التصريح بالتوحيد ونفي التوهم الناشء من تكرير المضاف لتعذر العطف علي المجرور والتاكيد او نصب علي الاختصاص------------------------------- ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او--- مفعوله او منهما ويحتمل ان يكون------------------------------------------------ اعتراضا 2134------------------------------------------------------ تلك امة قد خلت يعني ابراهيم ويعقوب وبنيهما والامة في الاصل المقصود وسمي بها الجماعة لان الفرق تءمها لها ما كسبت ولكم ما كسبتم	134	-5409457870039385840	208	304.5	166	625	33.279998779296875	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	49	106	269	582	1605	300	روي 64 ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالب-- الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء-----------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم	168	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0138	false	-8980419497247236805	134	191	746	1064	1650	300	روي--- ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ب-----------بينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم	138	-5409457870039385840	271	483.5	220	350	77.42857360839844	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	194	295	1011	1574	1598	300	للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحوي-----ل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس ترضاها تحبها وتميل -اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله وح-------------------كمته شطر المسجد الحرام نحوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واظعن بالقوم شط---------------------------------------------------------ر الملوك وقرا ابي تلقاء المسجد الحرام وعن البراء بن عازب 67--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل 68 كان ذلك في رجب بعد --زوال الشمس قبل قتال بدر بشهرين	170	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0140	false	5005049136102742550	0	133	0	718	1668	300	للعرب الي الايمان------------------------------ ولمخالفة اليهود وذلك يد-------------ل علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسال فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنجعلنك تلي جهتها------------------- ترضاها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية -----------------وافقت مشيءة الله وحكمته فول وجهك اصرف وجهك شطر المسجد الحرام نحوه وقيل الشطر في الاصل لما انفصل عن الشء اذا انفصل ودار شطور اي منفصلة عن الدور ثم استعمل لجانبه وان لم ينفصل كالقطر والحرام المحرم اي محرم فيه القتال او ممنوع من الظلمة ان يتعرضوه وانما ذكر---------------------- المسجد دون الكعبة لانه عليه الصلاة والسلام كان في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب روي انه عليه الصلاة والسلام قدم المد-----------------------------ينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم وجه الي الكعبة---------------- في رجب بعد الزوال------ قبل قتال بدر بشهرين	140	-5409457870039385840	306	436.0	244	874	35.01144027709961	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	64	131	354	693	1531	300	الذين -اتيناهم الكتاب------------- يعرفون ---------رسول الله صلي الله عليه وسلم معرفة جلية يميزون بينه وبين غيره بالوصف المعين المشخص-------------- كما يعرفون ابنا-----------------------------------------------ءهم لا يشتبه --عليهم ابناءهم وابناء غيرهم وعن عمر رضي الله ------عنه انه سال عبد الله بن سلام------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته--- خانت	172	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0141	false	-2095599435041243528	122	207	682	1118	1572	300	الذين ءاتين-هم الكت-ب يعني علماءهم يعرفونه الضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم وان لم يسبق ذكره لدلالة الكلام عليه وقيل للعلم او القران او التحويل كما يعرفون ابناءهم يشهد للاول اي يعرفونه باوصافه كمعرفتهم ابناءهم لا يلتبسون عليهم ب--------------غيرهم -عن عمر رضي الله تعالي عنه انه سال عبد الله بن سلام رضي الله تعالي عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني بابني قال ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي فاما ولدي فلعل والدته قد خانت	141	-5409457870039385840	269	427.0	213	453	59.38189697265625	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	70	235	334	1214	1591	300	هو موليها وجهه فحذف احد المفعولين وقيل هو --------------------لله تعالي اي الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة علي الاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت -اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه وقرا ابن عامر هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة و--قد وليها والمعني لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلفت اينما تكونوا --------------------------------------------------------من الجهات المختلف-ة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام البقرة 149 154 البقرة 149 154 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اي ومن اي بلد خ-رجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا	173	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0142	false	-806339203077099749	65	204	327	1072	1586	300	هو موليها---------- احد المفعولين محذوف اي هو موليها وجهه او الله تعالي-------- موليها اياه وقرء ولكل وجهة ب---الاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها اهلها واللام مزيدة للتاكيد جبرا لضعف العامل---------------- وقرا ابن عامر--- مولاها اي هو مولي تلك الجهة اي قد------------------------------------------------ وليها فاستبقوا ا-----لخيرات ---------------------من امر القبلة وغيره مما ينال به سعادة الدارين او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفاضلات من الجهات وهي -------المسامتة للكعبة اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا اي في اي موضع تكونوا من موافق ومخالف مجتمع الاجزاء ومفترقها يحشركم الله الي المحشر للجزاء ا----و اينما تكونوا من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا------- ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع 2149 ومن حيث خ-رجت ----------------ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا	142	-5409457870039385840	397	590.0	318	1080	36.75925827026367	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	0	232	0	1225	1586	300	الي دين قومه وحبا لبلده ولو كان علي الحق للزم قبلة الانبياء فان قلت اي حجة كانت تكون للمنصفين منهم لو لم يحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين قلت كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قلت كيف اطلق اسم الحجة علي قول المعاندين قلت لانهم يسوقونه سياق الحجة ويجوز ان يكون المعني لءلا يكون للعرب عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه الي الكعبة التي هي قبلة ابراهيم واسماعيل ابي العرب الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة حين يقولون بداله فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا زيد بن علي رضي الله عنهما الا الذين ظلموا منهم علي ان الا ل----------لتنبيه ووقف علي حجة ثم استءنف منبها فلا تخشوهم فلا تخافوا----- مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفو---ا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام-------- محذوف معناه و----لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقك-----م ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله------ عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام ك-----ما ارسلنا اما ان يتعلق --------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في----------------- الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول -----او بما بعده اي كما ذكرتكم ب--ارسال الرسول فاذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم ولا تكفرون ولا تجحدوا	174	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0143	false	-2526207601729979871	68	288	375	1572	1653	300	الي دين قومه وحبا لبلده او بد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وسمي هذه حجة كقوله تعالي حجتهم داحضة عند ربهم الشوري لانهم يسوقونها مساقها وقيل الحجة بمعني الاحتجاج وقيل الاستثناء للمبالغة في نفي الحجة راسا كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب للعلم بان الظالم لا حجة له وقرء-------------------------- الا الذين ظلموا منهم علي انه استءناف بحرف التنبيه فل-----------------------------ا تخشوهم فلا تخافوهم فان مطاعن----------------هم لا تضرك--م واخشوني فلا تخالفوا ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة محذوف اي وامرتكم لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او -------------عطف علي علة مقدرة مث-----ل واخشوني لاحفظكم منهم ولاتم نعمتي عليكم او لءلا ي---------------كون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام 2151 كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتممته----------------ا بارسال --رسول منكم او بما بعده اي كما ذكرتكم بالارسا-------ل فاذكروني يتلو عليكم ايتنا ويزكيكم يحملكم علي ما تصيرون به ازكياء قدمه باعتبار القصد واخره في دعوة ابراهيم عليه السلام باعتبار الفعل ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر اذ لا طريق الي معرفته سوي الوحي وكرر الفعل ليدل علي انه جنس اخر 2152 فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم ولا تكفرون بجحد ------	143	-5409457870039385840	537	856.5	436	1796	29.899776458740234	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	233	275	1232	1450	1586	300	اموات بل احياء هم اموات بل هم احياء ولكن لا تشعرون كيف حالهم في-------------- حياتهم------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوة وعشيا فيصل اليهم -------الوجع	174	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0144	false	4317684473713255186	29	92	161	478	1640	300	اموات بل احياء اي------ بل هم احياء ولكن لا تشعرون ما- حالهم وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل وبالوحي وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم الالم والوجع	144	-5409457870039385840	200	348.0	159	324	61.7283935546875	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0175	true	2870046216346691046	157	273	832	1441	1594	300	عليهم ويريهم ان رحمته مع-----------------------------------------هم في كل حال لا تزايلهم وانما وعدهم ذلك قبل كون-ه ليوطنوا عليه نفوسهم -نقص--------------------------- عطف علي شء او علي الخوف بمعني وشء من نقص الاموال 3 والخطاب في بشر لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه البشارة وعن الشافعي رحمه الله في ال-خوف خوف الله والجوع صيام شهر رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدق---------ات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 72 اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقب-----ضتم ثمرة قلب-ه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	175	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0144	false	4317684473713255186	167	268	913	1468	1640	300	عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة----------- وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال والانفس والثمرت عطف---- شء او---- الخوف وع----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي ر-ضي الله عنه الخوف خوف الله والجوع صوم----- رمضان والنقص من الاموال ---------الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله اقبضتم ثمرة فءاده فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله------ ابنو- لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	144	-5409457870039385840	430	704.0	346	699	61.51645278930664	70	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	23	287	120	1539	1615	300	ال--ناس اولءك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ال---ذين يتاتي منهم اللعن عليهم وهم الملاءكة والمءمنون من الثقلين الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولاءك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم 160 البقرة 160 الا الذين تابوا واصل------------------------------------حوا ما افسدوا من احوالهم وتداركوا ما فرط منهم وبينوا ما بينه الله في كتابهم فكتموه او بينوا للناس ما احدثوه من --توبتهم ليمحوا--- سمة الكفر عن-----هم ويعرفوا بضد ما كانوا يعرفون به ويقتدي بهم غير--هم من المفسدين ان الذين كف------------------------------------------------------------------------------------روا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 162 البقرة 161 162 ان الذين كفروا ان الذين كفروا يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا ذكر لعنت-------------------------------------------------------------------------------------------------هم احياء --ثم لعنتهم امواتا وقرا الحسن والملاءكة والناس اجمعون بالرفع عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في التقدير كقولك -عجبت من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمرو كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها ف---ي اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت---- تفخيما لشانها وته------------------------------------------------ويلا ولا هم ينظرون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 البقرة 163 والهكم اله واحد اله واحد فرد في الالهية-------------- لا شريك له فيها ولا يصح ان-------- يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته ا--------------------------------------------لرحمن الرحيم ال------------------------مولي لجميع النعم----- اصولها وفروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه	177	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0146	false	1456480606487345520	51	279	264	1485	1598	300	التوراة اولءك يلعنهم الله ويلعنهم الل-عنون اي الذين يتاتي منهم اللعن عليهم -من الملاءكة و------------الثقلين 216-------------------------------------------------------------------------------0 الا الذين تابوا عن الكتمان وساءر ما يجب ان يتاب عنه واصلحوا ما افسدوا بال---------تدارك وبي--------------نوا ما بينه الله في كتابهم لتتم توبتهم وقيل -----ما احدثوه من التوبة-- ليمحوا به سمة الكفر عن انفسهم------------------------------- ويقتدي بهم اضرابهم فاولءك اتوب عليهم بالقبول والمغفرة وانا التواب الرحيم المبالغ في قبول التوبة وافاضة الرحمة 2161 ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاتمين حتي مات اولءك عليهم لعنة الله والملءكة والناس اجمعين استقر عليهم اللعن من الله ومن يعتد بلعنه من خلقه وقيل الاول لعنهم احياء وهذا لعن-هم امواتا وقرء -----و الملاءكة والناس اجمعون------- عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني- كقولك اعجب--ني ضرب زيد وعمرو او فاعلا لفعل مقدر نحو وت------------------------لعنهم ------الملاءكة 2162 خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين فيها اي في اللعنة او -----النار واضمارها قبل الذكر تفخيما لشانها وتهويلا او اكتفاء بدلالة اللعن عليه لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون----------- اي لا يمه-----------لون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة 2-----------------163 والهكم اله و-حد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له--------- يصح ان يعبد او يسمي----- الها-- لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي------ النعم كلها اصولها وفروعها و-----------------------------ما سواه اما نعمة او-- منعم عليه	146	-5409457870039385840	643	833.0	512	1806	35.60354232788086	92	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	92	184	461	961	1606	300	وبث فيها من كل دابة ويجوز عطفه علي احيا علي معني فاحيا ب-المطر الارض----------- وبث فيها من كل دابة لانهم-------------------- ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا---------------------- وتصريف الرياح في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفي احوالها حارة وباردة وعاصفة ولينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وتارة بالعذاب والسحاب المسخر سخر للر-------------------------------------------------------------------------------------------ياح تقلبه في الجو بمشيءة الله يمطر حيث شاء لايا----------------------------ت لقوم يعقلون --------------ينظرون------ بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وعن النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم 74 ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها و--لم	178	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0147	false	8427939560622938281	120	222	694	1246	1663	300	وبث فيها من كل دابة------ عطف- علي انزل كانه استدل بنزول المطر وتكوين النبات به وبث الحيوانات في الارض او علي احيا فان الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحياة والبث النشر والتفريق وتصريف الرياح في مهابها و------------------------------احوالها وقرا حمزة والكساءي علي الافراد--------------------------------------- والسحاب المسخر بين السماء والارض لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخر الرياح تقلبه في الجو بمشيءة الله تعالي واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايت لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم وعنه------------------------------------------------------- صلي الله علي---------ه وسلم--- ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها واعلم	147	-5409457870039385840	262	334.0	206	695	37.69784164428711	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	25	178	122	954	1624	300	اي يسوون بينه وبينهم في --محبتهم------------------------------------------------------------------- لانهم كانوا يقرون بالله ويتقربون اليه فاذا ركبوا----------------------------------------------------------------------- في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ------اشد حبا لله لانهم لا يعدلون عنه الي غيره--- بخلاف المشركين--------------------------------------------------- فانهم يعدلون عن اندادهم الي الله عن------د الشداءد فيفزعون اليه ويخضعون له ويجعلونهم وساءط بينهم وبينه فيقولون هءلاء شفعاءنا عند الله ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره او ياكلونه كما اكلت باهلة الهها من حيس عام المجاعة الذين ظلموا اشارة الي متخذي الانداد اي لو يعلم هءلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم ان القدرة كلها لله علي كل شء من العقاب والثواب دون اندادهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلمون شدة عقابه للظالمين اذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ما لا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة ووقوع العلم بظلمهم وضلالهم فحذف الجواب كما في قوله ولو تري اذ وقفوا الانعام وقولهم لو رايت فلانا والسياط تاخذ--------------------------------------ه وقرء ولو تري بالتاء علي-------------------- خطاب الرسول او كل مخاطب------ اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	179	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0148	false	7285483892401706370	116	297	624	1611	1623	300	اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة والمحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالي ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين ءامنوا اشد حبا لله لانه- لا تنقطع محبتهم لله تعالي بخلاف محبة الانداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادني سبب ولذلك كانوا يعدلون عن الهت-هم الي الله تعالي عند الشداءد----------------------------------------------------------------------------------- ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الي غيره ولو يري الذين ظلموا ولو ---------------------------------------------------------------------يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرو-------------------------------ن العذاب اذ عاينوه يوم القيامة واجري المستقبل مجري الماضي لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحب الجنة الاعراف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد----------------------------------- الندم وقيل هو متعلق-------------------------- الجواب والمفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب و لو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ولو تري ذلك لرايت امرا عظيما	148	-5409457870039385840	276	217.5	210	1233	22.384428024291992	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0179	true	-7918780243387749782	182	293	971	1586	1624	300	البناء للمفعول واذ في المستقبل كقوله ونادي اصحاب الجنة الاعراف 44 اذ تبر-------------------------------------------------------ا بدل من اذ يرون العذاب اي تبرا المتبوعون وهم الرءساء من الاتباع وقرا مجاهد الاول علي البناء للفاعل والثاني علي البناء للمفعول اي تبرا الاتباع من الرءوساء وراوا العذاب------------ والواو للحال اي تبرءا في حال رءيتهم العذاب وتقطعت عطف علي تبرا------------------------------------------------------------------------- و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من ---------الاتفاق علي --دين واحد ومن الانساب والمحاب والاتباع والاستتباع كقوله لقد-------------- تقطع بينكم الانعام 94 لو في معني الت-----------------------------------------------------------مني ولذلك اجيب بالفاء الذي يجاب به التمني كانه قيل ليت لنا كرة----------- فنتبرا منهم كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات اي-- ندامات وحسرات ثالث مفاعيل اري ومعناه ان	179	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0149	false	-4202507334010697009	2	140	9	742	1592	300	البناء للمفعول ويعقوب ان بالكسر وكذا وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار القول 2166 اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون ----اي اذ تبرا المتبوعون------------ من الاتباع وقرء بالعكس اي تبر--------------------------------------------------ا الاتباع من الرء-ساء وراوا العذاب اي راءين له والواو للحال وقد مضمرة وقيل---------------------- عطف علي تبرا وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف علي تبرا او راوا والواو للحال والاول اظهر و الاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق علي الدين والاغراض الداعية الي ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقي به الشجر وقرء و تقطعت علي البناء للمفعول 2167 وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء اي-------------------------- ليت لنا كرة الي الدنيا فنتبرا منهم كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعم-لهم حسرت عليهم ندامات وهي--- ثالث مفاعيل يري ان كان من	149	-5409457870039385840	327	404.5	258	852	38.38028335571289	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	25	102	122	543	1582	300	واذا قيل لهم لهم---------------- الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول ل-----لعقلاء--------- انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم------------------------------------------------------ المشركون--------------------------------------------------------------------------- وقيل هم طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه ابا-------------------------------------------------------------------------------------ءنا لقمان 21 او-لو كان ءاباءهم-------------------------- الواو للحال--------- والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه -ايتبعونهم ولو كان اباءهم----- لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون	181	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0150	false	-5745201124086799603	98	220	554	1203	1628	300	واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم------------------- للنداء علي ضلالهم-------------------------- كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا عليه ءاباءنا ما وجدناهم عليه نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما وجدنا ع-ليه اباءنا لانهم كانوا خير منا واعلم وعلي هذا فيعم ما انزل الله التوراة لانها ايضا تدعو الي الاسلام----- او لو كان -اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او العطف والهمزة ل------لرد والتعجيب وجواب لو محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا يتفكرون في امر الدين ولا يهتدون	150	-5409457870039385840	306	421.5	247	707	43.281471252441406	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	25	120	117	589	1488	300	حلالا واشكروا لله الذي-- رزقكموها------ ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري----- انما حرم عليكم الميت------------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم ولحم الخنزير-------------------------------------------------------------------------- وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173 البقرة 173 انما حرم عليكم قرء حرم علي البناء للفاعل وحرم علي البناء للمفعول و حرم بوزن كرم اهل به لغير الله اي رفع به الصوت--------- للصنم وذلك قول	182	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0151	false	-3800087280404138858	126	263	659	1378	1566	300	فقال- واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته تعالي لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم--- يقول الله تعالي اني ------والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري 2173 انما حرم عليكم الميتة اكلها او الانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة والحديث الحق بها ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثناه الشرع والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وما اهل به لغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال	151	-5409457870039385840	282	459.5	226	897	31.438127517700195	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	27	247	154	1252	1520	300	البقرة 174 ان الذين يكتم-----------------------------------------------------------------------ون في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل --ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة --------وقال-------------------------------------------- ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له---------------------------------------------------- ولا يكلمهم الله --------------------------------تعريض بحرمانهم حال اهل الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا--- تكلمون المءمنون 108------------------ فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في --التباسهم بموجبات النار من غير- مبالاة منهم كما تقول لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما اصبرك علي القيد والسجن تريد انه لا يتعرض لذلك الا من هو شديد الصبر علي العذاب وقيل فما اصبرهم فاي شء صبرهم يقال اصبره علي كذا وصبره بمعني وهذا اصل معني فعل التعجب والذي روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال له ما اصبرك علي الله فمعناه ما اصبرك علي عذاب الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بان الله نزل------------ اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل ما نزل من الكت-ب بالحق--------------------------- وان الذين اختلفوا في --كتب	183	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0152	false	3265371639623982322	89	275	431	1433	1580	300	اليها 2174 ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتب ويشترون به ثمنا قليلا عوضا حقيرا اولءك ما ياكلون في بطونهم الا النار اما في الحال------------------------------------- لانه---م اكلوا ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ----كقوله------------------------------------------------- اكلت دما ان لم ارعك بضرة بعيدة مهوي القرط طيبة النشر يعني الدية او في المال اي لا ياكلون يوم القيامة الا النار ومعني في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل في بطنه واكل في بعض بطنه كقوله كلوا في بعض بطنكمو تعفوا ولا يكلمهم الله يوم القيمة عبارة عن غضبه عليهم وتعريض بحرمانهم حال مقابليهم في الكرامة والزلفي من الله ولا يزكيهم لا يثني عليهم ولهم عذاب اليم مءلم 2175 اولءك الذين اشتروا الضللة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخرة بكتمان الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس-- بموجبات النار من غيره مبالاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة والخبر محذوف 2176177 ذلك بان الله نزل الكتب بالحق اي ذلك العذاب بسبب ان الله نزل---------- الكتاب بالحق فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وان الذين اختلفوا في الكتب	152	-5409457870039385840	343	182.5	271	1645	20.851064682006836	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0184	true	-6389059891291935664	194	269	1057	1421	1574	300	ولكن البر من ءامن بالله علي تاويل حذف المضاف اي بر من امن او بتاول البر بمعني ذي البر او كما قالت فانما هي اقبال وادبار وعن المبرد لو كنت ممن يقرا القران لقرات ولكن البر بفتح الباء وقرء ولكن البار-------------------------------------------------- وقرا ------ابن عامر ونافع ولكن البر بالتخفيف والكتاب جنس كتب الله او القران علي حبه مع---- حب المال والشح به كما ----------------------------------قال ابن مسعود 77 ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر	184	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0153	false	3383206953055747583	112	189	580	973	1615	300	ولكن البر من ءامن بالله واليوم الاخر والملءكة والكتب والنبيين اي ولكن ا-----------لبر الذي ينبغي ان يهتم به بر من امن بالله او لكن ذا البر من امن ويءيده قراءة من قرا ولكن --------------------البار والاول اوفق واحسن والمراد بالكتاب الجنس او القران وقرا نافع وابن عامر ولكن----------- بالتخفيف ورفع البر واتي المال عل----------ي حبه اي علي حب المال قال عليه الصلاة والسلام لما سءل اي الصدقة افضل قال------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر	153	-5409457870039385840	148	147.5	115	458	32.31441116333008	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	0	100	0	564	1636	300	قال عليه الصلاة والسلام 78 صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذ-ي رحمك اثنتان لانها صدقة وصلة وقال عليه الصلاة والسلام 79 افضل الصدقة علي ذي الرحم الكاشح واطلق ذوي القربي واليتامي والمراد الفقراء منهم لعدم الالباس والمسكين الداءم --------------------------------------السكون الي الناس لانه لا شء له كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر المنقطع وجعل ابنا للسبيل لملازمته له---- كما يقال للص القاطع ابن الطريق وقيل هو الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين المستطعمين قال رسول ال--له صلي ال-------له عليه وسلم 80 للساءل حق وان جاء علي ظهر فرسه وفي الرقاب وفي ---------معاونة المكاتبين حتي يفكوا رقابهم وقيل في ابتياع الرقاب واعتاقها	185	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0153	false	3383206953055747583	216	289	1127	1552	1615	300	قال عليه الصلاة والسلام--- صدقتك علي المسكين صدقة وعلي ذوي رحمك اثنتان صد------قة وصلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسكين جمع المسكين وهو الذي اسكنته الخلة واصله داءم السكون------------------------ كالمسكير للداءم السكر وابن السبيل المسافر سمي به------------------ لملازمته السبيل كما سمي----- القاطع ابن الطريق وقيل--- الضيف لان السبيل يرعف به والساءلين ال-----ذين -الجاتهم الحاجة الي السءال وقال عليه السلام- للساءل حق وان جاء علي---- فرسه وفي الرقاب وفي تخليصها بمعاونة المكاتبين او فك الاساري او-------- ابتياع الرقاب -لعت-قها	153	-5409457870039385840	311	448.5	252	625	49.7599983215332	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	185	230	931	1144	1497	300	قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها--- الماءدة 101 فاذا تعدي ال---ي الذنب و-------الجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته	186	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0155	false	5126292968083873893	0	33	0	157	1555	300	قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة--- وقال عفا الله عما سلف الماءدة---- فاذا -عدي به الي الذنب عدي الي الجاني باللام--------------------------------------------------------- وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن- جنايته	155	-5409457870039385840	131	195.5	102	226	57.964603424072266	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	76	267	363	1390	1558	300	فاتباع بالمعروف-------------------- فليكن اتباع او فالامر اتباع وهذه ت-----وصية للمعفو عنه والعافي جميعا يعني فليتبع الولي القاتل بالمعروف بان لا يعنف به ولا يطالبه الا مطالبة جميلة وليءد اليه القاتل بدل الدم اداء باحسان بان ---لا يمطله ولا يبخسه ذلك الحك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المذكور من العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لان اهل التوراة-------------- كتب علي-----هم القصاص البتة وحرم العفو واخذ الدية وعلي اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه الامة --------بين الثلاث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا------------------------------------ فمن اعتدي بعد ذلك التخفيف فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل او ال-----قتل بعد -------اخذ الدية فقد كان الولي في الجاهلية يءمن القاتل بقبوله الدية ثم يظفر به فيقتله فله عذاب اليم نوع من العذاب شديد الالم في الاخرة وعن قتادة العذاب الاليم ان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لقوله عليه الصلاة والسلام 86 لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية----- ولكم في القصاص حياة كلام فصيح لما فيه من الغرابة وهو ان القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل مكانا وظرفا للحياة ومن اصابة محز البلاغة بتعري----------------------ف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك ---------------------------------------------------------انهم كانوا يقتلون بالواحد ----الجماعة	187	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0155	false	5126292968083873893	51	228	255	1185	1555	300	فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسن اي فليكن اتباع او فالامر اتباع والمراد به وصية ------------العافي ---------------بان يطلب ال-دية بالمعروف ف---لا يعنف والمعفو عنه بان يءديها بال--------------------------------------احسان وهو ان لا يمطل و-لا يبخس وفيه دليل علي ان الدية احد مقتضي العمد والا لما رتب الامر باداءها علي مطلق العفو وللشافعي رضي الله تعالي عنه في المسالة قولان ذلك اي الحكم المذكور في العفو والدية تخفيف من ربكم ورحمة لما فيه من التسهيل والنفع قيل كتب علي اليهود القصاص وحده----------------------- وعلي---- النصاري العفو مطلقا------------- وخيرت هذه الامة بينهما وبين الدية -----------------------------------تيسيرا عليهم وتقديرا للحكم علي حسب مراتبهم فمن اعتدي بع--------------------------------------------------د ذلك اي قتل بعد العفو واخذ الدية--------------------------------------------------------------------- فله عذاب اليم ف-------------------------ي الاخرة وقيل في الدنيا ب--------ان يقتل لا محال-----------------ة لقوله عليه --------السلام--- لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية 2179 ولكم في القصاص حيوة كلام في غاية الفصاحة و--------------------------------------------------------------------------------البلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونك--ر الحياة ليدل علي ان---- في هذا الجنس من الحكم نوعا من الح-----ياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة	155	-5409457870039385840	459	542.5	363	1346	34.10103988647461	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	204	291	1047	1488	1533	300	ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله------ عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة----- فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال وليس لك مال والوصية فاعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب وذك--ر فعلها للفاصل ولانها بمعني ان يوصي----------- ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدله بعدما سمع---------------------------ه والوصية للوارث كانت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بدء الاسلام فنسخت باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام 87 ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------تلقي الامة اياه بالقبول حتي لحق- بالمتواتر	188	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0156	false	-5020042826681146644	46	228	261	1190	1572	300	ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما روي -عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك الوصية للولدين والاقربين مرفوع بكتب وتذكير فعلها للف-صل او علي تاويل ان يوصي او الايصاء ولذلك ذكر الراجع في قوله فمن بدل-----------ه والعامل في اذا مدلول كتب لا الوصية لتقدمه عليها وقيل مبتدا خبره للولدين والجملة جواب الشرط باضمار الفاء كقوله من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان ورد بانه ان صح فمن ضرورات الشعر وكان هذا الحكم في بدء الاسلام فنسخ- باية المواريث وبقوله عليه الصلاة والسلام--- ان الله اعطي كل ذي حق حقه الا لا وصية لوارث وفيه نظر لان اية المواريث لا تعارضه بل تءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والحديث من الاحاد وتلقي الامة له-- بالقبول لا يلحقه بالمتواتر	156	-5409457870039385840	342	513.0	267	948	36.075950622558594	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	25	111	138	592	1586	300	اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين من قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم النساء 11 او كتب علي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا------------ مصدر مءكد اي حق ذلك حقا -----فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعدما سمع------------ه وتحقق----ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه	189	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0156	false	-5020042826681146644	235	300	1224	1572	1572	300	اوصي به الله من توريث الوالدين والاقربين ب--قوله ------يوصيكم الله او بايصاء---------------------- المحتضر لهم----------------------- بتوفير ما اوصي به الله---- علي------------------------هم بالمعروف بالعدل فلا يفضل ا------لغني------------ ولا يتجاوز الثلث حقا علي المتقين مصدر مءكد اي حق ذلك حقا 2181 فمن بدله غيره ---------------------------------------من الاوصياء والشهود بعدما سمعه اي وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه-	156	-5409457870039385840	290	448.0	235	487	59.548255920410156	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	120	275	639	1449	1586	300	الحيف ان الله سميع عليم وعيد للمبدل -------------فمن خاف فمن------ توقع وعلم وهذا في كلامهم شاءع يقولون اخاف ان ترسل السماء يريدون التوقع والظن الغالب الجاري مجري العلم جنفا ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما او تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم وهم الوالدان والاقربون باجراءهم علي طريق الشرع فلا اثم عليه حينءذ لان تبديل----ه تبديل باطل الي حق-------------------------------------------------------------- ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم ان كل تبديل لا يءثم البقرة 183 184 البقرة 183 184 يا ايها الذين ------------------------كما كتب علي الذين من قبلكم عل-ي الانبياء والامم من لدن ادم----- الي عهدكم قال--------------------------------- علي رضي الله عنه اولهم ادم يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه واردع لها من مواقعة السوء قال عليه الصلاة والسلام 88 فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او	189	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0157	false	-4405232834672935223	4	155	26	818	1537	300	الشرع ان الله سميع عليم وعيد للمبدل بغير حق 2182 فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم------------------ اخاف ان ترسل السماء وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا جنفا ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما--- تعمدا للحيف فاصلح بينهم بين الموصي لهم----------------------- باجراءهم علي نهج ال-شرع فلا اثم عليه في هذا ا-لتبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف الاول ان الله غفور رحيم وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الاثم وكون الفعل من جنس م---------------------------ا يءثم 2183 ي---------------------------ايها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب علي الذين من قبلكم يعني الانبياء والامم من لدن ادم عليه السلام وفيه توكيد للحكم وترغيب في الفعل وتطييب علي النفس و------------------------الصوم ف-----------------------ي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------غة الامساك عما تنازع اليه النفس وفي الشرع الامساك عن المفطرات بياض النهار فانها معظم ما تشتهيه النفس لعلكم تتقون المعاصي فان الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدءها كما قال علي-------ه الصلاة والسلام--- فعليه بالصوم فان الصوم له وجاء او	157	-5409457870039385840	380	417.0	301	1067	35.61387252807617	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	15	43	73	227	1523	300	سموه بذلك لار----تماضهم فيه من حر الجوع ومقاساة شدته كما سموه ناتقا لانه كان ينتقهم اي يزعجهم اضجارا بشدته عليهم وقيل لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	192	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0159	false	752615661667234975	21	47	121	257	1580	300	سموه بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حين ----------------------ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	159	-5409457870039385840	78	108.5	63	158	49.367088317871094	12	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	155	292	792	1486	1523	300	انزل فيه القران--- ابتدء فيه انزاله وكان ذلك في ليلة القدر وقيل انزل ج----ملة الي سماء الدنيا ثم نزل ال------ي الارض نجوما وقيل انزل في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام كما تقول انزل في عمر كذا وفي علي كذا وعن النبي عليه الصلاة والسلام 91 نزلت صحف ابراهي------------م اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين مضين هدي لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس وبينات نصب علي الحال اي ا-------------------نزل وهو هداية للناس الي الحق وهو ايات واضحات مكشوفات مما يهدي الي الحق ويفرق بين الحق والباطل فان قلت ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به -بين الحق والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدي والضلال فمن شهد منكم الشهر فليصمه فمن	192	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0159	false	752615661667234975	48	167	262	897	1580	300	انزل فيه القران اي ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ل---يلة القدر --او انزل فيه جملة الي سماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض او انزل-------- في شانه القران وهو قوله كتب عليكم الصيام------------------------------------- وعن النبي صلي- الله عليه وسلم--- نزلت صحف ابراهيم عليه السلام اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم هدي للناس وبينت من الهدي والفرقان حالان من القران ان انزل وهو هداية للناس باعجازه و----ايات واضح--------ات مما يهدي الي الحق ويفرق بين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين ------الباطل بما فيه من الحكم والاحكام فمن -------------------------------شهد منكم الشهر فليصمه فمن	159	-5409457870039385840	370	597.0	296	875	42.28571319580078	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	75	296	394	1564	1583	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما علي صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا فان قلت ما موقع قوله هن لباس لكم قلت هو استءناف كالبيان لسبب الاحلال وهو انه اذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب عليكم اجتنابهن فلذلك رخص لكم في مباشرتهن----------------------------------------------------------------------- تختانون انفسكم تظلمونها---------------- وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما ارتكبتم من المحظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت ف-ي اللوح م--------ن الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء--------------------------------- الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح ----من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابت-------غوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها وهو قريب من بدع التفاسير الخيط الابيض هو-------------------------- اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر--- بيان للخيط	195	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0161	false	6989166557894963357	26	198	150	1086	1630	300	كان الرجل والمراة يعتنقان ويشتمل كل من-----هما علي صاحب---------ه شبه باللباس ق-------------ال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالن بشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني ب-ه عن ال-جماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لك----م واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع----------------------------- النكاح لاقضاء ال--وطر وقيل ال-نهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب- الله لكم وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و-----------------------------ما يمتد معه من غبش الليل----- بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بق-------------------------------وله من الفجر عن بيان الخيط	161	-5409457870039385840	477	559.0	376	1481	32.20796585083008	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	203	300	1033	1538	1538	300	ان يقرب الحد الذي هو الحاجز بين حيزي الحق والباطل لءلا يداني الباطل وان يكون في الواسطة متباعدا عن الطرف فضلا عن ان يتخطا---ه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97------- ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد-- ويجوز ان يريد بح-دود الله محارمه ومن--------------------------------------------------------------------------------اهيه خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون 188 البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا ياكل بعضكم مال بعض-	197	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0162	false	-4974452560963735709	59	135	318	710	1557	300	ان يقرب الحد-------- الحاجز بين----- الحق والباطل لءلا يداني الباطل------------------------------------- فضلا عن ان يتخطي عنه كما قال------------------- عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها البقرة ويجوز ان يريد ب حدود الله محارمه ومناهيه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي-------------------------------------- 2188 ولا تاكلوا امو-لكم بينكم بالباطل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل بعضكم مال بعض	162	-5409457870039385840	248	348.5	195	602	41.196014404296875	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	0	86	0	429	1510	300	بالباطل بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه و لا -------------------------------تدلوا بها--------------------------------------------------------------- ولا تلقوا امرها والحكومة فيها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم ب--------------شهادة الزور او باليمين الكاذبة او بالصلح---------------------------------------------------- مع الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم بان---------- ال---مقضي له ظالم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للخصمين 98--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم----- الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذن منه شيءا فانما اقضي له قطعة من نار	198	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0162	false	-4974452560963735709	133	299	702	1553	1557	300	مال بعض بالوجه الذي لم يبحه الله تعالي وبين نصب علي الظرف او الحال من الاموال وتدلوا بها الي الحكام عطف علي المنهي او نصب باضمار ان والادلاء الالقاء اي ولا ت---------لقوا حكوم---تها الي الحكام لتاكلوا بالتحاكم فريقا طاءفة من اموال الناس بالاثم بما يوجب اثما كشهادة الزور والي---مين الكاذبة او ملتبسين بالاثم وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة من ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمنهم ثمنا قليلا ال عمران الاية فارتدع عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وفيه دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه------------------- فانما اقضي له قطعة من نار	162	-5409457870039385840	331	512.0	259	885	37.40113067626953	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	147	184	767	942	1510	300	يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	198	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0163	false	3984406884757016074	0	29	0	138	1592	300	يسءلونك عن الاهلة ساله------ معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم ف--------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	163	-5409457870039385840	131	216.0	102	175	74.85713958740234	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	211	289	1088	1520	1583	300	الذين يناصبونكم القتال---------------- دون من ليس من اهل المناصبة من الشيو-خ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل لما صد المشركون----- رسول الله صلي الله عليه وسلم عليه وعلي اله وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة----------- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء -خاف المسلمون ان لا يفي-- لهم قريش ويصدوهم ويقاتلوهم في الحرم وفي الشهر الحرام وكرهوا ذلك -نزلت	199	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0164	false	-3792033368566113173	7	75	51	429	1591	300	الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم -----------------من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال ال---مسلمين وعلي قصده ويءيد الاول ما روي ان --------------------------------------المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وس-------------------لم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة شرفها الله ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا ل-------------هم ويقاتلوهم في الحرم او- الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت	164	-5409457870039385840	282	448.0	230	469	60.127933502197266	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	4	94	19	487	1591	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة--- من غير دعوة ------------------------------------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم و----الثقف وجود علي وجه الاخذ و--------------------------------الغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود--------- من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل	200	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0164	false	-3792033368566113173	75	172	429	919	1591	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعا-------------------------------------------------------------هد او ------------المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير 2191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها-------------- قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك------------------------- بمن لم يسل-----م يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل	164	-5409457870039385840	284	387.5	222	615	46.178863525390625	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0203	true	-1630424548627556917	4	55	19	257	1482	300	لا ولكن ان تعتمر خير لك وعنه 102 الحج جهاد والعمرة تطوع فان قلت فقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان العمرة لقرينة الحج وعن عمر رضي الله عنه 103 ان رجلا قال ل---------------------ه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك	203	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0166	false	3310271767469202307	1	31	5	151	1506	300	لا ولكن ان تعتمر خير لك فمعارض بما--------------------------------- روي-------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه اني وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك	166	-5409457870039385840	116	189.5	91	259	44.78764343261719	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	42	126	217	628	1426	300	من بعير او بقرة او شاة فان قلت اين ومتي ينحر هدي المحصر قلت ان كان حاجا فبالحرم متي شاء ع----------------------------------------------------------------------ند ابي حنيفة---------------- يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار وعندهما في ايام النحر وان كان معتمرا فبالحرم في كل وقت عندهم جميعا و ما استيسر رفع بالابتداء اي فعليه ما استيسر او نصب علي فاهدوا ما استيسر ولا تحلقوا رءوسكم الخطاب للمحصرين---- اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي الذي بعثتموه الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب نحره--- فيه ومحل	204	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0166	false	3310271767469202307	210	281	1065	1412	1506	300	من بدنة او بقرة او شاة حيث احصر-------------------------------------------------------- عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح تحلل لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله اي لا تحلوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث----- الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل	166	-5409457870039385840	178	253.0	135	504	35.31745910644531	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0204	true	6871680108237250972	189	267	929	1276	1426	300	فمن كان منكم مريضا فمن كان به مرض يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه وهو القمل او الجراح-----------ة فعليه اذا احتلق فدية------- من صيام ثلاثة ايام او صدقة علي ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر او نسك وهو شاة وعن -----------------------------------------------------كعب بن عجرة 107 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق راسك وصم ثلاثة ايام او ---------اطعم ستة مساكين او انسك شاة	204	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0167	false	8924602381643524904	29	92	155	450	1541	300	فمن كان منكم مريضا مرضا---------- يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه ك--------------جراحة وقمل ففدية فعلية---------- فدية ان حلق من صيام----------- او صدقة--------------------------------------- او نسك بيان لجنس الفدية واما قدرها فقد روي انه عليه الصلاة والسلام قال لكعب بن عجرة------------------------------------------- لعلك اذاك هوامك قال نعم يا رسول الله قال احلق----- وصم ثلاثة ايام او تصدق بفرق علي ستة مساكين او انسك شاة	167	-5409457870039385840	193	273.0	148	427	45.19906234741211	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	64	136	324	704	1574	300	فمن فرض فيهن الحج فمن الزم----- نفسه----------------------- بالتلبية او بتقليد الهدي وسوقه عند ابي حنيفة وعند------------------------------------ الشافعي بالنية ----------------------------------------فلا رفث فلا جماع لانه يفسده او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشريعة وقيل هو السباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا مراء مع الرفقاء والخدم والمكارين وانما وانما امر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لانه مع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج اسمج كلبس- الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القران	207	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0168	false	635623719738025342	203	300	1025	1528	1528	300	فمن فرض فيهن الحج فمن اوجبه علي نفسه بالاحرام فيهن عندنا او بالتلبية او سوق--- الهدي------ عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهو دليل علي ما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالي وان من احرم بالحج لزمه الاتمام فلا رفث فلا جماع----------- او فلا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بالسيءات وارتكاب المحظورات --------ولا جدال ولا مراء مع ---------الخدم وال------------------------------------------------رفقة في الحج في ايامه نفي الثلاثة علي قصد النهي للمبالغة وللدلالة علي انها حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبسة الحرير في الصلاة والتطريب ب--قراءة القران-	168	-5409457870039385840	230	314.0	182	591	38.917091369628906	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0207	true	1232138015918865577	150	271	793	1418	1574	300	وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير الاولين بالرفع والاخر بالنصب لانهما حملا الاولين علي معني النهي كانه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث------- علي معني الا-خبار بانتفاء الجدال كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بقوله صلي الله عليه وسلم 109 من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيءة يوم ولدته امه وانه لم يذكر الجدال وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عق--يب النهي عن الشر وان -------يستعملوا	207	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0169	false	4246000987340816310	9	68	49	357	1610	300	وقرا ابن كثير وابو عمرو والاو---------لين با----------------------------------لرفع علي معني ----------------لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي معني الا خبار بانتف-------------------------اء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تحالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارتفع الخلاف بان امروا ان يقعوا ايضا بعرفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تفعلوا من خير يعلمه الله حث علي الخير عقب به النهي عن الشر ليستدل به ويستعمل --	169	-5409457870039385840	236	348.0	190	652	36.196319580078125	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0210	true	781991104014500508	0	297	0	1550	1564	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وقوله تعال------------------------------------------------ي عند المشعر الحرام معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر او جعلت اعقاب المزدلفة لكونها في حكم المشعر ومتصلة به عند المشعر والمشعر المعلم لانه معلم العبادة ووصف بالحرم لحرمته وعن ابن عباس رضي الله عنه انه نظر الي الناس ليلة جمع فقال لقد ادركت الناس هذه الليلة لا ينامون وقيل سميت المزدلفة جمعا لان ادم صلوات الله عليه اجتمع فيها مع حواء وازدلف اليها اي دنا منها وعن قتادة لانه يجمع فيها بين الصلاتين ويجوز ان يقال وصفت بفعل اهلها لانهم يزدلفون الي الله اي يتقربون بالوقوف فيها كما هداكم ما مصدرية او كافة والمعني واذك------------------------------روه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة او اذكروه كما علمكم كيف تذكرونه لا تعدلوا عنه وان كنتم من قبله من قبل الهدي لمن الضالين--- الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه وان هي --مخففة من الثقيلة واللام هي الف------------------------------------------------------------------------ارقة ثم افيضوا ثم لتكن افاضتكم من حيث افاض الناس ولا تكن-------- من المزدلفة وذلك لما كان عليه الحمس من الترفع علي الناس والتعالي عليهم وتعظمهم عن ان يساووهم في الموقف وقولهم نحن اهل الله وقطان حرمه فلا تخرج منه فيقفون بجمع وساءر الناس بعرفات فان قلت فكيف موقع ثم قلت نحو موقعها------------------------------------ في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والاحسان الي غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين امرهم بالذكر عند الافاضة من عرفات قال ثم افيضوا لتفاوت ما بين الافاضتين وان احداهما صواب والثانية خطا وقيل ثم افيضوا من حيث افاض الناس وهم الحمس اي- من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفات----------------- وقرء من حيث افاض الناس ب--كسر السين اي الناسي وهو -ادم من قوله	210	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0170	false	2208614847815305469	126	290	647	1516	1568	300	صلي الفجر يعني بالمزدلفة بغلس ركب ناقته حتي اتي المشعر الحرام فدعا وكبر وهلل ولم يزل واقفا حتي اسفر وانما سمي مشعرا لانه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته ومعني عند المشعر الحرام------ مما يليه وي-----------------------------------قرب منه فانه افضل والا فالمزدلفة كلها موقف الا وادي محسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروه كما هداكم كما علمكم او اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم هداية حسنة الي المناسك وغيرها وما مصدرية او كافة --------وان كنتم من قبله اي---- الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة --------------وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكذبين الشعراء ثم افيضوا---------------- من حيث افاض الناس --اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش كانوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقفون بجمع وساءر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا عليهم فامروا بان يساووهم وثم لتفاوت ما بين الافاضتين كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم وقيل من المزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء------------ الناس بالكسر اي ا------لناسي يريد ادم من قوله	170	-5409457870039385840	498	725.0	399	1770	28.13559341430664	83	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	75	266	415	1392	1585	300	علي ما اضيف اليه الذكر في قوله كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا او في موضع نصب عطف علي اباءكم بمعني او اشد ذكرا من اباءكم علي ان ذكرا من فعل المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله------ الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب--- خير الد---------------------------------ارين فكونوا من المكثرين-- اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور علي الدنيا والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من---------------------- الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الث-------واب وعن -----------------------------------------علي رضي الله------ عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب ------------------مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله ------مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	211	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0171	false	-9068061568067467500	83	284	482	1553	1638	300	علي ما اضيف اليه علي ضعف بمعني او -------------كذكر--------------- قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بال-عطف علي اباءكم وذكرا---------------------------------- من فعل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم ام بمضمر دل عليه المعني تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم اباءكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الي--------------------------- مقل لا يطلب بذكر الله تعالي الا------ الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين والمراد الحث علي الاكثار والار---------شاد اليه ربنا ءاتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا--- ومنحتنا في الدنيا----- وما له في الاخرة من خل-ق اي نصيب وحظ--------------------------------------------------- لان همه مقصور ---بالدنيا او من طلب خلاق 2201 ومنهم من يقول ربنا ءاتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف و--توفيق--- الخير و-------في الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب والمءدية الي النار امثلة للمراد بها 2202 اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصيب مما كسبوا اي----- من جنسه وهو جزاءه او --------------------------------------------------من اجله-------- كقوله تعالي مما خطيء-تهم اغرقوا نوح او ------------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف-----------------------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال	171	-5409457870039385840	503	696.0	398	1374	36.60844421386719	80	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	126	274	611	1390	1518	300	في الحياة الدنيا قلت-- بالقول اي يعجبك ما يقوله-------------------------------- في معني الدنيا لا----------ن ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي------ قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك و---لا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الل-------------------------------ه وهو الد الخصام وهو شديد الجدال والعداوة-------- للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة	213	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0172	false	-6957947585770586613	167	252	901	1349	1601	300	في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي------ ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا فانها مراد من ادعاء- المحبة واظهار ---------------------------------------------------------الايمان او يع------------------------------------------------------------------------------جبك اي يعجبك قوله--------- في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة و-الحبس--------ة او لانه لا يءذن له في ال-------------------------كلام- ويشهد الله علي ما في قلبه--- يحلف--------------------------------------------------------------------------------- ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام---- شديد --------العداوة والجدال للمسلمين--------------------------------------------------------------------- والخصام المخاصمة ويجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------- جمع خصم كصعب وصعاب بمعني---- اشد الخصوم خصومة	172	-5409457870039385840	303	388.5	244	871	34.787601470947266	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0214	true	-5629408192477515109	0	266	0	1422	1585	300	ولاة السوء من الفساد في الارض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتي يمنع الله بشءم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة نحو ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول اخذته العزة بالاثم-------------------------------------------------------------- من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه ------------------اي حملته العزة التي فيه وحمية الجاهلية علي الاثم الذي ينهي عنه والزمته ارتكا-------------------------------------------------به وان لا يخلي عنه ضرارا ولجاجا او علي رد قول الواعظ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله----- رءوف بالعباد 207 البقرة 207--- ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد وقيل يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل وقيل 114----------------------------- نزلت في صهيب بن سنان اراد------ه المشركون علي ترك الاسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فقال لهم انا شيخ كبير ان ----------كنت معكم لم انفعكم وان ---------كنت عليكم لم اضركم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوا منه ماله واتي المدينة والله رءوف بالعباد حيث ---------------------------كلفهم -الجهاد فعرضهم لثواب --------الشهداء ياايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم 208 209 البقرة 208 209 يا ايها الذين السلام بكسر السين وفتحها وقرا الاعمش بفتح السين واللام وهو الاستسلام والطاعة -----------اي استسلموا لله واطيعوه كافة لا يخرج احد منكم يده عن طاعته وقيل هو الاسلام --------------------والخطاب لاهل الكتاب لانهم امنوا بنبيهم وكتابهم او للمنافقين لانهم امنوا بالسنتهم ويجوز ان يكون ---------------------------------------كافة حالا من ال----------سلم لانها تءنث كما تءنث الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها	214	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0173	false	-1691655490759163988	9	219	49	1205	1685	300	ولاة السوء بالقتل والاتلاف او ب-----------------------------الظلم حتي يمنع الله بشء----مه القطر فيهلك الحرث والن--------------------------------------------------سل والله لا يحب الفساد لا يرتضيه فاحذروا غضبه عليه 2206 واذا قيل له اتق الله اخ------------------------ذته العزة بالاثم حملته الانفة وحمية الجاهلية علي الاثم الذي يءمر باتقانه لجاجا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه والزمته اياه فحسبه جهنم كفته جزاء وعذابا و جهنم علم لدار العقاب وهو ف---ي الاصل مرادف للنار وقيل معرب ولبءس المهاد جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف للعلم -------------------------------------------------------------------------------------------به والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب 2207208 ومن الناس من يشري نفسه يبيعها اي يبذلها في الجهاد او-- يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله طلبا لرضاه قيل انها نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون وعذبوه ليرتد------------------------- فقال اني---- شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت م----------عكم ولا يضركم ان كنت علي---------كم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي فقبلوه من-----ه واتي المدينة والله رءوف بالعباد حيث ارشدهم الي مثل هذا الشراء وكلفهم بالجهاد فعرضهم لثواب الغزاة والشهداء ي-ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة السلم بالكسر والفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستسلام والطاعة ولذلك يطلق في الصلح و---------------------------------------------------------الاسلام فتحه ابن كثير ونافع والكساءي وكسره الباقون و-----------------------------------------------------------------------كافة اسم للجملة لانها تكف الاجزاء من التفرق حال- من الضمير او السلم لانها تءنث كال--------حرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها	173	-5409457870039385840	601	810.5	482	1729	34.75997543334961	82	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0215	true	5564046278382823713	55	293	263	1463	1492	300	الحق فاعلموا ان الله عزيز غالب لا يعجزه الانتقام منكم حكيم لا ينتقم الا بحق وروي ان قارءا قرا غفور رحيم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وقرا ابو السمال زللتم بكسر اللام وهما لغتان نحو ظللت وظللت هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملاءكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور 210 البقرة 210 هل ينظرون الا اتيان ا-----------------------------------------لله ----اتيان امره وب--اسه كقوله او ------ياتي امر ربك النحل 33 فجاءهم باسنا الانعام 43 ويجوز ان يكون--------- الماتي به محذوفا بمعني ان ياتيهم الله بباسه او بنقمته للدلالة عليه بقوله------ ان الله عزيز في -----ظلل جمع ظلة ----------وهي ما اظلك وقرء ظلال وهي جمع ظلة كقلة وقلال او جمع ظل وقرء والملاءكة بالرفع كقوله هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة النعام 158 وبالجر عطف علي ظلل او علي الغمام فان قلت لم ياتيهم العذاب في الغمام قلت لان الغمام مظنة الرحمة فاذا نزل منه العذاب كان الامر افظع واهول لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اغم كما ان الخير اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اسر فكيف اذا جاء الشر من حيث يحتسب الخير و---لذلك كان-ت الصاعقة من العذاب المستفظع لمجيءها من حيث يتوقع الغيث ومن ثمة اشتد علي المتفكرين في كتاب الله قوله تعالي وبدا الهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون الزمر 47 وقضيي الامر واتم امر اهلاكهم وتدميرهم وفرغ منه	215	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0174	false	7436430249397170336	2	130	8	658	1571	300	الحق فاعلموا ان الله عزيز -----لا يعجزه الانتقا-----م حكيم لا ينتقم الا بحق 2----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------210 هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك النحل--- فجاءها باسنا الاعراف او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي ب--------------------------------------------ه للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال ك-----------------قلال من الغمام السحاب الابيض وانما ياتيه------------------------------------------------------------------------------------------------م العذاب فيه لانه---------------- مظنة الرحمة فاذا جاء منه العذاب كان------ افظع لا------ن الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب-------------------------------------------- فكيف اذا جاء----- من حيث يحتسب الخير والملءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون -----------------------------------علي الحقيقة بباسه وقرء بالجر عطفا علي ظلل او الغمام---------------------------------- وقض-ي الامر -اتم امر اهلاك---------هم وفرغ منه	174	-5409457870039385840	406	538.5	315	1287	31.546232223510742	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	29	174	173	963	1596	300	حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين -امنوا------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف البقرة 214 البقرة 2-----------------------------------------------------------------------------------------14 ام حسبتم ان ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للتقرير وانكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الامم من الاختلاف علي النبيين بعد مجء البينات تشجيعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين عل---------------------------------------------------------------ي الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين واهل الكتاب وانكارهم لاياته وعداوتهم له قال لهم علي طريقة الالتفات التي هي ابلغ ام حسبتم ولما ف-----------------------يها معني الت--وقع وهي في النفي نظيرة قد في الاثبات والمعني ان اتيان ذلك متوقع منتظر مثل الذين خلوا--------- حالهم التي هي مثل في الشدة و مستهم بيان للمثل وهو استءناف كان قاءلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم الباساء------------------------------ وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة بما اصابهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول	218	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0176	false	-1810836788719457284	0	123	0	649	1588	300	حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا-------------------------------------------------- فهدي الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف من الحق بيان لما اختلفوا فيه باذنه بامره او بارادته ولطفه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم لا يضل سالكه 2214 ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خاطب به------------------------------------------------------------------------------------ النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم والمءمنين بعد ما ذكر اختلاف الامم علي الانبياء بعد مجء الايات تشجيعا لهم علي الثبات مع مخالفتهم و ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ولما ياتك---------------------------------------------------------------------م ولم ياتكم واصل لما لم زيدت عليها ما وفيها توقع ولذلك جعلت مقابل قد ----------------------------------------------مثل الذين خلوا من قبلكم حالهم التي هي مثل في الشدة مس--------------------------------------------------------------------تهم الباساء والضراء بيان له علي الاستءناف وزلزلوا وازعجوا ازعاجا شديدا--------------- بما اصابهم من الشداءد--------- حتي يقول الرسول	176	-5409457870039385840	281	340.0	226	1026	27.387914657592773	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	40	201	220	1043	1567	300	يسالونك عن الشهر 116------------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش ---------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه-- لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة والمعني يسالك الكفار او المسلمون عن القتال في الشهر الحرام و قتال ------------------------------------------------------------------فيه بدل الاشتمال من الشهر وفي قراءة عبد الله عن قتال فيه علي تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن امن منهم الاعراف 75 وقرا عكرمة قتل فيه قل قتل -فيه كبير اي اثم كبير	220	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0177	false	4197973631879012527	131	271	664	1402	1573	300	يسءلونك عن الشهر الحرام روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد ا-----------------------------لله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قب-----ل بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الخضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة------- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وينذعر فيه الناس الي معايشهم وشق -----------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة----------------------------- في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية قتال فيه بدل --اشتمال من الشهر الحرام وقرء------- عن قتال ب-------تكرير العامل---------------------------------------------------------------- قل قتال فيه كبير اي ذنب كبير	177	-5409457870039385840	566	980.0	452	932	60.7296142578125	98	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	4	138	16	735	1598	300	ولا يزالون يقاتلو--------------------نكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم ان استطاعوا---- استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدو----------ه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه- لا يظفر به ومن يرتدد منكم ومن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت علي الردة فاولءك حبطت اعمالهم في- الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من -ثواب الاخرة وبها احتج--- الشافعي ------------علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها وعند ابي حنيفة انها تحبطها وان رجع مسلما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين ءامنوا والذين هاجروا روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر	221	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0178	false	8045057279102484465	146	272	752	1430	1593	300	ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم----- وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم وحتي ل-------لتعليل كقولك----- اعبد الله حتي ادخل الجنة -----------------------ان استطاعوا وهو استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرنه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان-- بانهم لا يردونهم ومن يرتدد منكم عن ---------دين--------------------------------ه فيمت وهو كافر- فاولءك حبطت اعم-لهم قيد الردة ب-------------------------------------------------------------------------------------الموت عليها في احباط الاعمال كما هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي والمراد بها----- الاعمال -------------النافعة وقرء حبطت بالفتح وهي لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصحب النار هم فيها خلدون كساءر الكفرة 2218 ان الذين ءامنوا نزلت ايضا في -------------------------اصحاب السرية لما ظن به--------م انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر	178	-5409457870039385840	371	472.0	293	900	41.22222137451172	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	220	300	1173	1598	1598	300	يسالونك عن الخمر 117 نزلت في الخمر اربع ايات نزلت بمكة----------- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكر-----------ا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم-	221	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0179	false	-7584042572872811811	20	94	116	514	1601	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه نزل------------- بمكة قوله تعالي ومن ثمر-ت النخيل والاعن-ب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ--- المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا ونفرا من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام احدهم فقرا قل يا ايها الك-فرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا تقربوا الصلوة وانتم	179	-5409457870039385840	338	561.5	273	454	74.4493408203125	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	0	155	0	753	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر -------------اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بءر فبنيت مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلا لم ارعه وعن ابن عمر رضي الله عنهما لو ادخلت اصبعي فيه لم تتبعني وهذا هو الايمان حقا وهم الذين اتقوا الله حق تقاته والخمر ما غلا واشتد وقذف بالزبد من-------- عصير العنب وهو---------------------------------------------------------------------- حرام وكذلك---------------------------------------------------------------- نقيع الزبيب او التمر الذي لم يطبخ فان طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم غلا واشتد ذهب خبثه ونصيب الشيطان وحل شربه ما دون السكر	222	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0179	false	-7584042572872811811	94	218	514	1126	1601	300	سك-ري النساء--- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه------ فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله عنه اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخمر في الاصل مصدر خمره اذا ستره سمي بها عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلا كانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي نقيع الزبيب --والتمر اذا------------- طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم -----اشتد ------------------------حل شربه ما دون السكر	179	-5409457870039385840	417	667.0	331	915	45.573768615722656	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0223	true	1737756318155056778	230	278	1313	1566	1676	300	العفو نقيض الجهد----------------------- وهو ان ينفق ما---------------لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ويقال للارض السهلة العفو وقرء بالرفع والنصب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 119 ان رجلا اتاه ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغازي فقال خذها مني صدقة فاعرض	223	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0180	false	-7552869733268756931	38	89	202	451	1594	300	العفو نقيض الجهد ومنه يقال للارض السهلة وهو ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ------- منه الجهد--------------- قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وروي ان رجلا اتي--- النبي صلي الله عليه وسلم----------------- ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض	180	-5409457870039385840	167	244.5	132	291	57.3883171081543	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	0	209	0	1159	1651	300	فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفه بها خذفا لو اصابه لشجه او عقره ثم قال يجء- احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني في الدنيا والاخرة اما ان يتعلق بتتفكرون فيكون المعني لعلكم تتفكرون فيما يتعلق بالدارين فتاخذون بما هو اصلح لكم كما بينت لكم ان العفو اصلح من الجهد في النفقة او تتفكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في الدارين فتءثرون ابقاهما واكثرهما منافع ويجوز ان يكون اشارة الي قوله واثمهما اكبر من نفعهما لتتفكروا في عقاب الاثم في الاخرة والنفع في الدنيا حتي لا تختاروا النفع العاجل علي النجاة من العقاب العظيم واما ان يتعلق يبين علي معني يبين لكم الايات في ام-ر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون-------------------------------------------------------------------------- لما نزلت ان الذي- ياكلون اموال اليتامي ظلما النساء 10--- اعتزولا اليتامي وتحاموهم وتركوا مخالطتهم والقيام باموالهم والاهتمام بمصالحهم فشق ذلك عليهم وكاد يوقعهم في الحرج فقي----------------------ل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم علي وجه الاصلاح لهم -------ولاموالهم خير من مجانبتهم وان تخالطوهم وتعاشروهم ولم تجانبوهم ف ---------------------------هم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط اخاه وقد حمل----ت المخالطة علي المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح------------- فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعن------------------------تكم لحملكم علي---------------------- العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم	224	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0180	false	-7552869733268756931	97	297	494	1582	1594	300	فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفها ح---ذفا لو اصابه لشج--------ه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس انما الصدقة عن ظهر غني وقرا ابو عمرو برفع العفو كذلك يبين الله لكم الايت اي مثل -------------------------------------------------------ما بين----- ان العفو اصلح من الجهد او ما ذكر من الاحكام والكاف في موضع النصب صفة لمصدر محذوف اي تبيينا مثل هذا التبيين وانما وحد العلامة والمخاطب به جمع علي تاويل القبيل والجمع لعلكم تتفكرون في الدلاءل والاحكام 2220 ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا والاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------في امور الدارين فتاخذوا بالاصلح والانفع فيهما وتجتنبون عما يضركم ولا ينفعكم او يضركم اكثر مما ينفعكم ويسالونك عن اليتامي لما نزلت ان الذين ياكلون امو-ل اليت-مي ظلما التوبة الاية اعتزلوا اليتامي وم---------------خالطتهم -----------------والاهتمام بامر--هم فشق ذلك عليهم فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت قل اصلاح لهم خير اي مداخلتهم ---------لاصلاح--هم او اصلاح اموالهم خير من مجانبتهم وان تخالط-----------------------وهم فاخونكم حث علي المخالطة اي انهم اخوانكم في الدين ومن حق الاخ ان يخالط الاخ وقيل المراد بالمخالطة ----المصاهرة والله يعلم المفسد من المصلح وعيد ووعد لمن خالطهم ل---------افساد واصلاح اي يعلم امره فيجاز------------------------------------------يه عليه ولو شاء الله لاعنتكم اي ولو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز --------لكم مداخلتكم	180	-5409457870039385840	541	736.0	432	1493	36.23576736450195	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0225	true	2149213768989917139	1	184	6	989	1667	300	اي -لا تتزوجوهن او لا تزوج--------------------------------------وهن و المشركات الحربيات والاية ثابتة وقيل المشركات الحربيات والكتابيات جميعا لان اهل الكتاب من اهل الشرك لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله -------الي قوله تعالي سبحانه عما يشركون التوبة 31 وهي منسوخة-- بقوله تعالي والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم الماءدة 5 وسورة الماءدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شء قط وهو قول ابن عباس والاوزاعي وروي 120 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث مرثد بن ابي مرثد الغنوي الي مكة ليخرج منها -ناسا من المسلمين----------- وكان يهوي امراة في الجاهلية اسمها عناق فاتته وقالت الا نخلو فقال ويحك ان الاسلام قد حال بيننا فقالت فهل لك ان تتزوج بي -قال نعم ولكن ارجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستامره فاستامره فنزلت ولامة مءمنة خير ------------ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة وكذلك ولعبد مءمن لان الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم ولو كان ا---------------لحال ان المشركة ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجبكم وتحبونها فان المءمنة خير منها مع ذلك------------- اولءك اشارة الي------------- المشركات والمشركين اي يدعون ال---------ي الكفر فحقهم ان لا يوالوا- ولا ي---------------صاهر----وا ولا يكون بينهم وبين المءمنين الا	225	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0181	false	7753330242524370736	18	194	98	1088	1699	300	اي ولا تتزوج--------------وهن وقرء بالضم اي ولا تزوجوهن من المسلمين و-المشركات تعم ال------------------------------------------كتابيات ل------ان اهل الكتاب مشركون------ لقوله تعالي وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النص-ري المسيح ابن الله التوبة الي قوله سبح-------نه عما يشركون التوبة ولكنها خصت عنها بقوله ------والمحصن-ت من الذين اوتوا الكت----------ب الماءدة روي انه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------------------------م بعث مرثدا----------- الغنوي الي مكة ليخرج منها اناسا من المسلمين فاتته عناق وكان يهواها---- في الجاهلية فقال-----------------ت الا تخلو فقال ان----- الاسلام--- حال بيننا فقالت -هل لك ان تتزوج بي فقال نعم ولكن ا--ستامر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستام---------ره فنزلت ولامة مءمنة خير من مشركة اي ولامراة مءمنة حرة كانت او مملوكة فا-----------------ن الناس كلهم عبيد الله واماءه ولو اعجبتكم بحسنها وشماءلها والواو للحال ولو بمعني ان وهو كثير ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولا تزوجوا منهم المءمنات حتي يءمنوا وهو علي عمومه ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم تعليل للنهي عن مواصلتهم وترغيب في مواصلة المءمنين اولءك اشارة الي المذكورين من المشركين والمشركات--- يدعون الي النار اي الكفر --المءدي -الي النار فلا يليق موالاتهم ومصاهرتهم والله اي واولياءه يعني المءمنين حذف	181	-5409457870039385840	573	780.0	460	1245	46.02409744262695	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	6	169	29	917	1590	300	حرث لكم مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فات-وهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم وروي 123 ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين	227	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0182	false	3739985778670106222	158	249	894	1372	1644	300	حرث لكم مواضع --حرث لكم---------- شبههن بها----- تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف---------------- بالبذور------ فاتوا حرثكم--------------- اي فاءتوهن كما تات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المحارث----- وهو كالبيا---ن لقوله -تعالي فاتوهن--------- من حيث امركم الله اني ش------------ءتم من اي جهة شءتم روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته---------- من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------نزلت وقدموا لانفسكم ما يدخر لكم من الثواب و-------------------------------------قيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه---- واعلموا انكم مل-قوه فتزودوا ما لا تفتضحون به وبشر المءمنين	182	-5409457870039385840	398	625.0	317	889	44.769405364990234	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	182	289	944	1499	1547	300	لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله--------------- لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل في-ه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل الحلاف مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي----------- ارادة ان تبروا وتتقوا-- وتصلحوا ل-----------ان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له ف-------لا يكون برا متقيا ولا يثق--- به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات --بينهم--------------------------------------------------------------------- اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام وغيره	228	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0183	false	7347238224083338625	83	180	432	947	1587	300	لما فيها من معني الاعتراض----------------------------------------------- ويجوز ان تكون------ للتعليل ويتعلق ان------ بالفعل او بع--رضة اي ولا تجعلوا الله عرضة لان تبروا لاجل ايمانك----------------------م به وعلي الثاني ولا تجعلو-----ه معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم الحلاف بقوله ولا تطع كل حلاف مهين القلم------------------------------------ و ان تبروا علة للنهي اي انهاكم عنه ارادة ----بركم و-تقواكم واصلاحكم بين الناس فان الحلاف مجترء علي الله تعالي والمجترء عليه لا يكون برا متقيا ولا موثوقا به ا-------------------------------صلاح ذات البين والله سميع لايمانكم عليم بنياتكم 2225 لا يءاخذكم الله باللغو في ايمنكم اللغو الساقط الذي لا يعتد به من كلام -غيره	183	-5409457870039385840	348	514.5	277	676	51.47929000854492	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0232	true	2905500459003121938	54	236	261	1230	1561	300	القلة التي هي الاقراء قلت--- يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمع-ين مكان الاخر لاشتراكهما في الجمعية الا تري الي قوله بانفسهن وما هي الا نفوس كثيرة ولعل ال----------------قروء كانت اكثر استعمالا في جمع قرء من الاقراء فاوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل فيكون مثل قولهم ثلاثة شسوع وقرا الزهري ثلاثة قرو بغير همزة ما خلق الله في ارحامهن من الولد او من دم الحيض وذلك اذا ارادت المراة فراق زوجها فكتمت حملها لءلا ينتظر بطلاقها ان تضع ولءلا يشفق علي الولد فيترك تسريحها او كتمت حيضها وقالت وهي حاءض قد طهرت استعج-----------------الا للطلاق ويجوز ان يراد اللاتي يبغين اسقاط ما في بطونهن من الاجنة فلا يعترفن به ويجحدنه لذلك فجعل كتمان ما في ارحامهن كناية عن اسقاطه ان كن يءمن بالله واليوم الاخر تعظيم لفعلهن وان من امن بالله وبعقابه لا يجترء علي مثله من العظاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتانيث الجمع كما في الحزونة والسهولة ويجوز ان يراد بالبعولة المصدر من قولك بعل حسن البعولة يعن---------------------------------ي واهل بعولتهن احق بردهن برجعتهن وفي قراءة ابي بردتهن في ذالك في مدة ذلك-- التربص فان قلت كيف جعلوا احق بالرجعة	232	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0185	false	5699770590564670777	32	165	143	857	1634	300	القلة التي هي الاقراء ولكنهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من البناءين مكان الاخر--------------------------------------------------------------------- ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات----------------------------- الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن بناءها ولا يحل لهن ان يكتمن-------------------------------------------------------- ما خلق الله في ارحامهن من الولد او------ الحيض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة بل التنبيه علي انه ينافي الايما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان المءمن-------------- لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات احق بردهن الي النكاح والرجعة اليهن ولكن اذا كان الطلاق رجعيا للاية التي تتلوها فالضمير اخص من المرجوع اليه ولا امتناع فيه كما لو كرر الظاهر وخصصه والبعولة جمع بعل والتاء------ لتانيث الجمع كالعموم------ة والخءلة او -----------------------مصدر من قولك بعل حسن البعولة نعت به او اقيم مقام المضاف المحذوف اي واهل بعول------------------تهن وافعل ههنا بمعني الفاعل في ذلك اي في زمان التربص -ان ارادوا اصلحا----- بالرجعة	185	-5409457870039385840	291	294.0	233	1220	23.852458953857422	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0234	true	8713527318437361686	78	157	398	778	1538	300	روي 130 ان جميلة بنت عبد الله بن ابي-------- كانت تحت ث-------ابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام -ما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة------------ فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت وكان قد اصدقها حديقة فاختلعت منه	234	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0186	false	5515135437789795135	33	102	180	516	1583	300	روي---- ان جميلة بنت عبد الله بن ابي بن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس------------------------------ فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع راسي وراسه شء والله ما اعيب----ه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام وما اطيقه بغضا اني رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في جماعة من الرجال فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فنزلت--------------------- فاختلعت منه	186	-5409457870039385840	301	523.0	238	408	73.7745132446289	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0235	true	-6953969295299561207	135	253	682	1269	1485	300	فان طلقها مرة ثالثة بعد المرتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يس-ند الي المراة كما يسند الي الرجل كما التزوج ويقال فلانة ناكح في بني فلان وقد تعلق -------من اقتصر علي العقد في التحليل بظاهره وهو سعيد ابن المسيب والذي عليه الجمهور---- انه لا بد من الاصابة لما روي عروة عن عاءشة رضي الله عنها 131 ان امراة رفاعة جاءت --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان-ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	235	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0187	false	-156041739197203800	89	181	463	921	1553	300	فان طلقها ----------بعد الثنتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يستند الي كل منهما ك--------------------التزوج و--------------------------------تعلق بظاهره من اقتصر علي العقد ك--------------------------ابن المسيب واتفق----- الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي-------------------------------- ان امراة رفاعة قالت لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب ------------------------فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك	187	-5409457870039385840	405	667.0	321	615	65.8536605834961	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0237	true	-220584251567692111	80	266	403	1422	1581	300	----كان الرجل- يطلق المراة ويتركها حتي يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك------------------------ ضرارا-------------------------------- لتعتدوا لتظلموهن وقيل لتلجءوهن الي------ الافتداء ---------------------------------------------------فقد ظلم نفسه بتعريضها -لعقاب الله ولا تتخذوا ءايت الله هزوا اي جدوا في الاخذ بها و----العمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اتخذتموها هزوا ولعبا ويقال لمن--- يجد في الامر انما انت لاعب وهازء ويقال كن يهوديا والا فلا تلعب بالتوراة وقيل كان الرجل ي-------طلق ويعتق ويتزوج ويقول كنت لاعب-----ا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 134------ ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم بالاسلام وبنبو-------------ة محمد صلي الله عليه وسلم----------------------- وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة من القران والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقه-ا يعظكم به بما انزل عليكم---------------------------------------------------------------------------- فبلغن اجله--------------------------------------------------------------------------------ن فلا تعضلوهن اما ان يخاطب به الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما وقسرا ولحمية الجاهلية لا يتركونهن يتزوجن من شءن من الازواج والمعني ان ينكحن ازواجهن الذين يرغبن فيهم ويصلحون لهن واما ان يخاطب به الاولياء في عضلهن ان يرجعن الي ازواجهن روي 135 انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته------- ان ترجع الي الزوج ا--لاول	237	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0188	false	-6286954172669423382	99	288	545	1588	1650	300	بهن كان المطلق يترك المعتدة------- حتي تشارف الاجل------ ثم يراجعها لت----------------طول العدة عليها فنهي عنه بعد الامر بضده مبالغة ونصب ضرارا علي العلة او الحال بمعني مضارين لتعتدوا لتظلموهن بالتطويل او الالجاء الي الافتداء واللام متعلقة بضرارا اذ المراد تقييده ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه بتعريضها للعقاب----- ولا تتخذوا -ايت الله هزوا بالاعراض عنها والتهاون في العمل بما فيها من قولهم---------------------------------------------- لمن لم يجد في الامر انما انت ------هازء كانه نهي عن الهزء واراد به الامر بضده و-قيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق------- ويقول كنت العب فنزلت وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمة الله عليكم التي من جملتها الهداية وبعثة محمد صلي الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة--- القران والسنة افرده--------ما بالذكر اظهارا لشرفهما يعظكم به بما انزل عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم تاكيد وتهديد 2232 واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن وعن الشافعي رحمه الله تعالي دل سياق الكلامين علي افتراق البلوغين فلا تعضلوهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينكحن ازو------------------------------جهن الم------خاطب به الاولياء لما-------------------------- روي---- انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته جميلاء ان ترجع الي --زوجها الاول	188	-5409457870039385840	537	645.5	428	1365	39.340660095214844	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	74	215	363	1127	1607	300	فلا جناح عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان ار----اد استرضع منقول من ارضع------------------------ يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة ----واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضعوا المراضع اولادكم فحذف احد المفعولين---- للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي---- قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتي------------تم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	241	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0191	false	4675878101070745892	16	115	111	663	1712	300	فلا جناح عليهما في ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر تراضيهما مراعاة لصلاح الطفل وحذرا ان يقدم احدهما علي ما يضر به لغرض او غيره و------------------------------ان اردتم ان تسترضعوا اولدكم اي تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال ارضعت المراة الطفل واسترضعتها اياه كقولك----------------------- انجح الله حاجتي واستنجحته اياها------------------------------------- فحذف---- المفعول الاول للاستغناء عنه فلا جناح عليكم فيه واطلاقه يدل علي ان للزوج ان يسترضع الولد ويمنع الزوجة من الارضاع -----------اذا سلمتم الي المراضع ماءاتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الماءدة-- وقراءة ابن كثير ما ءاتيتم من اتي----- احسانا اذا فعله وقرء---------------------------------------------------------------------- اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة	191	-5409457870039385840	315	398.5	253	816	38.60293960571289	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	65	206	355	1101	1574	300	واعلموا ان الله غفور حليم 234 235 البقرة 234 -235 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم علي تقدير حذف المضاف اراد وا--زواج---------- الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وهي قراءة علي رضي الله عنه والذي يحكي ان ابا الاسود الدءلي كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل من المتوفي بكسر الفاء فقال الله تعالي وكان احد الاسباب الباعثة لعلي رضي الله عنه علي ان امره بان يضع كتابا في النحو تناقضه هذه القراءة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا يعتددن هذه المدة وهي اربعة اشهر وعشرة ايام وقيل عشرا ذهابا الي الليالي----------------- والايام داخلة معها ولا تراهم قط يستعملون التذكير فيه ذاهبين ال------ي الايام تقول----------- صمت عشرا ولو ذكرت خرجت من كلامهم ومن البين فيه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه 103 ثم ان لبثتم الا يوما طه	242	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0191	false	4675878101070745892	154	233	887	1329	1712	300	واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد 2234235 والذين يتوفون منكم ويذرون ازوجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا اي ازواج الذين او والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يترب----صن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم وتانيث العشر باعتبار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليالي لانها غرر الشهور والايام ولذلك لا--------------- يستعملون التذكير في مثله قط ذهابا الي الايام حتي انهم يقولون صمت عشرا ويشهد ل-----------------------------ه قوله تعالي ان لبثتم الا عشرا طه---- ثم ان لبثتم الا يوما طه	191	-5409457870039385840	264	378.5	211	793	33.291297912597656	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	207	267	1105	1414	1574	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين ف------يما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب -------------------------بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح ف---------------------------------------------------يما عرضتم به هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول لها انك لجميلة او صالحة او نافقة ومن غرضي ان اتزوج	242	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0192	false	7904381852920818026	17	138	92	782	1648	300	فاذا بلغن اجلهن اي-- انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او---- المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ----------ان يكفوهن فان قصروا فعلي---هم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك الطويل النجاد للطويل وكثير الرماد للمضياف والخطبة بالضم والكسر اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة بطلب المراة والمراد بالنساء المعتدات للوفاة وتعريض خطبتها ان يقول لها انك -جميلة--------- او نافقة ومن غرضي ان اتزوج	192	-5409457870039385840	244	401.5	192	719	33.9360237121582	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	156	0	791	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي -لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا--------- لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول ل-----------------ها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غير-----------------------------------------------------------ه ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح	244	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0192	false	7904381852920818026	227	299	1254	1645	1648	300	اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة مع----------روفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه------------------------------------------ استثناء منقطع- من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو غير موعود وفيه دليل حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت معتدة وفاة واختلف في معتدة الفراق الباءن والاظهر جوازه ولا تعزموا عقدة النكاح ------------------------ذكر العزم مبالغة في النهي ع--------------------------------------------------------------------ن العقد ---------اي ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح	192	-5409457870039385840	238	146.5	190	877	27.137969970703125	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	193	296	975	1492	1510	300	حتي يبلغ الكتاب اجله يعني----- ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي-----------ه غفور-------------------------------------------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة----- لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير 236 237 البقرة 236 237 لا جناح عليكم لا جناح عليكم لا تبعة	244	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0193	false	-4213009530182183678	3	52	16	256	1573	300	حتي يبلغ الكت-ب اجله حتي ينتهي ما كتب من-------- العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله سبحانه وتعالي حليم لا يعاجلكم بالعقوبة 2236 لا جناح عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تبعة	193	-5409457870039385840	150	232.5	117	598	25.0836124420166	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	7	137	29	683	1571	300	الولي الذي يلي عقد نكاحهن وهو مذهب ا-------------------------------لشافعي وقيل ه----------------------------------------------------و الزوج وعفوه ان يسوق اليها المهر كاملا وهو مذهب ابي حنيفة والاول ظاهر الصحة وتسمية------------- الزيادة علي الحق--------- عفوا فيها نظر الا ان يقال كان الغالب عندهم ان يسوق-- اليها المهر----- عند التزوج فاذا طلقها--------- استحق ان يطالبها بنصف ما ساق اليها فاذا ترك المطالبة فقد عفا عنها او سماه عفوا علي طريق المشاكلة وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل ان يدخل بها فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وعنه انه دخل علي سعد بن ابي وقاص فعرض عليه بنتا له فتزوجها فلما خرج طلقها وبعث اليها بالصداق كاملا فقيل له لم تزوجتها فقال عرضها علي فكرهت رده قيل فلم بعثت بالصداق قال فاين الفضل و الفضل التفضل اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	246	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0194	false	6409333172113626732	155	248	850	1342	1652	300	الولي الذي يلي عقد نكاحهن وذلك اذا كانت المراة صغيرة وهو قول قديم للشافعي رحمه الله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي يءيد الوجه الاول وعفو الزوج علي وجه التخيير------------------------------------------ ظاهر وعلي الوجه الاخر عبارة عن الزيادة علي الحق وتسميتها عفوا--------- اما -علي المشالكة واما لانهم--- يسوقون المهر الي النساء عند التزوج ف-من طلق قبل المسيس استحق استرداد النصف فاذا لم يسترده------------------ فقد عفا عنه-------------------------------- وعن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول----- فاكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو ولا تنسوا الفضل بينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا تنسوا ان يتفضل بعضكم علي بعض	194	-5409457870039385840	260	308.5	201	775	33.54838562011719	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	169	273	908	1459	1594	300	من عدو او غيره فرجال----------ا فصلوا راجلين وهو------------- جمع راجل-------------- كقاءم وقيام او رجل يقال رجل رجل اي راجل وقرء فرجالا بضم الراء ورجالا بالتشديد ورجلا وعند ابي---- حنيفة رحمه الله------ لا يصلون في حال المشي والمسايفة ما لم يمكن الوقوف وعند الشافعي رحمه الله يصلون في كل حال والراكب يومء ويسقط عنه التوجه الي القبلة فاذا امنتم فاذا زال خوفكم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون من صلاة الامن او فاذا امنتم فاشكروا الله علي الامن واذكروه بالعبادة كما احسن اليكم بما علمكم من الشراءع وكيف تصلون في حال-- الخوف وفي حال الامن------------------------------------------------------------------------- والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا	247	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0195	false	3427294023866997964	120	216	702	1219	1665	300	من عدو او غيره فرجالا او ركبانا فصلوا راجلين او راكبين ورجالا جمع راجل او رجل بمعناه كقاءم وقيام وفيه دليل علي وجوب الصلاة حال المسايفة واليه ذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يصل----ي حال المشي والمسايفة ما لم ي-كن ال--------------------------------------------------------------------------------وقوف فاذا امنتم و----زال خوفكم فاذكروا الله صلوا---------------------------- صلاة الامن او ------------اشكرو-----ه علي الامن كما علمكم ذكرا مثل ما علم--------------كم من الشراءع وكيفية الصلاة حالتي الخوف و-------الامن او شكرا يوازيه وما مصدرية او موصولة ما لم تكونوا تعلمون مفعول علمكم 2240 والذين يتوفون منكم ويذرون ازو-جا وصية لازواجهم قراها	195	-5409457870039385840	272	343.5	216	673	40.416046142578125	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	26	122	163	675	1594	300	لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم وعن ابن عمر رضي الله عنهما هي صلاة الظهر لانها في وسط النهار وكان رسول الله صلي ال-----------------له عليه وسلم يصليها بالهاجرة ولم تكن صلاة اشد علي اصحابه منها وعن مجاهد هي الفجر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل وعن قبيصة بن ذءيب هي------------------------------ المغرب لانها -----------------وتر النهار ولا تنقص في السفر من الثلاث وقرا عبد الله وعلي الصلاة الوسطي وقرات عاءشة رضي الله------ عنه---------------------------------ا والصلاة الوسطي--------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي المدح والاختصاص 3 وقرا نافع الوصطي بالصاد وقوموا لله في الصلاة قانتين ذاكرين لله في --قيامكم والقنوت ان تذكر	247	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0195	false	3427294023866997964	7	106	39	630	1665	300	لكثرة---------- اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة وقيل صلا------------------ة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لقوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها وقيل صلاة--------------------- الفجر لانها بين صلاتي النهار و------الليل والواقعة في الحد المشترك بينهما ولانها مشهودة وقيل المغرب لانها المتوسطة بالعدد ووتر النهار وقيل العشاء لانها بين جهريتين واقعتين طرفي الليل وعن-------------- عاءشة رضي الله تعالي عنها انه عليه الصلاة والسلام كان يقرا والصلاة الوسطي صلاة العصر فتكون صلاة من الاربع خصت بالذكر مع العصر لانفرادهما بالفضل وقرء بالنصب علي -------الاختصاص والمدح------------------- وقوموا لله في الصلاة ق-نتين ذاكرين -له في القيا--م والقنوت ا--لذكر	195	-5409457870039385840	246	220.5	196	692	35.54913330078125	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	102	197	574	1054	1630	300	اخراج----------- مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج-- اي غير مخرجات والمعني ان حق ------الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم---------- بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخ--------------ت النفقة بالارث الذي هو الربع و--الثمن واختلف في السكني فعند ----------------------ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن------------------------------------------ فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما	248	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0196	false	-4387136439569287580	0	95	0	499	1628	300	اخراج بدل منه او مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول---------------- او حال من --ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازوا--------جهم بان يمتعن بعدهم حولا بالسكني والنفقة---------------------------------- وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وهو وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها------ الربع او الثمن و---------السكني لها بعد ثابتة عندنا خلافا لابي حنيفة رحمه الله فان خرجن عن منزل الازواج فلا جناح عليكم ايها الاءمة فيما فعلن في انفسهن --كالتطيب وترك الاحداد --من معروف مما	196	-5409457870039385840	287	385.0	229	589	48.726654052734375	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	43	173	212	880	1528	300	الم تر الي الم تر -------تقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير و---لم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب روي ان -----------------------اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها الطاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويعلم-وا انه لا مفر من -حكم الله وقضاءه وقيل مر عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوحي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت وقيل هم قوم من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد فهربوا حذرا من الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم الوف فيه دليل علي الالوف ال------كثيرة واختلف في ذلك فقيل عشرة	249	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0196	false	-4387136439569287580	219	300	1216	1628	1628	300	الم----------- تر تعجيب وتقرير لمن سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ وقد-------------------- يخاطب به من لم ير ومن لم يسمع فانه صار مثلا ف---------------------ي التعج-ب الي الذين خرجوا من ديرهم يريد اهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيها --طاعون فخرجوا هاربين فاماتهم الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان- لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره او قوما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففر-وا حذر---- الموت فاماتهم الله ثمانية ايام ثم احياهم وهم ا--------------------لوف اي الوف كثيرة ---------------قيل عشرة-	196	-5409457870039385840	321	467.0	255	709	45.2750358581543	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	110	141	546	713	1528	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فلوي شدقه واصابعه تعجبا مما راي فاوح-----------ي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله------ فنادي فنظر اليهم قياما يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	249	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0197	false	5894567768944113614	65	94	339	494	1639	300	وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك------------------- فاوحي الله تعالي اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله تعالي فنادي فقامو----------ا يقولون سبحانك اللهم وبحمدك لا اله الا انت	197	-5409457870039385840	123	213.5	99	184	66.84782409667969	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	89	277	472	1450	1565	300	والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر----------------------------------------- فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم --لا يبد--- لكم الضيقة بالسعة---------------------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون فيجازيكم علي---- ما قدمتم----- الم تر الي الملا من بني اسرءيل من -----------------------------------------------------------بعد موسي----------------------------- اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين 246 البقرة 246 الم تر الي لنبي لهم هو يوشع او شمعون او شمويل------------- ابعث لنا انهض للقتال مع--------------نا اميرا ---------------------------نصدر في تدبير الحرب عن رايه وننتهي الي امره طلبوا من نبيهم نحو ما كان يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم من التامير علي الجيوش التي كان يجهزها ومن امرهم بطاعته وامتثال اوامره وروي انه امر الناس اذا سافروا ان يجعلوا احدهم اميرا عليهم نقاتل ------------قرء بالنون والجزم علي الجواب وبالنون والرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال او استءناف كانه قال لهم ما تصنعون بالملك فقالوا نقاتل وقرء يقاتل بالياء والجز----------م علي الجواب وبالرفع علي انه صفة لملكا-------------------------------------------------------- وخبر عسيتم الا تقاتلوا والشرط فاصل بينهما والمعني	250	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0198	false	-8559354525450297558	11	153	59	795	1562	300	والله يقبض ويبسط ----------------يقتر علي بعض ويوسع علي بعض حسب ما اقتضت حكمته فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم كيلا يبدل حالكم وقرا نافع والكساءي والبزي وابو بكر بالصاد ومثله في الاعراف في قوله تعالي وزادكم في الخلق بسطة الاعراف واليه ترجعون فيجازيكم علي حسب ما قدمتم 2246 الم تر الي الملا من بني اسرءيل الملا جماعة يجتمعون للتشاور ولا واحد له كالقوم ومن للتبعيض من بعد موسي اي من بعد وفاته ومن للابتداء اذ قالوا لنبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هو يوشع او شمعون او شمويل عليهم السلام ابعث لنا ملكا نقتل في سبيل الله اقم لنا اميرا ننهض معه للقتال يدبر امره ونصدر فيه----------- عن رايه وجز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م نقاتل علي الجواب وقر---------------------------------ء بالرفع علي انه حال اي ابعثه لنا مقدرين القتال و----------------------------------------------------------يقاتل بالياء --مجزوما ومرفوعا علي الجواب والوصف------------- لملكا قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقتلوا فصل بين عسي وخبره ب-----------------الشرط------------ والمعني	198	-5409457870039385840	327	401.5	259	1341	24.38478660583496	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	0	113	0	596	1536	300	عن القتال------------- فادخل هل--------------- مستفهما عما هو مت--وقع عنده ومظنون واراد بالاستفهام التقرير وتثبيت ان المتوقع كاءن وانه صاءب في توقعه كقوله تعالي هل اتي علي الانسان الانسان 1 معناه التقرير وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيفة وما لنا الا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قوم جالوت-------------------- كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ف---------------------------------------------------اسروا من ابناء --ملوكهم اربعماءة واربعين ----------------------------الا قليلا منهم قيل كان القليل منهم ثل-ثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد-------- وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم 247 طالوت ملكا قالوا	251	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0198	false	-8559354525450297558	155	276	807	1447	1562	300	عن القتال ان كتب عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا------------------------- وتثبيتا وقرا نافع------------------------------------------------------------------------------------ عسيتم بكسر السين قالوا---- وما لنا الا نق-تل في سبيل الل------------------------------ه وقد اخرجنا من دي-رنا وابناءنا اي اي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد وذلك ان---- جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء الملوك-- اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا م--------------------نهم ثلاثماءة وثلاثة عشر ب---عدد اهل بدر والله عليم بالظ-لمين وعيد لهم علي ظلمهم في تر------------------ك الجهاد 2247248 وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طا----لوت ملكا طالوت	198	-5409457870039385840	359	522.5	286	837	42.89127731323242	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	122	218	632	1116	1547	300	الرجل القاءم كان يمد يده فينال راسه يءتي ملكه من يشاء اي الملك له غير منازع فيه فهو ----يءتيه من يشاء من يستصلحه للملك والله واسع الفضل والعطاء يوسع علي من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر عليم ---------------بمن يصطفيه للملك وقال لهم نبي----------------------------------------------------------------هم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله الملءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين 248 البقرة 248 وقال لهم ------نبيهم التابوت صندوق التوراة وك-------------------------ان موسي عليه --------السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون	252	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0199	false	8176240449895634621	157	299	811	1560	1564	300	الرجل القاءم---- يمد يده فينال راسه وثالثا بان الله تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا ان------------ه واسع الفضل-------- يوسع علي الفقير---------------- ويغنيه---------- عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره وقال لهم نبيهم لما طلبوا منه حجة علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت الصندوق فعلوت من التوب وهو الرجوع فانه لا يزال يرجع الي ما يخرج منه وليس بفاعول لقلة نحو سلس وقلق ومن قراه بالهاء فلعله ابدله منه كما ابدل من تاء التانيث لاشتراكهما في الهمس والزيادة ويريد به صندوق التوراة وكان من خشب الشمشاد مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فيه سكينة من ربكم الضمير للاتيان اي في اتيانه سكون---------------------------------------------------------------------- لكم وطمانينة او للتابوت اي مودع فيه ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي عليه الصلاة والسلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون	199	-5409457870039385840	240	276.0	187	874	27.45995330810547	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	223	251	1151	1297	1547	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	252	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0200	false	8103732162521870982	0	27	0	146	1584	300	صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها---- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر	200	-5409457870039385840	133	236.5	107	152	87.5	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0253	true	586941402819896327	272	300	1404	1556	1556	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله لهم نهرا ف قال ان الله مبتليكم---------------------------- بما اقترحتموه-	253	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0200	false	8103732162521870982	190	221	1027	1206	1584	300	الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازه وسالوه ان يجري الله لهم نهرا-- قال ان الله مبتليكم بنهر معاملكم معاملة المختبر بما اقترحتموه	200	-5409457870039385840	145	265.5	119	181	80.1104965209961	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	31	142	153	688	1542	300	فليس من جملتي واشيا-----------------عي ومن لم يطعمه ومن -----------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ومنه طعم الشء لمذاقه قال -------وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا الا تري كيف عطف عليه البرد وهو النوم ويقال ما ذقت غماضا ونحوه من الابتلاء ما ابتلي الله به اهل ايله من ترك الصيد مع اتيان الحيتان شرعا بل هو اشد منه واصعب وانما عرف ذلك طالوت باخبار من النبي وان كان نبيا كما يروي عن بعضهم فبالوحي وقرء بنهر بالسكون فان قلت مم استثني قوله الا من اغترف قلت-------------- من قوله فمن شرب منه فليس مني و------الجملة الثانية في حكم المتاخرة الا انها قدمت للعناية كما---- قدم والصابءون الماءدة 69 في قوله ان	254	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0200	false	8103732162521870982	226	300	1227	1584	1584	300	فليس من -------اشياعي او ليس بمتحد معي ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا او مشروبا---- قال الشاعر وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما علم ذلك بالوحي ----------------ان كان نبيا كما قيل او باخبار النبي عليه الصلاة والسلام -----------------------الا من اغترف غرفة بيده استثناء من قوله فمن شرب منه وانما قدمت عليه الجملة الثانية------------------------------ للعناية بها كما قدم والصاءبون علي الخبر- في قوله ان-	200	-5409457870039385840	213	252.0	163	594	35.858585357666016	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0257	true	-1836417734120039673	211	295	1061	1510	1529	300	ولو شاء الله مشيءة الجاء وقسر ما ا--قتتل الذين من ---------بعد الرسل-------------------------------------------- لاختلافهم في الدين وتشعب مذاهبهم وتكفير بعضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن ل-------التزامه دين الانبياء------ ومنهم من كفر لاعراضه عن--------ه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ولاكن الله يفعل ما يريد من الخذلان والعصمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفقوا مما رزقناكم ارا---د ال----انفاق الواجب لاتصال الوعيد به من قبل ان ياتي يوم----------------------------------------------- لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق -لانه--- لا بيع فيه حتي تبتاعوا ما تنفقونه ولا -----------------------خلة حتي يسامحكم---- اخلاءكم	257	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0203	false	-5486708927288442817	29	189	180	1010	1575	300	ولو شاء الله اي هدي الناس جميعا ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من بعد ما جاءتهم البينت اي المعجزات الواضحة لاختلافهم في الدين وتضليل بع--------------ضهم بعضا ولكن اختلفوا فمنهم من ءامن بتوفيقه التزام- دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر لاعراضه عنه بخذلانه ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد ول-كن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا ويخذل من يشاء عدلا والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل وان الحوادث بيد الله سبحانه وتعالي تابعة لمشيءته خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا 2254 يايها الذين ءامنوا انفقوا مما رزقنكم ما اوجبت عليكم انفاق-----------------------ه من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفعة من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فرطتم والخلاص من عذابه اذ لا بيع فيه فتحصلون---- ما تنفقونه او تفتدون به من العذاب ولا خلة حتي يعينكم عليه اخلاءكم	203	-5409457870039385840	324	479.5	257	873	37.1134033203125	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	0	85	0	445	1556	300	في معني النهي اي لا تتكرهوا في الدين ثم قال بعضهم هو منسوخ بقوله جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم التوبة 73 وقيل هو في اهل الكتاب خاصة لانهم حصنوا انفسهم باداء الجزية وروي 148 انه كان لانصاري من بني سالم بن عوف ابنان فتنصرا قبل ان يبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي- النار وانا انظر----- فنزلت فخلاهما	261	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0205	false	-8503666154988149184	152	218	828	1179	1633	300	في معني النهي اي لا -تكرهوا في الدين وهو اما عام---- منسوخ بقوله ج-هد الكف-ر والمن-فقين واغلظ عليهم التوبة او خاص ب------اهل الكتاب لما روي ان انصاريا------------------------------- كان له------------------------ ابنان -تنصرا قبل ا-لمبعث -----------------------------ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعقبي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما	205	-5409457870039385840	308	489.5	248	451	68.29268646240234	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	87	204	439	1055	1528	300	الاصنام وسجنه نمروذ ثم اخرجه من السجن ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه ------فقال ربي الذي يحيي ويميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او كالذي معناه -------------او ارايت مثل الذي مر فحذف لدلالة الم تر عل---------------------يه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز -------------------ان يحم-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت- كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------رية والمار كان------------------- كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو عزير او الخضر اراد ان يعاين احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل هي ا----لتي خرج منها الالوف----------------------------------------- وهي خاوية علي عروشها	262	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0207	false	6091595680569844257	11	179	66	947	1547	300	الاصنام -سجنه اياما ثم اخرجه--------- ليحرقه فقال له من ربك الذي تدعو اليه وحاجة فيه فبهت الذي كفر فصار مبهوتا وقرء فبهت اي فغلب ابراهيم الكافر والله لا يهدي القوم الظلمين الذين ظلموا انفسهم بالامتناع عن قبول الهداية وقيل لا يهديهم محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة 2259 او كالذي مر علي قرية تقديره او ارايت مثل الذي--- فحذف لدلالة الم تر عليه وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الذي مر وقيل انه عطف محمول علي المعني---------- كانه قيل الم تر كالذي حاج-------- او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره او ان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله تعالي الذي مر علي قرية وهو عزير بن شرحيا او الخضر او كافر- بالبعث ويءيده نظ--------مه مع نمروذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل القرية التي خرج منها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها	207	-5409457870039385840	290	347.0	228	1127	25.732032775878906	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	30	221	140	1100	1480	300	وقرا اب----------ي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء -----كما حفظ----- طعامه و--شرابه من التغير------------------------------------ ولنجعلك ءاية للناس ----فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي -----اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -----كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	263	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0208	false	-2167322102201112759	62	248	333	1275	1533	300	وقرا حمزة والكساءي لم يتسن ب--غير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر ---------------------------------------اليه سالما في مكانه كما ربطته حفظناه ب------------------------------------------لا ماء وعلف كما حفظناه الطعام- والشراب م-ن التغير والاول ادل علي الحال واوفق لما بعده ولنجعلك ءاية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك اية روي انه-------------------- اتي قومه علي -حماره وقال انا عزير فكذبوه فق------را التوراة من الحفظ ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقا--------------------لوا هو ابن الله وقيل لما---------------------------------------------- رجع الي منزله كان شابا واولاده شيوخا-------- فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او الاموات---- الذين تعجب من احياءهم كيف ننشزها كيف نحييها او --------------------------------------------------------------------------------نرفع بعضها علي بعض ونركبه عليه وكيف منصوب بنشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشر بمعني انشر ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه او يفسره ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	208	-5409457870039385840	537	796.0	422	1233	43.552310943603516	88	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0264	true	-6365698655458486697	53	260	311	1393	1597	300	ليطمءن قلت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك ارادة طمانينة القلب------------------------------------------- فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة فص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن اليك بضم الصاد وكسرها بمعني فاملهن واضممهن اليك قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليت قنوان الكروم الدوالح وقرا ابن عباس رضي الله عنه فصرهن بضم الصاد وكسرها وتشديد---------- الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه نحو ضره ويضره ويضره وعنه فصرهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا يريد ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال والمعني علي كل جبل من الجبال التي بحضرتك وفي ارضك وقيل كانت اربعة اجبل وعن السدي سبعة ------------------------------------------ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله------ ياتينك سعيا ساعيات مسرعات في طيرانهن او في مشيهن علي ارجلهن فان قلت ما معني امره بضمها الي نفسه بعد ان ياخذها قلت ليتاملها ويعرف اشكالها وهيءاتها وحلاها لءلا تلتبس عليه بعد الاحياء ولا يتوهم انها غير تلك ولذلك قال ياتينك سعيا وروي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها ويفرق اجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وان يمسك رءسها ثم امر ان يجعل اجزاءها علي الجبال علي كل جبل ربعا من كل طاءر ثم يصيح بها تعالين باذن الله فجعل كل جزء يطير الي الاخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رء-سهن ----كل جثة الي	264	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0209	false	-4043206201390826420	54	286	266	1522	1599	300	ليطمءن قلبي اي بلي امنت و-لكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي او الاستدلال قال فخذ اربعة من الطير قيل طاوسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاوس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب والترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان واجمع لخواص الحيوان والطير مصدر سمي به او جمع كصحب فصرهن اليك----------------------- فاملهن واضممهن اليك لتتاملها وتعرف شياتها لءلا تلتبس عليك بعد الاحياء وقرا حمزة ويعقوب فصرهن بالكسر وهما لغتان قال وما صيد الاعناق فيهم حيلة ولكن اطراف الرماح تصورها وقال وفرع يصير الجيد وحف كانه علي الليث قنوان الكروم الدوالح وقرء فصر----------------------هن بضم الصاد وكسرها وهما لغتان مشددة الراء من صره يصره ويصره اذا جمعه وفص------------------------رهن من التصرية وهي الجمع ايضا ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي-- ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الج-----------------------------بال التي بحضرتك ----------قيل كانت اربعة وقيل---------- سبعة وقرا ابو بكر جزءا و جزء بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله تعالي ياتينك سعيا ساعيات مسرعات--- طيران-ا او مشيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رءوسه-ا ويخلط -ساءر اجزاءها ويوزع--------------------------------------ها علي الجبال--------------------------- ثم يناديهن ففعل ذلك--------- فجعل كل جزء يطير الي --اخر حتي صارت جثثا ثم اقبلن فانضممن الي رءوسهن وفيه اشارة الي	209	-5409457870039385840	592	872.5	470	1642	36.053592681884766	94	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0269	true	-5518987576156629870	53	297	279	1604	1618	300	من الارض قلت معناه ومن طيبات ما اخرجنا لكم الا انه حذف لذكر الطيبات ولا تيممو--------------------------ا الخبيث و-------لا تقصدوا المال الردء منه تنفقون تخصونه بالانفاق وهو في محل الحال وقرا عبد الله ولا تامموا وقرا ابن عباس ولا تيم-موا بضم التاء ويممه وتيممه وتاممه سواء في معني قصد-----------------------------------------------------ه ولستم باخذيه--- وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم الا --------ان تغمضوا فيه الا بان تتسامحوا في اخذه وتترخصوا فيه من قولك اغمض فلان عن بعض حقه اذا غض بصره ويقال للباءع اغمض اي لا تستقص كانك لا تبصر وقال الطرماح لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم رجال يرضون بالاغماض وقرا الزهري تغمضوا واغمض وغمض بمعني وعنه تغمضوا بضم الميم وكسرها من غمض يغمض ويغمض وقرا قتادة تغمضوا علي البناء للمفعول بمعني الا ان تدخلوا فيه وتجذبوا اليه وقيل الا ان توجدوا مغمضين وعن الحسن رضي الله عنه لو وجدتموه في السوق يباع ما اخذتموه حتي يهضم لكم من ثمنه وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم 268 البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر اي يعدكم في الانفاق الفقر ويقول لكم ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الفقر بالضم والفقر ب---------فتحتين والوعد يستعمل في الخير والشر قال الله تعالي النار وعدها الله الذين كفروا الحج 72 ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل ومنع الصدقات اغراء الامر للمامور والفاحش عند العرب -----ال-------------------بخيل والله يعدكم في الان-------------------فاق مغفرة لذنوبكم وكفارة لها وفضلا وان يخلف عليكم افضل مما انفقتم او ثوابا عليه في الاخرة	269	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0213	false	-6121731960337737154	0	171	0	933	1596	300	من الارض اي------- ومن طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره ولا تيمموا الخبيث منه اي ولا تقصدوا------ الردء منه اي من المال او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر وقرء ولا تءمموا ولا تيمموا بضم التاء تنفقون حال مقدرة من فاعل تيمموا ويجوز ان يتعلق به منه ويكون الضمير للخبيث والجملة حالا منه ولستم باخذيه اي وحالكم انكم لا تاخذونه في حقوقكم لرداءته الا ان تغمضوا فيه الا -ان تتسامحوا -----------------فيه مجاز من اغمض بصر-----------ه اذا غضه وقرء تغمضوا اي تحملوا علي -------------------------------------------------------------------------الاغماض او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توجدوا مغمضين و--------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه-- كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه واعلموا ان الله غني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انفاقكم وانما يامركم به لانتفاعكم حميد بقبوله واثابته 2268 الشيطن يعدكم الفقر في الانفاق والوعد في الاصل شاءع في الخير والشر وقرء الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفت---------------------------------------------------------------------------------حتين ويامركم بالفحشاء ويغريكم علي البخل و--------------------------------------------العرب تسمي البخيل فاحشا وقيل المعاصي والله يعدكم مغفرة منه اي يعدكم في الانفاق مغفرة لذنو-----------بكم وفضلا خلفا---------- افضل مما انفقتم في الدنيا او في- الاخرة	213	-5409457870039385840	413	564.0	327	1581	26.12270736694336	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0270	true	-1410916502337890095	137	245	697	1289	1568	300	ي-فون بالنذور او ينذرون في المعاصي من انصار ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه-------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيءاتكم والله بما تعملون خبير 271 البقرة 271 ان تبدوا الصدقات ما في نعما نكرة غير موصولة ولا موصوفة ومعني فنعما هي فنعم شيءا ابداءها وقر--------------------------------------------------------------------------------------ء بكسر النون وفتحها----------------------------------------------------- وان تخفوها وتءتوها الفقراء وتصيبوا بها مصارفها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم والمراد الصدقات المتطوع بها---------------- فان ا----------------لافضل --في الفراءض ان يجاهر بها وعن ابن عباس رضي الله عنهما صدقات السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا	270	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0214	false	-7659857289071157232	2	104	12	563	1606	300	يوفون بالنذر ----------------------من انصار -من ينصرهم من الله ويمنعهم من عقابه 2271272 ان تبدوا الصدق-ت فنعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هي فنعم شيءا ابداءها وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل وقرا ابو بكر وابو عمرو وقالون بكسر النون وسكون العين وروي عنهم بكسر النون واخفاء حركة العين وهو اقيس وان تخفوها وتءتوها الفقراء اي تعطو----------ها مع الاخفاء فهو خير لكم فالاخفاء خير لكم وهذا في ال---------تطوع ولمن لم يعرف بالمال فان ابداء الغرض لغيره افضل لنفي التهمة عنه -----------عن ابن عباس رضي الله عنهما صدقة- السر في التطوع تفضل علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علانيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا	214	-5409457870039385840	335	524.5	270	774	43.281654357910156	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	1	174	5	902	1553	300	علي محل الفاء وما بعده لانه جواب الشرط وقرء ويكفر بالياء مرفوعا والفعل لله او للاخفاء وتكفر بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات وقرا الحسن رضي الله عنه بالياء والنصب باضمار ان ومعناه ان تخفوها يكن خيرا لكم وان يكفر عنكم 272 البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلانفسكم وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف اليكم وانتم لا تظلمون ليس عليك هدا--------------------------------------------------هم لا يجب عليك ان تجعلهم---- مهديين الي الانتهاء عما نهوا عنه م------------------ن ---------المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم -----------------------------------ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي عنه وما تنفقوا من خير من --------مال فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله- وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة	271	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0214	false	-7659857289071157232	155	286	825	1523	1606	300	علي محل الفاء وما بعده---------------- وقرء ------------------------------------------------بالتاء مرفوعا ومجزوما والفعل للصدقات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله بما تعملون خبير ترغيب في الاسرار ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن المقابح كالمن والاذي و--انفاق--- الخبيث--------------------------------------------- ولكن الله يهدي من يشاء صريح ب--------ان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وانها تخص ---------------بقوم دون قوم وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه-------- ولا تنفقوا -ال-------خبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله حال وكانه قال وما تنفقون من خير فلانفسكم غير منفقين الا لابتغاء وجه الله وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليست نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------ه فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث -وقيل نفي في م----عني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة	214	-5409457870039385840	374	337.0	297	1148	32.57839584350586	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0272	true	4696164411062460420	4	300	20	1605	1605	300	للفقراء الذين احصروا الجار متعلق بمحذوف والمعني اعمدوا للفقراء و--اجعلوا ما تنفقون- للفقراء كقوله تعالي في تسع ايات النمل 12 ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي صدقاتكم للفقراء و الذين احصروا في سبيل الله هم الذين احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض----------- للكسب وقيل هم اصحاب الصفة وهم نحو ---من اربعماءة رجل من ----مهاجري قريش لم يكن لهم مساكن في المدينة ولا عشاءر فكانوا في صفة المسجد وهي سقيفته يتعلمون القران بالليل ويرضخون النوي بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل اتاهم به اذا امسي وعن ابن عباس رضي الله عنهما 149 وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي في الجنة يحسبهم الجاهل بحالهم------------------------------------- اغنياء من التعفف مستغنين من اجل تعففهم عن المسالة تعرفهم بسيماهم من صفرة الوجه ورثاثة الحال والالحاف ال------------------------------------------------------الحاح- وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وعن النبي صلي الله عليه وسلم 150 ان الله تعالي يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض البذي السءال الملحف ومعناه انهم -----------ان سالوا سالوا بتلطف ولم يلحوا وقيل هو نفي للسءال والالحاف جميعا كقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره -يريد نفي المنار والاهتداء به البقرة 274 البقرة 27------------------------------------------------------------------------4 الذين ينفقون اموالهم بالليل والننهار سرا وعلانية--- يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يءخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين-- تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر وعشرة في العلانية وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في علي رضي الله عنه-------	272	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0215	false	-3482188306664132185	45	248	240	1353	1632	300	للفقراء------------------- متعلق بمحذوف ا-----ي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او--------------------------------------------------------------- صدقاتكم للفقراء-- الذين احصروا في سبيل الله ---------احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم ا--هل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون--------------------------------------------- صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة--------------------- وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف --------من اجل تعففهم عن السءال- تعرفهم بسيم-هم من الضعف----- ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد يسالون الناس الحافا الحاحا وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه------- من قولهم لحف-ي من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم لا يسالون وان سالوا عن ضرورة ----لم يلحوا وقيل هو نفي للامرين كق--------------وله علي لا حب-- يهتدي بمناره فنصبه علي المصدر فانه كنوع من السءال او علي الحال وما تنفقوا من خير فان الله به عليم ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء 2274 الذين ينفقون امو-لهم بالليل والن-هار سرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال ب------------------الخير------ نزلت --------------------------------------------------------------------------في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة ب--السر وعشرة ب--العلانية وقيل في امير المءمنين --------------علي رضي الله تعالي عنه	215	-5409457870039385840	713	1014.0	573	1794	39.74359130859375	104	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	47	152	243	802	1607	300	كتب بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي------------- المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك---- جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم -----------	273	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0216	false	6611295507935548047	41	120	208	616	1575	300	كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغ--------------------------------ة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيط-ن الا قياما كقيام المصروع وهو وارد علي ما------------- يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط --ضرب علي غير اتساق- كخبط العشواء من المس اي ---------------------الجنون----------- وهذا ايضا من زعماتهم ا-ن الجني يمسه فيختلط عقله ولذلك قيل جن الرجل وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق----------------- ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او بيقوم	216	-5409457870039385840	314	508.5	252	603	52.072967529296875	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0274	true	1064375362454391300	79	300	399	1490	1490	300	يمحق الله الربواا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود رضي الله عنه الربا وان كثر الي قل ويربي الصدقات ما يتصدق به بان يضاعف عليه الثواب-- ويزيد المال الذي اخرجت منه ا--------------------------------------لصدقة ويبارك فيه وفي الحديث 151--------------------------- ما نقصت زكاة من مال قط-------------------------------------------- كل كفار----------------------- اثيم تغليظ في امر الربا وايذان بانه من فعل الكفار لا من فعل المسلمين البقرة 277 281 البقرة 277 281 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين -امنوا اخذوا------------------------------------------ ما شرطوا علي الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فامروا ان يتركوها ولا يطالبوا بها روي انها نزلت في ثقيف وكان لهم علي قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال والربا وقرا الحسن رضي الله عنه ما بقي بقلب الياء الفا علي لغة طء وعنه ما بقي بياء ساكنة ومنه قول جرير هو الخليفة فارضوا ما رضي لكمو ماضي العزيمة ما في حكمه جنف ان كنتم مءمنين ان صح ايمانكم يعني ان دليل صحة الايمان وثباته امتثال ما امرتم به من ذلك فاذن-----------------------------------------------------------------------------------------وا بحرب------------------ فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم ب-----------------------------ه وقرء فاذنوا--- فاعلموا بها غيركم وهو من الاذن وهو الاستماع لانه من طرق العلم وقرا الحسن فايقنوا وهو دليل لقراءة العامة فان قلت هلا قيل بحرب الله ورسوله قلت كان هذا ابلغ لان المعني فاذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروي ا-----------------------------------------------------------------نها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله-	274	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0217	false	7504772998281077483	5	215	26	1132	1564	300	يمحق الله الربو-ا يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وير------------------------------------------------بي الصدقت----------------- يضاعف -------ثوابها ويبارك فيما----- اخرجت منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال قط والله لا يحب لا يرضي ولا يحب محبته للتوابين كل كفار مصر علي تحليل المحرمات اثيم منهمك في ارتكابه 2277 ا------------------------------------------------------------------------ن الذين ءامنوا بالله ورسوله وبما جاءهم منه وعملوا الصلحت واقاموا الصلوة واتوا الزكوة عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت 2278 يايها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الرب-----------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم مءمنين بقلوبكم ف----------ان دليل------------------ه امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت 2279280 فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به وقرا حمزة وعاصم في رواية ابن عياش فاذنوا اي فاعلموا بها غيركم م----ن الاذن وهو الاستماع فانه من طرق العلم وتنكير حرب للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم وذلك يقتضي ان يقاتل المربي بعد الاستتابة حتي يفء الي امر الله كالباغي ولا يقتضي كفره روي انها لما نزلت قالت ثقيف لا يدي لنا بحرب الله ورسوله	217	-5409457870039385840	392	494.0	308	1685	23.264095306396484	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	0	101	0	515	1562	300	وان تبتم من الارتباء------------ فلكم رءوس اموالكم لا تظلمون المديونين بطلب الزيادة عليها ولا تظلمون ب-------النقصان منها فان قلت هذا حكمهم ان تابوا فما حكمهم لو لم يتوبوا قلت قالوا يكون مالهم فيءا للمسلمين وروي المفضل عن عاصم لا تظلمون ولا تظلمون وان ك--ان ذو عسرة وان وقع غريم من غرماءكم ذو ع-------------سرة او ذو اعسار وقرا عثمان رضي الله عنه ذا عسرة علي وان كان الغريم ذا عسرة وقرء ومن كان ذا عسرة فنظرة اي فالحكم----- او فالامر ن--------------ظرة وهي الانظار وقرء فنظرة بسكون الظاء وقرا عطاء فنا----------------------------ظره بمعني فصاحب الحق ناظره اي منتظره او صاحب نظرته علي طريقة النسب	275	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0217	false	7504772998281077483	215	298	1132	1553	1564	300	وان تبتم من الارتباء واعتقاد حله فلكم رءوس امو-لكم لا تظلمون باخذ---------- الزيادة------ ولا تظلمون بالمطل والنقصان ويفهم منه انها ان--------------------------- لم يتوبوا فليس لهم راس-- مالهم وهو سديد علي ما قلناه اذ المصر علي التحليل مرتد وماله فء وان كان ذو عسرة وان وقع غري-----------م ذو عسرة وقرء ذا عسرة ا---------------------------------------------ي وان كان الغريم ذا ع---------------------سرة فنظرة--- فالحكم نظرة او فعليكم نظرة او فليكن نظرة وهي الانظار وقر----------------------------ء فناظره علي الخبر اي فالمستحق ناظره بمعن--------------------ي منتظره او صاحب نظرته علي طريق- النسب	217	-5409457870039385840	252	327.0	201	596	42.28187942504883	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	113	286	572	1491	1562	300	الامر بمعني فسامحه بالنظرة وياسره بها الي ميسرة الي يسار وقرء----------- بضم السين كمقبرة ومقبرة ومشرقة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله واخلفوك عدا الامر الذي وعدوا وقوله تعالي واقام الصلاة النور 37 وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالهم علي----------------------------------- من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل اري--د بالتصدق الانظار لقوله صلي- الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه وقرء تصدقوا بتخفيف الصاد علي حذف التاء ترجعون قرء علي البناء للفاعل والمفعول وقرء يرجعون بالياء علي طريقة الالتفات وقرا عبد الله تردون وقرا ابي تصيرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------------- انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين و-----قيل سبعة ايام وقيل ثلاث- ساعات يا----ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي	275	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0218	false	-352623446150022199	0	173	0	913	1581	300	الامر ا---ي فسامحه بالنظرة -----------الي ميسرة---- يسار وقرا نافع وحمزة بضم السين وهما لغتان كمشر---قة ومشرقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند الاضافة كقوله -اخلفو----ا الله ما--- وعدوه التوبة و---------------------------ان تصد---------------------------قوا بالابراء وقرا عاصم بتخفيف الصاد خيرا لكم اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذون لمضاعفة ثوابه ودوامه------------------------ وقيل المراد بالتصدق الانظار لقوله عليه الصلاة والسلام ----لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون ما فيه من الذكر الجميل الجزيل 2281 واتقوا يوما-------------------------------------------------------- ترجعون فيه الي الله يوم القيامة او يوم الموت فتاهبوا لمصيركم اليه و------------------------------قرا ابو عمرو ويعقوب بفتح التاء وكسر الجيم ثم توفي كل نفس ما كسبت جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب وتضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين يوما وقيل سبعة ايام وقيل ثلاثة ساعات 2282 يايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين اي -	218	-5409457870039385840	513	726.0	405	1111	46.174617767333984	79	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	17	102	85	515	1520	300	كاتب مامون علي ما يكتب يكتب ب--------------السوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ان يكون الك-----------------------اتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتو----------به معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتا--بة الوثاءق--- لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله	277	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0218	false	-352623446150022199	245	300	1310	1581	1581	300	كا-----------------------تب بالعدل من يكتب السوية ----------لا يزيد و-------------------لا ينقص وهو في الحقيقة امر للمتداينين باختيار كاتب فقيه دين----------- حتي يجء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع ولا ---------------------------------------------------------------ياب كاتب ولا يمتنع احد من ال--------------------كتاب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله من كتبة الوثاءق او لا ياب ان---------------------------------------------------------------- ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله-	218	-5409457870039385840	187	268.5	148	482	38.79668045043945	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	86	293	433	1481	1520	300	كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية وكما علمه الله يجوز ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل---------------------------- عنها للتوكيد- و-----ان --علق----ته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم --امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو--- المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والام---------لاء والاملال لغتان قد نطق بهما القران فهي تملي عليه الفرقان 5 ولا يبخس--------- منه من الحق شيءا والبخس النقص وقرء شيا بطرح الهمزة وشيا بالتشديد سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس----- فليملل وليه ال----------ذي يلي -------------امره من وصي ان كان سفيها او صبيا------ او وكيل ان ---------كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه وقوله تعالي ان يمل هو فيه انه غير مستطيع بنفسه ولكن بغيره وهو الذي يترجم عنه واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد لكم شهيدان علي الدي-------ن من رجالكم من رجال المءمنين	277	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0219	false	-6246998734100191693	1	152	9	790	1606	300	كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك القصص فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها --تاكيدا ويجوز ان تتعلق الكاف بالامر فيكون --النهي عن الامتناع منها مطلقة----------------- ثم الامر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ول--يكن المملي---- من---- عليه الحق لانه المقر المشهود علي------------------------ه والاملال والاملاء واحد وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب و------------------لا يبخس ولا ينقص منه-------- شيءا اي من الحق او مما املي عليه فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا-------------- او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملال بنفسه لخرس او جهل باللغة فليملل وليه بالعدل اي الذي يلي امره ويقوم مقام-ه من قيم ان كان صبي-ا او مختل العقل او وكيل او مترجم ان كان غير مستطيع وهو دليل جريان النيابة في الاقرار ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم او الوكيل-------------------------------- واستشهدوا شهيدين واطلبوا ان يشهد -----------علي الدين شاهدان من رجالكم من رجال المسلمين	219	-5409457870039385840	433	526.5	337	1161	37.29543685913086	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	62	213	335	1182	1619	300	ان تضل احداه---------------------------------------------------------ما ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه وقرء فتذكر بالتخفيف والتشديد وهما لغتان و فتذاكرا------------------------------- وقرا حمزة ان تضل احداهما علي الشرط فتذكر بالرفع والتشديد كقوله ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة 95 وقرء ان تضل احداهما علي البناء للمفعول والتانيث ومن بدع التفاسير فتذكر فتجعل احداهما الاخري ذكرا يعني انهما اذا اجتمعتا كانتا بمنزلة الذكر اذا ما دعوا ليقيموا الشهادة وقيل ليستشهدوا وقيل لهم شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكاءن	278	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0219	false	-6246998734100191693	203	292	1081	1566	1606	300	ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري علة اعتبار العدد اي لاجل ان احداهما ان ضلت الشه-------------ادة بان نسيتها ذكرتها الاخري والعلة في الحقيقة التذكير ولكن ---------------------------------------------------------------------لما كان الضلال س-----------------------ببا -له نزل منزلته ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم اعدد------------------------------------ت السلاح ان يجء عدو فادفعه وكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت وفيه اشعار بنقصان عقلهن وقلة ضبطهن وقرا حمزة ان تضل عل--------ي الشرط فتذكر بالرفع وا--------------------------------------------------------------------------بن كثير وابو عمرو ويعقوب-------------- فتذكر من الاذكار ولا ياب الشهداء -----------------------------------------اذا ما دعوا ل--اداء الشهادة او التحمل وسموا-------- شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع	219	-5409457870039385840	224	233.0	175	935	23.95722007751465	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	47	297	247	1568	1583	300	مبنيين من اقسط واقام وان يكون اقسط --من قاسط علي طريقة النسب بمعني ذي قسط واقوم من قويم و--------------------------------------------------------------------قرء ولا يسامو--------------------------------------------------ا ان يكتبوه بالياء فيهما فان قلت ما معني تجارة حاضرة وسواء اكانت------------------------------------------------------------------------------ المبايعة بدين اوبعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبال---------------------------------------نصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب ا----------------------------------------------شنعا اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم امر بالاشهاد علي التبايع--- مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضار-------------- يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله عنه---- ولا يضارر بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحري------------------ف والزيادة والنقصان او النهي عن الضرار بهما ب---ان يعجلا عن مهم وي-لزا او -----------------لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد وقرا الحسن ولا يضار بالكسر وان تفعلوا	279	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0220	false	-5001720276230574471	68	267	351	1411	1578	300	مبنيان من اقسط واقام علي غير قياس او من قاسط---------------- بمعني ذي قسط و--------قويم وانما صحت الواو في اقوم كما صحت في التعجب لجموده وادني الا ترتابوا واقرب في ان لا تشكوا في جنس الدين وقدره واجله والشهود ونحو ذلك الا ان تكون تج--------------------------------رة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها استثناء من الامر بالكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين -----------------------وادارتها بي-------------------------------------------------------------نهم تعاطيهم اياها يدا بيد -----اي الا ان تتبايعوا يدا -----------بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده عن التنازع والنسيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب عاصم تجرة علي انه الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كقوله------ بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا ورفعها الباقون علي انها الاسم والخبر تديرونها او علي كان ال----تامة واشهدوا اذا تبايعتم------------- هذا التبايع او مطلق---------------ا لانه احوط وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاوامر التي في هذه الاية للاستحباب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويد-----------------ل -------------------عليه انه قرء ولا يضا-ر بالكسر--------------------------------------------------------- والفتح وهو نهيهما---------------- عن ترك الاجابة و---------------------التحريف والتغيير في الكتب والشهادة--------- او النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والش---------------هيد مءنة مجيءه حيث كان --------------------------وان تفعلوا	220	-5409457870039385840	480	450.0	379	1759	27.288232803344727	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0282	true	9039353461064407815	226	300	1171	1531	1531	300	وكتابه يريد القران او الجنس وعنه --------------------------------------------------------------------الكتاب اكثر من الكتب فان قلت كيف يكون الواحد اكثر من الجمع قلت لانه اذا اريد بالواحد الجنس والجنسية قاءمة في وحدان الجنس كلها لم يخرج منه شء فاما الجمع فلا يدخل تحته الا ما فيه الجنسية من الجموع لا نفرق------------------- يقولون لا نفرق وعن ابي عمرو -يفرق بالياء علي ان الفعل ل-كل وقرا عبد الله لا يفرقون و -----------------------------------------------احد في معن---------------------ي الجمع كقوله تعالي فما منكم من-	282	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0222	false	-280321911340446220	131	199	699	1034	1571	300	وكتابه يعني القران او الجنس والفرق بينه وبين الجمع انه شاءع في وحدان الجنس والجمع في جموعه ولذلك قيل الكتاب اكثر من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتب لا نفرق بين احد من رسله اي يقولون لا تفرق وقرا يعقوب لا يفرق بالياء علي ان الفعل ل كل وقرء لا ---------يفرقون حملا علي معناه كقوله تعالي وكل اتوه دخرين النمل واحد في معني الجمع لوقوعه في سياق النفي كقوله تعالي فما منكم من	222	-5409457870039385840	143	201.0	113	518	27.606178283691406	19	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0284	true	9067306418176451127	50	255	265	1314	1525	300	قتل الانفس وقطع موضع النجاسة من الجل------------------------------------------------------------------د والثوب وغير ذلك وقرء اصارا علي الجمع وفي قراءة ابي ولا تحمل علينا بالتشديد فان قلت اي فرق بين هذه التشديدة وال---تي في ولا تحملنا قلت هذه للمبالغة في حمل عليه وتلك لنقل حمله من مفعول واحد الي مفعولين ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به من العقوبات النازلة بمن قبلنا طلبوا الاعفاء عن التكليفات الشاقة التي كلفها من قبلهم ثم عما نزل عليهم من العقوبات علي تفريطهم في المحافظة عليها وقيل المراد به الشاق الذي لا يكاد يستطاع من التكاليف وهذا تكرير لقوله ولا تحمل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اصرا مولانا سيدنا ونحن عبيدك او ناصرنا او متولي امورنا فانصرنا ف---------------------من حق المولي ان ينصر عبيده او فان ذلك عادتك او فان ذلك من امورنا التي عليك توليها وعن ابن عباس 155 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة قد فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام 156 من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وعنه عليه الصلاة والسلام 157 اوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز تحت العرش لم يءتهن نبي قبلي وعنه عليه السلام 158 انزل الله------ ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخ-رة اجزاتاه عن قيام الليل	284	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0223	false	-5270618678924619568	150	290	789	1535	1586	300	قتل الانفس وقطع موضع النجاسة وخمسين صلاة في اليوم والليلة وصرف ربع المال للزكاة او ما اصابهم من الشداء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د والمحن ربنا ولا تحم---------------------------------------------------------------------------------لنا ما لا طاقة لنا به من البلاء والعقوبة او من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية وهو يدل علي جواز التكليف بما لا يطاق والا لما سءل التخلص منه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي المفعول الثاني واعف عنا وامح ذنوبنا واغفر لنا واستر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا ا-نت مول-نا سيد-------------------------------------نا فانصرنا علي القوم الكفرين فان من حق المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء او المراد به عامة الكفرة روي انه عليه الصلاة والسلا--------------------------------------م لما دعا بهذه الدعوات قيل له عند كل كلمة--- فعلت وعنه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام---- انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبه-ا الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل	223	-5409457870039385840	322	483.5	255	1347	23.90497398376465	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	1	116	5	595	1606	300	تصوركم اي صوركم لنفسه ولتعبده كقولك اثلت مالا اذا جعلته اثلة اي اصلا وتاثلته اذا اثلته لنفسك وعن سعيد بن جبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما لا يخفي عل------------------------------------------------------------------------------------------ي الله- هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من ---------الاحتمال والاشتباه متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب	287	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0225	false	-2709739046608934814	168	254	877	1297	1553	300	تصوركم اي صوركم لنفسه و--------------------------------------------------------------------------------------عبادته لا اله الا هو اذ لا يعلم غيره جملة ما يعلمه ولا يقدر علي مثل ما يفعله العزيز الحكيم اشارة الي كمال قدرته وتناهي حكمته قيل هذا حجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا فان وفد نجران لما حاجوا فيه رسول الله ص------------------------------------لي الله عليه وسلم نزلت السورة من اولها الي نيف وثمانين اية تقريرا لما احتج به عليهم واجاب عن شبههم هو الذي انزل عليك الكت-ب منه اي-ت محكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت احكمت عبارتها بان حفظت من الاجمال والاح----------------------------------تم-ال هن ام الكتب -	225	-5409457870039385840	155	118.0	121	818	18.94865608215332	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0288	true	-6423137424817073299	3	128	17	700	1565	300	وابتغاء تاويله وطلب ان ياولوه التاويل الذي يشتهونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اي لا يهتدي الي تاويله الحق الذي يجب ان يحمل عليه الا الله وعباده --------------الذين رسخوا في العلم اي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع ومنهم من يقف علي قوله الا الله ويبتدء والراسخون في العلم يقولون ويفسرون المتشابه بما استاثر الله بعلمه وبمعرفة الحكمة فيه من اياته-------------------- كعدد الزبانية ونحوه والاول----------------------------------------- هو الوجه ويقولون كلام مستانف موضع لحال الراسخين بمعني هءلاء العالمون بالتاويل يقولون ءامنا به اي بالمتشا---------------------------------------------------به كل من عند ربنا اي كل واحد منه ومن ----------المحكم من عنده او بالكتاب كل من متشابهه ومحكمه من عند الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه ولا يختلف كتابه وما يذكر الا اولوا الالباب مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن	288	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0226	false	-3529809550085116908	110	228	603	1228	1590	300	وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما------ يشتهونه ويحتمل ان يكون الداعي الي الاتباع مجموع الطلبتين او كل واحدة منهما علي التعاقب والاول يناسب المعاند والثاني يلاءم الجاهل وما يعلم تاويله ال--------------------------------------------------------ذي يجب ان يحمل عليه الا الله والرسخون في العلم اي الذين------------------ ثبتوا---- وتم------كنوا فيه ومن و---------------قف علي----- الا الله فسر المتش-------------------------------------ابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بمبادل القاطع علي ان ظاهره غير مراد ولم يدل علي ما هو المراد يقو--------------------------------------------------------------------لون ءامنا به استءناف موضح لحال الراسخين او حال منهم او خبر ان جعلته مبتدا به كل من عند ربنا اي كل ----------من المتشابه والمحكم من عنده و----------------------------------------------------------------------------------------ما يذكر الا اولوا الالب-ب مدح للراسخين بجودة- الذهن وحسن	226	-5409457870039385840	287	358.5	227	940	30.53191566467285	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	0	237	0	1259	1613	300	فقالوا لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقرء سيغلبون ويحشرون بالياء كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم الانفال 38 علي قل لهم قولي لك سيغلبون فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه ال------لفظ ومعني القراءة بالياء------------- الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون ال عمران ----------------------13 قد كان لكم قد كان لكم ءاية------------------------------------- في فءتين التقتا-------- فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار 13 قد كان لكم ءاية الخطاب لمشركي قريش في فءتين التقتا يوم بدر يرونهم مثليهم يري المشركون المسلمين مثلي عدد المشركي-----ن قريبا من الفين او مثلي عدد المسلمين ست---------ماءة ونيفا وعشرين اراهم الله اياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وكان ذلك مددا لهم من الله كما امدهم بالملاءكة والدليل عليه قراءة نافع ترونهم بالتاء اي ترون يا مشركي قريش المسلمين مثلي فءتكم الكافرة او مثلي انفسهم فان قلت فهذا مناقض لقوله في سورة الانفال ويقللكم في اعينهم الانفال 44 قلت قللوا اولا في اعينهم حتي اجترء-ا عليهم ف--------------لما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا	290	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0228	false	-6342169606313214314	56	189	296	995	1599	300	فقالوا لا يغرنك انك اصبت----- اغمارا لا علم لهم بالحرب---------------- لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وق------------------------------------------------------------------د صدق الله وعده لهم بقتل قريظة واجلاء ب------------------------------------------------------ني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من دلاءل-- النبوة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه -------وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقدير بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم 313 قد كان -----------لكم ءاية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر فءة تق-تل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم يري المشركون المءمنين مثلي عدد المشركين وكان قريبا من الف-- او مثلي عدد المسلمين وكانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قلله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في اعينهم ------------------------------------حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم قلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا	228	-5409457870039385840	407	538.0	323	1374	29.621543884277344	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0292	true	-4398499754965884025	3	104	13	544	1617	300	ماءة الف دينار ولقد جاء الاسلام يوم جاء وبمكة ماءة رجل قد قنطروا و المقنطرة مبنية من لفظ القنطار للتوكيد كقولهم الف مءلفة وبدرة مبدرة و المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او المطهمة او المرعية من اسام الدابة وسومها----------- والانعام الازواج الثمانية--- ذلك المذكور متاع الحيواة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين اتقوا عند ربهم جنات كلام مستانف فيه دلالة علي ----------------بيان ما هو خير من ذلكم كما تقول هل ادلك علي رجل عالم عندي رجل صفته كيت وكيت ويجوز ان يتعلق اللام بخير واختص المتقين لانهم هم المنتفعون به وترتفع جنات علي--- هو جنات وتنصره قراءة من قرا جنات بالجر علي البدل من خير	292	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0229	false	-2497046766755297588	96	212	555	1179	1662	300	ماءة الف دينار وقيل ملء مسك ثور واختلف في انه فعلال او فنعال و-----المقنطرة ماخوذة منه للتا----------كيد كقولهم ب-----------درة مبدرة و-المسومة المعلمة من السومة وهي العلامة او -----------المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهمة والانعام الابل والبقر والغنم ذلك مت---------ع الحيوة الدنيا اشارة الي ما ذكر والله عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية 315 قل اءنبءكم بخير من ذلكم يريد به تقرير ان ثواب الله تعالي خير من مستلذات الدنيا للذين اتقوا عند ربهم جنت تجري من تحتها الانهار خالدين فيها استءناف لبيان ما هو خير------------------------------------------------------------- ويجوز ان يتعلق اللام بخير وي------------------------------------رتفع جنات علي ما هو جنات ويءيده قراءة من جرها بدلا--------------- من خير	229	-5409457870039385840	261	342.0	207	783	33.33333206176758	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0296	true	-6006695969180714768	8	159	37	851	1600	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت وحسن للفاصل ويجوز ان تكون الواو بمعني مع فيكون مفعولا معه وقل للذين اوتوا الكتاب من اليهود والنصاري والاميين والذين لا كتاب لهم من مشركي العرب ءاسلمتم يعني انه قد اتاكم من البينات ما يوجب الاسلام ويقتضي حصوله لا محالة فهل اسلمتم ام انتم بعد علي كفركم وهذا كقولك لمن لخصت له المسالة ولم تبق من طرق البيان والكشف طريقا الا سلكته هل فهمتها لا ام لك ومنه قوله عز وعلا فهل انتم منتهون الماءدة 91 بعد ما ذكر الصوارف عن الخمر والميسر وفي هذا الاستفهام استقصار وتعيير بالمعاندة وقلة الانصاف لان المنصف اذا تجلت له الحجة لم يتوقف اذعانه للحق وللمعاندة بعد تجلي الحجة ما يضرب اسدادا بينه وبين الاذعان وكذلك في هل فهمتها توبيخ بالبلادة وكلة القريحة وفي فهل انتم منتهون الماءدة بالتقاعد عن الانتهاء والحرص الشديد علي تعاطي المنهي عنه فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم حيث -خرجو-ا من الضلال	296	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0231	false	5462400457200477769	240	298	1248	1560	1569	300	ومن اتبعن عطف علي التاء في اسلمت وحسن للف-صل او-------------------------------- مفعول- معه وقل للذين اوتوا الكتب-------------------- والاميين -الذين لا كتاب لهم ك--مشركي العرب ءاسلمتم كما اسلمت لما وضحت لكم الحجة------------------------------------------------- ام انتم بعد علي كفركم ونظيره و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------- فهل انتم منتهون الماءدة وفيه -------------------------------------------------------------تعيير لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبلادة او المعاندة------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلموا فقد اهتدوا فقد نفعوا انفسهم بان اخرجوها من الضلال	231	-5409457870039385840	251	311.0	201	816	30.759803771972656	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	135	263	686	1340	1530	300	الم تر الي------ اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة و من اما----------------- للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوارة وهي نصيب ---------عظيم--------- يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الل------------------------------------------ه عليه وسل----------م دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت -قال علي ملة ابراهيم -قالا ان ابراهيم كان يهوديا -قال -لهما ان--------------- بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا------ وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وعن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا انه كتاب الله لم يشكوا فيه---------- ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون وهم قوم لا يزال الاعراض	297	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0232	false	6709408230262344687	113	230	604	1244	1621	300	الم تر الي الذين اوتوا نصيبا م-------------------------------------------ن الكتب اي التوراة او جنس الكتب السماوية ومن للتبعيض او-- للبيان وتنكير ال---------------------------------------------نصيب يحتمل التعظيم والتحقير يدعون الي كت-ب الله لي------------حكم بينهم الداعي محمد عليه الصلاة والسلام وكتاب الله القران او التوراة لما روي انه عليه الصلاة والسلام دخل مدراس-------هم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي دين ابراهيم فقالا ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة فانها بيننا وبينكم--------------------- فابيا فنزلت وقيل نزلت في الرجم وقرء ليحكم علي البناء للمفعول فيكون الاختلاف فيما بينهم وفيه دليل علي ان الادلة السمعية حجة في الاصول ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع- علمهم بان الرجوع الي---------ه واجب وهم معرضون وهم قوم عادتهم- الاعراض	232	-5409457870039385840	364	455.5	283	782	46.54731369018555	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	133	168	699	871	1524	300	ان اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله ------علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم لا يظلمون يرجع الي كل نفس علي المعني لانه في معني كل الناس	298	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0233	false	-1467764681555799039	18	90	93	444	1524	300	ان اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت جزاء ما كسبت وفيه دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل دخولها فاذن هي بعد الخلاص منها وهم لا يظلمون الضمير لكل -نفس علي المعني لانه في معني كل انسان	233	-5409457870039385840	146	244.5	115	352	41.477272033691406	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	48	112	240	578	1581	300	عليه وسل--م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم- لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره------------------------- فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء---- ما بين لابتيها لكان---- مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة	299	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0233	false	-1467764681555799039	235	300	1181	1524	1524	300	عليه السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة --------عظيمة لم يعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه الصلاة والسلام فاخذ المعول منه----- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء منه ما بين لابتيها لكان بها مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة-	233	-5409457870039385840	289	486.5	233	378	76.45502471923828	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	112	258	578	1353	1581	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا فنزلت فان قلت كيف قال بيدك الخير فذكر الخير دون الشر قلت لان الكلام انما وقع في الخير الذي يسوقه الي المءمنين وهو الذي انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تءتيه اولياءك علي رغم من اعداءك ولان كل افعال الله تعال------------------------ي من نافع وضار صادر ع---ن الحكمة والمصلحة فهو خير كله كايتاء الملك ونزعه ثم ذكر قدرته الباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما وحال الحي والميت في اخراج احدهما من الاخر وعطف عليه رزقه بغير حساب دلالة علي ان من قدر علي تلك	299	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0234	false	-2676824409226157982	0	112	0	587	1607	300	كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق---------------------- فنزلت فنبه علي ا------------------------------ن الشر ايضا بيده بقوله ان------------------------------------------------------------------------------------------ك علي كل شء قدير تولج اليل في النهار وتولج النهار في اليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب عقب ذلك ببيان----------- قدرته علي معاقبة------ الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله------------------------------------------------------------- دلالة علي ان من قدر علي ذلك	234	-5409457870039385840	406	631.0	326	807	50.30978775024414	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0300	true	-239528960599198968	108	196	583	1025	1583	300	في الله والبغض------------- في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان من دون المءمنين يعني ان لكم------------------------- في موالاة المءمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تءثروهم عليهم ومن يفعل ذلك فليس ------------------من الله في شء ومن يوالي الكفرة فليس من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تقاته الا ان تخافوا من جهتهم امرا يجب اتقاءه	300	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0234	false	-2676824409226157982	190	265	1042	1420	1607	300	في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية-------- من دون المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم------- مندوحة عن موالاة الكفرة و--------------------من يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء -------------------اي من ولاي----ته في شء يصح --ان يسم-ي ولاية------------------------------------------------- فان موالاة المتعاديين لا يجتمع------ان قال تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا ان تتقوا منهم تق--ة الا ان تخافوا من جهتهم م--ا يجب اتقاءه	234	-5409457870039385840	241	322.5	183	498	48.39357376098633	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0301	true	-7633542364080886635	175	300	853	1437	1437	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد منصوب بتود والضمير في بينه لليوم اي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين ت------------------------------------------------------------------تمني لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا ويجوز ان ينتصب يوم تجد بمضمر نحو اذكر ويقع علي ما عملت وحده ويرتفع وما عملت علي الابتداء و تود خبره اي والذ-------------------ي عملته من سوء تود هي لو تباعد ما بينها وبينه ولا يصح ان تكون ما شرطية لارتفاع تود -فان قلت فهل----- يصح ان تكون شرطية علي قراءة عبد الله ودت قلت لا كلام في صحته ولكن الحمل علي الابتداء والخبر اوقع-	301	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0235	false	-7122181013417900681	130	220	686	1091	1517	300	يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا يوم---------------------------------------------------------------------- منصوب بتود اي-------------------------------------------------------------------- تتمني كل نفس يوم تجد صحاءف اعمالها او جزاء اعمالها من الخير والشر حاضرة لو ان بينها وبين ذلك اليوم وهو له امدا بعيدا او-------------------- بمضمر نحو اذكر--------------------------------------------------- و تود حال من الضمير في عملت او خبر لما عملت- من سوء وتجد مقصور علي ما عملت من خير- ولا ت-------كون ما شرطية لارتفاع تود وقرء ودت وعلي هذا يصح ان تكون شرطية------------------------------------------- ولكن الحمل علي ----------الخبر اوقع	235	-5409457870039385840	254	340.5	192	676	37.5739631652832	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	146	229	721	1143	1498	300	ابراهيم اسماعيل واسحاق واولاد---------------------------------------هما وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسي ومريم بنت عمران بن ماثان وبين العمرانين الف وثمانماءة سنة و ذرية بدل من ال ابراهيم وال عمران بعضها من بعض يعني ان الالين ذرية واحدة متسلسلة بعضها متشعب من بعض موسي وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من فاهث وفاهث من لاوي ولاوي من يعقوب ويعقوب من اسحاق وكذلك عيسي ابن مريم بنت عمران بن ماثان---------------------------------------- بن سليمان بن -داود بن ايش-ا بن يهوذا بن يعقوب بن	303	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0236	false	-2928554176296455692	212	262	1146	1390	1552	300	ابراهيم اسماعيل واسح-ق واولادهما وقد دخل فيهم الرسول صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا عمران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن يصهر بن قاهث ب------ن------ لاوي بن يعقوب او عيسي وامه------------------ مريم بنت عمران بن ماثان بن العازار بن ابي يوذ بن يوزن بن زربابل بن ساليان بن يوحنا بن اوشيا بن ------------------	236	-5409457870039385840	132	200.0	103	503	26.242544174194336	17	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	36	212	177	1053	1485	300	لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهرون ولعمران ابن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهرون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا --بن اذن وعمران --بن ماثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي-------------- ابني خالة-------- روي انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبين-ا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا--- عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما بن-ت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها الضمير	304	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0237	false	8726689830416012211	109	202	548	1025	1541	300	لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهرون فظن ان المراد زوجته ويرده -------------------------------------------------------------------------------------------------كفال-----------------------------------------ة زكريا فانه كان معاصرا لابن ماثان و--------------------تزوج------ بنته ايشاع و---------كان يحيي وعيسي عليهما السلام ابني خالة من الاب روي انها كانت عاقرا عجوزا------------- فبينما هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت بمريم وهلك عمران و------------------------------------------------------------------------------كان هذا ال---------نذر مشروعا في عهدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت-------- ذكرا محررا معتقا لخدمته	237	-5409457870039385840	357	503.0	280	909	39.27392578125	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0305	true	-6110105664575823919	116	274	589	1414	1559	300	ولعل -لله تع--------الي فيه سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر تسلية لنفسها فان قلت فما معني قوله وليس الذكر كالانثي قلت هو بيان لما في قوله والله اعلم بما وضعت من التعظيم للموضوع والرفع منه ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت لها واللام فيهما للعهد فان قلت علام عطف قوله و-----------------------------------------------------------اني سميتها مريم قلت هو عطف علي اني وضعتها انثي ---وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة 76 فان قلت فلم ذكرت تسميتها مريم لربها قلت لان مريم في لغتهم بمعني العابدة فارادت بذلك التقريب والطلب اليه -------ان يعصم--------ها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها وان يصدق فيها ظنها بها الا تري كيف اتبعته طلب الاعاذة لها ولولد-------------------------------------------------------ها من الشيطان واغواءه وما يروي من الحديث 168-------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان اياه الا مريم وابنها فالله اعلم بصحته فان صح فمعناه ان كل مولود يطمع الشيطان في اغواء------------------ه الا مريم وابنها	305	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0238	false	6221894392241874033	5	146	26	789	1624	300	ولعل الله سبحانه وتعالي فيه سرا او------------ الانثي كانت خيرا وقرء وضعت علي انه خطاب الله تعالي لها وليس الذكر كالانثي------- بيان لقول------ه والله اعلم اي وليس ال-------------------------------------------ذكر الذي طلبت كالانثي التي وهبت ----واللام فيهما للعهد ويجوز ان يكون من قولها بمعني وليس الذكر والانثي سيان فيما نذرت فتكون اللام للجنس واني سميتها مريم -------عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض وانما--------------------------------------------------------------- ذكرت ذلك--------- لربها تقربا--------------------------------------------------------- اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة وفيه دليل علي ان الاسم والمسمي والتسمية امور متغايرة واني اعيذها بك اجيرها بحفظك وذريتها من الشيطن الرجيم المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل ------من مس------------ه الا مريم وابنها ومع------------------------ناه ان الشيطان- يطمع-------- في اغواء كل مولود يتاثر منه الا مريم وابنها	238	-5409457870039385840	361	398.0	283	1022	35.32289505004883	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	52	266	272	1442	1640	300	فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة-- قبل ان تنشا وتصلح للسدانة وروي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا -لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثا----ني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون ------معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وقرء وكفلها زكريا	306	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0238	false	6221894392241874033	153	282	831	1533	1624	300	فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن اي بوجه حسن يق---------------------------بل به النذاءر وهو -------------------------------------------اقامتها مقام الذكر او---------------------------------------- تسل--------مها عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة -روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني-- ماثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها عندي خالتها ف-ابوا الا القرعة ------------------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير ------مضاف اي----------- بذي قبول --------------------حسن و------------------ان يكون تقبل بمعني ---------استقبل كتقضي وتعجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن --تربيت-------------------ها بما يصلحها في جميع احوالها----- وكفلها زكريا	238	-5409457870039385840	603	902.5	487	1197	50.375938415527344	94	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	18	242	99	1197	1485	300	زكريا كافلا لها قيل بني ل-ها زكريا --محرابا في----------------------- المسجد اي غرفة يصعد اليها بسلم وقيل المحراب اشرف المجالس ومقدمها------------------------------- كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمي المحاريب وروي انه كان لا يدخل عليها الا هو وحده وكان اذا خرج -غلق عليها سبعة ابواب وجد عندها رزقا كان رزقها ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفا--كهة الصيف في الشتاء اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حي-نه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك---------------------------------------------------- قالت هو من عند الله فلا تستبعد -قيل تكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي وهو في المهد وعن النبي صلي الله عليه وسلم 169 انه جاع في زمن قحط فاهدت له فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طمة رضي الله------ عنها----------------------------------- رغيفين وبضعة لحم اثرته بها فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت انها نزلت من عند الله فقال لها صلي الله عليه وسلم اني لك هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بن ابي طالب والحسن والحسين وجميع اهل بيته فاكلوا عليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت فاطمة علي جيرانها	307	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0239	false	-7600399648106318878	12	228	72	1153	1521	300	زكرياء مرفوعا كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه----------------------------------- ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عندها رزقا جواب كلما وناصبه رو-ي انه كان لا يدخل عليها غيره و-----------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب و--------------------------------------------------------------كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال ي-----ا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء جعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعده قيل تكلمت---- صغيرة ك--------عيسي --------------------------------عليه السلام ولم ترضع ثديا قط وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ان الله يرزق من يشاء بغير حساب بغير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به وهو يحتمل ان يكون من كلامهما وان يكون من كلام الله تعالي روي ان فاطمة رضي الله تعالي عنها اهدت لرسول الله صلي الله عليه وسلم رغيفين وبضعة لحم---------- فرجع بها اليها وقال هلمي يا بنية فكشفت عن الطبق فاذا هو مملوء خبزا ف----------------------------------------قال لها اني لك -------------------هذا فقالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال-------------------- الحمد لله الذي جعلك شبيهة سيدة نساء بني اسراءيل ثم جمع عليا و----------------------------------------الحسن والحسين وجم-ع اهل بيته ع-------ليه حتي شبعوا وبقي الطعام كما هو فاوسعت ------علي جيرانها	239	-5409457870039385840	617	910.5	486	1409	43.789920806884766	107	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	145	261	738	1328	1523	300	ان الله يبشرك بالفتح علي بان الله و-------------------بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من القول وقرء يب--------------شرك ويبشرك من بشره وابشره ويبشرك بفتح الياء من بشره و-يحيي ان كان اعجميا وهو الظاهر-- فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسي وعيسي وان كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر مصدقا بكلمة من الله مصدقا بعيسي مءمنا به قيل هو اول من امن به وسمي عيسي كلمة لانه لم يوجد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير سبب اخر وقيل مصدقا بكلمة من الله مءمنا بكتاب منه وسمي الكتاب كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والسيد الذي يسود قومه اي يفوقهم في الشرف وكان يحيي فاءقا لقومه وفاءقا للناس كلهم في انه لم يركب سيءة قط ويالها	308	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0240	false	1642642710026474570	42	125	208	631	1481	300	ان الله يبشرك بيحيي ا--ي بان الله وقرا نافع وابن عامر بالكسر علي ارادة القول او لان النداء نوع من-----ه وقرا حمزة والكساءي يب------------------------------------------------شرك و يحيي اسم--- اعجمي وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعر-------------------------------------------يف ووزن الفعل------ مصدقا بكلمة من الله اي--- بعيسي عليه السلام سمي بذلك------------------------ لانه ----وجد بامره تعالي دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او----------------------- بكتاب الله سمي ك-------لمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته و--سيدا---- يسود قومه و--يفوقهم--------- وكان----- فاء-------------قا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية قط وحصورا	240	-5409457870039385840	270	321.5	210	626	43.13098907470703	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	50	133	258	698	1556	300	وقد بلغني الكبر كقولهم ادركته---- السن العالية والمعني اثر في الكبر فاضعفني وكانت له تسع وتسعون سنة ولامراته ثما----------------------------------------------------------------------------------------------ن وتسعون كذلك اي يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة مثل ذلك الفعل وهو --خلق الولد بين الشيخ الفاني والعجوز العاق----------------------------------------------------------------ر او كذلك الله مبتدا وخبر اي علي نحو----- هذه الصفة الله ويفعل ما يشاء بيان----------------------------------------- له اي يفعل ما يريد من الافاعيل الخارقة للعادات ءاية علامة اعرف بها الحبل لاتلقي النعمة اذا جاءت بالشك--------------------ر قال ءايتك ا--لا تقدر علي تكليم الناس ثلاثة ايام	309	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0240	false	1642642710026474570	180	300	901	1481	1481	300	وقد بلغني الكبر------- ادركني كبر السن و---------------اثر ف--------------ي وكان- له تسع وتسعون---- ولامراته ثمان وتسعون سنة وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قال كذلك الله يفعل ----ما يشاء اي يفعل----- ما يشاء من-------- العجاءب مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد -من --شيخ --فان و---عجوز ع--اقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة----- ويفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك والله يفعل ما يشاء بيان له 341 قال رب اجعل لي- ءاية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة و-----الشكر وتزيح مشقة الانتظار قال -ايتك ان لا تكل----------م الناس ثل-ثة ايام-	240	-5409457870039385840	273	332.5	210	672	40.625	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0309	true	8358766584568456702	166	281	872	1452	1556	300	تكليم الناس وهي من الايات الباهرة فان قلت لم حبس لسانه عن كلام الناس قلت ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه علي قضاء حق تلك النعمة الجسيمة وشكرها الذي طلب الاية من اجله كانه لما طلب الاية من اجل الشكر قيل له ايتك ان تحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب واوقعه ما كان مشتقا من السءال ومنتزعا منه الا رمزا الا اشارة ب----يد او راس او غيرهما واصله التحرك يقال ارتمز اذا تحرك ومنه قيل للبحر الراموز وقرا يحيي ابن وثاب الا رمزا بضمتين جمع رموز كرسول ورسل----------- وقرء رمزا بفتحتين ج-----مع رامز كخادم وخدم وهو------------- حال منه ومن الناس دفعة---------- كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	309	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0241	false	3839641457654169092	4	86	15	456	1664	300	تكليم الناس ثلاثا وانما--------------------- حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة- ليخلص المدة لذكر الله تعالي وشكره---------------------- قضاء لحق--- النعمة و-------------------------------------كانه قال------------------------------ ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب ما اشتق م------------ن السءال الا ر------------مز----ا اشارة بنحو يد او راس---------- واصله الت--------------------حرك ومنه---------- الراموز للبحر والاستثناء منقطع وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل علي الضمير وقرء رمزا بفتحتين كخدم جمع رامز ورمزا كرسل جمع رموز علي انه حال منه ومن الناس بمعني مترامزين كقوله متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	241	-5409457870039385840	279	338.5	217	623	44.78330612182617	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	140	298	773	1569	1580	300	عطف علي يبشرك او علي وجيها او علي يخلق او هو كلام مبتدا وقرا ----------------------------------عاصم ونافع ويعلمه بالياء فان قلت علام تحمل ورسولا ومصدقا من ال-----------------------------منصوبات المتقدمة وقوله اني قد جءتكم و لما بين يديه يابي حمله عليها قلت هو من المضاءق وفيه وجهان احدهما ان يضمر له وارسلت علي ارادة القول تقديره ونعلمه الكتاب والحكمة ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم ومصدقا لما بين يدي والثاني ان الرسول والمصدق فيهما معني النطق فكانه قيل وناطقا باني قد جءتكم وناطقا باني اصدق ما بين يدي وقرا اليزيدي ورسول عطفا علي كلمة اني قد جءتكم اصله ارسلت باني قد جءتكم فحذف الجار وانتصب بالفعل و اني اخلق------------------------- نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقدر لكم------ شيءا مثل صورة الطي---------------------ر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا---------- فيصير طيرا كساءر الطيور حيا طيارا وقرا عبد الله	312	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0243	false	-7451309070218899600	144	270	734	1373	1528	300	عطف علي يبشرك او---- وجيها و الكتب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وخص الكتابان لفضلهما وقرا نافع وعاصم------ ويعلمه با------------------لياء ورسولا الي بني اسرءيل اني قد جءتكم باية من ربكم منصوب بمضمر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول تقديره---------------------- ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم او بالعطف علي الاحوال المتقدمة مضمن--------------ا معني النطق فكانه قال وناطقا باني قد جءتكم وتخصيص ب-ني اسراءيل لخصوص بعثته اليهم او للرد------ علي من زعم انه مبعوث الي غيرهم ا-------------------------------------------ني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم والمعن-------------------------ي اقدر لكم واصور شيءا مثل صورة الطير وقرا نافع اني بالكسر فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل------------ فيكون طيرا باذن الله فيصي------------------ر حيا طيارا ----بامر الله	243	-5409457870039385840	354	433.0	275	921	38.43648147583008	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	186	266	925	1320	1504	300	باية --------من--- ربكم شاهدة علي صحة رسالتي وهي قوله ان الله ربي وربكم لان جميع الرسل كانوا علي هذا القول لم يختلفوا فيه وقرء بالفتح ---------------------علي البدل من ايه----- وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض فان قلت كيف جعل هذا القول اية من ربه قلت لان الله تعالي جعله له علامة يعرف بها انه رسول كساءر الرسل حيث هداه للنظر في ادلة العقل والاستدلال ويجوز ان يكون تكريرا لقوله--- جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم	313	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0244	false	789546280345419167	190	242	1005	1276	1626	300	باية اخري الهمنيها ربكم وهو--------------------- قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر----------------------------------------------------------------------- انه----------------------------------------------------------------------- تكرير- لقوله قد جءتكم باية من ربكم اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم	244	-5409457870039385840	157	197.5	123	435	36.09195327758789	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	81	252	424	1365	1642	300	فلما احس عيسي فلما احس فلما علم منهم الكفر علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس -----------و والي الله من صلة انص------------------------------------------------------------اري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرني او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخالصته ومنه قيل------------------------ للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان الرسل يشهدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة--------------- لقومهم وعليهم مع---------------------------------------------------------- الشاهدين م-------------ع الانبياء الذين يشهدون لامم--هم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس منهم الكفر ومكرهم انهم-- وكلوا به-- من يقتله غيلة ومكر الله ا-ن رفع عيسي الي- السماء-------- والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقوا-هم مكرا وانفذهم كيدا واقدرهم علي العقاب من -----حيث لا يشعر المعاقب اذ قال الله	314	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0245	false	8953665568756662988	36	257	207	1382	1589	300	فلما احس عيسي------------------ منهم الكفر تحقق كفرهم عنده تحقق- ما يدرك بالحواس قال من انصاري الي الله ملتجءا الي الله تعالي او ذاهبا او ضاما اليه ويجوز ان يتعلق الجار ب انصاري مضمنا معني الاضافة اي م------ن الذين يضيفون انفسهم الي الله تعالي في نصري وقيل-------------------------------------------------- الي ها هنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون ح---------واري الرجل خاصته من الحور وهو البياض الخالص ومه الحواريات للحضري----------ات لخلوص الوانهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي به اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي عليه الصلاة والسلام من اليهود وقيل قصارين يحورون الثياب اي يبيضونها نحن انصار الله اي انصار دين الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون لتشهد لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم ربنا ءامنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشهدين اي مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الذين يشهودن لاتباعهم او --------------------------------مع امة محمد صلي الله عليه وسلم فانهم شهداء علي الناس ومكروا اي ال---------------------ذين احس منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله حين رفع عيسي عليه الصلاة والسلام والقي شبهه علي من قص-د اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل حيلة يجلب بها غيره الي مضرة لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج والله خير الم-كرين اقواههم مكر-------------ا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب 355--- اذ قال الله	245	-5409457870039385840	457	413.0	359	1503	30.405855178833008	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0315	true	3218874191252763102	144	248	760	1260	1491	300	فنوفيهم اجزرهم وقرء-------------------------- فيوفيهم بالياء ال عمران 58 ال عمران ------------58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه ---------و من الايات خبر بعد خبر او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون ذلك بمعني الذي ونتلوه صلته ومن الايات الخبر ويجوز --------------------------------------------------ان ينتصب ذلك بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم--------------------------------------------------------------- القران وصف بصفة من هو سببه او كانه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه اال عمران 59 ال عمران 59 ان مثل عيسي مثل عيسي---------- ان شان عيسي وحاله الغريبة كشان ادم وقوله-------------- خلقه من تراب جملة مفسر--------------ة لما له --شبه عيسي بادم اي ----------خلق ادم من --تراب ولم	315	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0246	false	4177855651321077585	115	225	634	1197	1554	300	فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله لا يحب الظلمين تقرير لذلك 358 ---------------ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره وهو مبتدا خبره نتلوه عليك وقوله من الايت حال من الهاء ويجوز ان -------------------يكون-------------------------------------- الخبر ونتلوه حالا علي ان العامل معني الاشارة وان يكونا خبرين وان ينتصب---- بمضمر يفسره نتلوه والذكر الحكيم المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع عن تطرق الخلل اليه يريد به القران وقيل اللوح 3--------------------------------------------------------------59 ان مثل عيسي عند الله كمثل ءادم ان شان----------ه الغريب- كشان ادم عليه الصلاة والسلام خلقه من تراب جملة مفسرة للتمثيل مبينة لما به الشبه وهو انه خلق بلا اب كما خلق ادم من التراب بلا	246	-5409457870039385840	259	341.0	200	712	36.37640380859375	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	2	106	11	547	1532	300	فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا عبد المسيح ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل وقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي----- وعلي -------------خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شا--ء الله------ ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا	317	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0247	false	4327066316585114004	111	195	604	1043	1559	300	فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم-------------- ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته ول---------------------------قد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف----هم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا الله تعالي ان يزيل جبلا من مكانه لازاله---- فلا تباهلوا فتهلكوا	247	-5409457870039385840	385	653.0	308	562	68.50534057617188	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	124	0	656	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع --احبارنا فيما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم	319	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0248	false	1457204803236587685	120	195	647	1042	1612	300	دون الله و---------------------لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله و----------------------------------لا نطيع الاحبار-- فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احب-رهم ورهب-نهم اربابا من دون الله --------------------------------------------------التوبة قال--- عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فا-------------عت--------رفوا بانا مسلمون دونكم	248	-5409457870039385840	346	546.0	278	664	52.10843276977539	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	13	73	62	390	1594	300	وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم به عزيرا والمسيح -----------------------------------------------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه في زمانه وبعده وهذا النبي خصوصا والذين -امنوا من امته------------------------------------ وقرء وهذا النبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتبعوه اي اتبعوه واتبعوا هذا النبي وبالجر عطفا علي ابراهيم	320	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0249	false	-4416856586336325186	231	293	1235	1576	1626	300	وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون------------------------------- لاشراكهم به عزيرا والمسيح ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم عليه السلام ان اولي الناس بابر-هيم ان اخصهم به واقربهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امت-------ه وهذا النبي------ والذين ءامنوا لموافقتهم له في اكثر ما شرع لهم علي الاصالة وقرء وال----نبي بالنصب عطفا علي الهاء في اتب----------عوه------------------ وبالجر عطفا علي ابراهيم	249	-5409457870039385840	221	345.0	178	418	52.87081527709961	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	80	234	417	1252	1594	300	ودت طاءفة من ودت طاءفة هم ال----------------يهود---- دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهو--------------دية وما يضلون الا انفسهم وم--------------------ا يعود وبال الاضلال الا عليهم لان العذاب يضاعف لهم بضلالهم واضلالهم او وما يقدرون علي اضلال المسلمين وانما يضلون---- امثالهم من اشياعهم بايات ا-------------------------------------------------لله ب-----------التوراة والانجيل وكفرهم بها انهم لا يءمنون بما نطقت به من صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرها وشهادتهم اعترافهم بانها ايات الله او تكفرون بالقران ودلاءل نبوة الرسول وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تكفرون با----يات الله جميعا وانتم تعلمون انها حق -----------------------------------------------------------------------------قرء تلبسون بالتشديد وقرا يحيي بن وثاب تلبسون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله 173-------- كلابس ثوبي زور و-------------------------------------------------------------------قوله اذا هو بالمجد ارتدي وتازرا ال عمران 73 74 ال عمران 73 74 ولا تءمنوا ال------------------------ا وجه النهار اوله قال من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار والمعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكف---------------------------روا به في اخره لعلهم يشكون في	320	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0250	false	5023821670390664924	0	160	0	886	1618	300	ودت طاءفة من اهل الكتب لو يضلونكم نزلت في اليهود لما دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا الي اليهودية و لو بمعني ان وما يضلون الا انفسهم وما يتخطاهم الاضلال ولا يعود وباله -------الا عليهم اذ-------- يضاعف به عذاب-----------ه---------------------------------م او ما يضلون الا امثالهم وما يشعرون وزره واختصاص ضرره بهم يشعرون ياهل الكتب لم تكفرون بايت الله بما نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون ا-------------نها ايات الله او بالق--------------------------ران وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق 37180 ياهل الكتب لم تلبسون الحق بالبطل بالتحريف وابراز الباطل في صورته او بالتقصير في التمييز بينهما وقرء تلبسون بالتشديد وتلبس-----------------ون بفتح الباء اي تلبسون الحق مع الباطل كقوله عليه السلام كلابس ثوبي زور وتكتمون الحق نبوة محمد عليه السلام ونعته وانتم تعلمون عالمين بما تكتمونه وقالت طاءفة من اهل الكتب ءا------------------------------------منوا بالذي انزل علي الذين ءامنوا وجه النهار ا--------------------------------------------------------------ي اظهروا الايمان بالقران----------------- اول النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون واكفروا به--- اخره لعلهم يشكون في	250	-5409457870039385840	404	517.0	321	1160	34.82758712768555	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	7	40	35	207	1550	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	321	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0250	false	5023821670390664924	169	205	938	1131	1618	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النها------------------ر ثم وصلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	250	-5409457870039385840	146	249.0	119	214	68.22429656982422	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	50	117	260	616	1550	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاهل دينكم دون غيرهم ارادوا اسروا تصديقكم بان المسلمين قد اوتوا من كتب الله مثل ما اوتيتم ولا تفشوه الا الي اشياعكم وحدهم دون المسلمين لءلا يزيدهم ثباتا ودون---- المشركين لءلا يدعوهم الي الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-----------------------------------------------------------------------------م او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي والضمير ف-------------------------------ي يحاجوكم ل-------------------------------------------احد لانه في معني الجمع بمعني ولا تءمنوا لغير اتباعكم ان ---	321	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0251	false	8636333239690546996	5	132	22	655	1562	300	اي ولا تظهروا ايمانكم بان يءتي احد مثل ما اوتيتم الا لاشياعكم و---------------------------------------------------------------------------------لا تفشوه الي المسل----------------------مين لءلا يزيد-- ثباتهم ولا الي المشركين لءلا يدعوهم الي الاسلام وقوله قل ان الهدي هدي الله اعتراض يدل علي ان كيدهم لا يجدي بطاءل او خبر ان علي ان هدي الله بدل من الهدي وقراءة ابن كثير ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الا ان يءتي احد دبرتم وقرء ان علي انها نافية فيكون من كلام الطاءفة اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به -----غير اتباعهم قل ان	251	-5409457870039385840	203	293.0	161	743	27.32166862487793	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	10	286	46	1423	1492	300	ان --يكون هدي الله بدلا من الهدي و ان يءتي احد خبر ان علي معني قل ان هدي ال---------------------------له ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم حتي يحاجوكم عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم وقرء ان يءتي احد علي ان النافية وهو متصل بكلام اهل الكتاب اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم-------------------------------------------------------------------------- حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما يءتون مثله فلا يحاجونكم ويجوز ان ينتصب ان يءتي بفعل مضمر يدل عليه قوله ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم كانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الهدي هدي الله فلا تنكروا ان يءتي احد مثل ما اوتيتم لان قولهم ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم انكار لان يءتي احد مثل ما اتوا ال عمران 75 76 ال عمران 75---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اهل الكتاب عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو --------عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار --------------فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة ---------الامانة -------------------------------------عليهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قاءما علي راسه متوكلا عليه بالمطالبة---------- والتعنيف او بالرفع الي الحاكم واقامة البينة عليه وقرء يءده بكسر الهاء والوصل وبكسرها بغير وصل وبسكونها وقرا يحيي بن وثاب تءمنه بكسر التاء ودمت بكسر الدال من دام يدام ذلك اشارة الي ترك الاداء الذي دل علي------ه لم يءده اي تركهم اداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم ويقولون	322	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0251	false	8636333239690546996	47	288	237	1493	1562	300	ان علي ان هدي الله بدل -من الهدي وقراءة ابن كثي--ر ان يءتي علي الاستفهام للتقريع تءيد الوجه الاول اي الا ان يءتي احد دبرت---------------------------------------------------------------------------م وقرء ان--------- علي انها نافية فيكون من -كلام الطاءفة--- اي ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ربكم فيدحضوا حجتكم عند ربكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءتيه من يشاء والله وسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكت-------------ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك كعبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة وقرا حمزة وابو بكر وابو عمرو يءده اليك و لا يءده اليك باسكان الهاء وقالون باختلاس كسرة الهاء وكذا روي عن حفص والباقون باشباع الكسرة الا ما دمت عليه قاءما الا مدة دوامك قا------------------ءما علي راسه مبالغا في -----مطالبته بالتقاضي والترافع--------------------- واقامة البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله لا يءده بانهم قالوا--------- بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ل-----يس علينا--------- في شان م------------------ن ليسوا من اهل الكتاب ولم يكون-------------------------------------------وا علي ديننا عتاب وذ--------------------م ويقولون	251	-5409457870039385840	606	532.0	474	1904	31.827730178833008	97	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	221	296	1105	1490	1514	300	من -وفي بعهد الله واتقاه فان الله يحبه ويدخل في ذلك الايمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاءه من الكفر واعمال السوء فان قلت فاين الضمير ----------------------------------------الراجع من الجزاء الي من قلت عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير وعن ابن عباس نزلت في عبد الله بن سلام وبحيرا الراهب ونظراءهما من مسلمة اهل الكتاب ال عمران 77 78 ال عمران 77 78-------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين يشترون يشترون يستبدلون بعهد الله بما عاهدو-----ه عليه من الايمان بالرسول	323	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0252	false	-665188512501058816	68	125	342	656	1591	300	من اوفي بعهد----ه واتقي -فان الله يحب المتقين استءناف مقرر للجملة التي سدت بلي مسدها والض------------------------------------------مير المجرور لمن او لله وعموم المتقين ناب عن الراجع من الجزاء الي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشتر-------ون يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من الايمان بالرسول	252	-5409457870039385840	131	81.5	106	517	25.338491439819336	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	0	135	0	684	1514	300	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عل-----يهم سبيل فيهم وقوله من اوفي بعهده جملة مستانفة---------------------- مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	323	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0252	false	-665188512501058816	18	84	92	430	1591	300	تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه------ كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها---- كذب اعداء الله ما من شء في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه--------------------------- اي بلي عليهم فيهم سبيل -----------من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر- للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	252	-5409457870039385840	287	480.0	228	711	40.36568069458008	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	16	251	91	1320	1599	300	والقاء حركتها علي الساكن قبلها فان قلت الام يرجع--------------- الضمير في لتحسبوه قلت الي ما دل عليه يلوون السنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز ان يراد يعطفون السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وقرء ليحسبوه بالياء بمعني يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكتاب ويقولون هو من عند ال-------------------له تاكيد لقوله---- هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم وتسجيل بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله ال------------------------------له تعالي --------علي موسي كذلك لفرط جراءتهم علي ا-------------------------لله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ال عمران 79 80 ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر---------------------------------------------------------------- تكذيب لمن اعتقد عبادة عيسي وقيل 176-------- ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة ولكن كونوا ربانيين ولكن يقول كونوا --------والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كما يقال رقباني ولحيا----------ني وهو	325	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0253	false	3268278608277536215	0	187	0	976	1607	300	والقاء حركتها علي الساكن قبلها لتحسبوه من الكتب وما هو من الكتب الضمير للمحرف المدلول عليه بقول----ه يلوون------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء ليحسبوه بالياء والضمير ايضا ل-----------لمسلمين ويقو----------لون هو من عند الله وما هو من عند الله تاكيد لقوله وما هو من الكت-ب و------تشنيع عليهم وبيان ل------------------انهم--- يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا اي ليس هو نازلا من عنده وهذا لا يقتضي ان لا يكون فعل العبد فعل الله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله تكذيب ورد علي عبده--- عيسي عليه السلام وقيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله و--ان نامر بعبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل ق----ال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و-------------------------لكن كونوا ربني-ين ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منسوب الي الرب بزيادة الالف والنون كال--------------لحياني والرقباني وهو	253	-5409457870039385840	598	902.0	468	1421	42.083038330078125	97	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0326	true	-5435191933117670653	50	227	255	1193	1584	300	وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون علي ان ادرس بمعني درس كاكرم وكرم وانزل ونزل وتدرسون من التدرس ويجوز ان يكون معناه ومعني تدرسون بالتخفيف تد--------------------------رسونه علي الناس كقوله لتقراه علي الناس الاسراء 106 فيكون معناهما معني تدرسون من التدريس وفيه ان من علم ودرس العلم ولم يعمل به فليس من الله في شء وان السبب بينه وبين ربه منقطع حيث لم يثبت النسبة اليه الا للمتمسكين بطاعته وقرء ولا يامركم بالنص------------------------------------------------------------ب عطفا علي ثم يقول وفيه وجهان احدهما ان تجعل لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان لبشر والمعني ما كان لبشر ان يستنبءه الله وينصبه للدعاء الي اختصاص الله بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا كما تقول ما كان لزيد ان اكرمه ثم يهينني ولا يستخف بي والثاني ان تجعل لا غير مزيدة والمعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي قريشا عن عبادة الملاءكة واليهود والنصاري عن عبادة عزير والمسيح فلما قالوا له انتخذك ربا قيل لهم ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعباد----ته وينهاكم عن عبا--دة الملاءكة	326	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0253	false	3268278608277536215	225	293	1202	1570	1607	300	وقرء تدرسون من التدريس وتدرسون م----ن ادرس بمعني درس كاكرم وكرم----------------------------- ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير وبما كنتم تدرسونه علي الناس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامركم ان تتخذوا الملءكة والنبيين اربابا نصبه ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب عطفا علي ثم يقول وتكون-------------------- لا مزيدة لتاكيد معني النفي في قوله ما كان ا----------ي ما كان لبشر ان يستنبءه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ثم يامر الناس بعبادة نفسه وي--امر ----باتخاذ الملاءكة	253	-5409457870039385840	230	311.0	182	1030	22.330097198486328	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	0	149	0	807	1598	300	الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واللام في لما ءاتيتكم لام التوطءة لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط-- ولتءمنن ساد مسد-جواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه-- لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق ل----------ما م-عكم لتءمنن به علي ان ما مصدري--ة والفعلان معها اعني اتيتكم و -جاءكم	327	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0254	false	-1263995781025824042	105	201	566	1106	1625	300	الي النبيين اضافته الي الفاعل والمعني-------------------------------------------------- واذ اخذ الله الميثاق الذي وثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد---------- اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين--------------------------------------------- تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب وا--------لنبيون كانوا منا------------------------------------------------------------ واللام في لما موطءه للقسم-------- لان اخذ الميثاق بمعن--ي الاستحلاف وما تحتمل-------------------------------------------------- الشرطية ولتءمنن ساد مسد جواب القسم والشرط وتحتمل الخبرية------------------------------------------------------ وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب ثم ---------مجء رسول مصدق له اخذ الله الميثاق لتءمنن به ولتنصرنه او موصولة والمع-ني اخذه للذي اتيتكموه وجاءكم	254	-5409457870039385840	373	495.5	297	841	44.35196304321289	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	192	291	1039	1558	1600	300	بالسيف او بمعاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجبل علي بني اسراءيل وادراك الغرق فرعون والاشفاء علي الموت فلما راوا باسنا قالوا امنا بالله وحده غافر 84 وانتصب طوعا وكرها علي الحال بمعني طاءعين ومكرهين------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين 84 85 ال عمران 84 قل امنا بالله امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه وعمن معه بالايمان	328	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0255	false	8160891105917140226	62	131	362	757	1639	300	بالسيف و---معاينة ما يلجء الي الاسلام كنتق الجب----------------ل وادراك الغرق ------والاشراف علي الموت او مختارين كالملاءكة والمءمن--------------------------------------------------------ين ومسخرين كالكفرة فانهم لا يقدرون ان يمتنعوا عما قضي عليهم واليه يرجعون وقرء بالياء علي ان الضمير لمن 384 قل ءامنا بالله وما انزل علينا وما انزل علي ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي والنبيون من ربهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر للرسول----- صلي الله عليه وسلم بان يخبر عن نفسه ومتابعيه بالايمان	255	-5409457870039385840	259	400.0	211	617	41.97731018066406	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0330	true	2582249676780428388	10	148	56	790	1555	300	ينفعهم الا الذين تابوا من بعد ذلك الكفر العظيم والارتداد واصلحوا ما افسدوا او----------------------------- ودخلوا في الصلاح وقيل نزلت ف---------------------------------------------ي الح-رث بن سويد بعد ان ندم علي ردته وارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ال عمران 90 91 ال عمران 90 91 ان الذين كفروا----------- ثم ازدادوا كفرا هم اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد والقران او كفروا برسول الله بعدما كانوا به مءمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا ب--اصرارهم علي ذلك وطنعهم في كل وقت وعداوتهم له ونقضهم ميثاقه وفتنتهم للمءمنين وصدهم عن الايمان به وسخريتهم بكل اية تنزل وقيل نزلت في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ازديادهم الكفر ان قالوا نقيم بمكة نتربص بمحمد ريب المنون وان اردنا الرجعة نافقنا	330	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0256	false	-4084676325127562197	142	261	763	1398	1599	300	ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد ----الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور يقبل توبته رحيم يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد حي---ن ندم علي ردته فارسل الي قومه ان سلوا هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع -الي المدينة فتاب---------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا بعد ايمنهم ثم ازدادوا كفرا ك--اليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بم-------حمد والقران او كفروا بمحمد----- بعدما امنوا به------- قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد--------------------------------------------------- عن الايمان ونقض الميثاق او كقوم----------------------- ارتدوا ولحقوا بمكة ثم ازدادوا كفرا بقولهم----------- نتربص بمحمد ريب المنون -او نر-جع اليه وننافقه -	256	-5409457870039385840	436	640.5	350	824	52.912620544433594	67	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0332	true	1497755784775001069	0	101	0	469	1452	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او مال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه 180 وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله------------------- اسامة بن زيد فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان الله تعالي قد قبلها منك وكتب عمر رضي الله عنه الي ابي موسي الاشعري --------	332	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0257	false	2121662976841183646	212	286	1060	1410	1482	300	يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء فضعها------------- حيث اراك الله فقال----------------------------- بخ بخ ذاك مال رابح او---- راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين----------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه السلام ---------------------ان الله------ قد قبلها منك وذلك يدل علي ان انفاق احب الاموال علي اقرب الاقارب	257	-5409457870039385840	280	427.0	215	497	56.33802795410156	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	5	217	33	1155	1591	300	ذلك باذن من الل----ه فهو كتحريم الله ابتداء والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال ا-لتوراة ---وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي ---والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم--------- قل فاتوا بالتوراة فاتلوها-------------- امر بان يحاجهم بكتابهم ويبك-تهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم	333	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0258	false	-7090335381425266680	98	219	492	1137	1547	300	ذلك باذن من الله فيه فهو كتحريم----ه ابتداء من قبل ان تنزل التوراة اي من قب------------------------ل انزالها مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم----- لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا وذلك------------------------------------------------------------------------------- رد علي اليهود في دعوي ال------------براءة م-------ما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيب----------ت النساء وق-------------------------------------------وله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي------------------------------------- ظفر الانعام الايتين بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا لسنا -اول من حرمت عليه وانما---------------- كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده حتي--------------------------- انتهي الامر-- الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا و---------------------------------في منع النسخ والطعن في دعوي الرسول عليه السلام موافقة ابراهي----------------------------------------------------------م عليه السلام بتحليله لحوم الابل والبانها قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صدقين امر بمحاجت--هم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه -------من ان-----ه قد حرم عليهم----------- بسبب ظلمهم	258	-5409457870039385840	436	543.5	347	1157	37.68366622924805	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	107	253	562	1260	1514	300	عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما ق-ال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ثم بن-----اه قوم من العرب من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض تحته وقيل هو اول بيت بناه ادم في الارض وقيل لما هبط ادم قالت له الملاءكة طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بالفي عام وكان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ف-------------------------------------------------------رفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	334	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0259	false	8582183134035736812	115	193	621	1009	1574	300	عليه السلام-- سءل عن اول -بيت وضع للناس فقال---- المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما فقال اربعون سنة وقيل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول من بناه ابراهيم ثم هدم فبناه قوم--------- من جرهم ثم---------- العمالقة ثم---------- ق---------------------------------------ريش وقيل هو اول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل -----------------------------------------------كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح يطوف به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة السموات	259	-5409457870039385840	272	428.5	211	759	35.83662796020508	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0337	true	5793925004551200462	116	224	553	1103	1501	300	والضمير في اليه للبيت او للحج وكل م--اتي الي الشء فهو سبيل اليه وفي هذا الكلام انواع من التوكيد والتشديد ومنها قوله ولله علي الناس حج البيت يعني انه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون عن اداءه والخروج من عهدته ومنها انه ذكر الناس ثم ابدل عنه من استطاع اليه سبيلا وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن --------------------------------كفر مكان ومن لم يحج ---------------تغليظا علي تارك الحج ولذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 189 من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	337	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0260	false	1015373203791723090	243	288	1259	1474	1529	300	والضمير في اليه للبيت او الحج وكل ما اتي الي الشء فهو سبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن كفر فان الله غني عن العلمين وضع كفر موضع -من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه---- ولذلك قال------------------- عليه السلام-- من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا	260	-5409457870039385840	155	237.5	120	599	25.876461029052734	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	46	251	240	1338	1574	300	من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون--------------------------- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلا------------------------------------------ح السلاح فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم --فما كان يوم اقبح اولا واحسن اخرا من ذلك اليوم ال عمران 101 ال عمران 101---------------------------------------------------------- وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون معني الاستفهام فيه الانكار والتعجيب والمعني من اين يتطرق اليكم الكفر والحال ان ايات الله وهي القران المعجز تتلي عليكم علي لسان الرسول غضة طرية وبين اظهركم رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم و---------------------------------من يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه ويجوز ان يكون حثا لهم علي الالتجاء اليه في دفع شرور الكفار ومكايدهم فقد هدي فقد حصل له اله--------دي لا محالة	339	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0262	false	520043364017982779	69	234	375	1300	1647	300	من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شاس بن قيس اليهودي فغاظه-------- تالفهم واجتماعهم------------------------------------------------------------------------------ فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه و----------------------------------------------كان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع مع القبيلتين خلق عظيم فتوجه ال-يهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه و----------------------------------قال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد ان اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما خاطبهم الله بنفسه بعدما امر الرسول بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله ويكلمهم وكيف تكفرون وانتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تتلي عليكم ءايت الله وفي---------------------كم رسوله انكار وتعجيب لكفرهم في حال اجتمع لهم الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفر ومن يعتصم بالله ومن يتمسك بدينه او يلتج--------------------------ء اليه في مجامع اموره -------------فقد هدي الي صرط مستقيم فقد اهتدي لا محالة	262	-5409457870039385840	543	764.5	432	1286	42.22394943237305	83	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	0	77	0	410	1588	300	وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة الي ان اطف--ا الله ذلك بالاسلام والف بينهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار وكنتم مشفين علي ان تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من الكف----------------------------------ر فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وانما انث لاضافته الي الحفرة وهو منها كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وشفا الحفرة وشفتها حرفها بالتذكير والتانيث ولامها -----------واو الا انها في المذكر مقلوبة وفي المءنث	341	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0263	false	1878054543766104754	168	242	948	1356	1680	300	وتطاولت الحروب ماءة وعشرين سنة حتي--- اطفاها الله---- بالاسلام والف بينهم برسو----له صلي الله عليه وسلم وكنتم علي شفا حفرة من النار مشر-----فين علي الوقوع-- في نار جهنم لكفركم اذ لو ادرككم الموت علي تلك الحالة لوقعتم في النار فانقذكم منها بالاسلام والضمير للحفرة او للنار او للشفا وتانيثه لتانيث ما اضيف اليه او لانه بمعني الشفة فان -----------------------شفا البءر- وشفتها طرفها كال-جانب والجانبة واصله شفو فقلبت الواو ال----فا في المذكر وحذفت في-- المءنث	263	-5409457870039385840	263	378.0	211	457	57.549232482910156	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	223	282	1174	1497	1588	300	من للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون--------- ال عمران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاءك هم المفلحون هم الاخصاء ب-------الفلاح دون غيرهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه------------ سءل وهو علي المنبر 197 من خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم وعنه عليه الصلاة والسلام 198 من امر بالمعروف ----------------------------------------ونهي عن المنكر	341	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0264	false	-1339457218704918881	33	111	167	607	1651	300	او للتبيين بمعني وكونوا امة يدع-ون كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واول-ءك هم المفلحون--- المخصوصون بكمال الفلاح روي----------------------------------- انه عليه السلام سءل------------------- من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم -----------للرحم وال------------امر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر	264	-5409457870039385840	224	307.5	183	522	42.9118766784668	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	69	115	375	606	1595	300	الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر----------------------------------------------------------- لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر	345	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0266	false	4797390244905061066	0	42	0	240	1673	300	الله بن سلام واصحابه واكثرهم الف-سقون المتمردون في الكفر وهذه الجملة والتي بعدها واردتان علي سبيل الاستطراد 3111118 لن يضروكم الا اذي---- ضررا يسيرا كطعن و---------------------------تهديد----------- وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل و--اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ----	266	-5409457870039385840	163	248.5	131	290	56.2068977355957	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	3	44	15	224	1595	300	فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله في هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية وقوله يتلون و يءمن-------------------------------------------------------------ون في محل الرفع صفتان لامة اي امة قاءمة تالون مءمنون وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	347	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0267	false	1796365197467089962	45	83	242	454	1635	300	فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذ---ه الساعة غيركم----------------------------- يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسرعون في الخيرت صفات اخر لامة-------------------------- وصفهم بخصاءص ما كانت في اليهود	267	-5409457870039385840	134	219.5	107	270	49.62963104248047	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	151	294	765	1529	1554	300	كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير ل----------------------لمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا------------ بها مستحقة للقبول او لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن-- ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ولكن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم يظلمونها هم ولا يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز في-------- الشعر ال عمران 118 119 ال عمران 118 119 يا ----------------------ايها الذين بطانة-------------------------------------- الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202------ الانصاري شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه بلا تتخذوا وببطانة علي الوصف----- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم لا يالونكم خبا------لا يقال الا في --	348	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0268	false	3612258841426977916	2	128	8	668	1610	300	كمثل مهلك ريح وهو ال-------------------حرث وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع------------------------------ نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها او ما ظلم --------اصحاب الحرث------------------------------------- باهلاك-----ه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وقرء ولكن ا------------ي ولكن انفسهم يظلمونها--- ولا يجوز ان يقدر----------------------------- ضمير الشان لانه لا يحذف الا في ضرورة الشعر كقوله وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق يايها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسرا-----------------------------------ره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار قال------------------- عليه الصلاة والسلام الانصار ش-عار والناس دثار من دونكم من دون---------------- المسلمين و-هو متعلق- بلا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دون-----------كم لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في	268	-5409457870039385840	392	481.5	313	887	44.193912506103516	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	48	230	254	1245	1625	300	الضرر وا------------بلغه قد بدت البغضاء من افواهه------------م لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد ب---------------------ينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه-- ان كنتم تعقلون ما بين لكم فعملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره----------------- اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم---------- صلته والواو في وتءمنون للحال وانتصابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في	349	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0268	false	3612258841426977916	155	300	811	1610	1610	300	الضرر والمشقة وما مصدرية قد بدت البغضاء من افوههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون--------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم وما تخفي صدورهم اكبر مما---------------------------------------------------------------------------------------- بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الاي-ت الدالة علي وجوب الاخلاص--------- وموالاة المءمنين--- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم وا------------------------------لجمل الاربع جاءت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفات علي--------- التعليل ويجوز ان تكون الثلاث الاول صفات لبطانة 3119 هاانتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء الخاطءون في موالاة----------- الكفار و-----تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او -----------------حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب كله بجنس الكتاب كله وهو حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في-	268	-5409457870039385840	402	483.5	321	1196	33.61204147338867	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	0	97	0	472	1519	300	عليم بذات الصدور فهو يعلم ما في صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما ي----------------كون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو كلام داخل في جملة المقول او خارج منها فان قلت فكيف معناه علي الوجهين قلت اذا كان داخلا في جملة المقول فمعناه اخبرهم بما يسرونه من عضهم الانامل غيظا اذا خلوا وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	350	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0269	false	-6697624080835276928	45	95	244	486	1589	300	عليم بذات الصدور ف---يعلم ما في صدورهم من ---------------البغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من الم----------------------------------------------قول اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	269	-5409457870039385840	164	216.5	126	491	33.401222229003906	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0351	true	4158986672211087921	99	274	496	1413	1543	300	فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا-دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقال- بعضهم يا رسول الله اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم----------- فقال صلي- الله عليه وسلم اني قد رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءسما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت	351	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0270	false	-8696854249956236213	0	136	0	739	1610	300	فقال هو------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار ب----------------------------------------------------------------عضهم الي الخروج فقال عليه ال---صلاة والسلا----م رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال--------------- فاتتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ------حتي دخل ولبس لامته فلما راوا ذلك--------- ندموا------------------------ علي مبالغتهم وقا---------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة واصبح ب--شعب ---احد يوم السبت	270	-5409457870039385840	666	1167.0	538	945	70.47618865966797	112	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	0	273	0	1423	1546	300	ظهره وعسكره الي احد---------- وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال لهم انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا تبوء المءمنين تنزلهم وقرا عبد الله للمءمنين بمعني تسوي لهم وتهء مقاعد للقتال مواطن ومواقف وقد اتسع في قعد وقام حتي اجريا مجري صار واستعمل المقعد والمقام في معني المكان ومنه قوله تعالي في مقعد صدق القمر 55 قبل ان تقوم من مقامك النمل 39 من مجلسك وموضع حكمك والله سميع لاقوالكم عليم بنياتكم وضماءركم اذ همت------------------------- بدل من اذ غدوت او عمل فيه معني سميع عليم والطاءفتان حيان من الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان----------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعد--هم الفتح ان صبروا فانخزل عبد ال--------له بن ابي بثلث النا-----س وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله--------- في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنه اضمروا ان يرجعوا فعزم الله لهم علي الرشد فثبتوا والظاهر انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي حتي قال معاوية عليكم بحفظ الشعر فقد كدت اضع رجلي في الركاب يوم صفين فما ثبت مني الا قول عمرو ابن الاطنابة ولو كانت عزيمة لما ثبتت معها الولاية والله تعالي يقول والله وليهما------------------------------- ويجوز ان يراد والله ناصرهما ومتولي امرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله	352	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0270	false	-8696854249956236213	141	280	764	1493	1610	300	ظهره وعسكره الي احد وسوي صفهم وامر عبد الله بن جبير علي الرماة وقال---- انضحوا عنا بالنبل لا ياتونا من وراءنا 3122---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ همت متعلق بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدوت -----------------------------طاءفت-----ان منكم------ بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس و-كانا جناحي العسكر ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا روي انه عليه الصلاة والسلام خرج في زهاء------------------------ الف رجل------------------------------------------- ووعد لهم النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط انخذل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال------- علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله والاسلام في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- والظاهر انها ما ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت عز----------------------يمة لقوله تعالي وال-----له وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصر--------------هما فما لهما يفشلان ولا يتوكلان علي الله	270	-5409457870039385840	524	810.5	418	1572	33.33333206176758	83	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0353	true	6131021031430630094	150	255	788	1296	1549	300	وبدر اسم ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في الثبات مع رسوله لعلكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصرته او لعلكم ينعم الله عليكم نعمة اخري تشكرونها فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب له اذ تقول--------- ظرف لنصركم علي ان يقول لهم ذلك يوم بدر او بدل ثان من واذ غدوت علي ان يقوله لهم يوم احد فان قلت كيف يصح ان يقول لهم يوم احد ولم تنزل فيه الملاءكة قلت قاله لهم مع اشتراط الصبر والتقوي ف----------------لم يصبروا عن الغناءم ولم يتقوا حيث خالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك لم تنزل الملاءكة ولو	353	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0271	false	7652832132319894188	5	102	28	530	1575	300	وبدر---- ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمي بدرا فسمي به وانتم اذلة حال من الضمير وانما قال اذلة ولم يقل ذلاءل تنبيها علي قلتهم مع ذلتهم لضعف الحال وقلة المراكب والسلاح فاتقوا الله في الثبات لع---------لكم تشكرون بتقواكم ما انعم به عليكم من نصر-ه او لعلكم بنعم الله عليكم ---------فتشكرون-- فوضع الشكر موضع الانعام لانه سبب--ه اذ تقول للمءمنين ظرف لنصركم وقيل-------------------------- بدل ثان من -اذ غدوت علي ان -قوله لهم يوم ------------------------------------احد وكان------------------------------ مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة فلما لم يصبروا عن الغناءم و-------------خالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم------ لم تنزل الملاءكة الن	271	-5409457870039385840	351	540.5	279	647	54.25038528442383	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0354	true	-9205552709373442779	265	300	1412	1589	1589	300	العزيز الذي لا يغالب في حكم--ه الحكيم الذي يعطي النصر ويمنعه لما يري من ---------------------المصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا ليهلك طاءفة--------------------------------------------------- منهم بالقتل والاسر-------- وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين-	354	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0272	false	2717330019893569368	26	75	125	377	1498	300	العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ي------نصر ويخذل بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم ب--قتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين	272	-5409457870039385840	136	193.5	106	260	52.30769348144531	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	80	240	411	1167	1491	300	ليس لك من الامر شء اعتراض----------------------------------------------- والمعني ان الله مالك امرهم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امرهم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقي--ل ان يتوب منصوب----------------- باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم--- او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وقيل---- او بمعني الا ان كقولك لالزمنك او تعطيني حقي علي معني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم او يعذبهم فتتشفي منهم وقيل 206 شجه عتبة بن ابي وقاص---- يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولي ابي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم الي ربهم فنزلت وقيل اراد ان يدعو الله عليهم فنهاه الله تعالي لعلمه -ان فيهم من يءمن	355	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0272	false	2717330019893569368	98	238	509	1161	1498	300	ليس لك من الامر شء اعتراض او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم و--جهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضما---------------------------------------------------ر ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان تكون او بمعني الا ان ----------------------------------اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فتسر- ب----ه او يعذبهم ف-تشفي منهم روي ان------ عتبة بن ابي وقاص شجه يوم احد وكسر رباعيته فجعل يمسح الدم عن وجهه و------------------------------------------يقول كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالد--------------------م فنزلت وقيل هم --ان يدعو----ا عليهم فنهاه الله------ لعلمه بان فيهم من يءمن	272	-5409457870039385840	536	866.0	416	838	63.961814880371094	99	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0357	true	-4295749645007459924	152	249	748	1277	1555	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 209------ ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورين وان تكون للعهد فتكون --اشارة الي- هءلاء والذين عطف علي المتقين اي اعدت للمتقين وللتاءبين وقوله واولءك اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا خبره اولءك فاحشة فعله متزايدة -القبح------- او ظلموا انفسهم او- اذنبوا اي ذنب كان مما يءاخذون به وقيل الفاحشة الزنا وظلم النفس ما دونه من القبلة واللمسة ونحوهما وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة	357	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0273	false	-7978108232787348601	232	289	1267	1576	1631	300	وعن النبي--------- عليه الصلاة والسلام ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل ا-------------لجنس---------------- ويدخل تحته هءلاء وا------------------لعهد فتكون الاشارة اليهم 3135 والذين اذا فعلوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------حشة فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب--------------- كان وقيل الفاحش----------------------------------------------------------------ة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة	273	-5409457870039385840	245	354.0	196	547	44.78976058959961	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	82	297	414	1551	1566	300	قد خلت جملة معترضة للبعث علي الايمان وما يستحق به ما ذكر من اجر العاملين ويكون قوله هذا بيان اشارة الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاءبين والمصري-----ن ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية من قلوبهم يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم وجرح وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان ------------قتالكم لله ولاعلاء كلمته و----------------------------------قتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي----------------------------------------------------------------------------------- بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاعلون في العاقبة وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ---------قرء قرح بفتح---------------------------------------- القاف وضمها---------- وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا ابو السمال قرح بفتحتين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد والمعني ان -نالوا منكم يوم احد فقد -نلتم منهم قبله يوم بدر ث----------م لم	359	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0275	false	-4801951907903397878	3	144	24	780	1643	300	قد خلت جملة معترضة للح-ث علي الايمان--------------------------------------------------------------------------------------------- والتوبة وقيل الي القران ولا تهنوا ولا-تحزنوا تسلية لهم----------------------------------------------- عما اصابهم يوم احد والمعني ---------------لا تضعفوا عن الجهاد بما اص-------------------------------------------ابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم----- وانتم الاعلون وحالكم انكم اعلي منهم----------------------------------------------------------------------------- شانا فانكم علي الحق وقتالكم لل--------------ه وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان و---------------------------------------قتلاهم في النار او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او وانتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم بالنصر والغلبة ان كن---------------------------------------------------------------تم مءمنين متعلق بالنهي ---اي -لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي------------- قوة القلب بالوثوق علي الل----------------------ه او بالاعلون------------------------------------------------------------------------------------ ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها والم------------------------------------------------------------عني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم----- يوم بدر مثله ثم انهم لم	275	-5409457870039385840	475	653.5	377	1342	35.39493179321289	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	236	300	1196	1534	1534	300	وليعلم الله الذين ءامنوا---- فيه وجهان احدهما ان يكو---------------ن ا----------------------------لمعلل--- محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت---------------------------- علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها وقيل معناه وليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمهم-- موجودا-	360	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0275	false	-4801951907903397878	233	296	1282	1621	1643	300	وليعلم الله ايذانا بان العلة فيه غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم او الفعل المعلل به محذوف تقديره وليتميز الثابتون علي الايمان م-----ن الذين علي حرف فعلنا ذلك و----------القصد في امثاله ونقاءضه ليس الي اثبات علمه تعالي ونفيه بل الي اثبات المعلوم ونفيه علي طريق البرهان---------------------------------------------------------------- وقيل معناه -ليعلمهم علما يتعلق به الجزاء وهو العلم بالشء موجودا	275	-5409457870039385840	160	188.5	129	419	38.1861572265625	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	221	296	1145	1508	1531	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه اقبل يريد قتله فذب عنه صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير وهو-------------- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قم-ءة وهو يري انه رسول الله صلي الله عليه وسل-----م فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وقيل كان الصارخ الشيطان ففشا في الناس خبر قتله فانكفءا فجعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو الي عباد الله حتي انحازت اليه طاءفة- من اصحابه	362	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0277	false	252480801015074366	0	55	0	281	1569	300	بحجر فكسر رباعيته وشج وجه---------------ه فذب عنه------------------- مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية -----------------حتي قتله ابن قميءة وهو يري انه -قتل ال---نبي عليه الصلاة والسلام فقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل فانكفا------------------------- ا-----------------لناس وجعل الرسول عليه الصلاة والسلا----م يدعو الي عباد الله ف---انحاز- اليه ثلاثون من اصحابه	277	-5409457870039385840	212	284.5	162	386	54.922279357910156	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0363	true	4986056090653430900	22	110	122	531	1510	300	بعض المسلمين ليت عبد الله بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك--------------- يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء وابرا اليك مما جاء به هءلاء ثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	363	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0277	false	252480801015074366	63	134	329	664	1569	300	بعضهم------- ليت ا--------بن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم و----دينكم فقال انس بن النضر عم انس بن مالك رضي الله عنهما يا قوم ان كان قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده ف----------------------------قاتلوا علي ما قاتل ع-----------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولون---- وابرا اليك منه و---------------شد بسيفه فقاتل حتي قتل	277	-5409457870039385840	309	547.0	242	424	72.87735748291016	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	139	197	728	1031	1576	300	من الحفظ والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا مصدر مءكد لان المعني كتب الموت كتابا مءجلا---------- مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدني----------ا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم احد نءته م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اي من ثوابها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	364	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0277	false	252480801015074366	211	287	1082	1503	1569	300	ب--الحفظ--------- وتاخير الاجل كت----------------------------------------با مصدر مءكد اذ- المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا------------- لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض لم---ن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم ومن يرد ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين----- الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	277	-5409457870039385840	211	352.5	169	494	42.71255111694336	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	117	247	638	1348	1636	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي -------اخوانكم وادخلوا في دينهم وعن الحسن رضي الله عنه ان تستنصحوا اليهود والنصاري وتقبلوا منهم لانهم كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبه في الدين ويقولون لو كان----- نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما له ويوما عليه وعن السدي ان تستكينوا لابي سفيان واصحابه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل هو عام في جميع-- الكفار وان علي المءمنين ان يجانبوهم ولا يطيعوهم في شء ولا ينزلوا علي حكمهم ولا علي مشورتهم حتي لا يستجروهم الي موافقتهم -----بل الله مولاكم اي ناصركم لا تحتاجون معه الي نصرة احد وولايته وقرء بالنصب علي ------بل اطيعوا الله مولاكم----------------------------------------------------- سنلقي قرء بالنون والياء والرعب بسكون العين وضمها قيل قذف الله في قلوب المشركي----------------------------------ن الخوف يوم احد	365	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0279	false	-6566885550856506819	4	81	26	447	1652	300	نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان محمد نبي----ا لما قتل وقيل ان------------------------------------------------------------------------------------------ تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل--- عام في مطاوعة الكفرة والنزول --------------------------------------------------علي حكمهم فانه------------------ يستجر ---الي موافقتهم 3150 بل الله مولكم---- ناصركم------------------------------------ وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير النصرين فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره 3151 سنلقي في --------------------------------------------------------قلوب الذين كفروا الرعب يريد ما قذف في قلوبهم من الخوف يوم احد	279	-5409457870039385840	273	343.5	220	822	33.21167755126953	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	255	295	1352	1560	1582	300	ثم صرفكم عنه------------------------------------م ليبتليكم ليمتحن صبركم علي المصاءب و------ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم -------لما علم من ندمكم علي فرط منكم من عصيان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او	366	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0280	false	-613443222127354068	14	51	83	285	1587	300	ثم صرفكم عنهم ثم كفكم عنهم حتي حالت الحال فغلبوكم ليبتليكم علي------------- المصاءب ويمتحن ثباتكم علي الايمان عندها ولقد عفا عنكم تفضلا ولما علم من ندمكم علي المخالفة------------------------------------------ والله ذو فضل علي المءمنين يتفضل عليهم بالعفو او	280	-5409457870039385840	142	228.0	114	257	55.2529182434082	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	38	284	192	1501	1588	300	اذ تصعدون نصب-- بصرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكر --والاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء---------------------------- والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وج--ماعتكم الاخري وهي المتاخرة يقال جءت في اخر الناس واخراهم كما تقول في اولهم واولاهم بتاويل مقدمتهم وجماعتهم الاولي فاثابكم عطف علي صرفكم ا-----ي فجازاكم الله غما حين صرفكم عنهم وابتلاكم ب سبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسل-م بعصيانكم له او غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما ارجف به من قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم والجرح والقتل------- وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر-------------------------------------------------------------------------------------------- لكيلا تحزنوا-------------------------- لتتمرنوا علي تجرع الغموم وتضروا باحتمال الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي---- ------------------------------------------------------فا-ءت من المنافع و------لا علي م---صيب-- من المضار ويجوز ان يكون--------- الضمير في فاثابكم للرسول -------------------اي فاساكم في الاغتمام وكما غمكم ما نزل به من كسر الرباعية والشجة وغيرهما غمه ما نزل بكم فاثابكم غما اغتمه لاجلكم بسبب غم اغتممتموه لاجل-----ه ولم يثرب-كم علي عصيانكم ومخالفتكم لامره وانما فعل ذلك ليسليكم وينفس عنكم لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من --نصر الله ولا علي ما اصابكم من	367	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0280	false	-613443222127354068	64	240	351	1277	1587	300	اذ تصعدون متعلق بصرفكم او------ ليبتليكم او بمقدر كاذكروا والاصعاد الذهاب ---------والابع-------------اد في ال---------------ارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري فاثبكم غما بغ---------------------------------------------------------------------------------------------م عطف علي صرفكم والمعني فجازاك----------------------------------------------------------------م الله ع--ن فشلكم وعصيانكم غ-----------------------------ما متصلا بغم من الاغتمام ب-------------------------------------------------------القتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذقتموه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصبكم لتتمرنوا علي الصبر في------------------ الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت ولا ضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من ال--ظفر والغنيمة وعلي ما اصابكم من الجرح والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير في فاثابكم للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاساكم في الاغتمام ---فاغتم بما نزل عليكم ك---------------------------------------------------ما ---------------------اغتممتم بما نزل عليه ولم يثر بكم علي-------------------------------------- عصيانكم تسلية -لكم كيلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر----- ولا علي ما اصابكم من	280	-5409457870039385840	531	692.0	423	1580	33.60759353637695	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	97	254	484	1283	1525	300	او مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة------------------------------------------- يغشي قرء بالياء و-----------------------------التاء ردا علي النعاس او علي الامنة ---طاءفة منكم هم اهل الصدق واليقين وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في ال------------هموم والا--شجان فهم --في ال-تشاكي والتبا--ث غير الحق في حكم-------------------------------------------------------------------------------- المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية وغير الحق تاكيد ليظنون كقولك هذا القول غير ما تقول وهذا القول لا قولك وظن الجاهلية كقولك حاتم الجود ورجل صدق يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ويجوز ان يراد ظن اهل الجاهلية اي لا يظن مثل ذلك الظن الا اهل الشرك الجاهلون بالله يقولون--- لرسول الله صلي الله عليه وسلم يسالونه--------- هل لنا من	368	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0281	false	3168777511529686250	0	117	0	596	1488	300	او مفعول- له او حال----------------------------- من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة في الامر يغشي طاءفة منكم اي النعاس وقرا حمزة والكساءي بالتاء ردا علي --------------الامنة والطاءفة المءمنون حقا------------- وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم---------------------------------------------------------------------------------- اوقعتهم انفسهم ف-----------ي الهموم او ما يهمهم -الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق ظن الجهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب علي المصدر ----اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و ظن الجه-لية بدله وهو الظن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المختص بالملة الجاهلية واهلها--------------------------------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا من	281	-5409457870039385840	334	436.0	262	985	33.90863037109375	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0370	true	-7299561665296929689	198	242	1020	1260	1562	300	الماءدة 15 ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل بالعقوبة يا------------------ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا--------------- وقالوا لاخوانهم -----------------------------------------------------اذا ضربوا في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------- او كانوا غز------------------ي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا-------------------------------------------------------- ليجعل الله ذالك حسرة في	370	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0282	false	-8001782351498644014	175	266	978	1469	1644	300	المظلمة--- ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة الذنب كي يتوب 3156 يايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا يعني المنافقين وقالوا لاخو-نهم لاجلهم وفيهم ومعني اخوتهم اتفاقهم في النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ لقوله قالوا لكنه جاء علي حكاية الحال الماضية او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قالوا وهو يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذ-لك حسرة في	282	-5409457870039385840	228	358.0	185	498	45.78313064575195	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	0	97	0	491	1538	300	اتفاق الجنس او النس----------ب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها او كانوا اغزي جمع غاز كعاف وعفي كقوله عفي الحياض اجون وقرء بتخفيف الزاي علي حذف التاء من غزاة فان قلت كيف قييل اذا ضربوا مع قالوا قلت هو علي حكاية الحال الماضية كقولك حين يضربون في الارض فان قلت------------ ما------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة	371	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0282	false	-8001782351498644014	209	298	1181	1634	1644	300	اتفاقهم في---- النسب او المذهب اذا ضربوا في الارض اذا سافروا فيها وابعدوا للتجارة او غيرها وكان حقه اذ ل--------------------قوله قالوا لكنه جاء ع------------------------------------------------------------------------------------لي حكاية الحال الماضية او كانوا غزي جمع غاز كعاف وعفي لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا مفعول قالوا وهو يدل علي ان اخوانهم لم يكونوا مخاطبين به ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم متعلق --------ب قالوا علي -------------------------------------------ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا-------- او لا تكونوا ا---ي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة	282	-5409457870039385840	247	344.0	196	629	39.268680572509766	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	158	248	811	1286	1538	300	الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء وي-ميت رد- لقولهم اي الامر بيده---------------------------------------------- قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته مافي موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها اناذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثل--------------هم وقر------------------------ي بالياء يعني ا---------لذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمغفرة----------------------------- جواب القسم وهو ساد مسد	371	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0283	false	-1034965250938386802	8	106	38	564	1556	300	الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم--------------------- ومضادتهم مما يغم--------هم والله يحيي ويميت ردا لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء -علي انه وعيد للذين كفروا 3157162 ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير بما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد	283	-5409457870039385840	267	414.0	216	702	38.03418731689453	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	0	177	0	931	1525	300	من المغفرة والرحمة بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وعن ابن عباس رضي الله عنهما خير من طلاع الارض ذهبة حمراء وقرء با---------------------------لياء اي يج----مع الكفار لالي الله تحشرون لال--------ي الله الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب---------- تحشرون ولوقوع اسم الله تعالي هذا الموقع مع تقديمه وادخال اللام علي الحرف المتصل به شان ليس بالخفي قرء متم بضم الميم وكسرها من مات يموت ومات يمات ال عمران 159 ال عمران 159 فبما رحمة من ------------------------ما مزيدة للتوكيد--------- والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما يختص بحق الله اتماما للشفقة عليهم وشاورهم في الامر يعني في امر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحي لتستظهر--------- برايهم ولما فيه من تطييب --نفوسهم	372	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0283	false	-1034965250938386802	125	260	662	1364	1556	300	من المغفرة والرحمة بالموت خ-------------ير مما تجمعون من الدنيا ومنافعها لو لم تموتوا وقرا حفص----------------------------------------------------- بالياء ولءن متم او قتلتم اي علي-- اي وجه اتفق هلاككم لالي الله تحشرون لالي معبودكم الذي توجهتم اليه وبذلتم مهجكم لوجهه لا الي غيره لا محالة تحشرون فيوفي جزاءكم ويعظم ثوابكم وقرا نافع وحمزة والكساءي --------------------------------------------متم بالكسر ف----------------------------------------------------------بما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة وما مزيدة للتاكيد والتنبيه والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو---------------------------------------------------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم لهم---------------------- بعد ان خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسيه لانفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم في---------------------ما لله--------- وشاورهم في الامر ا--ي في امر الحرب اذ الكلام فيه او فيما يصح ان يشاور فيه استظهارا برايهم و-----------تطييبا لنفوسهم	283	-5409457870039385840	427	543.5	335	1034	41.295936584472656	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	11	200	54	981	1469	300	فتوكل علي----- ولا تشاور بعد ذلك احدا ا ل عمران 160 162 ال عمران 160 162 ان --------------------ينصركم --------------الله ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر -------------فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم فهذا تنبيه علي ان الامر كله لله وعلي وجوب التوكل عليه ونحوه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فاطر 2 من بعده من بعد خذلانه او هو من قولك ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان تريد ا-ذا جاوزته وقرا عبيد بن عمير وان يخذلكم من اخذله اذا جعله مخذولا وفيه ترغيب في الطاعة وفيما يستحقون به النصر من الله تعالي والتاييد وتحذير من المعصية ومما يستوجبون به العقوبة بالخذلان- وعلي الله وليخص-- المءمنون ربهم--- بالتوكل والتفويض اليه ل---علمهم انه لا ناصر---- سواه ولان ايمانهم يوجب ذلك ويقتضيه ي--------------------------------------------------------قال غل شيءا من المغنم---- غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية ----------------------------------------------------------------------------------------يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء ------------------------------------يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم	373	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0284	false	2523468302422549515	1	165	3	826	1494	300	فتوكل علي الله ولا تشاور فيه---- ا-----------------------------------حدا ان الله يحب المتوكلين فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم وان يخذلكم كما خذلكم يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده من بعد خذلانه ا-------------------------------و من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما---------------------- يستحق ب--ه النصر من الله--------------- وتحذير ------------عما يستجلب---------------- خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون فليخصوه بالتوكل ع---------ليه لما علموا ان- لا ناصر لهم سواه وامنوا به وما كان لنبي ان يغل وما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه اما براءة الرسول عليه السلام عما اتهم به اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول ال----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم اخذها او ظن به الرماة -------------يوم احد حين تركوا المركز للغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ------الله صلي الله عليه وسلم	284	-5409457870039385840	390	458.5	301	1177	33.13508987426758	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0374	true	1409615591615647698	1	161	4	796	1447	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها وروي 221 انها نزلت في غناءم احد حين ترك الرماة المركز وطلبوا الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال صلي الله عليه وسلم بل ظنتم انا نغل ولا نقسم لكم والثاني ان يكون مبالغة في النهي -لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنمت غناء----------------------م فقسمها--------- ولم يقسم للطلاءع فنزلت يعني وما كان لنبي ان يعطي قوما ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بالسوية وسمي حرمان بعض الغزاة--- غلولا تغليظا وتقبيحا لصورة ال--------------امر ولو قرء --------------ان يغل من اغل ب--------------معني غل لجاز ي----------------------------------------------ات بما غل يوم القيامة يات بالشء الذي غله بعينه يحمل---------ه كما جاء في الحديث	374	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0284	false	2523468302422549515	128	253	642	1267	1494	300	ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها او ظن به الرماة يو--------م احد حين تركوا----- المركز ل-------لغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم واما المبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة في النهي للرسول----- صلي الله عليه وسلم علي ما روي انه بعث طلاءع فغنم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقسم علي من معه ولم يقسم للطلاءع فنزلت فيكون تسمية------------------------------------------------------------ حرمان بعض المستحقين غلولا تغليظا ومبالغة ثانية وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل علي البناء للمفعول والمعني وما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول ومن يغلل يات بما غل يوم القي-مة يات ب-----الذي غل------ه يحمله علي عنقه كما جاء في الحديث	284	-5409457870039385840	407	588.0	320	924	44.0476188659668	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0376	true	-2390875772658278273	19	130	93	687	1556	300	يتلوا عليهم ءاياته---------- بعد ما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم ويطهرهم من دنس القلوب بالكفر ونجاسة ساءر الجوارح بملابسة المحرمات وساءر الخباءث وقيل وياخذ منهم الزكاة ويعلمهم الكتاب والحكمة الق---ران والسنة بعدما كانوا اجهل الناس وابعدهم من دراسة العلوم وان كانوا من قبل من قبل بعثة الرسول لفي ضلال---- ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين النافية وتقديره وان الشان والحديث كانوا من قبل------------------------------- في ضلال مبين ظاهر لا شبهة فيه ال عمران 165 ال عمران 165 168 او لما اصابتكم 168 اصابتكم مصيبة يريد ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم قد اصبتم مثلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين	376	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0285	false	803935980792527350	156	269	811	1406	1570	300	يتلو -عليهم ءاي-ته اي القران بعد-ما كانوا جهالا----- لم يسمعوا------------ الوحي ويزكيهم -يطهرهم من دنس الطباع وسوء الاعتقاد والاعمال---------------------------------------------------------- ويعلمهم الكت-ب والحكمة اي القران والسنة -----------------------------------------------وان كانوا من قب-------------------ل لفي ضلل مبين ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والمعني -------------------وان الشان-------- كانوا من قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم في ضلال----- ظاهر 3--------------------165----------------- او لما اص-------------بتكم مصيبة----------------------------------------- قد اصبتم مثليها قلتم اني هذا الهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة للجملة علي ما سبق من قصة احد او علي محذوف مثل افعلتم كذا وقلتم ولما ظرفه المضاف الي ما اصابتكم اي اقلتم حين اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعفها يوم بدر من قتل سبعين واسر سبعين	285	-5409457870039385840	279	336.5	222	864	32.29166793823242	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	88	289	458	1555	1619	300	او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين وان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد كثروا سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو ن---------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يومءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشرك-----------------ين يقولون بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم- في قلوبهم------- خلاف ص----------------------------------------------فة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري---- بعضهم مع- بعض	377	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0286	false	4203891783131090355	103	217	570	1213	1628	300	او ادفعوهم----- بتكثيرهم سواد المجاهدين ف---------------ان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه قالوا لو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قتالا لاتبعنكم لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لك-ن ما انتم عليه ---------------------------ليس ب------------------قتال بل----- القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم فيه وانما قالوه دغلا واستهزاء ه------م للكفر يومءذ اقرب منهم للايم-ن لانخذالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات------------ ظهرت منهم مءذنة----- بكفرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخذالهم ومقالهم------------ تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين يقولون بافو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير---- والله اعلم بما يكتمون من النفاق و-ما يخلوا به بعضهم الي بعض	286	-5409457870039385840	383	487.0	306	1182	32.402706146240234	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	160	214	845	1129	1580	300	العرش ويستبشرون ب --------------------------------------اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم-------------- بدل من الذين والمعني ----ويستبشرون بما تبين لهم من ------------حال من تركوا خل---فهم من المءمنين وهو انهم	379	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0287	false	-7422359635812977411	154	206	808	1084	1564	300	الجنة ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمن-ين الذين -----------------لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي ال--ذين من خلفهم زمانا او رتبة----------------------------------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم	287	-5409457870039385840	177	239.5	142	355	49.859153747558594	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	239	288	1272	1528	1580	300	الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء واصابة فضلهم---------- واحماد لحال من يري نفسه في خير فيتمني مثله لاخوانه في الل---------ه وبشري للمءمنين بالفوز في الماب وكرر يستبشرون --------------ليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ولا هم يحزنون من ذكر ال----------------------------نعمة والفضل---------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم	379	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0288	false	-7939417002167745799	16	101	86	558	1614	300	الجهاد و-ترغيب في---------- الشهادة وبعث علي ازدياد الطاعة واحماد لمن ---------------------يتمني----- لاخوانه مثل ما انعم عليه وبشري للمءمنين بالفلاح------------- يستبشرون كرره للتاكيد وليعلق به ما هو بيان لقوله الا خوف عليهم ويجوز ان يكون الاول بحال اخوانهم وهذا بحال انفسهم بنعمة من الله ثوابا لاعمالهم وفضل زيادة عليه كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس وتنكيرهما للتعظيم وان الله لا يضيع اجر المءمنين من جملة المستبشر به عطف علي فضل وقرا الكساءي بالكسر علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم	288	-5409457870039385840	153	161.0	122	522	29.310344696044922	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	31	232	167	1207	1544	300	الذين استجابوا لله الذين استجابوا مبتدا خبره للذين احسنوا او صفة للمءمنين او نصب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المدح روي 225 ان ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال----------- وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ومن في للذين احسنوا منهم للتبيين مثلها في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة الفتح 29 لان الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا لا بعضهم وعن عروة بن الزبير قالت لي عاءشة رضي الله عنها ان ابويك لمن الذين استجابوا لله والرسول تعني ابا بكر والزبير الذين قال لهم الناس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس قد جمعوا لكم روي 226 --ان ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر	380	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0288	false	-7939417002167745799	111	300	608	1614	1614	300	الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصبهم القرح------------ صفة للمءمنين او نصب علي المدح او مبتدا خبره للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته ومن البيان والمقصود من ذكر الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون متقون روي---- ان ابا سفيان واصحابه لما رجعوا ---------فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- فندب اصحابه للخروج في طلبه--------- وقال لا يخرجن معنا ----الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلا---------م مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وه---------------ي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وماله الا فرس واحد لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه الصلاة والسلا-----م ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر	288	-5409457870039385840	556	919.0	442	1406	39.54480743408203	99	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0381	true	-5149016369674112665	32	72	160	365	1561	300	ركب من عبد القيس يريدون المدينة للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب ان------------------------------------------------------------------------------------------ ثبطوهم فكره المسلمون -الخروج فقال صلي الله--------------------------------------------------------------------------------- عليه وسل--م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	381	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0289	false	-8026815949232022521	12	86	56	433	1595	300	ركب من عبد --قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا من الابل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو لم يخرج معي احد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله	289	-5409457870039385840	176	285.0	137	379	46.43799591064453	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	25	114	116	579	1559	300	حسبنا الله محسبنا اي كافينا يقال احسبه الشء اذا كفاه والدليل علي انه بمعني المحسب انك تقول----------------------------- هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لان اضافته لكونه في معني اسم الفاعل غير حقيقة ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو--------- فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم ----فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله-------------------------------- بجرا-تهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق	382	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0289	false	-8026815949232022521	178	260	929	1372	1595	300	حسبنا الله محسبنا و--كافينا من-- احسبه----- اذا كفاه ويدل ع---لي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونع-------------------------------------------------------------م الوكيل ونعم الموكول اليه هو فيه 3174 فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة وفضل و-----ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا واوفوا بها سوقا فاتجروا وربحوا ----لم يمسسهم سوء من جراحة و------------كيد عدو واتبعوا رضو-ن الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت	289	-5409457870039385840	275	374.0	214	538	51.11524200439453	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	72	120	356	608	1539	300	مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء رفع والفعل متعلق بان و---ما في حيزه---------------------------------------------------- والاملاء لهم---------------------- تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	384	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0291	false	3221295591946317669	7	87	42	462	1608	300	مضاف م------ثل ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وما مصدرية وكان حقها ان تفصل في الخط ولكنها وقعت متصلة في الامام فاتبع وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل وان مع ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وحمزة وعاصم والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم------- من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	291	-5409457870039385840	203	331.5	161	433	46.88221740722656	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	4	166	26	852	1535	300	فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ال عمران 180 ال عمران 180 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يح---------------------------------------------------------------------------------سبن الذين ولا تحسبن ---------------------------------------------------------من قرا بالتاء قدر مضافا-------- محذوفا- اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فاعله الذين يبخلون -----------------------كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون عليه وهو فصل وقرا الاعمش بغير هو------------------------------------------------------- سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم ا----------------ي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وفي امثالهم تقلدها طوق الحمامة اذا جاء بهنة يسب به ويذم وقيل يجعل ما بخل من الزكاة حية يطوقه--------------ا في عنقه يوم القيامة	386	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0292	false	5751263302997207755	2	198	10	1005	1561	300	فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغي-ب وتع-----------------------لموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا -ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت عن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون ان يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا تحسبن الذين يبخلون بما ءاتهم الله من فضله هو خيرا لهم القراءات فيه علي ما سبق ومن قرا بالتاء قدر مضافا ليتطابق مفعولاه اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ-ا من قرا بالياء ان جعل الفاعل ض------------------------مير الرسول صلي الله عليه وسلم او من يحسب وان جعله الموصول كان المفعول الاول----- محذوفا ل--------------------------------------------------------------دلالة يبخلون عليه اي ولا يحسبن البخلاء بخلهم هو خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة بيان لذلك والمعني سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل لا يءدي -----------------------------------زكاة ماله الا جعله الله شجاعا في عنقه يوم القيامة	292	-5409457870039385840	426	537.0	335	1190	35.79832077026367	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0387	true	-6243196359186149325	126	185	641	949	1559	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص اليهودي--- ان الله فقير حين سالنا القرض فلطمه ابو بكر ف--------------ي وجهه وقال لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت و----------------------------------------------------------نحوه -قولهم يد -----------------------------------------------------------------------------------------------الله مغلولة الماءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقول لهم ذوقوا--------------- وننتقم منهم بان نقول لهم يوم القيامة ذوقوا --عذاب الحريق	387	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0293	false	-7736084331143592170	0	132	0	682	1616	300	وان يقرضوا الله قرضا حسنا فقال فنحاص بن عازوراء ان الله فقير حتي سال-- القرض فلطمه ابو بكر رضي الله عنه علي وجهه وقال لولا ما-- بيننا -------من العهد لضربت عنقك فشكاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت والمعني انه لم يخف عليه وانه اعد لهم العقاب عليه سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتبة او سنحفظه في علمنا لا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله عز وجل واستهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه مع قتل الانبياء وفيه تنبيه علي انه ليس اول جريمة ارتكبوها وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد منه امثال هذا القول وقرا حمزة سيكتب بالياء وضمها وفتح التاء وقتلهم بالرفع ويقول بالياء ونقول---- ذوقوا عذاب الحريق اي وننتقم منهم بان نقول لهم------------ ذوقوا العذاب المحرق	293	-5409457870039385840	247	371.0	193	709	34.837799072265625	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	0	64	0	346	1618	300	الينا امرنا في التوراة واوصانا----------------------------------------------- بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاي--ة الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السما--ء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله----------------------- لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر	388	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0293	false	-7736084331143592170	238	298	1266	1604	1616	300	الينا امرنا في التوراة واوصانا ان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بقربان تاكله النار بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه المعجزة الخاصة التي كانت ل-------------------------------------------انبياء بني اسراءيل وهو -------ان يقرب بقر--بان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار -----سماوية فتاكله اي تحيله الي طبعها بالاحراق وهذا من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان---------------- الا لكونه مع-----جزة فهو---- وساءر	293	-5409457870039385840	213	317.5	171	420	50.71428680419922	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	9	85	44	436	1568	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 233 من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو مءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وهذا شامل للمحافظة علي حقوق الله وحقوق العباد شبه الدني----------------------------------------ا بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور وعن سعيد بن جبير انما هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب الاخرة بها فانها-------- متاع بلاغ	389	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0294	false	8374822143178834525	217	279	1200	1517	1640	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وما الحيوة--------------------------------------- الدنيا اي لذاتها وزخارفها الا متع الغرور شبهها بالمتاع الذي يدلس به علي المستام ويغر حتي يشتريه و-------------------------------------------------------------------------هذا لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب------- بها الاخرة فهي له متاع بلاغ	294	-5409457870039385840	253	437.0	201	440	57.5	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0389	true	7611133367894731143	129	291	685	1526	1568	300	والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف--------- والمصاءب وفي الاموال الانفاق في سبيل الخير وما يقع فيها من الافات وما يسمعون من اهل الكتاب المطاعن في الدين الحنيف وصد من اراد الايمان وتخطءه من امن وما كان من كعب بن الاشرف من هجاءه لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتحريض المشركين ومن فنحاص ومن بني قريظة والنضير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذلك فان- الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور اي مما يجب العزم عليه من الامور او مما عزم ا-------------------------------------------------------------------------------------لله ان يكون يعني ان ذلك عزمه من عزمات الله لا بد لكم ان تصبروا وتتقوا ال عمران 187 ال عمران 187 واذ اخذ الله واذ اخذ الله واذكر وقت اخذ الله ميثاق اهل الكتاب----------------------- لتبيننه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضمير للكتاب اكد عليهم ايجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه كما يءكد علي الرجل اذا عزم عليه وقيل له الله لتفعلن فنبذوه و-----------راء ظهورهم فنبذوا الميثاق وتاكيده عليهم يعني لم يراعوه ولم يلتفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في الطرح وترك الاعتداد-------------- ونقيضه جعله نصب عينيه والقا-ه بين عينيه	389	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0295	false	-854740566085707676	0	163	0	896	1633	300	والجراح وما يرد عليها من------ المخاوف والامراض والمتاعب ولتسمعن من الذين اوتوا---------------------------------------------------- الكتب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا------------------------------------------------ من هجاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبرهم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها وان تصبروا علي ذلك وتتقوا مخالفة امر الله فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور من معزومات الامور التي-- يجب العزم عليها--------- او مما عزم الله عليه اي امر به وبالغ فيه والعزم في الاصل ثبات الراي علي الشء نحو امضاءه واذ اخذ الله اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر وقت اخذ----ه ميث-ق الذين اوتوا الكتب يريد به العلماء لتبيننه للناس ولا تكتمونه حكاية لمخاطبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش بالياء لانهم غيب واللام جواب القسم الذي ناب عنه قوله اخذ الله ميثق الذين والضمير للكتاب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------نبذوه اي الميثاق وراء ظهورهم ف---------------------------------لم يراعوه ولم يتلفتوا اليه والنبذ وراء الظهر مثل في -------ترك الاعتداد وعدم الالتفات ونقيضه جعله نصب عينيه والقاءه بين عينيه	295	-5409457870039385840	349	466.0	279	1274	27.39403533935547	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0390	true	-7074032726434669155	41	213	212	1086	1535	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 234 من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن طاوس انه قال لوهب اني اري الله سوف يعذبك بهذه الكتب وقال والله لو كنت نبيا فكتمت العلم كما تكتمه لرايت ان الله سيعذبك وعن محمد بن كعب لا يحل لاحد من العلماء ان يسكت علي علمه ولا يحل لجاهل ان يسكت علي جهله حتي يسال وعن علي رضي الله------ عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا وقرء ليبيننه ولا يكتمونه بالياء لانهم غيب وبالتاء علي حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب لتفسدن الاسراء 4 ال عمران 188 ال عمران 188 لا تحسبن ا------------------------------------------------لذين لا تحسبن ---------------------خطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم واحد ---------------------------------المفعول----ين الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد -تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءزين وقرء لا تحسبن فلا تحسبنهم بضم الياء علي خطاب المءمنين ولا يحسبن فلا يحسبنهم بالياء وفتح الباء فيهما علي ان الفعل للرسول وقرا ----------ابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي	390	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0295	false	-854740566085707676	178	300	985	1633	1633	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب الخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم ومن ضم الباء جعل الخطاب له وللمءمنين والمفعول الاول الذين يفرحون والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تاكيد والمعني لا تحسبن الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتمان الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق بمفازة بمنجاة من العذاب اي فاءزين بالنجاة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي-	295	-5409457870039385840	346	534.5	275	1135	30.484580993652344	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0392	true	8441517119058423999	241	300	1142	1441	1441	300	يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا-------- يذكرون-- الله علي اقدامهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 239--------------------- من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون في هذه الاحوال علي حسب استطاعتهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمران بن الحصين 240 صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء-	392	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0296	false	8156209984229832310	205	262	1142	1456	1678	300	يذكرون الله قي-ما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرونه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعنه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب ---طاقتهم لقوله عليه الصلاة والسلا-------م لعمران بن --حصين---- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب تومء ايماء	296	-5409457870039385840	200	287.5	157	331	60.4229621887207	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0393	true	6622381601983024611	96	129	497	656	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم 241------ بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي النجوم والي السماء-------- فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	393	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0297	false	-8255201769581066785	2	33	12	169	1677	300	الخلق وعن----ه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر ال------------ي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	297	-5409457870039385840	129	223.5	100	173	74.56647491455078	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	4	50	25	264	1648	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك الا تراه كيف اتبع ذكر المنادي للايمان وهو الرسول وقوله امنا وهو التصديق ويجوزان------------ يكون متعلقا------------------------------------------------------------------------- بمحذوف ----اي ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا علي رسلك لان الرسل محملون ذلك فانما عليه ما حمل النور 54 وقيل ------علي السنة رسلك	395	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0298	false	2649319014160121774	26	83	129	412	1579	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك من الثواب لما اظهر امتثاله لما امر به سال ما وعد عليه لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا واستكانة ويجوز ان يعلق علي بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم--------------------------------------------------- وقيل معناه علي السنة رسلك	298	-5409457870039385840	104	124.0	79	334	31.137723922729492	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	117	227	625	1198	1648	300	فاستجاب لهم ربهم يقال استجاب له واستجابه فلم يستجبه عند ذاك مجيب اني لا اضيع ------------------------------قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ا------ي -------------------من اصله او كانه منه لفرط --اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه-- جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين وروي 244 ان ام سلمة-------------- قالت يا رسول الله اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين هاجروا---- تفصيل لعم--ل العامل منهم -----------------علي سبيل -------التعظيم له والتفخيم كانه قال فالذين	395	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0298	false	2649319014160121774	133	241	690	1241	1579	300	فاستجاب لهم ربهم الي طلبتهم وهو اخص من اجاب ويعدي بنفسه وباللام اني لا اضيع عمل عامل منكم اي باني لا اضيع وقرء ----------------------بالكسر علي ارادة القول---------------------- من ذكر او انثي بيان ع-امل بعضكم من بعض لان الذكر م------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او----- لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع والاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال روي------------------ ان ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذك------ر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت فالذين ه-جروا الخ تفصيل لاعمال العمال وما اعد لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم--- والمعني---------- فالذين	298	-5409457870039385840	311	433.5	247	676	46.005916595458984	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	166	233	838	1181	1512	300	لا تنظر الي ما هم---- عليه من --سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	396	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0299	false	5801419980370744518	67	111	358	584	1566	300	لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ---------------------------------------- ولا تغتر بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم ---------------------------------------------------------------روي ان بعض----- المءمنين كانوا يرون المشركين في -------------رخاء ولين --عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	299	-5409457870039385840	177	252.0	136	349	50.716331481933594	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	56	295	306	1518	1542	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل و------------------قال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد كانه قيل زرقاء او عطاء من عند الله وما عند الله من الكث-ير الداءم خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزاءل وقرا مسلمة بن محارب والاعمش نزلا بالسكون وقرا يزيد بن القعقاع لكن الذين اتقوا بالتشديد 199 ال عمران 199 وان -----------من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب وان من اهل الكتاب عن مجاهد نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا	397	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0299	false	5801419980370744518	112	252	590	1321	1566	300	مت-ع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك-------------- التقلب متاع قليل لقصر مدته في جنب ----------------------------------ما اعد الله للمءمنين قال----------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي-- ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله---------------------------------------------------------- النزل والنزل ما يعد- للنازل من طعام وشراب وصلة قال ابو الشعر-- الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات نز---لا وانتصابه---- علي الحال من جنات--------------- والعامل فيها الظرف وقيل انه------ مصدر مءكد والتقدير انزلوها------------- نزلا وما عند الله ----لكثرته ودوامه خير للابرار مما يتقلب فيه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجار لقلته وسرعة زواله وان من اهل الكت-ب لمن يءمن بالله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد الله بن سلام واصحابه و------------------قيل في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا	299	-5409457870039385840	591	892.5	467	1263	46.79335021972656	99	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	0	93	0	479	1509	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت ودخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل --------------الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل	398	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0299	false	5801419980370744518	253	300	1327	1566	1566	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي-------------------------------------------------- لما---- نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما ---------------دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل بينه وبين ان بالظرف وما ا-------------------------------------------نزل اليكم من القران وما انزل-	299	-5409457870039385840	206	300.5	165	496	41.532257080078125	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	189	298	946	1503	1509	300	وصابر--------وا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد------ الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيص-----------------------ا لشدته وصعوبته ورابطوا واقيموا ف--------ي الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو----------------------- قال الله عز وجل ومن ---------رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال 60 وعن النبي صلي الله عليه وسلم 247 من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وعن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 248 من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام	398	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0300	false	2662518164082733191	79	213	445	1209	1638	300	وصابروا وغالبوا اعداء الله بالصبر -----------------------علي شداءد ا-----------------------------------------------------لحرب واعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي و----تخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشد--------ته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور------------------ مترص--------دين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة وعنه عليه الصلاة والسلام-------------------------- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة و--اتقوا الله لعلكم تفلحون فاتقوه بالتبري عما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المرتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة والسلام	300	-5409457870039385840	320	463.0	253	910	35.16483688354492	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	20	163	100	838	1573	300	في رجل- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير فدفع ماله اليه فقال النبي عليه السلام ومن يوق شح نفسه ويطع ربه هكذا فانه يحل داره يعني جنته فلما قبض الفوا ماله انفقه في سبيل الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ثبت الاجر ثبت الاجر وبقي الوزر قالوا يا رسول الله قد عرفنا انه ثبت الاجر كيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله فقال ثبت اجر الغلام وبقي الوزر علي والده ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامي بالحلال وهو م-الكم وما ابيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الارض فتاكلوه مكانه او لا تستبدلوا الامر الخبيث وهو اختزال اموال اليتامي بالامر الطيب و----هو حفظها والتورع منها -------------	402	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0302	false	5665546813577526959	7	66	36	350	1568	300	ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه----------------------------------------- فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تستبدلوا الحرام من اموالهم----- بالحلال من اموالكم او----------------------------------------------------------------------------- الامر الخبيث وهو اختزال اموالهم------ بالامر الطيب الذي هو حفظها وقيل ولا تاخذوا الرفيع من	302	-5409457870039385840	253	404.0	203	761	33.2457275390625	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	213	266	1105	1373	1535	300	فقيل لهم ان خفتم ان لا تقسطوا في ------يتامي النساء------ فانكحوا من غيرهن ما طاب لكم ويقال للاناث اليتامي كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة علي القلب كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاء----------------------------------م وقرا النخعي تقسطوا بفتح التاء علي ان لا مزيدة مثلها في لءلا يعلم الحديد 29 يريد وان خفتم ان تجوروا	403	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0302	false	5665546813577526959	239	288	1263	1502	1568	300	فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل---------- لكم وانما عبر عنهن بما ذهابا ا--------------------------لي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما ملكت ايمنكم وقرء تقس-------طوا بفتح التاء علي ان لا مزيدة اي ان خفتم-------------------------------- ان تجوروا	302	-5409457870039385840	112	129.5	81	314	35.66878890991211	17	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0410	true	5065836317717964475	5	170	28	922	1568	300	النكاح وقوله فان ءانستم منهم رشدا--------------------------------------------- فادفعوا اليهم اموالهم جمله من شرط وجزاء واقع---------------------------ة جوابا ل-----------------لشرط الاول الذي هو اذا بلغوا النكاح فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم فاستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وقرا ابن مسعود فان احسيتم بمعني احسستم ---------------قال احسن به فهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه شوس وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين----- اسرافا وبدار----------ا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق كما نشتهي قبل ان يكبر اليتامي فينتزعوها من ايدينا ثم قسم الامر بين ان يكون الوصي غنيا وبين ان يكون فقيرا فالغني يستع-ف من اكلها ولا يطمع ويقتنع بما رزقه الله من الغني اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله والفقير ياكل قوتا مقدرا محتاطا في تقديره علي وجه الاجرة او استقراضا علي ما في ذلك من الاختلاف ولفظ الاكل بالمعروف والاستعفاف مما يدل علي ان للوصي حقا لقيامه عليها وعن النبي صلي الله عليه وسلم 258------ ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	410	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0305	false	-3606752893076823369	78	239	410	1276	1619	300	للنكاح عند-ه فان -انستم منهم رشدا فان ابصرتم منهم رشدا وقرء احستم بمعني احسستم فادفعوا اليهم امو-لهم من غير تاخير عن حد البلوغ ونظم الاية ان ان الشرطية جواب اذا المتضمنة معني الشرط والجملة غاية الابتلاء--------- فكانه قيل وابتلوا اليتامي الي وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع اموالهم اليهم بشرط ايناس الرشد منهم وهو دليل علي انه لا يدفع اليهم ما لم يءنس منهم الرشد وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا زادت علي سن البلوغ سبع سنين وهي مدة معتبرة في تغير الاحوال اذ الطفل يميز بعدها ويءمر بالعبادة دفع اليه المال وان لم يءنس منه الرشد ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا مسرفين ومبادرين كبرهم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم ومن كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنيا فل------------------------يستعفف من اكلها ومن كان فقيرا فل-----------------------------------------------------------------ياكل بالمعروف بقدر حاجته و-----------------اجرة سعيه--------------------------------- ولفظ ----------------الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وعنه --عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله	305	-5409457870039385840	385	470.5	308	1139	33.801578521728516	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	113	280	614	1472	1587	300	نصيب مما -----------والاقربون ------هم المتوارثون من ذوي القرابة دون غيرهم مما قل منه او كثر بدل مما ترك بتكرير العامل و نصيبا مفروضا نصب عل------------------------------------------------------------------------------------ي الاختصاص بمعني اعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا لا بد لهم من ان يحوزوه ولا يستاثر به ويجوز ان ينتصب انتصاب المصدر المءكد كقوله فريضة من الله النساء 11 كانه قيل قسمة مفروضة 259 وروي ان اوس بن ثاب--ت الانصاري ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم--------------------------------------------- واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث----------------- فارزقوهم منه	411	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0306	false	26607231616862394	15	188	80	968	1577	300	نصيب مما ترك الولدن والاقربون يريد بهم المتوارثين ب------القرابة ----------مما قل منه او كثر بدل مما ترك باعادة العامل-- نصيبا مفروضا نصب علي انه مصدر مءكد كقوله تعالي فريضة من الله او حال اذ المعني ثبت لهم مفروضا نصيب او علي الاختصاص بمعني اعني نصيب-------ا مقطوعا واجبا لهم وفيه دليل علي ان الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه ------------------------------------------------------------------------روي ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوج-ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله---------- فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابن- العم وهو دليل علي جواز تاخير البيان عن وقف الخطاب واذا حضر القسم---------------ة اولوا القربي ممن لا يرث واليتمي والمسكين فارزقوهم منه	306	-5409457870039385840	617	1019.0	494	1037	59.49855422973633	102	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	138	253	761	1369	1595	300	ان الذين ياكلون ظ------------لما ظالمين او علي وجه الظلم من اولياء السوء وقضاته في بطونهم ملء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه وفي بعض بطنه قال كلوا في بعض بطنكموا تعفوا ومعني ياكلون نارا ما يجر الي النار فكانه نار في الحقيقة وروي 261 انه------------------------------------- يبعث اكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قب-ره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كان ياكل ما-----------------------------------------ل اليتيم في الدنيا وقرء----------------- وسيصلون----------------------------------------------------------- بضم الياء وتخفيف اللام وتشديدها سعيرا نارا من النيران مبهمة الوصف النساء 11 النساء 11 يوصيكم الله في يوصيكم الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثهم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قيل للانثيين	413	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0307	false	6320437325431941142	136	263	752	1407	1609	300	ان الذين ياكلون امول اليتمي ظلما ظالمين او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطو-----------نهم ملء بطونهم نا------------------------------------------------------------------------------را ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي بردة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما------------------------------ من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم فق---------------------ال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون امول اليتمي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا سيدخلون نارا واي نار وقرا ابن عامر وابن عياش عن عاصم بضم الياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففا وقرء به مشددا يقال صلي النار قاسي حرها وصليته شويته واصليته وصليته القيته فيها والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا الهبتها و يوصيكم الله يامركم ويعهد اليكم --------في اول-دكم في شان ميراثهم وهو----------------------- اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين -اي يعد كل- ذكر -بانثيين	307	-5409457870039385840	217	106.5	169	934	23.2334041595459	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	106	255	535	1266	1497	300	والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت و يورث من ورث اي يورث منه--- وهو صفة لرجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان وكلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل وكلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------من ليس بو----لد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة--------------------------- فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها----- بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي	418	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0310	false	4810966517189595822	43	169	220	858	1504	300	والعدد منهم ف--ي الربع والثمن وان كان رجل ا--ي الميت يو---------رث اي يورث منه من ورث صفة -رجل كل---لة خبر كان------------------------------- او ي-----ورث خبر---ه وكلالة حال م-ن الضمير فيه وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الرجل الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس له بوالد ولا -------------------------------------------ولد و---------------------------------------------------------------------------------------قرء يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة تحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال-------------------------- قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفا حتي الاقي محمدا فاستعيرت -لقرابة ليست بالبعضية----------- لانها كالة بالاضافة اليها ثم وصف بها المورث والوارث بم-----------------------عني ذي كلالة كقولك--- فلان من قرابتي	310	-5409457870039385840	284	281.0	221	1008	28.174602508544922	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	257	296	1300	1490	1507	300	وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 ويجوز ان تكون منصوبة بغير مضار----------------------------------------------------- اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه ب--زيادته علي الثلث او وصية من الله بالاولاد	419	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0311	false	2662244305438354065	25	59	130	298	1689	300	وصية من الله مصدر مءكد او------------------------------------------------------------- منصوب- بغير مضار علي المفعول به ويءيده انه قرء غير مضار وصية بالاضافة اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة----------- او وصية منه ----بالاولاد	311	-5409457870039385840	109	163.5	86	245	44.48979568481445	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0420	true	-3762286621033775954	136	267	645	1368	1541	300	تلك اشارة الي الاحكام التي ذكرت في باب اليتامي والوصايا والمواريث وسماها حدودا لان الشراءع--------- كالحدود المضروبة الموقتة للمكلفين لا يجوز لهم ان يتجاوز-ها ويتخطوها الي ما ليس لهم بحق يدخله قرء بالياء والنون وكذلك يد-------------------------------------------------------------------خله نارا وقيل يد-----------------------------------خله وخال---------------------------------------------------------دين حملا علي لفظ من ومعناه وانتصب خالدين وخالدا علي الحال فان قلت هل يجوز ان يكونا صفتين لجنات ونارا قلت لا---------------- لانهما جريا علي غير من هما له فلا بد من الضمير وهو قولك خالدين هم فيها وخالدا هو فيها النساء 15 16 النساء 15 16 واللاتي ياتين الفاحشة ياتين الفاحشة يرهقنها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها بمعني وفي قراءة ابن مسعود ياتين بالفاحشة والفاحشة الزنا لزياد-------------تها في القبح علي كثير من القباءح------------------------------------------------------------ فامسكوهن في البي------------------------------------------------------------------------------------------------------وت قيل معناه فخلدوهن محبوسات في بيوتكم وكان ذلك عقوبتهن في او--ل الاسلام ثم نسخ	420	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0311	false	2662244305438354065	73	230	384	1274	1689	300	تلك اشارة الي الاحكام التي قدمت في امر اليتامي والوصايا والمواريث حدود الله ---------شراءعه التي هي كالحدود المحدودة التي------------ لا يجو--------ز مجاوزتها ومن يطع الله ورسوله-------- يدخله جنت تجري من تحتها الانهار خلدين فيها وذلك الفوز العظيم 414 ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خلدا فيها وله عذاب مهين توحيد الضمير في يدخله وجمع خلدين للفظ والمعني وقرا نافع وابن عامر ندخله بالنون و خلدين حال مقدرة كقولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا وكذلك خالدا وليست-------------ا صفتين لجنات ونارا والا لوجب ابراز الضمير لانهما جريا علي غير من هما له 415----------------------------------------------------------------------------16 والل-تي ياتين الف-حشة من نساءكم اي يفعل-نها يقال اتي الفاحشة وجاءها وغشيها ورهقها اذا فعلها------------------------------- والفاحشة الزنا لزيادة قبحها وشناعتها فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فاطلبوا ممن قذفهن اربعة من رجال المءمنين تشهد عليهن فان شهدوا فامسكوهن في البيوت فاحبسوهن في البيوت واجعلوها سجنا عليهن حتي يتوفاهن الموت يستوفي ارواحهن الموت او يتوفاهن ملاءكة الموت قيل ---------------------------------كان ذلك عقوبتهن في اواءل الاسلام --فنسخ	311	-5409457870039385840	334	357.5	266	1085	30.783411026000977	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0421	true	-8469246441659769866	93	247	528	1379	1623	300	فان تابا واصلحا وغيرا الحال فاعرضوا عنهما واقطعوا التوبيخ والمذمة فان التوبة تمنع استحقاق الذم والعقاب ويحتمل ان يكون خطابا للشهود العاثرين علي سرهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع الي الامام والحد فان تابا قبل الرفع الي الامام فاعرضوا عنهما ولا تتعرضوا لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل نزلت الاولي في السحاقات وهذه في اللواطين وقرء واللذان بتشديد النون واللذان بالهمزة وتشديد النون النساء 17 18 النساء 17 انما التوبة علي التوبة---------------------------------------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته وغفر له يعني انما القبول والغفران واجب علي الله تعالي لهءلاء بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين----------- سفهاء لان ارتكاب القبيح مما يدعو اليه السفه والشهوة لا مما تدعو اليه الحكمة والعقل وعند مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته---------- من قريب من زمان قريب والزمان القريب ما قبل حضرة الموت الا تري الي قوله حتي اذا حضر احدهم الموت فبين ان وقت ال---احتضار وهو ال-وقت الذي لا تقبل فيه التوبة فبقي ما	421	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0312	false	4628911839126857859	0	120	0	641	1599	300	فان تابا وا-----------صلحا- فاعرضوا عنهما فاقطعوا عنهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------الايذاء او اعرضوا عن----------هما بال---------------------------------------------------------------------------------اغماض والستر ان الله كان توابا رحيما علة الامر بالاعراض وترك المذمة قيل هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزنا الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الا-----ولي في السحاقات وهذه في اللواطي--------------------------ن والزانية والزاني في الزناة 4---------------------17 انما التوبة علي الله اي ان قبول التوبة كالمحتوم علي الله بمقتضي وعده من تاب عل-----يه اذا قبل توبته للذين------------------------------------------------------------------------------- يعملون السوء بجهلة متلبسين بها سفها ف-ان ارتكاب الذنب -----------------سفه وتجاهل ولذلك قيل--------------------------------- من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع عن جهالته ثم يتوبون من قريب من زمان قريب اي ---------------قبل حضور الموت لقوله تعالي -----حتي اذا حضر احدهم الموت ------وقوله عليه الصلاة و---السلام ان الله يقبل ------توبة عبده ما	312	-5409457870039385840	310	260.5	244	1067	29.053421020507812	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	1	77	3	374	1515	300	فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان تحريم امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي 266 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها	427	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0315	false	-7793313634325430825	222	265	1234	1439	1633	300	فاني لست منك ولست مني علي معني---------------------------------------------------------------- ان امهات النساء و----------------بناتهن متصلات بهن لكن الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم فرق بينهما فقال في رجل تزوج امراة و--طلقها قبل ان يدخل بها انه---- لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها	315	-5409457870039385840	148	209.5	113	387	38.24289321899414	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0428	true	-101257556764295393	141	274	702	1412	1533	300	وان تجمعوا ------------في موضع الرفع عطف- علي المحر-----------------------------------------------------مات اي وحرم عليكم الجمع بين الاختين والمراد حرمة النكاح لان التحريم في الاية تحريم النكاح واما الجمع بينهما في ملك اليمين فعن------ عثمان وعلي رضي الله------ عنهما انهما قالا احلتهما اية وحرمتهما -------------اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء 3 فرجح علي التح--------------ريم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعثمان التحليل الا ما قد سلف و-------------------------------------لكن ما مضي--- مغفور بدليل قوله ان الله كان غفورا رحيما النساء 24 والمحصن--ات القراءة بفتح الصاد وعن طلحة بن مصرف انه قرا--------------- بكسر الصاد وهن ذوات الازواج لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات الا ما ملكت ايمانكم يريد ما ملكت ايمانهم من اللاتي سبين ولهن ازواج في دار الكفر فهن حلال لغزاة المسلمين وان كن محصنات وفي معناه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرزدق------ وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق كتاب	428	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0316	false	5128106733490485921	107	292	591	1589	1629	300	وان تجمعوا بين الاختين في موضع الرفع عطفا علي المحرمات والظاهر ان الحرمة غير مقصورة علي النكاح فان المحرمات المعدودة كما هي محرمة------------------------------------------ ------------في النكاح فهي محرمة --------في ملك اليمين ولذلك قال عثمان وعلي رضي الله تعالي عنهما ------------------------حرمتهما اية واحلتهما اية يعنيان هذه الاية وقوله او ما ملكت ايم-نكم--------- فرجح علي كرم الله وجهه التحريم وعثمان رضي الله عنه التحليل وقول علي اظهر لان اية التحليل مخصوصة في غير ذلك ولقوله عليه الصلاة والسلام ما اجتمع الحلال والحرام الا غلب ال-حرام الا ما قد سلف استثناء من لازم المعني او منقطع معناه لكن ما قد سلف مغفور لقو-----له ان الله كان غفورا رحيما ----------والمحصنت من النساء ذوات الازواج احصنهن التزويج او الازواج وقرا الكساءي بكسر الصاد في جميع القران-- لانهن احصن فر----------------------------وجهن الا ما ملكت ايم-نكم يريد ما ملكت ايمانكم من اللاتي سبين ولهن ازواج كفا--------ر فهن حلال -------للسابين والنكاح مرتفع بالسبي ل--قول ابي سعيد رضي الله تعالي عنه اصبنا سبايا يوم اوطاس ولهن ازواج كفار فكرهنا ان نقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت الاية فاستحللناهن واياه عني الفرزدق بقوله وذات حليل انكحتها رماحنا حلال لمن يبني بها لم تطلق وقال	316	-5409457870039385840	409	549.0	321	1158	35.319515228271484	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	3	288	16	1469	1528	300	كتاب الله---------------- اي كتب الله عليكم تحريم ذلك واحل لكم ما وراء ذلكم ويدل عليه قراءة اليماني كتب الله عليكم واحل لكم وروي عن اليماني كتب الله عليكم علي الجمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم ومن قرا واحل -------------لكم علي------------------------------------------------------------------------ البناء للمفعول فقد عطفه علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرمت ان تبتغوا مف--------------------------عول له --بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاءكم باموالكم التي جعل الله لكم قياما---- في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر -------------وكانه قيل ا------ن تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من وراء ذلك والمساف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني --من ال----مذي فما استمتعتم به منهن فما استمتعتم به من المنكوحات------------------------ من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 باسقاط منه ويجوز ان تكون ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البض-----ع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع-------- ايتاء لان الايتاء مفروض -او مصدر مءكد --اي فرض ذلك فريضة فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما ت-------------------حط عنه من المهر او تهب له من كله او يزيد لها علي مقداره وقيل فيما تراضيا به من-------- مقام او فراق وقيل نزلت في------ المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسوله ع----------ليه الصلاة والسلام	429	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0317	false	3359844276922821225	8	253	45	1324	1564	300	كت-ب الله عليكم مصدر مءكد اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا وقرء كتب الله بال----------------------------------------------------------------------------------جمع والرفع اي هذه فراءض الله عليكم وكتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله وقرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول---- عطفا علي حرمت ما وراء ذلكم ما سوي المحرمات الثمان المذكورة وخص عنه بالسنة ما في معني المذكورات كساءر محرمات الرضاع والجمع بين المراة وعمتها وخالتها ان تبتغوا بامولكم محصنين غير مسفحين مفعول له والمعني احل لكم ما وراء ذلك---م ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثمانهن في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقدر مفعول تبتغوا وكانه قيل ارادة ان يصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بدل مما-- وراء ذلك بدل لاشتمال واحتج به الحنفية علي ان المهر لا بد وان يكون مالا ولا حجة فيه والاحصان العفة فانها تحصين للنفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزنا م-ن السفح وهو صب ا-----------------------------------------لمني فانه الغرض منه فما استمتعتم به منهن فمن --تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع-------------- او عقد عليهن فاتوهن اجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن مهورهن فان المهر في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي اي------------تاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عل----يكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما ت------------------------------------------راضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت---- مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام	317	-5409457870039385840	575	785.0	447	1951	29.472064971923828	87	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0431	true	-1102801380053450985	220	300	1215	1628	1628	300	نصف ما علي المحصنات ا-ي الحراءر من العذاب من الحد كقوله------ وليشهد عذابهما النور 2 ويدرء عنها العذاب النور 8 ولا رجم عليهن------------------------- لان الرجم لا يتنصف ذالك اشارة الي نكاح الاماء لمن خشي العنت ل-----من خاف الاثم الذي يءدي اليه غلبة الشهوة واصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم-------------- وقيل اري--د به الحد لانه اذا هويها خشي ان يواقعها فيحد فيتزوجها وان تصبروا في محل الرفع علي الابتداء اي وصبركم-	431	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0319	false	-1745554693329202021	1	82	7	413	1599	300	نصف ما علي المحصنت يعني الحراءر من العذاب من الحد لقوله تعالي وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين النور وهو يدل علي ان حد العبد نصف حد الحر وانه لا يرجم لان الرجم لا ينتصف ذ-لك ا-------ي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم لمن خاف الوقوع في الزني وهو في ال---------اصل------ انكسار العظم بعد الجبر مستعا-ر لكل مشقة وضرر ولا ضرر اعظم من مواقعة ال-اثم بافحش القباءح وقيل المراد به الحد وهذا شرط اخر لنكاح الاماء------------------ وان تصبروا خير لكم------------------ اي وصبركم	319	-5409457870039385840	248	320.0	191	467	53.104923248291016	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	124	227	655	1234	1607	300	كفارات لسي-اتكم فيتوب عليكم ويكفر لكم وا-----------------------------لله يريد ان يتوب عليكم ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشه-----------------------------وات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- المجوس كانوا------------ يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعم----------------------------------------ة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يريد الله ان يخفف عنكم ب----------------------------------------------------------------احلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي----- مشاق الطاعات	432	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0319	false	-1745554693329202021	191	300	992	1599	1599	300	كفار-ة لسيءات----------------------كم والله عليم بها حكيم في وضعها والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة---------------- ويريد------- الذين يتبعون الشهوت يعني الفجرة فان اتباع الشهوات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون -----الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت ان تميلوا عن الحق بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات ميلا عظيما بالاضافة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها 428 يري------------------------------------------------------د الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشرعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة--------------- وخلق الانس-ن ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات-	319	-5409457870039385840	230	153.5	185	848	27.12264060974121	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0433	true	-252201447222908850	11	261	52	1328	1548	300	ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء 48 ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء 40 ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء و من يعمل سوءا او يظلم نفسه النساء ما يفعل الله بعذابكم النساء 147 النساء 29 30 النساء 29 30 يا ايها الذين بالبا-----------------------------طل بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب -------والقمار وعقود الربا الا ان تكون تجارة الا ان تقع تجارة وقرء تجارة علي الا ان تكون التجارة تجارة عن تراض منكم والاستثناء منقطع معناه ولكن اقصدوا كون تجارة عن تراض منكم او ولكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه وقوله عن ت---------------راض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن تراض وخص التجارة بالذكر لان اسباب الرزق اكثرها متعلق بها والتراضي رضا المتبايعين بما تعاقد-----------------------------------ا عليه في ح--ال البيع وقت الايجاب والقبول وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعند الشافعي رحمه الله تفرقهما عن مجلس العقد متراضيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا انفسكم من كان من جنسكم من المءمنين وعن الحسن لا تقتلوا اخوانكم او لا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة 270 وع-------------------------------------------ن عمرو بن العاص انه تاوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم وقرا علي رضي الله عنه ولا تقتلوا بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان بكم رحيما ما نهاكم---------- عما يضركم الا لرحمته عليكم وقيل معناه انه ------------------------------امر بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا امة محمد رحيما حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة ذلك اشارة الي القتل اي ومن يقدم علي قتل الانفس عدوانا وظلما لا خطا	433	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0320	false	-7233894516629555660	23	292	114	1513	1553	300	ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء--- ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء--- ان الله لا يظلم مثقال ذرة النساء-- من يعمل سوءا يجز به النس------اء ما يفعل الله بعذابكم النساء 429 ي----------------------------ايها الذين ءامنوا لا تاكلوا امولكم بينكم بالبطل بما لم يبحه الشرع ك-------------------------الغصب والربا وال--------------------------------------------------------------قمار الا ان تكون --تج-------رة عن تراض منكم ---استثناء منقطع اي و-----------------------------------------لكن كون تجارة عن تراض غير منهي عنه او اقصدوا كون تجارة وعن تراض صفة لتجارة اي تجارة صادرة عن ت------------------------------------------------------------راضي---- الم------------تعاقدين وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول مال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير لانها اغلب وارفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المراد بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله وبالتجارة صرفه فيما يرضاه وقرا الكوفيون تجرة بالنصب علي كان الناقصة واضمار الاسم اي الا ان تكون التجارة او الجهة تجارة ولا تقتلوا انفسكم بالبخع----------------------------------------------------------------------- كما تفعله ------جهلة الهند او بالقاء النفس الي التهلكة ويءيده ما روي ان عمرو بن العاص---- تاوله ---التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي---- صلي الله ع------لي---------ه وسلم -----------------------------------------او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذلها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كمال اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط --رحمته عليكم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه 430 ومن يفعل----------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي القتل او ما سبق من المحرمات عدو------نا وظلما افراطا	320	-5409457870039385840	549	416.0	432	1992	27.56024169921875	88	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	80	270	501	1531	1691	300	والحمالة والقسامة والولاي------------------------ة في------ النكا-ح و-----الطلاق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم----- وبما انفقوا وبسبب ما اخرجوا في نكاحهن من اموالهم في المهور والنفقات وروي 272 ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال-------- لتقتص منه فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي- الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير ورفع القصاص واختلف في ذلك فقيل لا قصاص بين الرجل وامراته فيما دون النفس ولو شجها ولكن يجب العقل وقيل لا قصاص الا في الجرح والقتل واما اللطمة ونحوها فلا قانتات مطيعات---- قاءمات بما عليهن للازواج حافظات للغيب الغيب خلاف الشهادة اي حافظات لمواجب الغيب ا---------ذا كان الازواج غير شاهدين لهن حفظهن ما يجب عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والاموال وعن النبي صلي الله عليه وسلم 273 ------خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك واذا غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها حسن وتلا الاية وقيل للغيب لاسرارهم بما حفظ الله بما حفظهن الله	436	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0323	false	-6637943055722463217	130	260	712	1448	1659	300	والام---------امة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبما انفقوا من امولهم------ في نكاحهن كالمهر-------------- والنفقة روي------ ان سعد بن الربيع احد---------- نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتقتص منه ف-------------------------------------------------------نزلت فقال عليه الصلاة والسلام-اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير فالصلحت قنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت مطيعات لله قاءمات بحقوق الاز----واج حافظ-ت للغيب----------------------------- لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج--------------------- ما يجب ------حفظه في النفس والم-------------------------ال وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان- غبت عنها حفظتك في مالها ونفسها---- وتلا الاية وقيل------ لاسرارهم بما حفظ الله ب---حفظ-- الله	323	-5409457870039385840	497	685.0	396	1099	45.222930908203125	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	33	141	162	721	1553	300	وان تك حسنة وان يكن مثقال --ذرة حسنة وانما انث ضمير----------------------- المثقال لكونه مضافا الي مءنث وقرء------------------------------------------------------------- بالرفع علي كان التامة يضاعفها يضاعف ثوابها لاستحقاقها عنده الثواب في كل وقت من الاوقات المستقبلة غير المتناهية وعن ابي عثمان النهدي انه قال لابي هريرة 278 بلغني عنك انك تقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله تعالي يعطي عبده المءمن بالحسنة الف الف حسنة ضعيف قال ابو هريرة لا بل سمعته يقول ان الله تعالي يعطيه الفي الف حسنة ثم تلا هذه الاية والمراد الكثرة لا التحديد--------------------------------------------------- ويءت من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل-------------------------------------------- عطاء عظي------ما سماه اجرا لانه تابع للاجر	441	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0326	false	-3724627405485110217	217	290	1149	1534	1582	300	وان تك حسنة وان يكن مثقال الذرة حسنة وانت ال---ضمير لتانيث الخبر او لاضافة المثقال------------ الي مءنث وحذف النون من غير قياس تشبيها بحروف العلة وقرا بن كثير ونافع حسنة بالرفع علي كان التامة يضع-فها يضاعف ثوابها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعفها وكلاهما بمعني ويءت من لدنه----------- ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل زاءدا علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر	326	-5409457870039385840	188	95.5	150	746	25.201072692871094	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	47	266	223	1449	1625	300	من علم التوراة وهم------- احبار اليهود يشترون الضلالة---------------------- يستبدلونها بالهدي وهو البقاء علي اليهودية بعد وضوح الايات-------- لهم علي صحة نبوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وانه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والانجيل ويريدون ان تضلوا انتم ايها المءمنون --سبي-----ل الحق كما ضلوه وتنخرطوا في سلكهم لا تكفيهم ضلالتهم بل يحبون ان يضل معهم غيرهم وقرء ان يضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا---------- وكفي بالله نصيرا------- فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بي--------ان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض----------------- او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا م-------------------------حذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله فيها وازالوه عنها	445	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0329	false	204426715779490121	134	264	696	1431	1622	300	من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضللة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به---------------------------- بعد تمكنهم منه او حصوله لهم بانكار- نبوة محمد----- صلي الله عليه وسلم وقيل ياخذون الرشي ويحرفون التوراة----------------- ويريدون ان تضلوا----- ايها المءمنون السبيل سبيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء --------------------وما يريدون بكم فاحذرو--------------------------------------هم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتف---------------------وا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي لتوكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا يحرفون بيان للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بينهما اعتراض او بيان لاعداءكم او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم او خبر----------------------------------------------------------------------------- محذوف صفته يحرفون الكلم عن موضعه اي-- من الذين هادوا قو----------------------------------------------------------------------------------------------م يحرفون الكلم اي------- يميلو----------------------------------------------------------------نه عن مواضعه التي وضعه ا-لله فيها بازالته عنها	329	-5409457870039385840	419	551.0	336	1337	31.338817596435547	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	107	245	546	1281	1586	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وي--حتمل ال-مدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم راعنا يحتمل راع-نا نكلمك اي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل شبه كلمة عبرانية او سريانية كانوا يتسابون بها وهي راعينا فكانوا سخرية بالدين وهزءا برسول الله صلي الله عليه وسلم يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والاهانة ويظهرون به التوقير والاكرام ليا بالسنتهم فتلا بها وتحريفا اي يفتلون بالسنتهم الحق الي الباطل حيث يضعون راعنا م-----------------------وضع انظرنا و غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او يفتلون بالسنتهم ---------------------------------ما يضمرونه من الشتم الي ما يظهرونه من التوقير نفاقا	446	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0330	false	6000911716121789938	3	91	12	458	1571	300	او اسمع غير مجاب الي ما تدعو ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت--------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك -------تنبو- عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا ورعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب------------- حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا و-غير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او -فتلا بها وضما لما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون- من السب والتح------------------قير نفاقا	330	-5409457870039385840	285	383.0	220	797	35.759098052978516	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	11	278	45	1422	1539	300	تزكية الله-- هي التي يعتد بها لا تز-كية غيره لانه هو العالم بمن هو اهل للتزكية ومعني يزكي من يشاء ي-------زكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به و-----------------لا يظلمون فتيلا اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء----- وكفي--- بزعمهم هذا------------- اثما مبينا------------------- من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي الجبت ------------------------------------------------------------------------------الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف---------- اليهوديين خرج-ا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فعلوا وقال ابو سفيان انحن اهدي سبيلا ام محمد فقال كعب ماذا يقول محمد قالوا يامر بعبادة الله وحده وينهي عن الشرك قال وما دينكم قالوا نحن ولاة البيت ونسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا افعالهم فقال انت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اهدي--------------- سبيلا النساء 53 55 النساء 53 ام لهم نصيب وصف اليهود بالبخل والحسد وهما شر خصلتين- يمنعون ما اوتوا- من- النعمة ويتمنون ان تكون لهم نعمة غيرهم فقال ام لهم نصيب من الملك علي ان ام منقطعة ومعني الهمزة لانكار ان يكون لهم نصيب من الملك ----------ثم قال---------------------------- فاذا لا يءتون------------ اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا مقدار نقير لفرط بخلهم والنقير النقرة في ظهر النواة	449	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0332	false	1763938751670282036	5	276	21	1403	1527	300	تزكيته تعالي هي الم---عتد بها دون تزكية غيره فانه ---العالم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا ولا يظلمون بالذم او العقاب --------------------علي تزكيتهم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده وكفي به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين----- اثامهم 45153----------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب يءمنون بالجبت والطغوت نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة الاصنام ارضي عند الله مما يدعوهم اليه محمد وقيل في----- حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف في جمع من اليهود--- خرجوا الي مكة------------------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففع--------------------------------------------------------------------------لوا و-الجبت في الاصل اسم صنم فاستعمل في كل ما عبد من دون---------------------------- الله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اصله الجبس وهو الذي لا خير فيه فقلبت سينه تاء والطاغوت يطلق لكل باطل من معبود او غيره ويقولون للذين كفروا لاجلهم وفيهم هءلاء اشارة اليهم اهدي من الذين امنوا سبيلا اقوم دينا وارشد طريقا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا يمنع----- العذاب منه بشفاعة ----------------------او غيره-----ا ام لهم نصيب من الملك -------ام منقطعة ومعني الهمزة -انكار ان يكون لهم نصيب من الملك وجحد لما زعمت اليهود من ان الملك سيصير اليهم فاذا لا يءتون الناس نقيرا اي لو كان لهم نصيب من الملك فاذا لا يءتون احدا ما يوازي نقيرا وهو----------- النقرة في ظهر النواة	332	-5409457870039385840	645	593.0	503	1834	35.169029235839844	96	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0450	true	8271798880992510578	25	210	134	1094	1566	300	انهم قد اوتوا نصيبا من الملك وكانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون احوال الملوك وانهم لا يءتون احدا مما يملكون شيءا وقرا ابن مسعود------------------------------------------------------------- فاذا لا يءتوا علي اعمال اذا عملها الذي هو النصب وهي ملغاة في قراءة العامة كانه قيل فلا يءتون الناس نقيرا اذا ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي انكار----------------------------------------------------------------------------------------- الحسد واستقباحه وكانوا يحسدونهم -----------------------------------------------------علي ما اتاهم الله من --------------------------النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم فقد ءاتينا الزام لهم بما عرفوه من ايتاء الله الكتاب والحكمة ءال ابراهيم الكتاب الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وانه ليس ببدع----------------------------------------------- ان يءتيه الله مثل ما اتي اسلافه وعن ابن عباس الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان وقيل استكثروا نساءه فقيل لهم كيف استكثرتم له التسع وقد كان لداود ماءة ولسليمان ثلثماءة مهيرة وسبعماءة سرية فمنهم فمن اليهود من ءامن به اي -------------------------بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد ---------عنه وانكره مع علمه بصحته او من اليهود من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من انكر نبوته او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من كفر	450	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0333	false	-3231901042188674257	1	159	6	821	1575	300	انهم--- اوتوا نصيبا من الملك علي الكناية -------------------------------------------------وانهم لا يءتون الناس---------- شيءا واذا وقع بعد الواو والفاء لا لتشريك مفرد جاز فيه الالغاء والاعمال ولذلك قرء فاذا لا يءتوا الناس علي ------------------النصب 454--------------------------------------------------------- ام يحسدون الناس بل ايحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه او العرب او الناس جميعا لان من حسد علي النبوة فكانما حسد الناس كلهم كمالهم ورشدهم وبخعهم وانكر عليهم الحسد كما ذم-----------------هم علي البخل وهما شر الرذاءل وكان بينهما تلازما وتجاذبا علي ما ءاتهم الله من فضله يعني النبوة والكتاب والنصرة والاعزاز وجعل النبي الموعود منه---م فقد ءاتينا------------------------------------------------- ءال ابر-هيم -------الذين هم اسلاف محمد صلي الله عليه وسلم وابناء عمه الكتب والحكمة النبوة واتيناهم ملكا عظيما فلا يبعد ان يءتيه الله مثل ما اتاهم 455-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم -من اليهود من ءامن به بمحمد صلي الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث ال ابراهيم ومنهم من صد عنه اعرض عنه ولم يءمن به وقيل معناه فم----------------------------------------------------------------------ن ال ابراهيم من امن ب------ه ومنهم من كفر	333	-5409457870039385840	372	411.0	288	1270	29.291337966918945	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	82	300	426	1505	1505	300	فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء ان ا----------لله يامركم الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل---------------------- نزلت---------- في عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح الي----------------ه وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي بن ابي طالب رضي الله عنه يده واخذه منه وفتح ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت ------------------------فامر عليا------------- ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان لعلي اكرهت واذيت ثم جءت ترفق فقال لقد انزل الله في شانك قرانا وقرا عليه الاية فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فهبط جبريل واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة في اولاد عثمان ابدا وقيل هو خطاب للولاة باداء الامانات والحكم بالعدل وقرء الامانة علي التوحيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- نعما يعظكم به ما اما ان تكون منصوبة موصوفة بيعظكم به واما ان تكون مرفوعة موصولة به كانه قيل نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به-	451	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0334	false	-1707521308698727728	3	176	18	903	1600	300	فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وهو اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من-------------------------------------- الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ان الله يامركم ان تءدوا الامنت الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما---------------------------------------------------------------------------- اغلق------ باب الكعبة----------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها رسول الله وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه فلوي علي كرم الله وجه-----------ه يده واخذه منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه ان يرده---------- ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لاسلامه و---------------------------نزل الوحي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السدانة في اولاده----- ابدا واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا----------- بالعدل اي وان تحكموا بالانصاف والسوية اذا قضيتم بين من ينفذ عليه امركم او يرضي بحكمكم ولان الحكم وظيفة الولاة قيل الخطاب لهم ان الله نعما يعظكم به اي ---------------------------------------------------------------------------نعم شيءا يعظكم به او نعم الشء الذي يعظكم به	334	-5409457870039385840	460	613.5	358	1289	35.68657684326172	78	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	0	277	0	1448	1567	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اولاءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا 60 63 النساء 60 الم تر الي روي 288 ان بشرا المنافق خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تع--ال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله------------------- فلم يرض بقضاءه فقال---------------------------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت-------- كعب بن الاشرف سماه الله طاغوتا لافراطه في ال----------------------طغيان وعداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم او علي التشبيه بالشيطان والتسمية باسمه او جعل اختيار التحاكم الي غير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي التحاكم اليه تحاكما الي الشيطان بدليل قوله-------------------- وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم النساء---- وقرء بما انزل وما انزل النساء علي البناء للفاعل وقرا عباس بن الفضل ان يكفروا بها ذهابا بالطاغوت الي الجمع كقوله------ اولياءهم الطاغوت يخرجونهم 257 وقرا الحسن تعا----------------------------------------------لوا بضم اللام علي انه حذف	453	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0335	false	7464498734574669737	99	300	544	1580	1580	300	الم تر الي الذين يزعمون انهم ءامنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الي الط-غوت عن ابن عباس رضي الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنهما ان منافقا--------------------------------------------------------------------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله تعالي عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن--- يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت وقال جبريل ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي------------------------------------ الفاروق والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لاجله سمي بذلك لفرط طغيانه او لتشبه----------------------------------------ه بالشيطان--------------- او -------لان التحاكم -------------------------------------------------اليه تحاكم- الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه كما قال وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيط-ن ان يضلهم ضللا بعيدا --------------------------------------------------------------وقرء ان يكفروا بها علي ان الطاغوت ------جمع كقوله تعالي اولياءهم الط-غوت يخرجونهم البقرة واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول وقرء تعالوا بضم اللام علي انه حذف-	335	-5409457870039385840	733	1115.0	587	1614	45.41511917114258	120	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	32	166	172	887	1606	300	اللام فكيف يكون حالهم وكيف يصنعون يعني انهم يعجزون عند ذلك فلا يصدرون امرا ولا يوردونه اذا اصابتهم مصيبة -----------------------------------------بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم --حين يصابون فيعتذرون اليك كافرون و------------------------------------يحلفون ما اردنا بتحاكم-نا الي غيرك الا احسانا لا اساءة وتوفيقا----------------------------------------------- بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به----------------------------------------------------------- فاعرض عنها لا تعاق--بهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تزد علي ---------------------كفهم بالموعظة والنصيحة عما هم عليه وقل لهم في انفسهم	454	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0336	false	-4460863453351461829	33	154	170	821	1598	300	الحال فكيف يكون حالهم----------------------------------------------------------------- اذا اصب-تهم مصيبة كقتل عمر المنافق او النقمة من الله تعالي بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضي بحكمك ثم جاءوك حين يصابون للاعتذار عطف علي اصابتهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله حال ان اردنا ا---------لا احسانا--------- وتوفيقا ما اردنا بذلك الا الفصل بالوجه الاحسن والتوفيق بين الخصمين ولم نرد مخالفتك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل جاء اصحاب القتيل طالبي--ن بدمه و---------------قالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق ----------------بينه وبين خصمه 46373 اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم------------------ عما هم عليه وقل لهم في انفسهم	336	-5409457870039385840	305	400.5	244	924	33.00865936279297	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	231	290	1225	1528	1574	300	لتظاهر لا في -----لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي والاثبات فيه وذلك قوله ف-----لا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه---------------------- حرجا--------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا	455	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0337	false	-5690843160837842665	70	129	371	666	1592	300	لتظاهر لا في قوله لا يءمنون لانها تزاد ايضا في --------الاثبات --------كقوله تعالي لا اقسم بهذا البلد البلد حتي يحكموك ف------------------------يما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او--- من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا	337	-5409457870039385840	176	218.5	140	359	49.02507019042969	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	32	106	176	529	1487	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير وح-------اطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال-------------------- اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب حاطب وقال لان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال---- اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	456	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0338	false	2575060453623034564	0	61	0	304	1642	300	نزلت في شان المنافق -اليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلتا في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا ----------------------------------------في شراج من الجرة كانا يسقيان بها النخل فقال عليه الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فقال حاطب----- لان كان ابن ع------------------------متك فقال عليه -الصلاة والسلام اسق يا زبير ثم احبس الماء ---------الي الجدر واستوف حقك ثم ارسله الي جارك	338	-5409457870039385840	229	352.0	175	384	59.63541793823242	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0457	true	-2080336561120484752	15	108	82	566	1628	300	صراطا مستقيما ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني--------- اسراءيل من قتلهم انفسهم او-------------------------------------------- خروجهم من ديارهم حين استتيبوا من عبادة العجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلوه الا ناس قليل منهم وهذا توبيخ عظيم والرفع علي البدل من الواو في فعلوه وقرء الا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب علي اصل الاستثناء او علي الا فعلا قليل---------------ا ما يوعظون به من اتباع ---رسول الله صلي الله عليه وسلم وطا-عته والانقياد لما يراه ويحكم به لانه الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوي لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا لايمانهم	457	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0337	false	-5690843160837842665	132	284	685	1503	1592	300	وباطنهم ول------و انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم تعرضوا بها للقتل في الجهاد او اقتلوها كما قتل بنو اسراءيل وان مصدرية او مفسرة لان كتبنا في معني امرنا او اخرجوا من ديركم خروج----------هم حين استتيبوا من عبادة العجل وقرا ابو عمرو ويعقوب ان اقتلوا بكسر النون علي اصل التحريك او اخرجوا بضم الواو للاتباع والتشبيه بواو الجمع في نحو قوله تعالي ولا تنسووا الفضل البقرة وقرا حمزة وعاصم بكسرهما علي الاصل والباقون بضمهما اجراء لهما مجري الهمزة المتصلة بالفعل وما فعلوه الا ق----ليل منهم الا اناس قليل وهم المخلصون لما بين ان ايمانهم لا يتم ا---------لا بان يسلموا حق التسليم نبه علي قصور اكثرهم ووهن اسلامهم والضمير للمكتوب ودل عليه كتبنا او لاحد مصدري الفعلين وقرا ابن عامر بالنصب علي---- الاستثناء او علي الا فعلا قليلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من متابعة الرسول----- صلي الله عليه وسلم مطاوعته طوعا ورغبة----------------------------------------------------------- لكان خيرا لهم في عاجلهم واجلهم واشد تثبيتا في دينهم	337	-5409457870039385840	253	326.5	202	915	27.650272369384766	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	5	193	26	982	1542	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك تر-فع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يءمن عبد حتي اكون احب اليه من نفسه وابويه واهله وولده والناس اجمعين وحكي ذلك عن جماعة من الصحابة ذلك مبتدا و الفضل صفته و من الله الخبر ويجوز ان يكون ذلك مبتدا والفضل من الله خبره والمعني ان ما اعطي المطيعون من الاجر العظيم------- ومرافق------------------------------ة المنعم عليهم------------------- من الله لانه ----تفضل ------به عليه----م تبعا لثوابهم----------- وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او اراد ان فضل المنعم عليهم ومزيتهم من الله لانهم اكتسبوه بتمكينه وتوفيقه وكفي بالله عليما بعباده فهو يوفقهم علي حسب احوالهم ياايها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 يا ايها الذين خذوا حذركم الحذر والحذر بمعني كالاثر والاثر يقال اخذ	458	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0339	false	3403250142829095717	50	167	266	875	1596	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترتفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذلك حين لا اراك ابدا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت ذلك مبتدا اشارة الي ما ل-------------------------------------------------------------------------------لمطيعين من الاجر ومزيد الهداية ومرافقة المنعم عليهم او الي فضل هءلاء المنعم عليهم ومزيتهم الفضل صفته من الله خبره او الفضل خبره ومن الله حال والعامل فيه معني الاشارة وكفي بالله عليما بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله يايها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------ذين ءامنوا خذوا حذركم تيقظوا واستعدوا للاعداء وال---------------------------------------حذر والحذر------ كالاثر والاثر وقيل ما -	339	-5409457870039385840	417	637.0	327	1040	40.096153259277344	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	36	137	179	688	1507	300	اشد خشية الا عبارة عن الفاعل حالا منه ----------اللهم الا ان تجعل الخشية خاشية وذات خشية علي قولهم جد جده فتزعم ان معناه يخشون الناس خشية مثل خشية الله------ او خشية اشد خشية من خشية الله ويجوز علي هذا ان يكون محل اشد مجرورا عطفا علي خشية الله تريد كخشية الله او كخشية اشد خشية منها لولا اخرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر كقوله لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق المنافقون 15 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظلمون فتيلا و---لا تنقصون ادني شء من اجوركم علي مشاق القتال فلا ترغبوا عنه وقرء ---------------------------------------------ولا يظلمون بالياء---------- اينما تكونوا يدرككم الموت	462	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0342	false	-7485539084179954135	88	193	438	974	1526	300	اشد خشية------------------------- منه علي الفرض اللهم الا ان تجعل الخشية -------ذات خشية ك---قولهم جد جده علي معني------ يخشون الناس خشية مثل خشية الله تعالي او خشية اشد خشية من خشية الله وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا ا--------------------------------------------------------------خرتنا الي اجل قريب استزادة في مدة الكف ------------------------------------------------------------------------عن القتال حذرا عن الموت ويحتمل انهم ما تفوهوا به ولكن قالوه في انفسهم فحكي الله تعالي عنهم قل متع الدنيا قليل سريع التقضي والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا اي ولا تنقصون ادني شء من ثوابكم---------------- فلا ترغبوا عنه او من اجالكم المقدرة وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي ولا يظلمون لتقدم الغيبة 478 اينما تكونوا يدرككم الموت	342	-5409457870039385840	258	278.0	203	727	35.48830795288086	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	170	290	888	1507	1547	300	الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن عندك لانك- السبب فيها بما اكتسبت يداك وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير الشوري 30 وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله------ عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر-------------------------------------------- وارسلناك للناس رسول------------------------------------------------------------ا اي رسولا للناس جميعا لست برسول العرب وحدهم انت رسول العرب والعجم--- كقوله------ وما ارسلناك الا كافة للناس سبا 28 قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الاعراف 158 وكفي بالله شهيدا علي ذلك فما ينبغي لاحد ان يخرج عن طاعتك واتباعك النساء 80 ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه	463	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0343	false	-9080099874365385475	112	245	571	1257	1542	300	الله تعالي قيل ولا انت قال ولا ا------نا وما اصابك من سيءة من بلي-------ة فمن نفسك لانها السبب فيها ---------------------------------------------------------------------------------لاستجلابها بالمعاصي وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالي قل كل من عند الله فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة وارسلن-ك للناس رسولا حال قصد بها التاكيد ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بها اي رسولا للنا-----------------------------------------------س جميعا كقوله تعالي وما ارسلن-ك الا كافة للناس سبا ويجوز نصبه علي المصدر كقوله ولا خارجا من في زور كلام----- وكفي بالله شهيدا علي رسالتك بنصب المعجزات 480-------------------------------------------------------------- من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه	343	-5409457870039385840	313	342.0	245	896	34.93303680419922	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0464	true	-895571741996186627	18	84	86	403	1579	300	انه-------------------- قال 291 من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله لم اجد له اسنادا وقال الحافظ في تخريجه 1 539 فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزلت ومن تولي عن الطاعة فاعرض عنه فما ارسلناك الا نذيرا لا حفيظا	464	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0343	false	-9080099874365385475	257	300	1326	1542	1542	300	انه عليه الصلاة والسلام قال---- من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله--------------------------------------------- فقال المنافقون--------------------------------- لقد قارف الشرك وهو ينهي عن-------------ه ما يريد ----------الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن تولي عن --طاعت---------ه فما ارسلنك عليهم-------- حفيظا-	343	-5409457870039385840	183	261.5	146	341	53.665687561035156	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0465	true	-7337952745612185759	151	206	791	1068	1620	300	واذا جاءهم امر هم ناس--------------------------------------------------------------------- من ضعفة المسلمين الذين لم تكن فيهم خبرة بالاحوال ولا استبطان للامور كانوا اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم من امن وسلامة او خوف وخلل اذاعوا به و--------------------------------------------------------------------كانت اذاعتهم مفسدة ولو------------------------------------------------------ ردوا ذلك الخبر الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم	465	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0344	false	5028646621061401622	222	299	1182	1571	1574	300	واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كما كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين--------------------------------------------------------- اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلي الله عليه وسلم او اخبرهم الرسول صلي الله عليه وسلم بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة اذاعوا به لعدم حزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معني التحدث ولو ردوه اي ولو ردوا ذلك الخبر الي الرسول------------------------ والي اولي الامر منهم	344	-5409457870039385840	160	235.5	123	470	34.04255294799805	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	1	273	6	1430	1553	300	فيذيعونه- فيعود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وقالوا نسكت حتي نسمع-ه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلمه الذين يستنبطونه منهم لعلم صحته وهل هو مما يذاع او لا يذاع او المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم يقال اذاع السر واذاع به قال اذاع به في الناس حتي كانه بعلياء نار اوقدت بثقوب ويجوز ان يكون المعني فعلوا به الاذاعة وهو ابلغ من اذاعوه وقرء لعلمه باسكان اللام كقوله فان اهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم دبرت صفحتاه وغاربه والنبط---- الماء يخرج من البءر اول ما تحفر وانباطه واستنباطه اخراجه واستخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من المعاني والتدابير فيما يعضل ويهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته وهو ارسال الرسول وانزال الكتاب والتوفيق لاتبعتم الشيطان لبقيتم علي الكفر-------- الا قل-------------يلا منكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الا اتباعا قليلا لما ذكر في الاي قبلها وتثبطهم عن القتال واظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال فقاتل في سبيل الله ان افردوك وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك---- غير نفسك وحدها ان تقدمها ال----------------ي ال------------------جهاد فان الله هو ناصرك لا الجنود فان شاء نصرك وحدك كما ينصرك وحولك الالوف وقيل دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج وكان ابو سفيان واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها فكر-ه بعض الناس ان يخرجوا فنزلت فخرج --------------------وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام----- ا-----------------------------ي لا نكلف نح-ن الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم- قريش- وقد	466	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0345	false	5026520088631159321	29	228	180	1209	1564	300	فيذيعونها فتعود---- وبالا علي المسلمين ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر------- منهم حتي يسمعوه منهم وتعرفوا انه هل ي------------ذاع --------------------------------------------------------------لعلم ذلك من هءلاء الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يس--------------تخرجون علمه من جهتهم واصل الاستنباط اخراج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبط وهو الماء يخرج من البءر اول ما يحفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا فضل الله عليكم ورحمته ب---ارسال الرسول وانزال الكتاب--------- لاتبعتم الشيطن و-----------الكفر والضلال الا قليلا اي الا قليلا منكم تفضل الله عليه بعقل راجح اهتدي به الي الحق والصواب وعصمه عن متابعة الشيطان كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل او الا اتباعا قليلا علي الندور 484------------------------------------------------------------- فقاتل في سبيل الله ان تثبطوا وتركوك وحدك لا تكلف الا نفسك الا فعل نفسك لا يضرك مخالفتهم وتقاعدهم فتقدم الي الجهاد وان لم يساعدك احد فان الله--- ناصرك لا الجنود روي انه عليه الصلاة والسلام------------------ دعا الناس في بدر الصغري الي الخروج------------------------------------------------------------- فكرهه بعضهم-------------- فنزلت فخرج عليه الصلاة والسلام وما معه الا سبعون لم يلو علي احد وق---------------------------رء لا تكلف بالجزم ---------و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك لقوله وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد	345	-5409457870039385840	633	879.0	493	1670	37.90419006347656	99	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	0	117	0	564	1532	300	من قريش واشد تنكيلا تعذيبا النساء 85 النساء -------------------85 من يشفع شفاعة الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر- او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292------ من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له ق-ال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب	467	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0345	false	5026520088631159321	239	296	1263	1543	1564	300	من قريش واشد تنكيلا تعذيبا منهم وهو تقريع وتهديد لمن لم يتبعه 485 من يشفع شف-عة ----------حسنة را--------عي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء ل--وجه الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها----------------------- الدعاء -لمسلم قال ----------------------------------------------عليه الصلاة والسلام من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب	345	-5409457870039385840	196	239.5	153	591	33.164127349853516	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	136	247	666	1251	1532	300	وذي ضغن نفيت السوء عنه وكنت علي اساءته مقيتا وقال السموال الي الفضل ام علي اذا حوسبت اني علي الحساب مقيت واشتقاقه من القوت لانه يمسك النفس ويحفظها النساء 86 النساء 86 واذا حييتم بتحية الاحسن----- م--------------------------------------------------------------------------نها ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله اذا قال- السلام عليكم وان تزيد وبركاته اذا قال ورحمة الله وروي 293------ ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله------ وتلا الاية فقال------------------- انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	467	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0346	false	-4922712548173091006	37	155	173	788	1565	300	وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي مساءته مقيتا او شهيدا حافظا--------------------------------------------- واشتقاقه من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه 48687--------------- واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها الجمهور علي انه في السلام ويدل علي وجوب الجواب اما باحسن منه وهو ان يزيد -علي--------ه ورحمة الله فان قاله المسلم زا-----------د وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله تعالي وتلا الاية فقال صلي الله عليه وسلم انك لم تترك لي فضلا فر-دت عليك مثله	346	-5409457870039385840	426	718.5	337	696	61.2068977355957	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0469	true	-4242074139212946953	165	290	802	1469	1537	300	ان قوما من المنافقين استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في------هم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم مسلمون وقيل كانوا قوما هاجروا من مكة ثم بدا لهم فرجعوا وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا علي دينك وما اخرجنا الا اجتواء المدينة والاشتياق الي بلدنا وقيل هم قوم خرجوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد ثم رجعوا وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلوا يسارا وقيل هم قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة ومعناه---------------------- ما لكم اختلفتم في شان قوم نافقوا نفاقا ظاهرا وتفرقتم فيه فرق-------------------------------------------------------------------------تين وما لكم لم تبتوا القول بكفرهم والله اركسهم اي------- ردهم ف-ي حكم	469	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0347	false	4232546043980025296	55	148	263	764	1594	300	ان ناسا منهم-------- استاذنوا رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي البدو------- لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا ر-حلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم احد او في قوم--------------- هاجروا------- ثم ---------رجعوا معتلين باجتواء المد------------------------------------------------------------ينة والاشتياق الي الوطن او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم اظهروا الاسلام وقعدوا عن الهجرة و فءتين حال عاملها لكم كقولك ما لك قاءما و في المنفقين حال من فءتين اي م---ت----------فرقتين فيهم او من الضمير اي فما لكم تفترقون فيهم ومعني الافتراق مستفاد من فءتين------------------------------ والله اركسهم بما كسبوا ردهم الي حكم	347	-5409457870039385840	286	386.5	229	776	36.85567092895508	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	21	147	99	784	1535	300	اتريدون ان تهدوا ------------ان تجعلوا من جملة المهتدين -من اض-ل الله من جعله من جملة الضلال وحكم عليه بذلك او خذله حتي ضل وقرء ركسهم و ركسوا فيها النساء 89 91 النساء 89 ودوا ل---------------------------------و تكفرون فتكونون------------------------------------- عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني لجاز والمعني ودوا كفركم فكونكم معهم شرعا واحدا فيما هم عليه من الضلال واتباع دين الاباء فلا تتولوهم وان امنوا- حتي يظاهر---------------------------------------------وا ايمانهم بهجرة صحيحة هي لله ولرسوله لا لغرض من اغراض الدنيا مستقيمة ليس بعدها بداء ولا تعرب فان تولوا عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحة المستقيمة فحكمهم حكم ساءر المشركين يقتلون حيث وجدوا في الحل والحرم و----------------------------------جانبوهم مجانبة كلية وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا تقبلوا منهم الا الذ-------------------ين يصلون-------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم ومعني يصلون الي قوم -ينتهون	470	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0347	false	4232546043980025296	159	282	822	1487	1594	300	اتريدون ان تهدوا من اضل الله ان تجعلوه من----- المهتدين ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الهدي 4---------------------------------------------------------------------89 ودوا لو تكفرون كما كفروا تمنوا ان تكفروا ككفرهم فتكونون سواء فتكونون معهم سواء في الضلال وهو عطف علي تكفرون ولو نصب علي جواب التمني -----------------------------------------------------------------------------------لجاز فلا تتخذوا منهم اولياء حتي يهاجروا في سبيل الله فلا توالوهم حتي يءمنوا وتتحققوا ايمانهم بهجر------ة هي لله و-رسوله لا ل-------اغراض الدنيا وسبيل الله ما امر بسلوكه------- فان تولوا عن الايمان ال-ظاهر بالهجرة او عن اظهار الايمان فخذوهم واقتلوهم-------------- حيث وجدتموهم كساءر الكفرة ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم راسا و-------------------------------------لا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة 490 الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون	347	-5409457870039385840	309	320.0	246	895	34.52513885498047	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	204	269	1064	1363	1535	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح او جاءوكم لا يخلو من ان يكون معطوفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة قوم كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	470	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0348	false	-589498770501258785	0	80	0	398	1595	300	الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ماله------ وقيل------ بنو بكر بن زيد مناة--------------- او جاءوكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم كافين عن قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول صلي الله عليه وسلم وكف عن قتال الفريقين او علي صفة و---كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كافين- عن القتال--- لكم و---عليكم	348	-5409457870039385840	205	306.0	157	456	44.956138610839844	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0471	true	-7364299253396542890	93	291	528	1610	1664	300	بيانا ليصلون او بدلا او استءنافا او صفة بعد صفة لقوم حصرت صدورهم في موضع الحال باضمار قد والدليل عليه قراءة من قرا حصرة صدورهم و حصرات صدورهم و حاصرات صدورهم وجعله المبرد صفة لموصوف محذوف علي او جاء-كم قوما حصرت صدورهم وقيل هو بيان لجاءكم وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقتلوكم عن ان يقاتلوكم-------------------------------- او كراهة ان يقاتلوكم فان قلت كيف يجوز ان يسلط الله الكفرة علي المءمنين قلت ما كانت مكافتهم الا لقذف الله الرعب في قلوبهم ولو شاء لمصلحة يراها من ابتلاء ونحوه لم يقذفه فكانوا متسلطين مقاتلين غير مكافين فذلك معني التسليط وقرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم فان ------------لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الانقياد والاستسلام وقرء بسكون اللام مع فتح السين فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم------ ستجدون ءاخرين هم قوم من بني--------------------- اسد وغطفان وكانوا اذا-------- اتوا المدينة اسلموا وعاهدوا- ليامنوا المسلمين فاذا رجعوا الي قومهم كفروا ونكثوا عهودهم كلما ردوا الي الفتنة كلما دعاهم قومهم الي قتال المسلمين اركسوا فيها -------------قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا شرا فيها من كل عدو --------------------------------------------------------------حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم من---------------------------------------------------------هم سلطانا مبينا حجة واضحة---------------------------- لظهور عداوتهم	471	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0348	false	-589498770501258785	94	278	469	1495	1595	300	بيان- ليصلون-------- او اس---------------------تءناف حصرت صدورهم ----------حال باضمار قد ويد---ل عليه انه قرء----- حصرة صدورهم و-حصرات صدورهم او بيان لجاءوكم وقيل صفة--------------- محذوف---- اي جاءوكم قوما حصرت صدوره--------------------م وهم بنو مدلج جاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مقاتلين والحصر الضيق والانقباض ان يقتل---------------وكم او يقتلوا قومهم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوك----------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم--------------------------------- فلقتلوكم ولم يكفوا عنكم ---فان اعتزلوكم فلم يقتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم -------------الاستسلام والانقياد --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم 49198 ستجدون ءاخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اسد وغطفان وقيل بنو عبد الدار اتوا المدينة واظهروا الاسلام ليامنوا المسلمين فلما رجعوا---------- كفروا كل -------------ما ردوا الي الفتنة دعوا الي الكفر وا-لي قتال المسلمين اركسوا فيها عادوا اليها وقلبوا فيها اقبح قلب فان لم يعتزلوكم ويلقوا اليكم السلم وينبذوا اليكم العهد ويكفوا ايديهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث تمكنتم منهم فان مجرد الكف لا يوجب نفي التعرض واولءكم جعلنا لكم عليهم سلط-نا مبينا حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم	348	-5409457870039385840	588	797.0	471	1323	44.44444274902344	82	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0473	true	-242570563417756598	15	285	80	1442	1517	300	الوجه -اكرم موضع منه وقولهم للءيم عبد وفلان عبد الفعل اي لءيم الفعل والرقبة عبارة-- عن النسمة كما عبر عنها بالراس في قولهم فلان يملك كذا راسا من الرقيق والمراد برقبة مءمنة كل رقبة كانت علي حكم الاسلام عند عامة العلماء 3 وعن الحسن لا تجزء الا رقبة قد صلت وصامت ولا تجزء الصغيرة وقاس عليها الشافعي كفارة الظهار فاشترط الايمان وقيل لما اخرج نفسا مءمنة عن جملة الاحياء لزمه ان يدخل نفسا مثلها في جملة الاحرار لان اطلاقها من قيد الرق كاحياءها من قبل ان الرقيق ممنوع من تصرف الاحرار مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها كما يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين ساءر التركة في كل شء يقضي منها الدين وتنفذ الوصية وان لم يبق وارثا فهي لبيت المال لان المسلمين يقومون مقام الورثة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 298 انا وارث من لا وارث له حسن وعن عمر رضي الله عنه 299 انه قضي بدية المقتول فجاءت امراته تطلب ميراثها من عقله فقال لا اعلم لك شيءا انما الدية للعصبة الذين يعقلون عنه حسن فقام الضحاك بن سفيان الكلابي فقال كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم فورثها عمر وعن ابن مسعود يرث كل وارث من الدية غير القاتل وعن شريك لا يقضي من الدية دين ولا تنفذ وصية وعن ربيعة الغرة لام الجنين وحدها وذلك خلاف قول الجماعة فان قلت علي من تجب الرقبة والدية قلت علي القاتل الا ان الرقبة في ماله والدية تتحملها عنه العاقلة فان لم تكن له عاقلة فهي في بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية ومعناه العفو	473	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0349	false	-3382063013763337347	145	229	683	1116	1456	300	الوجه لاكرم موضع منه سمي به لان الكرم في الاحرار واللءم في العبيد-- والرقبة عبر بها عن النسمة كما عبر عنها بالراس مءمنة محكوم باسلامها وان----------------------------------------- كانت --------------------------------------------------------------------------------------صغيرة ودية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمة الي اهله مءداة الي ورثته يقتسمونها ك-------------------------------------ساءر المواريث لقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحاك بن سفيان الكلابي----- كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي------------------------------------------------ العاقلة فان لم تكن فعل-----------ي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا الا ان يتصدقوا عليه بالدية سمي--- العفو	349	-5409457870039385840	341	516.0	270	1365	24.981685638427734	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	81	166	393	831	1479	300	فعلي قاتلة الكفارة اذا قتله خطا وليس علي عاقلته لاهله شء لانهم كفار----------------- محاربون وقيل كان الرجل يسلم ثم ياتي قومه وهم مشركون فيغزوهم جيش المسلمين فيقتل فيهم خطا لانهم يظنونه كافرا مثلهم وان كان من قوم كفرة لهم ذمة كالمشركين الذين عاهدوا المسلمين واهل الذمة من الكتابيين فحكمه حكم ---------------------------------------------------------------------------------مسلم من مسلمين فمن لم يجد رقبة بمعني لم يملكها ولا ما يتوصل به اليه ف ع-------------------------------------ليه صيام شهرين متتابعين ت-----------------------------------وبة من الله قبولا من الله ورحمة منه من تاب الله عليه اذا قبل توبته	474	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0350	false	-4174987366014043673	2	95	12	484	1560	300	فعلي قاتله الكفارة دون الدية------------------- لاهله اذ لا وراثة بينه وبينهم ولانهم محاربون و-ان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي----------------------------- وان كان من قوم كفرة معاهدين او ------------------------------اهل الذمة------------- فحكمه حكم المسلمين في وجوب الكفارة والدية ولعله فيما اذا كان المقتول معاهدا او كان له وارث مسلم---------- فمن لم يجد رقبة بان --لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها فصيام شهرين متتابعين فعليه او فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين توبة نصب علي المفعول له اي شرع ذلك توبة-------------------------------- من تاب الله عليه اذا قبل توبته	350	-5409457870039385840	198	254.5	153	608	32.56578826904297	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0475	true	563136762863066343	209	258	1069	1325	1524	300	سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كان عليها غالب بن فضالة الليثي فهربوا وبقي مرداس لثقته باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا--- وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة بن زيد واستاق غنمه	475	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0351	false	193982191148851204	141	186	757	987	1547	300	سرية -رسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك------------------- فهربوا وبقي مرداس ثقة-- باسلامه فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد فلما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة------- واستاق غنمه	351	-5409457870039385840	214	381.0	171	259	82.62548065185547	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	205	236	1058	1213	1545	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام	478	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0353	false	437288086582222405	139	169	741	892	1596	300	وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام	353	-5409457870039385840	151	295.5	121	155	97.41935729980469	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	2	81	11	419	1509	300	يدركه -بالنصب علي اضمار ان كقوله---------------------- والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله فقد وجب ثوابه عليه وحقيقة الوجوب الوقوع والسقوط فاذا وجبت جنوبها الحج 36 ووجبت الشمس سقط قرصها والمعني -----فقد علم الله كيف يثيبه وذلك ----واجب عليه وروي في قصة------ جندب بن ضمره انه لما ادركه-------------------------------------------------- الموت اخذ يصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايعك عليه رسولك فمات حميدا فبلغ خبره اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	480	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0354	false	5336814766935899350	49	123	252	655	1590	300	يدركه وبالنصب علي اضمار ان كقوله ساترك منزلي ببني تميم والحق بالحجاز فاستريحا فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما----------- الوقوع والوجوب متقاربان-------------------------------------- والمعني ثبت اجره عند الله تعالي ثبوت الامر الواجب والاية الكريمة نزلت في جندب بن ضمرة حمله بنوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ التنعيم اشرف علي الموت ف----صفق بيمينه علي شماله ف--قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك ابايعك علي ما بايع ع-ليه رسولك------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	354	-5409457870039385840	234	307.0	186	496	47.17741775512695	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	20	91	95	465	1572	300	عمر رضي الله------ عنه 312 صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صحيح وعن---------------- عاءشة رضي الله------ عنها 313 اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر صحيح------------------------ فان قلت فما تصنع بقوله فليس عليكم جناح ان تقصروا قلت ك---------------------------------------------------انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان عليهم -----------نقصانا ف--ي ال-----------قصر فنفي عنهم----- الجناح---- لتط-يب --انف-سهم بالقصر ويطمءنوا اليه و-------------------------------قرء تقصروا من اقصر	481	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0354	false	5336814766935899350	185	285	979	1510	1590	300	عمر رضي الله تعالي عنه---- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها---- اول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر فظاهرهما يخالف الاية الكريمة فان صحا فالاول مءول بانه كالتام في الصحة والاجزاء والثاني لا ينفي جواز الزيادة فلا حاجة الي تاويل الاية بانهم الفوا الاربع- فكانوا مظنة لان يخطر ببالهم ان ركعتي السفر قصر ونقصان- فسمي الاتيان بهما قصرا علي ظنهم ونفي الجناح فيه لتطبيب به نفوسهم واقل سفر تقصر فيه اربعة برد عندنا وستة عند ابي حنيفة قرء تقصروا من اقصر	354	-5409457870039385840	268	332.0	213	541	49.53789138793945	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0481	true	-7734862241751829180	212	299	1075	1565	1572	300	الجماعة في حال الخوف عليه ان يءمهم كما ام رسول الله صلي الله عليه وسلم الجماعات التي كان يحضرها والضمير في فيهم للخاءفين فل----------------------------------------تقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك فصل بهم------------------------------ ولياخذوا اسلحتهم--------------------- الضمير اما للمصلين واما لغير---------------------هم فان كان للمصلين فقالوا ياخذون من السلاح ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ونحوهما وان كان لغيرهم فلا كلام فيه فاذا سجدوا------------- فليكونوا يعني غير المصلين من وراءكم يحرسونكم وصفة صلاة الخوف عند ابي حنيفة ان يصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام باحدي الطاءفتين-------------------------------------------------------------------------------- ركعة ان كانت الصلاة ركعتين	481	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0355	false	4632811664774174205	89	205	454	1105	1637	300	الجماعة وعامة الفقهاء علي انه تعالي ع-------------------------------لم الرسول صلي الله عليه وسلم كيفيتها لياتم به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره فلتقم طاءفة منهم معك فاجعلهم طاءفتين فلتقم احداهما معك يصلون وتقوم الطاءفة الاخري تجاه العدو ولياخذوا اسلحتهم اي المصلون حزما وقيل الضمير للطاءفة الاخري وذكر الطاءفة الاولي يدل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا سجدوا يعني المصلين فليكونوا ا--ي غير المصلين من وراءكم يحرسونكم يعني النبي صلي الله عليه وسلم ومن يصلي معه فغلب المخاطب علي الغالب ولتات طاءفة اخري لم يصلوا لاشتغالهم بالحراسة فليصلوا معك ظاهره يدل علي ان الامام يصلي مرتين بكل طاءفة مرة كما فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل وان اريد به ان يصلي بكل ركعة ان كانت الصلاة ركعتين	355	-5409457870039385840	195	200.0	157	798	24.43609046936035	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	152	300	826	1567	1567	300	ان تكونوا تالمون بفتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون و-----قوله فانهم يالمون كما تالمون تعليل وقرء فانهم يبلون كما تبلون وروي ان هذا في بدر الصغري كان بهم جراح فتواكلوا وكان الله عليما------------------ حكيما لا يكلفكم شيءا ولا يامركم ولا ينهاكم الا لما هو عالم به مما يصلحكم النساء 105 106 النساء 105 انا انزلنا اليك روي 315 ان ط-------------------------عمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود- فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0357	false	3376407429087708695	0	125	0	650	1564	300	ان تكونوا بالفتح------------ بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون ويكون قوله فانهم يالمون علة للنهي عن الوهن لاجله والاية نزلت------------------- في بدر الصغري---------------------- وكان الله عليما باعمالكم وضماءركم حكيما فيم--------------ا يامر وينهي 4----------------------------------------------------------105 انا انزلنا اليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس نزلت في طعمة بن ابيرق من- بني ظفر سرق درعا من جار-------ه قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمي-------ن اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح	357	-5409457870039385840	537	915.0	429	791	67.88874816894531	97	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0484	true	4893424008073412750	0	53	0	269	1509	300	وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل وان يعاقب اليهودي وقيل هم ان يقطع يده فنزلت ذكره الثعلبي من رواية ابي صالح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الكلبي عن ابن عباس ونقله الواحدي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاسباب عن المفسرين و---------------------------------------------------------------------------------------------روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بمكة ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	484	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0357	false	3376407429087708695	125	244	650	1276	1564	300	وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ---------------------------------------------------------------------------بما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء 4106115 واستغفر الله مما همت به ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفر ولا تجدل عن الذين يختانون انفسهم يخونونها فان وبال خيانتهم يعود عليها او جعل المعصية خيانة لها كما جعلت ظلما عليها والضمير لطعمة وامثاله او له ولقومه فانهم شاركوه في الاثم حيث شهدوا علي براءته وخاصموا عنه ان الله لا يحب من كان خوانا مبالغا في الخيانة مصرا عليها اثيما منهمكا فيها روي ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها- ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله	357	-5409457870039385840	146	77.0	115	702	20.797719955444336	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	108	276	540	1398	1522	300	انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم---------------------- جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة وكيلا حافظا ومحاميا من باس ا--------لله وانتقامه ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي-- او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفس--------------------------------------ه بالشرك وهذا بع----------------------------------------ث لطعمة ------علي --------الاستغفار والتوبة لتلزمه الحجة مع العلم بما يكون منه او لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه النساء 111 112 النساء 111 ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه اي لا يتعداه ضرره الي غيره فليبق علي نفسه من كسب السوء----------------------------------------------------- خطيءة صغيرة----------------- او اثما او كبيرة -----------------ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا--------------------- فقد احتمل بهتانا واثما لانه بكسب الاثم اثم وبرمي البرء	485	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0358	false	7898509901456935967	5	146	18	739	1496	300	انتم هءلاء------ مبتدا وخبر ---جدلتم عنهم في الحيوة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله--------------------------------------------------------------- موصول--------------------------------------------------------------------------ا فمن يجدل الله يوم القيمة ام من يكون عليهم---------------------------------- وكيلا -------محاميا يحميهم من عذاب ا---------لله ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء ب-------------------------------ه غيره او يظلم نفسه بما يختص به ---ولا يتعداه وقيل المراد بالسوء ما---- دون الشرك وبالظلم الشرك وقيل الصغيرة والكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة يجد الله غفورا لذنوبه رحيما متفضلا عليه وفيه حث لطعمة وقومه علي التوبة والاستغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار ومن يكسب اثما فانما يكسبه علي نفسه --فلا يتعداه وباله كقوله تعالي وان اساتم فلها وكان الله عليما حكيما فهو عالم بفعله حكيم في مجازاته ومن يكسب خطيءة صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما--- كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احتمل بهت-نا واثما مبينا بسبب -----------رمي البرء	358	-5409457870039385840	335	327.5	259	1090	30.733945846557617	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0486	true	7347143274983474323	0	122	0	606	1456	300	ولولا فضل الله ولولا فضل عليك ورحمته اي عصمته والطافه وما اوحي اليك من الاطلاع علي سره------------م لهمت طاءفة منهم--- من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق وتوخي طريق العدل مع علمهم ان الجاني هو صاحبهم فقد روي ان ناسا منهم كانوا يعلمون كنه القصة وم---------------------------------------ا يضلون الا انفسهم لان---------------------- وباله عليهم وما يضرونك من شء لانك انما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك -ان الحقيقة علي خلاف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور وضماءر القلوب او من امور الدين والشراءع ويجوز ان يراد بالطاءفة بنو ظفر ويرجع الضمير في منهم الي الناس وقيل الاية في المنافقين النساء 114 النساء 114 لا خير في لا خير في كثير من نجواهم--------------------------------------- من تناجي الناس --الا من امر بصدقة	486	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0358	false	7898509901456935967	159	300	814	1496	1496	300	ولولا فضل الله ع----------ليك ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر ان يضلوك عن القضاء بالحق----------------- مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس---------------------------- القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله سبحانه وتعالي عصمك وما ----خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم ومن شء في موضع النصب علي المصدر اي شء من الضرر وانزل الله عليك الكتب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور او م--------------ن امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم م----------------------------------------------------------ن النبوة لا خير---------- في كثير من نجواهم من متناجيهم كقوله تعالي واذ هم نجوي او من تناجيهم فقوله الا من امر بصدقة-	358	-5409457870039385840	285	348.0	220	824	34.587379455566406	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	150	215	776	1084	1515	300	لقصة طعمة وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند	487	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0360	false	4633438312936655869	0	52	0	245	1582	300	لقصة طعمة------------------- وقيل---- جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اني شيخ منه-ك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة----------------------- وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند	360	-5409457870039385840	244	437.5	192	308	79.22077941894531	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	17	141	93	764	1590	300	ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل ان قوما الهتهم اماني المغفرة حتي خرجوا في الدنيا ولا حسنة لهم وقالوا نحسن الظن بالله وكذبوا لو احسنوا الظن بالله لاحسنوا العمل له وقيل ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب--- للمشركين لقو---------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكا-----ن اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به	489	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0362	false	-771137090919062526	139	244	759	1311	1566	300	ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل روي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت و----------قيل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح----------------------------------------------------الا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة ثم قرر ذلك وقال------------------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به	362	-5409457870039385840	360	575.5	290	800	45.0	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	77	262	397	1341	1567	300	125 النساء 125 ومن احسن دينا---- اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله وجعلها سالمة له لا تعرف لها ربا ولا معبودا سواه -------------------------------------------------------------------------------------------وهو محسن وهو عامل للحسنات تارك للسيءات حنيفا حال من المتبع او من ابراهيم كقوله بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين البقرة 135 وهو الذي تحنف اي مال عن الاديان كلها الي دين الاسلا--------------------م واتخذ الله ابراهيم خليلا مجاز عن اصطفاءه واختصاصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله-------------------------------------------------------------- والخل--يل المخال وهو الذي يخالك اي يوافقك في خلالك او يسايرك في طريقك من -----------------------------الخل وهو الطريق في الرمل او يسد خللك كما تسد خلله او يداخلك خلال منازلك وحجبك فان قلت ما موقع هذه -----------------------------------------------------------الجملة قلت هي جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كنحو ما يجء في الشعر من قولهم والحوادث جمة فاءدتها تاكيد وجوب اتباع ملته لان من بلغ من الزلفي عند الله ان اتخذه خليلا كان جديرا بان تتبع ملته وطريقته ولو جعلتها معطوفة علي الجملة قبلها لم يكن لها معني وقيل ان ابرا-------------------------------هيم عليه --------السلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يطلب الميرة لنفسه لفعلت ولكنه يريدها للاضياف	490	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0363	false	-5541160189662755694	124	299	620	1548	1551	300	وضم الخاء 4125 ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه ل----------------له لا يعرف لها رب-----------ا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات با-----لحسنات تارك للسيءات واتبع------------------------------------- ملة ابر-هيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر-- الاديان وهو حال من المتبع او من الملة او ابراهيم واتخذ الله ابر-هيم خليلا-------- اصطفا-ه وخص---صه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل -----------------------------------------------------فانهما يترافقان في الطريقة او من الخلة بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال والج------------ملة استءناف جء بها للترغيب في------------------------------------------------------------------- اتباع ملته ص-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم والايذان بانه نهاية في الحسن وغاية كمال البشر روي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعث الي خليل له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتاز منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد------- لنفسه لفعلت ولكن- يريد-- للاضياف	363	-5409457870039385840	402	458.5	316	1250	32.15999984741211	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	262	300	1341	1567	1567	300	فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملء-ا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم عليه السلام ساءه الخبر فحملته عيناه وعمدت امراته--- الي غرارة منها فاخرجت احسن حواري واختبزت واستنبه ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين-	490	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0364	false	-3130212857399112201	4	40	21	235	1605	300	فاجتاز غلمانه ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهي------------م ساءه الخبر فغلبته عيناه فنام وقامت سارة الي غرارة منها فاخرجت----- حواري واختبزت فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين	364	-5409457870039385840	190	336.0	157	231	82.25108337402344	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	0	69	0	368	1550	300	لكم ----فقالت امراته من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا النساء 126 النساء 126 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------------ متصل بذكر العمال الصالحين والطالحين معناه ان له ملك اهل السموات والارض فطاعته واجبة عليهم------------------ وكان الله بكل شء محيطا---------------- فكان عالما باعمالهم فمجازيهم علي خيرها وشرها فعليهم ان يختاروا لانفسهم ما هو اصلح لها ويستفتونك في النساء	491	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0364	false	-3130212857399112201	40	111	235	609	1605	300	لكم هذا فقالت------- من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا 4-----------------126 ولله ما ف-----------ي السمو-ات وما في الارض خلقا وملكا يختار منهما من يشاء وما يشاء وقيل هو متصل بذكر العمال مقرر لوجوب طاعته علي-------------- اهل السموات والارض وكمال قدرته علي مجازاتهم علي الاعمال وكان الله بكل شء محيطا احاطة علم وقدرة فكان عالما باعمالهم فيجازيهم علي خيرها وشرها 4127133--------------------------------- ويستفتونك في النساء	364	-5409457870039385840	237	360.0	189	457	51.859954833984375	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0495	true	-474442992967187681	168	291	912	1562	1606	300	ان يشا يذهبكم----------- يفنكم ويعدمكم كما اوجدكم وانشاكم ويا-----ت باخرين ويوجد انسا اخرين مكانكم او خلقا اخرين غير- الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراده وهذا غضب عليهم وتخويف وبيان لاقتدا---------------------ره وقيل هو خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب اي ان يشا يمتكم ويات باناس اخرين يوالونه ويروي 322 انها -------------لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اخرجه الطبري 10681 من حديث ابي هريرة وفي اسناده عبد العزيز بن محمد الداراوردي صدوق يريد ابناء فارس 134 النساء 134 من كان يريد من كان يريد ثواب الدنيا كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما-له يطلب احدهما	495	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0367	false	-2963587275421566444	84	191	448	1001	1580	300	ان يشا يذهبكم ايها الناس يفنكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات باخرين ويوجد قوما اخرين------- او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا بليغ القدرة لا يعجزه مراد--------- وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزلت ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم -يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا 4-------------------------------------------------------------------------------------------------------------134 من كان ي------------ريد ثواب الدنيا كالمجاهد يجاهد ل------لغنيمة فعند الله ثواب الدنيا والاخرة فما له يطلب اخسهما	367	-5409457870039385840	372	576.0	294	702	52.991451263427734	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0499	true	-793642364724950003	16	98	70	528	1636	300	نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره الانعام 68 وذلك ان المشركين كانوا يخوضون في ذكر القران في مجالسهم فيستهزءون به فنهي المسلمون عن القعود معهم ما داموا خاءضين فيه وكان احبار اليهود بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين فنهوا ان يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار -هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار في الكفر ان الله جامع المنافقين والكافرين	499	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0369	false	-3382185982018556107	236	297	1249	1592	1605	300	نزل عليهم بمكة من قوله واذا رايت الذين يخوضون في ءايتنا فاعرض عنهم------------------------ الانعام الاية والضمير--------------------------------- في معهم للكفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المدلول عليهم بقوله يكفر بها ويستهزا بها انكم اذا مثلهم في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او الكفر ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين ويدل عليه ا-----------------------------ن الله جامع المنفق-ين والك-فرين	369	-5409457870039385840	168	224.0	135	580	28.965517044067383	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	198	275	1061	1513	1647	300	لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرء--------- بسكون الراء والوجه ----------------التحريك لقولهم------------ ادراك جهنم فان قلت لم كان المنافق اشد عذابا من الكافر قلت لانه مثله في الكفر وضم الي كفره الاستهزاء بالاسلام واهله ومداجاتهم واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه-------------- فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين و--رفقاءهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه	501	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0371	false	-5958303849176917676	194	267	1041	1463	1633	300	لانها متداركة متتابعة بعضها فوق بعض وقرا الكوفيون بسكون الراء وهي لغة كالسطر والسطر والتحريك اوجه لانه يجمع علي ادراك ولن تجد لهم نصيرا يخرجهم منه 4146153 الا الذين تابوا عن النفاق-------------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله -وثقوا به او تمسكوا بدينه------- واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه سبحانه وتعالي فاولءك مع المءم-------------------نين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه	371	-5409457870039385840	276	413.0	226	505	54.653465270996094	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	46	146	234	786	1647	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي الكفر والايمان لا الي هءلاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين ولا الي هءلاء ولا منسوبين الي هءلاء فيسمون مشركين النساء 144 النساء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------144 يا ايها الذين ول------ا تتخذوا الكافرين اولياء ل--------------------------------------------ا تتشبهوا بالمنافقين في اتخاذهم اليهود وغيرهم من اعداء الاسلام اولياء سلطا------نا حجة بينة يعني ان	501	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0371	false	-5958303849176917676	21	120	118	647	1633	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او--------------- يتذبذبون كقولهم- ص-------لصل بمعني تصلصل وقرء------------------------------------- بالدال غير المعجمة بمع------ني اخذوا-- تارة في دبة وتارة في دبة وهي------------------------------- الطريقة---------------------------------------------- لا الي هء--------------------------------------------------لاء ولا --------الي هءلاء لا منسوبين الي المءمنين ولا الي الكافرين او لا صاءرين الي احد الفريقين بالكلية ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا الي الحق والصواب ونظيره قوله تعالي ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 4144 ي--ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الك-فرين اولياء من دون المءمنين فانه صنيع المنافقين ودينهم فلا تتشبهوا بهم اتريدون ان تجعلوا لله عليكم---------------------------- سلطانا مبينا حجة بينة فان ----	371	-5409457870039385840	229	261.5	182	767	29.856584548950195	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	0	121	0	613	1609	300	يسالك اهل الكتاب روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فا-تنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كت--ابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاي------------------ة فقد سالوا موسي------------ جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي------------ اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي ---مذهبهم وراضين	504	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0373	false	-2745500063951418529	34	119	183	620	1614	300	يسالك اهل الكتب ان تنزل عليهم كتبا من السماء نزلت في احبار اليهود- قالوا ------------------------------ان كنت----- صادقا فاءتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي عليه السلام وقي-----------------------------------------------------------------------ل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ------------------------------------------------------------------ينزل ا----------و كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب -شرط مقدر اي--- ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا--------- السءال------ وان كان من اباءهم اسند اليهم---------------------- لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين	373	-5409457870039385840	246	287.0	189	661	37.216339111328125	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	0	95	0	510	1538	300	الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسي عما كانوا يذكرونه به وتعظيما لما ارادوا بمثله كقوله ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الارض مهدا الزخرف 9 روي ان رهطا من اليهود سبوه وسبوا امه فدعا عليهم اللهم انت ربي وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ-- الله من سبهما قردة وخنازير فاج-معت اليهود علي قتله فاخبره الله------ بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي عليه----- شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا	506	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0374	false	-7744475517260145982	221	282	1190	1515	1609	300	للذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان رهطا من اليهود سبوه و-----امه فدعا عليهم----------------------------------------------------------- فمسخهم الله تعالي--- قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا	374	-5409457870039385840	270	439.5	217	524	51.52671813964844	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	121	238	645	1229	1538	300	اختلفوا---- فقال بعض-----هم انه اله لا يصح قتل------------------ه وقال بعضهم انه قتل وصلب وقال بعضهم ان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي وقال بعضهم رفع الي السماء وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا فان قلت شبه مسند الي ماذا ان جعلته مسندا الي المسيح فالمسيح مشبه به وليس بمشبه وان اسندته الي المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر قلت هو مسند الي الجار والمجرور وهو من كقولك خيل اليه كانه قيل ولكن وقع لهم التشبيه ويجوز ان يسند الي ضمير المقتول لان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انا قتلنا يدل عليه كانه قيل ولكن شبه لهم من قتلوه الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن	506	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0375	false	8692063380924008046	110	198	563	1007	1538	300	اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضه------------------------م ان كان هذا عيسي فا-------------------ين صاحبنا---------- وقال بعضه--------------------------م الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال من سمع منه ان الله سبحانه وتعالي يرفعني الي السماء انه رفع الي السماء وقال قوم صلب الناسوت وصعد اللاهوت لفي شك منه لفي تردد والشك كما يطلق علي ما لا يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم ولذلك اكده بقوله ما لهم به من علم--------------------------------- الا اتباع الظن استثناء منقطع اي -----------------------------------لكنهم يتبعون الظن	375	-5409457870039385840	160	-11.0	127	834	19.18465232849121	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	13	63	59	311	1463	300	من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا-------- تبالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم ليءمنن به جملة قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان من اهل -------------------------------------------الكتاب احد الا ليءمنن	507	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0375	false	8692063380924008046	245	300	1268	1538	1538	300	من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما اذا اردت ان تبالغ في- علمك 4158 بل رفعه الله الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانكار لقتله واثبات لرفعه وكان الله عزيزا لا يغلب علي ما يريده حكيما فيما دبره لعيسي عليه الصلاة والسلام 4159 وان من اهل الكتب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن-	375	-5409457870039385840	89	123.5	70	413	21.549636840820312	15	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0508	true	-3234164930738882619	71	298	382	1572	1586	300	وقيل الضميران لعيسي بمعني وان منهم احد الا ليءمنن بعيسي قبل موت عيسي وهم اهل الكتاب الذين يكونون في زمان نزوله روي 327 انه---------------- ينزل من السماء في- اخر- الزمان ف-------لا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه ويجوز ان يراد انه لا يبقي احد من جميع اهل الكتاب الا ليءمنن به علي ان الله يحييهم في قبورهم في ذلك الزمان ويعلمهم نزوله وما انزل له ويءمنون به حين لا ينفعهم ايمانهم وقيل الضمير في به يرجع الي الله تعالي وقيل الي محمد صلي الله عليه وسلم النساء 160 162 النساء 160 162 فبظلم من الذين فيظلم من الذين هادوا--- فباي ظلم منهم والمعني ما حرمنا عليهم الطيبات الا لظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد لهم من الكفر والكباءر العظيمة والطيبات التي حرمت عليهم ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام 146 وحرمت عليهم الالبان وكلما اذنبوا ذنبا صغيرا او كبيرا حرم عليهم بعض الطيبات في المطاعم وغيرها وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالباطل بالرشوة التي كانوا ياخذونها من سفلتهم في تحريف الكتاب لا----------------------------كن الراسخون يريد من امن منهم كعبد الله بن سلام واضرابه والراسخون في	508	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0376	false	-2905259947295078762	73	245	383	1314	1615	300	وقيل الضميران لعيسي عليه افضل الصلاة والسلام والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا------------- روي انه عليه الصلاة والسلام ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا يءمن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام---------------------------------- وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وي-وم القيمة يكون عليهم شهيدا فيشهد--------------------------- علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري ب---------------------------------------------------------------انهم دعوه ابن الله 4160---------------------------------------------------------------------------------- ف---------------بظلم من الذين هادوا اي فباي ظلم منهم حر-----------منا عليهم --طيب-ت احلت---------------------------- لهم يعني---------------------------------------------- ما ذكره في قوله وعلي الذين هادوا حرمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبصدهم عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او صدا كثيرا 4161 واخذهم الربا وقد نهوا عنه كان الربا محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم امول الناس بالب-طل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكفرين منهم عذابا اليما دون من تاب وامن 4162 لكن الراسخون في العلم م---نهم كعبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي	376	-5409457870039385840	518	720.0	410	1373	37.727603912353516	78	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0513	true	-3279384612660119786	0	40	0	190	1508	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال-------------------------------- واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي لا اصل له فنزلت	513	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0380	false	1217730594249653460	40	88	196	437	1678	300	نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه الصلاة والسلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبد الله قالوا بلي---------- فنزلت	380	-5409457870039385840	175	310.0	139	251	69.72111511230469	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0514	true	5975657305911630550	4	150	24	743	1509	300	--دين الحق او رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالنور المبين ما يبينه ويصدقه من الكتاب المعجز------- في رحمة منه وفضل في ثواب مستحق وتفضل----------------------------------------------------------- ويهديهم اليه الي عبادته صرا----------------------------طا مستقيما وهو طريق الاسلام والمعني توفيقهم وتثبيتهم النساء 176 النساء 176 يستفتونك قل الل------------------------------ه روي انه اخر ما نزل من الاحكام 329 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في طريق مكة عام حجة الوداع فاتاه جابر بن عبد الله فقال ان لي اختا فكم اخذ من ميراثها ان ماتت قال ابن حجر في تخريجه 1 598 اخرجه الثعلبي من رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقيل 330 كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي صحيح فنزلت----------------------------------------------------------------------------- ان امرء هل-----------------------------------ك ارتفع ا-----------مرء بمضمر يفسره الظاهر ومحل ليس له ولد الرفع علي الصفة لا النصب علي----------------------------------- الحال اي ان هلك امرء غير ذي ولد والمراد بالولد	514	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0381	false	870038338491541957	28	169	156	868	1523	300	الدين----- او رسول الله صلي الله عليه وسلم او القران فاما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه----- في ثواب قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زاءد عليه ويهديهم اليه الي الله سبحانه وتعالي وقيل الي الموعود صرطا مستقيما هو------ الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة------- يستفتونك اي في الكلالة حذفت لدلالة الجواب عليه روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------- جابر بن عبد الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مريضا فعاده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني كلالة فكيف اصنع في مالي----- فنزلت وهي اخر ما نزل من الاحكام قل الله يفتيكم في الكللة سبق تفسيرها في اول السورة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ارتفع امرء ارتفع امرء بفعل- يفسره الظاهر و----ليس له ولد ------------صفة له او حال من المستكن في هلك والواو في وله يحتمل الحال والعطف -------------------والمراد بالاخت	381	-5409457870039385840	303	334.0	234	1003	30.20937156677246	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0515	true	4612698834319829966	108	295	573	1570	1606	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم 332 من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة -ورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله م------ن الذين يتجاوز عنهم موضوع سورة الماءدة مدنية الا اية فنزلت بعرفات في حجة الوداع وهي ماءة وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم الماءدة 1 الماءدة 1 يا ايها الذين يقال وفي بال-----------------------------------عهد واوفي به ومنه والموفون بعهدهم البقرة 177 والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا وهي عقود الله ا-----------------------------------------------------------------------لتي عقدها -------------------علي عباده والزمها اياهم من مواجب التك-ليف وقيل هي ما يعقدون بينهم من عقود الامانات ويتحالفون عليه ويتماسحون من المبايعات ونحوها والظاهر انها عقود الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه وانه كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله احلت لكم وما بعده البه-------------------يمة------------------- كل ذات اربع في البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان وهي الاضافة التي بمعني من كخاتم فضة ومعناه البهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الانعام-------------- الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم من القران من نحو قوله حرمت عليكم الميتة --والا ما يتلي عليكم اية تحريمه	515	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0382	false	-494893712260737213	66	250	356	1389	1633	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النساء فكانما تصدق علي كل مءمن ومءمنة وورث ميراثا واعطي من الاجر كمن اشتري محررا وبرء من الشرك وكان في مشيءة الله تعالي من الذين يتجاوز عنهم ----5 سورة الماءدة 515 ي------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء--------------------------- والعقد العهد الموثق--------------------- قال الحطيءة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا و--------اصله الجمع بين الشيءين بحيث يعسر الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله سبحانه وتعالي علي عباده والزمها اياهم من------ التكاليف وم-------ا يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعامل---------------------------ات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي المشترك بين الوجوب والندب--------------------------------------- احلت لكم بهيمة الانعام تفصيل للعقود والبهيمة كل حي لا يميز وقيل كل ذات --------------ارب-ع واضافتها الي الانعام للبيان كقولك ثوب خز----------------------- ومعناه البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الانعام في الاجترار وعدم الانياب واضافتها الي الانعام لملابسة الشبه الا ما يتلي عليكم الا محرم ما يتلي عليكم كقوله تعالي---------- حرمت عليكم الميتة او الا ما يتلي عليكم---- تحريمه	382	-5409457870039385840	556	838.5	445	1330	41.80451202392578	88	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0516	true	-894357416453925071	96	168	517	883	1606	300	جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي----------- علامات الحج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر و--------------------------------------------------------------الشهر الحرام شهر الحج واله----------------دي ما اهدي الي البيت وتقرب به الي الله من النساءك وهو جمع هدية كما يقال جدي في جم-ع جدية السرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او عروة مزادة او لحاء شجر ---	516	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0383	false	-5520058741154751553	3	107	16	557	1577	300	جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعم----------------------------------------------------ال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالي ومن يعظم شعءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ولا الشهر الحرام بالقتال فيه او بالنسء ولا الهدي ما اهدي الي الكعبة --------------------------------جمع هدية ك--------جدي في جميع جدية السرح ولا القلءد اي ذوات القلاءد من الهدي وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل-------------- او لحاء شجر او	383	-5409457870039385840	182	239.0	142	647	28.12982940673828	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0518	true	-6854193922385672192	79	289	427	1596	1661	300	المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا و ان صدوكم بفتح الهمزة متعلق بالشنان بمعني العلة والشنان شدة البغض وقرء بسكون النون والمعني ولا يكسبنكم بغض قوم لان صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه وقرء ان صدوكم علي ان الشرطية وفي قراءة عبد الله ان يصدوكم ومعني صدهم عن المسجد الحرام منع اهل مكة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعني الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكره بهم وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ----------------------------ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان علي الانتقام والتشفي ويجوز ان يراد العموم لكل بر وتقوي وكل اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو والانتصار الماءدة 3 الماءدة 3------------------------- حرمت عليكم الميتة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اهل الجاهلية ياكلون هذه المحرمات البهيمة التي تموت حتف انفها والفصيد وهو الدم في المباعر -يشوون-ا ويقولون لم يحرم من فزد له وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة التي خنقوها حتي ماتت او انخنقت بسبب والموقوذة التي اثخنوها ضربا بعصا او حجر حتي ماتت -------------------والمتردية التي تردت من جبل او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح وما ------------------اكل السبع بعضه الا------------------------------------------------------------------------- ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته	518	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0384	false	-5760057988329473097	44	188	233	1023	1627	300	المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان ل--------------لتشفي ----------------------------------------------------------------------والانتقام واتقوا الله ان الله شديد العقاب فانتقامه اشد حرمت عليكم الميتة بيان ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالي او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه---------------------------------------------------------- في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير و-------------ما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه والمنخنقة ا--ي ------التي ماتت --بالخنق ------والموقوذة المضروبة بنحو خشب----- او حجر حتي تموت من وقذته اذا ضربته والمتردية التي تردت من علو او في بءر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل وما اكل السبع وما اكل منه السبع فمات وهو يدل علي ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل الا ما ذكيتم الا ما ادركتم ذكاته	384	-5409457870039385840	429	613.5	348	1446	29.668048858642578	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	135	300	748	1615	1615	300	او الي تناول ما حرم عليهم لان المعني حرم عليكم تناوله الميتة وكذا وكذا فان قلت لم كان استقسام المسافر وغيره بالازلام لتعرف الحال فسقا قلت لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر به علام الغيوم وقال لا يعلم ما في السموات والارض الغيب الا الله النمل 65 واعتقاد ان اليه طريقا والي استنباطه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله وما يدريه انه امره او نهاه والكهنة والمنجمون بهذه المثابة وان كان اراد بالرب الصنم فقد روي انهم كانوا يجيلونها عند اصنامهم فامره ظاهر اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه الان في قوله الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يو--------م الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم يءسوا منه ان يبطلوه وان ترجعوا محللين لهذه الخباءث-	519	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0385	false	-6321905096096228154	50	99	276	521	1600	300	او الي تناول ما حرم عليهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل ب--------ه من الازمنة ---------الاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في------ عرفة------------- حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم -------اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث	385	-5409457870039385840	205	317.0	162	876	23.401826858520508	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0520	true	510130589237190843	133	241	735	1294	1592	300	الاسلام- ورضيت لكم الاسلام دينا يعني اخترته لكم----- من بين الاديان واذنتكم بانه هو الدين المرضي وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 85 ان هذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 فان قلت بم اتصل قوله فمن اضطر قلت بذكر المحرمات وقوله ذالكم فسق اعتراض اكد به معني التحريم وكذلك ما بعده لان تحريم هذه الخباءث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الم-لل و--معناه فمن اضطر الي الميتة او الي غيرها -----في مخمصة في مجاعة غير متجانف لاثم غير ---------منحرف اليه------------------------------------- كقوله غير باغ ولا عاد البقرة 173 فان الله غفور----- لا يءاخذه ب-ذلك يسالونك ماذا احل لهم	520	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0385	false	-6321905096096228154	147	233	805	1264	1600	300	الجاهلية ورضيت لكم الاسلام دينا----- اخترته لكم دينا من بين الاديان و------------هو الدين عند الله لا غير فمن اضطر متصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ بذكر المحرمات وما بينهما----- اعتراض لما يوجب التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها------- من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلا---------------------------م المرضي والمعن-ي فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او مجاوزا حد الرخصة كقوله غير باغ ولا عاد البقرة ----فان الله غفور رحيم لا يءاخذه باكله يسءلونك ماذا احل لهم	385	-5409457870039385840	281	383.5	222	625	44.959999084472656	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0521	true	-760718980380573274	136	300	714	1561	1561	300	او لان ال-سبع يسمي كلبا ومنه قوله عليه --------السلام 334 اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله الاسد او من الكلب الذي هو بمعني الضراوة يقال هو كلب بكذا اذا كان ضاريا به وانتصاب مكلبين علي الحال من علمتم فان قلت ما فاءدة هذه الحال وقد استغني عنها بعلمتم قلت فاءدتها ان يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا بالتكليب و تعلمونهن حال ثانية او استءناف وفيه فاءدة جليلة وهي ان علي كل اخذ علما ان لا ياخذه الا من اقتل اهله علما وانحرهم دراية واغوصهم علي لطاءفه وحقاءقه وان احتاج الي ان يضرب اليه اكباد الابل فكم من اخذ عن غيره متقن قد ضيع ايامه وعض عند لقاء النحارير انامله مما علمكم الله من عل-------م التكليب لانه--------- الهام من الله و--------مكتسب بالعقل -------------------------------او مما عرفكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاءه وامساك الصيد عليه وان لا ياكل منه وقرء مكلبين بالتخفيف وافعل وفعل يشتركان كثيرا والامساك علي صاحبه ا----ن لا ياكل -----------------------------------------منه لقوله عليه الصلاة-	521	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0386	false	-7320056253179856435	59	146	310	769	1584	300	او لان كل سبع يسمي كلبا ----لقوله عليه الصلاة والسلام ----اللهم سلط عليه كلبا من كلابك-------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه ------علي الحال من علمتم و-----------------------------------------------------فاءدتها المبالغة في التعليم ت-----------------------------------------------علمونهن حال ثانية او است--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءنا--ف مما علمكم الله من الحيل وطرق التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه سبحانه وتعالي او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمس-----------------------------------------------------------------------------------ك علي-----ه الصيد ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه الصلاة	386	-5409457870039385840	298	412.5	241	963	30.944963455200195	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0526	true	1951703040461766527	1	70	6	404	1565	300	نعمته عليكم ----------وليتم برخصة انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمته فيثيبكم الماءدة 7 الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عليكم وهي نعمة الاسلام------------------------------- وميثاقه الذي واثقكم به اي عاقدكم به عقدا وثيقا هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر -------والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفي بيعة الرضوان	526	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0389	false	9181117593563813657	45	153	231	863	1666	300	نعمته عليكم في الدين اوليتم برخصه انعامه عليكم بعزاءمه لعلكم تشكرون نعمت--------------------------------------------------------------ه والاية مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واذكروا نعمة الله عليكم ب--------الاسلام لتذكركم المنعم وترغبكم في شكره وميث-قه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا يعني المي-ثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في -----------العسر واليسر والمنشط والمكره او ميثاقه--------------------------------- ليلة العقبة او- بيعة الرضوان	389	-5409457870039385840	240	218.5	197	749	32.042724609375	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0527	true	-3405577166198478134	51	275	283	1428	1565	300	يا ايها الذين روي 344------------------------ ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان في غزوة ذي انمار--- فلما صلوا ندموا ان لا كانوا اكبوا عليهم فقالوا ان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم يعنون صلاة العصر وهموا بان يوقعوا بهم اذا قاموا اليها فنزل جبريل بصلا----------------------------ة الخوف اخرجه الطبري 10378 والواحدي 360 من رواية النضر ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس وروي 345 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بني قريظة ومعه الشيخان وعلي رضي الله عنهم يستقرضهم -دية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه في صفة وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش الي رحا عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل فاخبره فخرج اخرجه ابو نعيم في الدلاءل 2 489 490 من طريق عطاء عن ابن عباس وعن مقاتل عن الضحاك وقيل 346 نزل----------------------------- منزلا وتفرق الناس في العضاه يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة---------------- فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال الله قالها ثلاثا فشام الاعرابي السيف فصاح رسول الله صلي الله عليه وسلم باصحابه فاخبرهم وابي ان يعاقبه صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال بسط ا-------------------------ليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به ويبسطوا اليكم ايديهم	527	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0390	false	4598771650511083736	56	236	307	1246	1584	300	يا ايها الذين امنوااذكروا نعمت الله عليكم روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------------------------ بعسفان قاموا الي الظهر معا فلما صلوا ندموا ا--لا كانوا اكبوا عليهم وهموا ---------------------------------------------------------------------------ان يوقعوا بهم اذا قاموا الي العصر فرد الله عليهم كيدهم بان انزل عليهم صلاة الخوف وال----------------------------------اية اشارة الي ذلك وقيل اشارة الي ما روي انه عليه الصلاة والسلا----------------م ات----ي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة----------- يستقرضهم لدية مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري---- يحسبهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه------- وهموا بقتله ف----عمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل فاخبره فخرج وقيل------------------------------------------------------------------------------------- نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق--------------------------------------------------------------- سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه فجاء اعرابي فس-----------------------------------------ل سيفه وقال من يمنعك مني فقال الله فاسقطه جبريل من يد------------------------------------------------------ه فاخذه الرسول صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فنزلت اذ هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا -----------------------------------شتمه فكف ايديهم	390	-5409457870039385840	500	715.5	395	1410	35.460994720458984	74	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0528	true	-1212888233087357256	20	294	102	1626	1666	300	بالمسير الي اريحاء ---ارض الشام وكان يسكنها--------- الكنعانيون الجبابرة وقال لهم اني كتبتها لكم دارا -قرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر موسي عليه السلام ب-------ان ياخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به توثقة عليهم ف--------اختار----- النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل لهم به النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------------------------- فراوا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وكانا من النقباء والنقيب الذي ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها كما قيل له عريف لانه يتعرفها اني معكم اي ناصركم ومعينكم------------------------------------ وعزرتموهم--- نصرتموهم من ايدي العدو و-------منه التعزير وهو التنكيل والمنع من معاودة الفساد وقرء بالتخفيف يقال عزرت الرجل اذا حطته وكنفته والتعزير والتازير من واد واحد ومنه لانصرنك نصرا مءزرا اي قويا وقيل معناه ولقد اخذنا ميثاقهم بالايمان والتوحيد وبعثنا منهم اثني عشر ملكا يقيمون فيهم العدل ويامرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر واللام في لءن اقمتم موطءة للقسم وفي لاكفرن جواب له وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا بعد ------------------------------ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق ب--الوعد العظيم فان قلت من كفر قبل ذلك ايضا فقد ضل سواء السبيل قلت اجل ولكن الضلال بعده اظهر واعظم لان الكفر انما عظم قبحه لعظم النعمة المكفورة فاذا زادت النعمة زاد قبح الكفر وتمادي لعنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم طردناهم واخرجناهم من رحمتنا وقيل مسخناهم وقيل ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية خذلناهم ومنعناهم الالطاف حتي قست قلوبهم او املينا لهم ولم نعاجلهم بالعقوبة حتي قست وقرا عبد الله----- ق---------------------سية ا------ي ردية مغشوشة من قولهم درهم قسي وهو م--------------------ن القسوة لان	528	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0391	false	-4775619975176585872	0	222	0	1211	1622	300	بالمسير الي اريحاء من ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون--------- وقال ----اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر موسي عليه الصلاة والسلام ان ياخذ من كل سبط----------- كفيلا عليهم ---بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منهم النقب--------------------------------------------------اء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا ورجعوا وحدثوا قو--------------------------------------مهم ونكث-- الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ويوشع بن نون من سبط افراييم بن يوسف وق---------------------------------------ال الله -----------------------------------------اني معكم بالنصرة لءن اقمتم الصلوة وءاتيتم الزكوة وءامنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب ومنه التعزيز واقرضتم الله قرضا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالانفاق في سبيل الخير وقرضا يحتمل المصدر والمفعول لاكفرن عنكم سيءتكم جواب للقسم المدلول عليه ب------اللام في لءن------------------------------------------------- ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنت تجري من تحتها الانهر فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم منكم----------------------- فقد ضل سواء السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضلالا لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة 513 فبما نقضهم ميثقهم لعنهم طردناهم---------- من رحمتنا او-- مسخناهم او-- ضربنا عليهم الجزية وجعلنا قلوبهم قاسية لا تنفعل عن الايات والنذر ---------------------------------------------------------وقرا حمزة والكساءي قسية وهي اما مبالغة قاسية او بمعني رديء------ة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان	391	-5409457870039385840	671	785.0	539	1839	36.487220764160156	96	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0531	true	4429260016346047306	64	267	342	1416	1565	300	يا اهل الكتاب ي---------------بين لكم اما ان يقدر المبين وهو الدين والشراءع وحذفه لظهور ما ورد الرسول لتبيينه او يقدر ما كنتم تخفون وحذفه لتقدم ذكره او------ لا يقدر ويكون الم--عني يبذل لكم البيان ومحله النصب علي الحال اي------------- مبينا لكم علي فترة متع---------لق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من --ارسال الرسل وانقطاع م---------------------ن الوحي----- ان تقولوا-------------------------- كراهة ان تقولوا---------------- فقد جاءكم متع-----------لق بمحذوف اي لا تعتذرو-----------ا فقد جاءكم وقيل كان بين عيسي ومحمد صلوات الله عليهما خمسماءة وستون سنة وقيل ستماءة وقيل اربعماءة ونيف وستون وعن الكلبي كان بين موسي وعيسي------------------------------------ الف وسبعماءة سنة والف -----------------------------نبي وبين عيسي ومحمد صلوات الله عليهم --------------------------------------------------اربعة انبياء ثلاث -من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي والمعني ال----امتنان عليهم وان الرسول بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي------- احوج ما يكو--ن اليه ليهشوا اليه ويعدوه اعظم نعمة من الله وفتح باب الي الرحمة وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بانه لم يرسل اليهم من ينبههم عن غفلتهم الماءدة 20 24 الماءدة 20 واذ قال موسي------------------------------------- جعل فيكم انبياء لانه ---------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا لانه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم ولان الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الانبياء وقيل--------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله	531	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0394	false	-3787514885044547680	21	239	122	1244	1606	300	ي--اهل الكتب قد جاءكم رسولنا يبين لكم اي-------------------- الدين وحذف---------- لظهوره او-------------------------- ما ك-تم----تم وحذف- لتقدم ذكره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني يبذل لكم البيان والجملة في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من الارسا------ل وانقطاع من الوحي او يبين حال من الضمير فيه ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير كراهة ان تقولوا ذلك وتعتذروا به فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا ب ما جاءنا فقد جا-----------------------------ءكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي الارسال تتري كما فعل -------------------------------بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كان بينهما ستماءة او خمسماءة وتسع وستون سنة واربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب خالد بن سنان العبسي و----في الاية امتنان عليهم بان -------بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكونون اليه 5--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------20 واذ قال موسي لقومه يقوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم--------------- الملوك تك-------------اثر الانبياء بعد فرعون حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله	394	-5409457870039385840	610	785.5	482	1437	42.449546813964844	90	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0532	true	6687836655176069889	62	239	347	1339	1625	300	كتب الله لكم قسمها لكم وسماها او خط في اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------------------------- انها لكم ولا ترتدوا علي ادباركم ولا تنكصوا علي اعقابكم مدبرين من خوف---- الجبابرة جبنا وهلعا وقيل لما حدثهم--------- النقباء بحال الجبابرة رفعوا اصواتهم بالبكاء وقالوا ليتنا متنا بمصر وقالوا تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر ويجوز ان يراد لا ترتدوا علي ادباركم في دينكم بمخالفتكم امر ربكم وعصيانكم نبيكم فترجعوا خا---------------------------سرين ثواب الدنيا والاخرة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار فعال من جبرة علي الامر بمعني اجبره عليه وهو العاتي الذي يجبر الناس علي ما يريد---------------------------------------------------------------------------------- قال رجلان هما كالب ويوشع من الذين يخافون من الذين يخافون --------------الله ويخشونه كانه قيل رجلان من المتقين ويجوز ان تكون------------------------------------- الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف تقديره من الذين يخافهم بنو اسراءيل وهم الجبارون وهما رجلان منهم انعم الله عليهما بالايمان فامنا قالا لهم ان العمالقة اجسام لا قلوب فيها فلا تخافوهم وازحفوا اليهم فانكم غالبوهم ويشجعانهم علي قتالهم وقراءة من قرا يخافون بالضم شاهدة له وكذلك انعم الله عليهما كانه قيل من المخوفين وقيل هو م-------------------ن الاخافة ومعناه من الذين يخافون من الله------- بالتذكرة والموعظة او يخوفهم --وعيد----- الله	532	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0395	false	-8264293026678769465	0	193	0	1034	1619	300	كتب الله لكم قسمها لكم او كتب------ في اللوح-------- انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعدما عصوا فانها محرمة عليهم الما-ءدة ولا ترتدوا علي ادب-ركم ولا ترجعوا------------ مدبري---ن خوفا من الجبابرة ------------قيل لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقا-------------------------------لوا ليتنا متنا بمصر------- تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف بنا الي مصر -----------او لا ترتدوا عن------------ دينكم بال-----------------عصيان وعدم الوثوق علي الله سبحانه وتعالي فتنقلبوا خسرين ثواب الدارين ويجوز في فتنقلبوا الجزم علي العطف والنصب علي الجواب 522 قالوا يا موسي ان فيها قوما جبارين متغلبين لا تتاتي مقاومتهم والجبار فعال من جبره علي الامر بمعني اجبر-----ه وهو -------الذي يجبر الناس علي ما يريده وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا دخلون اذ لا طاقة لنا بهم 523 قال رجلان---- كالب ويوشع من الذين يخافون ------اي يخافون الله سبحانه وتعالي ويتقونه وقيل كان رجلان من الجبابرة اسلما وسارا الي موسي عليه الصلاة والسلام فعلي هذا الواو لبني اسراءيل والراجع الي الموصول محذوف ----اي من الذين يخافهم بنو اسراءيل ويشهد له انه قرء الذين يخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بالضم اي----------------------------------------- المخوفين وعلي المعني الاول يكون هذا من الاخافة ----اي من الذين يخوفون من الله عز وجل بالتذكير--------- او يخوفهم الوعيد انعم الله	395	-5409457870039385840	505	661.0	399	1388	36.38328552246094	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0534	true	-1531015950944605447	57	295	294	1556	1580	300	دين--ي فافرق فافصل بيننا وبينهم ------------بان تحكم لنا بما نستحق- وتحكم عليهم بما يستحقون وهو في معني الدعاء عليهم ولذلك وصل به قوله فانها محرمة عليهم علي وجه التسبيب او فباعد بيننا وبينهم وخل--صنا من صحبتهم كقوله ونجني من القوم الظالمين القصص 21 فانها فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها فان قلت كيف يوفق بين هذا وبين ق---------------------------------------------------------------------------وله التي كتب الله لكم الماءدة 21 قلت فيه وجهان احدهما ان يراد كتبها لكم بشرط ان تجاهدوا اهلها فلما ابوا الجهاد قيل فانها محرمة عليهم والثاني ان يراد فانها محرمة عليهم اربعين سنة فاذا مضت الاربعون كان من كتب فقد روي ان موسي-------------------- سار----- بمن بقي من بني اسراءيل وكان يوشع علي مقدمته ففتح اريحاء واقام فيها ما شاء الله ثم قبض صلوات الله عليه وقيل لما مات موسي بعث يوشع نبيا فاخبرهم بان---------ه نبي الله وان الله-------------- امره بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه وسار بهم الي اريحاء وقتل الجبارين واخرجهم وصار الشام كله لبني اسراءيل وقي------------------------------------------------------------------------ل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها و--هلكوا في التيه ونشات نواشء من ذرياتهم فقاتلوا الجبارين ودخلوها والعامل في الظرف اما محرمة واما يتيهون ومعني يتيهون في الارض يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا والتيه المفازة التي يتاه فيها روي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون كل يوم جادين حتي اذا سءموا وامسوا اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظللهم من حر الشمس ويطلع لهم عمود من نور----- بالليل -يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي	534	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0396	false	-8123596962453058639	103	282	518	1478	1568	300	--نفسي ف------افرق بيننا وبين القوم الفسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعي-------------------------------------------------------------------------د بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم 52632 قال فانها -----------------------------فان الارض المقدسة محرمة عليهم لا يدخلونها ولا يملكونها بسبب عصيانهم اربعين سنة يتيهون في الارض عامل الظرف اما محرمة فيكون التحريم موقتا غير مءبد فلا يخالف ظاهر قوله التي كتب الله لكم الماءدة ويءيد ذلك ما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي عليه الصلاة والسلام سار بعده بمن بقي من بني اسراءيل--------------------- ففتح اريحاء واقام ب-ها ما شاء الله ثم قبض وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر ----------------اخبرهم بان يوشع بعده نبي----- وان الله سبحانه وتعالي امره بقتال الجبابرة فس---------------ار بهم يوشع------ وقتل الجبابرة-------- وصار الشام كله لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال انا لن ندخلها بل هلكوا في التيه وانما قاتل الجبابرة اولادهم رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح الي المساء ف------------اذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكان الغمام يظ-لهم من--- الشمس و---------عمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي	396	-5409457870039385840	563	788.5	447	1482	37.98920440673828	87	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0535	true	4256527565669383589	98	292	512	1508	1546	300	مات في التيه ومات م-------وسي بعده فيه بسنة و--دخل يوشع اريحاء بعد موته بثلاثة اشهر ومات النقباء في التيه بغتة الا كالب ويوشع فلا تاس فلا تحزن عليهم لانه----------------------------------- ندم علي الدعاء عليهم فقيل انهم احقاء----- لفسقهم بالعذاب فلا تحزن ولا تندم الماءدة 27 32 الماءدة 27 واتل عليهم نبا هما ابنا -ادم لصلبه قابيل وهابيل اوحي الله ا--------------لي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامه الاخر و-------------------------كانت توامة قابيل اجمل واسمها اقليما فحسد عليها اخاه وسخط فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما تقبل -زوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وقيل ------------------------------هما رجلان من بني اسرا-------------------------------ءيل بالحق------------------ تلاوة ملتبسة بالحق والصحة او اتله نبا م------------------لتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين او بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد لان المشركين واهل الكتاب كلهم كانوا يحسدون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبغون عليه او اتل عليهم وانت محق صادق و اذ قربا نصب---- بالنبا اي قصتهم وحديثهم في ذلك الوقت ويجوز ان يكون بدلا من النبا اي اتل عليهم النبا نبا ذلك الوقت علي تقدير حذف المضاف والقربان اسم ما يتقرب به الي الله-------------- من نسيكة او صدقة- كما ان الحلوان اسم ما يحلي--- اي يعطي	535	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0397	false	8187075072836601622	8	184	46	922	1488	300	مات----ا فيه -مات هارون وموسي بعد----ه بسنة ثم دخل يوشع اريحاء بعد ------ثلاثة اشهر ومات النقباء ف-----يه بغتة غير كالب ويوشع فلا تاس علي القوم الفسقين خاطب به موسي عليه الصلاة والسلام لما ندم علي الدعاء عليهم وبين انهم احقاء بذلك لف---------------------------------------------------سقهم واتل عليهم نب----ا ابني ءادم قا------بيل وهابيل اوحي الله سبحانه وتعالي الي ادم ان يزوج كل واحد منهما توامة الاخر فسخط منه قابيل لان توامته كانت------------ اجمل----------------------------------- فقال لهما ادم قربا قربانا فمن ايكما -قبل تزوجها فقبل قربان هابيل بان نزلت نار فاكلته فازداد قابيل ------سخطا وفعل ما فع--ل وقيل لم يرد لهما ابني ادم لصلبه وانهما رجلان من بني اسراءيل ولذلك قال كتبنا علي بني اسرءيل بالحق صفة مصدر محذوف اي تلاوة ملتبسة بالحق او حال من الضمير في اتل او من نبا اي ملتبسا بالصدق موافقا لما في كتب الاولين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قربا قربنا ظرف لنبا او حال منه او بدل علي حذف مضاف اي واتل عليهم نباهم-------------------------ا نبا ذلك الوقت--------------------- والقربان اسم ما يتقرب به الي الله سبحانه وتعالي من ذبيحة او غيرها كما ان الحلوان اسم ما يحلي به اي يعطي	397	-5409457870039385840	548	794.0	431	1205	45.477176666259766	80	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0537	true	9119602138759149639	112	220	555	1090	1481	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فوسعته له ويسرته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرا الحسن فطاوعت وفيه وجهان ان يكون مما جاء من فاعل بمعني فعل وان يراد ان قتل اخيه كانه دعا نفسه الي الاقدام عليه فطاوعته ولم تمتنع وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله و---------------------------------------------------------------قيل قت------ل وهو ابن عشرين سنة وكان قتله عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا روي انه اول قتيل قتل علي وجه الارض من بني ادم و----------------------لما قتله تركه بالعراء لا يدري ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله في جراب علي ظهره سنة حتي اروح وعكفت عليه السبا-------------------ع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما	537	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0398	false	8727944087224050288	197	300	993	1499	1499	300	فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته له ووسعته من طاع له المرتع اذا اتسع وقرء فط------اوعت علي انه---------------------- فاعل بمعني فعل او علي-- ان قتل اخيه كانه دعاها--- الي الاقدام عليه فطاوعته---------- وله لزيادة الربط كقولك حفظت لزيد ماله فقتله فاصبح من الخسرين دينا ودنيا اذ بقي مدة عمره مطرودا محزونا قيل قتل هابيل وهو ابن عشرين سنة---------- عند عقبة حراء وقيل بالبصرة في موضع المسجد الاعظم فبعث الله غرابا يبحث في--------------------- الارض ليريه كيف يواري سواة اخيه روي انه لما قتله تحير في امره ولم يدر ما يصن----------------------------------------------------------------ع به اذ كان اول ميت من بني ادم فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل احدهما-	398	-5409457870039385840	332	508.5	262	645	51.472869873046875	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	35	159	183	796	1472	300	فاواري بالنصب علي------- جواب الاستفهام---------------------------------- وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي التسكين في موضع النصب للتخفيف م-------ن النادمين علي قتله لما تعب -فيه من حمله وتحيره في امره وتبين له من عجزه---------------------- وتلمذه للغراب واسوداد لونه وسخط ابيه ولم يندم ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ال--------------تاءبين من اجل ذلك--------------------- بسبب ذلك وبعلته وقيل اصله من --------اجل شرا اذا جناه ياجله اجلا ومنه قوله واهل خباء صالح ذات بينهم قد احتربوا في عاجل انا اجله كانك اذا قلت من اجلك فعلت كذا اردت من ان جنيت فعله واوجبته ويدل عليه قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته بمعني جنيته وذلك اشارة الي القتل المذكور اي من ان جني ذلك القتل الكتب وجره كتبنا علي بني اسراءيل و من لابتداء الغاية اي ابتدا- الكتب ونش-ا من اجل ذلك	538	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0399	false	8125453528253075898	75	214	393	1079	1513	300	فاواري عطف علي اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ههنا لو عجزت لواريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي --تسكين المنصوب --------تخفيفا فاصبح من الن-دمين علي قتله لما كابد فيه من التحير -----في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك وعدم الظفر بما فعله من اجله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسرءيل بسببه قضينا عليهم واجل في الاصل مصدر اجل شرا اذا جناه استعمل في تعليل الجنايات ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم من جراك فعلته اي من ان جررته ا---ي جنيته ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل ومن ابتداءية متعلقة بكتبنا---------------------------------------------- اي ابتداء الكتب ونشوء من اجل ذلك	399	-5409457870039385840	259	301.5	199	868	29.838708877563477	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0539	true	-634223628560235100	229	290	1176	1481	1533	300	ان يقتلوا--------- من غير صلب ان افردوا القتل او يصل----------بوا مع القتل ان جمعوا بين ال-----------------------------قتل والاخذ قال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله يصلب حيا و--------يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ---------------------------------ان اخذوا المال -----------او ينفوا من الارض اذا لم يزيد----------------------------------------------------وا علي الاخافة وعن جماعة منهم الحسن والنخعي ان -------------------------------------------الامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق	539	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0400	false	-9198853918938736993	125	218	710	1180	1611	300	ان يقتلوا اي قصاصا من غير صلب ان افردوا القتل او يصلبوا اي يصلبوا مع القتل ان قتلوا واخذوا المال وللفقهاء خلاف في انه يقتل ويصلب او ي------------------------------صلب حيا ويترك او يطعن حتي يموت او تقطع ايديهم وارجلهم من خلف تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اخذوا المال ولم يقتلوا او ينفوا من الارض ينفوا من بلد الي بلد بحيث لا يتمكنون من القرار في موضع ان اقتصروا علي الاخافة وفسر ابو حنيفة النفي بالحبس واو في الاية علي هذا للتفصيل وقيل انه للتخيير والامام مخير بين هذه العقوبات في كل قاطع طريق	400	-5409457870039385840	220	288.5	173	500	44.0	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	101	152	500	753	1455	300	يتوسل-- به الي الله تعالي------- من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري الناس لا يدرون ما قدر لهم الا كل ذي لب الي الله واسل الماءدة 36 37 الماءدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------36 ان الذين كفروا------------------------------------------------------ ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي النجاة منه	540	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0401	false	-7635705970483069490	10	136	56	714	1624	300	تتوسلون به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من و--------------------------------------------------------------سل الي كذا اذا تقرب اليه وفي الحديث الوسيلة منزلة في الجنة وجهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة لعلكم تفلحون بالوصول الي الله سبحانه وتعالي والفوز بكرامته 536 ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض من صنوف الاموال جميعا ومثله معه ليفتدوا به ليجعلوه فدية لانفسهم من عذاب يوم القيمة واللام متعلقة بمحذوف تستدعيه لو اذ التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض وتوحيد الضمير في به والمذكور شيءان اما لاجراءه مجري اسم الاشارة في نحو قوله تعالي عوان بين ذلك البقرة او لان الواو ومثله بمعني مع ما تقبل منهم جواب ولو بما في حيزه خبر ان والجملة تمثيل للزوم العذاب لهم وانه لا سبيل لهم الي الخلاص منه	401	-5409457870039385840	154	210.0	121	720	21.38888931274414	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0542	true	2696515109615152552	242	300	1322	1643	1643	300	ان اوتيتم هذا المحرف المزال عن مواضعه فخذوه واعلموا انه الحق واعملوا به وان لم تءتوه وافت--اكم محمد بخلافه فاحذروا واياكم واياه فهو الباطل والضلال وروي 349 ان شريفا من خيبر زني بشريفة وهم-ا محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما فبعثوا رهطا----- منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا-	542	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0403	false	-324382439092813844	44	92	215	469	1565	300	ان اوتيتم هذا المحرف فاقبلو---------------ه----------------- واعملوا به وان لم تءتوه بل افتاكم محمد بخلافه فاحذروا اي احذروا قبول ما افتاكم به روي--------- ان شريفا من خيبر زني بشريفة وكانا محصنين------------------------ فكرهوا رجم--------هما فارسلوهما مع رهط منهم الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه--- وقالوا	403	-5409457870039385840	193	297.0	155	330	58.48484802246094	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0543	true	-558847278754966368	60	271	315	1376	1539	300	انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب --مسجده اخرجه ابو داود 4450 و 4451 والواحدي 392 من حديث ابي هريرة بنحوه ومن يرد الله فتنته تركه مفتونا وخذلانه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من لطف الله وتوفيقه شيء-ا اولءك الذين لم يرد الله ان يمنحهم من الطافه ما يطهر به قلوبهم لانهم ليسوا من اهلها لعلمه انها لا تنفع فيهم ولا تنجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا------------------ن الذين لا يءمنون بايات الله لا يهديهم الله النحل 104 كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم ال عمران 86 الماءدة 42 43 الماءدة 42 43 سماعون ل-------------لكذب اكالون السحت كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة كما قال تعالي يمحق الله الربا البقرة 276 والربا باب منه----------------------------------- وقرء السحت بالتخفيف والتثقيل والسحت بفتح السين علي لفظ المصدر	543	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0403	false	-324382439092813844	113	274	587	1428	1565	300	انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد -----------------------------------------------------------------ومن يرد الله فتنته ضلالته او فضيحت---ه فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من---- الله شيءا في دفعها اولءك الذين لم يرد الله ان-------------------- يطهر--- قلوبهم من الكفر وهو كما تري نص علي فساد قول المعتزلة لهم في الدنيا خزي هو ان بالجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت بقوله ومن الذين والا فللفريقين 542 سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------عون للكذب كرره للتاكيد اك-لون للسحت اي الحرام كالرشا----- من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب في المواضع الثلاثة بضمتين وهما لغتان كالعنق والعنق وقرء------------------------------- بفتح السين علي لفظ المصدر	403	-5409457870039385840	499	730.5	392	1240	40.24193572998047	88	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	0	79	0	418	1598	300	يحكم بما انزل الله مستهينا ب---------ه فاولءك هم الكافرون والظالمون والفاسقون وصف لهم بالعتو في كفرهم حين ظلموا ايات الله بالاستهانة----- وتمردوا بان حكموا بغيرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الكافرين والظالمين والفاسقين اهل الكتاب وعنه نعم القوم انتم ما كان من حلو فلكم وما كان من مرة فهو لاهل الكتاب من جحد حكم الله كفر ومن لم يحكم به وهو مقر فهو ظالم فاسق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الشعبي------------------------------- هذه في اهل الاسلا--------------م والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	546	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0405	false	5738871351374495598	41	108	219	604	1684	300	يحكم بما انزل الله مستهينا به منكرا له فاولءك هم الك-فرون ------------------------------------------------------------------لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك وصفهم بقوله الكفرون و الظلمون و الفسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم علي خلافه وفسقهم بالخروج عنه ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت الي الامتناع عن الحكم به ملاءمة لها او لطاءفة كما قيل هذه في المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري	405	-5409457870039385840	134	4.0	110	653	20.520673751831055	17	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0547	true	4288136711228696992	135	291	712	1538	1585	300	--اتيناه الانجيل وللحكم بما انزل الله فيه من الاحكام فان قلت فان نظمت هدي وموعظة في سلك ---------------مصدقا فما تصنع ب----------------------------قوله وليحكم قلت اصنع به ما صنعت بهدي وموعظة حين جعلتهما ---------------مفعولا لهما فا------------------------قدر وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله اتيناه اياه وقرء وليحكم علي لفظ الامر بمعني وقلنا ليحكم وروي في قراءة ابي ------------------------------------------------------وان ليحكم بزيادة ان مع الامر علي ان ان موصولة بالامر كقولك امرته بان قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان------------- يحكم اهل الانجيل وقيل ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي عليه --------السلام----- كان متعبدا بما في التوراة من الاحكام لان الانجيل مواعظ وزواجر والاحكام فيه قليلة وظاهر قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يرد ذلك وكذلك قوله لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة 48 وان ساغ لقاءل ان يقول معناه وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة الماءدة 48 الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب فان قلت اي فرق بين التعريفين في قوله وانزلنا اليك الكتاب وقوله لما بين يديه من	547	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0406	false	-3221825268166527271	14	149	71	789	1571	300	وءاتين-ه الانجيل وقرء بفتح الهمزة فيه-------------------------------- هدي --ونور في موضع النصب بالحال ومصدقا لما بين يديه من التوراة عطف عليه وكذا قوله و---------------------------هدي وموعظة للمتقين ويجوز نصبهما علي المفعول- له عطفا علي محذوف او تعلقا به وعطف وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه عليه ----------------------------------------------------في قراءة حمزة وعلي الاول اللام متعلقة بمحذوف اي واتيناه ليحكم وقرء وان ليحكم علي--- ان ----------------ان موصولة بالامر كقولك امرتك بان قم اي---------------------- وامرنا بان ليحكم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفسقون عن حكمه او عن الايمان ان كان مستهينا به والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان اليهودية منسوخة ببعثة عيسي عليه الصلاة والسلام وانه كان مستقلا بالشرع وحملها علي ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة خل------اف الظا----هر وانزلنا اليك الكت-ب بالحق-- اي القران مصدقا--------------------------------------- لما بين يديه من	406	-5409457870039385840	310	277.0	243	1112	27.877696990966797	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	10	203	42	1080	1532	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد------ نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت ان- احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم ولم يخالفونا وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ضعيف فنزلت فان تولوا عن الحكم بما انزل الله اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام -------------------لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في--------------- قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ونفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معني البعضية فكذلك اذا صرح بالبعض الفاسقون المتمردون في الكفر معتدون فيه يعني ان التولي عن حكم الله من التمرد العظيم والاعتداء في الكفر الماءدة 50 الماءدة 50 افحكم الجاهلية يب---------------------------غون افحكم ---------الجاهلية يبغون فيه وجهان احدهما ان--------------------------- قريظة والنضير طلب-----------------------وا اليه----- ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي	549	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0407	false	1368322839221572583	141	297	796	1628	1643	300	احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم --------------ان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فنزلت فان تولوا عن الحكم --المنزل و----------ارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني -ذنب التولي عن حكم الله سبحانه وتعالي فعبر عنه بذلك تنبيها علي------ ان لهم ذنوبا ----كثيرة وهذا--------------- مع عظمه -------واحد منها معدود من جملتها وفيه دلالة علي التعظيم ك-----------------------------------------------------ما في التنكير ونظيره قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها وان كثيرا من الناس لف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقون -لمتمردون في الكفر مع-------------------------------------------------------------------------------------تدون فيه افحكم الج-هلية يبغون الذي هو الميل والمداهنة في الحكم والمراد بالجاهلية الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي وقيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي	407	-5409457870039385840	588	926.0	467	1170	50.25640869140625	93	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	7	91	40	467	1560	300	عبادة بن الصامت رضي الله------ عنه 354 انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من ي--هود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال عبد الله بن ابي اني رجل اخاف الدواءر -لا ابرا من ولاية موالي وهم يهود بني قينقاع مرسل فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود ويجليهم عن بلاد---------------------------------------هم فيصبح الم-----------نافقون نادمين علي ما حدثوا به انفسهم	551	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0408	false	-4793991983070182593	209	294	1167	1615	1645	300	عبادة بن الصامت رضي الله تعالي ع--------نه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثيرا عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ا--------بن ابي اني رجل اخاف الدواءر ولا ابرا من ولاية موالي فنزلت------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقو-------ن علي ما اسروا في انفسهم	408	-5409457870039385840	353	611.5	281	490	72.04081726074219	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0551	true	-3340537022685217818	165	292	836	1529	1560	300	ويقول الذين -امنوا قرء بالنصب عطفا علي ان ياتي وبالرفع علي --------------------------انه كلام مبتدا اي ويقول الذين امنوا في ذلك الوقت وقرء يقول- بغير واو وهي في مصاحف مكة والمدينة والشام كذلك علي انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ -------------------------------------------------------------------فقيل يقو-------------------------ل الذين امنوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء الذين اقسموا فان قلت لمن يقولون هذا القول قلت اما ان يقوله بعضهم لبعض تعجبا من حالهم واغتباط------ا بما من الله-------------- عليهم من التوفيق في الاخلاص اهءلاء الذين اقسموا لكم باغلظ الاسمان انهم اولياءكم ومعاضدوكم علي الكفار واما ان يقولو-ه لليهود لانهم-------- حلفوا لهم بالمعاضدة والنصرة كما حكي الله------ عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبطت اعمالهم------------------ من جملة------------- قول المءمنين اي بطلت اعمالهم التي كانوا يتكلفونها في راي اعين الناس وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم	551	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0409	false	-4245475593113585096	16	204	79	1119	1619	300	ويقول الذين ءامنوا -----------------------------بالرفع قراءة عاصم وحمزة والكساءي علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو علي --------------------------------------انه جواب قاءل يقول فماذا يقول المءمنون حينءذ وبالنصب قراءة ابي عمرو ويعقوب عطفا علي ان ياتي باعتبار المعني وكانه قال عسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا او يجعله بدلا من اسم الله تعالي داخلا في اسم عسي مغنيا عن الخبر بما تضمنه من الحدث او علي الفتح بمعني عسي الله ان ياتي بالفتح وبقول المءمنين فان الاتيان بما يوجبه كالاتيان به اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمنهم انهم لمعكم يقول المءمنين---- بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله سبحانه وتعالي عليهم من----------- الاخ------------------------------------------------------------------------------لاص او يقولونه لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضد--------ة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم الحشر وجهد الايمان اغلظها وهو في الاصل مصدر ونصبه علي الحال علي تقدير واقسموا بالله يجهدون جهد ايمانهم فحذف الفعل واقيم المصدر مقامه ولذلك ساغ كونها معرفة او علي المصدر لانه بمعني اقسموا حبطت اعم-لهم فاصبحوا خسرين اما من جملة المقول او من قول الله سبحانه وتعالي شهادة لهم بحبوط اعمالهم--------------------- وفيه معني التعجب كانه قيل--- احبط اعمالهم فما اخسرهم	409	-5409457870039385840	360	437.5	287	1233	29.197080612182617	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	128	300	650	1528	1528	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله------------------- اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله ا-------------------لي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود-- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه---- فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0410	false	991863769060981405	0	141	0	692	1535	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند من المسلمين وقتله------- وحشي قاتل حمزة و----------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب --بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه و----في عهد ابي بكر رضي الله عنه سبع فزارة قوم غيبنة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة----- زوج------ة مسيلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	410	-5409457870039385840	630	1123.0	502	929	67.81485748291016	119	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	0	110	0	539	1568	300	بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر---------- رضي الله ------عنه غسان قوم جبلة بن الايهم -نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد الروم بعد اسلامه فسوف ياتي الله بقوم-------------- قيل 355--------- لما نزلت----------------------- اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال ---قوم هذا اخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل 356 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه	553	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0410	false	991863769060981405	141	210	692	1037	1535	300	بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي الله امرهم علي يده وفي امرة------------------------------ عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر---------- وسار-- الي الشام---------------- فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه عليه الصلاة والسلام اشار ا-----------------------------لي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل الفرس لانه عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل----------------------------- عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه	410	-5409457870039385840	221	282.0	171	605	36.528926849365234	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	70	102	357	506	1547	300	وقيل هو حال من يءت--------------ون الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة و 357 -------------------------انها نزلت في علي كرم الله وجهه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه	555	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0411	false	400237460103469623	168	203	899	1072	1585	300	وقيل هو حال مخصوصة بيءتون او يءتون الزكاة-------------- في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعه اليه وانها نزلت في علي رضي الله عن-ه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه	411	-5409457870039385840	118	196.0	91	188	62.76595687866211	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	209	299	1040	1540	1547	300	حزب الله--- واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حز-بهم ويحتمل ان يريد بحزب الله الرسول والمءمنين ويكون المعني ومن يتولهم فقد تولي حزب الله واعتضد بمن لا يغالب الماءدة 57 58 الماءدة 57 يا ايها الذين روي ان--------------------------------------------------------------------------------------------- رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث كانا قد اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزلت يعني ان---------------- اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح ان يقابل باتخاذكم اياهم اولياء بل يقابل ذلك ب------------------------البغضاء والشنان والمنابذة وفصل المستهزءين باهل الكتاب والك------------------------------------------------------فار وان كان اهل الكتاب من الكفار اطلاقا للكفار علي المشركين خاصة	555	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0412	false	-2427742069749702532	15	107	95	609	1620	300	حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حز بهم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتب من قبلكم والكفار اولياء نزلت في رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث-------- اظهرا الاسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما وقد رتب النهي عن موالاتهم علي اتخاذهم دينهم هزوا ولعبا ايماء الي العلة وتنبيها علي ان من هذا شانه بعيد عن الموالاة جدير بالمعاداة والبغضاء------------------ وفصل المستهزءين باهل الكتاب والكفار علي قراءة من جره وهم ابو عمرو والكساءي ويعقوب والكفار وان عم- اهل الكتاب يطلق عل-------------------ي المشركين خاصة	412	-5409457870039385840	245	324.5	196	691	35.45586013793945	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	18	183	101	986	1587	300	واتقوا الله في موالاة الكفار وغيرها ان كنتم مءمنين حقا لان الايمان حقا يابي موالاة اعداء الدين ا------------------------------------------تخذوها الضمير للصل--------------اة او للمناداة قيل كان رجلا من النصاري ---------------------------بالمدينة ----اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال -حرق----- الكاذب فدخلت خادمه بنار ذات ليلة وهو ناء-------م فتطايرت منها شرارة في البيت فاحترق البيت واحترق هو واهله وقيل فيه دليل علي ثبوت الاذان بنص الكتاب لا بالمنام وحده لا يعقلون لان لعبهم وهزءهم من افعال السفهاء و------الجهلة فكانه لا عقل لهم الماءدة 59 الماءدة 59 قل يا اهل قرا الحسن هل تنق----------------------------------------------------------------------------------مون بفتح القاف والفصيح كسرها والمعني هل تعيبون منا وتنكرون الا الاي----------مان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون فان قلت علام عطف قوله وان اكثرهم فاسقون قلت فيه وجوه منها ان يعطف علي ان امنا بمعني وما تنقمون منا الا الجمع بين ايماننا وبين تمردكم وخروجكم عن الايمان كانه قيل وما تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا في دين الاسلام وانتم خارجون منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف اي واعتقاد ان-----كم فاسقون	556	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0412	false	-2427742069749702532	142	298	779	1609	1620	300	واتقوا الله -----بترك المنا------هي ان كنتم مءمنين ----لان الايمان حقا يقتضي ذلك وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناديتم الي الصلوة اتخذوها هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المنادة وفيه دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل- خادمه----- ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شررها------ في البي-------------ت فاح-رق--ه واهله ذلك بانهم قوم------------------------------------------- لا يعقلون فان---------------------- السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه-------- قل ي--اهل الكتب ه----ل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهي لغة الا ان ءامنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم ف-سقون------------- -------------------------------------------------عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين وهو المخالفة اي م-----------------------------------------ا تنكرون منا الا مخالفتكم حيث دخلنا الايمان -------وانتم خارجون منه او كان الاصل------------------------- واعتقاد ان اكثركم فاسقون	412	-5409457870039385840	401	467.0	321	1088	36.85661697387695	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0556	true	2954405079217471692	186	291	1000	1545	1587	300	علي المجرور اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون ويجوز ان تكون الواو بمعني مع اي وما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم فاسقون ويجوز ان يكون تعليلا معطوفا علي تعليل محذوف كانه قيل وما تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم وفسقكم واتباعكم الشهوات ويدل عليه تفسير الحسن ب-----------------------------------------------------------------فسقكم نقمتم ذلك علينا الماءدة 60 61 الماءدة 60 قل هل انبءكم وروي 358 انه اتي----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر من اليهود فسالوه عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا------- الي قوله ونحن له مسلمون -------فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام ما نعلم	556	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0413	false	7666929153557379777	1	94	3	485	1527	300	علي -----ما اي وما تنقمون منا الا الايمان بالله وبما انزل وبان اكثركم فاسقون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي علة-- محذوفة والتقدير هل تنقمون منا الا ان امنا لقلة انصافكم وفسقكم او نصب باضمار فعل يدل عليه هل تنقمون اي ولا تنقمون ان اكثركم فاسقون او رفع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم ثابت معلوم عندكم ولكن حب الرياسة والمال يمنعكم عن الانصاف والاية خطاب ليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- عمن يءمن به ---------فقال امنا بالله وما انزل الينا البقرة الي قوله ونحن له مسلمون البقرة فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي ل------------ا نعلم	413	-5409457870039385840	268	359.5	211	635	42.2047233581543	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	149	256	785	1336	1552	300	وقالت اليهود يد ------------------------------------غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد- كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه	559	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0414	false	-2869107978418078334	261	300	1392	1586	1586	300	وقالت اليهود يد الله مغلولة اي هو ممسك يقتر بالرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا قصد فيه الي--------------------------------------------------------------------------------- اثبات يد و---غل و---بسط ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------- يستعمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يتصور ذلك كقوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه-	414	-5409457870039385840	135	165.5	108	588	22.959182739257812	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	68	143	335	699	1500	300	ان الله لا يهدي القوم الكافرين ومعناه انه لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن انس 361--------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم وقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس اخرجه الترمذي 3046 والحاكم 2 313 والطبري 12279 لكم من حديث عاءشة الماءدة 68 الماءدة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------68 قل يا اهل------ لستم علي شء اي علي دين يعتد به حتي---- يسمي شيءا لفساده	563	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0417	false	-7556574285847073786	22	133	121	665	1587	300	ان الله لا يهدي القوم الك-فرين -----------لا يمكنهم مما يريدون ب-----------------ك وعن النبي صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس ------------------------------------------------------------------------------------وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد به تبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه 568 قل يا اهل الكتب لستم علي شء ا----ي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه --	417	-5409457870039385840	233	277.5	180	663	35.143287658691406	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0563	true	8558081759439026806	159	232	777	1169	1500	300	فلا تاس------------------ فلا تتاسف عليهم لزيادة طغيانهم وكفر----------------هم فان ضرر ذلك راجع اليهم لا اليك--- وفي المءمنين غني------ عنهم الماءدة 69 الماءدة 69 ان الذين -امنوا والصاب--------------------------------------------------------ءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حيز ان من اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك وانشد سيبويه شاهدا -----------له والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	563	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0417	false	-7556574285847073786	184	268	954	1420	1587	300	فلا تاس علي القوم الكفرين فلا تحزن- عليهم لزيادة طغيانهم وكفرهم بما تبلغه اليهم فان ضرر ذلك لاحق ب--هم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم 5------------------69 ان الذين ءامنوا والذين هادوا والصبءون والنصري سبق تفسيره في سورة البقرة والصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية به التاخير عما في حي----------------ز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك كقوله فاني وقيار بها لغريب وقوله والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في شقاق اي فاعلموا انا بغاة وانتم كذلك	417	-5409457870039385840	311	488.5	248	503	61.82902526855469	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0564	true	-5960461123341010169	226	299	1153	1520	1522	300	الرفع علي الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ثم الجملة كما هي خبر ان واما------------------------------------------------- النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه او من المعطوف عليه فان قلت فاين الراجع الي اسم ان قلت هو محذوف تقديره من امن منهم كما جاء في موضع اخر وقرء وا-----------------------لصابيون بياء صريحة وهو من تخفيف الهمزة كقراءة من قرا يستهزءون والصابون وهو م--------------------------------ن صبوت لانهم صبوا الي اتباع الهوي والشهوات	564	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0418	false	5337246109512529284	91	150	468	763	1562	300	الرفع ب---الابتداء وخبره فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون و--------------------الجملة خ-------بر ان او خبر المبتدا كما مر والراجع محذوف اي من امن منهم او النصب علي البدل من اسم ان وما عطف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء و الصابءين وهو الظاهر و الصابيون بقلب الهمزة ياء و ا-------------------------------------لصابون بحذفها من صبا بابدال الهمزة الفا او من صبوت لانهم صبوا الي اتباع -------الشهوات	418	-5409457870039385840	150	187.5	118	471	31.84713363647461	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0567	true	4103883342835597327	21	101	123	509	1541	300	والله غفور رحيم يغفر لهءلاء------------- ان تابوا ولغيرهم------------------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول اي ما هو الا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله جاء ب-------ايات من الله كما اتوا بامثالها -ان ابرا الله الابرص واحيا الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي وفلق بها البحر وطمس علي يد موسي--------------------- وان خلقه من غير ذكر فقد خلق ادم من غير ذكر ولا انثي وامه صديقة اي وما امه ايضا الا كصديقة كبعض- النساء المصدقات ل--------------------لانبياء ------	567	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0420	false	5035925878824928380	50	134	302	717	1577	300	والله غفور رحيم يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرس----------ل اي ما هو الا رسول ------كالرسل قبله خصه الله سبحانه وتعالي بالايات-------- كما خصهم ب-----ها فان احياء----------------- الموتي علي يده فقد احيا العصا وجعلها حية تسعي عل--------------------ي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان خلقه من غير اب -فقد خلق ادم من غير اب وام اغرب- وامه صد---------------------------يقة كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء عليهم	420	-5409457870039385840	225	274.5	172	510	44.117645263671875	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0568	true	3214982911885543859	72	300	350	1528	1528	300	لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان غلو حق وهو ان يفحص عن حقاءقه ويفتش عن اباعد معانيه ويجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون من اهل العدل والتوحيد رضوان الله عليهم وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة واتباع الشبه كما يفعل اهل ال------------------------------------------------------------------------اهواء والبدع قد ضلوا من قبل هم -----------اءمتهم في النصرانية كانوا علي الضلال قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسل-----------م واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي التثليث------ وضلوا لما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سواء السبيل حين----------------------------------------------------------- كذبوه وحسدوه وبغوا عليه الماءدة 78 81 الماءدة 78------------------------------------------------------------ لعن الذين كفروا نزل الله لعنهم ف-------------------------------------------ي الزبور علي لسان داود وفي الانجيل علي لسان عيسي وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا----------- قردة ولما كفر اصحاب عيسي عليه السلام بعد الماءدة قال عيسي عليه السلام اللهم عذب من كفر بعد ما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت---------------------------------------------- فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل وما فيهم امراة ولا صبي ذلك بما عصوا اي لم يكن -------ذلك اللعن الشنيع الذي كان سبب المسخ الا لاجل المعصية والاعتداء لا لشء اخر ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون ل-----------------ا ينهي بعضهم بعضا عن------- منكر فعلوه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبءس ما كانوا يفعلون للتعجيب من سوء فعلهم مءكدا لذلك بالقسم-	568	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0421	false	-4029003474556421530	24	240	126	1253	1574	300	لا تغلوا في دينكم----- غير الحق اي غلوا باطلا --------------------------------------------------------فترفعوا عيسي-------------------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------------------- الصلاة والسلام الي ان تدعوا له الالوهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء ---قوم قد ضلوا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا ----------------قبل مبعث -محمد صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا ممن شايعهم علي بدعهم وضلالهم وضلوا------------------------------------- عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما كذب-------وه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع لعن الذين كفروا من بني اسرءيل علي لسان داوود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور و-----------------الانجيل علي لسانهما وق--يل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم الله تعالي علي لسان داود--------------- فمسخهم الله تعالي قردة واص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذ-----------------------لك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي ل-----لمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم كا---------------------------------نوا لا يتن-هون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له او لا ينتهون عنه من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون --تعجيب من سوء فعلهم مءكد------ بالقسم	421	-5409457870039385840	459	492.5	361	1638	28.0219783782959	67	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0569	true	-6713523117514068545	74	167	370	859	1610	300	بفعلوه --ولا يكون النهي بعد الفعل قلت معناه لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله كما تري امارات الخوض في الفسق والاته تسوي وتهيا فتنكر ويجوز ان يراد لا ينتهون ولا يمتنعون عن منكر فعلوه بل يصبرون عليه ويداومون علي فعله يقال تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع منه وتركه ------------------------------------------تري كثيرا منهم هم منافقو اهل الكتاب كان-------------وا يوالون المشركين ويصافون----------------------------------------------------هم---------------------------------------------------- ان سخط الله عليهم-------------------- هو المخصوص بالذم ومحله الرفع كانه قيل لبءس زادهم الي الاخرة سخط الله عليهم والمعني موجب سخط الله	569	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0421	false	-4029003474556421530	195	287	1036	1508	1574	300	-فعلوه اي لا ي------نهي بعضهم بعضا --------------------عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله------------------------------------------ وتهيءا له او ل-------------ا ينتهون عنه من قولهم--------------------------------------------------- تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم تري كثيرا من---هم من---- اهل الكتاب يتولون الذين كفروا يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليزدادوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خلدون هو المخصوص بالذم ----------------------------------------------------------والمعني موجب سخط الله	421	-5409457870039385840	242	324.0	193	670	36.11940383911133	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	20	85	110	468	1585	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة يوما لاصحابه ف-----بالغ واشبع الكلام في الانذار-- فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر	572	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0423	false	1768207262514486192	237	300	1246	1590	1590	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وصف القيامة----- لاصحابه يوما وبالغ في ---------------انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر-	423	-5409457870039385840	333	631.0	273	365	91.23287963867188	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0572	true	-382598789858945084	85	110	468	606	1585	300	بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	572	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0424	false	-6141476726260755089	0	25	0	138	1569	300	بذلك ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	424	-5409457870039385840	138	276.0	113	138	100.0	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	53	160	261	844	1619	300	بمعني او -مثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا لا تنقصونهم عن مقدار نفقتهم ولكن تواسون بينهم وبينهم فان قلت ما--------------------- محل الكاف قلت الرفع -تقديره او اطعامهم كاسوتهم بمعني كمثل طعامهم ان لم يطعموهم الاوسط او تحرير رقبة ----------------شرط الشافعي رحمه الله------------- الايمان قياسا علي كفارة القتل واما ابو حنيفة واصحابه فقد جوزوا تحرير الرقبة الكافرة في كل كفارة سوي كفارة القتل فان قلت ما معني او قلت التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث علي الاطلاق بايتها اخذ المكفر فقد اصاب-- فمن لم يجد احدا-------ها فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حن--------------------يفة رحمه الله تمسكا بقراءة ابي وابن مسعود رضي الله------ عنه---------ما فصيام ثلاثة ايام متتابعات	574	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0425	false	3811114473509268106	39	120	177	616	1587	300	بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا--------------------------------- تواسون بينهم وبينهم -ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل---------- الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم ---------------------------------------او تحرير رقبة او اعتاق انسان وشرط الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه في الايمان قياسا علي كفارة ال----------------------------------------------------------------------------------قتل ----------ومعني او -------------ايجاب احدي الخصال-- الثلاث مطلقا وتخيير---------- المكفر في التعيين فمن لم يجد اي واحدا منها فصيام ثل-ثة ايام فكفارته صيام ثلاثة ايام وشرط فيه ابو حن--------------------------------------يفة رضي الله تعالي عنه التتابع لانه قرء ثلاثة ايام متتابعات	425	-5409457870039385840	283	365.0	226	679	41.67893981933594	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0577	true	-4059697302655667257	164	232	822	1129	1453	300	مثل ما قتل--------- برفع ج--زاء و--مثل جميعا---------------- بمعني فعلي----------ه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند ابي حنيفة قيمة المصيد--------- يقوم------ حيث صيد فان بلغت --قيمته ثمن هدي تخير بين ان يهدي من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين ان يشتري بقيمته طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاع- من غيره وان شاء صا-م عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ	577	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0428	false	-6383525252449535310	0	150	0	750	1501	300	مثل ما قتل من النعم برفع الجزاء والمثل قراءة الكوفيين ويعقوب بمعني فعليه اي فواجبه جزاء يماثل ما قتل من النعم وعليه لا يتعلق الجار بجزاء للفصل بينهما بالصفة فان متعلق المصدر كالصلة له فلا يوصف ما لم يتم بها وانما يكون صفته وقرا الباقون علي اضافة المصدر الي المفعول واقحام مثلي كما في قولهم مثلي لا يقول كذا والمعني فعليه ان يجزي مثل ما قتل وقرء فجزاء مثلي ما قتل بنصبهما علي فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء يماثل ما قتل وفجزاءه مثل ما قتل وهذه المماثلة باعتبار الخلقة والهيءة عند مالك والشافعي رضي الله تعالي عنهما والقيمة عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال يقوم الصيد حيث صيد فان بلغت القيمة- ثمن هدي تخير بين ان يهدي ---------ما قيمته قيم-----ته وبين ان يشتري بها ---طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما وان------- لم تبلغ	428	-5409457870039385840	247	349.5	187	775	31.870967864990234	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0581	true	-2972413207224284043	103	257	529	1318	1561	300	والشهر الحرام الشه------------------------------------ر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لان لاختصاصه من بين الاشهر باقامة موسم الحج فيه شانا قد عرفه الله تعالي وقيل عني به جنس الاشهر الحرم والهدي والقلاءد والمقلد منه خصوصا وهو البدن لان الثواب فيه اكثر وبهاء الحج معه اظهر ذلك اشارة الي --جعل الكعبة قياما للناس او الي ما ذكر من -------حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره لتعلموا ان الله يعلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء وهو عالم بما يصلحكم وما ينعشكم مما امركم به وكلفكم------- شديد العقاب ل-----------------------------من انتهك محارمه غفور رحيم لمن حافظ عليها الماءدة 99 الماءدة ------------99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ما علي الرسول الا البلاغ تشديد في ايجاب القيام بما امر به وان الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم ف----ي التفريط الماءدة 100 الماءدة 100------------------------------------------- قل لا يستوي البون بين الخبيث والطيب بعيد------------------- عند الله --------تعالي وان	581	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0430	false	3837083290107736234	31	181	150	926	1566	300	والشهر الحرام والهدي والقلءد سبق تفسيرها والمراد بالشهر الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة لانه المناسب لقرناءه--------------------------------------------------- وقيل الجنس------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اشارة الي الجعل------------------- او الي ما ذكر من الامر بحفظ حرمة الاحرام----------- وغيره لتعلموا ان الله يعلم ما في السموات وما في الارض فان شرع الاحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة عليها دليل حكمة الشارع وكمال علمه وان الله بكل شء عليم تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد اطلاق 598 اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وعيد ووعد لمن انتهك محارمه و---------لمن حافظ عليها او لمن اصر عليه ولمن اقلع عنه 59--------------9 ما علي الرسول الا البل---------------------------------------------------------غ تشديد في ايجاب القيام بما امر به -اي الرسول اتي بما امر به م-----ن التبليغ ولم يبق--------------------------------- لكم عذر في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون من تصديق وتكذيب وفعل وعزيمة 5100109 قل لا يستوي---------- الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله سبحانه وتعالي بين	430	-5409457870039385840	338	398.0	261	1088	31.066177368164062	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	53	130	278	677	1588	300	اهل الجاهلية ---------اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وحرموا ركوبها ---------ولا تطرد عن ماء ولا مرعي واذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيره وكان----------- يقول الرجل اذا قدمت من سفري او برءت من مرضي فناقتي ساءبة و-جعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل اذا اعتق عبدا قال هو ساءبة فلا عقل بينهما ولا ميراث واذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا	583	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0431	false	139484187016605583	251	300	1210	1473	1473	300	اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها و-خلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب---------------------------------------------------------- وكان الرجل منهم يقول ان شفيت------------------------------- فناقتي ساءبة ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها و-------------------------------------------------------------------اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم وان ولدتهما-------- قالوا-	431	-5409457870039385840	214	326.0	173	429	49.88344955444336	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0583	true	-1671628889610935728	130	300	677	1588	1588	300	وصلت------- اخاها فلم يذبحوا-- الذكر لالهتهم واذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا من حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي------------------- ومعني ما جعل ما شرع ذلك ولا امر بالتبحير والتسبيب وغير ذلك ولكنهم بتحريمهم ما حرم------وا يفترون علي الله الكذب----------------------------------------- واكثرهم لا يعقلون فلا ينسبون التحريم الي الله حتي يفتروا ولك------------------نهم يقلدون في تحريمها ----------------------------------------------------------------------------------كبارها واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا اولو ------------------------------------------------------------كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون الماءدة 104 واذا قيل لهم الواو في قوله اولو كان اباءهم واو الحال قد----- دخلت عليها همزة الانكار وتقديره--------------- احسبهم ذلك----------------- ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون والمعني ان الاقتداء انما يصح بال---------عالم المهتدي وانم-ا يعرف اهتداءه بالحجة الماءدة 105 الماءدة 105 يا ايها الذين كان المءمنون تذهب انفسهم حسرة علي اهل العتو والعناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الاسلام فقيل لهم عليكم انفسكم وما كلفتم من------ اصلاحها والمشي بها في طرق الهدي لا يض--------------------------------------------------------------------------------ركم الضلال عن دينكم اذا كنتم مهتدين-	583	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0432	false	7617614472940612635	0	195	0	1041	1603	300	وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر و--------اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا------- ظهره ولم يمنعوه--------------------- من ماء ولا مرعي وقالوا قد حمي ظهره ومعني ما جعل ما شرع ووضع ولذلك تعدي الي مفعول واحد وهو البحيرة ومن مزيدة ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته الي الله سبحانه وتعالي واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرام والمبيح من المحرم او الامر من الناهي ولكنهم يقلدون----------- كبارهم وفيه ان منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن يمنعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه اولوا كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون------------------------- ا----------------------------لواو للحال والهمزة دخلت عليها ------لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالي--------------------ن والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم --مهتد وذلك لا يعرف الا---- بالحجة فلا يكفي التقليد ي---------ايها الذين ءامنوا----------------------------------------------------------------------------------------- عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا اصلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لالزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم لا يضركم الضلال ---------اذا كنتم مهتدين	432	-5409457870039385840	467	576.5	368	1280	36.484375	67	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0584	true	-6627292834682907372	190	266	985	1402	1575	300	وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك ولاموه فنزلت عليكم انفسكم عليكم من اسماء الفعل بمعني الزموا اصلاح انفسكم ولذلك جزم جوابه وعن نافع عليكم انفسكم بالرفع و------------------------قرء لا يضركم وفيه وجهان ان يكون خبرا مرفوعا وتنصره قراءة ابي حيوة لا يضيركم وان يكون جوابا للامر مجزوما وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المد-------------غمة والاصل لا يضروكم ويجوز ان يكون نهيا ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	584	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0432	false	7617614472940612635	235	291	1265	1554	1603	300	وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك------- فنزلت و لا يضركم يحتمل ----------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه مستانف ويءيده ان قرء ل--------------------------------------------------------------ا يضيركم والجزم علي الجواب او النهي لكنه-- ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة وتنصره قراءة من قرا لا يضر-كم بالفتح و لا يضر-----------كم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره	432	-5409457870039385840	185	278.0	147	454	40.748897552490234	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	145	212	752	1108	1591	300	مولي عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدي بن زيد وتميم بن اوس وكانا نصرانيين تجارا الي الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه--------- وطرحه- في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وامرهما -----------------ان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشا متاعه فاخذا---- اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	585	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0434	false	8861255581142926201	224	280	1227	1531	1638	300	مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا------------------------------------------------ الشام -مرض بديل فدون---------- ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخب---------------رهما به واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه و-----اخذا منه اناء من فضة فيه ثلثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فاصاب اهله---- الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	434	-5409457870039385840	245	398.5	198	387	63.3074951171875	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	46	157	259	834	1583	300	لا نستبدل بصحة القسم با---لله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من ن---------------قسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله اي الشهادة التي امر-- الله بحفظها وتعظيمها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغير مد علي ما ذكر سيبويه ان منهم من يحذف حرف القسم ولا يعوض منه همزة الاستفهام فيقول الله لقد كان كذ---------------------------ا وقرء لملاءمين بحذف الهمزة وطرح-- حركتها علي اللام وادغام نون من فيها	586	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0433	false	-4583809937368493647	207	289	1133	1557	1606	300	لا نستبدل ب----القسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذب-------ا لطمع ولو كان ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الله اي الشهادة التي امرنا الله باقامت-------ها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم ا-------------------------------------------------------------------------لله لافعلن انا اذا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النو-ن فيها	433	-5409457870039385840	285	417.5	225	630	45.238094329833984	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0588	true	7150737798555815717	150	216	813	1138	1594	300	لا علم لنا الي جنب علمك وقيل لا علم لنا بما كان منهم بعدنا وانما الحكم للخاتمة وكيف يخفي عليهم امرهم وقد راوهم سود الوجوه زرق العيون موبخين وقرء علام الغيوب بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك---- الموصوف باوصافك المعروفة من العلم وغيره ثم نصب علام الغيوب علي الاختصاص او علي علي النداء او هو صفة لاسم ان-------------------------------- اذ قال الله	588	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0435	false	-5846327278643553660	239	291	1230	1488	1533	300	لا علم لنا الي جنب علمك او-- لا علم لنا بما احدثوا-- بعدنا وانما الحكم للخاتمة------------------------------------------------------------- وقرء علام------- بالنصب علي ان الكلام قد تم بقوله انك انت اي انك انت الموصوف بصفاتك- المعروفة وعلام منص----------------------وب علي الاختصاص او-------- النداء وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع 5110 اذ قال الله	435	-5409457870039385840	184	272.5	143	361	50.96952819824219	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0591	true	4957933585340135419	13	150	71	772	1501	300	وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال باسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة فقال ليس منهما ولكنه شء اخترعه الله بالقدرة العالية----- كلوا ما سالتم واشكروا ا-------لله ويزدكم من فضله فقال الحواريون يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فا------ضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا قردة وخنازير وروي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا ب---------------الشريطة وهي قوله تعالي فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه قالوا لا نريد فلم تنزل وعن	591	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0438	false	-9106392544167052488	12	204	67	1071	1585	300	فتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال ب-سم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس ولا شوك تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله امن طعام الدنيا ام من طعام الاخرة ق-ال ليس منهما ولكن---- اخترعه الله سبحانه وتعالي بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقال--------وا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله تعالي الي عيسي عليه السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب الناس لذلك فمسخ منهم ثلاثة وثمانون رجلا وقيل لما وعد الله انزالها بهذه الشريطة استعفوا وقا-----------------------------------لوا لا نريد فلم تنزل وعن	438	-5409457870039385840	595	1087.0	473	1053	56.50522232055664	111	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0593	true	-7511914741407843465	177	212	916	1090	1548	300	اولي بارادة العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 370 من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	593	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0440	false	-327127914168894192	267	300	1418	1583	1583	300	اولي بارادة العموم عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا-	440	-5409457870039385840	160	298.5	128	174	91.95402526855469	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0594	true	5225236792642218576	84	220	421	1061	1468	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون قلت اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله-------------- حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما علي قوله خلق السماوات علي معني انه خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه فان قلت فما معني ثم قلت استبعاد ان يعدلوا به بعد وضوح ايات قدرته وكذلك ثم انتم تمترون------------------------------------- الانعام 2 استبعاد لان يمتروا فيه بعد ما ثبت انه محييهم ومميتهم وباعثهم 7------------------------------------------------ هو الذي خلقكم من------------------------------------------------------------------------------------------------- طين ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون 7 الانعام 2 هو الذي خلقكم ثم قضي اجلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الاجل الاول ما بين ان يخلق الي ان يموت والثاني ما بين الموت والبعث	594	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0441	false	5197484174120388171	139	300	781	1603	1603	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون---- عطف علي قوله الحمد لله علي معني ان الله سبحانه وتعالي حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي -------------انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه سبحانه وتعالي خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه وم-----------عني ثم ----استبعاد عدولهم بعد هذا البيان والباء علي الاول متعلقة بكفروا وصلة يعدلون محذوفة اي يعدلون عنه ليقع الانكار علي نفس الفعل وعلي الثاني متعلقة ب يعدلون والمعني ان الكفار يعدلون بربهم الاوثان اي يسوونها به سبحانه وتعالي 625 هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف ثم قضي ا--------------------------------------------------------------------جلا اجل الموت واجل مسمي عنده اجل القيامة وقيل الا------ول ما بين ا--لخلق والموت----- والثاني ما بين الموت والبعث-	441	-5409457870039385840	354	494.5	275	960	36.875	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0599	true	3431934007847469572	32	161	175	850	1556	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما ما عرفت م----ا فاطر السماوات والارض حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتدع--------------------------------------------------------------------------------تها وهو يطعم ولا يطعم وهو يرزق ولا يرزق كقوله ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون الذاريات 59 والمعني ان المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع وقرء ولا يطعم بفتح الياء وروي ابن المامون عن يعقوب وهو يطعم ولا يطعم علي بناء الاول للمفعول والثاني للفاعل والضمير لغير الله وقرا الاشهب وهو يطعم ولا يطعم علي -----------------------------------------بناءهما للفاعل وفسر بان معناه وهو يطعم ولا يستطعم وحكي الازهري اطعمت بمعني استطعمت ونحوه افدت ويجوز ان يكون المعني وهو يطعم تارة ولا يطعم اخري علي حسب المصالح كقولك وهو يعطي ويمنع ويبسط ويقدر ويغني ويفقر--------- اول من اسلم لان النبي------------------- سابق امته في	599	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0445	false	-1961976454349856336	164	279	888	1477	1573	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما عرفت معني الفاطر---------------- حتي اتاني اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وجره علي الصفة لله فانه بمعني الماضي ولذلك قرء فطر وقرء بالرفع والنصب علي المدح وهو يطعم ولا يطعم ير----زق ولا يرزق وتخصيص الطعام لشدة الحاجة اليه و---------------------------------------------------------------------------------قرء ولا يطعم بفتح الياء وبعكس----------------------------------------------- الاول علي ان -----------------الضمير لغير الله والمعني كيف اشرك بمن هو فاطر السموات والارض ما هو نازل عن رتبة الحيوانية وببناءهما -لفاعل علي ان الثاني من انعم بمع--------------------------------ني استطعم او علي معني انه ي---------------------طعم تارة ولا يطعم اخري كقوله يقبض-------------------------- ويبسط البقرة قل اني امرت ان اكون اول من اسلم لان النبي صلي الله عليه وسلم سابق امته في	445	-5409457870039385840	291	369.5	227	834	34.892086029052734	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0600	true	-1299338369420200088	202	296	959	1421	1445	300	قل الله بمعني الله اكبر شهادة ثم ابتدء شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم و-----ان يكون الله شهيد بيني وبينكم هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم فاكبر شء شهادة شهيد له ومن---------------------------------------------------------------------- بلغ عطف علي ضمير المخاطبين من-------------- اهل مكة اي لانذركم به وانذر كل من بلغه القران من العرب والعجم وقيل من الثقلين وقيل من بلغ-------------------------ه الي يوم القيامة وعن سعيد بن جبير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم-------------------------- اءنكم لتشهدون--------------------- تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد ----	600	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0446	false	-7140096629098556523	173	286	884	1452	1505	300	قل الله ---اي الله اكبر شهادة ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز ان يكون الله شهيد ه------------و الجواب لانه سبحانه وتعالي-------- اذا كان--- الشهيد كان اك---------بر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم به اي بالقران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة-------------- وساءر--- من بلغه------- من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وفيه دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه اءنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخري تقرير لهم مع انكار واستبعاد قل لا اشهد بما	446	-5409457870039385840	280	362.0	217	627	44.65709686279297	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	149	245	778	1312	1597	300	بلغ تكذيبهم الايات الي انهم----- يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بانهم--------------------------------- يقولون---------- ان هاذا الا اساطير الاولين فيجعلون كلام الله واصدق الحديث خرافات واكاذيب وهي الغاية في التكذيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم ين-------------هون الناس عن القران او عن الرسول عليه الصلاة والسلام واتباعه ويثبطونهم عن الايمان به عنه ويناون---- بانفسهم فيضلون ويضلون وان يهلكون بذلك الا انفسهم ولا يتعداهم الضرر الي غيرهم وان كانوا يظنون انهم يضرون رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل هو ابو طالب لانه كان ينهي قريشا عن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم وينا-ي عنه ولا يءم--ن به وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب	603	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0448	false	-3685323973460687530	127	230	670	1224	1602	300	بلغ تكذيبهم الايات الي انهم جاءو يجادلونك وحتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابه وهو يقول الذين كفروا ان ه-ذا الا اس-طير الاولين فان جعل -----------اصدق الحديث خرافات الاولين ------غاية--- التكذيب ويجادلونك حال لمجيءهم ويجوز ان تكون الجارة واذا جاءوك في موضع الجر ويجادلونك حال ويقول تفسير له والاساطير الاباطيل جمع اسطورة او اسطارة او اسطار جمع سطر واصله السطر بمعني الخط وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن القران او--- الرسول صلي- الله عليه وسلم و--------------------الايمان ب----ه ويناون عنه بانفسهم او ينهون ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعرض لرسول الله صلي الله عليه وسلم ويناون عنه فلا يءمنون به ك---------------------ابي طالب	448	-5409457870039385840	243	286.5	195	778	31.233932495117188	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	0	48	0	244	1597	300	صلي الله عليه وسلم ------------فقالوا للنضر يا ابا قتيلة ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاراه حقا فقال ابو جهل كلا فنزلت والاكنة علي	603	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0448	false	-3685323973460687530	40	83	231	449	1602	300	صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا للنضر------------- ما يقول ف-----قال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال ابو سفيان اني لاري- حقا فقال ابو جهل كلا وجعلنا------- علي	448	-5409457870039385840	199	345.0	158	256	77.734375	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0605	true	8947539987870991037	122	220	616	1101	1514	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز علي الحبس ل--------لتوبيخ والسءال كما يوقف العبد الجاني بين يدي سيده ليعاتبه وقيل------ وقفوا علي جزاء ربهم وقيل------- عرفوه حق التعريف قال مردود علي قول قاءل قال ماذا قال لهم ربهم اذ وقفوا عليه فقيل قال اليس هاذا بالحق وهذا تعيير من الله تعالي لهم عل--------------------------ي التكذيب وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث والجزاء ما هو بحق وما هو الا باطل------------------------------------------------------ بما كنتم تكفرون ب----كفركم---------------------------------- بلقاء الله ببلوغ الاخرة وما يتصل بها وقد حقق الكلام فيه في مواضع اخر و------ حتي غا------------------ية لكذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية له	605	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0449	false	3390802222844374083	150	248	768	1299	1571	300	ولو تري اذ وقفوا علي ربهم مجاز عن- الحبس للسءال والتو---------------------------------------------------بيخ وقيل معناه وقفوا علي قضاء ربهم او جزاءه او عرفوه حق التعريف ----------------------------------------------------------------قال اليس ه-ذا بالحق كانه جواب قاءل قال ماذا قال ربهم حينءذ والهمزة للتقريع علي التكذيب والاشارة الي البعث وما يتبعه من الثواب والعقاب قالوا بلي وربنا اقرار مءكد باليمين لانجلاء الامر غاية الجلاء قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او ببدله 63140 قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله اذ فاتهم النعم واستوجبوا العذاب المقيم ولقاء الله البعث وما يتبعه حتي اذا جاءتهم الساعة غاية لكذبوا لا لخسر لان خسرانهم لا غاية له	449	-5409457870039385840	208	243.0	160	648	32.0987663269043	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0606	true	4140033438284666776	45	197	235	1028	1598	300	ما يزرون بءس شيءا يزرون- وزرهم كقوله ساء مثلا القوم الاعراف 177 7 وما الحيواة الدنيا الا لعب ولهو وللدار الا خرة خير للذين يتقون افلا تعقلون 7 الانعام 32 وما الحياة الدنيا جعل اعمال-- الدنيا لعبا ولهوا واشتغالا بما لا يعني ولا يعقب منفعة كما تعقب اعمال الاخرة ال--------------------------------------------------------------------------------------منافع العظيمة-- وقوله للذين يتقون دليل ع-لي ان ما ---عدا اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عباس رضي الله عنه ولدار الاخرة وقرء تعقلون -------------------------------------------------------با--------------------------------------------------لتاء والياء 7 قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين باايات الله يجحدون 7 الانعام 33 قد نعلم انه قد في قد نعلم بمعني ربما الذي يجء لزيادة الفعل وكثرته كقوله اخو ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه ضمير الشان -----ليحزنك قرء بفتح الياء وضمها و الذي يقولون هو قولهم ساحر كذا--ب لا يكذبونك قرء بالتشديد والتخفيف من كذبه اذا جعله كاذبا في زعمه واكذبه اذا وجده كاذبا	606	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0450	false	-6182134114671659393	0	128	0	686	1594	300	ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم وما -----------------------------------الحيو-ة الدنيا الا لعب ولهو اي----------------------------------------------------- وما------------------ اعمالها ال---ا لعب- ولهو يلهي الناس ويشغلهم عم---ا يعقب منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام وللدار الاخرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر------------- ولدار الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير وقرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالتاء علي خطاب المخاطبين به او تغليب الحاضرين علي الغاء------بين قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون -------------------------------------------------------------------------------------------معني قد ------------زيادة الفعل وكثرته كما في قو---------------------له ولكنه قد يهلك المال ناءله والهاء في انه ل-----لشان وقرء لي------------------------------------------حزنك من احزن فانهم لا يكذبونك في الحقيقة وقرا نافع والكساءي لا يكذبونك من ----------اكذبه اذا وجده كاذبا	450	-5409457870039385840	339	351.0	271	1000	33.900001525878906	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	3	183	18	943	1547	300	وانه لو استطاع ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم وقيل كانوا يقترحون الايات فكان يود ان يجابوا اليها لتمادي حرصه علي ايمانهم فقيل له ان استطعت ذلك فافعل دلالة علي انه بلغ من حرصه انه لو استطاع ذلك لفعله حتي ياتيهم بما اقترحوا من الايات لعلهم يءمنون ويجوز ان يكون ابتغاء النفق في الارض او السلم في السماء هو الاتيان بالاية كانه قيل لو استطعت النفوذ الي ما تحت الارض او الرقي الي السماء لفعلت لعل ذلك يكون لك اية يءمنون عندها وحذف جواب ان كما تقول ان شءت ان تقوم بنا الي فلان نزوره ولو شاء اليه لجمعهم عل- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه انما يستجيب الذين يسمعون يعني ان الذين تحرص علي ان يصدقوك بمنزلة الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين لا يسمعون وانما يستجيب من يسمع كقوله انك لا تسمع الموتي النمل 80 والموتي يبعثهم الله مثل لقدرته علي الجاءهم الي الاستجابة بانه هو الذي يبعث الموتي من القبور يوم القيامة ثم اليه يرجعون للجزاء	608	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0451	false	8861347289521107652	23	129	139	697	1568	300	وانه لو ---قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء لجمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم- يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الج-هلين بال-----------------------------------------------------------------------------حرص علي ما لا يكون والجزع في مواطن الصبر فان ذلك من داب الجهلة انما يستجيب الذين يسمعون انما يجيب الذين يسمعون بفهم وتامل لقوله تعالي او القي السمع وهو شهيد ق وهءلاء كالموتي الذين لا يسمعون -------------------------------------------------------والموتي يبعثهم الله فيعلمهم حين لا ينفعهم الايمان------------------------------------------------------ ثم اليه يرجعون للجزاء	451	-5409457870039385840	248	400.5	196	1179	21.034774780273438	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0609	true	-2426043233107391130	0	77	0	376	1488	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل ء-------------------اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل علي بني اسراءيل ونحوه او اية ان جحدوها جاءهم العذاب ولاكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي ان ينزل تلك الاية وان صارفا من الحكمة يصرفه عن انزالها 7 وما من د--------------------------------------------------------------------------------------------ابة في الا رض ولا ط--------------اءر يطير بجناحيه --------------------------------------------------------------------------الا امم امثالكم ما فرطنا في الكتاب من شء ثم الي ربهم يحشرون 7 الانعام 38 وما من دابة امم امثالكم مكتوبة ارزاقها واجالها	609	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0451	false	8861347289521107652	153	237	817	1258	1568	300	قل ان الله قادر علي ان ينزل ءاية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او ----------------------اية ان جحدوها هلكوا ول--------كن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي انزالها وا-----------------------------------ن انزالها يستجلب عليهم البلاء وان لهم فيما انزل مندوحة عن غيره وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني واحد وما من دابة في الا-رض تدب علي وجهها ولا طاءر يطير بجناحيه في الهواء وصفه به قطعا لمجاز السرعة ونحوها وقرء ولا طاءر بالرفع علي المحل الا امم امث-لكم محفوظة احوالها مقدر-------------------------------------------------------------------ة ارزاقها واجالها	451	-5409457870039385840	195	288.5	154	575	33.91304397583008	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	169	253	863	1285	1523	300	ان اتاكم عذاب الله----------------- او اتتكم الساعة من تدعون ثم بكتهم بقوله اغير الله تدعون بمعني اتخصون الهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون الله دونها بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء دون الالهة----------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون- الي كشفه ان شاء ان اراد ان يتفضل عليكم ولم يكن مفسد-----ة وتنسون ما تشركون وتتركون الهتكم او لا تذكرونها في ذلك الوقت لان اذهانكم في ذلك الوقت مغمورة بذكر ربكم وحده اذ هو القادر علي كشف الضر دون غيره	610	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0452	false	7929295862798384464	209	294	1117	1539	1568	300	ان ات-كم عذاب الله كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة وهو لها ويدل علي------ه اغير الله تدعون وهو تبكيت لهم ان كنتم صدقين ان الاصنام الهة وجوابه محذوف اي فادعوه 641------ بل اي-ه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء اي-------- يتفضل عليكم ولا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون وتتركون الهت----------------------------------------كم في ذلك الوقت لما ركز في العقول علي انه-- القادر علي كشف الضر دون غيره	452	-5409457870039385840	241	291.0	186	486	49.588478088378906	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0611	true	-4117439146580072616	81	181	410	991	1615	300	ولقد ارسلنا الي الباساء والضراء البءس والضر وقيل الباساء القحط والجوع والضراء المرض ونقصان الاموال والانفس والمعني ولقد ارسلنا اليهم الرسل فكذبوهم فاخذناهم--------------------------------------------------------------------------- لعلهم يتضرعون يتذللون ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم---- فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي التضرع كانه قيل فلم يتضرعوا اذ جاءهم باسن-----------ا ولكنه جاء بلولا ليفيد انه لم يكن -----------------------------------------------لهم عذر في ترك التضرع----------------- الا عنادهم وقسوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم---- فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء اي تركوا الاتعاظ به ولم ينفع فيهم ولم يزجرهم فتحنا عليهم ابواب كل شء من الصحة والسعة وصنوف النعمة ليزاوج عليهم بين نوبتي الضراء	611	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0453	false	3883914301023570583	1	110	4	603	1632	300	ولقد ارسلنا الي امم من قبلك اي قبلك ومن زاءدة فاخذنهم اي فكفروا وكذبوا------- المرسلين ف------------------------------------------------------------اخذناهم بالباساء بالشدة والفقر والضراء والضر والافات وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما لعلهم يتضرعون يتذللون لنا----------- ويتوبون عن ذنوبهم 643 فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا معناه نفي --تضرعهم في ذلك الوقت مع قيام ما يدعوهم اي لم يتضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطن ما كانوا يعملون استدراك علي المعني وبيان للصارف لهم ع--------ن التضرع وانه لا مانع لهم الا قسا-------وة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم 644 فلما نسوا ما ذكروا به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به------------------------------- فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع------------- النعم مراوحة عل-يهم بين نوبتي الضراء	453	-5409457870039385840	295	377.0	239	739	39.91880798339844	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0614	true	-1310825362822892292	161	250	832	1273	1513	300	عليك من حسابهم من شء كقوله ان حسابهم الا علي ربي الشعراء 113 وذلك انهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال ما عليك من حسابهم من شء بعد شهادته لهم بالاخلاص وبارادة وجه الله في اعمالهم علي معني وان كان الامر علي ما يقولون عند الله فما يلزمك الا------------------------------------------------------- اعتبار الظاهر والاتسام بسيم------------ة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي---------------------------------- فحسابهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم كقوله ولا تزر وازرة وزر اخري الزمر 7 فان قلت اما كفي قوله ما عليك من	614	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0455	false	4438121853917572718	83	152	448	799	1624	300	عليك من حسابهم من شء --وما من حسابك عليهم من شء اي ليس------------------------------------------------ عليك--- حساب ايمانهم فلعل ايمانهم---------------------------------------------------------------------------- عند الله اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا او ليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليه---------م لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك -----------------------------------------------------اليهم وقيل ما عليك من	455	-5409457870039385840	168	213.0	128	542	30.996309280395508	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0617	true	-945878271258080951	33	180	146	899	1476	300	من ربي وكذبتم به اني من معرفة ربي وانه لا معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم------------------- حيث اشركتم به غيره ويقال انا علي بينة من هذا الامر وانا علي يقين منه اذا كان ثابتا عندك بدليل ثم عقبه بما دل علي استعظام تكذيبهم بالله وشدة غضبه عليهم لذلك وانهم احقاء بان يغافصوا بالعذاب المستاصل فقال ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء-------------------- الانفال 32 ان الحكم الا لله في تاخير --عذاب------كم يقض الحق اي القضاء الحق في كل ك---------------------------------------------ا يقضي من التا-----خير والتعجيل في اقسامه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الفاصلين اي القاضين وقرء يقض الحق اي يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص اثره لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا والله اعلم بالظالمين	617	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0457	false	1615095256040261914	89	222	446	1133	1547	300	من ربي-------------- من معرفته ---وانه لا معبود سواه ويجوز ان يكون صفة لبينة وكذبتم به الضمير لربي اي كذبتم به حيث اشركتم به غيره او للبينة باعتبار المعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عندي ما تستعجلون به يعني العذاب الذي استعجلوه بقو--لهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال--- ان الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره يقص الحق اي القضاء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقضي من تعجيل وتاخير واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او من قص الخبر وهو خير الف-صلين--- القاضين 658 قل----------------------------------------------------------- لو ان عندي اي في قدرتي و-مكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم-------------------- والله اعلم بالظ-لمين	457	-5409457870039385840	382	529.5	300	952	40.12604904174805	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	154	265	787	1370	1555	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار ----------------------------------------------------------ثم يبعثكم فيه------------------------------------------ ليقضي اجل مسمي------------------------------------------- ثم اليه مرجعكم -------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون 7 الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم باليل ال----خطاب للكفرة -----اي انتم منسدحون الليل كله كا-------لجيف ويعلم ما جرحتم بالنهار ما كسبتم من الاثام فيه ثم يبعثكم فيه ثم يبعثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ومن اجله كقولك فيم دعوتني فتقول في امر كذا ليقضي اجل مسمي وهو الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم وهو المرجع الي موقف الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون في ليلكم ونهاركم 7 وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة	618	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0458	false	2752128658964886957	123	231	655	1275	1653	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم يبعثكم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسمي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالمجازاة عليه وق---------------------------------يل الاية خطاب للكفرة والمعني انكم ملقون------------ كالجيف بالليل وكاسبون للاثام بالنهار وانه سبحانه وتعالي مطلع علي اعمالكم يبع----ثكم من القبور في شان ذلك الذي قطعتم به اعماركم من النوم بالليل وكسب الاثام بالنهار ليقضي-------------------------------------------------------- الاجل الذي سماه وضربه لبعث الموتي وجزاءهم علي اعمالهم ثم اليه مرجعكم ب-------------------الحساب ثم ينبءكم بما كنتم تعملون بالجزاء 66170 وه-----و القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة	458	-5409457870039385840	360	521.5	288	749	48.0640869140625	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0619	true	-1665112996512813605	144	259	751	1326	1551	300	ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه مولاهم مالكهم الذي ي--لي عليهم امورهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق ----------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم فيه لغير----ه وهو اسرع الحاسبين -------------------------------لا يشغله حساب عن حساب وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولك الحمد لله الحق 7 قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لءن انجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون 7 الانعام 63 64 قل من ينجيكم ظلمات البر والبحر مجاز عن مخاوفهما واهوالهما يقا----------------------------------------------ل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب اي اشتدت ظلمته حتي عاد كالليل ويجوز ان يراد ما يشفون عليه من الخسف في البر والغرق في البحر	619	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0459	false	-5128310766037626309	4	81	20	416	1598	300	ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاءه موله--------م الذي يتولي ام-------رهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح الا له الحكم يومءذ لا حكم---- لغيره فيه وهو اسرع الح-سبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب ع--------------------------------------------------ن حساب قل من ينجيكم من ظلم-ت البر وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر م-----ن شداءدهما استعيرت الظلمة للشدة لمشاركتهما في الهول وابطال الابصار فقيل لليوم الشديد يوم مظلم ويوم ذو كواكب او م-------------------------------------------------------ن الخسف في البر والغرق في البحر	459	-5409457870039385840	265	397.0	208	680	38.97058868408203	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0620	true	9043795125171022449	37	264	176	1325	1514	300	قل هو القادر هو القادر هو الذي عرفتموه قادرا وهو الكامل القدرة عذابا من فوقكم كما امطر علي قوم -------------------------------------------لوط وعلي اصحاب الفيل الحجارة وارسل علي قوم نوح الطوفان او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم من قبل اكابركم وسلاطينكم ومن تحت ارجلكم من قبل سفلتكم وعبيدكم وقيل هو حبس المطر والنبات او يلبسكم شيعا او يخلطكم----- فرقا مختلفين علي اهواء شتي كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعني خلطهم ان ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا في ملاحم القتال من قوله وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 378 سالت الله ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم فاعطاني ذلك وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعني واخبرني جبريل ان فناء امتي بالسيف وعن جابر بن عبد الله 379 لما نزل من فوقكم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزل او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال هاتان اهون ومعني------------------------------------------------- الاية --------الوعيد باحد اصناف العذاب المعدودة والضمير في قوله وكذب به راجع الي العذاب وه-----------و الحق ا----ي لا بد ان ينزل بهم قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم -امنعكم من التكذيب اجبارا---- انما انا منذر -------------لكل نبا لكل شء ينبا به يعني انباءهم بانهم يعذبون وايعادهم به مستقر وقت استقرار وحصول لا بد منه وقيل الضمير في نبا للقران 7-- واذا رايت	620	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0459	false	-5128310766037626309	172	300	923	1598	1598	300	قل هو القاد--------------------------------------------------------------------------ر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كما فعل بقوم نوح ولوط و----اصحاب ال----------------------------------فيل او من تحت ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم------- اكابركم وحكام--كم ومن تحت ارجلكم------- سفلتكم وعب--------------------------يدكم او يلبسكم-------- يخلطكم شيعا فرقا متحزبين علي اهواء شتي ف----------------------------------------ينشب القتال بينكم قال-------------------------------------- وكتيبه لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا انظر كيف نصرف الايت بالوعد والوعيد لعلهم يفقهون------------------------------ وكذب به قومك اي بالعذاب او بالقران وهو الحق الواقع لا محالة او الصدق قل لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي امركم فامنعكم من التكذيب او اجازيكم انما انا منذر والله الحفيظ لكل نبا خبر يريد به اما بالعذاب او ال-------------ايعاد-- به مستقر وقت استقرار ووقوع وسوف تعلمون عند وقوعه في الدنيا والاخرة واذا رايت-	459	-5409457870039385840	413	354.0	323	1289	32.040340423583984	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0621	true	7074920071782280309	2	157	10	876	1568	300	الذين يخوضون ف--ءاياتنا -------في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في انديتهم يفعلون ذلك فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره فلا باس ان تجالسهم حينءذ---------------- واما ينسينك الشيطان وان -شغلك بوسوسته حتي تنسي النهي عن مجالستهم فلا تقعد معهم بعد الذكري بعد ان تذكر النهي وقرء ينس---------ينك بالتشديد ويجوز ان يراد وان كان الشيطان ينسينك قبل النهي قبح مجالسة المستهزءين لانها مما تنكره العقول فلا تقعد بعد الذكري بعد ان -ذكرناك قبحها ونبهناك عليه معه--------------------------------------------------------------------------------------------م وما علي الذين يتقون من حسابهم من شء وما يلزم المتقين الذ--------------------------ين يجالسونهم---------------- شء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم ولاكن عليهم ان يذكروهم ذكري اذا سمعوهم -----------يخوضون بالقيام عنهم واظهار الكراهة لهم وموعظتهم لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتقون لعلهم يجتنبون الخوض حياء او كراهة لمساءتهم ويجوز -ان يكون الضمير للذين يتقون اي يذكرونهم ارادة ان يثبتوا علي تقواهم ويزدادوها و---------روي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءا -بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام وان نطوف	621	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0460	false	-4797105217340379304	0	173	0	963	1637	300	الذين يخوضون في ءاي-تنا بالتكذيب والاستهزاء بها والطعن فيها--------------------------------- فاعرض عنهم فلا تجالسهم وقم عنهم حتي يخوضوا في حديث غيره اعاد الضمير علي معني الايات لانها القران واما ينسينك الشيط-ن بان يشغلك بوسوسته حتي تنسي ال-------------------------------------------------------نهي وقرا ابن عامر ينسينك بالتشديد فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------------قعد بعد الذكري بعد ان تذكره مع القوم الظلمين اي معهم فوضع الظاهر موضع المضمر دلالة علي انهم ظلموا بوضع التكذيب والاستهزاء موضع التصديق والاستعظام وما علي الذين يتقون ----------------وما يلزم المتقين من قباءح اعمالهم واقوالهم الذين يجالسونهم من حسابهم من شء شء مما يحاسبون عليه ولكن ذكري ول-كن عليهم ان يذكروهم ذكري ويمن--عوهم عن الخوض وغيره من -القبا----ءح ويظه-روا كراهتها وهو يحتمل النصب علي المصدر والرفع ولكن عليهم ذكري ولا يجوز عطفه علي محل من شء لان من حسابهم ياباه ولا علي شء لذلك ولان من لا تزاد في الاثبات لعلهم يتقون------ يجتنبون ذلك-- حياء او كراهة لمساءتهم ويحتمل ان يكون الضمير للذين يتقون والمعني لعلهم------- يثبتون علي تقواهم ولا تنثلم بمجالستهم روي ان المسلمين قالوا لءن كنا نقوم كلما استهزءوا بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام و---نطوف	460	-5409457870039385840	508	705.0	414	1188	42.76094436645508	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	4	141	18	757	1569	300	الاصنام وغيرها دينا لهم واتخ----------ذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا اليه وهو دين الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءا وقيل------ جعل الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله والناس كلهم من المشركين واهل الكتاب اتخذوا عيدهم لعبا ولهوا وغير المسلمين فانهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله ومعني ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم ولا تشغل قلبك بهم--------------------------------------------------------- وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس--------- مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسا-------ل المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم قال وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور -----والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل والعابس منقبض الوجه و-------------------------------------------ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها وان تفد كل فداء والعدل الفدية لان	622	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0460	false	-4797105217340379304	195	299	1082	1632	1637	300	الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي ك---------------------------لفوه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني----- اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم وا--قوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي وغرتهم الحيوة الدنيا حتي انكروا البعث وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت مخافة ان تسلم الي الهلاك وتر---------هن بسوء عملها واصل الابسال والبسل المنع------------------------------------------------------------------------- ومنه اسد باسل لان فريسته لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذ------------------------------------------------------------ا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل و-------------ان تفد كل فداء والعدل الفدية ----	460	-5409457870039385840	276	320.0	212	876	31.50684928894043	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	143	290	769	1518	1569	300	المفدي بمثله--------- وكل عدل نصب علي المصدر وفاعل يءخذ قوله منها لا ضمير العدل لان العدل ههنا مصدر فلا يسند اليه الاخذ واما ---------في قوله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين 7 الانعام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------71 قل اندعو من قل اندعوا انعبد من دون الله الضار النافع ما ----------لا يقدر علي نفعنا ولا مضرتنا ونرد علي اعقابنا راجعين الي الشرك بعد اذ ------------انقذنا الله منه وهدانا للاسلام كالذي استهوته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن والغيلان في	622	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0461	false	1907850494251159125	1	109	6	576	1579	300	المفدي وها هنا الفداء وك----ل نصب علي المصدر-ية لا يءخذ----- منها الفعل م--------------------------------سند الي منها لا الي ضميره بخلاف قوله------ ولا يءخذ منها عدل البقرة فانه----- المفدي ب----------------ه اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك الذين ابسلوا بما كسبوا اي سلموا الي العذاب بسبب اعمالهم القبيحة وعقاءدهم الزاءغة لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون تاكيد وتفصيل لذلك والمعني هم بين ماء مغلي يتجرجر في بطونهم ونار تشتعل بابدانهم بسبب كفرهم 671 قل اند------------عوا انعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا و----ضر-نا ونرد علي اعق-بنا ونرجع ال-ي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا----- منه ورزقنا الاسلام كالذي استهوته الشي-طين كالذي ذهبت به مردة الجن في ---------	461	-5409457870039385840	249	55.5	196	1009	24.677898406982422	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0623	true	-599067139777317249	1	80	5	446	1537	300	له اي-- لهذا المستهوي اصحاب رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستوي- او سمي الطريق المستقيم بالهدي------------------------------- يقولون له اءتنا وقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا ياتيهم وهذا مبني علي ما تزعمه العرب وتعتقده ان الجن تستهوي الانسان والغيلان تستولي عليه كقوله كالذي يتخبطه الشيطان من المس البقرة 275 فشبه الضال عن طريق الاسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه اليه فلا يلتفت اليهم قل ان هدي الله وه----و الاسلام هو الهدي وحده وما وراءه ضلال	623	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0461	false	1907850494251159125	150	189	786	995	1579	300	له اصحب لهذا المستهوي------ رفقة يدعونه الي الهدي الي ان يهدوه الطريق المستقيم او الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عدا-ه ضلال	461	-5409457870039385840	157	243.0	124	479	32.77661895751953	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0627	true	5689938370412828092	64	215	301	1108	1565	300	من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز---- وكيف اخاف لتخويفكم شيءا مامون الخوف لا يتعلق به ضرر بوجه و انتم ومقصرين لا تخافون ما يتعلق به كل مخوف وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشراككم بالله ما لم ينزل باشراكه سلطانا اي حجة لان الاشراك لا يصح ان يكون عليه حجة كانه قال وما لكم تنكرون علي الامن في موضع الامن ولا تنكرون علي انفسكم الامن في موضع الخوف ولم يقل فاينا احق بالامن------------------------------------------ انا ام انتم احترازا من تزكيته نفسه فعدل عنه الي قوله فاي الفريقين يعني فريقي المشركين والموحدين ثم استانف الجواب علي السءال بقوله الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ايمانهم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معصية تفسقهم وابي تفسير الظلم بالكفر لفظ اللبس وتلك اشارة الي جميع ما احتج به ابراهيم عليه السلام علي قومه من قوله فلما جن عليه اليل الي قوله وهم مهتدون ومعني------------------------- ءاتيناها------ ارشدناه اليها وو--فقناه لها-------------------------------------------------------------------------------------------- نرفع درجات من نشاء يعني في العلم والحكمة وقرء---------------- بالتنوين	627	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0464	false	8982366484683430864	0	225	0	1171	1562	300	من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز 681 وكيف اخاف ما اشركتم و---------------لا يتعلق به ضر و--------------------لا تخافون انكم اشركتم بالله-- وهو حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز بالقادر الضار النافع ما لم ينزل به عليكم سلطنا ما لم ينزل باشراكه -كتابا او لم ينصب عليه دليلا فاي الفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احق بالامن اي الموحدون او المشركون وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكي-ة نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه 682--------------------------------------------------------- الذين ءامنوا ولم يلبسوا ايمن-هم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون استءناف منه او من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم ها هنا الشرك لما روي ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة وقالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلام ليس ما تظنون انما هو ما قال لقمان لابنه يبني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وليس الايمان به ان يصدق بوجود الصانع الحكيم ويخلط بهذا التصديق الاشراك به وقيل المعصية 683------------------------------------- وتلك اشارة الي -----ما احتج به ابراه------------يم علي قومه من قوله فلما جن عليه اليل الي قوله وهم مهتدون او من قوله اتحاجوني اليه حجتنا ءاتينها ابرهيم ارشدناه اليها او علمناه اياها علي قومه متعلق ب حجتنا ان جعل خبر تلك وبمحذوف ان جعل بدله اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه نرفع درج-ت من نشاء----- في العلم والحكمة وقرا الكوفيون ويعقوب بالتنوين	464	-5409457870039385840	398	463.5	312	1440	27.63888931274414	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0628	true	6539326884101382303	167	243	870	1283	1585	300	وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة--------- علي --عباده واللف بهم -------------------------حين انكروا -------بعثة الرسل والوحي اليه---------------م وذلك من اعظم واج---------ل نعمته وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 او ما عرفوه حق معرفته في سخطه علي الكافرين وشدة --بطشه بهم ولم يخافوه حين جسروا علي تلك المقالة العظيمة من انكار النبوة والقاءلون هم اليهود بدليل قراءة من قرا تجعلونه بالتاء وكذلك تبدونها وتخفون وانما قالوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران	628	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0466	false	-762966201591820233	138	198	752	1067	1618	300	وما قدروا الله حق قدره وما عرفوه حق معرفته في الرحمة والانعام علي العباد اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء حين انكروا الوحي وبعثة الرسل ع-------ليهم الصلاة والسلام وذلك من عظاءم رحمته وجلاءل نعمته او في السخط عل-------------------------------------------------------------ي الكفار-- وشدة البطش- بهم -----------حين جسروا علي هذه المقالة------------------------ والقاءلون هم اليهود قا-------------------------------------------------------------لوا ذلك مبالغة في انكار انزال القران	466	-5409457870039385840	208	287.0	166	482	43.153526306152344	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0629	true	-7190187854894701828	83	235	418	1188	1543	300	التوراة لانهم كانوا يسمعون من اليهود بالمدينة ذكر موسي والتوراة وكانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم-------- وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم الخطاب لليهود اي علمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم مما اوحي اليه ما لم تعلموا انتم و------انتم -----------حملة التوراة و-------------------لم تعلمه اباءكم الاقدمون الذين كانوا اعلم منكم------- ان هاذا القرءان يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل 76 وقيل الخطاب لمن امن من قريش كقوله تعالي لتنذر قوما ما انذر اباءهم قل الله اي انزله الله فا-------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا يقدرون ان يناكروك ثم ذرهم في خوضهم في -باط-لهم الذي يخوضون فيه ولا عليك بعد ---------الزام الحجة ويقال لمن كان في عمل لا يجدي عليه انما انت لاعب و يلعبون حال من ذرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من خوضهم ويجوز ان يكون في خوضهم حالا من يلعبون وان يكون صلة لهم او لذرهم 7 وهاذا كتاب انزلناه مبارك-------------------- مصدق الذي بين يدي--------------------------------ه ولتنذر ام القري	629	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0467	false	-6367799772156188251	3	165	25	864	1574	300	التوراة لانه- كان--------- من المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كان-----وا يقولون لو انا انزل علينا الكت-ب لكنا اهدي منهم الانعام وعل-----------------------------------------------------متم علي لسان محمد صلي الله عليه و--------------سلم ما لم تعلموا انتم ولا ءاباءكم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعل-ي اباءكم ---------الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان ه-ذا القرءان يقص علي بني اسر-ءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون النمل--- وقيل الخطاب لمن امن من قريش-------------------------------------- قل الله اي انزله الله او الله انزله امره بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث انهم لا يقدرون علي الجواب ثم ذرهم في خوضهم في اباطيلهم ف----------------لا عليك بعد التبليغ والزام الحجة يلع--------------------------------------------------بون حال من هم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال منهم الاول والظرف صلة ذرهم او يلعبون او حال من مفعوله او فاعل يلعبون او من هم الثاني والظرف متصل بالاول وه--------------------------------------------ذا كت-ب انزلن-ه مبارك كثير الفاءدة والنفع مصدق الذي بين يديه يعني التوراة او الكتب التي قبله ولتنذر ام القري	467	-5409457870039385840	431	581.0	338	1087	39.650413513183594	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0631	true	-6040830918617342001	178	238	989	1328	1655	300	ولقد جءتمونا فرادي فر---------ادي منفردين عن --اموالكم واولادكم وما حرصتم عليه واثرتموه من --دنياكم وعن -----------اوثانكم التي زعمتم انها شفعاءكم وشركاء لله كما خلقنا--------------------------------------------------------------كم اول مرة----------- علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم لم ينفعكم-------- ولم تحتملوا منه نقيرا ولا قدمتموه لانفسك------------------م فيكم شركاء في	631	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0468	false	8902803382502802013	180	290	969	1558	1614	300	ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن الاموال والاولاد وساءر ما ---------اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان ا--لتي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد والالف للتانيث ككسالي وقرء فراد كرخال وفراد كثلاث وفردي كسكري كما خلقنكم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم عراة حفاة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءنا كما خلقناكم وتركتم ما خولنكم- ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا ولم تحتملوا---- نقيرا وما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي	468	-5409457870039385840	254	371.5	206	605	41.98347091674805	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0633	true	53989317549985875	165	299	911	1628	1631	300	ذالك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسخرهما------------------ العليم بتدبيرهما و------------تد-وير----------هما --7 وهو الذي جعل لكم النجو----------م لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الا يات لقوم يعلمون 7 الانعام 97 وهو الذي جعل في ظلمات البر والبحر في ظلمات الليل --بالبر والبحر واضاف-ها اليهما -لملابستها لهما او شبه مشتبهات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرق بالظلمات 7 وهو الذي انشاكم من نفس واحدة--------------------------- فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات لقوم يفقهون 7 الانعام 98 وهو الذي انشاكم من فتح قاف المستقر كان المستودع اسم مكان مثله----------------------------------------------------------- او مصدرا ومن كسرها كان ---------------------------------------------اسم فاعل والمستودع اسم مفعول والمعني فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب او مستقر فوق الارض ومستودع تحتها او فمنكم مستقر ومنكم مستودع فان قلت لم قيل يعلمون مع ذ-----------------------------------------كر النجوم و يفقهون ----------------مع ذكر انشاء بني ادم	633	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0470	false	-1967417366890683648	4	154	22	862	1617	300	ذ-لك اشارة الي جعلهما حسبانا اي ذلك التسيير بالحساب المعلوم تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما 697 وهو الذي جعل لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلم-ت البر وال----------------------------------------------------------------------------بحر في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في-------- مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم قد فصلنا الايت بيناها فصلا فصلا لقوم يعلمون فانهم المنتفعون ب----ه 698 وهو الذي انشاكم من نفس و-حدة هو ادم عليه الصلاة والسلام فمستقر ومست------------------------------------------------------------------------------------------ودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع وقرا ابن كثير والبصريان بكسر القاف علي انه اسم فاعل والمستودع اسم مفعول اي------------------------------------------------------------------------------ فمنكم قا--ر ومنكم مستودع لان الاستقرار منا دون الاستيداع قد فصلنا الايت لقوم يفقهون ذكر مع ذكر النجوم-- يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق بني ادم	470	-5409457870039385840	377	515.5	306	1103	34.17951202392578	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0634	true	-3404224317418260222	0	161	0	803	1541	300	كان انشاء الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة الطف وادق صنعة وتدبيرا فكان ذكر الفقه الذي هو استعمال فطنة وتدقيق نظر مطابقا له 7 وهو الذي انزل من السماء ----------------------------ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذالكم لا يات لقوم يءمنون 7 الانعام 99 وهو الذي انزل فاخرجنا به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من اصناف النامي يعني ان السبب واحد وهو الماء والمسببات صنوف مفتنة-------------------- كما قال ت------------------سقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فاخرجنا منه من النبات خ---------ضرا شيءا غضا اخضر يقال -خضر وخضر كاعور وعور وهو ما تشعب من اصل النبات الخارج من الحبة-------- يخرج منها من الخضر حبا متراكبا وهو الس--------------------------------------------------------نبل و قنوان رفع الابتداء و من ال-----------------------------------------نخل خبر-----ه و من طلعها بدل منه كانه قيل وحاصلة من طلع النخل قنوان	634	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0470	false	-1967417366890683648	155	288	869	1556	1617	300	لان انشاءهم---- من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي-------------------------- استعمال فطنة وتدقيق نظر -----699105 وهو الذي انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء فاخرجنا علي تلوين الخطاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات والم---عني اظهار القدرة في انبات الانواع المختلفة المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله سبحانه وتعالي يسقي بماء و-حد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل-------- فاخرجنا منه من النبات او الماء خضرا شيء----ا اخضر يقال اخضر وخضر كاعور وعور وهو---------------------- الخارج من الحبة المتشعب نخرج منه- من الخضر حبا متراكبا وهو السنبل ومن النخل من طلعها قنون اي واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان ------------او من النخل شء من طلعها قنوان ويجوز ان يكون من النخل خبر قنوان و-من طلعها بدل منه والمعني- وحاصلة من طلع النخل قنوان	470	-5409457870039385840	392	546.0	306	989	39.6359977722168	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0636	true	-1586888644029718477	75	173	393	861	1485	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه من خطا او صواب ولكن رميا بقول عن عمي وجهالة من غير فكر وروية 7 بدي------------------------------------------------------ع السماوات والا رض اني يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شء وهو بكل شء عليم 7 بديع لا السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها كقولك فلان بديع الشعر اي بديعب شعره او هو بديع في السموات والارض كقولك فلان ثبت الغدر اي ثابت فيه والمعني انه عديم النظير والمثل فيها وقيل البديع بمعني المبدع وارتفا----------------عه علي انه خبر مب---تدا محذوف او هو مبتدا---- وخبره اني يكون له ولد او	636	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0472	false	1105068037933825816	79	154	423	802	1535	300	بغير علم من غير ان يعلموا حقيقة ما قالوه ويروا عليه دليلا وهو في موضع الحال من الواو او المصدر اي خرقا بغير علم سبحنه وتعلي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا بديع السم-وات والا-رض -------------------------------------------------------------------------------من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم-------------------------------------------------------- ثبت الغدر بمع--------------ني انه عديم النظير فيهم------ا وقيل معناه------- المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه علي ا--لخبر والمبتدا محذوف او علي الابتداء وخبره اني يكون له ولد اي	472	-5409457870039385840	192	257.5	148	545	35.2293586730957	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0640	true	1371537616924612299	113	184	558	925	1558	300	وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم ب---علمه فيهم فقال انها اذا جاءت لا يءمنون البتة ومنهم من جعل لا مزيدة في قراءة الفتح------------------------------------------------------------------------------------ وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينءذ --------------كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها 7--- ونقلب افءدتهم -----------------------------------------------------------------------------------وابصارهم ---------------------------كما لم يءمنوا به---------------------- اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون	640	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0475	false	4599244048444780627	106	206	544	1072	1581	300	وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم ------------------------------------------منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذ قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعره------------م ا-----ن قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات ----------------فيءمنون بها 6110 ونقلب افءدتهم وابصرهم عطف علي لا يءمنون اي وما يشعركم انا حينءذ يقلب افءدتهم عن الحق فلا يفقهونه وابصارهم فلا يبصرونه فلا يءمنون بها كما لم يءمنوا به اي بما انزل من الايات اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون	475	-5409457870039385840	220	336.0	178	603	36.48424530029297	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0641	true	-1595770512154812197	55	292	301	1549	1594	300	ولاكن اكثرهم يجهلون-------------------------------- فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون من حال قلوبهم عند نزول الايات--------------------- او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان هءلاء لا يءمنون الا ان يضطرهم فيطمعون-- في ايمانهم اذا جاءت الاية المقترحة 7 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طين الانس والجن يوحي بعضهم الي بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون 7 الانعام 112 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا وكما خلينا ببينك وبين اعداءك وكذلك فعلنا بمن قبلك من الانبياء واعداءهم لم نمنعهم من العدواة لما فيه من الامتحان الذي هو سبب ظهور الثبات والصبر وكثر الثواب والاجر وانتصب شياطين علي البدل من عدو--------------------ا او علي انهما مفعولان كقوله وجعلوا لله شركاء الجن الانعام 100 يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس وكذلك بعض الجن الي بعض وبعض الانس الي بعض وعن مالك ابن دينار ان شيطان الانس اشد علي من شيطان الجن لاني اذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عني وشيطان الانس يجيءني فيجرني الي المعاصي عيانا زخرف القول ما يزي------------نه من القول والوسوسة والاغراء علي المعاصي ويموهه غرورا خدع------------ا واخذا علي غرة ولو شاء ربك-------- ما فعلوه ما ---فعلوا ذلك اي ما عادوك او ما اوحي بعضهم الي بعض زخرف القول ب---------------------------------------------------------------------------------ان يكفهم ولا يخليهم وشانهم ------7 ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا خرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون 7 الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي جوابه محذوف تقديره وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا علي ان------------------------ اللام لام	641	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0476	false	-4770060656845421609	31	230	162	1211	1567	300	ول-كن اكثرهم يجهلون انهم لو اوتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم مع ان مطلق الجهل يعمهم او ولكن اكثر المسلمين يجهلون ان----هم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم 6112--------------------- وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي كما جعلنا لك عدوا جعلنا لكل نبي سبقك عدوا وهو دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بفعل الله سبحانه وتعالي وخلقه شيطين الانس والجن مردة الفريقين وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل من عدوا او اول مفعولي جعلنا -و ع-----دوا مفعوله الثاني ولكل متعلق به او ---------حال منه يوحي بعضهم الي بعض يوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بع---ض الجن الي بعض وبعض الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س الي ----------بعض زخرف القول الاباطيل المموهة منه من زخرفة اذا زين----------------------------ه غرورا مفعول له او مصدر في موقع الحال ولو شاء ربك ايمانهم ما فعلوه اي ما فعلوا ذلك يعني معاداة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايحاء الزخارف ويجوز ان يكون الضمير للايحاء او الزخرف او الغرور وهو ايضا دليل علي المعتزلة فذرهم وما يفترون وكفرهم 6113120 ولتصغي اليه افءدة الذين لا يءمنون بالا-خرة عطف علي غرورا ان جعل علة او متعلق ب------------------------------------------محذوف اي---- وليكون ذلك جعلنا لكل نبي عدوا والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا اللام لام	476	-5409457870039385840	454	515.0	347	1602	28.339574813842773	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	19	80	100	429	1506	300	وليرضوه لانفسهم وليقترف----------وا ما هم مقترفون من الاثام 7 افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين 7 الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول اي قل---- يا محمد افغير الله اطلب حاكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	642	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0476	false	-4770060656845421609	253	286	1330	1508	1567	300	وليرضوه لانفسهم وليقترفوا وليكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام-- افغير الله ابتغي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما علي ارادة القول اي قل لهم يا محمد افغير الله اطلب من--- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل	476	-5409457870039385840	162	294.5	131	343	47.23031997680664	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0642	true	6870353282017698141	235	300	1217	1506	1506	300	كلمة ربك اي ما تكلم به وقيل هي ال-------------------------------------------------قران 7 وان تطع اكثر من في الا رض--------------------------------------------------------------------- يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون 7 الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض اي من الناس اضلوك لان الاكثر في غالب الامر يتبعون هواهم ثم ق-----ال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق-	642	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0477	false	-7048253079890822930	231	298	1244	1566	1577	300	كلمة ربك اي ما تكلم به او----- القران وهو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون فلا يهملهم وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او اتباع الهوي وقيل الارض ارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه ف-------------------------------------------------------------------------------------ان الضال- في غالب الامر لا يامر الا بما فيه ضلال ان يتبعون الا الظن وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق	477	-5409457870039385840	151	187.5	114	413	36.561744689941406	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0643	true	-197444104538833705	4	248	20	1225	1505	300	الا يخرصون يقدرون انهم علي شء او يكذبون في ان الله حرم كذا واحل كذا 7 ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه وان كثيرا ليضلون باهواءهم بغير علم ان ربك هو اعلم بالمعتدين 7 الانعام 117 ان ربك هو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء من يضل بضم الياء اي يضله الله فكلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك انهم كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله احق ان تاكلوا مما قتلتم انتم فقيل للمسلمين ان كنتم متحققين بالايمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه خاصة دون ما ذكر عليه اسم غيره من الهتهم او مات حتف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفه وما ذكر اسم الله عليه هو المذكي ببسم الله وما لكم الا تاكلوا واي غرض لكم في ان -----لا --تاكلوا وقد ---فصل لكم وقد بين لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم وهو قوله حرمت عليكم الميتة الماءدة 3 وقرء فصل لكم ما حرم عليكم علي تسمية ا------------------------------------------------------لفاعل وهو الله عز وجل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه----- حلال لكم في حال الضرورة وان كثيرا ليضلون قرء بفتح ال------------------------------------ياء وضمها اي يضلون فيحرمون ويحللون باهواءهم وشهوات---------هم من غير تعلق بشريعة 7 وذروا ظاهر الاثم وباطنه ان الذين يكسبون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون 7 الانعام 120 وذروا ظاهر الاثم ظاهر الاثم وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------طنه ما اعلنتم منه وما	643	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0478	false	2341327266822822176	31	295	177	1555	1577	300	البحاءر او يقدرون انهم علي شء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو ا-----------علم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين---------------------------- اي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من يضل اي---------- يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي من يضلل الله الاعراف او من اضللته اذا وجدته ضالا والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن انكار اتباع المضلين الذي-----ن --------يحرمون الحلال و---------------يحلل---------------------------------ون الحرام والمعني كلوا ------------------------------------------------------------------------مما ذكر اسم الله علي ذبحه لا مما -ذكر عليه اسم غيره ----------او مات حتف انفه ان كنتم بايته مءمنين فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله سبحانه وتعالي واجتناب ما حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه--------------------------------------- واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكل-ه وما يمنعكم عنه وقد فصل لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بق---وله حرمت عليكم الميتة الماءدة-- وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر فصل علي البناء للمفعول ونافع ويعقوب وحفص حرم علي البناء للفاع----------------ل الا ما اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال------- حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قرا الكوفيون بضم الياء والبا------قون ---------بالفتح باهواءهم بغير علم بتشبيههم من غير تعلق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا ظهر الاثم وباطنه ما يعلن------ وما	478	-5409457870039385840	461	491.5	356	1934	23.83660888671875	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0645	true	2131327804232275038	44	228	255	1178	1528	300	اكبر مجرميها علي قولك هم اكبر قومهم واكابر قومهم و----------------------------------ما يمكرون الا بانفسهم لان مكرهم يحيق بهم وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتقديم موعد بالنصرة عليهم---------------------------- روي ان الوليد بن المغيرة قال لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وروي ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ونحوها قوله تعالي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا المدثر 52 7 واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله الله اعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين اجرموا صغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون 7 الانعام 124 واذا جاءتهم اية الله اعلم كلام مستان-ف للانكار عليهم وان لا يصطفي للنبوة الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها---------------------------------- فيه منهم سيصيب الذين اجرموا من اكابرها صغار وقماءة بعد ك----------------------------------------------برهم وعظمتهم وعذاب شديد في الدارين من الاسر والقتل وعذاب النار 7----- فمن يرد الله ان يهديه------------------------------- يشرح صدره	645	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0480	false	-1667432389355921312	11	168	68	874	1568	300	اكبر مجرميها وتخصيص الا---------------كابر لانهم اقوي علي استتباع الناس والمكر بهم وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون ذلك واذا جاءتهم ءاية قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لما روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ---------------الا ان ياتينا وحي كما ياتيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الله اعلم حيث يجعل رسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لته استءناف للرد--- عليهم بان ا---------لنبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله سبحانه وتعالي بها من يشاء من عباده فيجتبي لرسالاته من علم انه يصلح لها وهو اعلم بالمكان الذي يضعها فيه وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم رسالته----- سيصيب الذين اجرموا صغار ذل وحقار--------ة بعد كبرهم عند الله يوم القيامة وقيل تقديره من عند الله--------- وعذاب شديد بما كانوا يمكرون بسبب مكرهم او جزاء علي مكرهم فمن يرد الله ان يهديه يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره	480	-5409457870039385840	376	555.5	293	1201	31.30724334716797	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0646	true	-398477675777663255	76	297	403	1573	1589	300	يصاعد واصله يتصاعد ويصعد من صعد ويصعد من اصعد يجع--------------ل الله الرجس يعني الخذلان ومنع التوفيق وصفه بنقيض ما يوصف به التوفيق من الطيب او اراد الفعل المءدي الي الرجس وهو العذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وهاذا صراط ربك--------- وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقه الذي اقتضته الحكمة وعادته في التوفيق والخذلان مستقيما --------------عادلا مطردا وانتصابه علي انه حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة 91 لهم------------------------------------ لقوم يذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرون دار السلام دار الله يعني الجنة اضافها الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من كل افة وكدر-------------------- عند ربهم في ضمانه كما تقول لفلان عندي حق لا ينسي او ذخيرة لهم -----لا يعلمون كنهها كقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة 17 وهو وليهم مواليهم ومحبهم او ناصرهم علي اعداءهم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاه ما كانوا يعملون 7 ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم 7 الانعام 128 ويوم يحشرهم جميعا ويوم نحشرهم منصوب بمحذوف اي و-----------------------------------------------------اذكر يوم نحشرهم او يوم نحشرهم قلنا كانوا يعبدون الجن او ويوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن كان ما لا يوصف لفظاعته والضمير لمن يحشر من الثقلين وغيرهم والجن هم---------------------------------------------------- الشياطين قد استكثرتم من الانس اضللتم------------------- منهم كثيرا او جعلتموهم اتباعكم فحشر-- معكم	646	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0481	false	-2158778476796629140	25	224	121	1173	1616	300	يصاعد بمعني يتصاعد كذلك اي كما يضيق صدره ويبعد قلبه عن الحق يجعل الله الرجس -علي الذين لا يءمنون يجعل-------------------------------------------------------------------------- العذاب او الخذلان عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او ما سبق من التوفيق والخذلان صرط ربك الطريق الذي ارتضاه او عادته وطريقه الذي اقتضته --حكمته-------------------------- مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو------------- حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايت لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله سبحانه وتعالي وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم لهم دار السل-م دار الله اضاف الجنة -------الي نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم في ضمانه------------------------------- او ذخيرة لهم عنده لا يعلم-- كنهها غيره ------------------------------------------------وهو وليهم مواليهم -------او ناصر------------هم بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لمن يحشر من الثقلين وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم بالياء كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اغواءهم واضلالهم او منهم--------- جعلتموهم اتباعكم فحشروا معكم	481	-5409457870039385840	424	365.0	338	1649	25.712553024291992	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0649	true	4335906116710585737	156	246	771	1246	1525	300	وربك الغني عن --عباده وعن عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف ليعرضهم للمنافع الداءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق المطيع كما انشاكم من ذرية قوم ءاخري------------------------------------------------------------ن من اولاد قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه السلام 7 قل ياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون 7 الانعام 135 قل يا قوم المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن وبمعني المكان يقال م----------------------------كان ومكانة ومقام ومقامة	649	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0483	false	-8221786877553567530	14	127	70	668	1583	300	وربك الغني عن العباد والعبادة---- ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق------- كما انشاكم من ذرية قوم ءاخرين اي قرنا بعد قرن لكنه انباكم ترحما عليكم 6134140 انما توعدون من البعث واحواله لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين طالبكم به------------ قل يق-وم اعملوا علي مكانتكم علي غاية تمكنكم واستطاعتكم يقا---------------------------------------------------------------------------------ل مكن مكانة اذا تمكن ابلغ التمكن او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة	483	-5409457870039385840	239	315.5	189	703	33.997154235839844	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	195	300	1041	1600	1600	300	ليرضوهم ليهلكوهم بالاغواء ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطو- عليهم ويشبهوه ودينهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك وقيل دينهم الذي وجب------ ان ي-كونوا عليه وقيل معناه وليوقعوهم في دين ملتبس فان قلت ما معني اللام قلت---- ان كان التزيين من الشياطين فهي علي حقيقة التعليل وان كان من السدنة فعلي معني الصيرورة ولو شاء الله مشيءة قسر ما فعلوه لما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او لما فعل الشياطين او السدنة التزيين او الارداء او اللبس او جميع ذلك ان جعلت الضمير جاريا مجري اسم الاشارة وما يفترون وما يف-----------ترونه من الافك او وافتراءهم 7 وقالوا-	651	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0484	false	-3646918151738808307	167	228	900	1234	1627	300	ليردوهم ليهلكوهم بالاغواء-------- وليلبسوا عليهم دينهم وليخلطوا علي---------------هم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما--------------------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا به و---------------------------------------------------اللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين والعاقبة ان --------------كان من السدن-------------------ة ولو شاء الله ما---------- فعلوه -ما فعل المشركون ما زين لهم او الشركاء التز----------------------------يين او الفريقان----------- جميع ذلك فذرهم وما يف--------------------------------ترون افتراءهم او ما يفترونه من الافك--------------- وقالوا	484	-5409457870039385840	251	337.0	202	583	43.05317306518555	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	24	112	130	626	1608	300	يفترون-- 7 الانعام 138 وقالوا هذه انعام حجر---------------------------------- فعل بمعني مفعول كالذبح والطحن ويستوي في الوصف به المذكر والمءنث والواحد والجمع لان حكمه حكم الاسماء غير الصفات وقرا الحسن وقتادة حجر ب--ضم الحاء وقرا ابن عباس حرج وهو من التضييق وكانوا اذا عينوا اشياء من حرثهم وانعامهم لالهتهم قالوا لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء وانعا-----------------م حرمت ظهورها وه-ي البحاءر والسواءب والحوامي وانعام لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون عليها اسماء الاصنام------ وقيل لا يحجون عليها ولا يلبون علي ظهورها	652	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0484	false	-3646918151738808307	224	294	1210	1597	1627	300	يفترونه من الافك------ وقالوا هذه اشارة الي ما جعل لالهتهم انعم وحرث حجر حرام فعل بمعني مفعول كالذبح --------يستوي فيه ------------------------الواحد والكثير والذكر والانثي وقرء -----------------------------حجر بالضم وحرج اي مضيق ---------------------------------------------------------------------------------لا يطعمها الا من نشاء يعنون خدم الاوثان والرجال دون النساء بزعمهم من غير حجة وانعم حرمت ظهورها يعني البحاءر والسواءب والحوامي وانع-م لا يذكرون اسم الله عليها في الذبح وانما يذكرون------ اسماء الاصنام عليها وقيل لا يحجون---------------- علي ظهورها	484	-5409457870039385840	270	398.5	220	558	48.3870964050293	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0653	true	3425834715464458676	39	205	197	1078	1577	300	في قوله فهم فيه شركاء لان --------الميتة لكل ميت ذكر او -انثي فكانه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله في-------------- التحليل والتحريم--------- من قوله تعالي تصف السنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام النحل--------- 62 7 قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء علي الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين 7 الانعام 140 قد خسر الذين نزلت في ربيعة ومضر والعرب الذين كانوا يءد-ون بناتهم مخافة السبي والفق-----------------------------------------------------ر سفها بغير علم لخفة احلامهم وجهلهم بان الله هو----------- رازق اولادهم لا------------------------------- هم وقرء قتلوا بالتشديد ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب وغيرها 7 وهو الذي انشا جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين 7 الانعام -----------------------------------------------------------------------------------------------141 وهو الذي انشا انشا جنات من الكروم معروشات مسموكات-------------- وغير معروشات متروكات علي وجه الارض لم تعرش وقيل المعروشات ما في الارياف والعمران مما غرسه الناس	653	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0485	false	-5075912361081734264	169	292	867	1544	1589	300	في فيه--------------- لان المراد بالميتة ما يعم الذكر والانثي فغلب الذكر------------------------- سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله سبحانه وتعالي في ---------التحريم والتحليل من قوله و-----تصف السنتهم الكذب--------------------- النحل انه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا اول-دهم يريد بهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب الذين كانوا يقتلون بناتهم مخافة السبي والفقر وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد بمعني التكثير سفها بغير علم لخفة عقل--هم وجهلهم بان الله سبحانه وتعالي رازق اولادهم لا هم ويجوز نصبه علي الحال او المصدر وحر----موا--------- ما رزقهم الله من البحاءر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحوها افتراء علي الله يحتمل الوجوه المذكورة في مثله قد ضلوا وما كانوا مهتدين الي الحق والصواب 6141 وهو الذي انشا جن------ت من الكروم معروش-ت مرفوعات علي ما يحملها وغير معروش-ت ملقيات -علي وجه الارض-------- وقيل المعروشات ------------------------ما غرسه الناس	485	-5409457870039385840	369	351.0	295	1127	32.741790771484375	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0654	true	-6085014814028740595	190	256	996	1372	1619	300	ومن الانعام حمولة حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ينس-----------ج من وبره وصوفه وشعره الفرش وقيل الحمولة الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الارض للطافة اجرامها مثل الفرش المفروش عليها----------------------------------------- ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم فعل كما اهل الجاهلية ثما-------------نية ازواج بدل من حمولة وفرشا	654	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0486	false	-6405535424893133803	160	229	847	1211	1572	300	ومن الانع-------م حمولة وفرشا عطف علي جنات اي وانشا من الانعام ما يحمل الاثقال وما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من شعره وصوفه ووبره------ وقيل-------- الكبار الصالحة-- للحمل و------الصغار ال------------------------------دانية من الارض--------------- مثل الفرش المفروش عليها كلوا مما رزقكم الله كلوا مما احل لكم منه ولا تتبعوا خطو-ت الشيط-ن في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة 6143 ثمنية ازو-ج بدل من حمولة وفرشا	486	-5409457870039385840	263	404.5	209	441	59.63718795776367	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0655	true	-958487794645779506	107	249	600	1337	1572	300	تحمل اناثهما ------وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الانعام تارة واناثها تارة----- واولادهما كيفما كانت ذكورا واناثا او مختلطة تارة وكانوا يقولون قد حرمها الله فانكر ذلك عليهم الانثيين نبءوني بعلم اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي يدل علي تحريم ما حرمتم ان كنتم صادقين في ان الله حرمه- ام كنتم شهداء بل اكنتم شهداء ومعني الهمزة الانكار يعني ام شاهدتم ربكم حين امركم بهذا التحريم وذكر المشاهدة علي مذهبهم لانهم كانوا لا يءمنون برسول وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه فتهكم بهم في قوله ام كنتم شهداء علي معني اعرفتم التوصية به مشاهدين لانك--------------------------------------------------م لا تءمنون بالرسل---------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم ليضل الناس وه------------------و عمرو بن لحي بن قمعة الذي بحر البحاءر وسيب السواءب 7------------------------------ قل لا اجد في ما اوحي ال-----------------------------------------------------------------------------------------ي مح------------رما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او	655	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0487	false	1682696743180296164	98	219	520	1137	1527	300	تحمل اناثه-ا ردا عليهم فانهم كانوا يحرمون ذكور -الانعام تارة واناثها تارة اخري واولاده-ا كيف-- كانت تارة زاعمين ان الله -------------------------حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها ام كنتم شهداء بل اكنت-----------------------------------م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدين حاضرين اذ وصكم الله بهذا حين وصاكم بهذا التحريم اذ انتم لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهدة والسماع فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه تحريم ما لم يحرم والمراد كبراءهم المقررون لذلك او عمرو بن لحي بن قمعة المءسس لذلك ليضل الناس بغير علم ان الله لا يهدي القوم الظلمين قل لا اجد في-ما اوحي الي اي في القران او فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي لا بالهوي محرما طعاما محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة ان	487	-5409457870039385840	279	362.5	220	1000	27.899999618530273	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0656	true	-8315790990885871907	31	95	181	500	1514	300	فيما اوحي الي----------- تنبيه علي ان التحريم انما يثبت ب--وحي الله تعالي وشرعه لا ب--هوي الانفس محرما طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها الا ان يكون ميتة الا ان يكون الشء المحرم مي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة او دما مسفوحا اي مصبوبا ساءلا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال وقد رخص في دم العروق بعد الذبح----------------------------------------------- او فسقا عطف علي المنصوب قبله سمي ما---------------- اهل به لغير الله	656	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0487	false	1682696743180296164	194	297	1011	1518	1527	300	فيما اوحي الي مطلقا وفيه تنبيه علي ان التحريم انما يعلم بالوحي----------------- لا بالهوي مح-------رما طعاما محرما علي --طاعم --------يطعمه الا ان يكون ميتة ان ي----كون الطعا-----م ميتة وقرا ابن كثير وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقرا ابن عامر بالياء ورفع ال ميتة علي ان كان هي التامة وقوله او دما مسفوحا عطف علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا------ كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او لحم خنزير فانه رجس فان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل النجاسة او خبيث محنث او فسقا عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل اهل--- لغير الله	487	-5409457870039385840	201	252.5	157	559	35.95706558227539	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0660	true	5227614283041864497	111	209	586	1098	1554	300	ما ظهر منها وما بطن------------ مثل قوله ظاهر الاثم وباطن-------------------------------ه الانعام 120 الا بالحق كالقصاص والقتل علي الردة والرجم 7 ول-------------------------------------------------------------------------------------------ا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربي وبعهد الله اوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون 7 الا بالتي هي احسن الا بالخصلة التي هي احسن ما يفعل بمال اليتيم وهي حفظه وتثميره والمعني احفظوه عليه حتي يبلغ اشده فادفعوه اليه بال------------------------------------------------------------------------------قسط بالسوية والعدل--------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا تعجز عنه وانما اتبع-- الامر ب--------ايفاء	660	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0490	false	-6794535535831040612	181	284	943	1467	1547	300	ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله ظ-هر الاثم وباطنه ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا------------ بالحق كالق-ود و--قتل المرتد ورجم المحصن ذلكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وصكم به بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد 6152 ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ا-ي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كح---------فظه وتث--------------------ميره حتي يبلغ اشده حتي يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك واوفوا الكيل والميزان بالقسط ب--------العدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء	490	-5409457870039385840	230	311.0	180	743	30.955585479736328	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	54	163	262	838	1561	300	الا---------- الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ي----------------------------------------اتي ربك او ياتي----------- كل ايات ربك بدليل قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك الكلي و-------------بعض الايات------- اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن -----------------البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخس--------------فا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي-------------------- ونارا تخرج من عدن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن------ من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي ا-منت والمعني	663	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0492	false	7402898668701671572	160	298	829	1570	1576	300	الا ان تاتيهم المل-ءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اية يعني ايا----------------------------------------ت القيامة والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة------------------------------- وعن حذيفة بن اليمان والبراء بن عازب---- كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ت-ذاكرون -قلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا --------------بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونارا تخرج من عدن يوم ياتي بعض ءايت ربك لا ينفع نفسا ايمانها كالمحتضر اذ صار الامر عيانا والايمان برهاني وقرء تنفع بالتاء لاضافة الايمان الي ضمير المءنث لم تكن ءامنت من قبل--- صفة------ نفسا ------او كسبت في ايم-نها خيرا عطف علي ءامنت والمعني	492	-5409457870039385840	443	701.5	356	849	52.17903518676758	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0664	true	2001566307844776399	0	209	0	1100	1565	300	فرقوا دينهم اختلف---------------------------------وا فيه كما اختلفت اليهود والنصاري وفي الحديث 385 افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وهي الناجية وافترقت النصار----ي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقيل فرقوا دينهم فامنوا ببعض وكفروا ببعض وقرء فارقوا دينهم اي تركوه وكانوا شيعا فرقا كل فرقة تشيع-------- اماما لها لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم وقيل من عقابهم و----------------قيل هي---------------------- منسوخة باية ا-----------------------------------------------------------------------لسيف 7 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها وهم لا يظلمون 7 الانعام 160 من جاء بالحسنة عشر امثالها علي اقامة صفة الجنس المميز مقام الموصوف تقديره عشر حسنات امثالها وقرء عشر امثا------------------------------لها ب--رفعهما جميعا علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد ------وعد بالواحد سبعماءة ووعد ثوابا بغير حساب ومضاعفة الحسنات فضل ومكافاة السيءات -----------------------------------------------عدل وهم لا يظلمون لا ينقص من ثوابهم ولا يزاد علي عقاب-هم 7 قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين 7 الانعام 161 قل انني هداني دينا نصب علي ال--------بدل من محل الي صراط لان معناه هداني صراطا بدليل قوله ويهديكم صراطا مستقيما البقرة 42 والقيم في---------------------------عل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من	664	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0493	false	5274640381780714324	83	287	451	1521	1608	300	فرقوا دينهم بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او افترقوا فيه قال --عليه الصلاة والسلا----------------م افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحد------------ة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وتفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وقرا حمزة والكساءي--------------------------- فارقوا اي باينوا----- وكانوا شيعا فرقا-------- تشيع كل فرقة امام----ا لست منهم في شء اي من السءال عنهم وعن تفرقهم او-- من عقابهم او انت برء منهم وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ- باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون بالعقاب 6160 من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر حسنات امثالها فضلا من الله وقرا يعقوب عشرة بالتنوين وامثالها بالرفع عل---------ي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وسبعماءة و----------بغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل وهم لا يظلمون--- بنقص -الثواب------ وزيادة العقاب 6161 قل انني هداني ربي الي صر-ط مستقيم بالوحي والارشاد الي م----------------------------------------------------------ا نصب من الحجج دينا بدل من محل الي صراط اذ المعني هداني صراطا ك-----قوله ويهديكم صر-طا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما فعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من	493	-5409457870039385840	617	863.0	489	1375	44.87272644042969	97	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	152	233	737	1168	1497	300	يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها---------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف والرزق ليبلوكم فيما ءاتاكم من نعمة المال والجاه كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والحر بالعبد والغني بالفقير ان ربك سريع العقاب لمن كفر نعمت---------------------------ه وانه لغفور رحيم لمن قام يشكرها ووصف العقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالسرعة لان ما هو ات قريب---------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 386 انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح	665	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0494	false	-8280528953078003820	193	300	998	1566	1566	300	يخلف بعضكم بعضا او--- خلفاء الله في ارضه ت----------تصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السالفة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درج-ت في الشرف والغني ليبلوكم فيما ءات-كم من ------------الجاه والمال-------------------------------------------------------------------- ان ربك سريع العقاب لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده وانه لغفور رحيم ----------------وصف العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي غفور بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها كثير العقوبة مسامح فيها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انزلت علي سورة الانعام جملة واحدة يشيعها سبعون الف ملك لهم زجل بالتسبيح-	494	-5409457870039385840	276	390.5	220	684	40.35087585449219	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0665	true	5884290575145953930	0	168	0	820	1497	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم لاس---لام امته 7 قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شء ولا تكسب كل نفس الا عليها ولا تزر وازرة وزر اخري ثم الي ربكم مرجعكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 7 الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا جواب--------------------- عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم والهمز-----------------------ة للانكار اي منكر ان ابغي ربا غيره وهو رب كل شء فكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره كما قال قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 ولا تكسب كل نفس الا عليها جواب------------------------------------------------------------------------ عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت 12 7 وهو الذي جعلكم خلاءف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما اتاكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم 7 الانعام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------165 وهو الذي جعلكم جعلكم خلاءف الارض لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او جعلهم يخلف بعضهم بعضا او هم خلفاء الله في ارضه يملكونها ويتصرفون ----------------------------------------------------------------فيها ورفع بعضكم فوق بعض	665	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0494	false	-8280528953078003820	89	219	478	1132	1566	300	امرت وانا اول المسلمين لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام امته 6-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------16-------------4 قل اغير الله ابغي ربا فاشركه في عبادتي وهو جواب عن دعاءهم له الي عبادة الهتهم وهو رب كل شء حال في موضع العلة للانكار والدليل له اي وكل ما سوا------------------------ه مربوب مثلي لا يصلح ل-------لرب-------------------------------------------------وبية ولا تكسب كل نفس الا عليها فلا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما انتم عليه من ذلك ولا تزر وازرة وزر اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطي--كم العنكبوت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون بتبيين الرشد من الغي وتمييز المحق من المبطل 6165 وهو الذي جعلكم خلءف------- الارض------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضكم بعضا او--- خلفاء الله في ارضه ت----------تصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السالفة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض	494	-5409457870039385840	299	321.5	234	1108	26.985559463500977	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0666	true	8843787070272582496	0	217	0	1060	1477	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب و انزل اليك صفة له والمراد بالكتاب السورة فلا -------------------------يكن في صدرك حرج منه اي شك منه كقوله فان كنت في شك مما انزلنا اليك يونس 94 وسمي الشك حرجا لان الشاك ضيق الصدر حرجه كما ان المتيقن منشرح الصدر منفسحه اي لا تشك في انه منزل من الله ولا تحرج من تبليغه لانه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه واذاهم فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله ونهاه عن المبالاة بهم فان قلت بم --------------------------------------------------------------------------------------------تعلق قوله لتنذر قلت بانزل اي انزل اليك لانذارك به او بالنهي لانه اذا لم يخفهم انذرهم وكذلك اذا ايقن انه من عند الله شجعه اليقين علي الانذار لان صاحب اليقين جسور متوكل علي ربه متكل علي عصمته فان قلت فما محل ذكري قلت يحتمل الحركات الثلات النصب باضمار فعلها كانه قيل لتنذر به وتذكر تذكيرا لان الذكري اسم بمعني التذكير------------------------ والرفع عطفا علي كتاب او بانه خبر مبتدا محذوف والجر للعطف علي محل ان تنذر اي للانذار وللذكري فان قلت النهي في قوله فلا يكن متوجه الي الحرج فما وجهه قلت هو من قولهم لا ارينك------ ههنا -----7 اتبعوا ما انزل اليكم من ------------------------------------------------------------------------------------ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون 7 الاعراف 3 اتبعوا ما انزل اتبعوا ما انزل اليكم من القران والسنة ولا تتبعوا من دونه من	666	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0495	false	-4375366440678677607	30	196	152	965	1523	300	كتاب خبر مبتدا محذوف اي هو كتاب او خبر المص------- والمراد به----- السورة او القران انزل اليك صفته فلا يكن في صدرك حرج منه اي شك فان------------------------------------------------- الشك حرج الصدر او-- ضيق قلب-------------------------------------------------------------------------------- من تبليغه مخافة ان تكذب فيه او تقصر في القيام بحقه وتوجيه النهي فيه ل---------------------------------------------------لمبالغة كقولهم لا ارينك ها هنا والفاء تحتمل العطف والجواب فكانه قيل اذا انزل اليك لتنذر به فلا يحرج صدرك لتنذر به متعلق--------------- بانزل او بلا يكن ل-----------------------انه ا--------------------------ذا ايقن انه من عند الله جسر --------علي الانذار وكذا اذا لم يخفهم او علم انه موفق للقيام بتبليغه وذكري للمءمنين----------- يحتمل--------------- النصب باضمار فعلها ------اي لتنذر--- وتذكر -ذك-ري فانها--------- بمعني التذكير والجر عطفا علي محل تنذر والرفع عطفا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كتاب او خبرا لمحذوف اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم يعم القران والسنة لقوله سبحانه وتعالي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي النجم 34 ولا تتبعوا من دونه اولياء يضلونكم من الجن والانس وقيل الضمير في من-- دونه ل ما انزل ال----له ا-----------ي ولا تتبعوا من دون دين	495	-5409457870039385840	351	344.0	266	1296	27.08333396911621	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0673	true	-3322245448563898128	194	250	1021	1290	1572	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة من عظاءم الامور وانه لم يزل---------------- مستهجنا في الطباع مستقبحا في العقول فان قلت ما للواو المضمومة في ووري------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تقلب--------------- همزة----------- كما قل-ت في او يصل قلت------- لان الثانية مدة كالف واري وقد جاء في قراءة عبد الله اوري بالقلب -----------------------------------------------------------------------------------الا ان تكونا ملكين الا كراهة ان تكونا ملكين	673	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0499	false	7564821891359716714	195	280	1042	1483	1590	300	وفيه دليل علي ان كشف العورة ------في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن ف-ي الطباع ما-------------------------------------------- ووري عنهما من سواتهما ما غطي عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر وانما لم تقلب الواو المضمومة همزة في المشهور كما قلبت في او يصل تصغير واصل لان الثانية مدة وقرء سواتهما بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الواو و سواتهما بقلبها واوا وادغام الواو الساكنة فيها وقال ما نهكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ------الا كراهة ان تكونا ملكين	499	-5409457870039385840	147	157.0	111	498	29.5180721282959	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0676	true	-548133695924541231	68	213	354	1144	1597	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا وريشا ذالك ---------من ايات الله الدالة علي فضله ورحمته علي عباده يعني انزال اللباس لعلهم يذكرون فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الاية واردة علي سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوات وخصف الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العري وكشف العورة من المهانة والفضيحة واشعارا بان التستر باب عظيم من ابواب التقوي 7 يابني ادم لا يفتننكم الشيطان ------------------------------------------كما اخرج ابويكم م---------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءا-------------------------------------------------------تهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون 7 الاعراف 27 يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان لا يمتحننكم بان لا تدخلوا الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها ينزع عنهما لباسهما حال اي اخرجهما نازعا لباسهما بان كان سببا في ان نزع عنهما انه يراكم هو تعليل للنهي و--------تحذير من فتنته بانه بمنزلة العدو المداجي يكيدكم ويغتالكم من حيث لا	676	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0501	false	1752285853317450596	164	261	900	1439	1663	300	ولباس التقوي بالنصب عطفا علي لباسا ذلك اي انزال اللباس من اي-ت الله الدالة علي فضله ورحمته---------------------------- لعلهم يذكرون فيعرفو-------ن نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح 727 ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بني ادم لا يفتننكم الشيطن لا يمتحننكم بان يمنعكم دخول الجنة باغواءكم كما اخرج ابويكم من الجنة كما محن ابويكم بان اخرجهما منها والنهي في اللفظ للشيطان والمعني نهيهم عن اتباعه والافتنان به ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبب انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للنهي وتاكيد للتحذير من فتنت-----ه وقبيله جنوده -------ورءيتهم ايانا--- من حيث لا	501	-5409457870039385840	257	373.5	208	997	25.777332305908203	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0677	true	3269916895623737452	138	294	727	1583	1610	300	قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان فعل القبح مستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل عليه لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله لعدم الداعي ووجود الصارف فكيف يامر بفعله اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار لاضافتهم القبيح اليه وشهادة علي ان مبني قولهم علي الجهل المفرط وقيل المراد بالفاحشة طوافهم بالبيت عراة 7 قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بداكم تعودون 7 الاعراف 29 قل امر ربي بالقسط بالعدل وبما قام -------------------------في النفوس انه مستقيم حسن عند كل مميز وقي-------ل بالتوحيد واقيموا وجوهكم وقل اقيموا وجوهكم اي اقصدوا عبادته مستقيمين اليها غير عادلين الي غ----------------------يرها عند كل مسجد في كل وقت سجود-------------------- او في كل مكان سجود وهو الصلاة واد-----------------------------------عوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة مبتغين بها وجه الله -خالصا كما بداكم تعودون كما انشاكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الاعادة بابتداء الخلق والمعني انه يعيدكم فيجازيكم ف-ي اعمالكم فاخلصوا له العبادة	677	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0502	false	-2283253834885988385	12	207	68	1152	1686	300	قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله امرنا بها اعتذروا واحتجوا بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه وتعالي فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته سبحانه وتعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال او الحث علي مكارم الخصال ولا دلالة عليه علي ان اقبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمتنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا-------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون انكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله تعالي 7----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------29 قل امر ربي بالقسط بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طر--------------------------------------في الافراط والتفريط واقيموا وجوهكم وتوجهوا الي---------------- عبادته مستقيمين------ غير عادلين الي غيرها او اقيموها نحو القبلة عند كل مسجد في كل وقت سجود او مكانه وهو الصلاة او في اي مسجد حضرتكم الص--لاة ولا تءخروها حتي تعودوا الي مساجدكم وادعوه واعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة----------- فان اليه مصيركم كما بداكم -------كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته------------------------------------------------------- فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة	502	-5409457870039385840	365	478.5	288	1447	25.22460174560547	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0678	true	1877560079522397134	198	300	1068	1565	1565	300	ان ياخذ الرجل احسن هيءته للصل----------------------------------------اة وك---------------------------ان بنو عامر في ايام حجهم------ لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم كلوا واشربو---------ا ولا تسرفوا----------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه 389---- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة ويحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له قد جمع الله الطب كله في نصف اية من كتابه قال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا-	678	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0503	false	5555590901892920522	4	95	18	476	1580	300	ان ياخذ الرجل احسن هيءة- للصلاة وفيه دليل علي وجوب ستر العورة في الصلاة وكلوا واشربوا ما طاب لكم روي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم- المس---------------------------------------لمون به فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي ا----------------------------------------بن الحسين بن واقد--------------------------------------------------------------------------- قد جمع الله الطب---- في نصف------------------- اية فقال ------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا	503	-5409457870039385840	280	417.5	222	649	43.1432991027832	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	49	255	245	1288	1524	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وكل م--ا يتجمل به----------------------------------------------------------------------------------- والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني----------------------------------------------------------------- الاستفهام في من --انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل من حرم زينة الله التي اخرج غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم كقوله تعالي ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار البقرة 126 وقرء خالصة بالنصب علي الحال و---------بالرفع علي انها خبر بع------------------------------------------------------------------------د خبر 7-- قل انما حرم ربي الفواحش----------------------------------- ما ظهر منها وما بطن وال------------اثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 33 قل انما حرم الفواحش ما تفاحش قبحه اي تزايد وقيل هي ما يتعلق بالفروج والاثم عام لكل ذنب وقيل شرب الخمر والبغي الظلم و--الكبر افرده بالذكر كما قال وينهي عن الفحشاء والمنكر وال------------------------------بغي ما لم ينزل به سلطانا فيه تهكم لانه لا يجوز ان ينزل--------------------------- برهانا بان يشرك به غيره وان تقولوا علي الله وان تتقولوا------------------------------------------- عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره 7 ولكل امة اجل	679	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0503	false	5555590901892920522	103	278	514	1474	1580	300	قل من حرم زينة الله من الثياب وساءر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالدروع والطيب-ت من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي للذين امنوا في الحيوة الدنيا ب-----------------------------------الاصالة و---الكفرة وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القيمة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي----------------------- الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك نفصل الايت لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام لهم 733 قل انما حرم ربي الفوحش ما تزايد قبحه وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة بغير الحق متعلق بال--------بغي مءكد له معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطنا----- تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان------------------ وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته سبحانه وتعالي والافتراء عليه كقولهم الله امرنا بها 73440----- ولكل امة اجل	503	-5409457870039385840	360	436.5	279	1427	25.227750778198242	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0680	true	-604336079602526891	133	218	694	1139	1545	300	ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من الارزاق والاعمار ح---------------------------------------------تي اذا جاءتهم رسلنا ---------------------------------------------حتي غاية لنيلهم نصيبهم واستيفاءهم له اي الي وقت وفاتهم وهي حتي التي يبتدا بعدها الكلام والكلام ههنا الجملة الشرطية وهي اذا جاءتهم رسلنا قالوا و يتوفونهم حال من الرسل اي متوفيهم والرسل ملك الموت واعوانه----------- وما وقعت موصولة باين في خط المصحف وكان حقها ان تفصل لانها موصولة بمعني اين الالهة الذين تدعون ضلوا عنا غابوا عنا	680	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0504	false	-9041745343409721276	106	187	578	992	1593	300	ممن تقول علي الله ما لم يقله او كذب ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتب ----مما كتب لهم من الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيله---------------------------------------م وه----ي التي يبتدا بعدها الكلام------------------------------------------------- قالوا جواب اذا اينما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها وما وصلت------- باين في خط المصحف و----حقها ال--فصل لانها موصولة قالوا----------------------- ضلوا عنا غابوا عنا	504	-5409457870039385840	241	340.0	190	546	44.13919448852539	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	2	92	10	486	1564	300	قال ادخلوا اي يقول الله تعالي---- يوم القيامة لاولءك الذين قال فيهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بءاياته وهم كفار العرب في امم في موضع الحال-- اي كاءنين في جملة امم وفي غمارهم مصاحبين لهم اي ادخلوا في ال----------------------------------------------------نار مع امم قد خلت من قبلكم وتقدم زمانهم زمانكم لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها------ اي تداركوا بمعني تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم--------- منزلة وهي الاتباع والسفلة لاولاهم منزلة وهي القادة والرءس ومعني لاولاهم لاجل اولاهم لان --خطابهم مع الله لا معهم	681	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0504	false	-9041745343409721276	200	281	1069	1488	1593	300	قال ادخلوا اي قا-ل الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ------------------------------------------------------------------في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة ام-----------م مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية عن النوعين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في النار--- لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا و-----تلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع لاولهم اي-------------------------------------------- لاجل اولاهم اذا الخطاب --مع الله لا معهم	504	-5409457870039385840	250	332.5	198	551	45.37205123901367	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	96	163	508	846	1564	300	ضعف لان كلا من القادة و---------------------الاتباع كانوا ضالين مضلين ولاكن لا تعلمون قرء -----------------------------الياء والتاء-------------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا هذا الكلا--م علي قو-ل الله --------تعالي للسفلة لكل ضعف----- اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا------- متساوون في --------استحقاق الضعف- فذوقوا العذاب من قو----------------ل القادة او من قول الله لهم جميعا 7 ان الذين كذبوا بااياتنا واستكبروا عن------------------ها لا تفتح لهم ابواب السماء	681	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0505	false	-7638897037088310151	0	84	0	455	1674	300	ضعف -------اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ول--كن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم بالياء علي الانفصال وقالت اولهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا ------كلامهم علي جواب الله سبحانه وتعالي لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الفريقين-------- ان الذين كذبوا بءاي-تنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابو-ب السماء	505	-5409457870039385840	252	321.0	198	480	52.5	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0683	true	1395024317907021804	11	131	48	695	1564	300	قلوبهم وطهرت ولم يك-----------------------ن بينهم الا التواد والتعاطف وعن علي رضي الله عن-ه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم هد------------------------------------------------------------------انا لهاذا اي وفقنا لموجب هذا الفوز العظيم وهو الايمان والعمل الصالح وما كنا لنهتدي اللام لتوكيد النفي ويعنون وما كان يستقيم ان نكون مهتدين لولا هداية الله وتوفيقه وفي مصاحف اهل الشام----------------------------------------------- ما كنا لنهتدي بغير واو علي انها جملة موضحة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق فكان لنا لطفا وتنبيها علي الاهتداء فاهتدينا ---------يقولون ذلك سرورا واغتباطا بما نالوا وتلذذا بالتكلم به لا تقربا وتعبدا كما نري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو ذلك ولا يتمالك ان لا يقوله للفرح لا للقربة ان تلكم الجنة ان مخففة من الثقيلة تقديره ونودوا بانه تلكم الجنة--------------------------------------------------- اورثتموها	683	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0506	false	3348482938714942570	23	136	110	703	1567	300	قلوبهم اسباب الغل او نطهرها منه حتي لا يكون بينهم الا التواد--------- وعن علي كرم الله وجهه اني لارجو ان اكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم تجري من تحتهم الانهر زيادة في لذتهم وسرورهم وقالوا الحمد لله الذي هدانا له-ذا لما جزاءه-------------------------------------------- هذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ل-------------------------------------ولا هداية الله وتوفيقه واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقرا ابن عامر ما كنا------- بغير واو علي انها مبين-----ة للاولي لقد جاءت رسل ربنا بالحق----------------------------------- فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك -------اغتباطا وتبجحا بان ما علموه يقين--------------------------------------ا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة------------------------------------------------------------------ ونودوا -ان- تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي له بالذات اورثتموها	506	-5409457870039385840	283	323.5	223	844	33.53080749511719	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0684	true	-1058832786943961197	157	293	856	1640	1673	300	واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا----------- ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ------------ونادي اصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا---------------- ما اغني عنكم جمعكم---------------------- وما كنتم تستكبرون--------------------------------------------- اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون 7 الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم اذا نظروا الي اصحاب الجنة نادوهم بالتسليم عليهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار وراوا ما هم فيه من العذاب استعاذوا بالله وفزعوا الي رحمته ان لا يجعلهم معهم ونادوا رجالا من رءوس الكفرة يقولون لهم اهاءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة -----------------------------------------------------------اشارة لهم الي-- اهل الجنة الذين كان- الرءساء يستهينون بهم ويحتقرونهم لفقرهم وقلة حظوظهم من الدنيا وكانوا يقسمون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة وذلك------------------- بعد ان يحبسوا علي الاعراف وينظروا الي الفريقين ويعرفونهم بسيماهم ويقولوا---- ما يقولون	684	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0507	false	-5010942896583695522	171	288	932	1588	1653	300	واذا صرفت ابص-رهم تلقاء اصح-ب النار قالوا نعوذ بالله ربنا لا تجعلنا مع القوم الظ-لمين اي في النار ونادي اصح-ب الاع-راف رجالا يعرفونهم بسيم-هم من رءساء الكفرة قالوا ما اغني عنكم جمعكم كثرتكم او جمعكم المال وما كنتم تستكبرون عن الحق او علي الخلق وقرء تستكثرون من الكثرة اهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال والاشارة الي ضعفاء اهل الجنة الذين كانت الكفرة ---------------يحتقرونهم في------------------- الدنيا ويحلف------ون ان الله لا يدخلهم الجنة ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون اي فالتفتوا الي اصحاب الجنة وقالوا لهم ادخلوا وهو اوفق للوجوه الاخيرة او فقيل لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة بفضل الله سبحانه وتعالي بعد ان -حبسوا حتي ابصروا------------- الفريقين و-عرفو---------هم و-قالوا لهم ما -قالوا	507	-5409457870039385840	324	215.0	263	1077	30.08356475830078	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0685	true	-3427082512214645579	237	296	1281	1595	1619	300	ونادي اصحاب النار-------------- افيضوا علينا فيه----------------- دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من غيره من الاشربة لدخوله في حكم الافاضة ويجوز ان يراد او القوا علينا مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقوله علفتها تبنا وماء باردا وانما يطلبون ذلك مع ياسهم من الاجابة اليه حيرة في امرهم كما يفعل المضطر الممتحن حرمهما علي الكافرين	685	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0508	false	-3208316248911502443	24	66	136	353	1565	300	ونادي اصح-ب النار اصحب الجنة ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله من ساءر--- الاشربة ليلاء-------م الافاضة او م-----------------------------------------ن الطعام--------- كقوله علفتها تبنا وماء باردا قالوا ان الله------------------------------------------------------------------ حرمهما علي الك-فرين	508	-5409457870039385840	161	218.5	128	345	46.66666793823242	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0688	true	7442659825760465240	0	118	0	576	1543	300	انه لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في كل شء من الدعاء وغيره وعن ابن جريج هو رفع الصوت بالدعاء وعنه الصياح في الدعاء مكروه وبدعة--------------------------------------- وقيل هو ------------------الاسهاب في الدعاء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 391 سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا قوله تعالي انه لا يحب المعتدين------ ولا تفسدوا في الارض---------------- بعد اصلاحها كقوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا طه 82 وانما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------- قريب------------------------------- علي تاويل ا------------------------------لرحمة با-----لرحم او الترحم او لانه صفة موصوف محذوف اي شء ق-ريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول	688	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0510	false	-1383801646423429956	126	271	680	1434	1583	300	انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين ما امروا به في الدع---------اء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماء وقيل هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه و------عن النبي صلي الله عليه وسلم---- سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم--------------- انه لا يحب المعتدين 75660 ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصل-حها ببعث الانبياء وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف من الرد لقصور اعمالكم وعدم استحقاقكم وطمع في اجابته تفضلا واحسانا لفرط رحمته ان رحمت الله قريب من المحسنين ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به للاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم---------- او لانه صفة------ محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول	510	-5409457870039385840	392	616.5	309	808	48.51485061645508	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	41	97	210	493	1541	300	للداعي الي عبادته لانه هو المحذور عقابه دون ما كانوا يعبدونه من دون الله واليوم العظيم يوم القيامة او يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان 7 قال الملا من قومه------------------------------------ انا لنراك في ضلال------------- مبين --------قال يا-قوم ليس بي ضلالة ول----------------------------------------------------------------كني رسول من رب العالمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	690	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0512	false	-8111470105844931633	97	185	463	898	1504	300	للداعي الي عبادت-------------------------------------------------------ه واليو-------م يوم القيامة او يوم نزول----------------- الطوفان --قال الملا من قومه اي الاشراف فانهم يملءون العيون رواء انا لنراك في ضلال زوال عن الحق مبين بين 761 قال يا قوم ليس بي ضلالة اي شء من الضلال بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله سبحانه وتعالي 762 ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون	512	-5409457870039385840	200	327.0	160	516	38.75968933105469	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	82	161	430	822	1577	300	من جهة الله--- اشياء لا علم لكم بها قد اوحي الي بها 7 او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون 7 الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كانه قيل اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر----------------- موعظة من ربكم علي رجل منكم علي لسان رجل منكم كقوله ما وعدتنا علي رسلك ال عمران 194 وذلك انهم------ يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون	691	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0512	false	-8111470105844931633	248	297	1250	1493	1504	300	من جهته بالوحي اشياء لا علم لكم ----------------بها 7-----------------------------------------------------------------------------------------------------63 او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعط---------ف علي- محذوف اي------ اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر من ربكم رسالة او موعظة-------- علي رجل -----علي لسان رجل منكم من جملتكم او من جنسكم ف--------------------انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون	512	-5409457870039385840	174	220.5	136	418	41.626792907714844	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0691	true	-3106045570335667467	161	272	822	1439	1577	300	ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم ولتتقوا ليحذركم عاقبة الكفر وليوجد منكم التقوي وهي الخشية بسبب الانذار ولعلكم ترحمون ولترحموا بالتقوي ان وجدت منكم 7 فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا بااياتنا انهم كانوا قوما عمين 7 الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------64 فكذبوه فانجيناه والذين والذين معه قيل كا----نوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به فان قلت في الفلك بم يتعلق قلت هو متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك ويجوز ان يتعلق بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة من الطوفان ع----------------مين عمي القلوب غير مستبصرين----------------- وقرء عامين	691	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0513	false	-754891891555970451	2	105	13	578	1486	300	ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين-------------------------------------------- لينذ----------------ركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما------- بسبب الانذار ولعلكم ترحمون--------- بالتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب والترحم من الله سبحانه وتعالي تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله تعالي 764 فكذبوه فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به-------- في الفلك---------------- متعلق بمعه او بانجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا ب------------------------------الطوفان انهم كانوا قوما عمين عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف وقرء عامين	513	-5409457870039385840	265	260.5	215	809	32.75648880004883	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0692	true	-480024597870949662	6	47	25	228	1473	300	افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه----------------------------------------------- انا لنراك في سفاهة وان------------------------------------------------ا لنظنك من الكاذبين قال يا-قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي	692	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0513	false	-754891891555970451	237	300	1188	1486	1486	300	افلا تتقون قال الملا الذين كفروا من قومه اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد 76673 انا لنراك في سفاهة متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي-	513	-5409457870039385840	199	364.0	159	299	66.55518341064453	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0694	true	3730901174242152508	116	293	589	1520	1557	300	-اصنام يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا نبيا وكان من اوسطهم وافضلهم حسبا فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا فامسك الله عنهم القطر----- ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس--------------------- اذا نزل بهم بلاء -------------------------طلبوا الي الله تعالي الفرج منه عند بيته المحرم مسلمهم ومشركهم واهل مكة----------------- اذ ذاك----- العماليق اولاد عمليق بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر فجهزت عاد الي مكة من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل بن عنز ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه فلما قدموا نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان كانتا لمعاوية فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك وقال قد هلك اخوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحي ان يكلمهم خي-----فة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به لا يدرون من قاله فقال معاوية الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما فلما غنتا به	694	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0515	false	-8752327935394960658	55	181	298	972	1603	300	كانوا- يعبدون الاصنام------------- فبعث الله اليهم هود---------------------------------ا فكذبوه وازدادوا عتو-------ا فامسك الله----- القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا -من الله------ الفرج فجهزوا اليه قيل بن عثر ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام------- وسيدهم معاوية بن بكر ف------------------------------------------------------------------------------------------لما قدم------وا عليه------------- وهو بظاهر مكة ----------------انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبث-وا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف-----------لما راي ------------ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيا ا----------------------------------------------------ن يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم ا---------لقينتين------------------------------------------------------ الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما حتي- غنتا به	515	-5409457870039385840	511	752.5	409	1012	50.49407196044922	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0695	true	-6193356711774948862	9	109	55	586	1552	300	فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله-------------- سقيتم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء ياق-يل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا-------- فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة فعبدوا الله-------------- فيها حتي ماتوا	695	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0515	false	-8752327935394960658	183	280	984	1512	1603	300	فقال ----مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سبحانه وتعالي سقيتم -------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالي فيها حتي ماتوا	515	-5409457870039385840	487	889.5	396	569	85.58875274658203	84	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0696	true	6963151686265291362	67	300	345	1609	1609	300	------ان عادا لما اهلكت عمرت ثمود بلادها وخلفوهم في الارض وكثروا وعمروا اعمارا طوالا حتي ان الرجل كان يبني المسكن المحكم فينهدم في حياته فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعتوا علي الله وافسدوا في الارض وعبدوا الاوثان فبعث الله تعالي اليهم صالحا عليه السلام وكانوا قوما عربا وصالح- من اوسطهم نسبا فدعاهم الي الله تعالي فلم يتبعه الا قليل منهم مستضعفون فحذرهم وانذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا تخرج معنا الي عيدنا في يوم معلوم لهم من السنة فتدعوا الاهك وتدعوا الهتنا فان استجيب لك اتبعناك وان استجيب لنا اتبعتنا فقال صالح نعم فخرج معهم ودعوا اوثانهم وسالوها الاستجابة فلم تجبهم ثم قال- سيدهم جندع بن عمرو واشار الي صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها الكاثبة اخرج لنا---- من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي شاكلت البحت فان فعلت صدقناك واجبناك فاخذ صالح عليه السلام عليهم ال---مواثيق-- لءن فعلت ذلك لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان يءمنوا----------------------------------------- فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحتلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون-	696	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0517	false	3205208000068951450	66	232	368	1260	1633	300	انهم بعد عاد عمروا--------------- بلادهم وخلفوهم--------- وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية--------------------------------- فنحتوا البيوت من الجبال وكانوا في خصب وسعة---------- فعتوا--------- وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله------ اليهم ص------------------------------------الحا من اشرافهم ف------------------------------------------------------------------انذرهم فسالوه اية فقال اية اية تريدون قالوا اخرج معنا الي عيدنا-------------------------- فتدعو- ال-هك وندعو- الهتنا فمن استجيب له اتبع---------------------------------------- فخرج معهم فدعوا اصنامهم ------------------فلم تجبهم ثم اشار سيدهم جندع بن عمرو ------الي صخرة منفردة--------------- يقال لها الكاثبة وقال له اخرج من هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء ----------------------------ان فعلت صدق--------ناك فاخذ -----------------عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقا-------لوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا و------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة---- ومنع الباقين من الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صغر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا فما ترفع----------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج فيح-لبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون	517	-5409457870039385840	719	1079.5	574	1324	54.305137634277344	108	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	19	99	105	552	1626	300	تصيفت بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم فتهبط الي بطنه واذا وقع البرد تشتت بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم امراتان عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها وطبخوه فانطلق سقبها حتي رقي جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا وكان صالح قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه --وانفج-ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون غدا ووجوهكم---- مصف--------------رة واليوم	697	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0517	false	3205208000068951450	234	300	1274	1633	1633	300	تصيف- بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم ------الي بطنه وتشتو ببطنه فته-------------------رب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار---------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها فرقي--------- سقبها-------- جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا فقال صالح ل----هم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجرت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح -------وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم-	517	-5409457870039385840	313	524.0	256	468	66.88034057617188	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0697	true	-3346351915756104300	105	137	589	783	1626	300	مسودة ثم يصحبكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان----- اليوم الرابع وارتفع الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	697	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0518	false	1238826397696456615	1	32	7	193	1603	300	مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------- تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	518	-5409457870039385840	179	338.0	149	199	89.94974517822266	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0703	true	-3958372615774815369	9	143	41	789	1613	300	الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان------ كالميعاد والميلاد بمعني المصدر ويقال بخسته حقه اذا نقصته اياه ومنه قيل للمكس البخس وفي امثالهم تحسبها حمقاء وهي باخس وقيل اشياءهم ل------------------انهم كانوا يبخسون الناس كل شء في مبايعاتهم او كا--------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الحرمين وروي انهم كانوا اذا دخل الغريب بلدهم اخذوا دراهمه الجياد وقالوا هي زيوف فقطعوها قطاعا ثم اخذوها بنقصان ظاهر او اعطوه بدلها زيوفا بعد اصلاحها بعد الاصلاح فيها اي لا تفسدوا فيها----------------------------- بعدما اصلح في----------ها الصالحون من الانبياء واتباعهم العاملين بشراءعهم واضافته كاضافة قوله بل-------------------- مكر اليل والنهار سبا 33 بمعني بل مكركم في الليل والنهار او بعد اصلاح اهلها علي المضاف ذالكم--------------- اشارة الي ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الارض او الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني	703	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0519	false	-5048310371175903647	216	295	1159	1621	1649	300	الكيل ووزن الميزان ويجوز ان يكون الميزان مصدرا كالميعاد ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوهم حقوقهم وانما قا-----------------------------------------------------------ل اشياءهم للتعميم تنبيها علي انهم كانوا يبخسون الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفسدوا في الارض بالكفر والحيف بعد اصلحها بعدما اصلح امرها او اهلها------------ الانبياء واتباعهم بال-------شراءع او اصلحوا فيها والاضافة اليها كالاضافة في بل مكر اليل والنهار ذلكم خير --------------------------------------------------------------لكم ان كنتم مءمنين اشارة ---------------------------------------------------------------------الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني	519	-5409457870039385840	242	309.0	198	854	28.337236404418945	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	133	261	710	1401	1579	300	المفسدين اخر امر من افسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح ولوط وكانوا قريبي العهد مما اصاب المءتفكة------------------- فاصبروا فتربصوا وانتظروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بان ينصر المحقين علي المبطلين ويظهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله منهم كقوله فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 او هو عظة للمءمنين وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم الله فيميز الخبيث من الطيب وهو خير الحاكمين لان --------حكمه حق وعدل لا يخاف فيه الحيف 7 قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	704	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0520	false	-7932720943525198040	151	215	803	1155	1589	300	المفسدين م----------------------ن الامم قبلكم فاعتبروا بهم 787 وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا فتربص---------وا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب----نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين و-وعيد للكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو خير الح-كمين اذ لا معقب لحكمه ولا حي--------ف فيه 788---- قال الملا الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ي-شعيب والذين ءامنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا	520	-5409457870039385840	237	346.5	193	718	33.008358001708984	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0704	true	1229075640153249482	1	54	5	293	1579	300	موضع الضمير زيادة في تقبيح امرهم ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وقيل كانوا يجلسون علي الطرق والمراصد فيقولون لمن مر بهم ان شعيبا كذاب فلا يفتنكم عن دينكم كما كان يفعل قريش بمكة وقيل كانوا يقطعون الطرق وقيل كانوا عشارين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا اي تصفون-----------ها للناس بانها سبيل معوجة	704	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0520	false	-7932720943525198040	70	134	374	712	1589	300	موضع المضمر بيانا لكل صراط------ ودلالة علي عظم ما يصدون عنه وتقبيحا ل----------------------------------------------------------------------------------ما كا------------------------------------------------نوا عليه او الايمان بالله من ءامن به اي بالله او بكل صراط علي الاول ومن مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم وتوعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او وصفها للناس بانها----- معوجة	520	-5409457870039385840	113	153.0	90	479	23.5908145904541	16	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0705	true	-6973135275577795933	151	239	783	1229	1552	300	وما يكون ------------لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله والله تعالي متعال ان يشاء ردة المءمنين وعودهم في الكفر قلت معناه الا ان يشاء الله خذلاننا ومنعنا الالطاف لعلمه انها لا تنفع فينا وتكون عبثا والعبث قبيح لا يفعله الحكيم والدليل عليه قوله----------------------------------------------------------------------- وسع ربنا كل شء علما اي هو عالم-- بكل شء مما كان وما يكون فهو يعلم احوال عباده كيف تتحول وقلوبهم كيف تتقلب وكيف تقسو بعد الرقة وتمرض بعد الصحة وترجع الي الكفر بعد الايمان علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويوفقنا	705	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0521	false	-8832442658674995455	51	111	253	538	1596	300	وما يكون لنا وما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا----------------------------------------------------------------------------- خذلاننا وارتدادنا وفيه ------------------------------------------------------------------دليل علي ان الكفر بمشيءة الله وقيل اراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان وما يكون منا ومنكم عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا	521	-5409457870039385840	157	221.5	119	531	29.56685447692871	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	71	287	365	1582	1649	300	فلم تسمعوا قولي ولم تصدقون----ي فكيف اسي عليكم يعني انه لا ياسي عليهم لانهم ليسوا احقاء بالاسي وقرا يحيي بن وثاب فكيف ايسي بكسر الهمزة 7-- وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة حتي عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون 7 الاعراف 94 95 وما ارسلنا في الا اخذنا اهلها بالباساء بالبءس والفقر والضراء بالضر والمرض لاستبكارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه لعلهم يضرعون ل---يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة والرخاء والصحة والسعة كقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف 168 حتي عفوا كثروا ونموا في انفسهم واموالهم من قولهم عفا النبات وعفا الشحم والوبر اذا كثرت ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 397 واعفوا عن اللحي وقال الحطيءة بمستاسد القريان عاف نباته وقال ولكنا نعض السيف منها باسوق عافيات الشحم كوم وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء يعني وابطرتهم النعمة واشروا فقالوا هذه------------------ عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا نحو ذلك وما هو بابتلاء من الله لعباده فلم يبق بعد ابتلاءهم بالسيءات والحسنات الا ان ناخذهم بالعذاب فاخذناهم اشد الاخذ وافظعه وهو اخذهم فجاة من غير شعور منهم 7 ولو ان اهل القرء-----------------------------------------------------------------------------امنوا واتقوا-------------------- لفتحنا عليهم بركات من السماء والا رض	707	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0522	false	3003867921394462407	4	134	23	738	1623	300	ف----------------لم تصدقوا قولي فكيف اسي عليكم وقرء فك-------------------------------------------------------------يف ايسي ب--امال-تين 794 وما ارسلنا في قرية من نبي الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالبءس و-------------------------------------------------------------الضر لعلهم يضرعون حتي يتضرعوا ويتذ----------------------للوا 795 ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والشدة السلامة --------والسعة ابتل----اء لهم بالامرين حتي ع---------------------فوا كثروا عددا وعددا يقال------------------ عفا النبات------------------ اذا كثر- ومنه اعفاء-------------------------------- اللح----------------------------------------------------------------------------------------ي وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسراء كفرانا --------لنعمة الله ونسيانا لذكره واعتقادا بانه من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء وقد مس اباءنا منه مثل ما مسنا فاخذنهم بغتة فجاة وهم لا يشعرون بنزول --------------------------------------العذاب 796-------------------------------------------------------- ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها امنوا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم برك-ت من السماء والا-رض	522	-5409457870039385840	443	580.0	355	1341	33.03504943847656	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0710	true	4597059618667032456	63	215	305	1108	1573	300	عليك من انباءها قلت معناه ان تلك القري المذكورة---------------------------------------------------------------------------- نقص عليك بعض انباءها ولها انباء غيرها لم ن-----------------------------------قصها عليك فما كانوا ليءمنوا عند مجء الرسل بالبينات بما ---------كذبوه من ايات الله من قبل مجء الرسل----------------------------- او فما كانوا ليءمنوا الي اخر اعمارهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل اي استمروا علي التكذيب من لدن مجء الرسل اليهم الي ان ماتوا مصرين لا يرعوون ولا تلين شكيمتهم في كفرهم وعنادهم مع تكرار المواعظ عليهم وتتابع الايات ومعني اللام -تاكيد الن------------------------في وان الايمان كان منافيا- لحالهم في التصميم علي الكفر وعن مجاهد هو كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 كذلك مثل ذلك الطبع الشديد نطبع علي --------------------------قلوب الكا------------------------------فرين 7 وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين 7 الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم من عهد الضمير للناس علي الاطلاق اي وما وجدنا لاكثر الناس من عهد يعني -----------------------------------------------ان اكثرهم نقض عه-----د الله وميثاقه في الايمان والتقوي	710	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0523	false	3777435864887897448	89	222	450	1182	1606	300	عليك من انباءها ------حال ان جعل القري خبرا وتكون افادته بالتقييد بها وخبر ان جعلت صفة ويجوز ان يكونا خبرين و من للتبعيض اي نقص----- بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينت بالمعجزا----ت فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من قبل بما كذب-------------وه من قبل---- الرسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب او فما كانوا ليءمنوا مدة عم------رهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات الم----------------------------------------------------------------------------------------تتابعة و-----------اللام لتاكيد النفي والدلالة علي انهم ما صلحوا- للايمان ---لمنافاته لحالهم في التصميم علي الكفر و-----------------------------------------------------------------------ال------------طبع علي قلوبهم كذلك يطبع الله علي قلوب الك-فرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكث------------------------رهم لاكث-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم نقضوا ما عهد الله الي--هم في الايمان والتقوي	523	-5409457870039385840	328	401.5	262	1086	30.202577590942383	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	124	297	650	1489	1502	300	ملك مصر- وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن ال-------------------------------------------------------------------------------ريان حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الح-----------------------ق فيه اربع قراات المشهورة وح-------------------------------------------قيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع والثاني ان ما لزمك فقد لزمته فلما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب والرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق موسي في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي --قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به ولا يرضي الا بمثلي ناطقا به	711	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0524	false	-5732124414253058276	22	118	114	595	1518	300	ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان فانظر كيف كان عقبة المفسدين وقال موسي يفرعون اني رسول من رب العلمين اليك وقوله حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق لعله جواب لتكذيبه اياه في دعوي الرسالة وانما لم يذكر لدلالة قوله فظلموا بها عليه وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرا-- نافع فقلب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او ل----------------------------------------------------------------------ان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصدق والمعني انه حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله ------------لا يرضي الا بمثلي ناطقا به	524	-5409457870039385840	261	394.0	203	987	26.443769454956055	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	0	212	0	1080	1521	300	اسراءيل فخلهم حتي يذهبوا معي راجعين الي الارض المقدسة التي هي وطنهم ومولد اباءهم وذلك ان يوسف عليه السلام لما توفي وانقرضت الاسباط غلب فرعون نسلهم واستعبدهم فانقذهم الله بموسي عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف مصر واليوم الذي د-------خله موسي اربعماءة عام 7 قال ان كنت جءت بااية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين 7 الاعراف 106 قال ان كنت فان قلت كيف قال له فات بها بعد قوله قال ان كنت جءت قلت معناه ان كنت جءت من عند من ارسلك باية فاتني بها واحضرها عندي لتصح دعواك ويثبت---- ----------------------------------------------------صدقك ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان و-----------------روي انه كان ث------------عبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل -في الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا------------ فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي------------------ خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي فان قلت بم يتعلق -----للناظرين قلت يتعلق ببيضاء والمعني فاذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة الا اذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس	712	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0524	false	-5732124414253058276	157	290	784	1466	1518	300	اسرء-يل فخلهم حتي يرجعوا معي------- الي الارض المقدسة التي هي وطن-------- اباءهم وكان قد -----------------------------------------------------------استع--------------------------------------------------------------------------------بدهم واستخدمهم في الاعما-------ل قال ان كنت جءت بءاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عند من ارسلك فا------ءت بها فاحضرها عندي ل-----------يثبت بها صدقك ان كنت من الصدقين في الدعوي 7107 فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهو الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبان-----ا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه----------------------- واحدث و------------------------------------------------------انهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا --------------------------------وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا 7108124 ونزع يده من جيبه او من تحت ----------------ابطه فاذا هي بيضاء للنظرين ------اي بيضاء-------------------- بياض------ا خارجا عن العادة تجتمع عليها	524	-5409457870039385840	464	601.5	362	1219	38.063987731933594	70	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	237	281	1206	1436	1521	300	فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعها شعاع الشمس وكان موسي عليه السلام ادم شديد الادمة 7 قال الملا من قوم فرعون ان هاذا لساحر عليم--------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون------------------ قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	712	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0525	false	3801821751870436838	17	74	79	364	1543	300	فاذا هي بيضاء------ نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس---------------------------------------- قال الملا من قوم فرعون ان ه-ذا لس-حر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ها هنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن ح-شرين ياتوك بكل س-حر عليم	525	-5409457870039385840	179	281.5	144	335	53.43283462524414	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0713	true	6126214210667843383	165	282	868	1464	1555	300	وجاء السحرة فرعون قال----------------------------وا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم لمن المقربين 7 الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون فان قلت هلا قيل وجاء السحرة فرعون فقالوا قلت هو علي تقدير ساءل سال ما قالوا اذ جاءه فاجيب بقوله قالوا ءانت لنا لاجرا اي جعلا علي الغلبة وقرء ان لنا لاجرا علي الاخبار واثبات الاجر العظيم وايجابه كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم كقول العرب ان له لابلا وان له لغنما يقصدون الكثرة فان قلت وانكم لمن المقربين ما الذي عطف عليه قلت هو معطوف علي محذوف سد مسده حرف الايجاب كانه قال ايجابا لقولهم ان لنا لاجرا نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين اراد اني لا----قتصر بكم------- علي الثواب	713	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0525	false	3801821751870436838	196	263	1018	1347	1543	300	وجاء السحرة فرعون بعد ما ارسل الشرطة في طلبهم قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغ-لبين استانف به كانه جواب------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءل قال ما قالوا اذ جاءوا وقرا ابن كثير ونافع وحفص عن عاصم ان لنا لا-----------------------جرا علي الاخبار وايجاب الاجر ---------------كانهم قالوا لا بد لنا من اجر والتنكير للتعظيم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين -عطف علي ما سد مسده نعم وزيادة علي الجواب	525	-5409457870039385840	207	291.5	161	635	32.598426818847656	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0715	true	-4588187090368286672	161	271	896	1462	1606	300	ان هاذا لمكر مكرتموه في المدينة ان صنعكم هذا لحيلة احتلتموها انتم وموسي----------- في مصر قبل ان تخرجوا الي هذه الصحراء قد تواطاتم علي ذلك لغرض لكم وهو ان تخرجوا منها----------- القبط وتسكنوها ---بني اسراءيل وكان هذاالكلام من فرعون تمويها علي الناس لءلا يتبعوا السحرة في الايمان وروي ان موسي عليه السلام قال للساحر الاكبر اتءمن بي ان غلبتك قال لاتين بسحر لا يغلبه سحر وان غلبتني لاومنن بك وفرعون يسمع فلذلك قال ما قال فسوف تعلمون وعيد اجمله ثم فصله بقو------------له لاقطعن وقرء لاقطعن بالتخفيف وكذلك ثم لاصلبنكم من خلاف من كل شق طرفا و----------------------------------------------قيل ان- اول من قطع من خلاف وصل--------------------------------------------------------------------ب لفرعون 7------- قالوا انا الي ربنا منقلبون	715	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0527	false	-2683551072358077985	2	83	9	450	1603	300	ان ه-ذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع------- لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد لتخر------------------------------------------جوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله لاقطعن ايديكم وارجل------------------------كم من خلاف من كل شق طرفا ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل انه اول من سن ذلك فشرعه الله للقطاع تعظميا لجرمهم ولذلك سماه محاربة لله ورسوله ولكن علي التعاقب لفرط رحمته 7125 قالوا انا الي ربنا منقلبون	527	-5409457870039385840	200	228.0	155	725	27.586206436157227	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0716	true	-6533492442125323809	59	273	298	1423	1569	300	--------------------------ان ءامنا وما تعيب منا الا الايمان بايات الله ارادوا وما تعيب منا الا ما هو اصل المناقب والمفاخر كلها وهو الايمان ومنه قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم----------------------- افرغ علينا صبرا هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتي يفيض علينا و----يغمرنا كما يفرغ الماء فراغا وعن بعض السلف ان احدكم ليفرغ علي اخيه ذنوبا ثم يقول قد مازحتك اي يغمره بالحياء والخجل او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاثام وهو الصبر علي ما توعدنا به فرعون لانهم علموا انهم اذا استقاموا وصبروا كان ذلك مطهرة لهم وتوفنا مسلمين ثابتين علي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------سلام 7 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا رض ويذرك وءالهتك قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون 7 الاعراف 127 وقال الملا من ويذرك عطف علي يفسدوا لانه اذا تركهم ولم يمنعهم وكان ذلك مءديا الي ما دعوه فسادا والي تركه وترك الهته فكانه تركهم لذلك او هو جواب للاستفهام بالواو كما يجاب بالفاء نحو قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينيكم الممودة والاخاء والنصب باضمار ان تقديره ايكون منك ترك موسي ويكون ت----ركه اياك والهتك وقرء ويذرك والهتك بالرفع عطفا ع-------لي اتذر موسي بمعني اتذره وايذرك يعني تطلق له ذلك او يكون مستانفا او حالا علي معني اتذره وهو يذرك والهتك وقرا الحسن ويذرك بالجزم كانه قيل يفسدوا كما قرء---------- فاصدق واكن	716	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0527	false	-2683551072358077985	114	260	611	1384	1603	300	تنقم منا وما تنكر منا الا ان ءامنا بءايت رب--نا لما جاءتنا وهو خير الاعمال و-------------------------اصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا الي الله سبحانه وتعالي فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اف------------------------------------ض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء-------------------------------------------------------------------------------------------- او صب علينا ما يطهرنا من------ الاثام وهو الصبر علي ----وع----يد فرعون------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين ثابتين علي الاسلام قيل انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل انه لم يقدر عليهم لقوله تعالي انتما ومن اتبعكما الغلبون القصص 7127 وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الا-رض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك وي-------------------------------------------------------ذرك عطف علي يفسدوا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و جواب الاستفهام بالواو ك-------------------قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبين-كم ال-مودة والاخاء علي معني--------------- ايكون منك ترك موسي ويكون منه تركه اياك وقرء-------------------- بالرفع علي انه عطف علي اتذر او استءناف---------------------------------------------- او حال وقرء بالسكون------------------------------------------- كانه قيل يفسدوا ويذرك كقوله تعالي فاصدق واكن	527	-5409457870039385840	421	477.5	334	1298	32.434513092041016	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0720	true	-4263380333220581941	105	296	535	1535	1553	300	الطوفان ما- طاف بهم وغلبهم-------------- من مطر او سي-----------------------------------------------------ل قيل طغي الماء فوق حروثهم وذلك-------------------------------------------- انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر احدهم ان يخرج من داره وقيل ارسل الله عليهم السماء حتي كادوا يهلكون وبيوت بني اسراءيل وبيوت القبط مشتبكة فامتلات بيوت القبط ماء حتي قاموا في الماء الي تراقيهم فمن جلس غرق ولم تدخل بيون بني اسراءيل----------------------------- قطرة وفاض الماء علي وجه ارضهم وركد------------ فمنعهم من الحرث والبناء والتصرف----- ودام---- عليهم سبعة ايام وعن ابي قلابة الطوفان الجدري وهو اول عذاب وقع فيهم فبقي في الارض وقيل هو الموتان وقيل الطاعون فقالوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا----- فرفع عنهم فما امنوا فنبت لهم تلك السنة من الكلا والزرع ما لم يعهد بمثله فاقاموا شهرا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت عامة زروعهم وثمارهم ثم اكلت كل شء حتي الابواب و--سقوف البيوت والثياب ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منها شء ففزعوا الي موسي ووعدوه التوبة فكشف عنهم بعد سبعة ايام خرج موسي عليه السلام الي الفضاء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الجراد الي النواحي التي جاء م-نها فقالوا ما نحن بتاركي ديننا فاقاموا شهرا فسلط الله عليهم القمل	720	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0529	false	-9040137857141532894	147	285	772	1525	1610	300	الطوفان ماء طاف بهم وغشي اماكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل الجدري وقيل الموتان وقيل الطاعون والجراد والقمل قيل هو كبار القردان وقيل اولاد الجراد قبل نبات اجنحتها والضفادع والدم روي انهم مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة -----------------------لا يقدر احد-- ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم ---------------------------------------------------------------------------------------حتي قاموا فيه -----الي تراقيهم------------ وكانت--- بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة------------------------- وركد علي اراضيهم فمنعهم من الحرث-------- والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------لوا لموسي ادع لنا ربك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم و----------نبت لهم م----------ن الكلا والزرع ما لم يعهد -مثله ولم يءمنو--ا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت----- زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل----- الابواب والسقوف------- والثياب---------------------------------- ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء و----------------------------------------------اشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت ال-------ي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنو-----------------------------ا فسلط الله عليهم القمل	529	-5409457870039385840	466	625.0	369	1171	39.795047760009766	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	82	281	447	1504	1593	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر وعزة فرعون لا نصدقك ابدا---- فارسل الله عليهم بعد شهر الضفادع فدخلت بيوتهم وامتلات منها انيتهم واطعمتهم ولا يكشف احد شيءا من ثوب ولا طعام ولا شراب الا وجد فيه الضفادع وكان الرجل اذا اراد ان يتكلم وثبت الضفدع الي فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم فلا يقدرون علي الرقاد وكانت تقذف بانفسها في القدرو وهي تغلي وفي التنانير وهي تفور فشكوا الي موسي وقالوا ارحمنا هذه المرة فما بقي الا ان نتوب التبة النصوح ولا نعود فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العه-د --فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما فشكوا الي فرعون فقال انه سحركم فكان يج-مع بين القبطي --والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما ويستقيان من ماء واحد فيخرج للقبطي الدم وللاسراءيلي الماء حتي ان المراة القبطية تقول لجارتها---- الاسراءيلية اجعلي-- الماء في فيك ثم مجيه في في فيصير الماء في فيها دما وعطش فرعون حتي اشفي علي الهلاك فكان يمص الاشجار الرطبة فاذا مضغها صار ماءها الطيب ملحا اجاجا وعن سعيد بن المسيب سال عليهم النيل دما وقيل سلط الله عليهم الرعاف وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	721	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0530	false	3705852862529454083	0	130	0	679	1538	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ---------------------------ساحر ثم ارسل الله عليهم-------- الضفادع بحيث --------------------------------------لا يكشف------------ ثوب ولا طعام ---------الا وجدت ف--------------------------------------------------------يه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثب الي قدورهم و-----------------------------------هي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا--------------------------------------------------------------- فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العهود ثم ارسل عليه-----م الدم فصارت مياههم دما حتي ك----------------------------ان يجتمع---- القبطي مع الاسراءيلي علي اناء----- فيكون ما يلي الق-----------------------بط----------------------------------------------------------------------------------------ي دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص الماء من فم الاسراءيل----ي فيصير -دما- في فيه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل سلط الله عليهم الرعاف ءايت نصب علي الحال مفصلات مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل اثنتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لب------------ث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات	530	-5409457870039385840	396	525.5	316	1235	32.06477737426758	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	133	252	710	1321	1599	300	بما عهد عندك ما مصدرية والمعني بعهده عندك وهو النبوة والباء اما-------- ان ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب اليك من الدعاء لنا بحق ما عندك من عهد الله وكرامته بالنبوة او ادع الله لنا متوسلا اليه بعهده عندك واما ان يكون قسما مجابا بلنءمنن -------------------------------------------------اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك الي --------------------------------اجل هم بالغوه الي حد من الزم-ن هم بالغوه لا محال فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله------ اذا هم ينكثون جواب لما يعني فلما كشفناه عنهم فاجاءوا النكث وبادروا لم يءخروه ولكن كما كشف عنهم نكثوا فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم و--اليم--- البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	722	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0530	false	3705852862529454083	159	297	838	1522	1538	300	بما عهد عندك------------------ بعهده عندك وهو النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عنك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل--- اسعفنا الي ما نطلب منك--------------- بحق-------- ما عهد عندك او قسم------------------------------------------------------------------ مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسرءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن 7135 فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بل-غوه الي حد من الزمان هم بالغوه-------- فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما ا--ي فلما كشفنا- عنهم فاج-ءوا النكث من غير تامل وتوقف فيه 7136--------------- فانتقمنا منهم فاردنا الانتقام منهم فاغرقن-هم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	530	-5409457870039385840	337	426.5	261	823	40.94775390625	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0722	true	-4360627198802201284	265	298	1398	1590	1599	300	منهم فاغرقناهم اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها 7------------------------------------------------------------------------------------ واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشا------------------------------------رق الا رض ومغارب---------------------------------------------------------------------------ها التي باركنا فيها------------------ وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسرءيل	722	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0531	false	2214813834267601974	2	64	15	402	1670	300	عنها غافلين--- اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم------------- فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا منهم 7137140 واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستبعاد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشرق الا-رض ومغ-ربها يعني ارض الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسرءيل	531	-5409457870039385840	161	239.0	131	405	39.75308609008789	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0723	true	8498556308376057834	12	67	62	391	1627	300	واورثنا القوم الذين القوم الذين كانوا يستضعفون هم بنو اسراءيل كان يستضعفهم فرعون وقومه والارض-------------- ارض مصر والشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتصرفوا كيف شاءا في اطرافها ونواحيها الشرقية والغربية باركنا فيها بالخصب وسعة الارزاق--- كلمت ربك الحسني قوله-------------------------------------------------------------------------------- ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض الي قوله ما كانوا يحذرون القصص	723	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0531	false	2214813834267601974	26	85	165	522	1670	300	واورثنا القوم ال------------ذين كانوا يستضعفون بالاستبعاد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشرق الارض ومغربها يعني ارض -----الشام ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في ------------------نواحيها التي------------ باركنا فيها بالخصب وسعة العيش وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسرءيل ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن القصص---------------------- الي قوله ما كانوا يحذرون القصص	531	-5409457870039385840	196	293.0	160	426	46.0093879699707	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0724	true	8128491625324474321	32	134	164	717	1558	300	الله صلي الله عليه وسلم مما راي من بني اسراءيل بالمدينة و--------------------------------------------روي انه------------------------ عبر بهم موسي يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون وقومه فصاموه شكرا لله تعالي فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يواظبون علي عبادتها ويلازمونها قال ابن جريج كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل و--قيل كانوا قوما من لخم وقيل كانوا من الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتاله------------م وقرء وجوزنا بمعني اجزنا يقال اجاز المكان وجوزه وجاوزه بمعني جازه كقولك اعلاه وعلاه وعالاه وقرء يعكفون بضم الكاف وكسرها---- اجعل لنا الاها صنما نعكف عليه كما لهم ءالهة اصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف	724	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0531	false	2214813834267601974	162	247	941	1403	1670	300	الله صلي الله عليه وسلم مما راي منهم وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم روي ان موسي عليه الصلاة والسلام عبر بهم----- يوم عاشوراء بعد مهلك-------------- فرعون وقومه فصاموه شكرا---------- فاتوا علي قوم فمروا عليهم يعكفون علي اصنام لهم يقيمون -علي عبادتها قيل-------------------- كانت تماثيل بقر وذلك اول شان العجل والقوم كا-----------------------نوا من العمالقة-- الذين امر موسي------------ بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعك----------------------------------------------------------------------------فون بالكسر قالوا يا موسي اجعل لنا ال-ها مثالا نعبد---ه كما لهم ءالهة يعبدون----------ها وما كافة للكاف	531	-5409457870039385840	287	408.0	227	639	44.9139289855957	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	93	262	503	1372	1550	300	يسومونكم قلت هو---- استءناف لا محل له ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين او من ال فرعون و ذالكم اشارة ال------------------------------------------------------------------ي الانجاء او الي العذاب والبلاء النعمة او المحنة وقرء يقتلون بالتخفيف 7--- وواعدنا موسي ثلاثين ليلة-------------------------------------- واتممناها بعشر------------ فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان موسي عليه --------السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فت-وك فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان خلوف فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك وقيل امره الله ان ي-صوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم- فيها	725	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0532	false	-1793496102226574176	109	241	582	1283	1582	300	يسومونكم سوء العذاب استءناف لبيان ما انجاهم منه او حال م--ن المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او---- العذاب ----------نعمة او --محنة ---------------عظيمة 7142 وو-عدنا موسي ثل-ثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميق-ت ربه اربعين ليلة بالغا اربعين ----------------------------------------------------------------------------------------روي ان----ه عليه الصلاة والسلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من ا----لله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----- ربه فامره الل--ه بصوم ثلاثين ف-----------------------لما اتم--------- انكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم من---ك راءحة المسك فافسدته بالسوا----------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وق----------------------يل امره ----بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة--------------------- ثم انزل- عليه التوراة في العشر وكلمه فيها	532	-5409457870039385840	452	562.5	357	1003	45.06480407714844	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	0	96	0	504	1632	300	الرسالات او للتوراة ومعني بقوة بجد وعزيمة فعل اولي العزم من الرسل ياخذوا باحسنها اي--------- فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو و------------الانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا ---------علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للصواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح ويجوز ان يراد ياخذوا بما امروا به دون ما نهوا عنه علي قولك------------------- الصيف احر من الشتاء ساوريكم دار الفاسقين يريد دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت منهم ودمروا لفسق----------------هم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم	731	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0534	false	656895108986237223	144	223	749	1198	1619	300	للرسالات----------------- بقوة بجد وعزيمة وامر قومك ياخذ--------------وا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر------------------- والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريقة الندب والحث علي الافضل ك-------------------------------------------قوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباتها فان ال---واجب اح------------سن من غيره-- ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به كقولهم الصيف احر من الشتاء ساوريكم دار الف-سقين -----دار فرعون وقومه ---بمصر خاوية علي عروشها او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او دارهم -	534	-5409457870039385840	242	281.5	193	569	42.53075408935547	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	208	292	1132	1589	1632	300	وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون ان يبطل اية موسي بان جمع لها السحرة فابي الله الا علو الحق وانتكاس الباطل ويجوز ساصرفهم عنها وعن الطعن فيها والاستهانة بها وتسميتها سحرا باهلاكهم وفيه انذار للمخاطبين من عاقبة الذين يصرفون عن الايات لتكبرهم وكفرهم بها لءلا يكونوا مثلهم فيسلك بهم سبيلهم بغير الحق فيه وجهان ان يكون حالا بمعني يتكبرون غير محقين لان التكبر بالحق لله وحده وان يكون صلة لفعل التكبر اي يتكبرون بما ليس بحق وما هم عليه من دينهم	731	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0534	false	656895108986237223	261	286	1420	1556	1619	300	وقيل ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما فعل-- فرعون فعاد عليه باعلاءها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باهلاك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بغير الحق---------------------------------------------------------------------------------- صلة يتكبرون---- اي يتكبرون بما ليس بحق وهو----------- دينهم	534	-5409457870039385840	104	134.5	82	457	22.757112503051758	17	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0733	true	-5825716893261534819	38	177	181	859	1496	300	الم يروا حين اتخذوه الاها انه لا يقدر علي كلام ولا علي هداية سبيل حتي لا يختاروه علي من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته وهو الذي هدي الخلق الي سبل الحق ومناهجه بما ركز في العقول من الاءمة وبما انزل في كتبه ثم ابتدا فقال اتخذوه اي اقدموا علي ما اقدموا عليه من الامر المنكر وكانوا ظالمين واضعين كل ش--ء في غير مو-ضعه- فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا اول مناكيرهم ولما سقط في ايديهم ولما اشتد ------ندمهم وحسرتهم علي عبادة العجل لان من شان من اشتد ندمه وحسرته ان يعض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها لان فاه قد وقع فيها و--- سقط مسند الي في ايديهم وهو من باب الكناية وقرا ابو السميقع سقط في ايديهم علي تسمية الفاعل ا---ي وقع العض فيها وقال الزجاج معناه سقط الندم في ايديهم	733	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0535	false	4805656233372375593	221	297	1194	1594	1611	300	الم يروا حين اتخذوه ال-ها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحا------------------------------------------------د البشر حتي حسبوا انه خا-------------------لق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم------------------------------------------------ اي اتخذوه الها------------------------------ وكانوا ظ-لمين واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم و-----------------لما سقط في ايديهم كناية عن اشتداد ندمهم فان النادم المتحسر--------------------------------------- يعض يده غما فتصير يده مسقوط--------------------ا فيها وقرء سقط علي بناء الفعل ل----------------------------------------------------------------لفاعل بمعني وقع العض فيها وقيل------- معناه سقط الندم في انفسهم	535	-5409457870039385840	270	333.0	206	694	38.90489959716797	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	220	294	1171	1558	1586	300	فغيرتم----- كما غيرت الامم بعد انبياءهم وروي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الاهكم والاه موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح وطرحها لما لحقه من فرط الدهش وشدة----------- الضجر عند استماعه حديث العجل غضبا لله وحمية -لدينه وكان في نفسه حديدا شديد الغضب وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هارون الين---- منه جانب---------------------ا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل	734	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0536	false	3057579616550844036	121	191	670	1037	1607	300	وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءه-----------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي الالواح -طرحها من --------------------شدة الغضب وفرط الضجر ---------------------------------حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل	536	-5409457870039385840	121	123.5	96	589	20.543292999267578	14	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0734	true	-4019715736797786908	48	110	273	589	1586	300	بءس ما خلفتمون-------------------ي حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله او حيث --------لم تكفوا من عبد غير الله فان قلت اين ما تقتضيه----------------------------------------- بءس من الفاعل والمخصوص بالذم قلت الفاعل مضمر يفسره ما خلفتموني والمخصوص بالذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعد -خلافتكم فان قلت اي معني لقوله من بعدي--- بعد قوله خلقتموني قلت معناه من بعد ما رايتم مني من --توحيد	734	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0536	false	3057579616550844036	40	92	220	510	1607	300	بءس-ما خلفتموني من بعدي فعلتم بعدي حيث عبدتم العجل والخطاب للعبدة او اقمتم مقامي فلم تكفوا -----------العبدة والخطاب لهارون والمءمنين معه وما نكرة موصوفة تفسر المستكن في بءس---------- والمخصوص با-------------------------------------------------لذم محذوف تقديره بءس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم و----------معني------ من بعدي من بعد انطلاقي او من -------------بعد ما رايتم مني من التوحيد	536	-5409457870039385840	155	198.5	126	390	39.74359130859375	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0736	true	960808506571236279	6	97	36	535	1565	300	الجزية----------- المفترين المتكذبين علي الله ولا فرية اعظم من قول السامري----- هذا الاهكم والاه موسي ويجوز ان يتعلق في الحياة الدنيا بالذلة وحدها ويراد سيءا لهم غضب في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله 7 والذين عملوا السيءات ثم تابوا من بعدها وءامنوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم 7 الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي كلها ثم تابوا ثم رجعوا من بعدها الي الله واعتذروا اليه وءامنوا واخلصوا --الا---------------------------------يمان ان ربك من بعدها من بعد تلك العظاءم لغفور	736	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0537	false	4853737196706068760	47	103	249	551	1581	300	الجزية وكذلك نجزي المفتر----------ين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم هذا ال-هكم وال-ه موسي و---------لعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم 7-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------153 والذين عملوا السي---------------------ءات من الكفر والمعاصي----- ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات وءام-----------------نوا واشتغلوا بالايمان وما هو مقتضاه من الاعمال الصالحة ان ربك من بعدها من بعد ال-----توبة لغفور	537	-5409457870039385840	173	236.0	135	550	31.454545974731445	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0737	true	6299096950160916614	128	289	695	1525	1577	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار -اوصل الفعل كقوله ومنا الذي اختير-------------- الرجال سماحة قيل اختار من اثني عشر سبطا-------------------------- من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال ان لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي اليه ان تختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ما عدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سينا لميقات ربه وكان امره ربه ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فلما دن-ا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو-- يكلم موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه فطلبوا الرءية فوعظهم وزجرهم وانكر عليهم فقالوا يا موسي لن نءمن لك حتي نري	737	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0537	false	4853737196706068760	218	300	1161	1581	1581	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميقتنا فلما اخذتهم الرجفة روي انه تعالي امره ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد--------- اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دنوا م-----ن الجبل غشيه غمام فدخل موسي بهم الغ---------------------------------------------------------------------------مام وخروا سجدا فسمعوه تعالي يكلم موسي يامره وينهاه-------------- ثم انكشف الغمام فاقبلوا اليه و----------------------------------------قالوا-------- لن نءمن لك حتي نري-	537	-5409457870039385840	272	373.5	210	875	31.08571434020996	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0744	true	-3703472753109183706	39	226	210	1205	1596	300	التقرير والتقريع بقديم كفرهم وتجاوزهم حدود الله والاعلام بان هذا من علومهم التي لا تعلم الا بكتاب- او وحي فاذا اعلمهم به من لم يقرا كتابهم علم انه من جهة الوحي ونظيره همزة الاستفهام التي يراد بها التقرير في قولك اعدوتم في السبت والقرية ايلة وقيل مدين وقيل طبرية والعرب تسمي المدينة قرية وعن ابي عمرو بن العلاء ما رايت قرويين افصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من اهل المدن كانت حاضرة البحر قريبة منه راكبة لشاطءه -----------------------------------------------------اذ يعدون في السبت اذ يتجاوزون ح--د الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------رء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد وكانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم مامورون بان لا يشتغلوا فيه بغير العبادة وال------------------------------سبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم كذلك قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم امر السبت ويدل عليه قوله ويوم لا يسبتون قراءة عمر بن عبد العزيز يوم اسباته-------------------------------م وقرء لا يسبتون بضم الباء وقرا علي لا يسبتون بضم الياء من اسبتوا وعن الحسن لا يسبتون علي البناء للمفعول اي ---لا يدار عليهم السبت	744	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0541	false	8497125310799061178	86	239	479	1275	1586	300	للتقرير والتقريع بقديم كفرهم وعصيانهم ----------والاعلام بما هو- من علومهم التي لا تعلم الا بتعليم او وحي ليكون لك ذلك معجزة عليهم عن -----------------------------------------------------------------------------------------------القرية عن خبرها وما وقع باهلها التي ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------انت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت--- يتجاوزون حدود الله -------بالصي------د يوم السبت و اذ ظرف ل كانت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل اشتمال اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ل يعدون او بدل بعد بدل وقرء يعدون واصله يعتدو--------------------------------------------ن ويعدون من الاعداد اي يعد----ون الات الصيد يوم السبت وقد نهوا ان------- يشتغلوا فيه بغير العبادة يوم سبتهم شرعا يوم تعظيمهم امر السبت مصدر سبتت اليهود اذا عظمت سبتها--------------------- بالتجرد للعبادة وقيل اسم ل---------ليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول ان قرء ي-----------------------------------------------------وم اسباتهم وقوله ويوم لا يسبتون لا تاتيهم وقرء لا يسبتون ---------------------------------------من اسبت-- و-------- لا يسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا يد-خلون في السبت	541	-5409457870039385840	391	447.0	310	1212	32.26072692871094	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0745	true	-4288582608660559843	5	50	32	262	1588	300	شرع علينا فلان اذا دنا منا واشرف علينا وشرعت علي فلان في بيته فرايته يفعل كذا كذالك نبلوهم اي --------------مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم------------------------------------------------------------------------------------- واذ قالت معطوف علي اذ يعدون وحكمه حكمه في الاعراب امة منهم جماعة من اهل القرية من-- صلحاءهم الذين	745	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0541	false	8497125310799061178	250	299	1327	1579	1586	300	شرع علينا----- اذا د----نا واشرف كذ----------------------------------------------لك نبلوهم بما كانوا يفسقون مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم وقيل كذلك متصل بما قبله اي لا تاتيهم مثل اتيانهم يوم السبت والباء متعلق ب يعدون 7164 واذ قالت عطف --علي اذ يعدون---------------------- امة منهم جماعة من اهل القرية يعني صلحاءهم الذين	541	-5409457870039385840	140	211.5	112	331	42.29607391357422	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0747	true	-2095080189308944386	37	133	177	639	1519	300	ونقل حركتها الي الفاء كما يقال كبد في كبد و---------بيس علي قلب الهمزة ياء كذيب---- في ذءب وبيءس علي فيعل بكسر الهمزة وفتحها وبيس بوزن ------ريس علي قلب --همزة بيءس ياء وادغام الياء فيها و-بيس علي تخفيف بيس كهين في هين وباءس علي فاعل ف----------------------------لما عتوا عما نهوا عنه فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله------ وعتوا عن امر ربهم الاعراف 77 قلنا لهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم قردة كقوله انما امره----- اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون يس 82 والمعني ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم	747	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0542	false	1115982065318139538	162	255	837	1293	1548	300	بنقل حركتها الي الفاء ك--------كبد في كبد وقرا نافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذءب ---او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرء بيس كريس علي قلب الهمزة ثم -------ادغام---------ها و بيس بال-تخفيف---- ك-------هين وباءس ك---فاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم فلما عتوا عما نهوا عنه----- تكبروا عن ترك ما نهوا عنه كقوله تعالي وعتوا عن امر ربهم الاعراف--- قلنا لهم كونوا قردة خسءين كق--------------وله انما قولنا لشء اذا اردناه ان ن---قول له كن فيكون والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم	542	-5409457870039385840	318	459.5	247	523	60.80305862426758	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0748	true	-6410881021317607596	126	247	665	1327	1592	300	يقرءن-ها ويقفون علي ما فيها من الاوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولا يعملون بها ياخذون عرض هاذا الادني اي حطام هذا الشء الادني يريد الدنيا وما يتمتع به منها وفي قوله هاذا الادني تخسيس وتحقير والادني اما من الدنو بمعني القرب لانه عاجل قريب واما من دنو الحال وسقوطها وقلتها والمراد ما كانوا ياخذونه من الرشا في الاحكام -علي تحريف الكلم للتسهيل علي العامة-- ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بما اخذنا وفاعل سيغفر---------------------------------- الجار والمجرور وهو لنا ويجوز ان يكون الاخذ الذي هو مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه الواو للحال--------- اي يرحبون المغفرة وهم مصرون---------- عاءدون الي مثل فعلهم غير تاءبين وغفران الذنوب لا يصح الا بالتوبة والمصر لا غفران له الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب يعني قوله في	748	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0543	false	-2389261625426619522	213	298	1133	1582	1591	300	يقرءونها ويقفون علي ما في-----------------------------------------------------ها ياخذون عرض ه-ذا الادن---ي حطام هذا الشء الادني يعني الدنيا وهو م------------------------------------------------------------ن ال---------------------------------------دنو او الدناءة وهو-------------- ما كانوا ياخذون م-ن الرشا في الحكومة وعلي تحريف الكلم والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور ا---------------------------------و مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجو-ن المغفرة---- مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله----- غير تاءبين عن------------------------------------------------ه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتب اي في --------	543	-5409457870039385840	310	430.5	246	719	43.11543655395508	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0752	true	7222736098455085873	61	183	336	987	1573	300	واتل عليهم ---علي اليهود واتل عليهم نبا الذء-اتيناه ءاياتنا هو عالم من علماء بني اسراءيل وقيل من الكنعانيين اسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلعم بن باعوراء-------------- اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها ونبذها وراء ظهره فاتبعه الشيطان ف--لحقه الشيطان وادركه وصار قرينا له او فاتبعه خطواته وقرء فاتبعه بمعني فتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين الكافرين روي ان قومه طلبوا اليه ان يدعو علي موسي ومن معه فابي وقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحو--------ا عليه ولم يزالوا به حتي فعل ولو شءنا لرفعناه بها لعظمناه ورفعناه الي منازل الابرار من العلماء ب--------تلك الايات ولا---------كنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا ورغب فيها وقيل مال الي السفالة فان قلت كيف--------------------------------------------------------- علق رفعه بمشيءة الله تعالي ولم يعلق----- بفعله	752	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0545	false	4388742995597005650	149	295	824	1567	1594	300	واتل عليهم اي علي اليهود----------- نبا الذي اتيناه -اياتنا هو احد---- علماء بني اسراءيل او امية بن ابي الصلت فانه كان قد قرا الكتب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا ان يكون هو فلما بعث محمد عليه السلام حسده وكفره به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها فات------بعه الشيطن حتي لحقه وقيل استت---------------------------------------------------------بعه فكان من الغاوين فصار من الضال---------ين روي ان قومه سالو-----ه ان يدعو علي موسي ومن معه ف-----قال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا حتي دعا عليهم فبقوا في التيه 7176- ولو شءنا لرفعن---------------------ه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها ولكنه اخلد الي الارض مال الي الدنيا او ال----------------ي السفالة واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات وانما علق رفعه بمشيءة الله تعالي ثم استدرك عنه بفعل -	545	-5409457870039385840	414	612.5	331	880	47.04545593261719	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0753	true	-3646378371654189394	112	285	560	1488	1560	300	وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلا--------م خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا من---------------------------- اليهود بعد ما قرءا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فاقصص قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم لعلهم يتفكرون فيحذرون مثل عاقبته اذا ساروا نحو سيرته وزاغوا شبه زيغه ويعلمون انك علمته من جهة الوحي فيزدادوا ايقانا بك وتزداد الحجة لزوما لهم 7 ساء مثلا القوم الذين كذبوا بااياتنا وانفسهم كانوا يظلمون 7 الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا القوم اي مثل القوم او ساء اصحاب مثل القوم وقرا الجحدري ساء مثل القوم وانفسهم كانوا يظلم--------------------------------------------------------------------------ون اما ان يكون--------------- معطوفا علي كذبوا فيدخل في حيز الصلة بمعني الذين جمعوا بين التكذيب ب-ايات الله وظلم انفسهم واما ان يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعني وما ظلموا--------- الا انفسهم بالتكذيب وتقدي---------------م المفعول به للاختصاص كانه قيل وخصوا انفسهم بالظلم لم يتعدها الي غيرها 7 من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولاءك هم الخاسرون	753	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0546	false	-3719130319221686658	129	239	686	1281	1627	300	وقيل لما دعا -----علي موسي صلي- الله عليه وسلم خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث ك--------الكلب ذ-لك مثل القوم الذين كذبوا بءاي-تنا فاقصص القصص القصة المذكورة علي اليهود فانها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قصصهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------177 ساء مثلا الق---------------وم اي مثل الق-----------------------وم وق--------رء ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا بءايتنا بعد قيام الحجة عليهم وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذبوا بم-------------------عني الذين جمعوا بين --تكذيب الايات----- وظلم انفسهم او---------------- منقطعا عنها بم----عني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول 7178---------------------------------------------------------- من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاول-ءك هم الخ-سرون	546	-5409457870039385840	365	491.5	290	1078	33.8589973449707	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0754	true	7423797209399856499	190	288	984	1552	1612	300	اولءك كالانعام في عدم الفقه والنظ--ر للاعتبار والاستماع للتدبر------------------------------------------------------------- بل هم اضل------------------------------- من الانعام عن الفقه والاعتبار والتدبر اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة وقيل الانعام تبصر منا-----------------------------فعها ومضارها فتلزم بعض ما تبصره وهءلاء اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار 7 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسماءه سيجزون ما كانوا يعملون 7 الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني التي هي احسن الاسماء لانها تدل علي معان حسنة من تمجيد وتقديس وغيره ذلك فادعوه بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسمءه واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها ف-----يسمونه	754	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0547	false	-2104136394766886554	59	147	308	809	1587	300	اولءك كالانع-م في عدم الفقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها بل هم اضل فانها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من ال----------------------------------------------------------------------------------------منافع والمضار وتجتهد في جلبها ودفعها غاية جهدها وهم ليسوا كذلك بل----- اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار اولءك هم الغفلون الكاملون في الغفلة 7----------------------------------------------------------180 ولله الاسماء الحسني لانها دالة علي معان----- هي احسن المعاني والمراد بها الالفاظ وقيل الصفات فادعوه ------------------بها فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسمءه واتركوا تسمية الزاءغين-------------------- فيها الذين يسمونه	547	-5409457870039385840	244	309.0	198	696	35.057472229003906	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0756	true	4070782043419211877	3	288	21	1490	1547	300	من حيث لا يعلمون ما يراد بهم وذلك ان ي-واتر الله نعمه عليهم مع انهماكهم في الغي فكلما جدد عليهم نعمة ازدادوا بطرا وجددوا معصية فيتدرجون في المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين ان مواترة النعم اثرة من الله وتقريب وانما هي خذلان منه وتبعيد فهو استدراج الله تعالي نعوذ بالله منه وامل--------ي لهم عطف علي سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين ان كيدي متين------------------- سماه كيدا لانه شبيه بالكيد من حيث انه في الظاهر احسان وفي الحقيقة خذلان-------------- ما بصاحبهم ----بمحمد- صلي الله عليه وسلم من جنة من جنون وكانوا يقولون شاعر مجنون وعن قتادة 403 ان النبي صلي الله عليه وسلم علا---- الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله------ فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح اولم ينظ------------------------------------------------------------------روا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض فيما تدلان عليه من عظم الملك والملكوت الملك العظيم وما خلق الله من شء وفيما خلق الله مما يقع علي -اسم الشء ومن --اجناس----- لا ي----حصرها العدد ولا يحيط بها الوصف --------------------------------------------------------------------------وان عسي ان------------------------------------------------ مخففة من الثقيلة والاصل انه عسي علي ان الضمير ضمير الشان --------------والمعني او لم ينظروا في ان الشان والحديث عسي ان يكون قد اقتر-ب اج-لهم ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا الي النظر وطلب الحق و-----------ما ينجيهم قبل مغافصة الاجل وحلول العقاب ويجوز ان يراد باقتراب الاجل اقتراب الساعة ويكون من كان التي فيها ضمير الشان فان قلت بم يتعلق قوله فباي حديث بعده ي--------------ءمنون قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقوله عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي ح-------------ديث احق منه يريدون ان يءمنوا ------------7 من يضلل الله فلا هادي--------------------- له ويذرهم في طغيانهم يعمهون 7 الاعراف 186 من يضلل الله قرء ويذرهم بالياء والنون والرفع علي الاستءناف	756	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0548	false	-4431591684059103076	16	288	109	1513	1580	300	من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان تتواتر---------- عليهم النعم فيظنوا انها لطف من الله تعالي بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب 7183------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واملي لهم وامهلهم عطف علي سنستدرجهم---------------------- ان كيدي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره---------------------------- احسان وباطنه خذلان 7184 او لم يتفكروا ما بصاحبهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم من جنة من------------------------- جنون---------- روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت ان هو الا نذير مبين موضح انذاره بحيث لا يخفي علي ناظر 7185 او لم ينظروا نظر استدلال في ملكوت السم-وات والارض ---------------------------------------------------وما خلق الله من شء--------------- مما يقع عليه اسم الشء -من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت وان مصدرية او مخففة من الثقي----------------------لة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون والمعني او لم ينظر--------------------------------وا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها---------- فيسارعوا الي -------طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مغافصة الموت ونزول العذاب فباي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------ديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله عسي ان يكون ك---------------انه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون---- الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله 7186 من يضلل الله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له ونذرهم في طغيانهم ب-----------------------------------------------------------الرفع علي الاستءناف	548	-5409457870039385840	732	1019.0	579	1941	37.712520599365234	108	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0758	true	8698729776814426783	21	224	109	1163	1532	300	الا بغتة الا فجاة علي غفلة منكم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 404------ ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه-------- كانك حفي عنها كانك عالم بها وحقيقته كانك بليغ في السءال عنها لان من بالغ في المسءلة عن الشء والتنقير عنه استحكم علمه فيه ورصن وهذا التركيب معناه المبالغة ومنه احفاء الشارب احتفاء البقل استءصاله واحفي في المسءلة اذا الحف وحفي بفلان وتحفي به بالغ في البر به وعن مجاهد استحفيت عنها السءال حتي علمت وقرا ابن مسعود كانك حفي بها اي عالم بها بليغ في العلم بها وقيل عنها متعلق بيسءلونك اي يسءلونك عنها كانك حفي اي عالم بها وقيل ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة ---فقيل يسءلونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتختص------------هم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة عرفها الله في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والبعيد من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي بالسءال عنها تحبه وتءثره يعني انك تكره السءال عنها لانها من علم الغيب الذي استاثر الله به ولم يءته احدا من خلقه فان قلت لم كرر يسءلونك وانما علمها عند الله قلت للتاكيد ولما جاء------- به من ------زيادة	758	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0549	false	5075575592547813239	142	270	746	1403	1544	300	الا بغتة الا فجاة علي غفلة كما قال---------------- عليه الصلاة والسلام ان الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه يسءلونك كانك حفي عنها----- عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه ف-ان من بالغ في ال-سءال عن الشء والبحث --عنه استحكم علمه فيه ولذلك عدي بعن وقيل هي صلة يسالونك وقيل هو من------------------------------------------------- الحفاوة بمعني الشفقة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم فتحضهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها وقيل معناه كانك حفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسءال عنها تحبه من حفي بالشء اذا فرح ان تكثره--- لانه- من---- الغيب الذي استاثر الله بعلمه قل ----------------------------------------انما علمها عند الله كرره لتكرير يسالونك لما نيط به من هذه الزيادة	549	-5409457870039385840	437	631.0	344	1096	39.87226104736328	72	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0759	true	-3947445040505743934	163	286	885	1508	1581	300	هو الذي خلقكم من نفس واحدة وهي نفس ادم عليه السلام وجعل منها زوجها وهي حواء خلقها من جسد ادم من ضلع من اضلاعه- او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا ال---------نمل 72 ليسكن اليها ل------------يطمءن اليها ويميل ولا ينفر لان الجنس الي الجنس اميل وبه انس واذا كانت بعضا منه كان السكون والمحبة ابلغ كما يسكن الانسان الي ولده ويحبه محبة نفسه لكونه بضعة منه وقال ليسكن فذكر بعد ما انث في قوله واحدة منها زوجها-------------------------------------------------- ذهابا الي --معني النفس ليبين ان المراد بها ادم ولان الذكر هو الذي يسكن الي الانثي ويتغشاها فكان التذكير احسن طباقا للمعني والتغشي كناية عن الجماع وكذلك الغشيان والاتيان حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما يلقي بعض الحبالي من حملهن من	759	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0550	false	-1725580183435176715	70	135	370	697	1537	300	هو الذي خلقكم من نفس و-حدة هو اد-----------------م وجعل منها ---------------------من جسدها-- من ضلع من اضلاعها او من جنسها كقوله جعل لكم من انفسكم ازواجا الشوري زوجها حواء ليسكن اليها ليستانس بها ويطمءن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وانما ذكر الضمير ذهابا الي المعني ليناسب فلما -------------------------------------------------------تغشاها اي جامعها-------------------------------------------------------------------- حملت حملا خفيفا خف عليها ولم تلق منه ما تلقي منه الحوا---مل غالبا من	550	-5409457870039385840	213	178.0	164	697	30.559541702270508	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	87	173	451	909	1567	300	ولا يستطيعون لهم لعبدتهم نصرا -----------ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث بل عبدتهم هم الذي يدفعون عنهم ويحامون عليهم وان تدعوهم وان تدعوا هذه------------------------------------------------------------------------------------------- الاصنام الي الهدي اي الي ما هو هدي ورشاد والي ان يهدوكم والمعني وان تطلبوا منهم كما تطلبون من الله الخير والهدي لا يتبعوكم الي مرادكم وطلبتكم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله ويدل عليه قوله فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين سواء عليكم ادعوتموهم ام صمتم عن دعاءهم في انه لا فلاح معهم فان قلت هلا قيل ام صمتم	761	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0551	false	-6177524459064320487	86	146	447	779	1596	300	ولا يستطيعون ل--------هم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها -------------------------------------------------------وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم وقرا نافع بالتخفيف وفتح الباء وقيل الخطاب للمشركين وهم ضمير الاصنام ا-ي ان تدعوهم ا--------------------لي ان يه--------------------------------------------------------دوكم لا يتبعوكم الي مراد--------كم ولا يجيبوكم كما يجيبكم الله----------------------------------------------------- سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صمتون وانما لم يق---------------------------ل ام صمتم	551	-5409457870039385840	184	268.0	148	560	32.85714340209961	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0761	true	7460397234821284582	270	297	1410	1556	1567	300	ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة من دون الله عباد امثالكم وقوله عباد امثا-----------------------------لكم استهزاء بهم اي-------------------------------------------------------- قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء	761	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0551	false	-6177524459064320487	176	216	951	1170	1596	300	ان الذين تدعون من دون الله اي تعبدونهم وتسمونهم الهة------------ عباد امثالكم من حيث انها مملوكة مسخرة فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صدقين انهم الهة ويحتمل انهم لما نحتوها بصور الاناسي قال لهم ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء	551	-5409457870039385840	108	168.0	87	231	46.75324630737305	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0762	true	-8057304302656259100	118	294	604	1504	1531	300	ان وليي الله الذي نزل الكت------اب وهو يتولي الصالحين------------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون 7 الاعراف 196 197 ان وليي الله ان وليي الله اي ناصري عليكم الله الذي نزل الكتاب الذي اوحي الي كتابه واعزني برسالته وهو يتولي الصالحين ومن عادته ان ينصر الصالحين من عباده وانبياءه ولا يخدلهم 7------- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون 7 الاعراف 198 وان تدعوهم الي ينظرون اليك يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا اصنامهم بصورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه وهم لا يبصرون وهم لا يدركون المرءي 7 خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين 7 الاعراف 199 خذ العفو وامر العفو ضد الجهد اي خذ ما عفا لك من افعال الناس واخلاقهم وما اتي منهم وتسهل من غير كلفة ولا تداقهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتي لا ينفروا كقوله صلي الله عليه وسلم 405 يسروا ولا تعسروا قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وقيل خذ الفضل وما تسهل من صدقاتهم وذلك قبل نزول اية الزكاة فلما	762	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0552	false	9091102698545527788	10	112	52	570	1606	300	ان وليي الله الذي نزل الكتب القران وهو يتولي الص-لحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه 7197 والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم 7198 وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون----------------------------------------- يشبهون الناظرين اليك لانهم صوروا-------- بصورة من -------------------ينظر الي من يواجهه 7----------------------------------------------------------------------------199 خذ العفو-------------------- اي خذ ما عفا لك من افعال الناس---------------------- وتسهل و-----------------------لا تطلب ------------ما يشق عليهم من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او--------------------------------------------------------------------------- الفضل وما يسهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب---- الزكاة وامر	552	-5409457870039385840	346	467.0	273	980	35.306121826171875	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	32	87	172	475	1592	300	ويعضدونهم وقرء يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم لا يقص-----------------------------------------------------رون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا-------------------------------------------------- ولا يرجعوا قوله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي ما هو له ويجوز ان يراد بال-اخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به الي الجاهلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو	764	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0553	false	8415230181661201831	2	50	7	287	1642	300	----------------------------------ويمادونهم كانهم يع-ينونهم بالتسهيل والاغراء وهءلاء يعينونهم بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يردوهم ويجوز ان يكون الضمير للاخوان اي لا يكفون عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز -------------------------------------------------------------------------------ان يراد بال اخو-ن الشياطين ويرجع الضمير----------- الي الج-هلين فيكون الخبر جاريا علي ما هو	553	-5409457870039385840	141	189.0	114	407	34.643733978271484	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	165	233	884	1234	1592	300	لولا اجتبيتها هلا اجتمعتها افتعالا من عند نفسك لانهم كانوا يقولون ان هاذا الا افك سبا 43 او هلا اخذتها منزلة عليك مقترحة قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي ولست بمفتعل للايات او لست بمقترح لها هاذا بصاءر --------هذا القران بصاءر من ربكم اي حجج بينة يعود المءمنون بها بصراء بعد العمي او هو بمنزلة بصاءر القلوب 7---------------------------------------------------------------- واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	764	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0553	false	8415230181661201831	62	120	346	648	1642	300	لولا اجتبيتها هلا ج--معتها تقو--لا من---- نفسك كساءر ما تقرءه ---------------------------او هلا طلبتها من الله---------- قل انما اتبع ما يوحي الي من ربي -لست بمختلق للايات او لست بمقترح لها ه-ذا بصاءر من ربكم هذا القران بصاءر ل-------------------------------------------------------------------------لقلوب بها يبصر الحق ويدرك الصواب وهدي ورحمة لقوم يءمنون سبق تفسيره 7204 واذا قرء القرءان فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون	553	-5409457870039385840	200	301.5	158	422	47.39336395263672	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	22	162	107	858	1590	300	واذكر ربك في نفسك هو عام في الاذكار من قراءة القران- والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر--------- ومتكلما كلاما ----------دون الجهر لان الاخفاء ادخل في --------الاخلاص واقرب الي حسن التفكر بالغدو والاصال لفضل هذين الوقتين او اراد الدوام ومعني بالغدو باوقات الغدو وهي الغدوات وقرء والايصال من------ اصل اذا دخل في الاصيل كاقصر واعتم وهو مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه 7 ان الذين عند ربك -------------------------لا يستكبرون عن عبادته ويسبحو---------نه وله يسجدون 7 الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك هم الملاءكة صلوات الله عليهم ومعني عند دنو الزلفة والقرب من رحمة الله تعالي وفضله لتوفرهم علي طاعته وابتغاء مرضاته وله يسجدون ويختصونه بالعبادة --------لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن سواهم من المكلفين عن رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم 408 من قرا	765	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0553	false	8415230181661201831	158	271	872	1493	1642	300	واذكر ربك في نفسك--- عام في الاذكار من------ القراءة والدعاء------------------ وغيرهما او امر للماموم بالقراءة سرا بعد فراغ الامام عن قراءته كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه تضرعا وخيفة متضرعا وخاءفا ودون الجهر من القول ومتكلما كلاما فوق السر ودون الجهر فانه------- ادخل في الخشوع والا---------------------خلاص بالغدو والاصال---------------------------------------------- باوقات الغدو والعشي---ات وقرء والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل و------------هو مطابق للغدو ولا تكن من الغ-فلين---------------- عن ذكر الله------------- ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وينزهونه وله يسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون ويخ-صونه بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين ولذلك شرع السجود لقراءته وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا--- قرا	553	-5409457870039385840	395	585.5	317	941	41.976619720458984	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0766	true	3285825818471412837	23	297	117	1496	1510	300	بين المسلمين في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم في قسمتها اللمهاجرين ام ل-----لانصار ام لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ما يشاء ليس لاحد غيره فيها حكم وقيل شرط----------------------------- لمن كان له بلاء في ذلك اليوم ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين فلما يسر الله لهم الفتح اختلفوا فيما بينهم وتنازعوا فقال الشبان نحن المقاتلون وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها ان انهزمتم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعد بن ابي وقاص 409 قتل -----------------------------------اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقلت ان الله قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي جاءني رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم وقد انزلت سورة الانفال فقال يا سعد انك--------------------- سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وعن عبادة بن الصامت 410 نزلت فينا يا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين وقرا ابن محيصن يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن في	766	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0554	false	3376339884313136678	66	238	344	1202	1570	300	----المسلمين في غناءم بدر انها------------------------------------------ كيف تقسم و-من يقسم ا------------لمهاجرون منهم او الانصار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له غناء -------------ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليل--------------------ا فقال-------------------------- الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون الينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي رضي الله عنه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمي--------ر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فا-------تيت به---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واستوهبته منه فقا-------------------------------------------------ل ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي ن---------------------------------------------------زلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسالونك علنفال بحذف الهمزة والفاء حركتها علي اللام وادغام نون عن ---	554	-5409457870039385840	563	836.5	444	1591	35.38655090332031	97	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0768	true	142566489077213265	0	150	0	794	1550	300	يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع------------------- وقرء وجلت بالفتح وهي لغة نحو وبق في وبق وفي قراءة عبد الله فرقت------------------------------- زادتهم ايمانا ازدادوا بها يقينا وطمانينة في نفس لان -----------تظاهر الادلة اقوي للمدلول عليه واثبت لقدمه وقد حمل------------------------------------ علي زيادة العمل وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم الايمان سبع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق والحياء شعبة من الايمان وعن عمر بن العزيز رضي الله عنه ان للايمان سننا وفراءض وشراءع فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان وعلي ربهم يتوكلون ولا يفوضون----- امورهم الي غير ربهم لا يخشون ولا يرجون الا اياه جمع بين اعما---------------------------------------------------------------------------------------------------ل القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل وبين اعما--ل الجوارح من ---------------------الصلاة والصدقة --حقا صفة للمصدر المحذوف اي اولءك هم المءمنون ايمانا حقا او هو مصدر مءكد للجملة التي هي اولءك هم المءمنون كقولك هو عبد الله حقا	768	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0555	false	-7446662381166292166	22	134	121	735	1603	300	يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرء وجلت بالفتح وهي لغة و---------------------------------فرقت اي خافت واذا تليت عليهم ءاياته زادتهم ايمانا لزيادة المءمن به او لاطمءنان النفس ورسوخ اليقين بتظاهر الادلة او بالعمل بموجبها وهو قول من قال الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العمل داخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي ربهم يتوكلون---- يفوضون اليه امورهم و------------لا يخشون ولا يرجون الا اياه 83 الذين يقيمون الصلوة ومما رزقنهم ينفقون 84 اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي العيار عليها من الصلاة والصدقة و حقا صفة --مصدر --محذوف ا-----------------------------------و مصدر مءكد--------------------------------- كقوله وعد ا---لله حقا	555	-5409457870039385840	282	355.5	228	1020	27.647058486938477	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	28	197	140	1027	1520	300	كما اخرجك ربك فيه وجهان احدهما ان يرتفع محل الكاف علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال----------------- كحال اخراجك يعني ان حالهم في كر-------اهة ما رايت من تنف-ل الغزاة مثل حالهم في كراهة خروجك للحرب والثاني ان ينتصب علي انه صفة مصدر الفعل المقدر في قوله الانفال لله والرسول الانفال 1 اي الانفال استقرت لله والرسول و-------------------------------ثبتت مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخرا-خ ربك اياك من بيتك وهم كارهون و من بيتك يريد بيته بالمدينة او المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها به كاختصاص البيت بساكنه بالحق اي اخراجا ملتبسا بالحكمة والصواب الذي لا محيد عنه وان فريقا من المءمنين لكرهون في موضع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك 412 ان عير قريش اقبلت من الشام ف-يها تجارة عظيمة -معها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمرو--------------- بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء	769	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0555	false	-7446662381166292166	163	300	885	1603	1603	300	كما اخرجك ربك من بيتك بالحق ------------------------------خبر مبتدا محذوف تقديره هذه الحال في كراهتهم اياها كحال اخراجك للحرب في كراهتهم له وهي كراهة ما رايت من تنفيل الغزاة او----------------------------------------------------- صفة مصدر الفعل المقدر في قوله-------- لله والرسول ----------اي الانفال --------------------ثبتت لله والرسول صلي الله عليه وسلم مع كراهتهم ثباتا مثل ثبات اخراجك رب-----ك من ب---------------------يتك يعني----------------- المدينة------ لانها مهاجرة ومسكنه او بيته فيها مع كراهتهم------------------------------------------------------------------------ وان فريقا من المءمنين لكرهون في موقع الحال اي اخرجك في حال كراهتهم وذلك---- ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء-	555	-5409457870039385840	550	849.0	439	980	56.1224479675293	91	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0769	true	1120863930839474247	197	269	1027	1372	1520	300	علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن---------- عبد المطلب رءيا فقالت لاخيها اني رايت عجبا رايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخرة فحدث -بها العباس -----------------فقال ابو جهل ما يرضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة وهم -----	769	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0556	false	450664095461294157	0	67	0	317	1488	300	علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة بنت عبد المطلب --------------------------------------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها فلم يبق بيت في -----مكة الا اصابه شء منها---------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقا--------ل ما ترضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا نساءهم فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة ومضي بهم	556	-5409457870039385840	259	439.5	203	378	68.51851654052734	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0770	true	-8193970978392302981	29	300	161	1497	1497	300	لسوقهم يوما في السنة---------------------------------------------- فنزل----- جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اما العير واما قريشا فاستشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه وقال ما تقولون ان القوم قد خرجوا من مكة علي كل صعب وذلول فالعير احب اليكم ام النفير قالوا بل العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --------------------------------------------------------------ردد عليهم فقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب----- النبي صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهم------ا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض ----فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه اباءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان لا تكون الانصار تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله ق-ال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا-	770	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0556	false	450664095461294157	75	299	355	1485	1488	300	لسوقهم يوما في السنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد ب-------------------احدي الطاءفتين اما العير واما قريش- فاستشار فيه--------------------- اصحابه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال حتي نتاهب له انما خرجنا للعير فردد عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ف--------غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما وقالا فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا ق-عدون الماءده ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل قال--- امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا	556	-5409457870039385840	931	1512.0	739	1501	62.02531814575195	166	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0771	true	4869425277082454062	1	130	4	646	1549	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا -انا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم وروي 413 انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم حين---------- فرغ من بدر------- عليك بالعير ليس دونها شء فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لم قال لان الله وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك وكانت الكراهة من بعضهم لقوله وان فريقا من المءمنين لكرهون 7 يجادلونك في الحق بعد-------------------------------------------------------ما تبين--------------------------------------------------------------- كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون	771	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0557	false	-8718925080388761997	0	123	0	636	1602	300	البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقربه عينك فسر بنا علي بركة الله تعالي فنش----------------------------طه قوله--- ثم قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم وقيل--------------------------- ا-نه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير------------- فناداه العباس وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فق------------------------ال لان و-----عدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك فكره------------ بعضهم -قوله يج--------------------------------دلونك في الحق في ايثارك الجهاد باظهار الحق لايثارهم تلقي العير عليه بعد ما تبين لهم انهم ينصرون اينما توجهوا باعلام الرسول عليه الصلاة والسلام كانما يساقون الي الموت وهم ينظرون	557	-5409457870039385840	455	735.0	360	787	57.814483642578125	80	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0773	true	-283790253382097268	0	96	0	484	1509	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثل-ثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذ-ك حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله عنه فالقاه علي منكبه والتزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك------------ اني ممدكم اصله باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه استجاب فنصب محله وعن ابي عمرو انه قرا اني ممدكم بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول فان قلت هل قاتلت الملاءكة	773	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0558	false	2832569021499155358	37	115	189	587	1580	300	نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال -ابو بكر---------------------------------------------------- يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فاستجاب لكم اني ممدكم----- باني ممدكم فحذف الجار وسلط عليه الفعل وقرا ابو---------- عمرو------------------ بالكسر علي ارادة القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من القول بالف من--------- المل-ءكة	558	-5409457870039385840	361	629.0	289	498	72.48995971679688	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0774	true	281903908995480544	98	205	542	1124	1631	300	مردفين بالفتح فهو بمعني متبعين او متبعين و-----------------------------قرء مردفين بكسر الراء وضمها وتشديد الدال واصله مرتدفين ا---ي مترادفين او متبعين من ارتدفه فادغمت --تاء الافتعال في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او علي اتباع الدال وبالضم علي --اتباع الميم وعن السدي بالاف من الملاءكة علي الجميع ليوافق ما في سورة ال عمران فان قلت فبم يعتذر لمن قرا علي التوحيد ولم يفسر المردفين بارداف الملاءكة ملاءكة اخرين والمردفين بارتدافهم غيرهم قلت بان المراد بالالف-------------------------------------------------------- من قاتل منهم او الوجوه منهم الذين من سواهم اتباع لهم 7 -----وما جعله الله ال-----------ا بشري--------------------- ولتطمءن به قلوب------------------------------------كم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم	774	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0558	false	2832569021499155358	142	247	737	1303	1580	300	مردفين ب--فتح الدال ا-ي متبعين بمعني انهم كانوا مقدمة الجيش او ساقتهم وقرء مردفين بكسر الراء وضمها------------- واصله مرتدفين بمعني مترادفين-------------------- فادغمت التاء--------- في الدال فالتقي ساكنان فحركت الراء بالكسر علي الاصل او -----------------بالضم علي الاتباع وقرء -----------بالاف----------------------- ليوافق ما في سورة ال عمران ووجه------------------------- التوفيق بينه وبين المشهور ان ------------------------------------------------------------المراد بالالف الذين كانوا علي المقدمة او الساقة او وجوههم واعيانهم او من قاتل منهم واختلف في مقاتلتهم وقد روي اخبار تدل عليها 810 وما جعله الله اي الامداد الا بشري الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم	558	-5409457870039385840	312	407.5	250	747	41.767066955566406	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0776	true	5951148477930769030	28	257	142	1365	1595	300	الجنابة لانها من تخييله وقرء رجس الشيطان وذلك ان ابليس تمثل لهم وكان المشركين قد سبقوهم الي الماء ونزل المسلمون في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم فقال لهم ---------------------------------------------------------------------------انتم يا اصحاب محمد -------تزعمون انكم -علي-- الحق وانكم تصلون علي غير وضوء وعلي الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم علي حق ما غلبكم هءلاء علي الماء وما ينتظرون بكم الا ان يجهدكم العطش فاذا قطع العطش اعناقكم مشوا اليكم فقتلوا من احبوا وساقوا بقيتكم الي مكة فحزنوا حزنا شديدا واشفقوا فانزل الله عز وجل المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الحياض علي عدوة الوادي وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي كان بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت --وسوسة الشيطان وطابت النفوس والضمير في به للماء ويجوز ان يكون ل----------------------------------------لربط لان القل-ب اذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت القدم في مواطن القتال 7 اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان 7 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي يجوز ان يكون بدلا ثالثا من اذ يعدكم الانفال 7 وان ينتصب بي------------ثبت اني معكم------------------------ مفعول يوحي وقرء اني بالكسر علي ارادة القول او علي اجراء ي-وحي مجري يقول كقوله اني ممدكم الانفال 9 والمعني اني معينكم علي التثبيت فثبتوهم وق-وله سالقي فاضربوا يجوز ان يكون --------تفسيرا لقوله اني معكم فثبتوا	776	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0559	false	-3849683770867267277	109	265	576	1450	1625	300	الجنابة لانها من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا---------------------------------------- في كثيب اعفر تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء وناموا فاحتلم اكثرهم وقد غلب المشركون علي الماء فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشفقوا فانزل الله------- المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذوا----------------------------------- الحياض علي عدوته------ وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي---- بينهم وبين العدو حتي ثبتت عليه الاقدام وزالت الوسوسة وليربط علي قلوبكم بالوثوق علي لطف الله بهم ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في- المعركة 8----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------12 اذ يوحي ربك بدل---------------------- ثالث او متعلق------------------------ بيثبت الي الملءكة اني معكم في اعانتهم وتثبيتهم وهو مفعول يوحي وقرء---- بالكسر علي ارادة القول او---- اجراء الوحي مجراه فثبتوا الذين ءامنوا بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمحاربة اعداءهم فيكون قوله سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالتفسير- لقوله اني معكم فثبتوا	559	-5409457870039385840	449	511.5	361	1397	32.14030075073242	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0778	true	8072811201794560829	1	186	7	953	1533	300	مع -الاجل الذي لكم في الاخرة فوضع الظاهر---- موضع الضمير وقر الحسن------------------------------------------------- وان للكافرين بالكسر 7 ياايها ال---------------ذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير 7 الانفال 15 يا ايها الذين زحفا حال من الذين كفروا والزحف الجيش الدهمالذي يري لكثرته- كانه- يزحف اي يدب دبيبا من زحف الصبي اذا دب علي است-ه قليلا قليلا سمي بالمصدر والجمع زحوف والمعني اذا لقيتموهم للقتال وهم كثير جم وانتم قليل فلا تفروا------------------- فضلا ان تدانوهم في العدد او تساووهم او حال من الفريقين اي اذا لقيتموهم متزاحفين هم وانتم او حال من المءمنين كانهم اشعرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بما كان سيكون منهم يوم حنين حين تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثني عشر الفا وتقدمه نهي لهم عن الفرار يومءذ وفي -قوله ومن يولهم يومءذ امارة عليه الا متحرفا لقتال هو-- الكر بعد الفر يخيل عدوه ----انه منهزم ثم يعطف عليه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها او متحيزا ا--------و منحازا الي فءة الي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها وعن--------------------------- ابن عمر رضي الله	778	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0560	false	1005249720465095679	137	297	710	1560	1573	300	مع ما اجل----- لكم في الاخرة ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب الاجل او الجمع بينهما وقرء وا---------ن بالكسر علي الاستءناف 815 يايها الذين ءامنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا كثيرا بحيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يري لكثرتهم كانهم يزحفون وهو مصدر زح-----ف الصبي اذا دب علي مقعده قليلا قليلا سمي به وجمع علي--- زحوف وانتصابه علي الحا--------------------------------ل فلا تولوهم الادبار بالانهزام فضلا ان يكونوا مثلكم او اقل منكم والاظهر انها محكمة مخصوصة بقوله حرض------------------------------ المءمنين علي القتال الانفال الاية ويجوز ان ينتصب زحفا حالا من الفاعل والمفعول اي اذا لقيتموهم متزحفين يدبون اليكم وتدبون اليهم فلا تنهزموا او من الفاعل وحده ويكون اشعارا بما---- سيكون منهم يوم حنين حين تولوا وهم اثنا--------------------- عشر -----------------------------------الفا 81620 ومن يولهم يومءذ------ دبره الا متحرفا لقتال يريد الكر بعد الفر وتغرير العدو فانه من مكايد------------------------- الحرب--------- او متحيزا الي فءة او منحازا الي فء----------ة اخري من المسلمين علي القرب ليستعين بهم ومنهم من لم يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله	560	-5409457870039385840	376	446.5	289	1227	30.64384651184082	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0779	true	1042790722366097508	17	119	86	642	1594	300	17 فلم تقتلوه-------م ولكن لما كسروا اهل مكة وقتلوا واسروا اقبلوا علي التفاخر فكان القاءل يقول قتلت واسرت و------لما طلعت قريش----------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 418 هذه قريش قد جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رس-لك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فقال لما التقي الجمعان لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم فقيل لهم فلم تقتلوهم------------------------------------------ والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فانتم لم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم	779	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0561	false	6659247113452876033	88	185	458	1009	1582	300	---فلم تقتلوهم بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم و----------------------القاء الرعب في قلوبهم روي انه لما طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام------------- هذه قريش--- جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فل----ما التقي الجمعان تناول كفا من ال-----------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والفاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم ف-----لم تقتلوهم ول-كن الله قتلهم	561	-5409457870039385840	384	585.0	314	626	61.341854095458984	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0780	true	-189105544090869706	41	190	214	1023	1599	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا ان ينفروا تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اقرانا للضيف واوصلنا للرحم وافكنا للعاني ان كان محمد علي حق فانصره وان كنا علي حق فانصرنا وروي انهم قالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وروي ان ابا جهل قال يوم بدر اللهم اينا كان اهجر واقطع للرحم فاحنه اليوم اي فاهلكه وقيل ان تستفتحوا خطاب للمءمنين وان تنتهوا خطاب للكافرين يعني وان تنتهوا عن عداوة ----------رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو خير لكم واسلم و-----------------------------ان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم تعودوا نعد ولن تغني ع---------نكم فء--------تكم شيءا--------------------- ولو كثرت ------وان الله قرء----------------------------------------------------- بالفتح علي------ ولان الله معين المءمنين كان ذلك وقرء بالكسر وهذه اوجه ويعضدها قراءة ابن مسعود والله مع المءمنين وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن يغني عنكم بالياء للفصل 7 يا----------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا	780	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0562	false	356834773926373532	68	213	395	1207	1673	300	ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين ارادوا الخروج--- تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنت------------------------------هوا عن الكفر ومعاداة الرسول------------------------ فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم----------- ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح علي تقدير ولان الله مع-- المءمنين كان ذلك وق-------------------------يل الاية خطاب ل--------------لمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم ويءيد ذلك يايها الذين ءامنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه ----------اي ولا تتولوا	562	-5409457870039385840	400	600.0	321	1161	34.45305633544922	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0781	true	5890565515230143152	185	285	947	1477	1547	300	يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول-------- اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون 7 الانفال 24 يا ايها الذين اذا دعاكم وحد الضمير كما وحده فيما قبله لان استجابة رسول الله صلي الله عليه وسلم كاستجابته وانما يذكر احدهما مع الاخر للتوكيد والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض----- وروي ابو هريرة 419 ان النبي صلي الله عليه وسل----------م مر علي باب ابي بن كعب فناداه وهو في الصلاة- فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول قال لا	781	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0563	false	-201445694981702572	77	131	403	681	1587	300	يايها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول بالطاعة اذا دع------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم وحد الضمير فيه ------لما سبق ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوة الله تسمع من الرسول و---------------------------روي ا-نه عليه الصلاة والسلام مر علي---- ابي-------------- وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال ما منعك عن اجابتي قال كنت اصلي قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول واختلف	563	-5409457870039385840	215	268.5	168	554	38.80866241455078	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0782	true	-4764341330340469594	6	128	30	708	1595	300	دعاءه كان لامر لم يحتمل التاخير واذا وقع مثله للمصلي فله ان يقطع صلاته-------------------------------- لما يحييكم من --علوم الديانات والشراءع لان العلم حياة كما ان الجهل موت ولبعضهم لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن وقيل لمجاهدة الكفار لانهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم كقوله ولكم في القصاص حيواة البقرة 179 وقيل ل---------------------------------------------------------------------لشهادة لقوله------ بل احياء عند ربهم------- ال عمران 169 واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه يعن---------------------------------------------------------------------------ي انه يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي التمكن من---------------------- اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يريده الله فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله واعلموا انكم اليه تحشرون فيثيبكم علي حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة وقيل معناه ان الله قد يملك عل--------------------------------------ي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير نياته ومقاصده	782	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0563	false	-201445694981702572	145	275	751	1448	1587	300	دعاءه كان لامر لا يحتمل التاخير و-------------للمصلي ----ان يقطع الصلاة لمثله وظاهر الحديث يناسب الاول لما يحييكم من العلوم الدينية فانها-------------- حياة القلب والجهل موته قال--- لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية---------------------------------- في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران---- واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب مما عسي يغفل عنه صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير -------مقاصده	563	-5409457870039385840	280	330.0	221	929	30.139934539794922	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	168	209	896	1104	1536	300	عليه وسل----------م حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي ---------اذرعات واريحاء من ارض الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا	784	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0564	false	-8246110685470233507	265	300	1438	1628	1628	300	عليه الصلاة والسلام حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء ب--ارض الشام فابي----------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا-	564	-5409457870039385840	166	280.5	134	227	73.12775421142578	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0784	true	-8234491509132705324	209	300	1104	1536	1536	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا له ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي-	784	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0565	false	-5818966244048905186	0	87	0	412	1552	300	وقالوا ارسل الينا ابا لبابة-------------------- وكان مناصحا لهم لان عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا--- ما تري هل ننزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح قال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية ف------ي المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي	565	-5409457870039385840	402	761.5	318	441	91.15646362304688	82	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0785	true	-919841253340513776	0	247	0	1273	1546	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وقيل اماناتكم ما اءتمنكم الله عليه من فراءضه وحدوده فان قلت وتخونوا جزم هو ام نصب قلت يحتمل ان يكون جزما داخلا في حكم النهي وان يكون نصبا باضمار ان كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 وقرا مجاهد وتخون----------------------------------------------------------------------------------وا اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتكم علي التوحيد 7 واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم 7 الانفال 28 واعلموا انما اموالكم جعل الاموال والاولاد فتنة لانهم سبب الوقوع في الفتنة وهي الاثم او العذاب او محنة من الله------ ليبلوكم كيف تحافظون في-----هم علي حدوده و الله عنده اجر عظيم فعليكم ان تنوطوا بطلبه وبما تءدي اليه هممكم وتزهدوا في الدنيا ولا تحرصوا علي جمع المال وحب الولد حتي تورطوا انفسكم من اجلهما كقوله المال والبنون الاية الكهف 46 وقيل هي من جملة ما نزل في ابي لبابة وما فرط منه لاجل ماله وولده 7 ياايها ال--------------------------------------------------------------ذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيءاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم 7 الانفال 29 يا ايها الذين فرقانا نصرا لانه يفرق بين ال-حق والباطل وبين الكفر باذلال حزبه والاسلام باعزاز اهله ومنه قوله تعالي يوم الفرقان الانفال 41 او بيانا و------------------------ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم واثاركم في اقطار الارض من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي	785	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0565	false	-5818966244048905186	87	261	412	1337	1552	300	يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه الصلاة والسلام يجزيك الثلث ان تتصدق به و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الخون النقص كما ان اصل الوفاء التمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه وتخونوا ام-نتكم فيما بينكم وهو مجزوم بالعطف علي الاول او منصوب علي الجواب بالواو وانتم تعلمون انكم تخونون او انتم علماء تميزون الحسن من ال-------قبيح واعلموا انما امولك-م واول-دكم ف-----------------------------------------------------------------------------------تنة لانهم سبب الوقوع في----------- الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي لبابة وان الله عنده اجر عظيم لمن اثر رضا الله عليهم وراعي حدوده فيهم فانيطوا هممكم بما يءديكم اليه يايها الذين ءامنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل او-------------------------------------- نصرا----- يفرق بين المحق والمبطل-------------------------------- باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم ويبث صيتكم----------------------- من قولهم بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي	565	-5409457870039385840	454	496.5	357	1574	28.84370994567871	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0786	true	7036865301319065147	0	215	0	1096	1565	300	حين كان بمكة ليشكر نعمة ليشكر نعمة الله عز وجل في نجاته من مكرهم واستيلاءه عليهم وما اتاح الله له من حسن العاقبة والمعني واذكر اذ يمكرون بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قريشا لما اسلمت------- الانصار و-بايعوه- فرقوا ان يتفاهم امره فاجتمعوا في دار الندوي متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد ما انا من تهامة دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فاردت -ن احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتشدوا وثاقة وتسدوا باب--ه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال ابليس بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال ابليس بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال الشيخ لعنه الله صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا فتفرقوا علي راي ابي جهل مجتمعين علي قتله فاخبر جبريل عليه-------- السلام رسول الله--- وامره ان لا يبيت في مضجعة واذن الله له في الهجرة فامر عليا رضي الله------ عنه فنام في مضجعه وقال له	786	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0566	false	-6184806799695605772	29	226	142	1184	1569	300	حين كان بمكة ليشكر ن-----------عمة الله------- في خلاصه من مكرهم واستيلاءه عليهم-------------------------------- والمعني واذكر اذ يمكرون بك ليثبتوك بالوثاق او الحبس او الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح وقرء ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم---- لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم فرقوا و---------------اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد --------------------------سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت------------- وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حت--------------ي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمر ورايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------------------------- صدق هذا الفتي--------------- فتفرقوا علي رايه فاتي------------------------- جبريل النبي عليهما السلام واخبره الخبر وامره ب-----------------------------------الهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه في -----مضجعه وخرج مع	566	-5409457870039385840	775	1291.0	617	1298	59.70724105834961	134	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	15	300	86	1606	1606	300	يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ما كانوا اولياءه وما استحقوا مع اشراكهم وعداوتهم للدين ان يكونوا ولاة امره واربابه ان اولياءه الا المتقون من ال---مسلمين ليس كل مسلم ايضا ممن يصلح لان يلي امره انما يستاهل ولايته من كان برا تقيا فكيف بالكفرة عبدة الاصنام ولاكن اكثرهم لا يعلمون كانه استثني من كا------------------------------ن يعلم وهو يعاند ويطلب الرياسة او اراد بالاكثر الجميع كما يراد بالقلة العدم ----7 وما كان صلاتهم عند البيت -----------------------------------------------الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق- تفعلة من الصدي او من --صد يصد اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------هم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكان----وا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخل----------------------طون عليه فذوقوا --عذاب----- القتل والاسر يوم بدر بسبب كفركم وافعالكم التي لا يقدم عليها الا الكفرة 7 ان الذين كف-------------------------------------------روا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الي جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم اولاءك هم الخاسرون 7 الانفال 36 ان الذين كفروا قيل نزلت في المطعمين يوم بدر -كان------------------------ يطعم كل واحد منهم كل-	789	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0568	false	-3648050507554295360	14	209	76	1111	1584	300	يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء -----------------------------------------------------------------------------------ان اولياءه الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره وقيل الضميران لله ول----------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه كانه نبه بالاكثر ان منهم من يعلم و---يعاند-------------- او اراد به الكل------- كما يراد بالقلة العدم 83540 وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء صفيرا------------------------------------------------------------------ فعال-------------------- من مكا يمكو اذا صفر وقرء -------------------------------------------------------------------------بالقصر ك---------------البكا- و--تصدية --تصفيقا تفعله من الصدا او من الصد علي ابدال احد حرفي التضعيف بالياء وقرء صلا--------------تهم بالنصب علي انه الخبر المقدم ومساق -------------------الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقرير استحقاقهم العذاب او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته روي انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء---- مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون---- ذلك اذا اراد النبي--- صلي الله عليه وسلم ان يصلي- يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا فذوقوا العذاب يعني القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود اءتنا بعذاب بما كنتم تكفرون اعتقادا وعملا ان الذين كفروا ينفقون امو-لهم ليصدوا عن سبيل الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا من قريش يطعم كل واحد منهم كل	568	-5409457870039385840	554	605.0	438	1789	30.96702003479004	84	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0790	true	1762163749837640685	72	215	362	1155	1579	300	ثم تكون عليهم حسرة اي تكون----------------------------------------------- عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة ثم يغلبون اخر الامر وان كانت الحرب بينهم وبين المءمنين سجالا قبل ذلك فيرجعون طلقاء كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 والذين كفروا والكافرون م---------------نه---------------م الي جهنم يحشرون لان منهم من اسلم وحسن اسلامه ليميز الله الخبيث الفريق الخبيث من الكفا------ر من الفريق الطيب من المءمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا عبارة عن الجمع والضم حتي يتراكبوا كقوله تعالي كادوا يكونون عليه لبدا يعني لفرط ازدحامهم اولاءك اشارة الي الفريق الخبيث وقيل ليميز المال الخبيث الذي----------------------------------------------------------- انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الطيب الذي انفقه المسلمون كابي بكر وعثمان في نصرته فيركمه فيجعله في جهنم في جملة ما يعذبون به كقوله فتكوي بها جباههم وجنوبهم الاية التوبة 35 واللام علي هذا متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	790	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0569	false	-3553882671905017418	2	88	8	461	1643	300	ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود جعل ذاتها تصير حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغ-------------------------------------ة ثم يغلبون اخر الامر وان كان- الحرب بينهم-------------- سجالا قبل ذلك---------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يساقون ليمي----------------------ز الله الخ--------------بيث من الطيب الكافر من ----------------المءمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الفساد من الصلاح واللام متعلقة ب يحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه---------------- المسلمون---------------- في ن------------------------------------------------------------------------------------------صرته واللام متعل--------قة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	569	-5409457870039385840	261	254.0	208	935	27.914438247680664	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0791	true	-6072732261395502714	175	255	886	1316	1560	300	وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة الي ان لا يوجد فيهم شرط قط ويكون الدين كله لله ويضمحل عنهم كل دي-ن --باطل ويبقي فيهم دين الاسلام وحده فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير يثيب--هم علي توبتهم ------واسلامهم و-----قرء تعملون بالتاء فيكون المعني فان الله بما تعملون من الجهاد في سبيله والدعوة الي دينه--- والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الاسلام بصير ي-جازيكم عليه احسن الجزاء----------------------------------------------------------------------------- وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومعينكم فثقوا -------	791	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0569	false	-3553882671905017418	214	295	1149	1613	1643	300	وق-تلوهم حتي لا تكون فتنة------- لا يوجد فيهم شر---ك ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة ف---------------------------ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي ----معني فان الله بما تعملون من الجهاد--------- والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم ويكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصر--------كم فثقوا به ولا	569	-5409457870039385840	313	467.5	252	534	58.61423110961914	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	108	203	526	1032	1553	300	سهم -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وسهم لذوي --قرباء من بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن------------------------------------------------------- عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا--- بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي- الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليتامي والمساكين وابن السبيل	792	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0570	false	3903854204488996646	193	290	991	1520	1574	300	سهم الرسول----- صلي الله عليه و-----سلم وذوو القرب----ي بنو هاشم وبنو المطلب---------------------------------------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال له عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما--------------------------------------------- هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام---------------------------------- وشبك بين اصابعه وقيل بنو هاشم وحدهم وقيل جميع قريش الغني والفقير فيه سواء وقيل هو مخصوص بفقراءهم كسهم بن السبيل وقيل الخمس كله لهم والمراد باليتامي والمساكين وابن السبيل	570	-5409457870039385840	325	499.0	263	680	47.79411697387695	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0794	true	6410964860758414495	2	187	13	1014	1634	300	كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة فان قلت بم -----------تعلق قوله وقال موسي ياقوم ان قلت بمحذوف يدل عليه واعلموا المعني ان كنتم امنتم بالله فاعلموا ان----- الخمس من الغنيمة يجب التقرب به فاقطعوا عنه اطماعكم واقتنعوا بالاخماس الاربعة وليس المراد بالعلم المجرد ولك----------------نه العلم المضمن با------------------------------------لعمل والطاعة لامر الله تعالي لان العلم المجرد يستوي فيه المءمن والكافر وما انزلنا معطوف علي لله اي ان كنتم امنتم بالله وبالمنزل علي عبدنا--------------------------------------------------- وقرء عبدنا كقوله وعبد الطاغوت الماءدة 60 بضمت---------------------------------------ين يوم الفرقان يوم بدر و-------------------------------------- الجمعان الفريقان من المسلمين والكافرين والمراد ما انزل عليه من الايات والملاءكة والفتح يومءذ والله علي كل شء قدير -يقدر علي ان ينصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك ا-ليوم 7 اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله امرا كان مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وان الله لسميع عليم 7 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ بدل من يوم الفرقان والعدوة---------------- شط الوادي بالكسر و-------------الضم والفتح	794	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0571	false	1924383910798107357	0	133	0	735	1660	300	كان------ في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة -ان كنتم امنتم بالله متعلق---------------------------- بمحذوف -دل عليه واعلموا ا----ي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليه-------------------------م واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان -العلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل------------------------------------------------------------------ وما انزلنا ----------------------------------------------علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا------------------------------ بضمتين اي الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعا------------ن المسلمون والكافرون------------------------------------------------------ والله علي كل شء قدير فيقدر علي ----نصر القليل علي الكثير وال------------------امداد ب---الملاءكة 842 اذ انتم بالعدوة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم الفرقان والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي وقد قرء بها والمشهور الضم والكسر	571	-5409457870039385840	438	529.0	353	1228	35.66775131225586	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0796	true	1498422078144741399	69	277	339	1450	1570	300	لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه وبايمان من امن وث-------------------------------------------------------------وابه 7 اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في الا مر ولاكن الله سلم انه عليم بذات الصدور 7 الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله نصبه باضمار اذكر او هو بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بقوله لسميع عليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في منامك في رءياك وذلك ان الله عز وجل اراه في رءياه قليلا فاخبر بذلك اصحابه فكا-ن تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم وعن الحسن في منامك في عينك لانها مكان النوم كما قيل للقطيفة المنامة لانه ينام فيها وهذا تفسير فيه تعسف وما احسب الرواية صحيحة فيه عن الحسن وما يلاءم عليه بكلام العرب وفصاحته لفشلتم لجبنتم وهبتم الاقدام ولتنازعتم في الراي-------------- وتفرقت فيما تصنعون كلمتكم وترجحتم بين الثبات والفرار ولاكن الله سلم اي عصم وانعم بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع 7 واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور 7 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذا يريكموهم الضميران مفعولان معني واذ يبصركم اياهم و قليلا نصب علي الحال وانما قللهم في اعينهم --------------------------------------------------------------------------------------------------تصديقا لرءية --رسول الله صلي الله عليه وسلم	796	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0572	false	2332547992334759608	107	245	543	1283	1579	300	لسميع عليم بكفر من كفر وعقابه و-ايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول والاعتقاد 843 اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذكر ا---و بدل ثان من يوم الفرقان او متعلق بع-----------ليم اي يعلم المصالح اذ يقللهم في عينك في ---------رءياك و-هو ان ت---------------------------------خبر به-- اصحابك فيكون تثبيتا لهم وتشجيعا علي عدوهم ولو اراكهم كثيرا لفش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم لجب--------------نتم ولتن-زعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءك--------------------م بين الثبات والفرار ول-كن الله سلم --------انعم بالسلامة من الفشل والتنازع---------- انه عليم بذات الصدور يعلم ما سيكون فيها وما يغير احوال-------------ها 844 واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضميران مفعولا يري------------------- و قليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا لرءيا الرسول----- صلي الله عليه وسلم	572	-5409457870039385840	481	685.0	384	1287	37.37373733520508	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0797	true	6502371535975307883	149	243	777	1306	1609	300	الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين 7 الانفال 45 46 يا ايها الذين واذا لقيتم فءة اذا حاربتم جماعة من الكفار وترك ان يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء اسم لل-------قتال غالب فاثبتوا لقتالهم ولا تفروا واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب--------- مستظهرين بذكره مستنصرين به داعين له علي عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابره-------------م لعلكم تفلحون لعلكم تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان علي--- العبد------ ان لا يفتر---- عن ذكر	797	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0573	false	7109612412312615421	51	105	276	578	1629	300	الذين ءامنوا اذا لقيتم فءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاربتم جماعة ولم-------------- يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال فاثب-----توا للقاءهم---------- واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذ-------------------------------------------------------------كره مترقبين لنصره لعلكم تفلحون------ تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه ----علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر	573	-5409457870039385840	238	360.5	193	571	41.68125915527344	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	135	205	727	1117	1600	300	كالذين خرجوا من ديارهم هم --اهل مكة حين خرجو-----ا لحماية العير فات--------------------------------------------------------------------------------------اهم رسول ابي سفيان وهم بالجحفة ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فابي ابو جهل وقال---- حتي نقدم بدرا -نشرب ب-ها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورءاءهم الناس باطعامهم فوافوها ف----سقوا كءس المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القيان فنهاهم ان يكونوا مث--لهم بطرين طربين مراءين باعمالهم وان يكونوا من اهل التقوي	798	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0573	false	7109612412312615421	194	269	1066	1485	1629	300	كالذين خرجوا من دي-رهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان------------ ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القيان ونطعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا----------- وناحت عليهم النواءح فنهي المءمنين----- ان يكونوا امثالهم بطر------ين مراءين وا--مرهم بان يكونوا--- اهل --تقوي	573	-5409457870039385840	283	427.5	226	495	57.17171859741211	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0799	true	6735662235949883658	17	125	82	627	1514	300	وقيل 427 لما اجتمعت قريش علي ال-سير ذكرت الذي بينها وبين بني كنانة من ال-حرب فكان ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني وكان من اشرافهم في جند من الشياطين معه راية وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وقيل كانت يده في يد الحارث بن هشام فلما نكص قال له الحارث الي اين اتخذلنا في هذه الحال ف-قال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ- ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	799	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0574	false	5771664019436504180	133	221	694	1146	1563	300	وقيل---- لما اجتمعت قريش علي المسير ذكرت ما-- بينهم وبين كن----انة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك--------------- الكناني-------------------------------------------- وقال لا غالب لكم اليوم واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص وكان----- يده في يد الحارث بن هشام فق--------ال له------- الي اين اتخذلنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك ف------قال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان	574	-5409457870039385840	432	779.5	345	549	78.68852233886719	77	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0800	true	792343782855839261	111	169	571	874	1564	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا معطو----------ف علي يضربون علي ارادة القول اي ويقولون ذوقوا عذاب الحريق اي مقدمة عذاب النار او وذوقوا عذاب الاخرة بشارة لهم به---------- وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا بها التهبت النار او ويقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف اي لرايت امرا فظيعا منكرا ذالك-------- بما قدمت ايديكم	800	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0575	false	-5897167602963100386	127	171	659	903	1549	300	يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوقوا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار--- القول اي ويقولون ذوقوا------------------------------------------------------ بشارة لهم بعذاب الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربو----ا التهبت النار منه--------------------------ا وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله ذلك الضرب والعذاب بما قدمت ايديكم	575	-5409457870039385840	177	255.0	141	331	53.47431945800781	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0801	true	5363827385078498876	123	262	627	1361	1560	300	وان الله سميع لما يقول مكذبو الرسل عليم بما يفعلون كداب ءال فر-------------------------------------------------------------------عون تكرير للتاكيد وفي قوله بايات ربهم زيادة دلالة علي كفران النعم وجحود الحق وفي ذكر الاغراق بيان ل----------------------------------لاخذ بالذنوب---------------------------------------------------- وكل كانوا ظالمين وكلهم- من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظالمين انفسهم بالكفر والمعاصي 7 ان شر الدواب عند الله الذين كفروا--------------------------- فهم لا يءمنون الذين عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة--------------------------------------------- وهم لا يتقون فاما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون 7 الانفال 55 ان شر الدواب الذين كفروا فهم لا يءمنون اي اصروا علي الكفر ولجوا فيه فلا يتوقع منهم ايمان وهو بنو قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالوا معهم-- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم الذين عاهدت --------	801	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0576	false	2219856658311178231	80	245	436	1342	1647	300	وان الله سميع لما يقولون---------- عليم بما يفعلون كداب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايت ربهم فاهلكنهم بذنوبهم واغرقنا ءال فرعون تكرير للتاكيد ولما نيط به من ال---------دلالة علي كفران النعم بقوله بايت ربهم وبيان ما اخذ به ال فرعون وقيل الاول لتشبيه الكفر والاخذ به والثاني لتشبيه التغيير في النعمة بسبب تغييرهم ما بانفسهم وكل من الفرق المكذبة او من غرقي القبط وقتلي قريش كانوا ظلم-ين انفسهم بالكفر والمعاصي-- ان شر الدواب عند الله الذين كفروا اصروا علي الكفر ورسخوا فيه فهم لا يءمنون فلا يتوقع منهم ايمان ولعله اخبار عن قوم مطبوعين علي الكفر بانهم لا يءمنون والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله الذين عهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه ف----------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوهم عليه يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي مكة فحالفهم ومن لتضمين المعاهدة	576	-5409457870039385840	419	599.5	333	1118	37.477638244628906	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0802	true	-46991463461613057	43	209	234	1105	1596	300	فشرذ بالذال المعجمة بمعني ففرق وكانه مقلوب شذر من قولهم ذهبوا شذر مذر ومنه الشذر المتلقط من المعدن لتفرقه وقرا ابو حيوة من خلفهم و--معناه فافعل التشريد من وراءهم لانه اذا شرد الذين وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء واوقعه فيه لان الوراء جهة المشردين فاذا جعل الوراء ظرفا للتشريد فقد دل علي تشريد من فيه فلم يبق فرق بين القراءتين لعلهم يذكرون لعل المشردين من وراءهم يتعظون 7 واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء ان الله لا يحب الخاءنين 7 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم معاهدين خيانة ونكثا-- بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم العهد علي سواء علي -----طريق مستو قصد وذلك ان تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم اخبارا مكشوفا بينا انك قطعت ما بينك وبينهم ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد فيكون ذلك خيانة منك ان الله لا يحب الخاءنين فلا يكن منك اخفاء نكث العهد والخداع وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد وقيل علي استواء في العداوة والجار والمجرور في موضع الحال	802	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0577	false	5428034450056666058	0	71	0	367	1546	300	فشرذ بالذال المعجمة----------- وكانه مقلوب شذر و----------------------------------------------------------------------- من خلفهم والمعني واحد ف--------------------انه اذا شرد ---من وراءهم فقد فعل التشريد في الوراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلهم يذكرون لعل المشردين---------- يتعظون 8--------------------------------------------------------------------------------58 واما تخافن من --------------قوم معاهدين خيانة نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم فاطرح اليهم عهدهم علي سواء علي عدل وطريق----- قصد في العداوة------------------------------------------------------------------- ولا تناجزهم الحرب فانه --------------------يكون خي----انة منك او علي سواء في الخوف او------------------------------------------------------- العلم بنقض العهد وهو--------------------------------------- في موضع الحال	577	-5409457870039385840	304	392.5	242	880	34.54545593261719	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	46	196	242	998	1529	300	الفعل علي انهم لا يعجزون علي -----------------------ان لا صلة و-سبقوا في محل الحال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وقيل معناه ولا ي--------حسبنهم الذين كفروا سبقوا فحذف الضمير لكونه مفهوما وقيل ولا يحسبن ق-----------------------------------------------------------بيل المءمنين الذين كفروا سبقوا وهذه الاقاويل كلها متمحلة وليست هذه القراءة التي تفرد بها حمزة بنيرة وعن الزهري انها نزلت فيمن افلت من فل المشركين --7 واعدوا لهم------------------------------------- ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	803	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0577	false	5428034450056666058	162	285	843	1471	1546	300	الفعل علي انهم لا يعجزون بالفتح علي قراءة ابن عامر وان لا صلة و سبقوا ---------حال بمعني سابقين اي مفلتين والاظهر انه تعليل للنهي اي لا تحسبنهم ------------سبقوا فافلتوا لانهم لا يفوتون الله او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم وكذا ان كسرت ان الا انه تعليل علي سبيل الاستءناف ولعل الاية ازاحة لما يحذر به من نبذ العهد وايقاظ العدو وقيل------------------------------------------ نزلت فيمن افلت من فل المشركين 860 واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او الكفار ما استطعتم من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة من كل ما يتقوي به في الحرب و---------عن عقبة بن عامر---- سمعت------------------ه عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه ومن رباط الخيل-- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله	577	-5409457870039385840	302	389.5	231	896	33.70535659790039	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0804	true	-3397198720522477382	67	282	323	1434	1525	300	تءنث تانيث نقيضها وهي الحرب قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء بفتح السين وكسرها وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الاية منسوخة بقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله التوبة 29 وعن مجاهد بقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم التوبة 5 والصحيح ان الامر موقوف علي ما يري فيه الامام صلاح الاسلام واهله من حرب او سلم وليس بحتم ان يقاتلوا ابدا او يجابوا الي الهدنة ابدا وقرا الاشهب العقيلي فاجنح بضم النون وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم الي السلم فان الله كافيك وعاصمك من مكرهم وخديعتهم قال مجاهد يريد قريظة 7 وان يريدوا ------------------------------------------------------------------------------------------ان يخدعوك فان حسبك الله هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الا رض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولاكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم 7 الانفال 62 63 وان يريدوا ان فان حسبك الله فان محسبك الله -------قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا خز الثياب وتش----------------------------------------بعوا والف بين قلوبهم التاليف بين قلوب من بعث اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم من الايات الباهرة لان العرب لما فيهم من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة في ادني شء والقاءه بين اعينهم الي ان ينتقموا لا يكاد ياتلف منهم قلبان ثم اءتلفت قلوبهم علي اتباع رسول الله صلي الله عليه وسلم	804	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0578	false	-1135008401889199400	106	220	581	1188	1594	300	------علي- نقيضها فيه ------قال السلم تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجنح بالضم---- وتوكل علي الله ولا تخف من ابطانهم خداعا فيه ----------------فان الله يع-------صمك من مكرهم ويحيقه بهم انه هو السميع لاقوالهم العليم بنياتهم والاية مخصوصة باهل الكتاب لاتصالها بقصتهم وقيل عامة نسختها اية السيف 862 وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله فان محسبك الله وكافيك قال جرير اني وجدت من المكارم حسبكم ان تلبسوا حر الثياب وتشبعوا هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين جميعا 863 والف بين قلوبهم مع ما ف-------------------------------------------------------------------------------------يهم من --------العصبية و-------------الضغينة في ادني شء والتهالك علي الانتقام بحيث -------لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا كنفس واحدة وهذا من معجزاته صلي الله عليه وسلم	578	-5409457870039385840	343	489.5	270	1248	27.48397445678711	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	97	275	540	1443	1567	300	النبي حسبك الله------ ومن اتبعك من المءمنين 7 الانفال 64 يا ايها النبي ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال------------------------------- فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا او يكون في محل الرفع------------------------ اي كفاك الله وكفاك المءمنون وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال وعن ابن عباس رضي الله عنه نزلت في اسلام عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن جبير انه اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر------------- ---------------------------------------------فنزلت 7 يا-----------ايها النبي حرض المءمنين علي القتال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين وان يكن منكم ماءة يغلبوا الفا من الذين كفروا بانهم قوم لا يفقهون ااان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين وان يكن منكم الف يغلبوا الفين باذن الله والله مع الصابرين 7 الانفال 65 66 يا ايها النبي التحريض المبالغة في الحث علي الامر من الحرض وهو ان ينهكه المرض ويتبالغ فيه حتي يشفي علي الموت	805	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0579	false	-8690794475647393009	11	112	64	586	1613	300	النبي حسبك الله كافيك ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القنا فحسبك والضحاك سيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او----------------------- الرفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله وال-----مءمنون و----الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل ا-------------------------------------------------------------------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في اسلامه 865 يايها النبي حرض المءمنين علي الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تال بالغ- في حثهم عليه واصله-- الحرض وهو ان ينهكه المرض------------ حتي يشفي علي الموت	579	-5409457870039385840	314	440.5	249	1034	30.367504119873047	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0807	true	335567446475358423	30	267	134	1339	1491	300	عليه وسل----------م اتي-------- بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه وعقيل بن ابي طالب فاستشار ابا ----------بكر رضي الله عنه فيهم فقال قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله------ عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له فل--------------------------نضرب اعناقهم ف---------------قال-- صلي الله عليه وسلم----- ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم 36 ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح 26 ثم قال لاصحابه انتم اليوم عالة فلا يفلتن احد منكم الا بفداء او ضرب عنق وروي انه قال لهم 433 ان شءتم قتلتموهم وان شءتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل ناخذ الفداء فاستشهدوا باحد وكان فداء الاساري عشرين اوقية وفداء العباس اربعين اوقية وعن محمد بن سيرين كان فداءهم ماءة اوقية والاوقية اربعون درهما وستة دنانير وروي 434 انهم لما اخذوا الفداء -نزلت الاية فدخل عمر -------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	807	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0580	false	-7248484280497736887	101	279	558	1448	1557	300	عليه الصلاة والسلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---- وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه---- قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ----------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ----------------------------------مكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم--- ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الك-فرين ديارا نوح فخير ا------صحابه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذوا الفداء فنزلت------ فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد ب-كاء بكيت والا----------- تباكيت فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من هذه الشجرة لشجرة قريبة	580	-5409457870039385840	752	1301.0	599	1307	57.53634262084961	135	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	4	220	21	1071	1469	300	ايديكم قابضة عليهم وقرء من الاسري-------------------------------------- في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء اما ان يخلفكم في الدنيا اضعافه او يثيبكم في الاخرة وفي قراءة الاعمش يثبكم خيرا وعن العباس رضي الله عنه انه قال 436 كنت مسلما لكنهم استكرهوني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا وكان احد الذين ضمنوا اطعام اهل بدر وخرج بالذهب لذلك وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد ابني اخيك- عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل----- فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به رب------ي قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس رضي الله عنه فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة	809	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0581	false	-3010179976728229603	149	300	753	1481	1481	300	ايديكم من -----------------الاسري وقرا ابو عمرو من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----- ايمانا واخلاصا يءتكم خيرا مما اخذ منكم من الفداء -------------روي انها نزلت في----------------------------------------------------- العباس رضي الله عنه كلفه-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ----اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال ف-----------اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد ا-----------------------------------------------------لليل قال العباس------------- فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة-	581	-5409457870039385840	629	1101.5	496	1104	56.97463607788086	123	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0810	true	4472433738741525968	107	204	579	1126	1672	300	الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم هم الانصار بعضهم اولياء بعض اي يتولي بعضهم بعضا في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصر- دون ذوي القرابات حتي نسخ ذلك بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض وقرء--------------------------------------------------------- من ولايتهم بالفتح والكسر---- اي من توليهم في الميراث ووجه الكسر ان تولي بعضهم بعضا شبه- بالعمل والصناع------------------ة كانه بتوليه صاحبه يزاول امرا ويباشر عملا----------------------- فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قوم منهم بينكم وبينهم------ عهد فانه لا يجوز لكم ---نصرهم عليهم لانهم لا يبتدءون بالقتال اذا الميثاق مانع من ذلك 7 والذين كفروا بعضهم اولياء بعض	810	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0582	false	4231199228161003917	83	181	482	1060	1700	300	الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم -----اولءك بعضهم اولياء بعض في المير--------------------اث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة دون الاقارب -----حتي نسخ---- بقوله------ واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال او بالنصرة والمظاهرة والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من ول-يتهم من شء حتي يهاجروا اي من توليهم في الميراث وقرا حمزة وليتهم بالكسر تشبيها لها بالعمل والصناعة كالكتابة والامارة كانه بتوليه صاحبه يزاول------------ عملا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين الا علي قو-----م بينكم وبينهم ميثاق عهد فانه لا ينقض عهدهم لنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير 873 وال-------------------------ذين كفروا بعضهم اولياء بعض	582	-5409457870039385840	371	561.0	301	661	56.127079010009766	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0811	true	3528934812757161008	132	217	764	1211	1677	300	واولو- الارحا------م اولو القرابات اولي ب-------التوارث وهو نسخ للتوارث بالهجرة والنصرة في كتاب الله تعالي في حكمه وقسمته وقيل في اللوح وقيل في القران وهو اية المواريث وقد استدل به اصحاب ابي حنيفة رحمه الله علي توريث ذوي الارحام وعن رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 439 من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بع-د كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته في الدنيا 1 سورة التوبة --1 مدنية بسم الله	811	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0583	false	2232984890058605859	16	100	94	536	1599	300	واولوا الارحام بعضهم-------------- اولي ببعض في التوارث من الاجانب--------------------- في كت-ب الله------ في حكمه او في--------- اللوح او ف--ي القران و--------------------استدل به-------------------------- علي توريث ذوي الارحام ------ان الله بكل شء عليم من الموارث والحكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي---- حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له ايام حياته 9 سور----------ة التوبة 912 براءة -من الله	583	-5409457870039385840	290	430.0	230	566	51.23674774169922	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	4	131	17	702	1512	300	ويجوز ان يكون براءة مبتدا لتخصيصها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم كما تقول رجل من بني تميم في الدار وقرء براءة بالنصب علي اسمعوا براءة وقرا اهل نجران من الله بكسر النون والوجه الفتح مع لام التعريف لكثرته والمعني ان الله ورسوله قد برءا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانه منبوذ اليهم فان قلت لم علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين قلت قد -----------------------------------------------------------اذن الله في معاهدة المشركين اولا فاتفق المسلمون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وعاهدوهم فلما نقضوا العهد اوجب الله تعالي النبذ اليهم فخوطب المسلمون بما نجدد من ذلك فقيل لهم اعلموا ان الله ورسوله قد برءا مما عاهدتم به المشركين وروي انهم عاهدوا المشركين من اهل مكة وغيرهم من العرب فنكثوا الا -ناسا منهم وهم بنو ضمرة وبنو كنانة فنب-------ذ العهد	813	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0583	false	2232984890058605859	113	185	611	1031	1599	300	ويجوز ان تكون براءة مبتدا لتخص-صها بصفتها والخبر الي الذين عاهدتم من المشركين---------------------- وقرء بنصبها ع------لي اسمعوا براءة و---------------------------------------------------------------------المعني ان الله ورسوله برء---ا من العهد الذي عاهدتم به المشركين وانما---------------------- علقت البراءة بالله ورسوله والمعاهدة بالمسلمين للدلالة علي انه يجب عليهم نبذ عهود المشركين اليهم وان كانت صادرة باذن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي واتفاق الرسول فانهما برءا منها وذلك-------------------------------------------------------------------------- انهم عاهدوا --مشركي---------------------- العرب فنكثوا الا اناسا منه----م بنو ضمرة وبنو كنانة فامرهم بنبذ العهد	583	-5409457870039385840	288	440.5	235	752	38.29787063598633	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0813	true	-8512928459029983667	132	244	706	1252	1512	300	الناكثين وام---------------------------روا ان ي------------سيحوا في الارض اربعة اشهر امنين اين شاءا لا يتعرض لهم وهي الاشهر الحرم في قوله فاذا انسلخ الاشهر ال----------حرم وذلك لصيانة الاشهر الحرم من القتل والقتال فيها 441 وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وك---------------------------------ان الامين فيها عتاب بن اسيد فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر رضي الله عنه فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	813	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0583	false	2232984890058605859	186	300	1035	1599	1599	300	الناكثين وامهل المشركين اربعة اشهر ليسيروا اين شاءوا فقال فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر ل----------------------------------------------------------------ان التبليغ كان يوم النحر لما روي ان----------ها لما---- نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------- عليا رضي الله عنه راكب العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله تعالي عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر ف-------------قال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-	583	-5409457870039385840	296	404.5	230	703	42.105262756347656	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0814	true	19314673994545117	6	84	33	407	1474	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله ------عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد رضي الله عنه ثلاثة عشرة اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	814	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0584	false	9187786996472039938	8	77	38	372	1495	300	فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عنه يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني ر-----سول الله اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين --------------------------------------اية ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	584	-5409457870039385840	328	636.5	260	380	86.31578826904297	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0815	true	2846300803241770099	134	299	714	1542	1545	300	يوم الحج الاكبر يوم عرفة وقيل يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله من الطواف والنحر والحلق والرمي وعن علي رضي الله عنه ان رجلا اخذ بلجام دابته فقال ما الحج الاكبر قال يومك هذا خل عن دابتي وعن ابن عمر رضي الله --------------------عنهما 443 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او جعل الوقوف بعرفة هو الحج الاكبر لانه معظم واجباته لانه اذا فات فات الحج وكذلك ان اريد به يوم النحر لان ما يفعل فيه معظم افعال الحج فهو الحج الاكبر وعن الحسن رضي الله عنه سمي يوم الحج الاكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه وموافقته لاعياد اهل الكتاب ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده فعظم في قلب كل مءمن وكافر حذفت الباء التي هي صلة الاذان تخفيفا وقرء ان الله بالكسر لان ال--اذان في معني القول ورسوله عطف علي المنوي- في برء او علي محل ان المكسورة واسمها و------------------------------------------قرء بالنصب عطفا	815	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0584	false	9187786996472039938	177	300	878	1495	1495	300	يوم الحج الاكب--------------ر يوم العيد لان فيه تمام الحج -معظم اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي ان---------ه صلي الله عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج-------------------------------------------------------------------------------------- ما يقع- في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمو------------ن والمشركون ووافق عيده ---اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان ا------------------------------------------لله ب----رء من المشركين اي من عهودهم- ورسوله عطف علي المستكن في برء او علي محل ان--------- واسمها في قراءة من كسرها اجراء للاذان مجري القول وقرء بالنصب عطفا-	584	-5409457870039385840	318	419.0	248	942	33.75796127319336	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0816	true	-9211927228440874608	0	86	0	445	1584	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع اي برء معه منهم وبالجر علي الجوار وقيل علي القسم كقوله لعمرك ويحكي ان اعرابيا سمع رجلا يقرءها فقال ان كان الله بريءا من رسوله فانا منه برء فلببه الرجل الي عمر فحكي الاعرابي قراءته فعندها امر عمر رضي الله عنه بتعلم العربية فان تبتم من الكفر والغدر فهو------- خير لكم وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي والاعراض عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير سابقين الله تعالي ولا فاءتين اخذه وعقابه 7----------------------------------------------------- الا الذين عاهدتم من المشركين	816	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0585	false	1904550528899091395	1	76	4	401	1621	300	اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان --------------------------------قو--------------------------------------------------------له براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب-- الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخصه بالمعاهدين -------فان تبتم من الكفر والغدر فهو فالتوب خير لكم وان توليتم عن التوبة او تبتم علي التولي ع---------ن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي- الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة 94 الا الذين ع-هدتم من المشركين	585	-5409457870039385840	200	247.0	154	505	39.60396194458008	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	166	284	878	1490	1575	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم علي العهد فاستقيموا لهم علي مثله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله يحب المتقين يعني ان التربص بهم من اعمال المتقين كيف تكرار لاستبعاد ثبات المشركين علي العهد---------------------------------- وحذف الفعل لكونه معلوما كما قال---- وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات اي كيف يكون لهم عهد و حالهم انهم انهم ان يظهروا عليكم بعد ما سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق لم ينظروا في حلف ولا عهد ولم يبقوا عليكم لا يرقبوا فيكم الا لا يراعو---------ا حلفا وقيل قرابة وانشد لحسان رضي الله عنه لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل	818	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0586	false	4616018209535496629	132	242	664	1248	1550	300	اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام فما استقموا لكم فاستقيموا لهم اي------ فتربصوا امرهم فان -------------استقاموا---- علي العهد فاستقيموا---- علي الوفاء وهو كقوله فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم التوبة غير انه مطلق وهذا مقيد وما تحتمل الشرطية والمصدرية ان الله يحب المتقين سبق بيانه 98 -----------------------كيف تكرار لاستبعاد ثبات-------هم علي العهد او بقاء حكمه مع التنبيه علي العلة وحذف الفعل للعلم به---- كما في قوله وخبرتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا هضبة وقليب اي ف--كيف مات وا-------------------------------------ن يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظفروا بكم ل------------------------------------------------------ا يرقبوا فيكم ل----ا يراعوا فيكم الا حلفا وقيل قرابة قال ---حسان------------- لعمرك ان الك من قريش كال السقب من رال النعام وقيل	586	-5409457870039385840	341	459.5	272	758	44.98680877685547	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0819	true	8926897005030600841	82	285	444	1576	1664	300	واكثرهم فاسقون متمردون خلعاء لا مروءة تزعهم ولا شماءل مرضية تردعهم كما يوجد ذلك----- في بعض الكفرة من التفادي عن الكذب والنكث والتعفف عما يثلم العرض ويجر---- احدوثة السوء ---7 اشتروا باايات الله----------------- ثمنا قليلا-------------------------------------- فصدوا عن سبيله ا------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون----------------------------- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة واولاءك هم المعتدون 7 التوبة 9 10 اشتروا بايات الله اشتروا استبدلوا له مقاليد بالقران والاسلام ثمنا قليلا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله فعدلوا عنه او صرفوا غيرهم وقيل هم-------------------------------------------------------- الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم------- هم المعتدون المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة 7 فان تابوا واقا---------موا الصلواة وءااتوا الزكواة فاخوانكم في الدين ونفصل الا يا----------------------------------------------ت لقوم يعلمون 7 التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا عن الكفر ونقض العهد فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم علي حذف المبتدا كقوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الاحزاب 5 ونفصل الايات ونبينها وهذا اعتراض كانه قيل وان من تامل تفصيلها فهو العالم بعثا وتحريضا علي تامل ما فصل من احكام المشركين المعاهدين وعلي المحافظة عل-يها 7 وان نكثوا ايمانهم من بعد عه------------------------------------------------------دهم وطعنوا في دينك-----------------------------م فقاتلوا اءمة الكفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون 7 التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وطعنوا في دينكم وثلبوه وعابوه فقاتلوا اءمة الكفر فقاتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع	819	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0587	false	-3560043185237140036	60	234	360	1316	1672	300	واكثرهم ف-سقون متمردون لا عقيد------ة تزعهم ولا مروء------ة تردعهم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر------- والتعفف عما ------------يجر الي احدوثة السوء 9915 اشتروا بءاي-ت الله استبدلوا بالقران ثمنا قليلا عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون عملهم هذا او ما دل عليه قوله لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاول عام في الناقضين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم واولءك هم المعتدون في ------------------------الشرارة-- فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلو-ة و--اتوا الزكو-ة فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايت لقوم يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض للحث ------------------------------------------------علي تامل ما فصل من احكام ---------المعاهدين او خصال------ التاءبين وان نكثوا ايم-نهم من بعد عهدهم وان نكثوا ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اتلوهم فوضع اءمة الكفر موضع	587	-5409457870039385840	477	657.0	383	1526	31.25819206237793	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0821	true	-5783509213451516958	177	264	953	1408	1583	300	يعذبهم----- بايديهم قتلا ويخزيهم اسرا ويوليهم ---------------------النصر والغلبة عليه------------------م ويشف صدور طاءفة من المءمنين وهم----- خزاعة قال ابن عباس رضي الله عنه هم بطون- من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبكم لما لقيتم منهم من المكروه وقد -حصل الله لهم هده المواعيد كلها فكان ذلك دليلا علي صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصحة نبوته ويتوب الله علي من يشاء ابتداء كلام واخبار بان	821	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0588	false	261644723889540675	229	300	1248	1630	1630	300	يعذبهم الله بايديكم----- ويخز-هم وينصركم عليهم وعد لهم ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من قتلهم واذلالهم ويشف صدور قوم -------مءمنين يعني بني خزاعة وقيل------------------------ بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا- منهم----------- وقد اوفي الله بما وعدهم والاية من المعجزات-------------------------------------------------------- ويتوب الله علي من يشاء ابتداء ------اخبار بان-	588	-5409457870039385840	262	348.0	207	506	51.778656005859375	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	43	101	205	514	1568	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي وجود الحسبان والمعني انكم لا تتركون علي ما انتم عليه حتي----------------- يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا في سبيل الله لوجه الل--------------------------------------------------------------------------------ه ولم يتخذوا وليجة اي بطان-------------ة من الذين يصادون رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين رضوان الله ع-----------------ليهم و--------------لما معناها -التوقع وقد دلت علي ان تبين ذلك وايضاحه متوقع	822	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0589	false	-5359358083476199028	59	134	287	687	1627	300	ام منقطعة ومعني الهمزة فيها التوبيخ علي----- الحسبان ان------------- تتركوا ول--ما يعلم الله الذين جهدوا منكم ولم يتبين الخلص منكم وهم الذين جاهدوا من غيرهم نفي العلم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه ولم يتخذوا عطف علي جهدوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا --------------------المءمنين وليجة بطانة يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وما في لما من معني التوقع منبه ع---لي ان تبين ذلك-------- متوقع	589	-5409457870039385840	174	178.5	135	451	38.5809326171875	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0822	true	2657938240717036034	187	298	963	1557	1568	300	ما كان للمشركين ما صح لهم ما استقام ان يعمروا مساجد الله يعني المسجد الحرام لقوله وعمارة المسجد الحرام واما القراءة بالجمع ففيها وجهان احدهما ان يراد المسجد الحرام وانما قيل مساجد لانه قبلة المساجد كلها وامامها فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد والثاني ان يراد جنس المساجد واذا لم يصلحوا لان يعمروا جنسها دخل تحت ذلك ان لا يعمروا المسجد الحرام الذي هو صدر الجنس ومقدمته وهو اكد لان طريقته طريقة الكناية كما لو قلت فلان لا يقرا كتب الله كنت انفي لقراءته القران من تصريحك بذلك و شاهدين------------------------------------------------- حال من الواو في يعمروا والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع	822	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0589	false	-5359358083476199028	152	214	778	1118	1627	300	ما كان للمشركين ما صح له----------م ان يعمروا مساجد الله --شيءا م--ن المساجد فضلا ----عن المسجد الحرام وقيل هو المراد---------------------------------------------- وانما جمع------ لانه قبلة المساجد -----وامامها فعامره كعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد ش----------------------------------------------------------------هدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من الواو---------- والمعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متناف-ين عمارة بي----ت الله ---	589	-5409457870039385840	210	241.5	168	643	32.65940856933594	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	73	169	387	925	1635	300	وقطيعة الرحم واغلظ ل-----------------------ه في القول فقال العباس-- تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا فقال او لكم محاسن قالوا نعم ونحن افضل منكم اجرا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت------ حبطت اعمالهم التي هي العمارة والحجابة والسقاية وفك العناة واذا هدم الكفر او الكبيرة الاعمال الثابتة الصحيحة اذا تعقبها فما ظنك بالمقارن والي ذلك اشار في قوله شاهدين حيث جعله حالا عنهم ودل علي انهم قارنون بين العمارة والشهادة بالكفر علي انفسهم في حال واحدة وذلك محال غير مستقيم 7 انما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الا خر واقام الصلواة وءاتي	823	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0589	false	-5359358083476199028	224	281	1174	1491	1627	300	وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله تعالي عنه في القول فقال ما بالكم تذكرون مساوينا وتكتمون محاسنن------------------------------------------------ا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت اعم-لهم التي يفتخرون بها بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارنها -من الشرك وفي النار هم خلدون لاجله 918------------------------------------ انما يعمر مسج-د الله من ءامن بالله واليوم الا-خر واقام الصلو-ة وءاتي	589	-5409457870039385840	233	348.0	191	569	40.949031829833984	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0823	true	-1638907083234288819	222	300	1230	1635	1635	300	وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث الدنيا فضلا عن فضول الحديث وعن النبي صلي الله عليه وسلم 446 ياتي في اخر الزمان ناس من امتي ياتون المساجد فيقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم حاجة وفي الحديث 447 الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وقال عليه السلام 448 قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في-	823	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0590	false	4813847490484102115	3	36	17	180	1688	300	وصيانتها مما لم تبن له كح------------ديث الدنيا-------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في	590	-5409457870039385840	160	278.5	128	406	39.40886688232422	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0824	true	6208452681508661788	176	294	945	1639	1671	300	من المهتدين تبعيد للمشركين عن مواقف------------------ الاهتداء وحسن لاطماعهم من الانتفاع باعما----------------------------------------------------لهم التي استعظموها وافتخروا بها واملوا عاقبتها بان الذين امنوا وضموا الي ايمانهم العمل بالشراءع مع استشعار الخشية والتقوي اهتداءهم داءر- بين عسي ولعل فما بال المشركين يقطعون انهم مهتدون وناءلون عند الله الحسني وفي هذا الكلام ونحوه لطف للمءمنين في ترجيح الخشية علي الرجاء ورفض الاغترار بالله تعالي 7------------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا خر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين 7 التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج السقاية والعمارة مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية و--لا بد من مضاف محذوف تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله تصدقه-------------- قراءة	824	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0590	false	4813847490484102115	90	174	467	952	1688	300	من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء و----------------الانتفاع باعمالهم وتوبيخا لهم بالقطع بانهم مهتدون فان هءلاء مع كمالهم اذا كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهتداءهم داءرا بين عسي ولعل فما ظنك باضدادهم ومنعا-------------------------------------------------------------- للمءمنين -------------------------------ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها 919 اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم الا-خر وج-هد في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------- السقاية والعمارة مصدر ا----سقي وعمر فلا يشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار----- تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج كايمان من امن ويءيد الاول قراءة	590	-5409457870039385840	265	349.0	213	794	33.37531661987305	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0827	true	-7188153569304963016	119	264	604	1354	1540	300	فاقتتلوا قتالا شديدا وادركت المسلمين كلمة الاعجاب بالكثرة وزل عنهم ان الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحده وهو ثابت في مركزه لا يتحلحل ليس معه الا عمه العباس رضي الله تعالي عنه اخذ بلجام دابته و--------ابو سفيان بن الحرث ابن عمه وناهيك بهذه الوحدة شهادة صدق علي تناهي شجاعته ورباطة جاشه صلي الله عليه وسلم وما هي الا من ايات النبوة وقال 454 يا ربي اءتني بما وعدتني وقال صلي الله عليه وسلم للعباس وكان صيتا صيح بالناس فنادي الانصار فخذا فخذا ثم ناد-------------ي يا اصحاب الشجرة با اصحاب----- البقرة فكروا عنقا واحدا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة عليهم البياض علي خيول بلق فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قتال المسلمين فقال------------------- هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا	827	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0592	false	-7067016376569335290	0	91	0	494	1613	300	واقتتلوا قتالا شديدا فادرك- المسلمين -------اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم فانهز---------------------------موا حتي بلغ فلهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- في مركزه---------- ليس معه الا عمه العباس اخذا------------------ بلجام-----ه وابن عمه ابو سفيان بن الحارث------- وناهيك بهذا------- شهادة ----علي تناهي شجاعته فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعباس وكان صيتا ص-ح بالناس فن--------------------------ادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا---- يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشرك----------------------------------------------------------ين فقال صلي الله عليه وسلم هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم--- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا	592	-5409457870039385840	390	608.0	314	795	49.056602478027344	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	29	168	162	902	1594	300	ثم انهزمتم-- سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا---------- وعلي المءمنين الذين انهزمو----------------------------------------ا وقيل هم الذين ثبتوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وقع الهرب وانزل جنودا يعني--------------- الملاءكة وكانوا------------- ثمانية الاف وقيل خمسة الاف وقيل ستة عشر الفا-------------- وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر و--سبي النساء والذراري------------------------------------- ثم يتوب الله اي يسلم بعد ذلك ناس م-----------------------------------------------------نهم وروي 455-------- ان ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال ان عندي ما تروون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم	828	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0592	false	-7067016376569335290	141	300	754	1613	1613	300	ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزموا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما وقيل هم الذين ثبتوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يفروا-------- وانزل جنودا لم تروها باعينكم اي الملاءكة وكانوا خمسة الاف او ثمانية او ----------------------ستة عشر علي اختلاف الاقوال وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك جزاء الكفرين اي ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من----- بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان ناسا----- جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا ----وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم----------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم-	592	-5409457870039385840	561	861.5	448	937	59.87193298339844	92	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0828	true	-9060181455103670037	168	221	902	1181	1594	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء --طابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه -قالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا 7 ياايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس	828	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0593	false	1209261457849694466	0	49	0	265	1576	300	يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا انهم---------- قد رضوا ي---ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس	593	-5409457870039385840	252	463.0	205	282	89.36170196533203	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0829	true	-6541956168304045026	158	294	823	1533	1561	300	وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منع المشركين من الحج و--------ما كان لكم في قدومهم عليكم من الارفاق والمكاسب--------- فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او من تفضله بوجه اخر ف-----------------ارسل السماء عليهم مدرارا فاغزر بها خيرهم واكثر ميرهم واسلم اهل تبالة وجرش فحمل-وا الي مكة الطعام وما يعاش به فكان ذلك اعود عليهم مما خافوا العيلة لفواته وعن ابن عباس رضي الله عنهما القي الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من اين تاكلون فامرهم الله بقتال اهل الكتاب واغناهم بالجزية وقيل بفتح البلاد والغناءم--------------------------------- وقرء عاءلة بمعني ال---مصدر كالعافية او حالا عاءلة ومعني قوله ان شاء الله ان اوجبت الحكمة اغناءكم وكان مصلحة لكم في دينك----------------------------------------------------------------------------م ان الله عليم باحوالكم حكيم ل--ا يعطي ولا يمنع الا عن حكمة وصواب 7 قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا خر و-----------------------------------------------------------------------------لا يحرمون ما حرم الله ورسوله	829	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0593	false	1209261457849694466	167	294	885	1543	1576	300	وان خفتم عيلة--- فقرا بسبب منعهم م-------ن الحرم وانقطاع ما كان لكم من قدومهم من ---------------المكاسب والارفاق فسوف يغنيكم الله من فضله من عطاءه او--- تفضله بوجه اخر وقد انجز وعده بان ارسل السماء عليهم مدرارا ووفق -----------------------------اهل تبالة وجرش فاسلموا وامتاروا لهم ثم فتح عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاد والغناءم وتوجه اليهم الناس من اقطار الارض وقرء عاءلة --علي انها مصدر كالعافية او حال------------------ ان شاء قيده بالمشيءة لتنقطع الامال الي الله تعالي ولينبه علي انه تعالي متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي و---يمنع ق---------------------تلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الا-خر اي لا يءمنون بهما علي ما ينبغي كما بيناه في اول البقرة فان ايمانهم كلا ايمان ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله	593	-5409457870039385840	341	448.0	272	936	36.43162536621094	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0833	true	2486840985176139864	162	286	849	1474	1551	300	في طلبهم ان يبطلوه نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق او الاضاءة ليطفءه بنفخة ويطمسه ليظهره ليظهر الرسول عليه السلام علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين كله علي اهل الاديان كلهم او ليظهر دين الحق علي كل دين فان قلت كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا قلت قد اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره 7 يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------------------- ويصدون عن سبيل الله----- والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	833	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0596	false	-9165222678181314987	51	196	265	1063	1596	300	في طلبهم ابطال---- نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يطلب اطفاء----- نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيد--------------------------------------------------ه بنفخه وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي ولو كره الكفرون محذوف الجواب لدلالة ما قبله عليه 933 هو الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله كالبيان ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويابي الله -----------------------------الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره المشركون غير انه وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله والضمير في ليظهره للدين الحق او للرسول عليه الصلاة والسلام واللام في الدين للجنس اي علي ساءر الاديان فينسخها او علي اهلها فيخذلهم 934 يايها الذين ءامنوا ان كثيرا من الا-حبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالبطل ياخذونها بالرشا في الاحكام سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه ويصدون عن سبيل الله دينه والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله	596	-5409457870039385840	299	472.0	239	1056	28.314393997192383	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0837	true	-3750196437077313732	11	85	49	447	1582	300	الدين القيم يعني ان تحريم الاشهر الاربعة هو الدين المستقيم دين ابراهيم واسماعيل وكانت -----------------العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويحرمون القتال فيها حتي لو لقي الرجل قاتل ابيه او اخيه لم يهجه وسموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة حتي احدثت النسء فغيروا فلا تظلموا فيهن في الحرم انفسكم اي لا تجعلوا حرامها حلالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عطاء تالله ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا	837	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0598	false	4595732010233863727	4	66	22	384	1640	300	الدين القيم اي----- تحريم الاشهر الاربعة هو الدين القو--يم دين ابراهيم واسماعيل عليهما الصلاة والسلام والعرب ورثوه------------ منهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا تظلموا فيهن--------- انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرمها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه ل--ا يحل للناس ان يغزوا في الحرم وف---ي الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا	598	-5409457870039385840	180	269.0	144	538	33.45724868774414	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0838	true	-4440444962333843787	17	52	90	272	1561	300	جنادة بن عوف الكناني مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في الموسم فيقول باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم ف-ي القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	838	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0598	false	4595732010233863727	227	256	1248	1397	1640	300	جنادة بن عوف الكناني -------------------كان يقوم علي جمل في الموسم في----------نادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القباء-----ل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	598	-5409457870039385840	136	230.5	108	183	74.31694030761719	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0839	true	5548524606274115714	93	199	504	1043	1546	300	وكان ذلك في غزوة تبوك في سنة عشر بعد رجوعهم من الطاءف استتفروا في وقت عسرة وقيظ وقحط مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم وقيل ما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة الا وري عنها بغيرها الا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة من الاخرة اي بدل الاخرة كقوله لجعلنا منكم ملءكة الزخرف 60------------ في الاخرة في جنب الاخرة ----------------------الا تنفروا سخط عظيم علي المتثاقلين حيث اوعدهم بعذاب اليم مطلق يتناول عذاب- الدارين وانه يهلكهم ويستبدل بهم---------------- قوما------------------ اخرين خيرا منهم واطوع وانه غني عنهم في نصرة دينه----- لا يقدح تثاقلهم ف-------يها شيءا و-------------------------------قيل الضمير للرسول------------------- اي ولا تضروه لان الله	839	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0599	false	-1215374471867474124	54	161	304	859	1542	300	وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها -بعد رجوعهم من الطاءف--------- في وقت عسرة وقيظ----- مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها م--------------------------------------------------------------------------------ن الاخرة--- بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في جنب الاخرة الا قليل مستحقر 93949 الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم----------------- عذابا اليما بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويستبدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصر دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله عليه وسلم اي ولا تضروه فان الله	599	-5409457870039385840	250	253.0	192	670	37.31343460083008	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	83	140	399	694	1532	300	المشركون------ فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم فقال ان تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما--------------------------------------------------- وقيل 466 لما دخلا الغار بعث الله تعالي حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسج----------------------------------------------------ت عليه وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	840	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0600	false	-5178043923348391983	21	87	100	452	1554	300	المشركين طلعوا فوق الغار فاشفق ابو بكر رضي الله عنه علي رسول الله صلي الله------ عليه و---------سلم فقال --رسول ال-----له صلي الله----- عليه وسل----------م ما ظنك باثنين الله ثالثهما فاعماهم الله عن الغار فجعلوا يترددون حوله فلم يروه وقيل---- لما دخلا الغار بعث الله------ حمامتين فباضتا في اسفله والعنكبوت فنسجت عليه فانزل الله سكينته امنته التي تسكن عندها القلوب عليه ------علي النبي صلي الله عليه وسلم	600	-5409457870039385840	223	337.0	176	405	55.061729431152344	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0840	true	-8969938246679317521	229	288	1170	1475	1532	300	خفافا في النفور لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او خفافا لقلة عيالكم واذيالكم وثقالا لكثرتها او خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبابا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا وعن---------- ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل قوله ليس علي الاعمي حرج النور	840	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0600	false	-5178043923348391983	208	254	1102	1336	1554	300	خفافا---------- لنشاطكم له وثقالا عنه لمشقته عليكم او------ لقلة عيالكم و---------------لكثرتها------------------------------ او ركبانا ومشاة او خفافا وثقالا من السلاح------- او صحاحا ومراضا ولذلك لما قال ابن ام مكتوم-------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر قال نعم حتي نزل----- ليس علي الاعمي حرج النور	600	-5409457870039385840	207	332.5	163	315	65.71428680419922	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0842	true	2060055236859975802	56	214	287	1144	1630	300	عفا الله عنك كناية عن الجناية لا------ن العفو رادف لها ومعناه اخطات وبءس ما فعلت و لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعناه مالك اذنت ----------------لهم في القعود عن الغزو حين استاذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استانيت بالاذن حتي يتبين لك م---ن صدق-- في ----عذره ----ممن كذب-- فيه وقيل شيءان فعلهما رسول الله و------------------------لم يءمر بهما -------------اذنه للمنافقين واخذه من الاساري فعاتبه الله تعالي 7 لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا خر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم والله عليم بالمتقين 7 التوبة 44 لا يستاذنك الذين لا يستاذنك ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا وكان الخلص من المهاجرين والانصار يقولون لا نستاذن النبي ابدا ولنجاهدن ابدا معه باموالنا وانفسنا ومعني ان يجاهدوا في ان يجاهدوا او------------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بالانتظام في زمرة المتقين وعدة لهم باجزل الثواب 7 انما يستاذنك---------- الذين لا يءمنون بالله واليوم الا خر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يتردد--------ون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له	842	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0601	false	-6405075251532621728	103	264	572	1464	1669	300	عفا الله عنك كناية عن خطءه في الاذن فان العفو من روادفه--------------------------- لم اذنت لهم بيان لما كني عنه بالعفو ومعاتبة عليه والمعني لاي شء اذنت لهم في القعود--------- حين استاذنوك واعتلوا باكاذيب-- وهلا توقفت--------- حتي يتبين لك الذين صدقوا في الاعتذار وتعلم الكذبين فيه -قيل انما- فعل--- رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءين لم يءمر بهما اخذه للفداء واذنه للمنافقين----------------- فعاتبه الله -عليهما لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الا-خر ان يجه-دوا باموله-م وانفسهم اي--------------------------------------------------------- ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فا-ن الخلص من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يبادرون اليه ولا يتوقفون علي الاذن فيه فضلا ان يستاذنوك في التخلف عنه او ان يستاذنوك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين شهادة لهم بال------------------تقوي وعده لهم بثوابه ا--------نما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بالله عز وجل واليوم الاخر في الموضعين للاشعار بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون يتحيرون ولو ارادوا الخروج لاعدوا له	601	-5409457870039385840	505	603.0	403	1165	43.34764099121094	78	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0845	true	-1095145425200526674	37	122	176	608	1477	300	بن قيس---- قد علمت الانصار اني مستهتر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكني اعينك بمال- فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنه الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وفي مصحف ابي رضي الله------- عنه سقط لان من موحد اللفظ مجموع المعني لمحيطة بالكافرين يعني انها تحيط بهم يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها 7- ان تصب--------------ك حسن-----------ة تسء-----------هم وان تصبك--------- مصيبة---------------------------- يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل	845	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0603	false	8236288252728947948	12	95	53	472	1559	300	بن قيس قال قد علمت الانصار اني مولع-- بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر---------------- ولكني اعينك بمالي فاتركني------------------------ الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم-------------------------- لمحيطة بالك-فرين جامعا ل---------هم يوم القيامة او -------------الان لان --------احاطة اسبابها بهم كوجودها 950 ان تصبك في بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط حسدهم وان تصبك في بعضها مصيبة كسر او شدة كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل	603	-5409457870039385840	278	374.0	220	518	53.66795349121094	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0846	true	8492746416875090927	33	154	171	791	1495	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون وحق المءمنين ان لا يتوكلوا علي غير الله فليفعلوا ما هو حقهم --7 قل هل تربصون ب------------نا الا احدي الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او بايدينا فتربصوا انا معكم متربصون 7 التوبة 52 قل هل تربصون الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسن- العواقب وهما النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم احد-----ي السواتين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده وهو قارعة من السماء كما نزلت علي عاد وثمود او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا بنا ما ذكرنا من عواقبنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم فلا بد ان يلقي كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه 7 قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم	846	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0603	false	8236288252728947948	184	258	937	1333	1559	300	وعلي الله فليتوكل المءمنون لان حقهم---- ان لا يتوكلوا عل------------------------ي غيره 952 قل هل تربصون بنا تنتظرون بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا احدي الحسنيين الا احدي العاقبتين اللتين كل------ منهما--- حسني العواقب----- النصرة والشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي السوايين--------------- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده ب---قارعة من السماء او بايدينا ------------او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبت----------نا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم 953--------------------------------------- قل انفقوا طوعا او كرها لن يتقبل منكم	603	-5409457870039385840	333	545.0	266	640	52.03125	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0849	true	6426039285740047845	1	101	5	507	1575	300	لو الوا اليه لالتجءا اليه يجم----حون يسرعون اسراعا لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو الذي اذا حمل لم يرده اللجام وقرا انس رضي الله عنه يجمزون فسءل فقال يجمحون ويجمزون ويشتدون واحد --7 ومنهم من يل----------------------------------------------مزك في الصدقات-------- فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون 7 التوبة 58 ومنهم من يلمزك يلمزك يعيبك في قسمه الصدقات ويطعن عليك قيل هم المءلفة قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فقال 468 ا--------------------------------------عدل يا رسول الله فقال صلوات الله عليه وسلامه ويلك ان لم اعدل فمن	849	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0604	false	6403528568414630453	200	300	1079	1597	1597	300	لو--لوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون يسرعون اسراعا لا يردهم شء ك--الفرس الجموح وقرء------------------------------------------------- يجم-------------------------زون ومنه الجمازة 958 ومنهم من يلمزك يعيبك وقرا يعقوب يلمزك بالضم وابن كثير يلامزك في الصدقت في قسمها فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون------------------------------------------------------------------ قيل انها نزلت في ابي الجواظ المنافق فقال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال----------------------- ويلك ان لم اعدل فمن-	604	-5409457870039385840	283	400.0	223	686	41.25364303588867	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0853	true	-6851701276077614195	0	71	0	335	1553	300	من الشق فان له --------------------علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم وقيل معناه فله وان تكرير لان في قوله انه تاكيدا ويجوز ان يكون فان له معطوفا علي انه علي ان -جواب من محذوف- تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم وقرء الم تعلموا بالتاء 7--------------------------- يحذر المنافقون ان تنزل عليهم------------- سورة تنبءهم بما في قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل استهزءوا ان الله مخرج------------- ما تحذرون	853	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0607	false	-1585188283349363743	137	256	725	1340	1562	300	من الحد فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي--------------------- تكرير -ان لل----------تاكيد ويحتمل ان يكون------- معطوفا علي انه ويكون الجواب--- محذوفا تقدير---------------ه من يحادد الله ورسوله يهلك---------------- وقرء فان بالكسر ذلك الخزي العظيم يعني الهلاك الداءم يحذر المن-فقون ان تنزل عليهم علي المءمنين سورة تنبءهم بما في قلوبهم وتهتك عليهم استارهم ويجوز ان يكون الضماءر للمنافقين فان النازل فيهم كالنازل عليهم من حيث انه مقروء ومحتج به عليهم وذلك يدل علي ترددهم ايضا في كفرهم وانهم لم يكونوا علي بت في امر الرسول صلي الله عليه وسلم بشء وقيل انه خبر في معني الامر وقيل كانوا يقولونه فيما بينهم استهزاء لقوله قل استهزءوا ان الله مخرج مبرز او مظهر ما تحذرون	607	-5409457870039385840	222	285.5	173	689	32.22060775756836	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0854	true	-1155356969455372287	0	101	0	574	1683	300	في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر ولءن سالتهم ليقولن انما لم ي--------------------------------------------------------------------------------عبا باعتذارهم لانهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كانهم معترفون باستهزاءهم وبانه موجود منهم حتي وبخوا باخطاءهم موقع الاستهزاء حيث جعل المستهزا به يلي حرف التقرير وذلك انما يستقيم بعد وقوع الاستهزاء وثبوته كفروا لا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فانها لا تنفعكم بعد ظهور سركم قد كفرتم قد -ظهر كفركم باستهزاءكم ب-----------------------------------عد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم باحداثهم التوبة واخلاصهم الايمان بعد النفاق-------------- نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق	854	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0608	false	5239968801861814851	19	105	99	584	1678	300	في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قل ابالله وءايته ورسوله كنتم تستهزءون توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا تعبا باعتذارهم الكاذب ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تعتذروا لا تشتغلوا باعتذار-تكم-------- فانها معلومة الكذب----------- قد كفرتم قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن فيه بعد ايم-نكم بعد اظهاركم الايمان ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم-------- واخلاصهم او لتجنبهم عن الايذاء والاستهزاء نعذب طاءفة بانهم كانوا مجرمين مصرين علي النفاق	608	-5409457870039385840	272	407.5	219	704	38.6363639831543	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	235	300	1300	1642	1642	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم بعضهم اولياء بعض في مقابلة قوله في المنافقين بع-----------ضهم من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيرحمهم الله السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تءكد الوعد كما تءكد الوعيد في قولك سانتقم منك يوما تعني انك لا تفوتني وان تباطا ذلك ونحوه سيجعل لهم الرحمان ودا مريم 96 ولسوف يعطيك ربك فترضي الضحي 5 سوف يءتيهم اجورهم النساء 152 عزيز غالب علي كل شء قادر---- عليه-	856	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0609	false	-5228456668160399117	163	210	962	1237	1722	300	والمءمنون والمءمن-ت بع------ضهم اولياء بعض في مقابلة قوله--- المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلوة ويءتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور اولءك سيرحمهم الله------------------------ لا محالة فان السين مءكدة للوقوع ان الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه	609	-5409457870039385840	123	145.5	99	461	26.681127548217773	16	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0856	true	2005310995964856056	81	187	437	1023	1642	300	حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة نقيض قوله ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلن-------------------------------ا في- ذريته النبوة والكتاب العنكبوت 27 7 الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح---------------- وعاد-------------- وثمود--------------- وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا انفسهم يظلمون 7 التوبة 70 الم ياتهم نبا واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم ------------------------شعيب والمءتفكات مداءن قوم لوط------------------------------------------------------------------ وقيل قريات قوم لوط وهود وصالح واءتفاكهن انقلاب احوالهن عن الخير الي ----------------------------ال--شر فما كان الله ليظلمهم فما صح منه ان يظلمهم وهو حكيم لا يجوز عليه القبيح وان يعاقبهم بغير جرم ولكن ظلموا انفسهم------- حيث كفروا به فاستحقوا عقابه 7 وال--------مءمنون والمءمنات بعضهم	856	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0609	false	-5228456668160399117	53	166	329	987	1722	300	حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة لم يستحقوا عليها ثواب-----------------ا في الدارين واولءك هم الخسرون الذين خسروا الدنيا وال--------------اخرة الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح اغرقوا بالطوفان وعاد اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم ابر-هيم اهلك نمروذ ببعوض واهلك اصحابه واصحب مدي----------------------------------------------------------------------------------------ن واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفك-ت قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت بهم فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الكل بالبينت فما كان الله ليظلمهم اي لم يك من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا----------------- جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب 971 والمءمنون والمءمن-ت بعضهم	609	-5409457870039385840	270	278.0	213	798	33.83458709716797	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	16	76	87	389	1512	300	قصورا من اللءلء--------- والياقوت الاحمر والزبرجد و عدن علم بدليل قوله جنات عدن التي وعد الرحمان مريم 61 ويدل عليه ما روي ابو الدرداء رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 471 ------عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	857	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0609	false	-5228456668160399117	239	279	1399	1615	1722	300	قصور- من اللءلء والزبرجد والياقوت الاحمر في جن----------------------------ت عدن اقامة وخلود و--------------------------------------------------عن----------------------ه عليه الصلاة والسلام عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك	609	-5409457870039385840	175	289.0	141	317	55.205047607421875	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0857	true	-1773899191583405173	205	277	1025	1399	1512	300	ان الله عز وجل يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك --قال ادخل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا 7 ياايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وماواهم جهنم وبءس المصير 7 التوبة 73 يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين ب------الح--------------جة واغلظ عليهم في الجهادين جميعا ولا تحابهم	857	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0610	false	6571845265656959797	86	160	439	813	1555	300	ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء----- من ذلك فيقول اح-ل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها 9---73 يا ايها النبي ج-هد الكف-ر بالسيف والمنف-قين بالزام الحجة واقامة الحدود واغلظ عليهم في ذلك----------- ولا تحابهم	610	-5409457870039385840	260	402.5	203	398	65.32662963867188	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0858	true	-5771839094874874512	85	287	435	1513	1573	300	يحلفون بالله ما--------------------------------- اقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم منهم الجلاس بن سويد فقال الجلاس والله لءن كان ما يقول محمد حقا لاخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا واشرافنا فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا لصادق وانت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضر- فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم انزل علي عبدك ونبيك تصديق الكاذب وتكذيب الصادق فنزلت يحلفون بالله ما قالوا فقال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته---------------------- وكفروا بعد اسلامهم واظهروا --كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا-------------- وهو الفتك برسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك عند مرجعه من تبوك 474 تواثق خمسة عشر منهم علي ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون بقتل عامر لرده علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان	858	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0610	false	6571845265656959797	166	300	849	1555	1555	300	يحلفون بالله ما قالوا روي انه صلي الله عليه وسلم اقا-----------------------------م في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب---------- المتخلفين فقال الج------------------لاس بن سويد------------------ لءن كان ما يقول محمد---- لاخواننا حقا ل-------------------------------نحن شر من الحمير ف----------------------------------------------------------------------------بلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله----------------------------------------------------------------------- فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------ فتاب الجلاس وحسنت توبته ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسل-مهم واظهروا الكفر ب--عد اظهار-- الاسلام وهموا بما لم ينالوا من فتك الرسول وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا---------------- عند مرجعه من تبوك ----------------------------ان يدفعوه عن راحلته الي الوادي اذ- تسنم العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح فقا------------------------ل اليكم اليكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او ب---------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان-	610	-5409457870039385840	557	852.0	449	1150	48.434783935546875	91	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0859	true	2719623611949903138	3	297	17	1498	1511	300	الا ان اغناهم الله وذلك انهم كانوا حين قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة ف----اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني -----------------------------------------فان يتوبوا هي الاية التي تاب عندها- الجلاس في-------------------------------------------------------------------------------------- الدنيا والاخرة بالقتل وا---------------------------------------------------لنار --7 ومنهم من عاهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الي يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون 7 التوبة 75 ومنهم من عاهد روي ان ثعلبة بن حاطب قال 475 يا رسول الله------------- ادع الله ان يرزقني مالا فقال صلي- الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره وخير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد -قال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه --كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية وقال ارجعا حتي اري رايي فلما رجعا قال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت فجاءه ثعلبة بالصدقة فقال -------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل----- التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله ع------نه فلم يقبلها و--جاء الي عمر رضي الله ع------نه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي	859	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0611	false	-5619853262963054836	17	300	83	1524	1524	300	الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج------------ في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك خيرا لهم وهو الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب وان يتولوا بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب 975 ومنهم من ع-هد الله لءن ءات-نا من فضله لنصدقن ولنكونن من الص-لحين نزلت في ثعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بن حاطب اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره -خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمي الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب ا-----------------------------لذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية ف----ارجعا حتي اري رايي ---------------------------------------------------------------------------------فنزلت فجاء- ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال هذا عملك قد امرتك فلم تطعني فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فلم يقبلها ثم جاء الي عمر رضي الله تعالي عنه في خلافته فلم يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي-	611	-5409457870039385840	1045	1846.0	828	1727	60.50955581665039	187	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0860	true	-8071623640760093366	23	300	126	1587	1587	300	الضمير للبخل يع---ني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لانه كان سببا فيه وداعيا اليه والظاهر ان الضمير لله عز وجل والمعني فخذلهم حتي نافقوا وتمكن في قلوبهم نفاقهم فلا ينفك عنها الي ان يموتوا------------------------------------------------------------------------------------ بسبب اخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح و-------------------كونهم كاذبين ومنه جعل خلف الوعد ثلث النفاق وق-----------------------------------رء يكذبون بالتشديد والم تعلموا ----------------------------------بالتاء عن علي رضي الله عنه 7 الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب 7 التوبة 78 الم يعلموا ان سرهم ونجواهم ما اسروه م----------ن النفاق و--العزم علي ا--خلاف ما وعدوه وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها 7 الذين يلمزون المطوعين من المءمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ول------هم عذاب اليم 7 التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون محله النصب او الرفع علي الذم ويجوز ان يكون في محل الجر بدلا من الضمير في سرهم ونجواهم وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين المتبرعين------------ روي 476 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعين اوقية من ذهب وقيل باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف----- فاقرضت ربي اربعة وامسكت اربعة لعيالي ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت تماضر امرات-ه عن ربع الثمن علي ثمانين الفا---- وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري رضي الله عنه بصاع من تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء وان -كان الله ورسوله لغنيين-	860	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0612	false	-4267919714373424532	43	274	222	1447	1574	300	الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي يوم يلقونه يلقون الله بالموت او يلقون عملهم اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه بسبب اخلافهم ما وعدوه م-----ن التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون وبكونهم كاذبين فيه فان- خلف الوعد متضمن للكذب مستقبح من الوجهين او المقال مطلقا وقرء يكذبون بالتشديد -الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان ا--------------------لله يعلم سرهم --------------------------------------------------------------------ما اسروه في انفسهم من النفاق او العزم علي الاخلاف ونجوهم-- وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن او -------تسمية الزكاة جزية و----------ان----------------------------------------------------------------------------------------- الله -علم الغيوب فلا يخفي عليه --------ذلك الذين يلمزون ذم مرفوع او منصو------------------------------------------------------ب ا--و بدل- من الضمير في سره--------م وقرء يلمزون بالضم المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقت روي---- ان---------ه صلي الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بار--------------------------بعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف درهم فاقرضت ربي اربعة وامسكت------ لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت احدي- امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق من تمر وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع ----------------تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين	612	-5409457870039385840	885	1429.0	707	1686	52.49110412597656	139	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	167	300	902	1604	1604	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج- علي لفظ- الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا ------يكون غيره يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم 7 فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا----------------------------- انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين 7 التوبة 83 فان رجعك الله وانما قال الي طاءفة منهم لان منهم من تاب عن النفاق وندم علي التخلف او اعتذر بعذر صحيح وقيل لم يكن المخلقون كلهم منافقين فاراد بالطاءفة المنافقين منهم فاستاذنوك للخروج يعني الي غزوة بعد غزوة تبوك اول مرة هي الخرجة الي غزوة تبوك وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي-	862	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0614	false	8395216512903679327	45	150	240	810	1573	300	فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون اخبار عما يءول اليه حالهم في الدنيا والاخرة-------------------------------------- اخرجه علي صيغة الامر للدلالة علي انه حتم واجب ويجوز ان يكون الضحك والبكاء كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم 983 فان رجعك ا--------------------لله الي طاءفة منهم فان ردك الي المدينة وفيها طاءفة من المتخلفين يعني منافقيهم فان كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج الي غزوة اخري بعد تبوك فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تق-تلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي	614	-5409457870039385840	236	337.0	191	893	26.427770614624023	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0865	true	5877072114575640918	172	258	918	1378	1586	300	--الرحمن 70 7 وجاء المعذرون من الا عراب ليءذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب اليم 7 التوبة 90 وجاء المعذرون من المعذرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته انه يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له او المعتذرون------------- بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز في العربية كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها -لاتباع الميم ولكن لم تثبت بهما -قراءة وهم الذين يعتذرون بالباطل كقوله يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم وقرء المعذرون	865	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0615	false	877631921769331360	192	276	1043	1491	1612	300	الاخر-----وية وجاء المعذرون من الا-عراب ليءذن لهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------يعني اسدا وغطفان استاذنوا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طيء علي اهالينا ومواشينا والمعذر اما من عذر في الامر اذا قصر فيه موهما-------------------------- ان له عذرا---------- ولا عذر له او من اعتذر اذا مهد العذر بادغام التاء في الذال ونقل حركتها الي العين ويجوز----------- كسر العين لالتقاء الساكنين وضمها للاتباع -------لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب ال-----معذرون من اعذر اذا اجتهد في العذر----------------- وقرء المعذرون	615	-5409457870039385840	224	212.5	175	629	35.612083435058594	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	166	300	871	1573	1573	300	يعلموا واحق بجهل حدود الدين وما انزل ال----------له من الشراءع والاحكام ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 485 ان الجفاء والقسوة في الفدادين والله عليم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم ومخطءهم ومصيبهم من عقابه وثوابه 7 ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم 7 التوبة 98 ومن الاعراب من مغ----------------------------------------------رما غرامة وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لانه لا ينفق الا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله عز وجل وابتغاء المثوب------------------------------------------------ة عنده ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان دوله وعقبه لتذهب غلبتكم عليه ل-يتخلص من-	868	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0618	false	923850261976829797	3	75	12	389	1591	300	يعلموا---------- حدود -------ما انزل الله علي رسوله من الشراءع فراءضها وسنتها و-------الله عليم ب--------------------------------------------------علم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما يصيب به مسيءهم ومحسنهم------------------- عقابا وثوابا 9------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------98 ومن الاعراب من يتخذ يعد ما ينفق يصرفه في سبيل الله ويتصدق به مغرما غرامة وخسرانا اذ------------------------------------- لا يحتسبه قر--------------------------------------------------------بة عند الله ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق رياء او تقية ويتربص بكم الدواءر دواءر الزمان----- ونوبه لينقلب الامر عليكم فيتخلص من	618	-5409457870039385840	220	272.0	176	808	27.22772216796875	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0871	true	5365038728421163125	59	207	312	1111	1596	300	القبر وعن الحسن اخذ الزكاة من اموالهم ونهك --ابدان-------هم الي عذاب عظيم الي عذاب النار 7 وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيءا عسي الله ان يتوب عليهم ان الله غفور رحيم 7 التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم اعترفوا بذنوبهم اي لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا علي انفسهم بانهم بءس ما فعلوا متذممين نادمين وكانوا ثلاثة ابو لبابة مروان بن عبد المنذر واوس بن ثعلبة ووديعة بن حزام وقيل 488 كانوا عشرة فسبعة منهم اوثقوا انفسهم--------------------- بلغهم ما نزل في المتخلفين فايقنوا بالهلاك فاوثقوا انفسهم علي سواري المسجد فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد---------- فصلي ركعتين وكانت عادته صلي الله عليه وسلم كلما قدم من سفر فراهم موثقين فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم	871	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0619	false	-2493278265234440774	178	253	1001	1409	1656	300	القبر او ب------اخذ الزكاة----------- ونهك الابدان ثم يردون الي عذاب عظيم الي عذاب النار و--ءاخرون اعترفوا بذنوبهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين------------------------------------------------ فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادته فصلي ركعتين----------------------------------------------- فراهم------- فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تح------------------------------------------لهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطلقهم	619	-5409457870039385840	335	521.5	272	839	39.92848587036133	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0873	true	-274867192536123764	113	171	566	871	1567	300	-واخرون مرجون لامر قرء مرجون و مرجءن من ارجيته وارجاته اذا اخرته ومنه المرجءة يعني واخرون من المتخلفين---------------- موقوف امر---------------------------------------------------------------------------------------------هم اما يعذبهم ان -بقوا علي الاصرار ولم يتوبوا واما يتوب عليهم ان تابوا وهم ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم	873	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0620	false	-5545327365549923943	206	288	1141	1588	1655	300	وءاخر----------------------------------------------------------------------------------ون من المتخلفين مرجون مءخرون اي موقوف امرهم من ارجاته اذا اخرته وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص مرجون بالواو وهما لغتان لامر الله في شانهم اما يعذبهم ان اصروا علي النفاق------------ واما يتوب عليهم ان تابوا والترديد للعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم	620	-5409457870039385840	191	310.0	152	546	34.981685638427734	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	5	169	23	862	1558	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوت-هم بنو غنم بن عوف وقالوا نبن-ي مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب اذا قدم من الشام ليثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم الفضل والزيادة علي اخوتهم وهو الذي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن خرج هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي--------------- قيصر وات بجنود ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومخرج محمدا واصحابه من المدينة فبن-----------------------وا مسجدا بجنب مسجد قباء وق----------------------------------------------الوا ------للنبي صلي الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب ان تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني --------------علي جناح سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل	874	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0621	false	2305568362801234191	31	257	174	1328	1562	300	ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف------- فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم -------------------------------------فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل فيه حتي نتخذه مصلي فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم ا-----------------------------------------------------------------------------نطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل واتخذ مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذي كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين -حتي انهزم مع هوازن وهر---------------------------------------------------------------------------------ب الي الشام لياتي من قيصر---- بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من قبل متعلق ب حارب او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الل--ه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر--------- واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل	621	-5409457870039385840	414	446.0	323	1498	27.63684844970703	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	98	141	494	719	1528	300	من قبل قلت باتخ-------------ذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اردنا----------- ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الا الخصلة الحسني او الارادة الحسنة وهي الصلاة و--ذكر الله والتوسعة علي المصلين------------------------------------------------------------ لمسجد اسس علي التقوي قيل هو مسجد قباء اسسه	875	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0621	false	2305568362801234191	210	300	1110	1562	1562	300	من قبل متعلق ب حارب او ب اتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان اردنا الا الحسني ما اردنا ببناءه ال--------------ا الخصلة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر----- والتوسعة علي المصلين والله يشهد انهم لكذبون في حلفهم 9108 لا تقم فيه ابدا للصلاة لمسجد اسس علي التقوي يعني م--سجد قباء اسسه-	621	-5409457870039385840	184	305.0	150	474	38.818565368652344	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0875	true	-6632595668886687122	141	300	719	1528	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وهو اولي لان الموازنة بين مسجدي قباء اوقع وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد الخدري 490-- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسس علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من اول يوم من ايام وجود----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيه رجال يحبون ان يتطهروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل 491 لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال صلي- الله عليه وسلم اترضون بالقضاء قالوا نعم قال-------------------- اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال صلي الله عليه وسل-----م مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد-	875	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0622	false	-5772943170220215849	0	181	0	960	1582	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء من----- الاثنين الي--------------------------------- الجمعة لانه اوفق للقصة او م-------------------------------سجد رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول-------- ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقالهو -----------------------------------------------------مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم -----------من ايام وجوده ومن يعم الزمان والمكان كقوله لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر احق ان تقوم فيه اولي بان تصلي فيه فيه رجال يحبون ان يتطهروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالي وقيل من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل---- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة والسلام-اترضون بالقضاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال صلي الله عليه وسلم انتم مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال-يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد	622	-5409457870039385840	579	971.0	465	1127	51.37533187866211	104	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	0	31	0	172	1583	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	876	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0622	false	-5772943170220215849	181	209	960	1117	1582	300	اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي فيه--------------- رجال يحبون ان يتطهروا	622	-5409457870039385840	154	294.5	126	172	89.53488159179688	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	34	147	218	840	1603	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون يعني------- المءمنين المذكورين ويدل عليه قراءة عبد الله وابي رضي الله عنهما التاءبين بالياء الي والحافظين نصبا علي المدح ويجوز ان يكون جرا صفة للمءمنين وجوز الزجاج ان يكون مبتدي خبره محذوف ----اي التاءبون العابدون من اهل الجنة ايضا وان لم يجاهدوا كقوله وكلا وعد الله الحسني النساء 95 وقيل هو رفع علي البدل من الضمير في يقاتلون ويجوز ان يكون مبتدا وخبره العابدون وما بعده خبر بعد خبر اي التاءبون من الكفر علي الحقيقة--- الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءا من النفاق و العابدون الذين عبدوا الله وحده واخلصوا له العبادة وحرصوا عليها و السا-----------------------------ءحون الصاءمون شبهوا بذوي ال------------سياحة في --	879	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0624	false	-4893191957519004358	39	117	219	657	1662	300	التء-بون رفع علي المدح اي هم التاءبون والمراد بهم المءمنون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكورون -ويجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف تقديره التاءبون ---------من اهل الجنة----- وان لم يجاهدوا لقوله وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره --------------------------------------------------------------------------ما ---------بعد---ه اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء بالياء نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين العب-------دون الذين عبدوا الله مخلصين------ له الدين الحمدون لنعماءه او لما نابهم من السراء والضراء السءحون الصاءمون لقوله صلي الله عليه وسلم سياحة امتي	624	-5409457870039385840	261	373.0	207	679	38.438880920410156	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0879	true	-4328004894465460310	163	223	923	1208	1603	300	ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربي من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم 7 التوبة 113 ما كان للنبي قيل 493 قال صلي الله عليه وسلم لعمه ابي طالب انت اعظم الناس علي حقا واحسنهم عندي يدا فقل كلمة تجب- لك بها شفاعتي-- فابي فقال-------------------- لا ازال اتسغفر لك ما لم انه عنه	879	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0624	false	-4893191957519004358	260	300	1466	1662	1662	300	ما كان للنبي والذين ءامنوا ان يستغفروا للمشركين روي انه--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال لابي طالب لما حضرته الوفاة ------------------------قل كلمة احاج لك بها عند الله فابي فقال عليه الصلاة والسلام لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه-	624	-5409457870039385840	135	194.0	103	308	43.83116912841797	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0881	true	-6208435648418011840	147	280	781	1498	1625	300	ال-نبي كقوله------ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح 2 وقوله واستغفر لذنبك وهو بعث للمءمنين علي التوبة وا---نه ما من مءمن الا وهو محتاج الي التوبة والاستغفار حتي النبي -------------------والمهاجرون والانصار وابانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفضل التوبة ومقدارها عند الله وان صفة التوابين الاوابين صفة الانبياء كما وصفهم بالصالحين ليظهر فضيلة الصلاح وقيل معناه تاب الله عليه من اذنه للمنافقين في التخلف عنه كقوله عفا الله عنك التوبة 43 في ساعة العسرة في وقتها والساعة مستعملة في معني الزمان المطلق كما استعملت الغداة والعشية واليوم غداة طفت علماء بكر بن واءل وكنا حسبنا كل بيضاء شحمة عشية قارعنا جذام وحميرا اذا جاء يوما وارثي يبتغي الغني يجد جمع كف غير ملاي وعلا صفر والعسرة حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة من الزاد	881	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0626	false	3211903363135720111	11	101	62	528	1566	300	الذنوب كقوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر الفتح وقيل ------------------هو بعث ---------علي التوبة والمعني ما من احد ا-لا وهو محتاج الي التوبة----------- حتي النبي صلي الله عليه وسلم والمهاجرون والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام------------------------------------------ الانبياء و----------الصالحين من عباده الذين اتبعوه----------------------------------------------------------------------------------- في ساعة العسرة في وقتها هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالهم في غزوة تبوك كانوا في عسرة--- الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد و-----------الزاد	626	-5409457870039385840	264	346.5	211	867	30.449827194213867	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	20	95	111	507	1529	300	كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفي كاد ضمير الشان وشبهه سيبويه بقولهم ليس خلق الله مثله وقرء ي--------------زيغ بالياء وفي قراءة عبد الله------------- من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يريد المتخلفين من المءمنين كابي لبابة وامثاله ثم تاب عليهم تكرير للتوكيد ويجوز ان يكون الضمير للفريق تاب عل--------------------------------------يهم لكيدودتهم 7--------------------- وعلي ----------------الثلاثة------------------------------------------- الذين خلفوا-------------------------------------------- حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت	882	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0626	false	3211903363135720111	115	220	598	1143	1566	300	كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او--- اتباع الرسول عليه الصلا--ة والسلام ----وفي كاد ضمير الشان او ضمير القوم والعاءد اليه الضمير في منهم وقرا حمزة وحفص يزيغ بالياء لان تانيث القلوب غير حقيقي وقرء من بعد ما زاغت قلوب فريق منهم يعني المتخلفين------------------------------- ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد وتنبيه علي انه تاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة او المراد انه تاب عليهم لكيدودتهم انه بهم رءوف رحيم 9118 وعلي الثلثة وتاب علي الثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع الذين خلفوا تخلفوا عن الغزو او خلف امرهم فانهم المرجءون حتي اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت	626	-5409457870039385840	250	350.5	197	585	42.735042572021484	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0882	true	-4476405298223189920	197	262	1022	1354	1529	300	وضاقت عليهم انفسهم اي قلوبهم------------------------- لا يسعها انس ولا سرور لانها حرجت من فرط الوحشة والغم وظنوا وعلموا ان لا ملجا-------- من سخط----- الله الا الي استغفاره ثم تاب عليهم---------------- ليتوبوا ثم-------------------------------------------- رجع عليهم بالقبول والرحمة كرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ويثبتوا وليتوبوا ايضا فيما يستقبل ان فرطت منهم خطيءة علما منهم ان الله -----تواب علي من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	882	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0626	false	3211903363135720111	230	295	1199	1534	1566	300	وضاقت عليهم انفسهم--- قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس ولا سرور------------------------------- وظنوا وعلموا ان لا ملجا من الله من سخطه الا اليه الا الي استغفاره ثم تاب عليهم بالتوفيق للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليعدوا من جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبته---------------------------------------------------------------م ان الله هو التواب ل---من تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة	626	-5409457870039385840	227	344.5	181	435	52.18390655517578	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0883	true	4015518452785371289	132	212	628	1033	1452	300	ابي خيثمة انه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	883	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0627	false	5935398439303900340	75	154	398	798	1532	300	ابا خيثمة---- بلغ بستانه وكانت له زوجة حس-ناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له	627	-5409457870039385840	392	776.5	314	405	96.79012298583984	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0886	true	-565113933856115185	39	71	198	358	1589	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة ولو علاقة سوط ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا اي ارضا في ذهابهم ومجيءهم والوادي كل منفرج	886	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0627	false	5935398439303900340	269	296	1381	1514	1532	300	ولا ينفقون نفقة صغيرة ---------ولو علاقة ----ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون وادي--------ا في مسيرهم وهو------------ كل منعرج	627	-5409457870039385840	120	201.0	94	166	72.28915405273438	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0887	true	1348804975838297794	9	192	43	1064	1638	300	لعلهم يحذرون ارادة ان يحذروا الله فيعملوا عملا صالحا ووجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك وبعد ما انزل في المتخلفين من الايات الشداد استبق المءمنون عن اخرهم الي النفير وانقطعوا جميعا عن استماع الوحي والتفقه في الدين فامروا ان ينفر من كل فرقة منهم طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة اعظم اثرا من الجلاد بالسيف وقوله----------- ليتفقهوا الضمير فيه للفرق الباقية بعد الطوا-ف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا في ايام غيبتهم من العلوم وعلي الاول الضمير للطاءفة النافرة الي المدينة للتفقه 7 ياايها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا ان الله مع المتقين 7 التوبة 123 يا ايها الذين يلونكم يقربون منكم والقتال واجب مع كافة الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الاقرب فالاقرب اوجب ونظيره وانذ-------------------------------ر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم --------------------قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم	887	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0628	false	-7228690741899901643	128	300	688	1646	1646	300	لعلهم يحذرون ارادة ان يحذر-------------وا عما ينذرون منه واستدل به علي ان اخبار الاحاد حجة لان عموم كل فرقة يقتضي ان ينفر من كل ثلاثة تفردوا بقرية طاءفة الي التفقه لتنذر فرقتها كي يتذكروا ويحذروا فلو لم يعتبر الاخبار ما لم يتواتر لم يفد ذلك وقد اشبعت القول فيه تقريرا واعتراضا في كتابي المرصاد وقد قيل للاية معني اخر وهو انه لما ----------------------------------------------------------------نزل في المتخلفين ما نزل س------------بق المءمنون ال---------ي النفير وانقطعو------ا عن الت--------------فقه--------- فامروا ان ينفر من كل فرقة----- طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع الت-----فقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق ---بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذروا لبواقي قو--مهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا--- ايام غيبتهم من العلوم 9123 يايها ال---------------------------------------------------ذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا ب---------------------------------------------------------------------------------------قتال الاقرب منهم----------------------------------- فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح و---------------------------------------------------------قيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير----- وخيبر وقيل الروم فانهم-	628	-5409457870039385840	443	613.0	361	1339	33.08439254760742	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	185	294	1011	1611	1638	300	يبتلون في ----------------الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعاينون امره وما ينزل الله عليه من نصرته وتاييده او يفتنهم الشيطان فيكذبون وينقضون العهود مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقتلهم وينكل بهم ثم --------------------------------------------------------لا ينزجرون------------------------ نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به --قاءل---------------ين هل يراكم من احد من المسلمين لننصرف فانا لا نصبر علي استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم او ترامقوا يتشاورون في تدبير الخروج والانسلال لواذا يقولون هل يراكم من احد وقيل معناه اذا ما انزلت سورة في عيب المنافقين------------------------------------------------------------------------ صرف الله قلوبهم دعاء عليهم بالخذلان وبصرف قلوبهم عما في قلوب اهل الايمان -------من الانشراح قلوب------هم بسبب انهم قوم لا يفقهون	888	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0629	false	5839301105438530289	116	222	663	1196	1606	300	يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ------ما يظهر ع-----ليه من الايات في كل عام مرة او مرتين--------------------------------------------------------------------------- ثم لا يتوبون لا ينتهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون 9127 واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها-- وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم من احد اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون هل يراكم--- احد ان قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا وان يرهم احد اقاموا ثم انصرفوا عن حضرته مخافة الفضيحة صرف الله قلو---------------------------------بهم عن -------------الايمان وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون	629	-5409457870039385840	238	213.0	184	798	29.824562072753906	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0888	true	-8409399225717727360	18	130	99	735	1638	300	واذا ما انزلت----- فمنهم من يقول فمن المنافقين من يقول بعضهم لبعض ايكم زادته هاذه السورة ايمانا انكارا واستهزاء بالمءمنين واعتقادهم زيادة الايمان بزيادة العلم الحاصل بالوحي والعمل به وايكم مرفوع بالابتداء وقرا عبيد بن عمير ايكم بالفتح علي اضمار فعل يفسره زادته تقديره ايكم زادت زادته هذه ايمانا فزادتهم ايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانها ازيد لليقين والثبات واثلج للصدر او فزادتهم عملا فان -زيادة العمل زيادة في الايمان لان الايمان يقع علي الاعتقاد والعمل فزادتهم رجسا الي رجسهم كفر----ا مضموما الي --كفرهم لانهم كلما جددوا بتجديد الله الوحي كفرا ونفاقا ازداد كفرهم واستحكم وتضاعف عقابهم 7 او--------------لا يرون--------------------------- انهم يفتنون------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون -------------------------------ولا هم يذكرون----------------- واذا ما	888	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0629	false	5839301105438530289	29	157	166	866	1606	300	واذا ما انزلت سورة فمنهم-------- فمن المنافقين من يقول----------------------------------------- انكار -واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمنا وقرء ا------------------------------------------------------------------------------يكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين ءامنو----------------ا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لان-------------------------------------------------ه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم 9125 واما الذين في قلوبهم مرض كفر فزاد--تهم رجسا الي رجسهم كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وماتوا وهم كفرون -------------------------------------واستحكم ذلك فيهم حتي ماتوا عليه 9126 او لا يرون يعني المنافقين وقرء بالتاء انهم يفتنون يبتلون باصناف البليات او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون لا ينتهون ولا يتوبون من نفاقهم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون 9127 واذا ما	629	-5409457870039385840	252	253.0	201	932	27.038625717163086	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0889	true	-1182418701060596674	154	300	794	1491	1491	300	وقرء العظيم بالرفع وعن ابن عباس رضي الله عنه العرش لا يقدر احد قدره وعن ابي ابن كعب---------------------- اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 504 ما نزل -------علي القران الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة 1 س------------ورة يونس 1 مكية الا الايات 40 و 94 و 95 و 96 فمدنية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب الحكيم اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر الناس وبشر الذين ءامنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون ان هاذا لساحر مبين 7 يونس 1 2 الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلك ايات الر تلك ءايات الكتاب الحكيم تعديد للحروف علي طريق التحدي و تلك ءايات الكتاب اشارة الي ما تضمنته السورة---------- من الاي------ات --والكتاب السورة و----- الحكيم ذو الحكمة لاشتماله-	889	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0630	false	-5914146110074763474	20	116	110	609	1545	300	وقرء العظيم بالرفع وع-------------------------------------------------ن ابي -بن كعب رضي الله تعالي عنه ان اخر -ما نزل هاتان الايتان وعن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم---- ما نزل القران علي ا-------لا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة والله اعلم 10 سورة يونس 101-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 الر فخمها ابن كثير ونافع برواية قالون وحفص وقرا ورش بين اللفظين وامالها الباقون اجراء لالف الراء مجري المنقلبة من اليا----ء تلك ءاي-ت الكت-ب الحكيم------------------------------------------------ اشارة الي ما تضمنته السورة او القران من الاي والمراد من الكتاب احدهما ووصفه بالحكيم---------- لاشتماله	630	-5409457870039385840	284	392.0	226	869	32.681243896484375	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	53	134	272	680	1564	300	كان تامة و-ان اوحينا بدلا من عجب فان قلت فما معني اللام في قوله كان للناس عجبا وما هو الفرق بينه وبين قولك اكان عند الناس عجبا قلت معناه انهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منها ونصبوه علما لهم يوجهون نحوه استهزاءهم وانكارهم وليس في عند الناس هذا المعني والذي تعجبوا منه ان يوحي الي بشر وان يكون رجلا من افناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم فقد كانوا يقولون العجب ان الله------ لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	890	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0630	false	-5914146110074763474	151	197	777	1014	1545	300	كان تامة و ان اوحينا بدل -من عجب و----------------اللام للدلالة علي--------------------------------------------------------------------- انهم جعلوه---- اعجوبة -------------------------لهم يوجهون نحوه -----------انكارهم واستهزاءهم الي رجل منهم---------------------------------------------------- من ابناء رجالهم دون عظيم من عظماءهم قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب	630	-5409457870039385840	193	281.0	153	415	46.50602340698242	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	186	298	968	1555	1569	300	في ضياء منقلبة عن --واو ضوء لكسرة ما قبلها وقرء----------------------------- ضءاء بهمزتين بينهما الف علي القلب بتقديم اللام علي العين------------------------------------------------------------ كما ------قيل في عاق عقا والضياء اقوي من النور --------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدره وقدر القمر والمعني و-----قدر------------- مسيره منازل او قدره ذا منازل ك-----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والقمر قدرناه منازل يس 39 والحساب وحساب الاوقات من الشهور والايام والليالي ذالك اشارة الي المذكور اي ما خلقه ------------------الا ملتبسا بالحق الذي هو--------- الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا وقرء ي-------------------------------------------------------------فصل بالياء 7 ان في اختلاف اليل والنهار وما خلق الله في السماوات والا رض----------------- لايات لق-----------------------------------------وم يتقون 7 يونس 6 ان في اختلاف خص المتقين لانهم يحذرون الع-اقبة فيدعوهم الحذر الي النظر والتدبر 7 ان الذين لا يرجون لقاءنا	892	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0632	false	2546660470655526654	96	266	519	1456	1661	300	فيه---- منقلبة عن الواو وقرا ابن كثير برواية قنبل هنا وفي الانبياء وفي القصص ضءاء بهمزتين علي----------- القلب بتقديم اللام علي العين والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض ----نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقمر وتخصيصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين------------- والحساب ح-ساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم------------ ما خلق الله ذلك الا بالحق الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة يفصل الايت لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء-- ان في اختل-ف اليل والنهار وما خلق الله في السم-وات والارض من انواع الكاءنات لايات علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتق----------------------------------------------ون العواقب فانه يحملهم علي التفكر-- والتدبر-- ان الذين لا يرجون لقاءنا	632	-5409457870039385840	321	350.0	257	1036	30.984556198120117	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0900	true	4869641675203007183	12	127	69	661	1565	300	فقل انما الغيب لله اي هو المختص بعلم الغيب المستاثر به لا علم لي ولا لاحد به يعني ان الصارف عن انزال الايات المقترحة امر مغيب لا يعلمه الا هو فانتظروا -نزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم لعنادكم وجحودكم-------------- الايات --------------------7 واذا اذقنا الناس رحمة--------- من بعد ضراء مستهم ----------اذا لهم مكر فء-اياتنا قل الله اسرع مكرا ان رسلنا يكتبون ما تمكرون 7 يونس 21 واذا اذقنا الناس سلط الله القحط سبع سنين علي اهل مكة حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم----- بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في ايات الله ويعادون رسو----ل الله صلي الله------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ويكيدونه و اذا الاولي للشرط والاخرة جوابها وهي للمفاجا---------------------------ة والمكر اخفاء الكيد وطيه من	900	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0637	false	8271657729491387467	31	141	175	763	1598	300	فقل انما الغيب لله--- هو المختص بعلمه فلعله يعلم في ا-------------------------------------------نزال الايات المقترحة من مفاسد تصرف عن انزالها فانتظروا لنزول ما اقترحتموه اني معكم من المنتظرين لما يفعل الله بكم ب--------جحودكم ما نزل علي من الايات العظام واقتراحكم غيره واذا اذقنا الناس رحمة صحة وسعة من بعد ضراء مستهم كقحط ومرض اذا لهم مكر في اياتنا بالطعن فيها والاحتيال في دفعها قيل قحط اهل مكة--------------------------------------- سبع سنين------------ حتي كادوا يهلكون ثم رحمهم الله بالحيا ف----------طفقوا يقدحون في ايات الله ويكيدون رسوله قل الله اسرع مكرا منكم قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدهم وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة ا----------------------------------------------لمفاجاة الواقعة جوابا لاذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد و-هو من	637	-5409457870039385840	323	414.5	260	750	43.06666564941406	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	18	93	105	509	1593	300	من الوان --------الزين واصل ازينت------------ تزينت فادغم وب----------الاصل قرا عبد الله وقرء وازينت ا-ي افعلت من غير اعلال الفعل كاغيلت ا-----ي صارت ذات زينة وازيانت بوزن ابياضت---------- انهم قادرون عليها متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لعلتها اتاها امرنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد امنهم واستيقانهم انه قد سلم فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستءصاله كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم ينبت علي حذف المضاف	903	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0638	false	5893581319135439519	201	267	1120	1470	1655	300	من الوان الثياب والزين فتزينت بها وازينت اصله تزينت فادغم وقد قرء علي ا------------------لاصل وازينت علي افعلت من غير اعلا------ل كاغيلت والمعني صارت ذات زينة وازيانت ك----ابياضت وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غ--------------------لتها اتاها امرنا---- ضرب زرعها ما يحتاجه ليلا او نهارا فج---------------------علناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما -حصد من اص-------------------له كان لم تغن كان لم يغن زرعها اي لم يلبث و-------المضاف	638	-5409457870039385840	244	346.0	194	450	54.22222137451172	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	237	299	1249	1590	1593	300	للذين احسنوا الحسني الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة وهي التفضل ويدل عليه قوله تعالي ويزيدهم من فضله النساء 173 وعن علي رضي الله عنه الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله عنه الحسني الحسنة والزيادة عشر امثالها وعن الحسن رضي اللهعنه عشر امثالها الي سبعماءة ضعف وعن مجاهد رضي الله عنه الزيادة مغفرة من الله ورضوان	903	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0639	false	4598711712960222944	95	128	513	711	1599	300	للذين احسنو-------ا الحسني المثوبة الحسني وزيادة وما يزيد علي المثوبة ------تفضلا ل--------قوله------ ويزيدهم من فضله النور وقيل الحسني مثل حسناتهم---------------------------------------------------------------------- والزيادة عشر امثا----------------------------------لها الي سبعماءة ضعف واكثر وقيل الزي------------ادة مغفرة من الله ورضوان	639	-5409457870039385840	155	260.5	128	341	45.45454406738281	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0904	true	1883144696022195041	56	256	298	1320	1521	300	ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة ولا اثر هوان وكسوف بال والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار --بما ينقذهم منه برحمته الا تري الي قوله تعالي ترهقها قترة عبس 41 وترهقهم ذلة يونس 27 7 والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كانما اغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما اولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون ---------------------------------------------------7 يونس 27 والذين كسبوا السيءات فان قلت ما وجه قوله والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها وكيف يتلاءم قلت لا يخلو اما ان يكون والذين كسبوا معطوفا علي قوله للذين اح----------------------------------------سنوا يونس 26 كانه قيل وللذين كسبوا -السيءات جزاء سيءة بمثلها واما ان يقدر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها علي معني جزاءهم ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وهذا اوجه من الاول لان في الاول عطفا علي عاملين وان كان الاخقش بجيزه وفي هذا دليل علي ان المراد بالزيادة الفضل لانه دل بترك الزيادة علي السيءة علي عدله ودل ثمة باثبات الزيادة علي المثوبة علي فضله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء يرهقهم ذلة بالياء------- من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد------- من سخط الله وعذابه ويجوز ما لهم من جهة الله ومن عنده من يعصمهم كما يكون للمءمنين مظلما	904	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0639	false	4598711712960222944	134	292	748	1558	1599	300	ولا يرهق وجوههم لا يغشاها قتر غبرة فيها سواد ولا ذلة-------- هوان---------- والمعني لا يرهقهم ما يرهق اهل النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اصح-ب الجنة هم فيها خ-لدون داءمون لا زوال فيها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السي-----------------------------------------ءات جزاء سيءة بمثلها عطف ----------------------------------------------------علي قوله للذين احسنوا الحسني علي مذهب من يجوز في الدار زيد والحجرة عمرو او -----للذين مبتدا وال--خبر جزاء سيءة بمثلها علي تقدي---ر وجزاء الذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها اي------------- ان تجازي سيء------ة بسيءة مثلها لا يزاد عليها وفيه تنبيه ع-----------------------------------------------------------------------لي ان الزيادة هي----- الفضل ------------------------------------------------------------------------------------او التضعيف او كانما اغشيت وجوههم او اولءك اصحاب النار وما بينهما اعتراض ف جزاء سيءة مبتدا وخبره محذوف اي فجزاء سيءة بمثلها واقع او بمثلها علي زيادة الباء او تقدير مقدر بمثلها وترهقهم ذلة وقرء----------- بالياء ما لهم من الله من عاصم ما من------- احد يعصمهم من سخط الله او----------------- من جهة الله ومن عنده---------- كما يكون للمءمنين كانما	639	-5409457870039385840	412	432.5	319	1316	31.306991577148438	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0905	true	-2419738814940770812	14	101	63	527	1578	300	الموصوف كاضفاءه الي الصفة واما ان يكون معني الفعل في من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليل 7 ويوم نحشرهم جم--------------------يعا ثم نقول للذين اشركوا مكانكم انتم وشركاءكم فزيلنا بينهم وقال شركاءهم ما كنتم ايانا تعبدون 7 يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا مكانكم الزموا مكانكم لا تبرحوا حتي تنظروا ما يفعل بكم و انتم اكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا وشركاءكم عطف عليه وقرء وشركاءكم علي ان الواو بمعني مع والعامل فيه ما في مكانكم من معني ال------فعل فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا اقرانهم والوصل التي كانت في بينهم	905	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0640	false	-4167076404920168602	19	121	110	674	1639	300	الموصوف عامل ف----ي الصفة ----------او معني الفعل في من اليل وقرا ابن كثير والكساءي ويعقوب قطعا بالسكون فعلي هذا يصح ان يكون مظلما صفة له او حالا منه اولءك اصحب النار هم فيها خلدون مما يحتج به الوعيدية والجواب ان الاية في الكفار لاشتمال السيءات علي الكفر والشرك ولان الذين احسنوا يتناول اصحاب الكبيرة من اهل القبلة فلا يتناولهم قسيمة ويوم نحشرهم جميعا يعني الفريقين جميعا ثم نقول للذين اشركوا مكان------------------------------------------------------------------------------------------------كم الزموا مكانكم---------- حتي تنظروا ما يفعل بكم-- انتم تاكيد ل-لضمير المنتقل اليه من عامله وشركاء---------كم عطف عليه -------------------------------------------------وقرء بالنصب ----علي المفعول معه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا ---------الوصل التي كانت--- بينهم	640	-5409457870039385840	207	298.5	165	761	27.201051712036133	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0906	true	1415509104556863546	193	298	952	1520	1527	300	قل من يرزقكم من السماء والارض اي يرزقكم منهما جميعا لم يقتصر برزقكم علي جهة---------------------------- واحدة ليفيض----- عليكم نعمته ويوسع رحمته ---------------------------------------من يملك السمع والابصار --من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة او من يحميهما ويحصنهما من الافات مع كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يءذيهما ادني شء بكلاءته وحفظ-------------------------------------------------------------------------------------ه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص اف----------------------------------------------------------------------لا تتقون افلا تقون انفسكم ولا تحذرون عليها عقابه فيما انتم بصدده من الضلال------------------- فذلكم اشارة الي من هذه قدرته وافعاله ربكم الحق----------------------------------------------- الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر------------- فماذا بعد الحق الا الضلال	906	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0641	false	-6980527296670166677	18	159	86	826	1539	300	قل من يرزقكم من السماء والارض اي من-------هما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض امن يملك السمع والابصر ام من يستطيع خلقهما وتسوي------------------------------------------تهما او من يحفظ---------هما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالها من------------------ ادني شء ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يحيي ويميت او من ينشء الحيوان من النطفة والنطفة منه ومن يدبر الامر ومن يلي تدبير امر العالم وهو تعمي------م بعد -تخصيص فسيقولون الله اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتق----------ون انفسكم----------------- عقابه باشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك 1032 فذلكم ال--------------------------له ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم الثابت ربوبيته لانه الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فماذا بعد الحق الا الضلال	641	-5409457870039385840	283	307.0	222	876	32.30593490600586	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0907	true	993898815623135624	0	121	0	595	1489	300	الحق ---والضلال لا واسطة بينهما فمن تخطي الحق------------------------- وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال وعن التوحيد الي الشرك وعن السعادة الي الشقاء كذلك مثل ذلك الحق حقت كلمة ربك اي كما حق وثبت------------ ان الحق بعده الضلال او كما حق انهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك------------------------------------------------------------- علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا الي الحد الاقصي فيه و انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك او حق عليهم كلمة الله انهم من اهل الخذلان وان ايمانهم غير كاءن او اراد بالكلمة العدة بالعذاب وانهم لا يءمنون تعليل بمعني لانهم لا يءمنون 7 قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	907	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0641	false	-6980527296670166677	164	284	851	1459	1539	300	الحق الا الضلال---------------- فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال فاني تصرفون عن الحق الي الضلال 1033 كذلك حقت كلمت -----------------------------------------------------ربك اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او ان-------هم مصروفون عن الحق -كذلك حقت كلمة الله وحكمه وقرا نافع وابن عامر كلمات هنا وفي اخر السورة وفي غافر علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا عن ---حد الا---ستصلاح انهم لا يءمنون بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها والم--------------------------------------------------------------------------------------------راد بها---- العدة بالعذاب 1034----------------------------------------- قل هل من شركاءكم من يبدا الخلق ثم يعيده جعل الاعادة كالابداء في الالزام بها لظهور برهانها وان لم يساعدوا عليها ولذلك امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينوب عنهم في الجواب فقال قل الله يبدا الخلق ثم يعيده	641	-5409457870039385840	309	376.5	242	831	37.18411636352539	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0910	true	-2517324596110794413	166	296	872	1532	1557	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم من يشك فيه لا يصدق به او يكون للاستقبال اي ومنهم من سيءمن--------------- به ومنهم من سيص----------------------------------------------------------------------ر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين ---7 وان كذبوك -------------------------------------فقل لي عملي ولكم عملكم--------------------------------------------------------------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 7 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك وان تموا علي تكذيبك ويءست من اجابتهم فتبرا منهم وخلهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء الشعراء 216 وقيل هي منسوخة باية السيف 7 ومنهم من يستمعون اليك افانت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون 7 يونس 42 ومنهم من يستمعون ومنهم من يستمعون اليك معناه ومنهم ناس يستمعون اليك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون	910	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0644	false	-6601416496011419243	0	108	0	555	1639	300	في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند او م-------------------------------------------------------------ن سيءمن به ويتوب عن الكفر ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما يستقبل بل يموت علي الكفر وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين 1041 وان كذبوك وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل لي عملي ولكم عملكم فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه----------------- من ايهام الاعراض عنهم وتخلية سبيلهم قيل انه----------------------------------------------- منسوخ- باية السيف 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------4-----------------2 ومنهم من يستمعون ال-----------------------------يك اذا قرات القران وعلمت الشراءع ولكن -----------لا يقبلون	644	-5409457870039385840	269	334.0	214	860	31.279069900512695	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0911	true	2045941610139408413	195	265	1011	1378	1550	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين 7 يونس 45 ويوم يحشرهم كان الا ساعة من النهار يستقربون وقت لبثهم في الدنيا وقيل في القبور لهول ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرون يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الامر ع---------------------------ليهم فان --قلت كان لم يلبثوا ----------------------و يتعارفون	911	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0645	false	-3376889344301761034	1	88	5	460	1616	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او ف--ي القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موضع الحال اي يحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وهذا اول ما نشروا-------- ثم ينقطع التعارف------ لشدة الامر عليهم وهي حال اخري مقدرة او بي----ان لقوله كان لم يلبثوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون	645	-5409457870039385840	209	319.0	165	582	35.91065216064453	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0912	true	-6927108289456654459	20	264	99	1386	1557	300	الله تعالي ----------علي خسرانهم والمعني انهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الايمان بالكفر و-----------------ما كانوا مهتدين للتجارة عارفين بها وهو استءناف فيه معني التعجب كانه قي--------------------------------------------------------------------------------ل ما- اخسرهم----ا 7 واما نري-------نك بعض الذي نعدهم او نتوفين------------------------------------------------ك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون 7 يونس 46 واما نرينك بعض فالينا مرجعهم جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف كانه قيل واما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك او نتوفينك قبل ان نريكه فنحن نريكه في الاخرة فان قلت الله شهيد علي ما يفعلون في الدارين فما معني ثم قلت ذكرت الشهادة والمراد مقتضاها ونتيجتها وهو العقاب كانه قال ثم الله معاقب علي ما يفعلون وقرا ابن ابي عبلة ثم بالفتح اي هنالك ويجوز ان يراد ان الله مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة حين ينطق جلودهم والسنتهم وايديهم وارجلهم شاهدة عليهم 7 ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون 7 يونس 47 ولكل امة رسول ولكل امة رسول يبعث اليهم لينبههم علي التوحيد ويدعوهم الي دين الحق فاذا جاء هم رسولهم بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه قضي بينهم اي بين النبي- ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول وعذب- المكذبون كقوله وما كنا معذبين حين نبعث رسولا ----الاسراء 15 او لكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله تعالي--------------------------------- وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق الزمر 69 7 ويقولون متي هاذا الوعد------------------------ ان كنتم صادق---------------------------------------------ين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا------------------------------------------ الا ما شاء الله لكل امة اجل اذا جاء ----	912	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0645	false	-3376889344301761034	95	297	496	1605	1616	300	الله استءناف للشهادة علي خسرانهم والتعجب منه ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يتعارفون علي ارادة القول وما كانوا مهتدين لطرق استعما-------------------------------------------ل ما منحوا من المعاون في تحصيل المعارف فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم 104651 واما نرينك نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو--------------------------------------------- جواب نتوفينك وجواب نرينك م-------------------------------------------------------------------------------------------حذوف مثل فداك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز عليه ذكر------------------ الشهادة وا--راد ---------نتيجتها ومقتضاها ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او------------------------------------------------------------------- مءد شهادته علي افعالهم يوم القيامة ولكل امة من الامم الماضية ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سول يبعث اليهم ل--------------------يدعوهم الي---- الحق فاذا جاء رسو---لهم بالبينات فكذب-----------وه قضي بينهم--- بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول واهلك المك---------------------ذبون وهم --------لا يظلمون وقيل معناه لكل امة--------- يوم القيامة رسول تنسب الي---------ه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكفار لقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم------ الزمر----- ويقولون متي ه-ذا الوعد استبعادا له واستهزاء به ان كنتم ص-دقين خطاب منهم للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين قل لا املك لنفسي ضرا ولا نفعا فكيف املك لكم فاستعجل في جلب العذاب اليكم الا ما شاء الله ان املكه او ولكن ما شاء	645	-5409457870039385840	550	710.0	438	1608	34.2039794921875	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0914	true	6094490001530405080	2	109	16	570	1547	300	ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان-------------------- ودخول حرف الاستفهام علي ثم كدخوله علي الواو والفاء في قوله افامن اهل القري الاعراف 97 او امن اهل القري الاعراف 98 ءاان علي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وقد كنتم به تستعجلون يعني وقد كنتم به تكذبون لان استعجالهم كان علي جهة التكذيب والانكار وقرء الان بحذف الهمزة بعد اللام والقاء حركتها علي اللام------------------------------------------ ثم قيل الذين ظلموا عطف علي قيل المضمر قبل الان 7 ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق وما انتم بمعجزين 7 يونس ------------53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك ويستخبرونك فيقولون احق هو	914	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0646	false	-3376561839272059360	116	196	641	1077	1599	300	ان اتاكم عذابه امنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان وماذا يستعجل اعتراض ودخول حرف الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الءن ع------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الء------------------------------------------------------------------------------------ن بحذف الهمزة---------- والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء 1052 ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي 1053 ويستنبء------------------ونك ويستخبرونك-------- احق هو	646	-5409457870039385840	273	402.5	213	628	43.471336364746094	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0920	true	-8283436482715112264	28	266	144	1353	1526	300	-----ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء اي وله شركاءهم وقرا علي بن ابي طالب رضي الله عنه تد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون بالتاء ووجهه ان يحمل وما يتبع علي الاستفهام اي واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين يعني انهم--- يتبعون---- الله ويطيعون-------ه فما لكم لا تفعلون مثل فعلهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء 57 ثم صرف الكلام عن الخطاب الي الغيبة فقال ان يتبع هءلاء المشركون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الظن ولا يتبعون ما يتبع الملاءكة والنبييون من الحق 7 هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان في ذالك لايات لقوم يسمعون 7 يونس 67 هو الذي جعل ثم نبه علي عظيم قدرته و----نعمته الشاملة لعباده التي يستحق بها ان يوحدوه ب-العبادة بانه جعل لهم الليل مظلما ليسكنوا فيه مما يقاسو----------------------------------ن في نهارهم من تعب التردد في المعاش والنهار مضيءا يبصرون فيه مطالب ارزاقهم ومكاسبهم لقوم يسمعون سماع معتبر مدكر 7 قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الا رض ان عندكم من سلطان بهاذا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 7 يونس 68 قالوا اتخذ الل--------------ه سبحانه تنزيه له عن اتخاذ ال------------------------------ولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لنفي الولد لان ما يطلب به الولد من يلد وما يطلبه له السبب في كله الحاجة فمن الحاجة منتفية عنه كان الولد----- عنه منتفيا له ما في السماوات وما في الارض فهو مستغن بملكه لهم عن اتخاذ احد منهم ول--دا ان عندكم من سلطان بهاذا	920	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0650	false	-2504710984799294156	81	297	429	1565	1578	300	علي قوله وما يتبع- الذين يدعون من دون الله شركاء اي ------------------------------------------------شركاء علي الحقيقة وان كان يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة ب يتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء الخطابية والمعني ------------------------اي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين ا--ي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه---- كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة في--------------------------------------------------------------------كون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا 106-7 هو الذي جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبي----------------------------------------------------ه علي كمال قدرته وعظم نعمته المتوحد هو بهما ليدلهم علي تفرده باستحقاق العبادة وانما قال مبصرا ولم يقل لتبصر-وا فيه تفرقة بين الظرف المجرد والظرف الذي هو سبب ان في ذلك لايت---------------------------------------------------------------------- لقوم يسمعون سماع تدبر واعتبار 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------68 قالوا اتخذ الله ولدا اي تبناه سبح-نه تنزيه له عن التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور له الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لتنزيهه فان اتخاذ ال--------------------------------------------------------------------------------ولد مسبب عن- الحاجة له ما في السم-وات وما في ا---------------------------------لارض تقرير لغناه ان عندكم من سلطان به-ذا	650	-5409457870039385840	463	430.0	362	1658	27.92521095275879	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0923	true	6473143793188691719	33	159	164	854	1625	300	ذلك لعنادهم وتمردهم لا غير فكذبوه فتموا علي تكذيبه وكان تكذيبهم ل------ه في اخر المدة المتطاولة كتكذيبهم في اولها وذلك عند مشارفة الهلاك بالطوفان وجعلناهم خلاءف يخلفون الهالكين بالغرق--------------------------------------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية له 7 ثم بعثنا من بعده رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فما كانوا ليءمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين 7 يونس 74 ثم بعثنا ----من من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم يعني هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا فجاءوهم بالبينات بالحجج--- الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما كان ايمانهم الا ممتنعا كالمحال لشدة شكيمتهم في الكفر وتصميم---------------------------------------------------------------هم عليه بما كذبوا به من قبل يريد انهم كانوا قبل بعثة الرسل اهل --	923	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0652	false	-4035282369297613849	66	166	354	903	1644	300	الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجينه من الغرق ومن معه في الفلك وكانوا ثماني--------------------------------------------------ن وجعلناهم خلاءف م----ن الهالكين به واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول------ صلي الله عليه وسلم-------- وتسلية له 10--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------74 ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح رسلا الي قومهم -------كل رسول الي قومه--------------- فجاءوهم بالبينات بالمعجزات الواضحة المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما -استقام لهم ان يءمنوا--------- لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم تكذيب الحق وتمرنهم عليه ------------------------------------قبل بعثه الرسل عليهم	652	-5409457870039385840	317	423.0	251	807	39.281288146972656	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0924	true	-1825593075484684468	60	289	285	1491	1546	300	ان يكون معني قوله اتقولون للحق اتعيبونه وتطعنون فيه وكان عليكم ان تذعنوا له وتعظموه من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونحو القول الذكر في قوله سمعنا فتي يذكرهم الانبياء 60 ثم قال اسحر هاذا فانكر ما قالوه في عيبه والطعن عليه وان يحذف مفعول اتقولون وهو ما دل عليه قولهم ان هاذا لسحر مبين كانه قيل اتقولون ما تقولون يعني قولهم ان هذا لسحر مبين ثم قيل اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر هذا وان يكون جملة قوله اسحر هاذا ولا يفلح الساحرون حكاية لكلامهم كانهم قالوا اجءتما بالسحر تطلبان به الفلاح ولا يفلح الساحرون كما قال موسي للسحرة ما جءتم به السحر ان الله سيبطله لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان ومطاوعهما الالتفات والانفتال عما وجدنا عليه ءاباءنا يعنون عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء اي الملك لان الملوك موصوفون بالكبر ولذلك قيل للملك الجبار ووصف بالصيد والشوس ولذلك وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض----------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين اي مصدقين لكما فيما جءتما به وقرء يطبع ويكون لكما بالياء 7 وقال فرعون اءتوني بكل ساحر--------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان	924	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0653	false	29522384376503773	1	140	6	755	1558	300	ان يكون معني----- اتقولون للحق اتعيبون--------------------------------------------ه من قولهم فلان يخاف القالة كقوله تعالي---------------------------------------------------------- سمعنا فتي يذكرهم الانبياء فيستغني عن ال---------------------------------------------------مفعول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفلح السحرون من تمام كلام موسي للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر او من تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا -------------------------------------------------------كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب ب--ه الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتنا--------------------------------------- لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان----------------------------- عما وجدنا عليه ءاباءنا م---ن عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الارض الملك فيها سمي بها لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين ب--مصدقين----- فيما جءتما به------------------------------ وقال فرعون اءتوني بكل سحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي	653	-5409457870039385840	421	518.0	342	1483	28.38840103149414	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	10	186	53	934	1526	300	ما جءتم به ما موصولة واقعة مبتدا و السحر خبر اي الذي جءتم به هو السحر لا الذي سماه فرعون وقومه سحرا من ايات الله وقرء السحر علي الاستفهام فعلي هذه القراءة ما استفهامية اي اي شء جءتم ب---------------------------------------------------------ه اهو السحر وقرا عبد الله ما جءتم به سحر وقرا ابي ما ------------------------------------------اتيتم به سحر والمعني لا ما اتيت به ان الله سيبطله سيمحقه او -يظهر بطلانه باظهار المعجزة علي الشعوذة لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه ولكن يسلط عليه الدمار------------------------------- ويحق الله الحق ويثبته بكلماته باوامره وقضاياه وقرء بكلمته بامره ومشيءته 7 فما ءامن لموسي الا ذرية من قومه علي خوف من فرعون وملءهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الا رض وانه لمن المسرفين 7 يونس 83 فما -امن لموسي فما ءامن لموسي في اول- امره الا ذرية من قومه الا طاءفة من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية---------------------------- مءمن ال فرعون واسية امراته----- وخازنه وامراة خازنه وماشطته	925	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0653	false	29522384376503773	135	283	735	1480	1558	300	ما جءتم به السح----------------------------ر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما-- سماه فرعون وقومه سحرا وقرا ابو عمرو ال----سحر علي ان ------------------------ما استفهامية مرفوعة بالابتداء وجءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما يفعل يفسره ما بعده وتقديره اي شء اتيتم ان ا-----------------------------لله سيبطله سيمحقه او سيظهر بطلانه ----ان الله ---------------لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له 1082 ويحق الله الحق ويثبته بكلمت-ه باوامره وقضاياه وقرء بكلمته ولو كره المجرمون ذلك 10-------------------------------------------------------------------------------------------------------------83 فما ءامن لموسي ا------------ي في مبدا امره الا ذرية من قومه ----------------------------------------الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم-- فلم يجيبوه خوفا من فرعون -الا--- طاءفة من شبانهم---------- وقيل الضمير ل فرعو-------ن والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به او مءمن ال فرعون و-----امراته اسية وخازنه وزوجت------ه وماشطته	653	-5409457870039385840	425	541.5	330	1047	40.592166900634766	67	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	199	275	997	1397	1526	300	فرعون---- كما يقال ربيعة ومضر او لانه ذو اصحاب ياتمرون له ويجوز ان يرجع الي الذرية اي علي خوف من فرعون وخوف من اشراف بني اسراءيل لانهم كانوا يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلي انفسهم ويدل عليه قوله ان يفتنهم يريد ان يعذبهم--------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها قاهر وانه لمن المسرفين في الظلم والفساد وفي الكبر والعتو بادعاءه- الربوبية 7------------------------- وقال -------------------------موسي ياقوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا ان ك-----------------------نتم مسلمين	925	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0654	false	-6259887560669347304	8	80	35	417	1648	300	فرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او ل-------------------------------------------لذرية او للقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفتنهم -----ان يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها----- وانه لمن المسرفين ف------------------ي الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء 1084 وقال موسي لما راي تخوف المءمنين به ي-قوم ان كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا فثقوا به واعتمدوا عليه ان كنتم مسلمين	654	-5409457870039385840	196	289.5	157	565	34.69026565551758	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	19	158	100	851	1572	300	قال قد اجيبت قرء دعواتكما قيل كان موسي يدعو وهارو---------ن يءمن ويجوز ان يكونا جميعا يدعوان والمعني ان دعاءكما مستجاب وما طلبتما كاءن ولكن في وقته فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح عليه السلام في قومه الف عام الا قليلا ولا تستعجلا قال ابن جريج فمكث موسي-------------------------- بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون اي لا تتبعا طريق الجهلة بعادة------------------------------------- الله في تعليقه الامور بالمصالح ولا تعجلا فان العجلة ليست بمصلحة وهذا كما قال لنوح عليه السلام اني اعظك ان تكون من الجاهلين هود 46 وقرء ولا تتبعان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنية وبتخفيف التاء من تبع 7-------------- وجاوزنا ببني اسراءيل البحر--------------------------------------------------------------------------------------------- فاتبعهم------------------------------- فرعون وجنوده بغيا وع----------------------------------------دوا حتي اذا ادركه الغرق -----قال ءامنت --------انه لا الاه الا الذءا--منت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين	928	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0655	false	8371889979125338276	95	229	526	1253	1619	300	قال قد اجيبت دعو-----تكما يعني موسي-------- وهارون لانه كان يءمن----------------------------------------------------------------------------------- فاستقيما فاثبتا علي ما انتما عليه من الدعوة و-----------الزام الحجة و--------------------------------------------------لا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون------------ طريق الجهلة في الاستعجال او عدم الوثوق والاطمءنان بوعد ------------------------------الله تعالي وعن ابن عامر برواية ابن ذكوان ولا تتب----------------------------------------------------------------عان بالنون الخفيفة وكسرها لالتقاء الساكنين ولا تتبعان----------------------- من تبع ولا تتبعان ايضا وجاوزنا ببني اسر-ءيل البحر اي جوزناهم في البحر حتي بلغوا الشط حافظين لهم وقرء جوزنا وهو من فعل المرادف لفاعل كضعف وضاعف فاتبعهم فادركهم يقال اتبعته حتي اتبعته فرعون وجنوده بغيا وعدوا باغين وعادين او للبغي والعدو وقرء وعدوا حتي اذا ادركه الغرق لحقه قال ءامنت انه اي بانه لا اله -الا الذي ءامنت به بنوا اسر-ءيل وانا من المسلمين	655	-5409457870039385840	371	558.0	299	1016	36.5157470703125	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	183	300	942	1516	1516	300	بنجوة من الارض وقرء ننحيك بالحاء--- نلقيك بناحية مما يلي البحر وذلك انه طرح بعد الغرق بجانب البحر قال كعب رماه الماء الي الساحل كانه ثور ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك------------------ كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك قال عمرو بن معديكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرا ابو حنيفة رحمه الله بابدانك هو علي وجهيت اما انمون مثل قولهم هوي باجرامه يعني ببدنك كله وافيا باجزاءه او يريد بدروعك كانه كان مظاهرا بينها ------لمن خلفك ءاية لمن وراءك من الناس علامة وهم بنو اسراءيل-	929	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0656	false	8214904560276014284	1	63	6	319	1549	300	ننجيك من انجي وقرا- ننحيك بالحاء اي نلقيك بناحية من--------------------------------------------------------------------- الساحل بب---------دنك في موضع الحا------------------------------------------ل اي ببدنك عاريا عن الروح او كاملا سويا------------------------- او عريا-------------نا من غير لباس او بدرعك-------------------------------------------------------------- وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرء-------------------- بابدانك اي باجزاء البدن كلها ك-----قولهم هوي باجرام-----------------------------ه او----- بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك ءاية لمن وراءك--------- علامة وهم بنو اسراءيل	656	-5409457870039385840	247	353.0	196	602	41.02989959716797	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	193	300	936	1502	1502	300	فلولا كانت قرية فلولا كانت فهلا كانت قرية واحدة من القري التي اهلكناها تابت عن الكفر واخلصت الايمان قبل المعاينة وقت بقاء التكليف ولم تاخر------ كما اخر فرعون الي ان اخذ بمخنقه فنفعها ايمانها بان يقبله الله منها لوقوعه في وقت الاختيار وقرا ابي و-عبد الله فهلا كانت الا قوم يونس استثناء من القري لان المراد اهاليها وهو استثناء منقطع بمعني ولكن قوم يونس------------ لما -امنو-------------------------------------------------------------------------------------ا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي-------------------------------------------------------------------------- كانه قيل ما امن---ت قرية من القري الهالكة--------------- الا قوم يونس وانتصابه علي اصل الاستثناء وقرء بالرفع علي البدل هكذا روي عن الجرمي والكساءي روي ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من-	932	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0657	false	8140055930037511776	172	281	884	1464	1574	300	فلولا كانت قرية ءام-----نت فهلا كانت قري------ة من القري التي اهلكناها امنت------------------------ قبل --معاينة العذاب ----------ولم تءخر اليها كما اخر فرعون ف------------------نفعها ايمانها بان يقبله الله --------------------------------منها ويكشف ال---عذاب عنها الا قوم يونس -------------------------------------------------------------لكن قوم يونس عليه السلام لما ءامنوا اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحيوة الدنيا ويجوز ان تكون -------الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس ويءيده قراءة --------------------الرفع علي البدل ومتعناهم الي حين الي اجالهم روي ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من	657	-5409457870039385840	305	378.0	237	768	39.71354293823242	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	42	91	218	523	1520	300	غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود سطوحهم----------------------------- فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الذواب واولادها فحن بعضها علي بعض وعلت الاصوات والعجيج--------------- واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا--------------- فرحمهم الله وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	933	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0658	false	8521951769136789472	0	53	0	316	1637	300	غيما اسود ذا-------- دخان- شديد ف----هبط حتي -غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا صدقه فلبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل---- والدة وول-----------------دها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان-------- وتضرعوا الي الله تعالي فرحمهم----- وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة	658	-5409457870039385840	234	374.0	194	364	64.28571319580078	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0934	true	7622522057145140914	181	298	928	1512	1524	300	عليه قوله الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ------------علي حكاية الاحوال الماضية والذين ءامنوا ومن امن معهم كذلك ننج المءمنين مثل ذلك الانجاء ننجي المءمنين منكم ونهل---------------ك المشركين و حقا علينا اعتراض ----------------------------------------------------يعني حق ذلك علينا حقا وقرء ننج بالتشديد 7 قل ياايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني------ فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولاكن اعبد الله الذي يتوفاكم وامرت ان اكون من المءمنين 7 يونس 104 قل يا ايها يا ايها الناس يا اهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته وسداده فهذا------ ديني فاسمعوا وصفه و-اعرضوه- علي عقولكم----- وانظروا فيه- بعين الانصاف لتعلموا انه دين لا مدخل فيه للشك وهو اني لا اعبد	934	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0659	false	-1726422821178731097	1	98	3	507	1527	300	علي-----ه الا مثل ايام الذين خلوا--------- كانه قيل نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية كذلك حقا علينا -----------------ننج المءمنين ك---ذلك الانجاء او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا اعتراض ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك وقرا حفص والكساءي ننجي مخففا----------------------------- قل ي ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني وصحته فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ول-كن اعبد الله الذي يتوفاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها------------------- وهو اني لا اعبد	659	-5409457870039385840	322	468.5	255	697	46.19799041748047	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0942	true	5440755643267440744	7	210	38	1076	1512	300	الي ام-------ة الي جماعة من الاوقات ---------------------ما يحبسه ما يمنعه من النزول استعجالا له علي وجه التكذيب والاستهزاء و يوم ياتيه------------------------------------------------------م منصوب بخبر ليس ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس علي ليس وذلك انه اذا جاز تقديم معمول خبرها عليها كان ذلك دليلا علي جواز تقديم خبرها اذ المعمول تابع للعامل فلا يقع الا حيث يقع العامل وحاق بهم واحاط بهم--------------------------------------------------- ما كانوا به يستهزءون العذاب الذي كانوا به يستعجلون وانما وضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجالهم كان علي جهة الاستهزاء والمعني ويحيق بهم الا انه جاء علي عادة الله في اخباره 7 ولءن اذقنا الانسان منا رحمة ثم نزعناها منه انه ليءوس كفور ولءن اذق-ناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيءات عني انه لفرح فخور الا الذين صبروا وعملوا الصالحات اولاءك لهم مغفرة واجر كبير 7 هود 9 11 ولءن اذقنا الانسان الانسان للجنس رحمة نعمة من صحة وامن وجد-----ة ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة انه شديد الياس من ان تعود اليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا تسليم لقضاءه ولا استرجاع ليءوس كفور عظيم الكفران لما سلف له من التقلب في نعمة الله نساء له ذهب السيءات ع-----------------------------------------------------------------------------------------ني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح اشر بطر ف----------------خور علي الناس	942	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0663	false	-8353816581319790054	79	228	403	1177	1590	300	الي امة معدودة الي جماعة من الاوقات قليلة ليقولن استهزاء ما يحبسه ما يمنعه من الوقوع الا -------------------------------------يوم ياتيهم كيوم بدر ليس مصروفا عنهم ليس العذاب مدفوعا عنهم و يوم منصوب بخبر ليس مقدم عليه وهو----------------------------------------------------------------------------- دليل ع-لي جواز تقديم خبرها عليها-------------------------------------------- وحاق بهم واحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد ما كانوا به اي الع------ذاب الذي كانوا به يستعجلون -----فوضع يستهزءون موضع يستعجلون لان استعجاله--------------------------------------------------------م كا-ن استهزاء -----119 ولءن اذقنا الانس-ن منا رحم------------------------------ة ولءن اعطيناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم-------ة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليءوس قطو-----------------------------------------ع رجاءه من---- فضل الله تعالي لقلة صبره وعدم ثقته به كفور مبالغ في ---------------كفران -ما سلف له من ال--------نعمة 1110 ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني انه لفرح---- بطر بالنعم مغتر بها فخور علي الناس	663	-5409457870039385840	406	529.0	315	1282	31.669267654418945	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	31	210	144	1041	1508	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان------------------- شاهد منه اي شاهد-------- يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي -وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا من قبل القران كتاب موسي و------------قرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة---------------- كقوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله الاحقاف 10 قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب الرعد 43 ومن قبله كتاب موسي ويتلو من قبل القران والتوراة اماما كتابا مءتما به في الدين قدوة فيه ورحمة ونعمة عظيمة علي المنزل اليهم اولاءك يعن---------------------------------------ي من كان علي بينة يءمنون به يءمنون بالقران ومن يكفر به من الاحزاب يعني اهل مكة ومن ضامهم من المتحزبين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده--------------- فلا تك في مرية و------------------------قرء مرية بالضم وهما الشك منه من القران او من الموعد 7 --------------------------------------ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولاءك--------------------------------------------------------- يعرضون علي رب-----------------------------------هم ويقول الا شهاد ها------------------------------------------------------------------------------ءلاء الذين كذبوا علي ربهم	946	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0666	false	-741257010912520850	68	300	348	1532	1532	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه--- شاهد من الله يشهد بصحته وهو القران ومن ق-------------------------------------------------بله ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها--------------- ايضا تتلوه في التصديق او البينة هو القران ويتلوه من التلاوة والشاهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان الضمير له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن او للبينة باعتبار المعني ومن قبل------ه كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب----- بالنصب عطفا علي الضمير في يتلوه اي يتلو الق-----------------------------------ران شا---------هد ممن كان علي بينة دالة علي انه حق كقوله وشهد شاهد من بني اسر-ءيل ---------الا----------------------------------------------------------------------------------حقاف ويقرا من قبل القران -التوراة اماما كتابا مءتما به في الدين--------- ورح------------مة علي المنزل عليهم لانه الوصلة الي الفوز بخير الدارين اولءك اشارة الي من كان علي بينة يءمنون به------- بالقران ومن يكفر به من الاحزاب من-- اهل مكة ومن تحزب معهم ع---------لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يردها لا محالة فلا تك في مرية منه من الموعد او القران وقرء مرية بالضم وهما الشك انه الحق من ربك ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واختلال فكرهم ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله اولءك اي الكاذبون يعرضون علي ربهم في الموقف بان يحبسوا وتعرض اعمالهم ويقول الا-شهاد من الملاءكة والنبيين او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشراف جمع شريف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم-	666	-5409457870039385840	522	725.5	413	1440	36.25	85	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	16	259	87	1403	1612	300	ويبغونها عوجا يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة---- او يبغون اهلها ان يعوجوا بالارتداد وهم الثانية--------------------------------------------- لتاكيد كفرهم بالاخرة واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا يعجزون الله في الدنيا ان يعاقبهم لو اراد عقابهم وما كان لهم من يتولاهم فينصرهم منه و-----يمنع--هم من --عقابه ولكنه اراد انظارهم وتاخير عقابهم الي هذا اليوم وهو من كلام الاشهاد-- يضاعف لهم العذاب وقرء---------------------------------- يضعف--------- ما كانوا يستطيعون السمع اراد انهم لفرط تصامهم عن استماع الحق وكراهتهم له كانهم لا يستطيعون السمع ولعل بعض المجبرة يتوثب اذا عثر عليه فيوعوع به علي اهل العدل كانه لم يسمع الناس يقولون في كل لسان هذا كلام لا استطيع ان اسمعه وهذا مما يمجه سمعي ويحتمل ان يريد بقوله وما كان لهم من اولياء انهم جعلوا الهتهم اولياء من دون الله وولايتها ليست بشء فما كان لهم في الحقيقة من اولياء ثم بين نفي كونهم اولياء بقوله ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون فكيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلحون للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض بو------عيد خسروا انفسهم -اشتروا عبادة الالهة بعبادة الله فكان خسرانهم في تجارتهم ما لا خسران اعظم منه وهو انهم خسروا انفسهم وضل عنهم وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو ما كانوا يفترون من الالهة وشفاعتها----------------------------------------------------------------------- لا جرم فسر في مكان اخر هم الاخسرون لا تري احدا ابين خ------سرانا منهم ---7 ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت وهي الارض المطمءنة	947	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0667	false	-1517717245662639681	22	209	112	1132	1659	300	ويبغونها عوجا يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب او يبغون اهلها ان يعوجوا بالردة--- وهم بالاخرة هم كفرون والحال انهم كافرون بالاخرة وتكريرهم لتاكيد كفرهم-------- واختصاصهم به اولءك لم يكونوا معجزين في الارض اي ما كانوا معجزين الله في الدنيا ان يعاقب---------------هم وما كان لهم من دون ا-------لله من اولياء يمنعونهم من العقاب- ولكنه اخ----------------ر عقابهم الي هذا اليوم ------ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع ل--------------تصامهم عن------- الحق وبغض--ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م له وما كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان ما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح-- للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي------------------------------------------------------------- وضل عنهم ما كان-----------------------------وا يفترون من الالهة وشفاعتها او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما حصلوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة لا جرم انهم في الاخرة- هم الاخسرون لا احد----- ابين واكثر خسرانا منهم 1123 ان الذين ءامنوا وعملوا الص-لحات واخبتوا الي ربهم ----------------------------------------------------------------------------اطمانوا اليه و--خشعوا له م-------------------------ن الخبت وهو الارض المطمءنة	667	-5409457870039385840	584	824.0	469	1654	35.30834197998047	84	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0949	true	8493280155357868619	263	298	1382	1552	1560	300	الظالمين 7 هود 28 قال يا قوم ارءيتم اخبروني ان كنت علي بينة علي برهان من ربي ---وشاهد منه يشهد بصحة دعواي قال ياقوم ارايتم ان بايتاء البينة علي -------------------------------------------------------ان البينة في نفسها هي الرحمة	949	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0668	false	2983480955223543391	207	246	1082	1288	1593	300	الغاءبين 11----28 قال يا قوم ارءيتم اخبروني ان كنت علي بينة---------- من ربي حجة شاهدة-------- بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة	668	-5409457870039385840	119	160.5	94	228	52.1929817199707	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0951	true	7769595139880040081	19	232	106	1182	1506	300	تجهلون بلقاء ربكم------------------------------- او تجهلون انهم خير منكم ---------------------من ينصرني من الله من يمنعني من انتقامه ان طردتهم و------------------------------------------كانوا يسالونه ان يطردهم ليءمنوا به انفة من ان يكونوا معهم علي سواء----------------------------------------------------- اعلم الغيب معطوف علي عندي خزاءن الله اي -لا اقول عندي خزاءن الله ولا اقول انا اعلم الغيب ومعناه لا اقول لكم عندي خزاءن الله فادعي فضلا عليكم في الغني حتي تجحدوا فضلي بقولكم وما نري لكم علينا من فضل هود 27 ولا ادعي علم الغيب حتي تنسبوني الي الكذب والافتراء او حتي اطلع علي ما في نفوس اتباعي وضماءر قلوبهم ولا اقو---------------------------------------------ل اني ملك حتي تقولوا لي ما انت الا بشر مثلنا ولا احكم علي -------------------------------من استرذلتم من المءمنين لفقرهم ان الله لن يءتيهم----- خيرا في--------------------------------------------- الدنيا والاخرة لهوانهم عليه كما تقولون مساعدة لكم ونزولا علي هواكم اني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء--- افتعال من زري عليه اذا عابه -------------------------------------وازري به قصر به يقال ازدرته عينه واقتحمته عينه 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا-نوح قد جادل--------تنا فاكثرت جدا-----------------------لنا فاتنا بما تعدنا---------- ان كنت من الصادقين 7 هود 32 قالوا يا نوح جادلتنا فاكثرت جدالنا معناه اردت جدالنا وشرعت فيه فاكثرته كقولك جاد فلان فاكثر واطاب فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل 7 قال انما ياتيكم به الله ان شاء --------------وما انتم بمعجزين ------------------------------ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	951	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0669	false	5189059849134461625	55	295	290	1534	1562	300	تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم او في التماس طردهم او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل 1130 ويقوم من ينصرني من الله بدفع-------- انتقامه ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس -------طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب 1131 ولا اقول لكم عندي خزاءن الله رزقه وامواله حتي جحدتم فضلي ولا اعلم الغيب عط--ف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم--------------------- انا اعلم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيب حتي تكذبوني استبعادا----------- او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادي الراي من غير بصيرة وعقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما--- انت الا بشر مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا اقول في شان من استرذلتموهم--------- لفقرهم-------- لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعده الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسه------------------------------------م اني اذا لمن الظ-لمين ان قلت شيءا من ذلك والازدراء به افتعال من زري عليه اذا عابه قلبت تاءه دالا لتجانس الراء في الجهر واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الرءية من غير روية بما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم 1132 قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الص-دقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا 1133---------------------------------------------------------------------------------------------- قال انما ياتيكم به الله ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه 1134 ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم	669	-5409457870039385840	494	621.0	385	1580	31.265823364257812	74	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	78	192	374	982	1532	300	وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك ومعناه انكم اذا كنتم من التصميم علي الكفر بالمنزلة التي لا تنفعكم نصاءح الله ومواعظه وساءر الطافه كيف ينفعكم نصحي فعلي اجرامي واجرامي بلفظ المصدر والجمع كقوله والله يعلم اسرارهم واسرارهم ونحو جرم واجرام قفل واقفال وينصر الجمع ان فسره الاولون باثامي والمعني ان صح وثبت اني افتريته فعلي عقوبة اجرامي اي افتراءي وكان حقي حينءذ ان تعرضوا عني وتتالبوا علي وانا برء يعني ولم يثبت ذلك وانا برء منه ومعني مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا وجه لاعراضكم ومعاداتكم 7 واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس------------------- بما كانوا يفعلون واصنع	952	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0670	false	-3953417950460603899	65	135	312	676	1568	300	وقيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم هو خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم 113540 ام يق--------------------------------ولون افتراه قل ان -----------------افتريته فعلي------ اجرامي وباله وقرء اجراميعلي الجمع وانا -----------------------------------------------------برء---------- مما تجرمون من اجرامكم في اسناد الافتراء الي----------------------------- واوحي الي نوح انه لن يءمن من قومك الا من قد ءامن فلا تبتءس فلا تحزن ولا تتاسف بما كانوا يفعلون اقنطه	670	-5409457870039385840	224	276.0	174	627	35.725677490234375	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	93	194	495	1036	1617	300	بسم الله بارك---------------------بوا حالا من الواو بمعني اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها ووقت ارساءها اما لان---------- المجري والمرسي للوقت واما لانهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت المضا------ف كقولهم----- خفوق النجم ومقدم الحاج ويجوز ان يراد مكانا الاجراء والارساء وانتصابه-----------------------------ما بما في بسم الله من معني الفعل او بما فيه من ارادة القول والكلامان ان يكون بسم الله مجراها ومرساها جملة من مبتدا و------------------------------------------------------خبر------------------- مقتضيه اي بسم الله اجراءها وارساءها ي------------------------روي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يقحم الاسم ك------قوله ثم اسم	955	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0671	false	-6890132014955523544	186	300	987	1555	1555	300	بسم الله مجراها ومرساها متصل ب اركبوا حال- من الواو ا---ي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها و----ارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر و--------------------------------المضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم------------------------------------------------- وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ب----- بسم الله ----علي ان المراد بهما المصدر او جم-------------------------------------------------لة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه كان اذا اراد ان تجري قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله فرست ويجوز ان يكون الاسم مقحما كقوله ثم اسم-	671	-5409457870039385840	311	434.0	247	716	43.435752868652344	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0957	true	-7587685963053698844	24	132	118	641	1533	300	اقتصارا عليه من----- الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا او سقطت الياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالف لالتقاء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة الا من رحم الا الراحم وهو الله تعالي او لا عاصم اليوم من الطوفان الا من رحم الله اي الا مكان من رح--م الله -من المءمنين وكان لهم غفورا رحيما في قوله ان ربي لغفور رحيم هود 41 وذلك انه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل و---------------نحوه سوي معتصم واحد وهو مكان من رحمهم الله ونجاهم يعني السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا-ذا عصمة الا من رحمه الله كقوله ماء دافق الطارق 6 و عيشة راضية الحاقة	957	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0672	false	-5448606410482050287	207	300	1082	1559	1559	300	اقتصارا علي الفتح من الالف المبدلة من ياء الاضافة واختلفت الرواية عنه في ساءر المواضع وقد ادغم الباء في الميم ابو عمرو والكساءي وحفص لتقاربهما ولا تكن مع الكفرين في الدين والانعزال 1143 قال ساوي الي جبل يعصمني من الماء ان يغرقني قال--- لا عاصم اليوم من امر ال--------------له الا من رحم الا الراحم وهو الله تعال--------------------------------------------ي او الا-مكان من رحمهم الله وهم المءمنون رد ب---------------------------------------------------ذلك ان يكون الي-----------------------------------------وم معتصم--- من جبل ونحوه يعصم اللاءذ به الا معتصم المءمنين وهو--------------------------- السفينة وقيل لا عاصم بمعني لا ذا عصمة----------------- كقوله في----------------- عيشة راضية الحاقة-	672	-5409457870039385840	223	250.5	171	696	32.04022979736328	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0964	true	5949102532692907585	160	184	811	929	1522	300	ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها--------------------------------------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم ف--------------------------------------------------------------ان تول-----------وا فقد ابلغتكم ما ارسلت به ال------------------------------------------------------------------------------------------------يكم ويستخلف ربي قوما غيركم	964	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0676	false	-5985718143260302074	204	279	1061	1428	1552	300	ما من دابة الا هو ءاخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك ان ربي علي صر-ط مستقيم اي انه علي الحق والعدل لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم 1157 فان تولوا فان تتولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فقد اديت ما علي من الابلاغ والزام الحجة فلا تفريط مني ولا عذر لكم فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم ويستخلف ربي قوما غيركم	676	-5409457870039385840	116	202.0	92	368	31.521739959716797	19	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0965	true	-3951769714054113804	38	153	212	789	1556	300	تتولوا يعذرن----ي ويستخلف قوما غيركم ولا تضروا الا انفسكم -------------------------------------------------علي كل شء حفيظ اي رقيب عليه مهيمن فما تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم او من كان رقيبا علي الاشياء كلها حافظا لها وكانت مفتقرة الي حفظه --من المضار لم يضر مثله مثلكم 7 ولما جاء امرنا----------------------- نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ 7 هود 58 ولما جاء امرنا والذين ءامنوا معه قيل كانوا اربعة الاف فان قلت ما معني------ تكرير التنجية قلت ذكر اولا انه حين اهلك عدوهم نجاهم ثم قال ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني وكانت تلك التنجية من عذاب غليظ وذلك ان الله عز وجل بعث عليهم السموم فكانت تدخل في انوفهم----- وتخرج من ادبارهم	965	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0677	false	1154563380425623760	4	80	20	415	1585	300	تتولوا يعذرني ربي ويستخلف -----------ولا تضرونه لتوليكم شيءا من الضرر ومن جزم يستخلف اسقط النون منه ان ربي علي كل شء حفيظ ---رقيب فل-----------ا تخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او------------------------------ حافظ----------- مست-ول عليه فلا يمكن ا-------ن يضر----ه شء 1158 ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا العذاب نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا و-------------------------------------------------------------------كانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ تكرير لبيان ما------------------------------- ن----------------جاهم منه وهو--------------------------------------------------------------------------- السموم كا-نت تدخل--- انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم	677	-5409457870039385840	241	270.0	191	666	36.186187744140625	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	116	163	599	831	1552	300	فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب------------ مجيب------------ قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا------------------------ واننا لفي شك مما تدعونا اليه------------------------------ مريب----------------------------------------------------------------------------- قال يا-قوم ارءيتم ان كنت علي بينة من ربي---------------------------------------- وءاتاني منه رحم-----ة فمن ينصرني من الله-------------------- ان عصيته	966	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0678	false	3389971241266560227	26	142	154	742	1577	300	فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب لداعيه 1162 قالوا يا صلح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا ومستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد ءاباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري عن الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر 1163 قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة من ربي بيان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين وءاتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته	678	-5409457870039385840	226	342.0	179	588	38.43537521362305	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	207	230	1065	1184	1552	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	966	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0679	false	-415689353879951185	35	72	185	374	1574	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	679	-5409457870039385840	118	204.5	95	190	62.105262756347656	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0971	true	5249512735732488418	202	290	1033	1483	1529	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي كل------ من اسا-ء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب------------------ منيب تاءب راجع الي الله بما يحب ويرضي وهذه الصفات دالة علي رقة القلب والرافة والرحمة فبين ان ذلك مما حمله عل------ي المجادلة فيهم رجاء ان يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون التوبة والانابة كما حمله علي الاستغفار لابيه 7 يابراهيم اعرض عن هاذا انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود 7 هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت له المل-----------اءكة اعرض عن هاذا الجدال	971	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0681	false	2539559612776268293	76	125	390	648	1572	300	ان ابر-هيم لحليم غير عجول علي الانتقام من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس مني-----ب راجع الي الله والمقصود م---------------------------------------------------------ن ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم علي ارادة القول اي قالت--- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن ه-ذا الجدال	681	-5409457870039385840	166	238.0	130	492	33.739837646484375	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0974	true	1613779349342604130	37	133	153	626	1483	300	لو قويت عليكم بنفسي---------- او اويت ------------الي قوي استند اليه واتمنع به فيحميني منكم فشبه القوي العزيز بالركن من الجبل في شدته ومنعته ولذلك قالت الملاءكة وقد وجدت عليه ان ركنك لشديد وقال النبي صلي الله عليه وسلم 526 رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قيل لو ان لي بكم قوة او اويا كقولها للبس عباءة وتقر عيني وقرء الي ركن بضمتين وروي انه اغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكي الله عنه ويجادلهم-------------- فتسوروا الجدار 7----------------------------------------- قالوا يا-لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك	974	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0682	false	6793827622637202187	106	192	525	929	1498	300	لو قويت------ بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي ابلغ به عنكم شبهه برك---------------------------------------ن الجبل في شدته وعن-------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب باضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم -------------------روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ -----------------------يجادلهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب 1181 قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك	682	-5409457870039385840	260	365.5	202	551	47.18693161010742	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0975	true	8657553495153306837	246	278	1245	1397	1499	300	السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم	975	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0684	false	-1844537265196438993	0	32	0	152	1590	300	السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم	684	-5409457870039385840	149	295.0	117	152	98.02631378173828	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	89	232	439	1188	1547	300	وما اهلاكهم ببعيد او ما هم بشء بعيد او بزمان او مكان بعيد ويجوز ان يسوي في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمءنث لورودها علي زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما------------------------------------------ رحيم ودود عظيم الرحمة للتاءبين----- فاعل بهم------------------ ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من الاحسان والاجمال 7 قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كان لم يغنوا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود 7 هود 91 قالو----------------------------------------------ا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول	980	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0687	false	8713087142716564842	34	100	178	519	1614	300	وما اهلاكهم او و-----ما هم بشء بعيد ولا يبعد------------------- ان يسوي في امثاله---------------- بين المذكر والمءنث لان--ها علي زنة المصادر ك-------الصهيل والشهيق واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه عما انتم عليه ان ربي رحيم----- عظيم الرحمة للتاءبين ودود فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة بمن يوده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وعد علي التوبة بعد الوعيد علي الاصرار قالوا يا شعيب ما نفقه ما نفهم كثيرا مما تقول	687	-5409457870039385840	202	54.5	159	860	23.488372802734375	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	184	219	947	1134	1547	300	ومن هو كاذب---------- وارتقبوا--------------------- اني معكم رقيب---------------------------------------------------------------------- ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذت الذين ظلموا الصيحة------------------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمي-----------------------------------ن كان لم يغنوا ف-------------------يها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	980	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0688	false	8259085739766724269	80	187	405	967	1602	300	ومن هو كاذب علي زعمهم وارتقبوا وانتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب منتظر فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا انما ذكره بالواو كما في قصة عاد اذ لم يسبقه ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه ذكر بعد الوعد وذلك قوله وعد غير مكذوب وقوله ان موعدهم الصبح هود فلذلك جاء بفاء السببية واخذت الذين ظلموا الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود	688	-5409457870039385840	186	303.5	151	563	33.03730010986328	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	106	299	543	1551	1555	300	بعضهم ال----حق وبعضهم---- الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي----------- دين الحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذلك ---------------------اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمكن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مختار الحق بحسن اختياره ويعاقب مختار الباطل بسوء اختياره وتمت كلمت ربك وهي---- قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اجم------------------------------عين لعلمه بكثرة من يختار الباطل 7 وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك وجاءك في هاذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون 7 هود 120 وكلا نقص عليك وكلا التنوين فيه عوض من المضاف اليه كانه قيل وكل نبا نقص عليك و من انباء الرسل-------------------------- بيان لكل وما نثبت به فءادك بدل من كلا ويجوز ان يكون المعني كل واقتصاص نقص عليك علي معني وكل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك يعني علي الاساليب المختلفة و ما نثبت به مفعول نقص ومعني تثبيت فءاده زيادة يقينه وما فيه طمانينة قلبه ------------------------------------------------------------------------------------------لان تكاثر الادلة اثبت للقلب وارسخ للعلم-------------------- وجاءك في هاذه الحق اي في هذه السورة او في هذه الانباء المقتصة	996	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0696	false	5887584596441637018	29	169	145	868	1542	300	بعضهم علي الحق وبعضهم علي الباطل لا تكاد تجد اثنين يتفقان مطلقا -------الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله من فضله- فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق والعمدة ----فيه ولذ-لك خلقهم ان كان الضمير ل الناس فالاشارة الي--------------------------------------------------------------------------- الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة وان كان لمن فالي الرحمة---------- وتمت كلمت ربك وعيد او قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي من عصاتهما اجمعين او منهما اجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا من احدهما وكلا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل نبا نقص عليك-- من انباء الرسل نخبرك به ما نثبت به فءادك بيان لكلا او-------------- بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيادة يقينه و-------طمانينة قلبه وثبات نفسه علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او مفعول وكلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك ----------------في هذه السورة او------- الانباء المقتصة	696	-5409457870039385840	319	341.5	252	1218	26.190475463867188	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	0	139	0	702	1495	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين----------------------------- وقل للذين لا يءمنون من اهل مكة وغيرهم اعملوا علي------------ حالكم وجهتكم التي انتم عليها انا عاملون---------- وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما اقتص الله من النقم النازلة باشباهكم 7 ولله غيب السماوات والا رض واليه يرجع الا مر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون 7 هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات والارض----- لا تخفي عليه خافية مما يجري فيهما فلا تخفي عليه اعمالكم واليه يرجع الامر كله فلا بد ان يرجع اليه---- امرهم و------------------------------امرك فينتقم لك منهم فاعبده وتوكل عليه فانه كا------------------------------------------------------------فيك وكافلك وما ربك بغافل عما تعملون وقرء تعملون بالتاء اي انت وهم علي تغليب المخاطب----------------------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 537 من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح	997	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0696	false	5887584596441637018	171	300	878	1542	1542	300	ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين اشارة الي ساءر فواءده العامة وقل للذين لا يءمنون------------------ اعملوا علي مكانتكم علي حالكم -----------------------انا عاملون علي حالنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ينزل بكم نحو ما نزل علي امثالكم 11---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------123 ولله غيب السم-وات ------------------والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما----- ف----------------يهما------ واليه يرجع الامر كله ف---------يرجع لا محالة امرهم وامرك اليه وقرا نافع وحفص ويرجع علي البناء للمفعول فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه انما ينفع العابد وما ربك بغ-فل عما تعملون---------------------- انت وهم فيجازي كلا ما يستحقه وقرا نافع وابن عامر وحفص بالياء هنا وفي اخر النمل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح-	696	-5409457870039385840	395	593.5	311	905	43.64640808105469	70	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms0997	true	-836684538941128533	139	296	702	1478	1495	300	وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي ذلك 1 سورة يوسف 1 مكية الا الايات 1 و 2 و 3 و 7 فمدنية وهي ماءة واحدي عشرة اية نزلت بعد سورة هود 7 الر تلك ءايات الكتاب المبين انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هاذا القرءان وان كنت من قبله لمن الغافلين 7 يوسف 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ايات السورة و-- الكتا--ب المبين السورة اي تلك الايات التي انزلت اليك في هذه السورة ايات السورة الظاهر- امرها في --اعجاز العرب وتبكيتهم او التي تبين --لمن تدبرها انها من عند الله لا من عند البشر او الواضحة التي لا تشتبه علي العرب معانيها لنزولها بلسانهم او قد ابين فيها ما سالت عنه اليهود من قصة يوسف فقد روي ان علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف------------ انزل---ناه انزلنا هذا الكتاب	997	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0697	false	-3537269691643918497	0	82	0	428	1542	300	وشعيب ولوط وابراهيم وموسي وكان يوم القيامة من السعداء ان شاء الله تعالي 12 س---ورة يوسف 1215 الر ------------------------------------------------------------------------------تلك ءايات الكت-ب المبين ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ايات السورة وهي المراد ب الكتب-------- اي تل------------------------------ك الايات ايات السورة الظاهرة امرها في الاعجاز او الواضحة معانيها او المبينة لمن تدبرها انها من عند الله او لليهود--------------------------------------------------------------------------------- ما سالوا اذ----------------------- روي ان علماءهم----- قالوا لكبراء المشركين سلوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن قصة يوسف عليه السلام فنزلت انا- انزلنه -اي الكتاب	697	-5409457870039385840	336	501.0	267	800	42.0	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1001	true	-8256777719344041797	0	59	0	331	1600	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لليهودي ان اخبرتك هل تسلم قال نعم قال حريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والفروج والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1001	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0698	false	6686520482749367519	150	197	772	1042	1620	300	عن النجوم التي راهن يوسف فسكت----------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال اذا-------------------------------- اخبرتك هل تسلم قال نعم قال جريان والطارق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين راها يوسف والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	698	-5409457870039385840	265	495.5	218	331	80.0604248046875	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1002	true	6888099294195181092	151	219	797	1160	1621	300	عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل باد------------م وحواء ولقوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف 16 فهو يحمل --علي الكيد والمكر وكل شر ليورط من يحمله ولا يءمن ان يحملهم علي مثله وكذالك ومثل ذلك الاجتباء يجتبيك ربك يعني وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا العظيمة الدالة علي شرف وعز وكبرياء شان كذلك يجتبيك ربك----------------- لامور عظام وقوله--------------------------------- ويعلمك كلام مبتدا غير داخل في حكم التشبيه كانه قيل وهو يعلمك	1002	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0699	false	1000927286601891148	72	132	407	726	1623	300	عدو مبين ظاهر العداوة لما فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالوا جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد 126 وك---------------------------------------------------------------ذلك ا----------------------ي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا-------- الدالة علي شرف وعز وك--مال -----نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيب الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا خارج عن-------- التشبيه كانه قيل وهو يعلمك	699	-5409457870039385840	194	245.5	153	427	45.43325424194336	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1003	true	8015596441211091529	215	272	1107	1382	1520	300	ابراهيم واسحاق عطف بيان لابويك ان ربك عليم يعلم من يحق له الاجتباء حكيم لا يتم نعمته الا علي من يستحقها 7 لقد كان في يوسف واخوته ءايات للساءلين 7 يوسف 7 لقد كان في في يوسف واخوته اي في قصتهم وحديثهم ءايات علامات ودلاءل علي قدرة الله------ وحكمته في كل شء للساء-------------------------لين لمن سال عن قصتهم	1003	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0699	false	1000927286601891148	226	270	1227	1451	1623	300	ابر-هيم واسح-ق عطف بيان لابويك ان ربك عليم ----بمن يستحق- الاجتباء حكيم يفعل الاشياء ----علي ما ينبغي 127 لقد كان في يوسف واخ--------------------------------------------------وته اي في قصت--------هم ءايت ---------دلاءل---- قدرة الله تعالي وحكمته او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية للساءلين لمن سال عن قصتهم	699	-5409457870039385840	154	206.0	120	306	50.32679748535156	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1005	true	-4355743971653221689	0	245	0	1263	1534	300	مجهولة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها واخلاءها من الوصف ولابهامها من هذا الوجه نصبت نصب الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم --------------------------------------يقبل------- عليكم اقبالة واحدة لا يلتفت عنكم الي غيركم والمراد سلامة- محبته ------------------لهم ممن يشاركهم فيها وينازعهم اياها فكان ذكر الوجه لتصوير معني اقباله عليهم لان الرجل اذا اقبل علي الشء اقبل بوجهه ويجوز ان يراد بالوجه الذات كما قال تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن 27 وقيل يخل لكم يفرغ لكم من الشغل بيوسف من بعده من بعد يوسف اي من بعد كفايته بالقتل او التغريب او يرجع الضمير الي مصدر اقتلوا او اطرحوا قوما صالحين تاءبين الي الله م------ما جنيتم عليه او ي-----------صلح ما بينكم وبين ابيكم بعذر تمهدونه او تصلح--------- دنياكم وت----نتظم اموركم بعده بخلو وجه ابيكم و تكونوا اما مجزوم عطفا علي يخل لكم او منصوب باضمار ان والواو بمعني مع كقوله وتكتموا الحق البقرة 42 7 قال قاءل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين 7 يوسف 10 قال قاءل منهم قاءل منهم هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وهو الذي قال فلن ابرح الارض قال لهم ا لقتل عظيم يجعلوه في غيابة الجب وهي غوره وما غاب من-----ه عن -عين الناظر واظلم من اسفله قال المنخل وان انا يوما غيبتني غيابتي فسيروا بسيري في العشيرة والاهل اراد غيابة حفرته التي يدفن فيها وقرء غيابات علي الجمع-------------------------------- و غيابات بالتشديد وقرا الجحدري غيبة والجب البءر لم تطو لان الارض تجب جبا لا غير يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الاقوام الذين يسيرون في	1005	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0700	false	-3112881821796006255	155	297	816	1556	1569	300	منكورة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها و-------------------ابهامها ولذلك------- نصبت ك---الظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم جواب الامر والمعني يصف لكم وجه ابيكم فيقبل بكليته عليكم و------------لا يلتفت عنكم الي غيركم ولا ينازعكم في محبته احد وتكونوا جزم بالعطف------------------------------------------------------------------------------------------ علي-------------------------------------------------------------------------------------- يخل او نصب باضمار ان----------- من بعده من بعد يوسف ------------------------او الفراغ من امره او قتله او طرحه------------------ قوما صل-حين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم بصلح ما بينكم وبينه----- بعذر تمهدونه او صالحين في امر دنياكم فانه ينتظم لك---م بعده بخلو وجه ابيكم قال قاءل منهم يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل لا تقتلوا يوسف فان ال-------قتل عظيم والقوه في غيابة الجب -في قعره سمي بها لغيبويته عن اعين الناظرين وقرا نافع في غيابات --------------------------------------------في الموضعين عل--------------------------------------------------ي الجمع كانه لتلك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد يلت--------------------------------------------------------------قطه ياخذه بعض السيارة بعض --------الذين يسيرون في	700	-5409457870039385840	432	523.5	338	1395	30.967741012573242	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	40	210	206	1099	1592	300	او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسارة والدمار وا-----------ن يقال خسرهم الله ودمرهم حين اكل الذءب بعضهم وهم حاضرون وقيل ان لم نقدر علي حفظ بعضنا فقد هلكت مواشنا اذا وخسرناها فان قلت قد اعتذر اليهم بعذرين فلم اجابوا عن احدهما دون الاخر قلت هو الذي كان يغيظهم ويذيقهم الامرين فاعاروه اذانا صما ولم يعبءوا به 7 فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبءنهم بامرهم هاذا وهم لا يشعرون 7 يوسف 15 فلما ذهبوا به ان يجعلوه مفعول اجمعوا من قولك اجمع الامر وازمعه فاجمعوا امركم يونس 71 وقرء في غيابات الجب وقيل هو بءر بيت المقدس وقيل-- بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب وجواب لما محذوف ومعناه فعلوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما برزوا به الي البرية اظهروا له العدواة واخذوا يهنونه ويضربونه وكلما استغاث بواحد منهم لم يفثه الا بالاهانة والضرب حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح يا ابتاه لو تعلم ما يصنع بابنك اولاد الاماء فقال يهوذا اما اعطيتموني موثقا ان لا تقتلوه	1007	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0701	false	9127060140960600580	217	294	1145	1546	1575	300	او مستحقون لان يدعي عليهم بالخس---------ار والواو في ونحن عصبة للحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب وعزموا علي القاءه فيها والبءر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءر بيت المقدس او بءر بارض الاردن او-- بين مصر ومدين او --علي ثلاثة فراسخ من مقام يعقوب وجواب لما محذوف مثل فع---لوا به ما فعلوا من الاذي فقد روي انهم لما بروزا به الي الصحراء ------------------اخذوا يءذونه ويضربونه---------------------------------------------------- حتي كادوا يقتلونه فجعل يصيح ويستغيث------------------------------------ فقال يهوذا اما عاهدتموني ------ان لا تقتلوه	701	-5409457870039385840	310	491.5	244	906	34.21633529663086	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1007	true	-3755905920175237254	220	300	1154	1592	1592	300	فتعلق بحاءط البءر فربطوا يديه ونزعوا قميصه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به وانما نزعوه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم ----------------------------------------فقالوا له ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك ودلوه في البءر-------- فلما بلغ نصفها القوه ليموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة---------- فقام عليها وهو يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخوه ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان يهوذا ياتيه بالطعام ويروي-------------------------------------------------------------------------------- ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار وجرد-	1007	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0702	false	1986548329445153042	0	85	0	453	1585	300	فتعلق بشفيرها---- فربطوا يديه ونزعوا قميص----------------------------------------------------ه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا--- ادع --------------الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءنسوك فلما بلغ نصفها القوه و------كان فيها---- ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها---- يبكي ف------------------------------جاءه جبريل بالوحي كما قال واوحينا اليه------ وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم الصلاة والسلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار -جرد	702	-5409457870039385840	229	311.0	184	577	39.68804168701172	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1008	true	-5209707005781998094	0	107	0	574	1539	300	عن ثيابه -اتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فجاء جبريل فاخرجه------------------ والبسه اياه واوحينا اليه قيل اوحي اليه في الصغر كما اوحي الي يحيي وعيسي وقيل كان اذا ذاك مدركا وعن الحسن كان له سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هاذا وانما اوحي اليه ليءنس في الظلمة والوحشة ويبشر بما يءول اليه امره ومعناه لتتخلصن مما انت فيه ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم ولطول العهد المبدل ل-------لهيءات والاشكال وذلك انهم--------------------- حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	1008	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0702	false	1986548329445153042	85	152	453	823	1585	300	عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها بي------وسف----------- فاخرجه جبريل عليه السلام والبسه اياه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنبءنهم بامرهم ه-ذا ---------------------------------------------------------------------------------------------لتحدثتهم ----بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شا---------------نك وبعده---- عن اوهامهم و-طول العهد المغير للحلي والهيءات--------- وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون	702	-5409457870039385840	299	435.0	244	633	47.23538589477539	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	0	148	0	770	1516	300	يوسف----- قالوا يابانا ابانا انا ذهبنا نستبق اي نتسابق و------------------------------الافتعال والتفاعل يشتركان كالانتضال والتناضل والارتماء والترامي وغير ذلك والمعني نتسابق في العدو او في الرمي وجاء في التفسير ننتضل بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين ولو كنا عندك من اهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف وانت سء الظن بنا غير واثق بقولنا 7 وجاءوا علي قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون 7 يوسف ----18 وجاءوا علي قميصه بدم كذب--- ذي كذب او وصف---------------------------- بالمصدر --مبالغة كانه نفس الكذب وعينه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته ونحوه فهن به جود وانتم به بخل وقرء كذبا نصبا علي الحال بمعن------ي جاءوا به كاذبين ويجوز ان يكون مفعولا له وقرات عاءشة رضي الله عنها كدب بالدال غير المعجمة اي كدر وقيل طري وقال ابن جني اصله من الكدب وهو الفوف البياض الذي يخرج علي اظفار الاحداث كانه	1009	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0702	false	1986548329445153042	210	294	1110	1555	1585	300	يوسف 1217 قالوا يابا------نا انا ذهبنا نستبق--- نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل ك----------انتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متعنا فاكله الذءب وما انت-------------------------------------------- بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا ص-دقين لسوء ظنك بنا وفرط-------------------- محبتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليوسف 121819 وجاءوا علي قميصه بدم كذب اي ذي كذب بمعني مكذوب فيه ويجوز ان يكون وصفا بالمصدر للمبالغة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء --بالنصب ع-لي الحال من الواو اي جاءوا--- كاذبين و كذ------------------------------------------------ب بالدال غير المعجمة اي كدر او-- طري وقيل-------- اصله------------------- البياض الخا---رج علي اظفار الاحداث فشبه	702	-5409457870039385840	287	346.5	230	848	33.84434127807617	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1009	true	-2793124723710160888	164	201	846	1026	1516	300	ان يعقوب لما سمع بخبر يوسف صاح باعلي صوته وقال اين القميص فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل -بني ولم يمزق عليه قميصه	1009	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0703	false	562637791253479665	20	53	95	252	1549	300	انه----- لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه------------- فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه	703	-5409457870039385840	143	257.0	112	181	79.00552368164062	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1011	true	3722782000404399238	0	72	0	363	1521	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وعن ابن عباس ان الضمير لاخوة يوسف وانهم قالوا ل-----------------------------------------------------------------------لرفقة------- هذا غلام لنا قد ابق---- فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه و بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة-------------- ما بضع من المال للتجارة اي قطع والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وهو وعيد لهم حيث استبضعوا ما ليس لهم او والله عليم بما يعمل اخوة يوسف بابيهم واخيهم	1011	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0703	false	562637791253479665	217	288	1107	1484	1549	300	لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل----------- الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا----- ابق منا فاشتروه ف----سكت يوسف مخافة ان يقتلوه بض---عة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة------- والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرار-------------------------------------هم او صنيع--------------- اخوة يوسف بابيهم واخيهم	703	-5409457870039385840	252	405.5	202	459	54.90196228027344	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	0	130	0	699	1590	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وال-------------------------ملك يءمءذ الريان بن الوليد رجل من العماليق- وقد امن بيوسف------------ ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الولي وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله------ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر 34 وقيل فرعون موسي من اولاد فرعو------------------------------------------------------ن يوسف وقيل اشتراه العزيز بعشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا وورقا وحريرا فابتاعه قطفير بذلك المبلغ اكرمي مثواه اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما اي حسنا	1012	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0704	false	8613922723647114365	99	215	541	1156	1606	300	العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العم-ليقي وقد امن بيوسف عليه السلام ومات في حياته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان--------------- فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبين-ت غافر والمشهور انه ------من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء روي ان---------ه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه به غير الاول عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل ملءه فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا---------------------------------------------------------- اكرمي مثواه اجعلي -------مقامه عندنا كريما اي حسنا	704	-5409457870039385840	284	388.5	229	964	29.460580825805664	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1012	true	1205131766342594646	186	297	988	1575	1590	300	عسي ان ينفعنا لعله اذا تدرب وراض الامور وفهم مجاريها نستظهر به علي بعض ما نحن بسبيله فينفعنا فيه بكفايته وامانته او----------- نتبناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما لا يولد له وقد تفرس فيه--- الرشد فقال ذلك وقيل افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا والمراة التي اتت موسي وقالت لابيها احداهما ياابت است-جره القصص 26 وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله------ عنهما وروي انه ساله عن نفسه فاخبره بنسبه فعرفه وكذالك الاشارة الي ما تقدم من انجاءه وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف مكنا له اي كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له في	1012	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0704	false	8613922723647114365	218	286	1176	1526	1606	300	عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا و-------------------نستظهر به في مصالحنا--------------------------------------- او نتخذه ولدا نتبناه------------------ وكان------ عقيما لما تفر-----------س فيه من الرشد ولذلك ----قيل افرس الناس ثلاثة --عزيز مصر وابنة شعيب------------------------------------------------- التي ----------قالت ي----------------ابت استءجره القصص--- وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك مكنا ليوسف في الارض وكما مكنا محبته في-------------------------------------- قلب العزيز او كما مكناه في منزله او -----------------------------------كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز----- مكنا له ---	704	-5409457870039385840	214	200.5	168	608	35.19736862182617	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1013	true	6366254298904242420	23	297	124	1483	1501	300	والله غالب علي امره علي امر نفسه لا يمنع عما يشاء ولا ينازع--- ما يريد ويقضي او علي امر يوسف يدبره لا يكله الي غيره قد اراد اخوته به ما ارادوا و--------لم يكن الا ما اراد الله ودبره ولاكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كل----------------------ه بيد الله ---7 ولما بلغ اشده------------------------------------------------------------------------------------------------- اتيناه حكما وعلما وكذالك نجزي المحسنين 7 يوسف 22 ولما بلغ اشده قيل في الاشد ثماني عشرة وعشرون وثلاث وثلاثون واربعون وقيل اقصاه ثنتان وستون حكما حكمة وهو العلم------- بالعمل واجتناب ما يجهل فيه وقيل حكما بين الناس وفقها------------------------ وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه كان محسنا --------------------------في عمله متقيا --في عنفوان امره وان الله اتاه الحكم والعلم جزاء علي احسانه وعن الحسن من احسن عبادة ربه في شبيبته اتاه الله الحكمة في اكتهاله 7 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون 7 يوسف 23 وراودته التي هو المراودة مفاعلة من راد يرود اذا جاء وذهب كان المعني خادعته عن نفسه اي فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده يحتال ان يغلبه عليه وياخذه منه وهي عبارة عن التحمل لمواقعته اياها وغلقت الابواب قيل كانت سبعة وقرء هيت بفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الهاء-------------------------------------- وكسرها مع فتح--------------------------------------------- التاء وبناءها كبناء اين وعيط وهيت كجير و-هيت كحيث وهءت بمعني تهيات يقال هاء يهء كجاء يجء اذا تهيا و----هيءت لك وال------لام من صلة الفعل واما في الاصوات فللبيان كانه قيل لك اقول هذا كما تقول هلم لك معاذ الله اعوذ بالله معاذا انه ان الشان والحديث رب---ي سيدي ومالكي يريد قطفير احسن مثواي حين قال لك--- اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخلفه في اهله	1013	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0705	false	2568141823575704932	36	266	204	1356	1535	300	والله غالب علي امره لا يرده ش-------------------ء ولا ينازعه فيما يشاء------ او علي امر يوسف اراد به----------------------- اخوته شيءا واراد الله غيره فلم يكن الا ما اراده ول-----------كن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لطاءف صنعه وخفايا لطفه 1222 ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف ما بين الثلاثين والاربعين وقيل سن الشباب ومبدءه بلوغ الحلم اتيناه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما حكمة وهو العلم المءيد بالعمل او ح----------------------كما بين الناس وعلما يعني علم تاويل الاحاديث وكذلك نجزي المحسنين تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقانه في عنفوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امره 1223 وراودته التي هو في بيتها عن نفسه طلبت منه وتمحلت ان يواقعها------------------------------------------------------------------------------------------------- من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد وغلقت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابواب قيل كانت سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح كاين واللام للتبيين كالتي في سقيا لك وقرا ابن كثير بالضم وفتح الهاء تشبيها له بحيث ونافع وابن عامر بالفتح وكسر الهاء كعيط وقرا هشام كذلك الا انه يهمز وقد روي عنه ضم التاء وهو لغة فيه وقرء ه-------يت كجير و هءت كجءت من------------------- هاء يهي--------ء اذا تهيا وقرء هيءت وعلي هذا فاللام من صلته قال معاذ ال--------------------------------------------------------------له اعوذ بالله معاذا انه ان الشان ربي احسن مثواي سيدي------------ قطفير احسن تعهدي اذ -قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله	705	-5409457870039385840	498	617.0	386	1817	27.40781593322754	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1017	true	-5852662183969829714	65	164	329	840	1518	300	اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او مرفوعه اي الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء من خيانة السيد والفحشاء من الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصوا دينهم لله وبالفتح الذين اخلصهم الله لطاعته بان عصمهم ويجوز ان يريد بالسوء مقدمات الفاحشة من القبلة والنظر بشهوة ونحو ذلك وقوله من عبادنا معناه بعض عبادنا اي هو مخلص من جملة المخلصين او هو ناشء منهم لانه من ذرية ابراهيم-------------------------------------------------------------------------------------------- الذين قال فيهم انا اخلصناهم بخالصة ص 46 7 واستبقا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدت قميصه من دبر -------------------------------------------------------------والفيا سيد-------------ها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	1017	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0706	false	2159471221940151539	127	231	667	1216	1557	300	اي مثل---- التثبيت ثبتناه او---------- الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء--- خيانة السيد والفحشاء--- الزنا انه من عبادنا المخلصين الذين -------------------------------اخلصهم الله لطاعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان في اوله الالف واللام اي الذين------------- اخلصوا دينهم لله 1225- واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب فحذف الجار او ضمن الفعل معني الابتدار وذلك ان يوسف فر منها ليخرج واسرعت وراءه لتمنعه الخروج وقدت قميصه من دبر اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب اليم	706	-5409457870039385840	255	287.5	206	789	32.319393157958984	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1018	true	6899944833833081008	109	270	551	1335	1479	300	و ما نافية اي ليس جزاءه الا السجن ويجوز ان تكون استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن كما تقول من في الدار الا زيد فان قلت كيف لم تصرح في قولها بذكر يوسف وانه اراد بها سوءا قلت قصدت العموم وان كل من اراد باهلك سوءا فحقه ان يسجن او يعذب لان ذلك ابلغ فيما قصدته من تخويف يوسف وقيل العذاب الاليم الضرب بالسياط ولما اغرت به وعرضته للسجن والعذاب وجب عليه الدفع عن نفسه فقال هي راودتني عن نفسي ولولا ذلك لكتم عليها--------------------------------------------------------------------------------- وشهد شاهد من اهلها قيل كان ابن عم لها انما القي الله الشهادة علي لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وانفي للتهمة عنه وقيل هو الذي كان جالسا مع زوجها لدي الباب وقيل كان حكيما يرجع اليه الملك ويستشيره ويجوز ان يكون بعض اهلها كان في الدار فبصر بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله ليوسف بالشهادة له والقيام بالحق وقيل كان ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي	1018	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0706	false	2159471221940151539	246	300	1301	1557	1557	300	و ما نافية او---------------------------------- استفهامية بمعني اي شء جزاءه الا السجن 1226 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هي راودتني عن نفسي طالبتني بالمءاتاة وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن او العذاب الاليم ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من اهلها قيل ----ابن عم لها وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خال لها صبيا في المهد وعن النبي-	706	-5409457870039385840	147	195.0	114	865	16.994218826293945	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1019	true	-1027216820669696224	82	297	393	1465	1480	300	قدت قميصه من قدامه بالدفع والثاني ان ي-----سرع خلفها ليلحقها فيتعثر في مقادم قميصه فيشقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء من قبل ومن دبر بالضم علي مذهب الغايات والمعني من قبل القميص ومن دبره واما التنكير فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر وعن ابن ابي اسحاق انه قرا من قبل و من دبر بالفتح كانه-- جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف للعلمية والتانيث وقرءا بسكون العين فان قلت كيف جاز الجمع بين ان الذي هو للاستقبال وبين كان قلت لان المعني انه يعلم ان كان قميصه قد ونحوه كقولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمتن عليك باحسانه تريد ان تمنن علي امتن عليك فلما راي يعني قطفير وعلم براءة يوسف وصدقه وكذبها قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان---------------- الامر وهو طمعها في يوسف من كيدكن -----------الخطاب لها ولامتها وانما استعظم كيد النساء لانه وان كان في الرجال الا ان النساء الطف كيدا وانفذ حيلة ولهن في ذلك نيقة ورفق وبذلك يغلبن الرجال ومنه قوله تعالي ومن شر النفاثات في العقد الفلق 4 والقصريات من بينهن معهن ما ليس مع غيرهن من البواءق وعن بعض العلماء انا اخاف من النساء اكثر من اخاف من الشيطان لان الله تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا النساء 76 وقال للنساء ان كيدكن عظيم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف حذف منه حرف النداء	1019	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0707	false	-5833811732655455623	44	209	227	1071	1564	300	قدت قميصه من قدامه بالدفع عن نفسها او انه اسرع خلفها ف---------تعثر بذيله فانقد جيبه 1227 وان كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصدقين لانه يدل علي انها تبعته فاجتذبت ثوبه فقدته والشرطية محكية علي ارادة القول او علي ان فعل الشهادة من القول وتسميتها شهادة لانها ادت مءداها والجمع بين ان وكان علي تاويل ان يعلم انه كان ونحوه ونظيره قولك ان احسنت الي اليوم فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني لك السابق وقرء من قبل ومن دبر بالضم لانهما قطعا عن الاضافة كقبل وبعد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالفتح كانهما جعل--ا علمين للجهتين فمنع--ا الصرف و----------------------بسكون العين 122833----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راي قميصه قد من دبر------------------------ قال انه ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر------------------ من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولانهن يواجهن به الرجال والشيطان يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حرف النداء	707	-5409457870039385840	261	318.5	206	1554	16.795366287231445	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1020	true	-3161896651322846680	221	296	1182	1601	1623	300	وقرء شعفها بالعين من شعف البعير اذا هناه فاحرقه بالقطران قال كما شعف المهنوءة الرجل الطالي و حبا نصب علي التمييز في ضلال مبين في خطا---------- وبعد عن طريق الصواب---------- بمكرهن باغتيابهن وسوء قالتهن وقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني ومقتها وسمي الاغتياب مكرا لانه في خفية وحال غيبة كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت---------------------- استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن دعت-هن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس المذكورات واعتدت لهن ما يتكءن عليه من	1020	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0708	false	-6538021759959568226	16	76	80	411	1603	300	وقرء-شعفها------- من شعف البعير اذا هنا-------ه بالقطران فاحرقه انا لنراها في ضل---------------------------------------ل مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن----- الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وانما سماه-------------------------------------------------------------- مكرا لانهن اخفينه ----------كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعتدت لهن ما يتكءن عليه من	708	-5409457870039385840	237	348.5	192	462	51.298702239990234	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	2	285	11	1531	1600	300	متكءات والسكاكين في ايديهن ان يدهشن ويبتهن عند رءيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها لان المتكء اذا بهت لشء وقعت يده علي يده ولا يبعد ان تقصد الجمع بين المكر به وبهن فتضع الخناجر في ايديهن ليقطعن ايديهن فتبكتهن بالحجة ولنهول ي-وسف من مكرها اذا خرج ع-----لي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر وتوهمه انهن يثبن عليه وقيل متكا--------- مجلس طعام لانهم كانوا يتكء-ن للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين ولذلك 542 نهي ان ياكل الرجل متكءا واتتهن السكاكين ليعالجن بها ما ياكلن وقيل متكا طعاما من قولك اتكانا عند فلان طمعنا علي سبيل الكناية لان من دعوته ليطعم عندك اتخذت له تكاة يتكء عليها قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله وعن مجاهد متكا طعاما يحز حزا كان المعني يعتمد بالسكين لان القاطع يتكء علي المقطوع بالسكين وقرء متكا بغير همز وعن الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع --فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو الاترج وانشد فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثة الوقاح وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل وقيل الزماورد وعن وهب اترجا وموزا وبطيخا وقيل اعتدت لهن ما يقطع من متك الشء بمعني بتكه اذا قطعه وقرا الاعرج متكا مفعلا من تكء يتكا اذا اتك----------------------ا راينه اكبرنه اعظمنه وهبن ذلك الحسن الراءع والجمال الفاءق قيل كان فضل يوسف علي الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر علي نجوم السماء وعن النبي صلي الله عليه وسلم 543 مررت بيوسف الليلة التي عرج بي الي السماء فقلت لجبريل من هذا فقال يوسف فقيل يا رسول الله كيف رايته قال------------- كالقمر ليلة البدر وقيل كان يوسف اذا سار في ازقة مصر يري تلالء وجهه علي الجدران	1021	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0708	false	-6538021759959568226	83	204	448	1104	1603	300	يتكءن- والسكاكين --بايديهن فاذا خرج عليهن يبهتن----- ويشغلن عن نفوسهن فتقع ايديهن علي ايديهن فيقطعنها فيبكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالحجة او يهاب يوسف--- مكرها اذا خرج وحده علي اربعين -------امراة في ايديهن الخن----------------------اجر وقيل متكا طعاما او مجلس طعام فانهم كانوا يتكءون للطعام والشراب ترفا------------------ ولذلك---- نهي عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جميل فظللنا بنعمة واتكانا وشربنا الحلال من قلله و---قيل المتكا طعام- يحز حزا كا-------------------------ن القاطع يتكء علي-------ه بالسكين وقرء متكا بحذف الهمزة و------متكاء ب-----------------------اشباع الفتحة ك------------منتزاح و مت---------------------------------------كا وهو الاترج او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقطع من متك الشء اذا-- بتكه و متكا------------------------- من تكء يتكا اذا اتكا وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه -عظمنه وهبن حسنه-------------------- الفاءق وع--------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان------------------------- يري تلالء وجهه علي الجدران	708	-5409457870039385840	507	719.5	406	1573	32.23140335083008	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	12	76	55	391	1512	300	وقيل اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها----------- بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله-------------------------------- خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق -قطعن ايديهن جرحنها كما تقول كنت اقطع اللحم فقطعت يدي تريد جرحتها-------------------------------------------------- حاشا كلمة ت-------------------------------------------------------فيد معني التنزيه في باب الاستثناء	1022	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0708	false	-6538021759959568226	204	290	1104	1552	1603	300	وقيل اكبرن بمعني حضن من ---------------اكبرت المراة اذا حاضت---------------------- لانها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهشة وقلن حاش لله تنزيها له من صفات العجز وتعجبا من قدرته علي خلق مثله واصله حاشا كما قرا ابو عمرو في الدرج فحذفت الفه الاخيرة تخفيفا وهو حرف يفيد معني التنزيه في باب الاستثناء	708	-5409457870039385840	190	232.0	152	485	39.17525863647461	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1024	true	-4394249468611762427	160	288	807	1473	1541	300	علي التعفف والالجاء اليه اصب اليهن امل اليهن-------------------------------------- والصبوة الميل الي الهوي ومنها الصبا لان النفوس تصبو ----------اليها لطيب نسيمها وروحها وقرء اصب اليهن من الصبابة م---------------ن الجاهلين من الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء لا------------------------ن الحكيم لا يفعل القبيح وانما ذكر ال----------------------------------------------استجابة ولم يتقدم الدعاء لان------------- قوله والا ت-----صرف عني فيه معني طلب الصرف والدعاء باللطف------------------------------------------------------- السميع لدعوات الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم ---7 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ليسجننه حتي حين 7 يوسف 35 ثم بدا لهم بدا لهم فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه والمعني بدالهم بداء اي ظهر لهم راي ليسجننه والضمير في لهم للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات وهي الشواهد -------علي براءته وما	1024	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0710	false	-3838422437714681901	1	115	9	622	1602	300	علي العصمة اصب ال--------------يهن امل الي جانبهن او الي انفسهن بطبعي ومقتضي شهوتي والصبوة الميل الي الهوي ومنه ا-لصبا لان النفوس تستطيبها وتميل الي-------------------ها وقرء اصب م------ن الصبابة وهي الشوق واكن من الج-هلين م---------------------------------------------------------------------------ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء 1234 فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف فصرف عنه كيدهن فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء- الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحهم 1235 ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايت ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظهر------------------------------- للعزيز واهله من بعد ما راوا -----------الشواهد الدالة علي براءة يوسف	710	-5409457870039385840	302	362.5	241	882	34.24036407470703	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1025	true	3885716470316803178	191	271	969	1375	1499	300	اني اراني يعني في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا يعني عنبا تسمية للعنب ب------ما يءول اليه وقيل الخمر بلغة عمان اسم للعنب وفي قراءة ابن مسعود اعصر عنبا من المحس------------------------------------نين من الذين يحسنون عبارة الرءيا اي يجيدونها راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له فقالا له ذلك او من العلماء لانهما سمعاه--------- يذكر للناس ما علما به انه عالم او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بان تفرج عنا الغمة بتاويل ما راينا ان كانت	1025	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0710	false	-3838422437714681901	199	271	1071	1442	1602	300	اني اراني ا--ي في المنام وهي حكاية حال ماضية اعصر خمرا ا--ي عنبا وسماه خمرا باعتبار ما يءول اليه وقال الاخر اي الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه تنهش منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين وانما --------------------------------------قالا--- ذلك-------------- لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياه-------م او من المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بتا-------------------ويل ما راينا ان ك-نت	710	-5409457870039385840	218	282.0	167	457	47.70240783691406	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1027	true	2952886439739111413	232	300	1223	1558	1558	300	ليقوي رغبتهما في الاستماع اليه واتباع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله------ اي شء كان من ملك او جني او انسي فضلا ان نشرك به صنما لا يسمع ولا يبصر ثم قال ذالك التوحيد من فضل الله علينا وعل-------ي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهم اليه ولاكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل ال-له فيشركون ولا-----	1027	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0711	false	4147078493506592490	95	165	518	895	1629	300	لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كا---ن ذلك اي-------------------------------------------------------------- التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس --وعلي ساءر الناس يبعثنا لارشادهم وتثبيت-هم عليه ول---------------كن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا	711	-5409457870039385840	196	280.0	152	460	42.60869598388672	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	141	250	721	1325	1573	300	تعبرون معني فعل يتعدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا وحقيقة عبرت الرءيا ذكرت عاقبتها واخر امرها كما تقول عبرت النهر اذا قطعته حتي تبلغ اخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت الرءيا اذا ذكرت مالها وهو مرجعها وعبرت الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للاحلام عبارا 7 قالوا اضغاث احلام وما نحن بتاويل الا حلام بعالمين 7 يوسف 44 قالوا اضغاث احلام------- اضغاث احلام---- تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان واصل الاضغاث ما جمع من اخلاط النبات وحزم الواحد ضغث	1032	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0713	false	8557209579742984950	128	159	711	874	1645	300	تعبرون معني فعل ي-عدي باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارة الرءيا 12-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------44 قالوا اضغ-ث احلام اي هذه اضغاث احلام وهي تخاليطها جمع ضغث------------------------------------------- واصله------- ما جمع من اخلاط النبات وحزم -----------	713	-5409457870039385840	142	198.5	115	615	23.089431762695312	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1033	true	4267277646870073050	130	254	709	1356	1591	300	امة بكسر الهمزة والامة النعمة قال عدي ثم بعد الفلاح والملك والام ة وارتهم هناك القبور اي بعد ما انعم عليه بالنجاة وقرء بعد امه بعد نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي ومن قرا بسكون الميم فقد خطء انا انبءكم بتاويله انا اخبركم به عمن عنده علمه وفي قراءة الحسن انا اتيكم بتاويله فارسلون فابعثوني اليه لاساله ومروني باستعباره وعن ابن عباس لم يكن السجن في المدينة 7 يوسف ايها الصديق افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون 7 يوسف 46 يوسف ايها الصديق المعني فارسلوه الي يوسف فاتاه فقال--- يوسف -ايها ------الصديق ايها البلي-غ في الصدق وانما قال له ذلك لانه ذاق احواله وتعرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه	1033	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0713	false	8557209579742984950	228	292	1273	1607	1645	300	امة بكسر الهمزة وهي--- النعمة-------------------------------------------------------- اي بعد-ما انعم عليه بالنجاة وامه اي--------- نسيان يقال امه يامه امها اذا نسي والجملة اعتراض ومقول القول ا-نا انبءكم بتاويله فارسلون اي الي من عنده علمه او الي--------------------------------------------------------------------------------------------- السجن 12----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------46 يوسف ايها الصديق ا----ي فارسل --الي يوسف فجاءه فقال يا يوسف وانما وصفه بالصديق -وهو المبالغ في الصدق----------------- لانه جرب احواله و-عرف صدقه في تاويل رءياه ورءيا صاحبه	713	-5409457870039385840	255	351.0	200	658	38.75379943847656	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1036	true	795242600484916059	10	236	47	1176	1483	300	بعلم الله عل------ي انهن كدنه وانه برء مما قرف به او اراد الوعيد لهن اي هو عليم بكيدهن فمجازيهن عليه ما خطبك--------------ن ما شانكن---------------------------------- اذ راودتن يوسف هل وجدتن منه ميلا اليكن قلن حاش ---------لله -تعجبا من عفته وذهابه بنفسه عن ش---------------------ء من الريبة ومن نزاهته عنها قالت امرات العزيز قال ما خطبكن اي ثبت واستقر وقرء حصحص علي البناء للمفعول وهو من حصحص البعير اذا القي ثفناته للاناخة قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما ولا مزيد علي شهادتهن له بالبراءة والنزاهة واعترافهن علي انفسهن ب-----------------------------انه لم يتعلق بشء مما قرفنه به لانهن خصومه واذا اعترف الخصم بان صاحبه علي الحق وهو علي الباطل لم يبق لاحد مقال وقالت المجبرة والحشوية نحن قد بقي لنا مقال ولا بد لنا من ان ندق في فروة من ثبتت نزاهته 7 ذالك ليعلم اني لم اخنه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخاءنين 7------- يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذالك ليعلم من كلام يوسف----------------- اي ذلك التثبت والتشمر لظهور البراءة ليعلم العزيز اني لم اخنه------- بظهر الغيب في حرمته ومحل بالغيب الحال من الفاعل او المفعول علي معني-- وانا غاءب عنه خفي عن عينه او وهو غاءب عني خفي عن عيني ويجوز ان يكون ظرفا اي بمكان الغيب وهو الخفاء والاستتار وراء ---------الابواب السبعة المغلقة و ليعلم ان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا ينفذه ولا يسدده وكان-------------------------------------------------------ه تعريض بامراته في خيانتها امانة زوجها	1036	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0715	false	-433676137292819762	92	271	467	1351	1497	300	بعلم الله عليه وعلي -----------انه برء مما قذف به و-------الوعيد لهن علي --------كيدهن ----------قال ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راودتن يوسف عن نفسه---------------- قلن حاش لله تنزيه له وتعجب- من قدرته علي خلق عفيف مثله ما علمنا عليه من سوء من ذنب------------------- قالت امراة العزيز الءن حصحص الحق- ثبت واستقر --من حصح-------------------------------ص البعير اذا القي مباركه ليناخ --قال فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما او ظهر من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء علي البناء للمفعول انا رودته عن نفسه وانه لم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصدقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف ---ذلك ليعلم قاله يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن اي ذلك التثبت ليعل----------------------م العزيز اني لم اخنه بالغيب بظهر الغيب وهو -------------------حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب ع------------نه او وهو غاءب عني او ظرف------------------------ اي بمكان الغيب--------------------- وراء الاستار والابواب------- المغلقة و-------ان الله لا يهدي كيد الخء-نين لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل- في خيانتها------ زوجها	715	-5409457870039385840	466	561.0	357	1340	34.776119232177734	74	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1038	true	6650921068521037014	78	289	389	1490	1558	300	وقال الملك اءتوني يقال استخلصه واستخصه اذا جعله خالصا لنفسه وخاصا به فلما ك----------------------لمه وشاهد منه ما لم يحتسب قال ايها الصديق انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي ان الرسول جاءه فقال اجب الملك فخرج من السجن ودعا لاهله اللهم اعطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم عليهم الاخبار فهم اعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب علي باب السجن هذه منازل البلوي وقبور الاحياء وشماتة الاعداء وتجربة الاصدقاء ثم اغتسل وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال------ ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يتكلم بسبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع رءياي منك فقال رايت -------بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها علي الهيءة التي راها الملك لا يخرم منها حرفا وقال-------------------------------------------------------------------------------- له من حقك ان تجمع الطعام في الاهراء فياتيك الخلق من النواحي يمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك 7 قال اجعلني علي خزاءن الا رض اني حفيظ عليم 7 يوسف 55 قال اجعلني علي اجعلني علي خزاءن الارض ولني -------خزاءن ارض---ك اني حفيظ عليم امين احفظ ما تستحفظنيه عالم بوجوه التصرف	1038	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0716	false	-9139057078536348666	113	256	581	1325	1549	300	وقال الملك اءتوني به-- استخلصه لنفسي ا-----جعله خالصا لنفسي ف---------لما كلمه اي فلما اتوا به فكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال---------- انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة امين مءتمن علي كل شء روي انه لما -----------------------خرج من السجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل وتنظف------------- ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك------ من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبر--ية فقال الملك ما هذا اللسان قال لسان اباءي وكان الملك يعرف --سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات و-------------------------------------السنابل واماك----نها علي ما--------- راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج منه راعيل فوجدها عذراء وولد له منها افراءيم وميشا 12---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------55 قال اجعلني علي خزاءن----------- الارض ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها ممن لا يستحقها علي---------م بوجوه التصرف	716	-5409457870039385840	491	715.5	390	1226	40.0489387512207	84	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1041	true	-828840589421120320	90	231	461	1177	1531	300	وقرء بجهازهم ب--كسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم لا بد من مقدمة سبقت له معهم حتي اجتر القول هذه المسءلة روي انه- لما راهم وكلموه بالعبرانية قال لهم اخبروني من انتم وما شانكم فاني انكركم قالوا نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر---------------------- فهلك منا واحد قال فكم انتم ه--هنا قالوا عشرة قال فاين الاخ الحادي عشر قالوا هو عند ابيه- يتسلي به من الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم بعيون وان الذي تقولون حق قالوا انا ببلاد لا يعرفنا فيها احد------- فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا بينهم فاصابت القرعة شمعون	1041	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0717	false	-3068249524365498859	205	299	1122	1591	1595	300	وقرء بجهازهم بالكسر ------قال اءتوني باخ لكم من ابيكم------------------------------------------------------- روي انهم لما دخلوا عليه قال ------------------------من انتم وما امركم-------------------------------------------------------------------------- لعلك-----م عيون قا-------------------لوا معاذ الله انما نحن بنو اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق---------ال فكم انتم ها هنا قالوا عشرة قال فاين----- الحادي عشر قالوا--- عند ابينا يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا--------------------------------------------- لا يعرفن-----ا احد ها هنا فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من اب------------------------يكم حتي اصدقكم فاقترعوا------ فاصابت------- شمعون	717	-5409457870039385840	393	576.5	312	756	51.984127044677734	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1042	true	-8526905683044115140	59	300	315	1549	1549	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها وحقط التكرم باعطاء البدلين اذا انقلبوا ا---------------لي اهلهم وفرغوا ظروف-هم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم بذلك تدعوهم الي الرجوع الينا وكانت بضاعتهم النعال والادم وقيل تخوف ان لا يكون عند ابيه من المتاع ما يرجعون به وقيل لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وقيل علم ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لا يستحلون امساكها فيرجعون لاجلها وقيل معني لعلهم يرجعون لعلهم يردو-نها 7 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ياابانا منع منا الكيل --------------------------------------فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون 7 يوسف 63 فلما رجعوا الي منع منا الكيل يريدون قول يوسف فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي لانهم اذا انذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل نكتل نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج اليه وقرء يكتل بمعن---------------------------------ي يكتل اخونا فينضم اكتياله الي اكتيالنا او يكن سببا للاكتيال فان ا-متناعه بسببه ---7 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين 7 يوسف 64 قال هل امنكم هل امنكم عليه يريد انكم قلتم في يوسف وانا له لحافظون يوسف 12 63 كما تقولونه في اخيه ثم خنتم بضمانكم فما يءمنني من مثل ذلك ثم قال فالله خير حافظا ف-توك----------------------------------ل علي الله فيه ودفعه اليهم و حافظا تمييز-------------------------------------------------- كقولك هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ويجوز ان يكون حالا وقرء---- حفظا وقرا الاعمش فالله خير حافظ وقرا ابو هريرة خير الحافظين وهو ارحم الرحمين فارجو- ان ينعم علي بحفظه ولا يجمع علي-	1042	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0718	false	-6882399525780009212	136	273	709	1439	1583	300	لعلهم يعرفونها لعلهم يعرفون حق ردها او لكي يعرفوها اذ------------ا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون لعل معرفتهم -ذلك تدعوهم الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع 1263 فلما رجعوا الي ابيهم قالوا ي-ابانا منع منا الكيل حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ببنيامين فارسل معنا اخانا ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتل نرفع المانع من الكيل ونكتل---------- ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا------- وانا له لحفظون من ان يناله مكروه 1264 قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد----------------------------------------------------------------------------- قلتم في يوسف وانا له لح-فظون فالله خير ح-----------------------------------------------------------------------------فظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه وانتصاب حفظا علي ال---------------------------تمييز و حفظا علي قراءة حمزة والكساءي وحفص يحتمله والحال كقوله ---------------لله دره فا-------------------رسا وقرء خير حفظا و ----------------------------------------خير الحافظين وهو ارحم الرحمين فارجوا ان يرحمن--ي بحفظه ولا يجمع علي	718	-5409457870039385840	463	641.5	369	1417	32.67466354370117	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1043	true	5279746837740572659	128	268	642	1386	1542	300	اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الشاهد علي صدقنا وقيل معناه ما نريد منك بضاعة اخري وقوله هاذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها علي م-عني ان بضاعتنا ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا في رجوعنا الي الملك ونحفظ اخانا فما يصيبه شء مما تخافه ونزداد------------------------ باستصحاب اخينا وسق بعير زاءدا علي اوساق اباعرنا فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي التي نستصلح بها احوالنا ونوسع ذات ايدينا وانما قالوا ونزداد كيل بعير لما ذكرنا انه كان لا يزيد للرجل علي حمل بعير للتقسيط فان قلت هذا اذا فسرت البغي بالطلب فاما اذا فسرته بالكذب والتزيد في القول كانت- الجملة الاولي وهي قوله هاذه بضاعتنا ردت الينا بيانا لصدقهم وانتفاء التزيد عن قيلهم فما تصنع بالجمل البواقي قلت اعطفها علي قوله ما نبغي علي معني لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا	1043	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0719	false	4628831600397389189	37	113	172	567	1486	300	اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي ص----------------------------------------دقنا ه-ذه بض-عتنا ردت الينا استءناف----- موضح- لقوله ما نبغي ونمير اهلن-ا معطوف------- علي محذوف ا--------ي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا بالرجوع-- الي الملك ونحفظ اخانا عن المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق بعير باستصحاب اخينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كانت ما استفهامية فاما اذا كانت نافية احتمل ذلك واحتمل ان تكون--------------------------------------------------------------------------------------------- الجمل------------ معطوفة علي----- ما نبغي ا------ي لا نبغي فيما نقول ونمير اهلنا	719	-5409457870039385840	259	336.0	200	770	33.6363639831543	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1044	true	4393410354792354565	40	255	200	1231	1457	300	كيل يسير اي ذلك مكيل قليل لا يكفينا --يعنون ما يكال لهم فارادوا ان ---------------------------يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم------ او يكون ذلك اشارة الي كيل بعير اي ذلك الكيل شء قليل يجيبنا اليه الملك ولا يضايقنا فيه او سهل عليه متيسر لا يتعاظمه ويجوز ان يكون من كلام يعقوب و------ان حمل بعير واحد شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد كقوله ذالك ليعلم يوسف 52-- 7 قال لن ارسله معكم حتي تءتون موثقا من الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم فلما ءاتوه موثقهم قال الله علي ما نقول وكيل 7 يوسف 66 قال لن ارسله لن ارسله معكم مناف لحالي وقد رايت منكم ما رايت ارساله معكم حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اراد ان يحلفو له بالله وانما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما تءكد به العهود وتشدد وقد اذن الله في ذلك فهو اذن منه لتاتنني به جواب اليمين لان المعني حتي تحلفوا------ لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا فان قلت اخبرني عن حقيقة هذا الاستثناء ففيه اشكال قلت ان يحاط بكم مفعول له والكلام المثبت الذي هو----------------------------------- قوله لتاتنني به في تاويل النفي معناه لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم اي ل---ا تمت--نعون منه لعل---ة من العلل الا لعلة	1044	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0719	false	4628831600397389189	116	271	583	1341	1486	300	كيل يسير اي---- مكيل قليل لا يكفينا استقلوا ما كي-ل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك ويزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون ال--اشارة الي كيل بعير اي ذلك------ شء قليل -------------------لا يضايقنا فيه الملك و-----------لا يتعاظمه وقيل انه----- من كلام يعقوب ومعناه ان حمل بعير----- شء يسير لا يخاطر لمثله با----------------------لولد 126673 قال لن ارسله معكم اذ ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايت منكم ما رايت------------ حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني----------------------------------------------------------------------------------------------------- به جواب القسم اذ-- المعني حتي تحلفوا بالله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك------- او الا ان تهلكوا جميعا وهو --------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي ---اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما ا-طلب الا فعلك	719	-5409457870039385840	518	745.5	398	1123	46.12644577026367	89	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1046	true	-7029708153915623922	14	199	75	993	1457	300	واخذ اخيهم-- بوجدان الصواع في رحله وتضاعف- المصيبة علي ابيهم الا حاجة------------- استثناء منقطع علي معني ولكن حاجة في نفس- يعقوب قضاها وهي شفقته عليهم واظهارها بما قاله لهم ووصاهم به وا-----------نه لذو علم يعني قوله----------------------------- وما اغني عنكم وعلمه بان-------------------------------------------------- القدر -----لا يغني عنه الحذر 7 ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون 7 يوسف 69 ولما دخلوا علي اوي اليه اخاه ضم اليه بنيامين و-----------------------روي انهم قالوا له هذا اخونا قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي فانزلهم واكرمهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحده ف-بكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فاجلسه معه علي ماءدته وجعل يواكله قال انتم عشرة فلينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات يوسف يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بني اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه	1046	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0720	false	2196498493901411075	158	300	820	1525	1525	300	واخذ بنيامين بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع ا------ي ولكن حاجة في نفسه يعن-----------ي شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا قضاها اظهرها ووصي بها وانه لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر-- ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه ا-----------------------------------------------------------------------------------خاه ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه------------------------------------------------------------------------------------------- اضافهم فاجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا ل-جلس-- معي فا--------------------------جلسه معه علي ماءدته ثم قال --------------------لينزل كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه-	720	-5409457870039385840	477	745.0	376	1054	45.256168365478516	80	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1047	true	478721991852164684	44	300	219	1545	1545	300	فلما جهزهم بجهازهم---- السقاية----------------------------- مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به وقيل كانت الدواب تسقي ب-------ها ويكال بها وقيل كانت اناء مستطيلا يشبه المكوك وقيل هي المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه تشرب به الاعاجم وقيل كانت من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت من ذهب وقيل كانت مرصعة بالجواهر ثم اذن مءذن ثم--------------------------- نادي مناد يقال اذنه اعلمه واذن اكثر الاعلام ومنه المءذن لكثرة ذلك منه روي انهم ارتحلوا وامهلهم يوسف حتي انطلقوا ثم امر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعير---------------- الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تذهب وتجء وقيل هي قافلة الحمير ثم كثر حتي قيل لكل قافلة عير كانها--- جمع عير واصلها فعل كسقف وسقف فعل به ما فعل ببيض وعيد والمراد اصحاب العير كقوله 553 يا خيل الله اركبي وقرا ابن مسعود وجعل السقاية علي حذف جواب لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل اخيه امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن وقرا ابو عبد الرحمن السلمي تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا وقرء------ صواع و----------صاع وصوع وصوع ب--فتح الصاد وضمها والعين معجمة وغير معجمة وا-----------------------------------------------نا به زعيم يقوله المءذن يريد وانا بحمل البعير كفيل اءديه الي من جاء به واراد وسق بعير من طعام جعلا لمن حصله 7 قالوا تالله لقد عل-------------------------------------------------------------------------متم ما جءنا لنفسد في الا رض وما كنا سارقين 7 يوسف 73 قالوا تالله لقد تالله قسم فيه معني التعجب مما اضيف اليهم وانما قالوا لقد علمتم فاستشهدوا بعلم-----------------هم لما ثبت عندهم من دلاءل دينهم وامانتهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك ولانهم دخلوا وافواه رواحلهم مكعومة--------------------------------- لءلا تتناول-	1047	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0721	false	1507174674562866308	19	255	88	1313	1528	300	فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية المشربة في رحل اخيه قيل كانت مشربة ج----------------------------------------------علت صاعا يكال به وقيل كانت------- تسقي الدواب بها ويكال بها و----كانت------------------------------------------------------------------------------------------- من فضة وقيل------------------ من ذهب وقرء و جعل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم حتي انطلقوا ثم اذن مءذن نادي مناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتها العير انكم لسارقون لعله لم يقله بامر يوسف عليه الصلاة والسلام او كان تعبية السقاية والنداء عليها برضا بنيامين وقيل معناه انكم لسارقون يوسف من ابيه او اءنكم لسارقون والعير القافلة وهو اسم الابل التي عليها الاحمال لانها تعير اي تتردد فقيل لاصحابها كقوله عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي وقيل جمع عير واصله -فعل ك-----سقف فعل به ما فعل ببيض --------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز به لقافلة الحمير ثم استعير لكل قافلة قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------دون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و ----صوع بالفتح والضم و------العين والغين و صواغ من الصياغة ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم----------------------------------- كفيل اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قالوا تالله قسم فيه معني التعجب التاء بدل من الباء مختصة باسم الله تعالي لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الا-رض وما كنا س-رقين ------------------------------------------------------------------------------------------استشهدوا بعلمهم علي براءة انفسهم لما عرفوا من-----------------------هم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لءلا تتناول	721	-5409457870039385840	422	233.0	329	1898	22.233930587768555	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	0	224	0	1120	1509	300	ارجعوا الي ابيكم--------------------------------------------------------- وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حا-----------فظين وما علمنا انه سيسرق------------------------------------------------------ حين اعطيناك الموثق او ما علمنا- انك تصاب به كما اصبت بيوسف ومن قرا سرق فمعناه وما شهدنا الا بقدر ما علمنا من التسريق وما كنا للغيب للامر الخفي اسرق بالصحة ام دس الصاع في رحله ولم يشعر 7 واسءل القرية التي كنا فيها والعير التي اقبلنا فيها وانا لصادقون قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا انه هو العليم الحكيم 7 يوسف 82 83 واسال القرية التي القرية التي كنا فيها هي مصر ا---------------------------------------ي ارسل الي اهلها فس--لهم عن كنه القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب وقيل من اهل صنعاء معناه فرجعوا الي---------------------- ابيهم فقالوا له ما قال لهم اخوهم ف قال بل سو--------------لت لكم انفسكم امرا اردت---------موه والا فما ادري --ذلك الرجل ان السارق يءخذ بسرقته لولا فتواكم وتعليمكم بهم جم--------------------------------------------يعا بيوسف--------- واخيه وروبيل او-- غيره انه هو العليم بحالي في الحزن والاسف الحكيم الذي لم يبتلني بذلك الا لحكمة ومصلحة 7 وتولي عنهم وقال يااسفا علي يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم 7 يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي عنهم واعرض عنهم كراهة لما جاءا به -------يا اسفي	1053	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0724	false	3546316832254883868	108	290	537	1466	1513	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه ا--------لا بما علمنا بان راينا ا--------ن الصواع استخرج من وع-------------------اءه وما كنا للغيب لباطن الحال حفظين فلا -ندري انه سرق او سرق الصواع في رحله او وما كنا للعواقب عالمين فلم ندر حين اعطيناك الموثق انه سيسرق او انك تصاب به كما اصبت بيوسف 1282-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسءل القرية التي كنا فيها يعنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصر او قرية بقربها لحقهم المنادي فيها والمعني ارسل الي اهلها واسالهم عن---- القصة والعير التي اقبلنا فيها واصحاب العير التي توجهنا فيهم وكنا معهم وانا لصدقون تاكيد في محل القسم 1283 قال بل سولت اي فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخوهم-- قال بل سولت اي سولت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقدرتموه والا فما ادري الملك ا------ن السارق يءخذ بسرقته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف وبنيامين واخيهما الذي توقف بمصر انه هو العليم بحالي--------- وحالهم الحكيم في تدبيرهما 12-----------------------------------------------------------------------------------------------84 وتولي عنه----------------م واعرض عنهم كراهة لما صادف منهم وقال يا اسفا	724	-5409457870039385840	481	630.0	374	1393	34.52979278564453	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	202	248	967	1193	1462	300	يملك نفسه عند الشداءد من الحزن ولذلك حمد صبره وان يضبط نفسه حتي لا يخرج الي ما لا يحسن ولقد 556 بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	1054	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0725	false	8023169088557456543	107	137	555	712	1513	300	يملك نفسه عند الشداءد----------------------------------------------------------------- ولقد---- بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون	725	-5409457870039385840	157	295.5	127	226	69.46902465820312	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1055	true	355454885218535058	15	95	66	459	1477	300	ذلك فقال ما رايت الله جعل الحزن عارا علي يعقوب ---------------فهو كظيم فهو مملوء من الغيط علي اولاده و---------------لا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعني مفعول بدليل قوله- وهو مكظو------م من كظم السقاء اذا شده علي ملء--------------------ه والكظم بفتح الظاء مخرج النفس يقال اخذ باكظامه 7 قالوا تالله تف--------------------------------------------تا تذكر يوسف حتي تكون حرضا او تكون من الهالكين 7 يوسف 85 قالوا تالله تفتا تفتءا اراد لا تفتء-------------------------- فحذف حرف النفي لا-------------------------------نه لا يلتبس بالاثبات لانه لو كان اثباتا لم يكن	1055	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0725	false	8023169088557456543	127	219	660	1114	1513	300	ولا نقول ما يسخط ال----------رب وانا عليك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم---- مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره--------- فعيل بمعني مفعول كقوله تعالي وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكظمين الغيظ ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه 1285 قالوا تالله تفتا تذكر يوسف اي--------------------------------------------------------------------- لا تفتا ولا تزال تذكره تفجعا عليه فحذف لا كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لانه لا يلتبس بالاثبات فان القسم اذ-----ا لم يكن	725	-5409457870039385840	198	224.0	151	551	35.93466567993164	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1056	true	-1733776500274599943	107	226	537	1176	1574	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتطلبوا--- خبرهما وقرء بالجيم كما قرء بهما في الحجرات وهما تفعل من الاحساس وهو المعرفة فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 ومن الجس وهو الطلب ومنه قالوا لمشاعر الانسان الحواس و----الجواس من روح الله----------- من فرجه وتنفيسه وقرا الحسن وقتادة من روح الله بالضم اي من رحمته التي يحيا بها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباد 7 فلما دخلوا عليه قالوا يا-ايها العزيز------------------------------- مسنا واهلنا الضر---------- وجءنا ببضاعة مزجاة فاوف لنا الكيل وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين 7 يوسف 88 فلما دخلوا عليه الضر الهزال من الشدة والجوع موجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي- السحاب قيل كانت من متاع الاعراب- صوفا وسمنا	1056	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0726	false	9103797977393774479	40	141	180	707	1555	300	يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه فتعرفوا منهما وتفحصوا عن حالهما والتحسس تطلب ------------------------------------الاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساس ولا تايءسوا من روح الله ولا تقنطوا من فرجه وتنفيسه وقر-------------ء من روح الله------ اي من رحمته التي يحيا بها العباد انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله وصفاته فان العارف المءمن لا يقنط من رحمته في شء من الاحوال 1288 فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز بعدما رجعوا الي مصر رجعة ثانية مسنا واهلنا الضر شدة الجوع وجءنا ببضاعة مزجاة رديءة او قليلة ترد وتدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة عن-------------ها من ازجيته اذا دفعته ومنه--------- تزجية الزمان قيل كانت دراهم زيوفا وقيل صوفا وسمنا	726	-5409457870039385840	282	385.5	223	812	34.72906494140625	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1059	true	-7852778700547506727	262	300	1351	1545	1545	300	لما عرفوه وارسلوا اليه------- انك تدعونا الي طعامك بكرة و--عشية---------- ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف ان اهل مصر وان ملكت فيهم فانهم ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما-	1059	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0727	false	7743881866847551740	213	248	1154	1341	1617	300	لما عرفوه -ارسلوا اليه وقالوا انك تدعونا بال-------بكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال----- ان اهل مصر كانوا-------------- ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما	727	-5409457870039385840	160	257.0	129	214	74.766357421875	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1060	true	-219999581559420450	186	296	924	1491	1508	300	قومه اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح القميص--------------- حين اقبل من مسيرة-------- ثمان والتفنيد النسبة--------------- الي الفند وهو الخرف وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة لانها لم تكن في شبيبتها ذات راي فتفند في كبرها والمعني لولا تفنيدكم اياي لصدقتموني ----------------------------------------------------لفي ضلالك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما في افراط محبتك لي-وسف ولهجك بذكره ورجاءك- للقاءه وكان عندهم انه قد مات القا-------------------------------------------------------------------------------------ه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب --او ال----قاه يعقوب فا-----رتد بصيرا فرجع بصيرا يقال رده فارتد وارتده اذا ارتجعه الم اقل لكم يعني قوله اني لاجد ريح يوسف او قوله ولا تايءسوا من روح الله يوسف 87 وقوله اني ا--------علم كلام مبتدا	1060	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0728	false	-6373703559981537535	14	153	77	790	1554	300	حضره اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح ما عبق بقميصه من ريحه حين اقبل به اليه يهوذا من ثمانين فرسخا لولا ان تفندون تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث---- من هرم ولذلك ---------لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقل--------ها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره-------------------- لصدقتموني او لقلت انه قريب 129596 قالوا اي الحاضرون تالله انك لفي ضل-لك القديم لفي ذهابك عن الصواب قدما بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه فلما ان جاء البشير يهوذا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه فافرحه بحمل هذا اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب نفسه فارتد بصيرا -عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال------ الم اقل لكم -اني اعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام وانزال الفرح وقيل اني اعلم كلام مبتدا	728	-5409457870039385840	285	326.0	219	763	37.35255432128906	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	116	231	607	1208	1547	300	من البدو من البادية لانهم كانوا اهل عمد واصحاب --مواش ينتقلون في المياه والمناجع نزغ------------------ افسد بيننا واعرض واصله من نخس الراءض الدابة---------- وحمله -علي الجري يقل نزغه ونسغه اذا نخسه لطيف لما يشاء لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي وجه ------الحكمة والصواب وروي ان يوسف اخذ بيد يعقوب فطاف به------------------------- في خزاءنه فادخله خزاءن الورق والذهب وخزاءن الحلي وخزاءن الثياب وخزاءن السلاح وغير ذلك فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فسله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف 13 قال فهلا خفتني	1063	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0729	false	-1555843504723160510	134	256	731	1356	1588	300	من البدو من البادية لانهم كانوا ---------اصحاب المواشي واهل البدو من بعد ان نزغ الشيطن بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش------- من نزغ الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي ل-----------------طيف لما يشاء لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجود المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة ---------روي ان يوسف ---------------طاف بابيه عليهما الصلاة والسلام في خزاءنه---------------------------------------------------------------------------- فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فاساله ف-قال جبريل------------ الله ام------رني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب يوسف ---قال فهلا خفتني	729	-5409457870039385840	375	549.5	299	780	48.07692337036133	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1063	true	670352206784141755	232	297	1213	1538	1547	300	ان يعقوب-------------------- اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم مات- واوصي ان يدفه بالشام الي جنب ابيه اسحاق فمضي بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد الي مصر وعاش بعدابيه ثلاثا وعشرين سنة فلما تم امره وعلم انه لا يدوم له طلبت نفسه الملك الداءم الخالد فتاقت نفسه اليه فتمني الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر وتشاحوا في -دفنه	1063	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0730	false	2835172235306646352	21	68	131	369	1548	300	ان يعقوب عليه الصلاة والسلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي واوصي ان يدفن بالشام الي جنب ابيه فذهب ب---------ه ودفنه ثمة ثم عاد-------- وعاش بعد---ه ثلاثا وعشرين سنة ثم تاقت نفسه الي-------------------------- الملك المخ-------لد---------------- فتمني الموت-------------------------------- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر-------- في مدفنه	730	-5409457870039385840	191	273.5	149	347	55.04322814941406	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1065	true	522789528954524813	0	39	0	192	1501	300	من انباء الغيب صلته و نوحيه الخبر---------------------------------------------------------------- والمعني ان هذا النبا غيب لم يحصل لك الا من جهة الوحي لانك لم تحضر بني يعقوب حين اجمعوا امرهم وهو القاءهم اخاهم في البءر كقوله واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب	1065	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0730	false	2835172235306646352	145	188	759	970	1548	300	من انباء الغيب------- نوحيه اليك خبران له وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون كالدليل عليهما والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه-- الا ب------الوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف حين عزم-وا علي ما هموا به من----------------------------- ان يجعلوه في غيابة الجب	730	-5409457870039385840	113	143.0	87	256	44.140625	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1067	true	4874195495549765746	58	161	298	840	1552	300	وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او رجاءهم لقولهم رجاء صادق ورجاء كاذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النصر من الله وتاميله قد تطاولت عليهم وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا فجاءهم نصرنا فجاة من غير احتساب وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما --------وظنوا حين ضعفوا وغلبوا انهم قد اخلفوا ما وعدهم الله من النصر وقال كانوا بشرا وتلا قوله وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين ءامنوا معه متي نصر الله البقرة 214 فان صح هذا عن ابن عباس فقد اراد بالظن ما يخطر بالبال ويهجس في القلب من شبه-- الوسوسة	1067	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0732	false	8631276930897345717	25	107	131	556	1575	300	وظنوا انهم قد كذبوا اي كذبت-م انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون او ------------------------------------------------------------------------------------كذبهم القوم بوعد الايمان وقيل الضمير للمرسل اليهم اي وظن المرسل اليهم ان الرسل قد كذبوهم بالدعوة والوعيد وقيل الاول للمرسل اليهم والثاني للرسل اي وظنوا ان الرسل قد كذبوا واخلفوا فيما وعد لهم من النصر وخلط الامر--------------- عليهم وما روي عن ابن ع------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله تعالي عنهما ان الرسل ظنوا انهم-------------------- اخلفوا ما وعدهم الله من ال----------------------------------------------------------------------------نصر -----------------ان صح---------------- فقد اراد بالظن ما -------------يهجس في القلب علي طريق الوسوسة	732	-5409457870039385840	183	103.0	143	751	24.367509841918945	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1068	true	-8351960515231896803	1	194	6	993	1530	300	وظن الرسل ان --قومهم -كذبوهم في-- موعد-هم وقرء فننجي بالتخفيف والتشديد من انجاه ونجاه و-------------------------------------------------------------------------------فنجي علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرا ابن محيصن فنجا والمراد ب من نشاء -------المءمنون لا---------------------------نهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم وقد بين ذلك بقوله--------------------------------------------------------------------- ولا يرد باسنا عن القوم المج------------------------------رمين 7 لقد كان في قصصهم--------------------------------------------- عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفتري ولاكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شء وهدي ورحمة لقوم يءمنون 7 يوسف 111 لقد كان في الضمير في قصصهم للرسل وينصره قراءة من قرا في قصصهم بكسر القاف وقيل هو راجع الي يوسف واخوته فان قلت فالام يرجع الضمير في ما كان حديثا يفتري فيمن قرا بالكسر قلت الي القران اي ما --------------كان القران حديثا يفتري ولاكن كان تصديق الذي بين يديه اي قبله من الكتب السماوية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين لانه القانون الذي يستند اليه السنة والاجماع والقياس بعد ادلة العقل وانتصاب ما نصب بعد لكن للعطف علي خبر كان وقرء ذلك بالرفع علي ولكن هو تصديق الذي بين يديه عن رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 560 علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا	1068	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0732	false	8631276930897345717	123	300	650	1575	1575	300	وظن الرسل ان القوم قد كذبوهم فيما اوعدوهم وقرء كذبوا بالتخفيف وبناء الفاعل اي وظنوا انهم قد كذبوا فيما حدثوا به عند قومهم لما تراخي عنهم ولم يروا له اثرا جاءهم نصرنا فنجي------------------------------------------------------------ من نشاء النبي والمءمنين وانما لم يعينهم للدلالة علي انهم الذين يستاهلون ان يشاء نجاتهم لايشاركهم فيه غيرهم وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب علي لفظ الماضي المبني للمفعول وقرء فنجا ولا يرد باسنا عن القوم المجرمين اذا نزل بهم وفيه بيانه للمشيءين لقد كان في قصصهم في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالبب لذوي العقول المبرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من شواءب الالف والركون -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي الحس ما كان حديثا يفتري ما كان القران حديثا يفتري ول-----كن تصديق الذي بين يدي--------ه من الكتب الاله-ية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ما من امر ديني الا وله سند من القران بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون يصدقونه وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- علموا ارقاءكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه القوة ان لا-	732	-5409457870039385840	411	445.0	331	1392	29.525861740112305	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1070	true	-8799538504023924054	46	300	252	1632	1632	300	اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق ج------------------------------------------------------------------------ديد اولاءك الذين كفروا بربهم -----------------------------واولءك الا غلال في اعناقهم واولا--------------------------------------------------ءك اصحاب النار هم فيها خالدون 7 الرعد 5 وان تعجب فعجب وان تعجب يا محمد من قولهم في انكار البعث فقولهم عجيب حقيق بان يتعجب منه لان من قدر علي انشاء ما عدد عليك من الفطر العظيمة ولم يعي بخلقهن كانت الاعادة اهون شء عليه وايسره فكان انكارهم اعجوبة من الاعاجيب ان كنا الي اخر قولهم يجوز ان يكون في محل الرفع بدلا من قولهم وان يكون منصوبا بالقول واذا نصب بما دل عليه قوله انكم لفي خلق جديد اولءك الذين كفروا بربهم اولءك الكاملون المتمادون في كفرهم واولءك الاغلال في اعناقهم وصف بالاصرار كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا يس 8 ونحوه لهم عن الرشد اغلال واقياد او هو من جملة الوعيد 7 ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب 7 الرعد ----------------------------------------------------6 ويستعجلونك بالسيءة قبل بالسيءة قبل الحسنة بالنق-مة قبل العافية والاحسان اليهم بالامهال وذلك -انهم سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم بالعذاب------- استهزاء منهم بانذاره وقد خلت من قبلهم المثلات اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثل------------------------------------------------ة العقوبة بوزن السمرة والمثلة لما بين العقاب والمعاقب عليه -من- المماثلة وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 ويقال امثلت الرجل من صاحبه واق----صصته منه والمثال القصاص وقرء المثلات بضمتين لات-----------باع الفاء العين و المثلا-----------------------------ت بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة و المثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات بضمتين والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات-	1070	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0735	false	3065287072031206483	15	155	83	869	1630	300	اءذا كنا ترابا اءنا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والعامل في اذا محذوف دل عليه اءنا لفي خلق جديد اولء-ك الذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته علي البعث واولءك الاغلل --في اعن-قهم مقيدون بالضلال لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار 136 ويستعجلونك بالسيءة قبل الح------------سنة بالعقوبة قبل العافية------------------------ وذلك لانهم استعجلوا ما هددوا به من ------------------------عذاب الدنيا استهزاء------------- وقد خلت من قبلهم المثلت---- عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها ولم يجوزوا حلول مثلها عليهم والمثلة بفتح الثاء وضمها كالصدقة والصدقة العقوبة لانها مثل --------------------------المعاقب عليه ومنه المثال للقصاص و--------------------------------امثلت الرجل من صاحبه اذا اقتصصته منه--------------- وقرء المثل-ت بالتخفيف و المثلت باتباع الفاء العين و المثلت بالتخفيف بعد الاتباع و المثلت بفتح الثاء علي انها--------------------------------------------------------------------------------- جمع مثلة كركبة وركبات	735	-5409457870039385840	384	130.5	313	1687	22.762300491333008	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1071	true	8844591635903543738	0	135	0	710	1549	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم اي مع ظلمهم انفسهم بالذنوب ومحله---------- الحال بمعني ظالمين لانفسهم وفيه اوجه ان يريد السيءات------------------------------------------------------------------------------------ المكفرة لمجتنب الكباءر او الكباءر بشرط التوبة او يريد بالمغفرة -الستر والامهال وروي انها لما نزلت قال-------------------- النبي عليه الصلاة والسلام 561 لولا عفو الله وتجاوزه -ما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد ---7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد 7 الرعد 7 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ءاية من ربه ل--م يعتدوا-- بالايات المنزلة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا -نحو ايات--- موسي وعيسي ----من انقلاب العصا حية واحياء الموتي فقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انما انت رجل ارسلت منذرا ومخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما يصح به	1071	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0735	false	3065287072031206483	157	265	877	1457	1630	300	لذو مغفرة للناس علي ظلمهم--- مع ظلمهم انفسهم-------- ومحله النصب علي الحال والعامل --------------فيه المغفرة والتقييد به دليل علي جواز العفو قبل التوبة فان التاءب ليس علي ظلمه ومن منع ذلك خص الظلم بالصغاءر المكفرة لمجتنب الكباءر----------------------- او --اول المغفرة بالستر والامهال وان ربك لشديد العقاب للكفار او لمن شاء وعن النبي صلي- الله عليه وسلم ل----ولا عفو الله وتجاوزه لما هنا احد العيش ولولا وعيده وعقابه لاتكل كل احد 1378 ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ----------------------------------------------------------------------------------ربه لعدم اعتدادهم بالايات المنزل-----------------------ة عليه و-----------اقتراحا لنحو ما اوتي موسي وعيسي عليهما السلا-----------------------------------------------------------م انما انت منذر مرسل للانذار------------------------------- كغيرك من الرسل وما عليك الا الاتيان بما تصح به	735	-5409457870039385840	356	497.5	281	841	42.33055877685547	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1072	true	-4597621822146748744	192	300	973	1522	1522	300	اربع عند الشافعي والي خمس عند مالك وقيل ا--------------------ن الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن ام-------------------------------------ه اربع سنين ولذلك سمي هرما ومنه الدم فانه يقل ويكثر وان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرية فالمعني انه يعلم حمل كل انثي ويعلم غيض الارحام وازديادها لا يخفي عليه شء من ذلك ومن اوقاته واحواله ويجوز ان يراد غيوض ما في الارحام وزيادته فاسند الفعل الي الارحام وه---------------------------و لما فيها علي ان الفعلين غير متعديين ويعضده قول الحسن الغيضوضة ان تضع لثمانية اشهر او اقل من ذلك والازدياد ان تزيد علي تسعة اشهر ومنه الغيض الذي يكون سقطا لغير تمام والازدياد ما ولد لتمام بمقدار بقدر واحد لا يجاوزه ولا ينقص عنه-	1072	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0736	false	-2255732732611112401	86	185	445	954	1522	300	اربع سنين عندنا و-----خمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لاربع سنين واعلي عدده لا حد له وقيل نهاية ما عرف به اربع------------------------------------------------------ة واليه ذهب ابو حنيفة رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله اخبرني شيخ باليمن ان امراته ولدت بطونا في كل بطن خمسة وقيل المراد نقصان دم الحيض وازدياده وغاض جاء متعديا ولازما وكذا ازداد قال تعالي وازدادوا تسعا الكهف فان جعلتهما لازمين تعين اما ان تكون مصدرية واسنادهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الارحام علي المجاز فانهما لله تعالي او لما فيها وكل شء عنده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمقدار بقدر -----لا يجاوزه ولا ينقص عنه	736	-5409457870039385840	132	-11.5	102	881	14.9829740524292	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	167	256	815	1267	1478	300	عطف علي------ مستخف الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والضمير في له مردود علي من كانه قيل------------------- لمن اسر ومن جهر ومن استخفي ومن سرب معقبات جماعات من الملاءكة تعتقب في حفظه وكلاءته والاصل معتقبات فادغمت التاء في القاف كقوله وجاء التوبة 90 بمعني المعتذرون ويجوز معقبات بكسر العين ولم يقرا به او هو مفعلات من ع------------قبه اذا جاء علي عقبه كما يقال قفاه لان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون ما يتكلم به ---	1073	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0737	false	131971111391858012	5	74	22	364	1541	300	عطف علي من او مستخف علي ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قال سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار والاية متصلة بما قبلها مقررة لكمال علمه وشموله 1311 له لمن اسر او- جهر او- استخفي او- سرب معقبت -------------ملاءكة تعتقب في حفظه جمع معقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عقبه مبالغة عقبه اذا جاء علي عقبه ك--------------ان بعضهم يعقب بعضا او لانهم يعقبون اقواله وافعاله	737	-5409457870039385840	238	360.5	187	493	48.27586364746094	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	38	170	199	887	1550	300	وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه وتقديره من امر الله اي من قضاياه ونوازله او علي التهكم به وقرء له معاقيب جمع معقب او معقبة والياء عوض من حذف احدي القافين في التكسير ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الحا--ل الجميلة بكثرة المعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------- من وال ممن يلي امرهم ويدفع ----------------------------------------------------عنهم 7 هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشء السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال 7 الرعد 12 هو الذي يريكم خوفا وطمعا لا يصح ان يكونا مفعولا لهما لانهما ليسا بفعل فاعل الفعل المعلل الا علي ت-------قدير حذف المضاف اي ارادة خوف وطمع او علي معني --اخافة و--اطماعا ويجوز ان يكونا منتصبين علي الحال من البرق	1074	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0737	false	131971111391858012	153	251	766	1275	1541	300	وقيل المعقبات الحرس والجلاوزة حول السلطان يحفظونه في توهمه----------------------- من قضاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فلا راد له فالعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال ممن يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي ان خلاف مراد الله تعالي محال 1312 هو الذي يريكم البرق خوف---------------------------------------------------------------------------------------ا من اذاه وطم------عا في الغيث وانتصابهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي العلة بتقدير---- المضاف اي ارادة خوف وطمع او التاويل بالاخافة والاطماع او ال-------------------------حال من البرق	737	-5409457870039385840	281	394.5	224	852	32.98122024536133	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1075	true	3755874501538006131	188	296	1006	1566	1582	300	الله صلي الله عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمي الله ------------عامرا ب---------------------------------غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية وارسل علي اربد صاعقة فقتلته اخبرنا عن ربنا امن نحاس هو ام من حديد المحال المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة و-------------------------------------------------منه تمحل لكذا اذا تكلف استعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل بفلان اذا كاده وسعي به الي السلطان ومنه الحديث 566 ولا تجعله علينا ما حلا مصدقا وقال الاعشي فرع نبع يهش في غصن المج د غزير الندي شديد المحال والمعني انه شديد المكر والكيد لاعداءه ياتيهم بالهلكة من حيث لا يحتسبون وقرا الاعرج بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول محالا اذا احتال	1075	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0738	false	-5909873493200919466	138	225	734	1188	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شءت فارسل الله علي اربد صاعقة فقتلته ورمي عامرا بغدة فمات في بيت سلولية وكان يقول غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت وهو شديد الم---------------------------------------------------حال المماحل--------ة ----------المكايدة لاعداءه من محل فلان بفلان اذا كايده وعرضه للهلاك ومنه تمحل -----اذا تكلف استعمال الحيلة ولعل اصله المحل بمعني القحط وقيل فعال م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المح-ل --بمعني القوة وقيل مفعل من الحول او الحيلة اعل علي غير قياس ويعضده انه قرء-------- بفتح الميم علي انه مفعل من حال يحول ------اذا احتال	738	-5409457870039385840	199	206.5	154	654	30.42813491821289	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1080	true	5562249657901462213	205	268	1080	1432	1631	300	وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة- بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا ---------------------بلي الاعراف-- 172 ولا ينقضون الميثاق ولا ينقضون كل ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبي------ن العباد---- تعميم بعد تخصيص------------------ ما امر الله به ان يوصل من الارحام والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المءمنين الثابتة بسبب الايمان	1080	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0741	false	-3484863281378258071	241	292	1341	1610	1659	300	بعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين-------------------------- قالوا بلي او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثق--------------- ما وثق------------------وه من----------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبين العباد وهو تعميم بعد تخصيص 1321 والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالا-----------------------------------------ة المءمنين ------------والايمان	741	-5409457870039385840	186	248.0	148	404	46.03960418701172	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1082	true	-38796315333639973	114	141	580	719	1519	300	والذين ينقضون عهد من ب-------------------------عد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاعتراف والقبول ------------------------------------------------------------------------------------------سوء الدار يحتمل ان يراد سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	1082	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0742	false	-9182859657223185892	251	299	1390	1641	1645	300	والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين من بعد ميث-قه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار- والقبول ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة ولهم سوء الدار عذاب جهنم او -سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	742	-5409457870039385840	116	197.5	93	254	45.66929244995117	19	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1083	true	5860260183431236405	7	155	27	794	1520	300	كلام يجري مجري التعجب من قولهم وذلك ان الايات الباهرة المتكاثرة التي اوتيها رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءتها نبي قبله وكفي بالقران وحده اية وراء كل اية فاذا جحدوها ولم يعتدوا بها وجعلوه كان اية لم تنزل عليه قط كان موضعا للتعجب والاستنكار فكانه قي---ل لهم ما اعظم عنادكم وما اشد تصميمكم علي كفركم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم من التصميم وشدة الشكيمة في الكفر فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من كان علي خلاف صفتكم اناب اقبل الي الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير و الذين كفروا بدل من من اناب----------- وتطمءن قلوبهم بذكر الله ب-----------------------------------ذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته كقوله ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله الزمر 23 او تطمءن بذكر دلاءله الدالة علي -------وحدانيته او -----تطمءن بالقران لانه معجزة بينة تسك---------------------ن القلوب وتثبت اليقين فيها الذين كفروا مبتدا و------------------- طوبي	1083	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0743	false	-286035921179571341	94	192	482	979	1571	300	جواب يجري مجري التعجب من قولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قال قل لهم ما اعظم عنادك--------------------------م ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم--------------------------------- فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به بل بادني منه من الايات 1328 الذين ءامن---------------------وا بدل من او خبر مبتدا محذوف وتطمءن قلوبهم بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحم--------ته بعد القلق---------- من خشيته او ب---------------------------------------------------------ذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات الا بذكر الله تطمءن القلوب -تسكن ال--يه 1329 الذين ءامنوا وعملوا الصلحات مبتدا خبره طوبي	743	-5409457870039385840	287	366.0	220	868	33.064517974853516	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1084	true	-1206348981436033350	154	288	796	1488	1546	300	ولو ان قرانا سيرت ب-ه الجبال عن مقارها وزعزعت عن مضاجعها او قطعت به الارض حتي تتصدع وتتزايل قطعا---------------------------------------- او كلم به الموتي فت----------------سمع وتجيب----------- لكان هذا القران لكونه -غاية ف--------------------ي التذكير ونهاية في الانذار والتخويف كما قال لو انزلنا هاذا القرءان علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله الحشر 21 هذا يعضد ما فسرت به قوله لتتلو عليهم الذي اوحينا اليك الرعد 30 من ارادة تعظيم ما اوحي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القران وقيل معناه ولو ان قرانا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي وتنبيههم لما امنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملءكة الانعام 111 الاية وقيل ان ابا جهل بن هشام قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم سير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها البساتين والقطاءع كما	1084	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0744	false	-2858639396232269476	45	125	232	646	1559	300	ولو ان كتابا زعزعت به الجبال عن مقار------------------ها او قطعت به الارض -----تصدعت من خشية الله عند قراءته او شققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتسمع فتقرءه او فتسمع وتجيب عند قراءته لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير و---------الانذار او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما امنوا ب-----------------ه كقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملءكة الانعام---- الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك ف-------------سير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها --بساتين و--قطاءع او -	744	-5409457870039385840	258	360.5	206	781	33.03457260131836	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1085	true	-2890663932187134123	4	103	18	529	1565	300	لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الشام ثم نرجع في يومنا فقد شق علينا قطع المسافة البعيدة كما سخرت لسليمان عليه السلام او ابعث لنا به رجلين او ثلاثة ممن مات من اباءنا منهم قصي بن كلاب----------------------------- فنزلت ومعني ----تقطيع الارض علي هذا قطعها بالسير ومجاوزتها وعن الفراء هو متعلق بما قبله والمعني وهم يكفرون بالرحمان ولو ان قرانا سيرت به الجبال وما بينهما اعتراض وليس ببعيد من السداد وقيل قطعت به الارض شققت فجعلت انهارا وعيونا بل لله الامر جميعا علي معنيين احدهما بل لله القدرة علي كل شء وهو--------------------------------------------- قادر علي----------------------- الايات التي اقترحوها الا ان ----------------------علمه	1085	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0744	false	-2858639396232269476	126	206	650	1062	1559	300	لنا به الريح لنركبها ونتجر الي الش-------------------------------------------------------------------------------ام او ابعث لنا به-------------------------------------- قصي بن كلاب وغيره من اباءنا ليكلمونا فيك فنزلت وعلي هذا فتقطيع الارض-------- قطعها بالسير وقيل الجواب مقدم وهو قوله--------------------- وهم يكفرون بالرحمن----------------------------- وما بينهما اعتراض وتذكير كلم خاصة لاشتمال الموتي علي المذكر الحقيقي بل لله--------------- الامر جميعا بل لل------------------ه القدرة علي كل شء وهو اضراب عما تضمنته لو من معني النفي اي بل الله قادر علي الاتيان بما اقترحوه من الايات-------------- الا ان ارادته لم تتعلق بذلك لعلمه	744	-5409457870039385840	204	263.5	160	634	32.17665481567383	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1086	true	-6185161807913752009	1	178	4	916	1495	300	لو يشاء الله لهدي الناس ج----------ميعا ول-------------هداهم تصيبهم بما صنعوا من --كفرهم وسوء --اعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل وقت من صنوف البلايا والمصاءب في نفوسهم واولادهم واموالهم او تحل القارعة قريبا منهم ف----يفزعون ويضطربون ويتطاير اليهم شرارها ويتعدي اليهم شرورها حتي ياتي وعد الله وهو موتهم او القيامة وقيل ولا يزال كفار مكة---------------- تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم -------من العداوة والتكذيب قارعة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان لا يزال يبعث السرايا------ فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب من مواشيهم او تحل انت يا محمد قريبا من دارهم بجيشك كما-------------------- حل ب------------------------الحديبية حتي ياتي وعد الله وه----------------و فتح مكة وكان الله قد -------------------------وعده ذلك 7 ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 7 الرعد 32 ولقد استهزء برسل ---------------------الاملاء الامهال وان يترك ملاوة من الزمان في خفض وامن كالبهيمة يملي لها في المرعي وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الايات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزاء به وتسلية له 7 افمن هو قاءم علي كل نفس -----------بما كسبت	1086	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0745	false	8247124451718608563	2	151	8	799	1600	300	لو يشاء الله لهدي الناس جميعا او بامنوا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا من الكفر-- وسوء الاعمال-- قارعة داهية تق-----------------------------------------------------------------------رعهم و-تقلقهم او تحل-------- قريبا من دارهم ليفزعون منها---- ويتطاير اليهم شر-رها----------------------------------------------------------- وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلا-ة والسلا----------------------------------------م كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتختطف-------------- مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله الموت او القيامة او فتح مكة --ان الله لا يخلف الميعاد لامتناع الكذب في كلامه ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين به والمقترحين عليه والاملاء ---------ان يترك ملاوة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم------------------------------------------------------------------------------------ افمن هو قاءم علي كل نفس رقيب عليها بما كسبت	745	-5409457870039385840	432	499.5	337	1089	39.6694221496582	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1088	true	3416221946042572541	0	226	0	1173	1541	300	داءم لا ينسخ كما ي--------------------------نسخ في الدنيا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشمس 7 والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن- الا حزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب 7 الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتيناهم الكتاب يريد من اسلم من اليهود كعبد الله بن سلام وكعب واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجرا---------------ن واثنان وثلاثون بارض الحبشة وثمانية من اهل اليمن هءلاء يفرحون بما انزل اليك ومن --الاحزاب يعني ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما من ينكر بعضه لانهم كانوا لا ينكرون الاقاصيص وبعض الاحكام والمعاني هو ثابت في كتبهم غير محرف وكانوا ينكرون ما هو نعت الاسلام ونعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشراءع فان قلت كيف اتصل قوله قل انما امرت ان اعبد الله بما قبله قلت هو جواب للمنكرين معناه قل انما ا---مرت فيما انزل الي بان اعبد الله ولا اشرك به فانكاركم له-------------------- انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعاءكم وجوب عبادة الله وان لا يشرك به قل يااهل اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا ال عمران 64 وقرا نافع في رواية ابي خليد ------------------------------------------------------------------------------------ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف كانه قال وانا لا	1088	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0746	false	5389359299895091898	120	282	602	1497	1590	300	داءم لا ينقطع ثمرها وظلها اي وظلها كذلك لا ينسخ في الدنيا بالشمس تلك اي الجنة الموصوفة عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكفرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتين-هم الكت-ب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الكتاب كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سلام----- واصحابه-- ومن امن من- النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب----الحبشة -----او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ومن الاحزاب يعني---------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب------------ واشياعهما من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم او ما يوافق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرف-----------------------------------وه منها قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به---- جواب المنكرين ---اي قل لهم اني امرت فيما انزل الي بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم الي انكاره واما م------------------------ا تنكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام وقرء ولا اشرك بالرفع علي الاستءناف اليه -ادعو--ا لا	746	-5409457870039385840	454	474.5	361	1455	31.202749252319336	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1089	true	8497446196599386964	158	291	844	1570	1608	300	--------قبله بشرا مثله ذوي------- ازواج- وذرية -----------------------وما كان لهم----------------------------- ان ياتوا بايات برايهم ولا ياتون بما يقترح عليهم والشراءع مصالح تختلف باختلاف الاحوال والاوقات ف----------لكل وقت----- حكم يكتب علي العباد اي يفرض عليهم علي ما يقتضيه استصلاحهم ويفعل ا----لله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت بدله ما يري المصلحة في اثباته او يتركه غير منسوخ وقيل ي-----------محو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيءة لانهم مامورون بكتبة كل قول وفعل ويثبت غيره ---------------------------------------وقيل يمحو كفر التاءبين ومعاصيهم بالتوبة ويثبت ايمانهم وطاعتهم وقيل يمحو بعض الخلاءق ويثبت بعضا من الاناسي وساءر الحيوان والنبات والاشجار وصفاتها واحوالها والكلام في نحو هذا واسع المجال وعنده ام الكتاب اصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لان كل-- كاءن-------- مكتوب فيه وقرء ويثبت 7 وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك--------------------------------------------------------- فانما عليك البلاغ------ وعلينا الحساب	1089	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0747	false	7045116651892609579	89	241	505	1279	1606	300	رسلا من قبلك بشرا مثلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية نساء واولادا كما هي لك وما كان لرسول وما يصح له ولم يكن في وسعه ان يات-ي باية ت----------------------قترح عليه وحكم يلتمس منه الا باذن الله فانه الملء بذلك لكل اجل كتاب لكل وقت وامد حكم يكتب علي العباد --------------علي ما يقتضيه استصلاحهم 1339 يمحو الله ما يشاء ينسخ ما يستصوب نسخه ويثبت ما تقتضيه حكمته وقيل يمحو سيءات التاءب ويثبت الحسنات مكانها وقيل يمحو من كتاب- الحفظة ما لا يتعلق به جزاء ويترك---------------------------------- غيره مثبتا او يثبت ما راه وحده في صميم قلبه وقيل يمحو قرنا وي-------------------------ثبت اخرين---------- وقيل يمحو الفاسدات الكاءنات وقرا نافع وابن عامر وحمزة-------------------------------------- والكساءي ويثبت بالتشديد------- وعنده ام الكت-ب اصل الك-تاب وهو اللوح المحفوظ اذ ما من كاءن الا وهو مكتوب فيه 1340-------- وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما اوعدناهم او توفيناك قبله فانما عليك البلغ لا غير وعلينا الحساب	747	-5409457870039385840	343	373.0	268	936	36.64529800415039	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	0	194	0	1042	1567	300	وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب وعلينا---------------- لا عليك حسابهم وجزاءهم علي اعمالهم فلا يهمنك -اعراضهم ولا تستعجل بع--------------------------------ذابهم 7 او-لم يروا انا ناتي الا رض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب 7 الرعد 41 او لم يروا او لم يروا انا ناتي الارض ارض الكفر- ننقصها من اطرافها بما نفتح- علي المستلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من ايات النصرة والغلبة ونحوه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها الانبياء 44 افهم الغالبون الانبياء 44 سنريهم ءاياتنا في الافاق فصلت 53 والمعني عليك بالبلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح التي لا تعلمها ثم طيب نفسه ونفس عنها بما ذكر من طلوع تباشير الظفر وقرء ننقصها بالتشديد-- لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب قال لبيد طلب المعقب حقه المظلوم والمعني انه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلي	1090	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0747	false	7045116651892609579	224	300	1184	1606	1606	300	وكيفما دارت الحال اريناك بعض ما او----عدنا----------------------هم او توفيناك قبله فانما ع-----ليك البلغ لا غير ----------وعلينا الحساب للمجازاة لا عليك--------------------------- فلا تحتفل باعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فانا فاعلون له وهذا طلاءعه 134143 او لم يروا انا ناتي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه علي المس-لمين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد ------------------------------------له وحقيقته الذي يعقب الشء ب-----------الابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والم---------------------------------------عني انه حكم للاسلام ب--------الاقبال وعلي-	747	-5409457870039385840	315	483.0	259	1096	28.740875244140625	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	24	178	106	886	1493	300	وقرء الكفار و الكافرون و الذين كفروا و-الكفر اي اهله والمراد بالكافر الجنس وقرا جناح بن حبيش و سيعلم الكافر من اعلمه اي سيخبر 7 ويقول الذين كفروا لست مرسلا---------------------------- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب 7 الرعد 43 ويقول الذين كفروا كفي بالله شهيدا لما اظهر من الادلة علي رس---------------------------التي ومن عنده علم الكتاب والذي عنده علم القران وما الف عليه من النظم المعجز الفاءت لقوي البشر وقيل ومن هو من علماء اهل الكتاب الذين اسلموا لانهم يشهدون بنعته في كتبهم وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح --------الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعض-----------ده قراءة من قرا ومن عنده ---------علم الكتاب علي من الجارة اي ومن لدنه علم الكتاب لان علم من علمه من فضله ولطفه-------------------------------- وقرء ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة وعلم علي البناء للمفعول	1091	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0748	false	-6630684747556860591	114	238	602	1244	1553	300	وقرء ال---------كافرون و الذين كفروا و الكفر اي اهله و-----------------------------------------سيعلم -------من اعلمه اذا اخبر-ه ويقول الذين كفروا لست مرسلا قيل المراد بهم رءساء اليهود قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه---------------------------------------------------------------- اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عنده علم الكتب عل------------م القران وما الف عليه من النظم المعجز او علم التوراة وهو ابن سلام واضرابه او علم اللوح المحفوظ و--------------------------------------هو الله تعالي ا-----------------------------------------------------------------ي كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يع----لم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيدا بيننا فيخزي الكاذب منا ويءيده قراءة من قرا ومن عنده بالكسر و علم الكتب وعلي الاول مرتفع بالظرف فانه معتمد علي الموصول ويجوز ان يكون مبتدا والظرف خبره وهو متعين علي الثاني وقرء ومن عنده علم الكت-ب علي الحرف و------------البناء للمفعول	748	-5409457870039385840	377	499.5	299	896	42.07589340209961	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	245	300	1231	1493	1493	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 569 من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله 1- سورة ابراهيم 1 مكية الا ايتي 28 و 29 فمدنيتان واياتها 52 نزلت بعد سورة نوح بسم الله الرحمن الرحيم-	1091	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0748	false	-6630684747556860591	238	281	1244	1458	1553	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القي-----------------امة من الموفين بعهد الله 14 سورة ابراهيم 141 وهي --------------------------اياتها اثنتان وخمسون اية--- بسم الله الرحمن الرحيم	748	-5409457870039385840	188	320.5	150	264	71.21212005615234	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1092	true	1688055383477069093	66	97	343	522	1611	300	استعارتان للضلال والهدي باذن ربهم بت--------سهيله وتيسيره مستعار من الاذن الذي هو تسهيل للحجاب وذلك ما يمنحهم من اللطف والتوفيق -------الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل	1092	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0749	false	7636448748616199209	2	35	10	182	1556	300	--------------الي الهدي باذن ربهم بتوفيقه وتسهيل--------ه مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب وهو صلة لتخرج او حال من فاعله او مفعوله الي صراط العزيز الحميد بدل من قوله الي النور بتكرير العامل	749	-5409457870039385840	128	215.0	103	194	65.97937774658203	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1094	true	-4188014496053857571	110	261	626	1404	1603	300	وعمد وعمد علي التخفيف وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم ورووه عن الضحاك وان---------------- الكتب كلها نزلت بالعربية ثم اداها---------------------- كل نبي بلغة قومه و------------ليس بصحيح لان- قوله ليبين لهم----- ضمير القوم وهم العرب فيءدي الي ان الله انزل التوراة من السماء بالعربية ليب------ين للعرب وهذا معني فاسد فيضل الله من يشاء------------------ ويهدي من يشاء كقوله فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن 2 لان الله لا يضل الا من يعلم انه لن يءمن ولا يهدي الا من يعلم انه يءمن والمراد بالاضلال التخلية ومنع الالطاف وبالهداية التوفيق واللطف فكان ذلك كناية عن الكفر والايمان وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم فلا يخذل الا اهل الخذلان ولا يلطف الا باهل اللطف 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا ان ا-------------------------------خرج قومك من الظلمات الي النور وذكرهم بايام الله ان في ذالك لايات لكل صبار شكور 7 ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ان اخرج بمعني اي اخرج لان--- الارسال فيه معني القول	1094	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0750	false	-7399006936898119417	50	147	279	791	1589	300	كعمد وعمد------------ وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم---------------- وان الله تعالي انزل الكتب كلها----- بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك ليس بصحيح يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم و--------------------------------التوراة والانجيل ونحوهما لم تنزل لتبين للعرب--------------- فيضل الله من يشاء فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوفيق له------------------------------------- وهو العزيز فلا يغلب علي مشيءته الحكيم ال----ذي -لا يضل-------- ولا يهدي الا ---لحكمه 145 ولقد ارسلنا موسي بءاي-تنا يعني اليد والعصا وساءر معجزاته ان اخرج قومك من الظلم-ت الي النور-------------------------------------------------------------------------------------- بمعني اي اخرج لان في الارسال معن----ي القول	750	-5409457870039385840	337	409.5	266	892	37.780269622802734	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1095	true	-4983498737696982729	16	134	90	729	1555	300	وذكرهم بايام الله وانذرهم بوقاءعه التي وقعت علي الامم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب لحروبها وملاحمها كيوم ذي قار ويوم الفجار ويوم قضة وغيرها وهو الظاهر وعن ابن عباس رضي الله عنهما نعماءه وبلاءه فاما نعماءه فانه ظلل عليهم الغمام وانزل عليهم المن والسلوي وفلق لهم البحر واما بلاءه فاهلاك القرون لكل صبار شكور يصبر علي بلاء الله ويشكر---- نعماءه ف----اذا سمع بما انزل الله م------ن البلاء علي الامم او افاض عليهم من النعم ---------تنبه علي ما يجب عليه من الصبر والشكر واعتبر وقيل ا--راد لكل مءمن لان الشكر والصبر من سجاياهم تنبيها عليهم 7------------------------------- واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	1095	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0750	false	-7399006936898119417	164	284	874	1511	1589	300	وذكرهم بايام الله-------- بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة وايا---------------------م العرب -حروبها وقيل بنعما----------------------------------------------------------------------------------ءه وبلاءه ان في ذلك لايت ------------------------------------------------------------------------------------لكل صبار شكور يصبر علي بلاء----ه ويشكر علي نعماءه فانه اذا سمع بما انزل علي من قبل من البلاء وافي------------ض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه ل---ما يجب عليه من الصبر والشك-------ر وقيل المراد لكل مءمن وانما عبر عنه بذلك--------- تنبيها علي ان الصبر والشكر عنوان المءمن 14610 واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ءال فرعون اي اذكروا نعمته عليكم وقت انجاءه اياكم ويجوز ان ينتصب ب عليكم ان جعلت مستقرة غير صلة للنعمة وذلك اذا اريد به العطية دون الانعام ويجوز ان يكون بدلا من نعمة الله بدل الاشتمال يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم	750	-5409457870039385840	345	524.5	280	868	39.746543884277344	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	0	96	0	490	1576	300	بعدهم علي قوم نوح و لا ---يعلمهم الا الله اعتراض والمعني انهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا لا يعرفون وكان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قال كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب وقد نفي الله علمها عن العباد فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظا وضجرا مما جاءت به الرسل--------------------- كقوله------ عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران 119 او ضحكا و----------------استهزاء----- كمن غلبه الضحك فوضع يده علي فيه او و-----------------------------------------------اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	1097	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0751	false	7665008863979610714	206	290	1110	1570	1612	300	بعدهم عطف علي ما قبله ولا يعلمهم--------- اعتراض والمعني انهم ----لكثرتهم لا ---يعلم عددهم الا الله ولذلك قال ---------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه--- كذب النسابون جاءتهم رسلهم بالبينت------------------------------------ فردوا ايديهم في افواههم فعضوها غيظ------ا مما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالي عضوا عليكم الانامل من الغيظ ال عمران او وضعوها عليها تعجبا منه او استهزاء عليه كمن غلبه الضحك او اسكاتا للانبياء عليهم الصلاة والسلام وامرا لهم باطباق الافواه او اشاروا بها---- الي السنتهم وما نطقت به من قولهم انا كفرنا	751	-5409457870039385840	262	381.5	210	588	44.557823181152344	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1097	true	-6215655624253659606	139	300	717	1576	1576	300	افواه الانبياء يشيرون لهم الي السكوت او وضعوها علي افواههم يسكتونهم ولا يذرونهم يتكلمون وقيل الايدي جمع يد وهي النعمة بمعني الايادي اي ردوا --نعم الانبياء التي هي اجل النعم من مواعظهم ونصاءحهم وما اوحي اليهم من -------الشراءع والايات في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها في افواههم ورجعوها من-------------------------------ه علي طريق المثل------- مما تدعوننا اليه من الايمان بالله وقرء تدعونا ب--ادغام النون مريب موقع في الريبة او ذي ريبة من ارابه واراب الرجل وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الامر 7 قالت رسلهم افي الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا فاتونا بسلطان مبين 7 ابراهيم 10 قالت رسلهم افي افي الله شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه وانه--------------------------------------- لا يحتمل الشك لظهور الادلة وشهاد-----تها ------------------------------------------------------------عليه يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم اي يدعوكم الي الايمان ليغفر-------------	1097	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0752	false	-7806333968835861394	0	128	0	677	1597	300	افواه الانبياء يمنعون--هم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا---------------------- وقيل الايدي------------------ بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي------------- مواعظ---------هم وما اوحي اليهم من الحكم والشراءع-------- في افواههم لانهم اذا كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت------ منه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من الايمان------ وقرء تدعونا بالادغام------ مريب موقع في الريبة او ذي ريبة ---------------------وهي قلق النفس وان لا تطمءن الي الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قالت رسلهم افي الله---- شك ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام ف--------------------ي المشكوك في-----ه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة الادلة وظهور دلالتها عليه واشاروا الي ذلك بقولهم فاطر السموات والارض وهو صفة او بدل و --------------شك مرتفع بالظرف يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا ليغفر	752	-5409457870039385840	414	588.0	329	1025	40.39024353027344	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1098	true	4891506118817080472	113	203	577	1047	1557	300	العباد من المظالم ونحوها ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت قد سماه الله وبين مقداره يبلغكموه ان امنتم والا عاجلكم بالهلاك قبل ذلك الوقت ان انتم ما انتم الا بشر مثلنا لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو ارسل الله ا--------لي البشر رسلا لجعلهم من جنس افضل منهم وهم الملاءكة--------------------------------------- بسلطان مبين بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم ب-------------------------------------------------------------------البينات والحجج وانما ارادوا بالسلطان المبين اية قد اقترحوها-------------- تعنتا ولجاجا 7--- قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولاكن الله يمن علي من يشاء من	1098	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0752	false	-7806333968835861394	197	292	1056	1544	1597	300	الخروج عن المظالم------- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت--- سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم قالوا ----------------------------------ان ا--------نتم الا بشر مثلنا لا ---------------------فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو شاء ا-لله ان يبعث الي البشر رسلا لبعث-- من جنس افضل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد ءاباءنا بهذه الدعوي فاتونا بسلط-ن مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج و-----------------------------------اقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا 1411 قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ول-كن الله يمن علي من يشاء من	752	-5409457870039385840	275	376.0	214	601	45.75707244873047	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1099	true	9061728901561145708	2	137	12	730	1618	300	الا باذن الله ارادوا ان--- الاتيان بالاية التي اقترحتموها ليس الينا ولا في------ استطاعتنا و-------------------------ما هو الا امر يتعلق بمشيء-------------------------------ة ال--له وعلي الله فليتوكل المءمنون امر منهم للمءمنين كافة بالتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا وامروها به كانهم قالوا ومن حقنا ان نتوكل علي الله في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم وما يجري علينا منكم --------------------------------------------الا تري الي قوله -----------وما لنا ان لا نتوكل علي الله ومعناه واي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدانا وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق لهداية كل واحد منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين فان قلت كيف كرر الامر------------------------- بالتوكل قلت الاول لاستحداث التوكل وقو-------------------------------------------------------------------------------------------له فليتوكل المتوكلون معناه فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوا من توكلهم وقصدهم الي انفسهم علي ما تقدم 7 وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا	1099	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0753	false	125333892214460524	25	157	133	854	1660	300	الا باذن الله اي ليس الينا الاتيان بالايات------------------------- ولا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو ----امر يتعلق بمشيءة الله تعالي فيخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المء--------------------------------------------------------------------------------------------منون فلنتوكل عليه ف----ي الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا الا تر----ي قوله تعالي 1412 وما لنا ا--لا نتوكل علي الله اي -----اي عذر لنا في ان لا نتوكل عليه وقد هدا---------------------------------------------------------------نا سبلنا التي بها نعرفه ونعلم ان--------------------- الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا جواب قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون------ فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكل-------هم المسبب عن ايمانهم 1413-- وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا	753	-5409457870039385840	368	498.5	293	956	38.49372482299805	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1101	true	3935775622705849282	1	167	6	815	1520	300	من ماء صديد قلت صديد عطف بيان ل-ماء قال ويسقي من ماء فابهمه ابهاما ثم بينه بقوله صديد وهو ما يسيل من جلود اهل النار------- يتجرعه يتكلف جرعه و--------------------------------------لا يكاد يسيغه دخل كاد للمبالغة يعني ولا يقارب ان يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها النور 40 اي لم يقرب من رءيتها فكيف يراها-------------------------------------------------------------------- وياتيه الموت من كل مكان كان--- اسباب الموت واصنافه كلها قد تالبت عليه واحاطت به من جميع الجهات تفظيعا لما يصيبه من الالام وقيل من كل مكان من جسده حتي من ا-----------بهام رجله وقيل ن اصل كل شعرة -ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي------- في كل وقت يستقبله يتلقي عذابا اشد مما قبله واغلظ وعن الفضيل هو قطع--------------------- الانفاس وحبسها في الاجساد ويحتمل ان يكون -------اهل مكة قد استفتحوا اي استمطروا والفتح-------- المطر في سني القحط التي ارسلت ----------عليهم بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسقوا فذكر سبحانه ذلك وانه خيب رجاء كل جبار عنيد وانه يسقي في جهنم بدل سقياه ماء اخر وهو صديد اهل النار	1101	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0754	false	-1083239677919567964	105	248	548	1236	1508	300	من ماء ص---------ديد عطف بيان ل ماء --------------------------------------------------وهو ما يسيل من جلود اهل النار 141721 يتجرعه يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه و----------------------لا يقارب ان يسيغه ف-------------------------------------------------------------------كيف يسيغه بل يغص به فيطول عذابه والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس وياتيه الموت من كل م----كان اي اسبابه من الشداءد فتحيط---------------------- به من جميع الجهات و---------------------------قيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت --------------عذابا اشد مما هو عليه وق---------يل هو الخلود في النار وقيل حبس الانفاس وقيل الاية منقطعة عن قصة الرسل نازلة في اهل مكة طلبوا -------------------الفتح الذي هو المطر في سنيهم---- التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة رسوله فخيب رجاءه-----------م فلم يسقهم ووعد لهم ان يسقيهم---------------------------------- في جهنم بدل سقياهم ص-----------ديد اهل النار	754	-5409457870039385840	384	464.5	297	991	38.74873733520508	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	28	117	163	631	1563	300	واغاثة الملهوفين والاجارة وغير -ذلك من صناءعهم شبهها في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله والايمان به وكونها لوجهه----------------- برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء اي -----لا يرون له اثرا من --ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح علي شء ذالك------------ هو الضلال البعيد اشارة الي بعد ضلالهم عن طريق الحق او عن الثواب بالحق بالحكمة والغرض الصحيح والامر العظيم ولم يخلقها عبثا ولا شهوة 7 الم تر---------------------------------------------------------------------------------- ان الله خلق السماوات والارض بالحق	1102	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0755	false	-7433256222364054136	15	108	84	582	1611	300	واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم------ في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء لحبوطه فلا يرون له اثرا من الثواب وهو فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه الغاية في البعد عن طريق الحق---------------------------------------------------------------------------------- الم تر خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان الله خلق السم-وات والارض بالحق	755	-5409457870039385840	273	402.5	216	587	46.507667541503906	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1103	true	6685907221645934320	260	300	1375	1604	1604	300	لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم اي لاغنينا- عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا----- بك---------م طريق الهلكة سواء علينا اجزعنا ام صبرنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك-	1103	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0756	false	9196815245123321783	82	158	443	862	1621	300	لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب لهديناكم و---اغنيناه عنكم----------------------- كما عرضناكم له لكن سد دوننا طريق الخلاص سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مستويان علينا الجزع والصبر ما لنا من محيص منجي ومهرب من العذاب من الحيص وهو العدل علي جهة الفرار وهو يحتمل ان يكون مكانا كالمبيت ومصدرا كالمغيب ويجوز ان يكون قوله سواء علينا من كلام الفريقين ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك	756	-5409457870039385840	193	319.0	159	445	43.370784759521484	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	201	295	1032	1517	1551	300	بما مصدرية و ابويك من قبل متعلقة باشركتموني يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي-------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وقيل من قبل يتعلق بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا ونحو ما هذه ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا	1105	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0757	false	-6926011614196281835	89	129	455	664	1572	300	اما مصدرية و من---------- متعلقة باشركتموني اي ك--فرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله ويوم القي-مة يكفرون بشرككم فاطر او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موصولة بمعني من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو------- ما في قولهم سبحان ما سخركن لنا	757	-5409457870039385840	162	260.0	128	505	32.07920837402344	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1108	true	-5758279794592216229	99	282	498	1490	1593	300	يثبت الله الذين------- بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعقتده واطمانت اليه نفسه وتثبيتهم به في الدنيا انهم اذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت ال-------------------------ذين فتنهم اصحاب الاخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بامشاط الحديد وكما ثبت جرجيس وشمسون وغيرهما وتثبيتهم في الاخرة انهم --------اذا سءلوا عند تواقف الاشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيرهم اهوال الحشر وقيل معناه الثبات عند سءال القبر وعن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم 572 ذكر قبض روح المءمن فقال ثم يعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد------------------- فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت ويضل الله الظالمين الذين لم يتمسكوا بحجة في دينهم وانما اقتصروا علي --تقليد كبارهم وشيوخهم كما قلد المشركون اباءهم فقالوا بل قالوا انا وجدنا ءاباءنا الزخرف 22 23 واضلالهم في الدنيا انهم لا يثبتون في مواقف الفتن وتزل اقدامهم اول شء وهم في الاخرة اضل وازل ويفعل الله ما يشاء	1108	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0758	false	-1462713038057812441	159	283	908	1585	1667	300	يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم---------------- وتمكن في قلوبهم في الحياة الدنيا فلا يزالون -------------------اذا فتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذين فتنهم اصحاب الاخ----------------------------------------------------------------------------------------دود وفي الاخرة فلا يتلعثمون اذا سءلوا------------------ عن معتقدهم في الموقف ولا تدهش--------------------هم اهوال يوم القيامة وروي ان----------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت ويضل الله الظ-لمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار---------------- علي التقليد فلا يهتدون الي الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يثبتون في مواقف الفتن------------------------------------------- ويفعل الله ما يشاء	758	-5409457870039385840	474	736.0	378	1055	44.92890930175781	78	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1109	true	-8801414507786601890	86	213	462	1153	1630	300	بدلوا نفس النعمة كفرا علي انهم لما كفروها سلبوها فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر حاصلا لهم الكفر بدل النعمة وهم اهل مكة ------------------اسكنهم الله حرمه وجعلهم قوام بيته واكرم---------------------هم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا نعمة الله بدل ما لزمهم من الشكر العظيم او اصابهم الله بالنعمة في الرخاء والسعة لايلافهم الرحلتين فكفروا نعمته فضربهم بالقحط سبع سنين فحصل لهم الكفر بدل النعمة كذلك حين اسروا وقتلوا يوم بدر وقد ذهبت عنهم النعمة وبقي الكفر طوقا في اعناقهم- وعن عمر----- رضي الله------------ هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمنعوا حتي حين وقيل هم متنصرة العرب جبلة بن الايهم واصحابه واحلوا قومهم --ممن تابعهم علي الكفر دار البوار دار الهلاك وعطف----------------- جهنم علي دار البوار عطف بيان	1109	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0759	false	2507873743486493208	9	104	42	570	1629	300	بدلوا نفس النعمة كفرا ف---انهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر بدلها ك-------------------------اهل مكة خلقهم الله تعالي واسكنهم----- حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وشرفهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع سنين و----------------------------------اسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة وموصوفين بالكفر وعن عمر وعلي رضي الله تعالي عنهما هم الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا الي حين-------------------------------------------- واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر 1429 جهنم--------------- عطف بيان	759	-5409457870039385840	339	492.0	271	767	44.19817352294922	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1110	true	-8053135494781747231	101	260	540	1393	1598	300	قلت عل-----ام انتصب سرا وعلانية قلت علي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية او علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية المعني اخفاء المتطوع به من الصدقات والاعلان بالواجب والخلال المخ------------------------------------------------------الة فان قلت كيف طابق الامر بالانفاق وصف اليوم بانه لا بيع فيه ولا خلال قلت من قبل ان الناس يخرجون اموالهم في عقود المعاوضات فيعطون بدلا لياخذوا مثله وفي المكارمات ومهاداة الاصدقاء ليستجروا بهداياهم امثالها او خيرا منها واما الانفاق لوجه الله خالصا كقوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 فلا يفعله الا المءمنون الخلص فبعثوا عليه لياخذوا بدله في يوم لا بيع فيه ولا خلال اي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا بمخالة ولا بما ينفقون به اموالهم من المعاوضات والمكارمات وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله وقرء لا بيع فيه ولا خلال بالرفع 7 ا--------------------------------لله الذي خلق السماوات والا رض---------- وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم	1110	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0760	false	6440916571485266792	27	125	144	631	1548	300	علي المصدر اي انفاق سر- وعلانية او عل-ي الحال اي ذوي سر وعلانية او عل--------------------ي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب اعلان الواجب و--------------------------اخفاء المتطوع به من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلل ولا مخالة ف-----------------------------------------------------يشفع لك خليل او- من قبل ان يات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يوم----------------------- لا انتفاع فيه بمبايعة ولا مخ-الة-------------------------------------------------- وانما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب بالفتح فيهما علي النفي العام الله الذي خلق السم-وات والارض مبتدا وخبر وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمر-ت رزقا لكم	760	-5409457870039385840	263	361.5	203	954	27.568134307861328	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1113	true	3537898203533448095	0	258	0	1368	1591	300	متعلقة با-سكنت اي ما اسكنتهم هذ-ا الوادي الخلاء البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستسعدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة التي اثرت بها سكان حرمك-------------------------------------------- افءدة من ال---ناس افءدة من افءدة الناس وم-ن للتبعيض ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه- فارس والروم وقيل لو لم يقل من لازدحموا عليه حتي الروم والترك والهند ويجوز ان يكون من للابتداء كقولك القلب مني سقيم تريد قلبي فكانه قيل افءدة ناس وانما نكرت المضاف اليه في هذا التمثيل لتنكير افءدة لانها في الاية نكرة ليتناول بعض الافءدة وقرء افدة بوزن عاقدة وفيه وجهان احدهما ان يكون من القلب كقولك ادر في ادءر والثاني ان يكون اسم فاعلة من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة او جماعات يرتحلون اليهم ويعجلون نحوهم وقرء افدة وفيه وجهان ان تطرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه ان تخفف باخراجه-ا بين بين و-----ان يكون من افد تهوي اليهم تسرع اليهم وتطير نحوهم شوقا ونزاعا من قوله يهوي مخارمها هوي الاجدل وقرء تهوي اليهم علي البناء للمفعول من -هوي اليه واهواه غيره و-تهوي اليهم من هوي يهوي اذا احب ضمن معني تنزع فعدي تعديته------------------------ وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا ما فيه شء منها بان تجلب اليهم من البلاد لعلهم يشكرون---- النعمة في ان يرزقوا انواع الثمرات حاضرة في واد يباب ليس فيه نجم ولا شجر ولا ماء لا جرم ان الله عز وجل اجاب دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء	1113	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0762	false	5234586560137408580	63	251	341	1336	1611	300	متعلقة ب اسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي -------البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقام-ة الصلاة عند بيتك المحرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ولذلك قيل---------------- لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم ولحجت اليهود والنصاري او------------------------------------------------ للابتداء كقولك القلب مني سقيم اي اف-----------------ءدة ناس وقرا هشام افءيدة بخلف عنه بياء بعد الهمز-------------------------------------------------ة وقرء افدة -وهو ------------------يحتمل ان يكون مقلوب افءدة ك--ادر في ادءر وان ي-------كون اسم فاعل- من افدت الرحلة اذا عجلت اي جماعة -------------------------يعجلون نحوهم و----افدة ب--------------طرح الهمزة للتخفيف وان كان الوجه فيه -----اخراجهما ----بين ويجوز ان يكون من افد تهوي اليهم تسرع الي------------هم شوقا وودادا و--------------------------------قرء تهوي علي------ البناء للمفعول من اهوي الي-------ه غيره و تهوي من ------هوي يهوي اذا احب و------------------تعديته بالي لتضمنه معني النزوع وارزقهم من الثمر-ت مع سكناهم واديا لا نبات فيه---------------------------- لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب ا-----------------------------------------------------------------------------لله عز وجل----- دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء	762	-5409457870039385840	618	705.5	491	1593	38.79472732543945	90	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1117	true	-3681128132841950635	110	237	610	1260	1582	300	من هول ما تري مهطعين--- مسرعين الي الداعي وقيل الاهطاع ان تقبل ببصرك------------------------------------ علي المرءي تديم النظر اليه لا تطرف مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم لا يرجع اليهم ان يطرفوا بعيونهم اي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للاجفان او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم الهواء ال-----خلاء الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء اذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جراة ويقال للاحمق ايضا ق---لبه هواء---------------------- قال زهير من الظلمان جءجءه هواء لان النعام مثل في الجبن والحمق وقال حسان فانت مجوف نخب هواء وعن ابن جريج افءدتهم هواء صفر من الخير خاوية منه وقال ابو عبيدة جوف لا عقول لهم 7 وانذر الناس --------يوم ياتيهم العذاب------------------------------------------------------------------------ فيقول الذين ظلموا---------------- ربنا اخرنا الي اجل قريب	1117	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0764	false	2222576493009057923	0	110	0	573	1574	300	من هول ما تري مهطعين اي مسرعين الي الداعي او مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا واصل الكلمة هو الاقبال علي الشء-------------------------- مقنعي رءوسهم رافعيها لا يرتد اليهم طرفهم بل تثبت------------------------------------------ عيونهم شاخصة لا تطرف--------------------- او لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية عن الفهم لفرط الحيرة والدهشة ومنه ---------------------------------------------يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة قال زهير من الظلمان جءجءه ه------------------------------------------------------------واء وقيل خالية ع-------------------ن الخير خاوية عن الحق----------------------------- وانذر الناس يا محمد يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان ل انذر فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب	764	-5409457870039385840	292	375.5	233	815	35.82822036743164	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1118	true	8165230503732460724	4	156	22	832	1597	300	اخرنا الي اجل قريب------------------ ردنا الي الدنيا وامهلنا الي امد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك او اريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل او يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء الملاءكة بلا بشري وانهم يسالون يومءذ ان يءخرهم ربهم الي اجل قريب كقول------------------------------------------------------------------------------------ه لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق---------------- المنافقون 10 او لم تكونوا اقسمتم ع----------------------لي ارادة القول وفيه وجهان ان يقولوا ذلك بطرا واشرا ولما استولي عليهم من عادة الجهل والسفه وان يقولوه بلسان الحال حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا و ما لكم جواب القسم وانما جاء بلفظ الخطاب لقوله اقسمتم ولو حكي لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت والفناء--------------------------------------------------------------- وقيل لا ت------------نتقلون الي دار اخري يعني كفرهم بالبعث------------------------------------------- واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل 38 يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه قوله تعالي وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم	1118	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0764	false	2222576493009057923	106	232	554	1214	1574	300	اخرنا الي اجل قريب اخر العذاب عنا او ردنا الي الدنيا وامهلنا الي -----حد من الزمان قريب----------------------------------------------- او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لولا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصلحين المنافقون او----لم تكونوا اقسمتم من قبل ما لكم من زوال علي ارادة القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و ما لكم جواب القسم------ جاء بلفظ الخطاب علي المطابقة دون الحكاية----------------------------- والمعني اقسمتم انكم باقون في الدنيا لا تزالون بالموت ولعلهم اقسموا بطرا وغرورا او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون علي تلك الحالة الي حالة اخري كقوله واقسموا بالله جهد ايم-نهم لا يبعث الله من يموت النحل --------------------------------------------وسكنتم في مسك-ن الذين ظلموا انفسهم	764	-5409457870039385840	350	406.5	279	1068	32.77153396606445	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1119	true	-8783721346039588118	14	212	74	1093	1582	300	-----------------------------------------لتزول منه الجبال وان عظم مكرهم وتبالغ في الشدة فضرب زوال الجبال منه مثلا لتفاقمه وشدته اي وان كان مكرهم مسوي لازالة الجبال معدا لذلك وقد جعلت ان نافية واللام مءكدة لها كقوله تعالي وما كان الله ليضيع ايمانكم البقرة 143 والمعني ومحال ان تزول الجبال بمكرهم علي ان الجبال مثل لايات الله وشراءعه لانها بمنزلة الج------------------------------------------------------------بال الراسية ثباتا وتمكنا وتنصره قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وقرء لتزول بلام الابتداء علي وان كان مكرهم من الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقلع من اماكنها وقرا علي وعمر رضي الله عنهما وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كاد مكرهم--------------- مخلف وعده رسله يعني قوله انا لننصر رسلنا غافر 51 كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة 21 فان قلت هلا قيل مخلف رسله وعده ولم قدم المعفول الثاني علي الاول قلت قدم الوعد ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران 9 ثم قال رسله ليءذن انه اذا لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد كيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته وقرء مخلف وعده رسله بحر الرسل ونصب الوعد وهذه في الضعف كمن قرا قتل اولادهم شركاءهم الانعام 137 عزيز غالب لا يماكر-------------- ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 7--- يوم تبدل الا رض غير الا رض ----	1119	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0765	false	495043267461307399	24	176	134	939	1581	300	وابطالا له وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال--------------------------------------------------------------------------------------- مسوي لازالة الجبال وقيل-------------- ان نافية واللام مءكدة لها كقوله------ وما كان الله ليعذبهم الانفال عل---------------------------------------------ي ان الجبال مثل لامر النبي صلي الله عليه وسلم ونحوه وقيل مخففة من الثقيلة والمعني انهم مكروا ليزيلوا ما هو كالجبال الراسية ثباتا وتمكنا من ايات الله تعالي وشراءعه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا الكساءي لتزول بالفتح والرفع علي انها المخففة واللام هي الفاصلة ومعناه تعظيم مكرهم وقرء بالفتح والنصب علي لغة من يفتح لام كي وقرء و ان كاد مكرهم فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله مثل- قوله انا لننصر رسلنا غافر--- كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادله واصله مخلف ر-------------سله وعده فقد---م المفعول الثاني ايذانا ب----------------------انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران و-----------------------اذا لم يخلف وعده احدا ف---------------------------كيف يخلف ر-سله ان الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزيز غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه 1448 يوم تبدل الا-رض غير الا-رض بدل	765	-5409457870039385840	425	578.0	336	1262	33.67670440673828	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	124	290	662	1558	1600	300	كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار غافر 16 لان الملك اذا كان لواحد غلاب لا يغالب ولا يعاز فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار كان الامر في غاية الصعوبة والشدة مقرنين قرن بعضهم مع بعض او -----------------------------------------------------------------------مع الشياطين او----------------------------------------------------- قرنت ايديه-------------------------------------------------------------------------------------م الي ارجلهم مغللين وقوله في الاصفاد اما ان يتعلق ب-مقرنين اي يقرنون في الاصفاد واما ان لا يتعلق به فيكون المعني مقرنين مصفدين والاصفاد القيود وقيل الاغلال وانشد لسلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق القطرا-----------------------------------------------------ن فيه ثلاثة لغات قطران وقطران وقطران بفتح القاف وكسرها مع سكون الطاء وهو ما يتحلب من شجر يسمي الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحره وحدته والجلد وقد تبلغ حرارته الجوف ومن شانه ان يسرع في اشتغال النار وقد يستسرج به وهو اسود اللون منتن الريح ف---------------تطلي به جلود اهل النار حتي يعود طلاءه لهم كالسرابيل وهي القمص لتجتمع عليهم الاربع لذع القطران وحرقته و----------------اسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1120	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0766	false	8831670527426453804	81	242	440	1322	1659	300	كقوله لمن الملك اليوم لله الوحد- القهار غافر--- فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب--------- فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار 1449 وتري المجرمين يومءذ مقر--------نين قرن بعضهم مع بعض بحسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءغة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم ---وارجلهم------------- في الاصفاد------- متعلق ب مقرنين او حال من ضميره والصفد------------------------------------------------------ القي-د وقيل الغل قال ------سلامة بن جندل وزيد الخيل قد لاقي صفادا يعض بساعد وبعظم ساق واصله الشد 145052 سرابيلهم قمصانهم من قطران وجاء قطران لغتين فيه ---------------------------------------------------------------وهو ما يتحلب من ---------الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب ب-----حدته ----------------------------------------------------------------------------وهو اسود------ منتن تشتعل فيه النار بسرعة تطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم ك-------------القمص ليجتمع عليهم------- لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم ------------------------علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	766	-5409457870039385840	505	760.5	404	1190	42.436973571777344	79	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1121	true	-7751148144011309805	43	286	236	1487	1561	300	تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب----------- الزمر 24 ---------يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 لان الوجه اعز موضع في ظاهر البدن واشرفه كالقلب في باطنه ولذلك قال تطلع علي الافءدة الهمزة 7 وقرء وتغشي وجوههم بمعني تتغشي اي يفعل بالمجرمين ما يفعل ليجزي الله كل ن-----------------------------فس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة و--مطيعة لانه اذا عاقب-- المجرمي--------ن لاجرامهم علم انه يثيب المطيعي-------ن لطاعتهم 7 هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو الاه واحد وليذكر اولوا الالباب 7 ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هاذا بلاغ للناس كفاية في --------التذكير والموعظة يعني بهذا ما وصفه من قوله ولا تحسبن ال عمران 169 الي قوله سريع الحساب ال عمران 169 ولينذروا معطوف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا به بهذا الب-------------------------------------------------لاغ وق--رء ولينذروا-------------------- بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو الاه واحد لانهم اذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة الي النظر حتي يتوصلوا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوحيد -----لان الخشية ام الخير كله عن رسول الله----------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 575 من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد-- 1- سورة الحجر 1 مكية الا اية 87 فمدنية وهي تسع وتسعون اية نزلت بعد سورة يوسف بسم الله الرحمن الرحيم 7 الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين 7 الحجر 1 الر تلك ايات تلك اشارة الي ما تضمنته السورة من الايات والكتاب والقران المب-----------------ين السورة------------------------------ وتنكير القران للتفخيم والمعني تلك ايات الكتاب الكامل في كونه كتابا ---واي قران- مبين	1121	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0767	false	-3319069232821635916	13	268	79	1441	1610	300	تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيمة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة لانه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم علم ان------ المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان علق اللام ب برزوا ان الله سريع الحساب لانه لا يشغله حساب عن حساب------------ هذا اشارة الي القران او السورة او ما فيه العظة والتذكير او---------------- ما وصفه من قوله ولا تحسبن الله ابراهيم بلغ للناس كفاية لهم في الموعظة ولينذروا به عط--ف علي محذوف اي لينصحوا ولينذروا--- بهذا البلاغ فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وقرء بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد-له وليعلموا انما هو ال-ه واحد با----------------------------------------------لنظر والتامل فيما فيه من الايات الدالة عليه او المبهة علي ما يدل عليه وليذكر اولوا الالبب فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم انه سبحانه وتعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية والحكمة في انزال الكتب تكميل الرسل للناس واستكمال القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي جعلنا الله تعالي من الفاءزين بهما وعن النبي صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد--- من عبد الاصنام وعدد من لم يعبدها 15 سورة الحجر 151--------------------- وهي تسع وتسعون اية------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الر تلك ءاي-ت الكت-ب وقرءان مب---------------------------------------------------------------------------------------ين الاشارة الي ايات السورة و الكتب هو السورة وكذا القران وتنكيره------ للتفخيم ---------اي ايات الجامع ل---------كونه كتابا كاملا وقرانا يبين	767	-5409457870039385840	624	782.0	492	1762	35.414302825927734	95	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1122	true	-8869212528593986913	152	262	789	1406	1582	300	لو كانوا يودون الاسلام مرة واحدة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه في كل ساعة لو كانوا مسلمين حكاية ودادتهم وانما جء بها علي لفظ الغيبة لانهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف بالله لافعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا سديدا وقيل تدهشهم اهوال ذلك اليوم فيبقون مبهوتين فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات من سكرتهم تمنوا فلذلك قلل---------------------------------------------------------- ذرهم يعني اقطع طمعك من ارعواءهم ودعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وتنفيذ شهواتهم------------- ويشغلهم املهم وتوقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال وان لا يلقوا في العاقبة الا خيرا فسوف يعلمون سوء صنيعهم -----------------والغرض ال-------------------------------------------ايذان- بانهم من اهل الخذلان	1122	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0768	false	14302312790355509	61	136	330	770	1631	300	لو كانوا يودون الاسلام مر------ة فبالحري ان يسارعوا اليه فكيف وهم يودونه--- كل ساعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل تدهشهم اهوال القيامة----------------- فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات---------- تمنوا --ذلك والغيبة في حكاية ودادتهم كالغيبة في قولك حلف بالله ليفعلن 153 ذرهم ----------------------------دع-------------------------------------------------------هم ياكلوا ويتمتعوا بدنيا---------------هم ويلههم الامل ويشغلهم -------توقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد------------- فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه والغرض اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم من ارعواءهم وايذانه بانهم من اهل الخذلان	768	-5409457870039385840	284	395.0	233	749	37.91722106933594	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	26	156	155	846	1582	300	علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها 7 ما ننزل الملاءكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين 7 الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء تنزل بمعني تتنزل وتنزل علي البناء للمفعول من نزل و ننزل الملاءكة بالنون ونصب الملاءكة الا بالحق الا تنز-لا ملتبسا بالحكمة والمصلحة -----------------------ولا حكمة في ان تاتيكم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلي الله عليه وسلم لانكم حينءذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما-------- الا بالحق الحجر 85--------------------------------------------------------------- وقيل الحق الوحي او العذاب و -------------------اذا جواب وجزاء لانه جواب لهم وجزاء لشرط مقدر تقديره ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين وما اخر عذابهم 7 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم	1124	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0769	false	7171695005723914676	0	107	0	585	1585	300	علي تكذيبنا لك------------- كما اتت------ الامم المكذبة ------------------------------------------------------------------------------------قبل ان كنت من الصدقين في دعواك ما ينزل الملءكة بالياء ونصب الملءكة علي ان الضمير لله تعالي وقرا حمزة والكساءي وحفص بالنون وابو بكر بالتاء والبناء للمفعول ورفع الملءكة وقرء تنزل بمعني ---------------------------------------------------------------------تتنزل الا بالحق الا تنزيلا ملتبسا بالحق اي بالوجه الذي قدره واقتضته حكمته ولا حكمة في ان تاتيكم بصور- تشاهدونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فانه لا يزيدكم الا لبسا ولا في معاجلتكم بالعقوبة فان منكم ومن ذراريكم من سبقت كلمتنا له بالايمان وقيل الحق الوحي او العذاب وما كانوا اذا منظرين اذا ج----------------واب لهم وجزاء لشرط مقدر اي---- ولو نزلنا الملاءكة ما كانوا منظرين----------------- انا نحن نزلنا ال------------------------------------------------------------ذكر رد لانكارهم واستهزاءهم	769	-5409457870039385840	258	256.5	206	973	26.51593017578125	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	1	60	3	325	1572	300	وارسلنا الرياح لواقح لواقح فيه قولان احدهما ان الريح لاقح اذا جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر كما قيل للتي لا تاتي بخير ريح -----عقيم والثاني ان اللواق------------ح بمعني الملاقح كما قال- ومختبط مما تطيح الطواءح يريد المطاوح جمع مطيحة وقرء وارسلنا الري-ح علي تاويل الجنس---------------------- فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخازنين------------------------- نفي عنهم ما اثبته لنفسه	1127	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0771	false	-4037541218930526806	212	273	1159	1503	1643	300	وارسلنا الرياح لواقح حوامل شبه الريح التي-------------------- جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر بالحامل كما شبه ما لا يكون كذلك بالعقيم او ملقحات للشجر ونظيره الطواءح بمعني المطيحات في قوله ومختبط مما تطيح الطواءح----------------------- وقرء وارسلنا الرياح علي تاويل الجنس فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه فجعلناه لكم سقيا وما انتم له بخ-زنين قادرين متمكنين من اخراجه نفي عنهم ما اثبته لنفسه	771	-5409457870039385840	213	319.0	170	388	54.896907806396484	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	154	214	819	1135	1572	300	من استقدم ولادة وموتا ومن --تاخر من الاولين والاخرين او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام-------- وسبق الي الطاعة ومن تاخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المستقدمين في صفوف الجماعة والمتساخرين وروي 577 ان امراة حسناء كانت في المصليات خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان -بعض القوم يستقدم لءلا ينظر اليها وبعض يستاخر---- ليبصرها	1127	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0772	false	-9152179953181910222	52	138	296	721	1513	300	من استقدم ولادة وموتا ومن استاخر او-------------------- من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم في الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة -او تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قدرته دليل علي علمه وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل------------------------------------------------ ان امراة حسناء كانت تصلي------- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القو-------م لءلا ينظر اليها و------تاخر بعض ليبصرها	772	-5409457870039385840	214	336.0	168	514	41.63424301147461	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1131	true	3448349930607902124	235	297	1153	1483	1502	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلم-ت سلاما------------- وجلون خاءفون وكان خوفه لامتناعهم من الاكل وقيل لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت وقرا الحسن لا توجل بضم التاء من اوجله يوجله اذا اخافه و-----------------------قرء لا تاجل---------------------------- ولا تواجل من واجله بمعني اوجله وقرء نبشرك بفتح النون والتخفيف انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل ارادوا انك بمثابة الامن المبشر فلا	1131	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0777	false	-1366852270234358679	27	89	151	465	1554	300	سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما قال انا منكم وجلون خاءفون وذلك----------------------------- لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت ولانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره 1553 قالوا لا توجل وقرء لا تاجل من اوجله و لا توجل من اوجله ولا تواجل من واجله بمعني اوجله -------------------------------انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فا--------------------ن المبشر -لا	777	-5409457870039385840	191	276.5	151	395	48.35443115234375	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1132	true	-5226696515474715738	78	194	406	990	1534	300	بشرناك بالحق يحتمل ان تكون الباء فيه صلة اي بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه او بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده وانه------------------------------------------------- قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء تبشرون بفتح النون وبكسرها علي حذف نون الجمع والاصل تبشرونن وتبشرون بادغام نون الجمع في نون العماد وقرء من القنطين من قنط يقنط وقرء و من يقنط بالحركات الثلاث في النون اراد ومن يقنط من رحمة ربه الا-------- المخطءون طريق الصواب او الا الكافرون كقول----------------------------------------------ه لا يايءس من روح الله الا القوم الكافرون يوسف 87 يعني لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها الله 7 قال فما خطبكم ايها المرسلون	1132	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0777	false	-1366852270234358679	194	298	1011	1548	1554	300	بشرنك -بالحق بما يكون لا محالة او----------------- باليقين الذي لا لبس فيه او------- بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القنطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر و--------------------------------------كان استعجاب ابراهيم عليه السلام باعتبار العادة دو---------------------ن القدرة ولذلك قال------------------------------------------------ ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله تعالي وكمال علمه وقدرته كما قال تعالي انه لا ييا-س من روح الله الا القوم الكافرون يوسف وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر وقرء بالضم وماضيهما قنط بالفتح -----------------قال فما خطبكم ايها المرسلون	777	-5409457870039385840	257	321.5	196	687	37.40902328491211	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	39	108	207	575	1573	300	فلما جاء ال--------------------------- منكرون اي تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله بل جءناك بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفي--ك من عدوك وهو العذاب الذي كنت تتوعد-هم بنزوله فيمترون فيه ويكذبونك بالحق باليقين من عذابهم وانا لصادقون في الاخبار بنزوله بهم وقرء فاسر بقطع---------------------------------------- الهمزة ووصلها من ا-سري وسري وروي صاحب الاقليد فسر من السير	1134	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0778	false	-5911311855739820305	227	300	1207	1588	1588	300	فلما جاء ءال لوط المرسلون قال انكم قوم منكرون ---تنكركم نفسي وتنفر عنكم مخافة ان تطرقوني بشر قال-----وا بل جءنك -بما كانوا فيه يمترون اي ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل جءناك بما -----------يسرك ويشفي لك من عدوك وهو العذاب الذي -----توعدتهم ب----ه فيمترون فيه واتي--نك بالحق باليقين من عذابهم وانا لص-دقون فيما اخبرناك به----------- فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة------- من السري وهما بمعني وقرء------- فسر من السير-	778	-5409457870039385840	265	379.0	210	439	60.364463806152344	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1135	true	3776973673322216469	132	208	711	1089	1568	300	وجاء اهل المدينة اهل المدينة اهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور مستبشرين بالملاءكة -----------------------------------لا تفضحون بفضيحة ضيفي لان من اسء الي ضيفه او جاره فقد اسء اليه كما ان من اكرم من يتصل به فقد اكرم ولا تخزون ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان او ولا تشوروا بي من ---الخزاية وهي الحياء ---------------------عن العالمين عن- ان تجير منهم احدا او تدفع عنهم او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان	1135	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0779	false	1914532333915285432	160	230	825	1186	1542	300	وجاء اهل المدينة---------------- سدوم ي--------------------------------ستبشرون باضياف لوط طمعا فيهم 1568 قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه ف--------قد اسء اليه 1569 واتقوا الله في ركوب الفاحشة ول--ا تخزون ولا تذلوني بسببهم من ----الخزي وهو الهوان او -لا تخجلوني فيهم من الخزاية وهو الحياء 1570 قالوا اولم ننهك عن الع-لمين علي ان تجير منهم احدا -------------او تمنع بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان	779	-5409457870039385840	233	349.0	187	438	53.196346282958984	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1136	true	8640330985224440293	96	284	523	1553	1635	300	صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في ال--شروق وهو بزوع الشمس----------------------------------------------------------------------------------------- من سجيل قيل من -------------طين عليه كتاب من السجل ودليله قوله تعالي حجارة من طين مسومة عند ربك الذاريات 33 34 اي معلمة بكتاب للمتوسمين ل----------لمتفرسين المتاملين وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة سمة الشء يقال توسمت في فلان كذا اي عرفت وسمه فيه والضمير في عاليها سافلها لقري قوم لوط وانها وان هذه------- القري يعني اثارها لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد وهم يبصرون تلك الاثار وهو تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين الصافات 137 7 وان كان اصحاب الا يكة لظالمين------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم وانهما لبامام مبين 7 الحجر 78 79 وان كان اصحاب اصحاب الايكة قوم شعيب وانهما يعني قري قوم لوط والايكة وقيل الضمير للايكة ومدين لان شعيبا كان مبعوثا اليهما فلما ذكر الايكة دل بذكرها علي مدين فجاء بضميرهما لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم لما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه لانها مما يءتم به 7 ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها معرضين------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	1136	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0780	false	8626437212855984945	45	276	263	1565	1709	300	صيحة جبريل عليه السلام مشرقين داخلين في وقت شروق--------- الشمس 1574 فجعلنا عليها عالي المدينة او عالي قراهم سافلها وصارت منقلبة بهم وامطرنا عليهم حجارة من سج----يل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود 157586 ان في ذلك لايت -----------للمتوسمين للمتفكرين المتفرسين الذين يتشبث------------------------------ون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة---- الشء بسمته ------------------------------------------------------------------------وانها وان المدينة او القري------------ لبسبيل مقيم ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها ان في ذلك لاية للمءمنين بالله ورس------------------------------------------------له وان كان اصح-ب الا-يكة لظ-لمين هم قوم شعيب كانوا يسكنون الغيضة فبعثه الله اليهم فكذبوه فاهلكوا بالظلة و الايكة الشجرة المتكاثفة فانتقمنا منهم بالاهلاك وان------------------------------------------------------------هما يعني سدوم -------والايكة وقيل الاي-------كة ومدين فانه -----كان مبعوثا اليهما فكان ذكر احداهما منب---ها علي ------------الاخري لبامام مبين لبطريق واضح والامام اسم -ما يءتم به فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح-------------- لانها مما يءتم به-- ولقد كذب اصح-ب الحجر المرسلين يعني ثمود كذبوا صالحا ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يكون المراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين و الحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه وءاتين-هم ءاي-تنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون	780	-5409457870039385840	561	758.5	457	1609	34.86637496948242	81	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	0	131	0	705	1572	300	المرسلين يعني ---بتكذيبهم صالحا لان من كذب واحدا منهم ----فكانما كذبهم جميعا او اراد صالحا ----------------------ومن معه من المءمنين كما قيل الخبيبون في ابن الزبير واصحابه وعن جابر 578 مررنا مع النبي صلي الله عليه وسلم------------ علي الحجر فقال لنا لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذرا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر النبي صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا ءامنين لوثاقة البيوت واستحكامها من ان تتهدم ويتداعي بنيانها ومن نقب اللصوص ومن--- الاعداء وحوادث الدهر او امنين من عذاب الله يحسبون----------- ان الجبال تحميهم منه------------------------------------ ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة و--------الاموال والعدد 7 وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل 7 الحجر 85 وما خلقنا السماوات الا بالحق الا خلقا ملتبسا بالحق	1137	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0780	false	8626437212855984945	190	295	1071	1680	1709	300	المرسلين يعني ثمود كذ-بوا صالحا و---من كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع ويجوز ان يكون المراد بالمرسلين صالحا ومن معه من المءمنين و الحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه وءاتينهم ءايتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين من الانهدام و--------------------------------------------نقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من ال--------عذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد-- وما خلقنا السم-وات والا-رض وما بينهما الا با----------------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق	780	-5409457870039385840	274	236.5	219	901	30.410654067993164	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1137	true	4053318912149445750	142	300	766	1572	1572	300	الاعمال وان الساعة لاتية وان الله ينتقم----- لك فيها من اعداءك ويجازيك واياهم علي حسناتك وسياتهم فانه ما خلق السموات والارض وما بينهما الا لذلك فاصفح فاعرض عنهم واحتمل ما تلقي---- منهم اعراضا جميلا بحلم واغضاء و----قيل هو منسوخ باية السيف ويجوز ان يراد به المخالقة فلا يكون منسوخا ----7 ان ربك هو الخلاق العليم 7 الحجر 86 ان ربك هو ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وهو الع--------------ليم بحالك وحالهم فلا يخفي عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم او ان ربك هو الذي خلقكم وعلم ما هو الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح وفي مصحف ابي وعثمان ان ربك هو------------- الخالق وهو يصلح للقليل والكثير و-الخلاق ------للكثير لا غير كقولك قطع الثياب وقطع الثوب والثياب 7 ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم 7 الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا سبعا سبع ايات وهي الفاتحة او --سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل الانفال وبراءة ل--انهما في حكم-	1137	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0781	false	-743760763869391266	10	107	61	575	1590	300	الا--رض وان الساعة لاتية ف--------ينتقم الله لك فيها ممن كذب----------------------------------------------------------------------------------ك فاصفح الصفح الجميل ولا تعجل بانتقام منهم وعاملهم معاملة الصفوح الحليم وقيل هو منسوخ باي------------------------------------------------ة السيف ان ربك هو الخل----------------------------------------------ق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وحالهم فهو حقيق بان تكل ذلك اليه ل-----يحكم بينكم او ه-------و الذي خلقكم وعلم------ الاصلح لكم وقد علم ان الصفح اليوم ا-----------------------صلح وفي مصحف -----عثمان وابي رضي الله عنهما هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير و الخل-ق يختص بالكثير 1587 و----------------------------------------لقد ءاتين-ك سبعا ------------------------------------------------------------سبع ايات وهي الفاتحة وقيل سبع سور وهي الطوال وسابعتها-------------- الانفال و التوبة فانهما في حكم	781	-5409457870039385840	339	458.0	268	862	39.327144622802734	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1138	true	-7116849483012425046	206	299	1083	1531	1535	300	الحجر --88 لا تمدن عينيك اي لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمن له الي ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فان قلت كيف وصل هذا بما قبله قلت يقول لرسوله صلي الله عليه وسلم قد اوتيت النعمة العظمي التي كل نعمة وان عظمت فهي اليها حقيرة ضءيلة وهي القران العظم فعليك ان تستغني به ولا تمدن عينيك الي متاع الدنيا ومنه الحديث 579 ليس منا من لم يتغن بالقران وحديث ابي بكر 580 ---------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	1138	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0781	false	-743760763869391266	201	259	1070	1360	1590	300	الاخر 1588 لا تمدن عينيك ---لا تطمح ببصرك طموح راغب الي------------ ما متعنا به ازواجا منهم اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما ---------------------------------------اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا	781	-5409457870039385840	195	305.0	154	465	41.935482025146484	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	3	41	13	224	1646	300	واذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم الله عز وعلا لقد اعطيتكم سبع ايات هي خير	1139	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0781	false	-743760763869391266	265	300	1394	1590	1590	300	باذرعات سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في سبيل الله فقال لهم------------- لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير-	781	-5409457870039385840	194	356.0	160	212	91.50943756103516	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1139	true	8187432047345885437	41	204	224	1122	1646	300	من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليهم اي لا تتمن اموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم يءمنوا فيتقوي بمكانهم الاسلام وينتعش بهم المءمنو------ن وتواضع لمن معك من فقراء المءمنين وضعفاءهم وطب نفسا عن ايمان الاغنياء والاقوياء وقل لهم------------------- اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ----------------7 كما انزلنا علي المقتسمين ----------------------------------------------------------------------------------------الذين جعل-------------------------------------------وا القرءان عضين 7 الحجر 90 كما انزلنا----------------------------------------------------------- علي فان قلت بم تعلق قوله كما انزلنا قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق بقول-----------------------------------------------------ه ولقد ءاتيناك الحجر 87 اي انزلنا عليك مثل ما انزلنا علي اهل الكتاب وهم المقتسمون--- الذين جعلوا القرءان عضين حيث قالوا بعنادهم وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه الي ------حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءن به فيقول بعضهم سورة البقرة لي ويقول الاخر سورة ال عمران لي ويجوز ان يراد بالقران ما يقرءنه من كتبهم وقد اقتسموه بتحريفهم وبان اليهود اقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصاري اقرت ببعض الانجيل وكذبت ببعض وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1139	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0782	false	-5396580134890379007	0	154	0	850	1634	300	من هذه القوافل السبع ولا تحزن عليه----------------------------------م انهم لم يءمنوا وقيل ا-----نهم المتمتعون به واخفض جناحك للمءمنين وتواضع---------------------------------------------------------------------------- لهم وارفق بهم 1589 وقل اني انا النذير المبين انذركم ببيان وبرهان ان عذاب الله نازل بكم ان لم تءمنوا 1590 كما انزلنا علي المقتسمين مثل العذاب الذي انزلناه عليهم فهو وصف لمفعول النذير اقيم مقامه والمقتسمون هم الاثنا عشر الذين اقتسموا اي تقاسموا مداخل مكة ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر او الرهط الذين اقتسموا علي----------------------------------------------------- ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل عليه ولقد ءاتينك فا--نه بمعني انزلنا اليك --------------------------------والمقتسمون هم الذين جعلوا القر-ان عضين حيث قالوا -عنادا ب----------عضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او قسموه الي شعر وسحر وكهانة واساطير الاولين او اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان الق--------------------------------ران ما يقرءون من كتبهم فيكون ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	782	-5409457870039385840	383	506.0	305	1191	32.15785217285156	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	3	253	16	1362	1608	300	لينفروا الناس عن الايمان ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر فاهلكهم الله------ يوم بدر وقبله بافات كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود بن المطلب وغيرهم او مثل ما انزلنا علي الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه ال--------سلام والاقتسام بمعني التقاسم فان قلت اذا علقت قوله كما انزلنا بقوله ولقد ءاتيناك الحجر 87 فما معني توسط لا تمدن الحجر 88---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره بينهما قلت لما كا------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم---- اعترض بما هو مدد لمعني التسلية من النهي عن الالتفات الي دنياهم والتاسف علي كفرهم ومن الامر بان يقبل بمجامعه علي المءمنين عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة فعلة من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء قال رءبة وليس دين الله بالمعض-ي وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته ---------------------------------------------------------------------------وعن عكرمة العضة السحر بلغة قريش يقولون للساحر عاضهة 581 ولعن النبي صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة نقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء 7 فوربك لنسالنهم اجمعين عما كانوا يعملون ----------------------7 الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين لنسءلنهم عبارة عن الوعيد وقيل يسالهم سءال تقريع وعن ابي العالية يسال العباد عن خلتين ع---ما كانوا يعبدون وماذا اجابوا المرسلين 7 فاصدع بما تءمر واعرض عن المشركين 7 الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر فاجهر به واظهره يقال صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا كقولك صرح بها من الصديع وهو الفجر والصدع في الزجاجة الابانة وقيل فاصدع فافرق--- بين الحق والباطل بما تءمر والمعن--------------------------------------------ي بما تءمر به من الشراءع	1140	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0782	false	-5396580134890379007	66	274	367	1488	1634	300	لينفروا الناس عن الايمان بالرسول----- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------ فاهلكهم الله تعالي يوم بدر او----------------------------------------------------------------------------------------- الرهط الذين اقتسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام وقيل هو صفة مصدر محذوف يدل علي-------------------------------ه ولقد ءاتين-ك فانه ب-------معني انزلنا اليك والمقتسمون هم الذين جعلوا القران عضين حيث قالوا عنادا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او قسموه الي شعر وسحر وكهانة واساطير الاولين او اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءون من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لا تمدن عينيك الخ اعتراضا ممدا لها 1591 الذين جعلوا القرءان ع-------------------------------------------------------------------------------ضين اجزاء جمع عضة واصلها عضوة من----- عضي الشاة اذا جعلها ا--------------------------------عضاء وقيل--- فعلة من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة الس------------------------حر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه--------- والموصول بصلته صفة للمقتسمين او مبتدا خبره 159299- فوربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم او النسب الي السحر فنجازيهم عليه------------------------------------ وقيل ----------------------------------------------------هو عام في كل ما فع----لوا من الكفر والمعاصي--- فاصدع بما تءم-----------------------------------------------------------ر فاجهر به من--------- صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او-------------------------------------------------------------------- فافرق به بين الحق والباطل واصله الابانة والتمييز وما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع	782	-5409457870039385840	495	542.5	383	1710	28.947368621826172	70	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1141	true	4835495030405308482	9	298	48	1512	1519	300	والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب والحرث بن الطلاطلة وعن ابن عباس رضي الله عنه ماتوا كلهم قبل بدر 582 قال جبريل عليه السلام ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص بن واءل فدخلت فيها شوكة فقال لدغت لدغت وانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي عيني الاسود بن المطلب فعمي واشار الي انف الحرث بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي------------------------------------------------------------------------------------------------- مات 7 ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ف----------------------------------------سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتي ياتيك اليقين 7 الحجر 97 ولقد نعلم انك بما يقولون من اقاويل الطاعنين فيك وفي القران فسبح فافزع--------------- فيما نابك الي الله والفزع الي الله هو الذكر الداءم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم ودم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ---------عبادة ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت اي----------------------------------------- ما دمت حيا فلا تخل بالعبادة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 583 انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 584 من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم ------------1 سورة النحل 1 مكية غير ثلاث ايات في اخرها وتسمي سورة النعم وهي ماءة وثمان وعشرون اية نزلت بعد سورة الكهف بسم الله الرحمن الرحيم 7 اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون 7 النحل 1 اتي امر الله كانوا يستعجلون ما -وعدوا --------------------------من قيام الساعة او نزول العذاب بهم--------------- يوم بدر استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم اتي امر الله الذي هو-------------------------------------------------- بمنزلة الاتي الواقع وان كان منتظرا لقرب --وقوعه فلا تستعجلوه	1141	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0783	false	5492805635860920132	2	288	7	1510	1566	300	والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به ف-----------قال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم امرت ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما الي اخمص العاص-------- فدخلت فيه- شوكة ف---------------انتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار ال-------------------------------------ي انف عدي-- بن قيس فامتخط قيحا فمات والي الاسود بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات والي عيني الاسود ابن المطلب فعمي الذين يجعلون مع الله الها ءاخر فسوف يعلمون عاقبة امرهم في الدارين ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون من الشرك والطعن في القران والاستهزاء بك فسبح بحمد ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فافزع الي الله تعالي فيما نابك بالتسبيح والتحمي------------------------------------د يكفك ويكشف---- الغم عنك او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من السجدين من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حزبه امر فزع الي الصلاة واعب--د ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظ----------------------------------------------------------------ة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة الحجر كان له من الاجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والانصار والمستهزءين بمحمد صلي الله عليه وسلم والله اعلم 16 سورة النحل 161--- غير ثلاث ايات في اخرها----------------- وهي ماءة وثمان وعشرون اية-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- اتي امر الله فلا تستعجلوه------------------------------------------------ كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما تقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعني ان الامر الموعود به بمنزلة الاتي المتحقق من حيث ان---ه واجب الوقوع- فلا تستعجلوا	783	-5409457870039385840	915	1389.5	726	1900	48.157894134521484	156	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1142	true	8459353632834271446	55	234	281	1205	1527	300	اتي امر الله فوثب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه فاطمانوا وقرء تستعجلوه بالتاء والياء سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا عز وجل عن ان يكون له شريك وان تكون الهتهم له شركاء او عن اشراكهم علي ان ما موصولة او مصدرية فان قلت كيف اتصل هذا باستعجالهم قلت لان استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك وقرء تشركون بالتاء والياء 7 ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده ان انذروا انه لا الاه الا انا فاتقون 7 النحل 2 ينزل الملاءكة بالروح قرء ينزل بالتخفيف والتشديد وقرء تنزل الملاءكة اي تتنزل بالروح من امره بما يحيي--- القلوب الميتة بالجهل من وحيه او بما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد و------------- ان انذروا بدل من الروح اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزلهم بان انذروا وتقديره بانه انذروا اي بان الشان اقول لكم انذروا او تكون ان مفسرة لان ------------تنزيل الملاءكة بالوحي فيه معني القول ومعني انذروا انه لا الاه الا انا اعلموا بان الامر ذلك------- من نذرت بكذا اذا علمته والمعني يقول لهم اعلموا الناس قولي لا اله الا انا فاتقون 7 خلق السماوات والا	1142	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0784	false	-8009841856557693387	40	161	204	817	1561	300	اتي امر الله فوثب----- النبي صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزلت فلا تستعجلوه 16-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 ينزل المل-ءكة بالروح بالوحي او القران فانه---------------------------------------------------- يحيي به القلوب الميتة بالجهل او------------ يقوم في الدين مقام الروح في الجسد وذكره عقيب ذلك اشارة الي الطريق الذي به علم الرسول صلي الله عليه وسلم ما تحقق موعدهم به ودنوه وازاحة لاستبعادهم اختصاصه بالعلم به وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل من انزل وعن يعقوب مثله وعنه تنزل بمعني تتنزل وقرا ابو بكر تنزل علي المضارع المبني للمفعول من التنزيل من امره بامره او من اجله علي من يشاء من عباده ان يتخذه رسولا ان انذروا بان انذروا اي اعلموا من نذرت بكذا اذا ع------------------------لمته ا-------نه لا اله الا انا فاتقون ان الشان لا اله الا	784	-5409457870039385840	254	265.5	197	1073	23.671947479248047	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	61	152	324	772	1520	300	ويجوز ان يخبرن-----ا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به ليزيدنا دلالة علي اقتداره بالاخبار بذلك وان طوي عنا علمه لحكمة له في طيه وقد حمل علي ما خلق في الجنة والنار مما لم يبلغه وهم احد ولا خطر علي قلب-ه 7 وعلي الله قصد الس---------------------------------------------------بيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءم-ه السالك لا يعدل عنه	1145	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0786	false	6020903263912646115	84	152	430	759	1521	300	ويجوز ان يكون اخبارا بان له من الخلاءق ما لا علم لنا به---------------------------------------- وان يراد به--------------------------------- ما خلق في الجنة والنار مما لم ي-----------------خطر علي قلب بشر وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل---------------------------------------------- اليه من يسلكه لا محالة----------------------------------------- يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه	786	-5409457870039385840	197	264.5	151	506	38.93280792236328	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1147	true	9023059720995171235	0	215	0	1128	1564	300	ياكل لحما---- فاكل --سمكا لم يحنث والله تعالي سماه لحما كما تري قلت مبني الايمان علي العادة وعادة الناس اذا ذكر اللحم علي الاطلاق ان لا يفهم منه السمك واذا قال الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالانكار ومثاله ان الله تعالي سمي الكافر دابة في قوله ان شر الدواب عند الله الذين كفروا فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافرا لم يحنث-- حلية هي -------اللءلء والمرجان والمراد بلبسهم لبس نساء------------هم لانهن من جملتهم ولانهن انما يتزين بها من اجلهم فكانها زينتهم ولباسهم-------------------------------- المخر---- شق الماء بحيزومها وعن الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح وابتغاء الفضل ا---------------لت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة 7 والقي في الا رض رو------------اسي ان تميد بكم وانهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات وبالنجم هم يهتدون 7 النحل 15 والقي في الارض ان تميد بكم كراهة ان يميل بكم وتضطرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الماءد الذي يدار به اذا ركب البحر قيل خلق الله الارض فجعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال لم تدر الملاءكة مم خلقت وانهارا وجعل فيها انهارا لان القي فيه معني جعل الا تري-------------------- الي قوله الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا النبا 6 وعلامات هي معالم الطرق وكل ما تستدل به- السابلة من جبل ومنهل وغير----- ذلك والمر--------------------------------------------اد بالنجم الجنس كقولك كثر الدرهم في ايدي الناس وعن السدي هو------------- الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي	1147	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0788	false	-1208151056796574016	63	300	339	1648	1648	300	ياكل لحما حنث باكل السمك واجيب عنه بان----------------------------- مبني الايمان علي العرف وهو --------------------------------------لا يفهم منه عند الاطلاق الا تري--------------------------------------------------------------------- ان الله تعالي سمي الكافر دابة ولا يحنث الخالق علي ان --------------------------------لا يركب دابة بركوبه وتستخرجوا منه حلية تلبسونها كاللءلء والمرجان -----اي تلبسها---- نساءكم فاسند اليهم لانهن من جملتهم ولانهن----- يتزين بها ل--اجلهم وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه تشقه بحيزومها من المخر وهو شق الماء وقيل------------------ صوت جري الفلك ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي في الا-رض رواسي جبالا رواسي ان تميد -------------------------------------------------------------------------------------------بكم كراهة ان تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو المركز فصارت كالاوتا-د التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله الارض -جعلت تمور فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانه-------------------------را وجعل فيها انهارا لان القي فيه معناه وسبلا لعلكم تهتدون لمقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي وعلامت---------------------------- معالم ي-------------ستدل بها السابلة من جبل و-سهل وريح ونحو ذلك وبالنجم هم يهتدون بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة وبالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي-	788	-5409457870039385840	509	608.0	404	1673	30.424386978149414	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1148	true	-7412782492762734240	191	293	943	1470	1509	300	وان تعدوا نعمة -----لا تحصوها لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من اداء الشكر اتبع ذلك ما عدد من نعمه------------------------------------- تنبيها علي ان وراءها -------ما لا ينحصر ولا ينعد--------------------- ان الله لغفور رحيم حيث يتجاوز عن --تقصيركم في اداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم و----لا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها----- والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من ---------اعمالكم وهو وعيد --------------------------------------------------------7 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون اموات غير احياء وما يشعرون ايان يبعثون 7 النحل 20 21 والذين يدعون من والذين يدعون والالهة الذين --يدعوهم الكفار من دون الله وقرء بالت--------------اء وقرء	1148	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0789	false	2591511111414201077	173	270	930	1460	1605	300	وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها لا تضبطوا عددها----------------- فضلا ان يطيقوا القيام بشكرها------------- اتبع ذلك تعداد النعم والزام الحجة علي تفرده باستحقاق العبادة تنبيها علي ان وراء ما عدد نعما لا تنحصر وان حق عبادته تعالي غير مقدور ان الله لغفور----- حيث يتجاوز عن التقصير-- في اداء شكرها رحيم -لا يقطعها----- لتفريطكم فيه ولا يعاجلكم بالعقوبة علي كفرانها 1619 والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم وهو وعيد وتزييف للشرك باعتبار العلم بعد تزييفه باعتبار القدرة 1620 والذين يدعون من دون الله اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالهة الذين تعبدونهم------- من دون----ه وقرا ابو بكر يدعون بالياء وقرا	789	-5409457870039385840	321	449.5	254	689	46.58926010131836	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1151	true	-5564009876547148836	25	188	142	1056	1655	300	سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم---------------------------------------------- بنوا بنيانا وعمدوه بالاساطين فاتي البنيان من الاساطين بان ضعضعت فسقط عليهم السقف وهلكوا ونحوه من حفر لاخيه جبا وقع فيه منكبا وقيل هو-------------------------------------------------------------- نمرود بن كنعان حين بني الصرح ببابل طوله خمسة الاف ذراع وقيل فرسخان------ فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا ومعني اتيان الله اتيان امره من القواعد من جهة القواعد من حيث لا يشعرون من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون وقرء فاتي الله بيتهم فخر عليهم السفف بضمتين يخزيهم يذلهم بعذاب الخز-----------------ي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران 192 يعني هذا لهم في الدنيا ثم العذاب في الاخرة شركاءي علي الاضافة الي نفسه----------- حكاية لاضافتهم ليوبخهم بها علي طريق الاستهزاء بهم تشاقون فيهم تعادون وتخاصمون المءمنين في شانهم ومعناهم وقرء تشاقون بكسر النون بمعني تشاقونني لان مشاقة المءمنين كانها مشاقة الله --------قال الذين اوتوا العلم هم الانبياء وا-لعلماء من اممهم الذين كانوا يدعونهم الي الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون اليهم ويتكبرون عليهم	1151	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0791	false	-5246181898119542850	19	159	95	871	1643	300	سووا منصوبات ليمكروا بها رس-------------ل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بنينهم من القواعد فاتاها امره من جهة العمد التي بنوا عليها------------------------------------------- بان ضعضعت ف-خر عليهم السقف من فوقهم وصار سبب هلاكهم واتهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقيل المراد به نمروذ بن كنعا----ن بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد امر السماء فاهب الله الريح فخر عليه وعلي قومه فهلكوا 1627 ثم يوم القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخزيهم يذلهم او يعذبهم بالنار كقوله تعالي ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ويقول اين------------------------------------- شركاءي ------اضاف -الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم زيادة في توبيخهم الذين كنتم تش--------قون فيهم تعادو---------ن المءمنين في شان--------هم وقرا نافع-- بكسر النون بمعني تشاقونني فان مشاقة المءمنين ك-----مشاقة الله عز وجل وقال الذين اوتوا العلم اي الانبياء و الع---------لماء الذين كانوا يدعونهم الي التوحيد فيشاقون-----------------هم ويتكبرون عليهم	791	-5409457870039385840	444	584.0	357	1065	41.69013977050781	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1152	true	-3743280004960923451	168	224	902	1210	1601	300	حسنة مكافاة في الدنيا باحسانهم وله---------------م في الاخرة ما هو خير منها كقوله فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ال عمران 148------------------------------------------------ ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره و جنا----ت عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	1152	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0792	false	5439236913678754792	81	189	442	1023	1657	300	حسنة مكافاة في الدنيا ولدار الاخرة خير اي ولثوابهم في الاخرة ------خير منها وهو عدة للذين اتقوا علي قولهم ويجوز ان يكون بما بعده حكاية لقولهم بدلا وتفسيرا ل خيرا علي انه منتصب ب قالوا ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت-------------- لتقدم ذكرها وقوله جنت عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون المخصوص بالمدح يدخلونها تجري من تحتها الانهر لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات وفي تقديم الظرف تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاول الذين تتوفهم الملءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم	792	-5409457870039385840	213	306.0	173	601	35.44093322753906	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	81	248	402	1277	1553	300	لك فيه هذا ما وعدك ربك ف-ي الدنيا وما ذ-خر لك في الاخرة اكثر وقيل لنبوانهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث اواهم اهلها ونصروهم لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المستضعفين في ايديهم الدنيا والاخرة لرغبوا في دينهم ويجوز ان يرجع الضمير الي المهاج----------------------------------رين اي لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم----- الذين صبروا علي هم الذين صبروا او اعني الذين صبروا وكلاهما مدح اي صبروا علي العذاب وعلي مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءسهم وعلي المجاهدة وبذل الارواح في سبيل الله 7 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون 7 النحل ---------------------------------43 وما ارسلنا من قالت----------------------------- قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا فقيل وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم عل---------------------ي السنة المل------------------------------------------------------اءكة فاسءلوا اهل الذكر وهم اهل الكتاب----------------- ليعلموكم ان الله لم --يبعث الي الامم	1156	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0795	false	8107954786213221080	0	126	0	664	1604	300	لك فيه هذا ما وعدك الله في الدنيا وما ادخر لك في الا-------------------------------------------------------------خرة افضل لو كانوا يعلمون الضمير للكفار اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء----------------------------------------------------------------------------- المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا -------ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم 1642 الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفار ومفار---------------------------------------------------قة الوطن ومح-----------له النصب او الرفع علي المدح وعلي رب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يتوكلون منقطعين الي الله مفوضين اليه الامر كله 1643 وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم رد لقول قريش الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا اي جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة والحكمة في ذلك وقد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فاسالوا اهل الذكر اه----ل الكتاب او علماء الاخبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون وفي الاية	795	-5409457870039385840	322	454.5	251	1072	30.03731346130371	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1156	true	-7720268966175791172	262	297	1348	1535	1553	300	ان يتعلق بما ارسلنا داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط لان اصله ضربت زيدا بالسوط واما برجالا صفة له- اي رجالا ملتبسين بالبينات	1156	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0795	false	8107954786213221080	204	232	1101	1249	1604	300	ان يتعلق بما ارسلنا داخلا في----- الاستثناء مع رجالا اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات كقولك ما ضربت الا زيدا بالسوط او----------------------------------- صفة لهم اي رجالا ملتبسين بالبينات	795	-5409457870039385840	143	258.0	115	188	76.06382751464844	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	119	275	634	1443	1558	300	افامن الذين مكروا مكروا السيءات اي المكرات السيءات وهم اهل مكة وما مك--------------------------روا به رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في تقلبهم--- متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم واسباب دنياهم ----------------علي تخوف متخوفين وهو ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون وقيل هو من قولك تخوفنه وتخونته اذا تنقصته قال زهير تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------ن عمر رضي الله------ عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص -قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا وانشد البيت فق------------------------------------------------------------ال عمر ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتاب--------------كم فان ربكم لرءوف رحيم حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم 7 او لم يروا الي ما خلق الله من شء	1157	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0796	false	-8193102453369924064	9	187	59	983	1607	300	افامن الذين مكرو------ا السيءات اي المكرات السيءات وهم الذين احتالوا لهلاك الانبياء او الذين مكروا ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه عن الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط 1646 او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين 1647 او ياخذهم علي تخوف علي مخافة ب-ان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم -العذاب وهم متخوفون او ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ي-نقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واحوالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله تعالي ع----نه قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال -هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها بامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر----------- عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم فان ربكم لرءوف رحيم حيث -----------لا يعاجلكم بالعقوبة 1648- او لم يروا الي ما خلق الله من شء	796	-5409457870039385840	547	906.0	438	1113	49.14645004272461	88	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1158	true	7666606853309512396	54	82	257	398	1549	300	او لم يروا الي ما خلق الله من الاجرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لها ظلال متفيءة -------------------------------------------------------------------------عن ايمانها وش---ماءلها اي عن جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الانسان وشماله	1158	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0796	false	-8193102453369924064	178	250	950	1330	1607	300	او لم يروا الي ما خلق الله من شء استفهام انكار اي قد راوا امثال هذه الصناءع فما بالهم لم يتفكروا فيها ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه وما موصولة مبهمة بيانها يتفيءا ظلله اي او لم ينظروا الي المخلوقات التي لها ظلال متفيءة وقرا حمزة والكساءي تروا بالتاء وابو عمرو تتفيء بالتاء عن اليمين والشماءل عن ايمانها وعن شماءلها اي عن جانبي كل واحد منها------ استعارة من يمين الانسان وشماله	796	-5409457870039385840	127	218.0	100	386	32.901554107666016	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1160	true	471876306773834664	44	246	221	1291	1570	300	وما بكم من نعمة------------ واي شء حل بكم او اتصل بكم من نعمة فهو من الله وما بكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت ب--الدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يراوح من صلوات الملي ك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها علي الجيم وقرا قتادة كاشف الضر علي فاعل بمعني فعل وهو اقوي من كشف لان بناء المغالبة يدل علي المبالغة فان قلت فما معني قوله اذا فريق من-----------كم بربهم يشركون------- قلت يجوز ان يكون الخطاب في قوله وما بكم من نعمة فمن الله عاما ويريد بالفريق فريق الكفرة وان يكون الخطاب للمشركين ومنكم- للبيان لا للتبعيض كانه قال فاذا فريق كافر وهم انتم ويجوز ان يكون فيهم من ا----------عتبر------ كقوله------ فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد لقمان 32 ليكفروا بما ءاتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة----------------------------- فتمتعوا---------- فسوف تعلمون تخلية ووعيد و-قرء فيمتعوا بالياء مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا و-------يجوز ان يكون ليكفروا فيمتعوا من الامر الوارد في معني الخذلان والتخلية واللام لام الامر ---------------------------7 ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسالن عما كنتم تفترون 7 النحل 56 ويجعلون لما لا لما لا يعلمون اي لالهتهم ومعني لا يع-----------------------------------------------لمونها انه يسمونها الهة ويعتقدون فيها----------- انها تضر وتنفع وتشفع	1160	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0798	false	-4469012803121243444	120	296	626	1558	1575	300	وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء---------- اتصل بكم من نعمة فهو من الله وما شرطية او موصولة متضمنة معني الشرط باعتبار الاخبار دون الحصول فان استقرار النعمة بهم يكون سببا للاخبار بانها من الله لا لحصولها منه ثم اذا مسكم الضر فاليه تجارون فما تتضرعون الا اليه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف الضر عنكم اذا ف---------------------------------------------------------------------------------------ريق منكم وهم كفاركم بربهم يشركون بعبادة غيره هذا اذا كان الخطاب--------------------------------- عاما فان كان خاصا با----------------------------لمشركين كان من للبيان -----------كانه قال -اذا فريق -----وهم انتم ويجوز ان تكون من للتبعيض علي ان يعتبر بعضهم كقوله تعالي فلما نجه-م الي البر فمنهم مقتصد لقمان--- ليكفروا بما ءاتين-هم من نعمة الكشف عنهم كانهم قصدوا بشركهم-------- كفران النعمة او انكار كونها من الله تعالي فتمتعوا امر تهديد فسوف تعلمون اغل--ظ وعيده وقرء فيمتعوا------- مبنيا للمفعول عطفا علي ليكفروا وعلي هذا جاز ان تكون ----------------------------------------------------------اللام لام الامر الوارد للتهديد والفاء للجواب ويجعلون لما لا يعلم---------------------------------------------------------------------------------------ون اي لالهتهم -التي لا علم لها لانها جماد فيكون الضمير لما او التي لا يعلمونها ف-----------------يعتقدون فيها جهالات مثل انها تنفعهم--- وتشفع	798	-5409457870039385840	497	617.0	399	1414	35.14851379394531	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1161	true	5800080972111968628	43	291	202	1495	1535	300	ويجعلون لله البنات كانت خزاعة وكنانة تقول-- الملاءكة بنات الله سبحانه تنزيه لذاته من نسبة الوالد اليه او تعجب من قولهم ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في ما يشتهون الرفع علي الابتداء والنصب علي -----------------------------------------------------------ان يكون -------------------------------------------------------معطوفا علي البنات اي وجعلوا لانفسهم ما يشتهون من الذكور و ظل بمعني صار كما يستعمل بات واصبح وامسي بمعني الصيرورة ويجوز ان يجء ظل لان اكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكابة والحياء من الناس -----------------------------------------وهو كظيم مملوء حنقا علي المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من اجل -------------سوء المبشر به ومن اجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر ايمسك ما بشر به علي هون علي هوان وذل ام يدسه في التراب ام -----------يءده وقرء ايمسكها علي هون ام يدسها علي التانيث وقرء علي هوان الا ساء ما يحكمون حيث يجعلو-------------ن الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون لانفسهم من هو علي عكس هذا الوصف 7 للذين لا يءمنون بالا خرة مثل السوء ولله المثل الا علي وهو العزيز الحكيم 7 النحل 60 للذين لا يءمنون مثل السوء صفة السوء وهي الحاجة الي الاولاد الذكور وكر---------------------------------------هة الاناث ووادهن خشية الاملاق واقرارهم علي انفسهم بالشح البالغ ولله المثل الاعلي وهو ---------------الغني عن العالمين ---------والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد الكريم ---------------------------7 ولو يءاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولاكن يءخرهم الي اجل مسمي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون 7 النحل 61 ولو يءاخذ الله بظلمهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها اي علي الارض من د----------------------------------------------------ابة قط ولاهلكها كلها بشءم ظلم الظالمين وعن ابي	1161	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0799	false	6116465386411591606	35	246	183	1343	1614	300	ويجعلون لله البن-ت كانت خزاعة وكنانة يقولون الملاءكة بنات الله سبح-نه تنزيه ل---ه من قولهم----------- او تعجب منه----- ولهم ما يشتهون يعني البنين ويجوز في-ما يشتهون الرفع ب---الابتداء والنصب بالعطف علي البنات علي ان الجعل بمعني الاختيار وهو وان افضي الي ان يكون ضمير الفاعل والمفعول لشء واحد لكنه لا يبعد تجويزه في المعطوف واذا بشر احدهم بالانثي اخبر بولادتها ظل وجهه---------------- صار او دام النهار كله مسودا م-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكابة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن الاغتمام والتشوير وهو كظيم مملوء غيظا من- المراة يتواري من القوم يستخفي منهم من سوء ما بشر به من سوء المبشر به عرفا ايمسكه محدثا---- نفسه متفكرا في ان يترك---ه علي هون ----------ذل ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه ويءده وتذكير الضمير للفظ ما وقرء ب------التانيث فيهما --------الا ساء ما يحكمون حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما --هذا محله عند----------------------------------------------هم للذين لا يءمنون بالا-خرة مثل ال--------------------------------------------------------------------------سوء صفة السوء وهي الحاجة الي ال-ول-د المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث ووادهن خشية الام---------------------------------لاق ولله المثل الاعلي وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو العزيز الحكيم المنفرد بكمال القدرة والحكمة ولو يءاخذ الله الناس بظل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بكفرهم ومعاصيهم ما ترك عليها علي--- الارض وانما اضمرها من غير ذكر للدلالة الناس والدابة عليها من دابة قط-------------- بشءم ظلمهم------- وعن ابن	799	-5409457870039385840	631	874.5	503	1629	38.73542022705078	94	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1162	true	-5490227545482127285	66	268	315	1406	1574	300	ويجعلون لله ما ويجعلون لله ما يكرهون-------------- لانفسهم من البنات ومن شركاء في --رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم ويجعلون له ارذل اموالهم ولاصنامهم اكرمها وتصف السنتهم------ مع ذلك---- ان لهم الحسني--- عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت 50 وعن بعضهم انه قال لرجل من ذوي اليسار كيف تكون يوم القيامة اذا قال الله تعالي هاتوا ما دفع الي السلاطين واعوانهم فيءتي بالدواب والثياب وانواع الاموال الفاخرة واذا قال هاتوا ما دفع الي فيءتي بالكسر والخرق وما لا يءبه له اما تستحي من ذلك الموقف وقرا هذه الاية وعن مجاهد ان لهم الحسني هو قول قريش لنا البنون وان لهم الحسني بدل من الكذب وقرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة------------------------------------------------- مفرطون قرء مفتوح الراء ومكسورها مخففا ومشددا فالمفتوح بمعني مقدمون الي النار معجلون اليها من افرطت فلانا---- وفرطته في طلب الماء اذا قدمته وقيل منسيون متروكون من افرطت فلانا خلفي اذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصي و-----المشد-د م-------------------------------------ن التفريط في الطاعات وما يلزمهم 7 تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطن اعمالهم فهو وليهم اليوم ولهم عذاب اليم 7 النحل 63 تالله لقد ارسلنا فهو وليهم اليوم حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان اعمالهم في------------------------------------------------------------------------------------------ها او فهو وليهم	1162	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0800	false	2605781350991486043	24	142	133	762	1615	300	---------------ويجعلون لله ما يكرهون اي ما يكرهونه لانفسهم من البنات وال-شركاء في الرياسة و-----الاستخفاف بالرسل واراذل الاموال--------------------------------------------- وتصف السنتهم الكذب مع ذلك وهو ان لهم الحسني اي عند الله كقوله ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الكذب جمع كذوب صفة للالسنة لا جرم ان لهم النار رد لكلامهم واثبات لضده وانهم مفرطون----------------------------------------------------- مقدمون الي ال-----------------------------نار من افرطته في طلب الماء اذا قدمته وقرا نافع بكسر الراء علي انه من-------------------------------------------- الافراط في المعاصي وقرء بالتشديد مفتوحا من فرطته في طلب الماء ومكسورا من التفريط في الطاعات------------- تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك فزين لهم الشيطن اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالهم فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو وليهم اليوم اي في الدنيا وعبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم	800	-5409457870039385840	364	438.5	292	1306	27.871362686157227	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	225	284	1135	1459	1545	300	بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرها وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تتخذون منه سكرا ---------بيان وكشف عن كنه الاسقاء او يتعلق بتتخذون ومنه من تكرير الظرف للتوكيد كقولك زيد في الدار فيها ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1164	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0802	false	-63760186003125360	1	38	6	213	1550	300	بمحذوف اي---- ونسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما---------------------------- وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان------------ الاسقاء او ب تتخ-----ذون ومنه--- تكرير للظرف --تاكيدا او خبر لمحذوف صفته تتخذون اي------------------------------------------------------------------------ ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	802	-5409457870039385840	159	226.0	130	333	47.74774932861328	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1166	true	5737505902309380944	47	220	248	1101	1514	300	من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون وهلا قيل في الجبال وفي الشجر قلت اريد معني البعضية وان لا تبني بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش --------------ولا في كل مكان منها ----------------------------------------------------------------من كل الثمرات احاطة بالثمرات التي تجرسها النحل وتعتاد اكلها اي ابني البيوت ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------كلي من------------- كل ثمرة تشتهينها فاذا اكلتها فاسلكي سبل ربك اي الطرق التي الهمك وافهمك في عمل العسل او فاسلكي ما اكلت في سبل ربك اي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك ومنافذ ماكلك او اذا اكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك فاسلكي الي بيوتك------------------------------ راجعة سبل ----------ربك لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها فقد بلغني انها ربما اجدب عليها ما حولها فتسافر الي البلد البعيد في طلب النجعة او اراد بقوله ثم كلي ثم اقصدي اكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها سبل ربك ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل لان الله ذللها لها ووطاها وسهلها كقوله هو الذي جعل لكم الارض ذلولا الملك 15 او من الضمير في فاسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به	1166	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0802	false	-63760186003125360	153	300	832	1550	1550	300	من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ذكر بحرف التبعيض لانها --------------------------------لا تبني في------- كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة--- التي لا يقوي عليها احذق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك وقرء بيوتا بكسر الباء وقرا ابن عامر وابو بكر يعرشون بضم الراء ثم كلي من كل الثمرت من كل ثمرة تشتهينها مرها وحلوها فاس----------------------------------------------------------لكي ما اكلت--- سبل ربك ---في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور المر عسلا من اجوافك او فاسل---------------------------------------------------------كي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك---------------------------------------- او من الضمير في -اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به-	802	-5409457870039385840	362	526.5	277	1083	33.4256706237793	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1172	true	2751069032142406348	181	300	960	1583	1583	300	الي حين الي ----------ان تقضوا منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني او الي ان تموتوا وقرء يوم ظعنكم بالسكون 7 والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم باسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون 7 النحل 81 والله جعل لكم مما خلق من الشجر وساءر المستظلات اكنانا جمع كن وهو ما يستكن به من ---------------------------------------------------البيوت المنحوتة في الجبال والغيران و-الكهوف سرابيل هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر لم يذكر البرد------------------- لان الوقاية من الحر----- اهم عندهم وقلما يهمهم البرد لكونه يسيرا محتملا وقيل ما يقي من الحر يقي من البرد فدل ذكر الحر علي البرد وسرابيل تقيكم باسكم يريد الدروع والجواشن والسربال عام-	1172	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0807	false	1202804494211517278	216	287	1192	1579	1644	300	الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه اوطاركم 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------81 والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظللا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكننا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها ج-------مع كن وجعل لكم سرابيل ثيابا م-------------ن الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان --وقاية--- الحر كانت اهم عن---------------------------------------------------------------------------------------------دهم وسر-بيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم	807	-5409457870039385840	213	292.5	171	710	30.0	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1173	true	-2486260680183867549	9	262	38	1366	1548	300	تسلمون اي تنظرون في نعمه الفاءضة فتءمنون به وتنقادون ل---ه وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تسلم قلوبكم م--------ن الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 7 فان تولوا فانما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون 7 النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل علي-- المسبب----- يعرفون نعمت ال---------------------------له التي عددنا-----------ها حيث يعترفون بها و-انها من الله------ ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم هي من الله ولكنها بشفاعة الهتنا وقيل انكارهم قولهم ورثناها من اباءنا وقيل قولهم لولا فلان ما اصبت كذا لبعض نعم الله وانما لا يجوز التكلم بنحو هذا اذا لم يعتقد انها من الله وانه اجراها علي يد فلان وجعله سببا في نيلها واكثرهم الكافرون اي الجاحدون غير المعترفين وقيل نعمة الله نبوة محمد عليه ال---صلاة والسلام كانوا يعرفونها---------- ثم ينكرونها عنادا واكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم فان قلت ما معني ثم قلت الدلالة علي ان انكارهم امر مستبعد بعد حصول المعرفة----------------------------------------------- لان ----حق من عرف النعمة ان يعترف لا ان ينكر 7 ويوم نبعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل امة شهيدا ثم لا يءذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون واذا راي الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون 7 النحل 84 ويوم نبعث من شهيدا نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان والتصديق والكفر والتكذيب ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار والمعني لا حجة لهم فدل بترك الاذن علي ان لا حجة لهم ولا عذر وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ال-حسن ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون	1173	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0808	false	-5758928713361153502	0	215	0	1144	1607	300	تسلمون اي تنظرون في نعمه-------- فتءمنون به وتنقادون لحكمه وقرء تسلمون من السلامة اي تشكرون فتسلمون من العذاب او تنظرون فيها فتسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع 16-----------------------------------------------------------------------------------------82 فان تولوا اعرضوا و---------لم يقبلوا منك فانما عليك البلغ المبين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة السبب مقام المسبب 1683 يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله تعالي ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها وقولهم ان-------------ها بشفاعة الهتنا او بسبب---------------------------------------------------------- كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نعمة الله نبوة محمد صلي- الله عليه وسل---م -------عرفو-ها بالمعجزات ثم انكرو-ها عنادا وم--------------------------------------------عني ثم استبعاد ال---------انكار------------- بعد -----المعرفة واكثرهم الكفرون الجاحدون عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل او التفريط في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف واما لانه يقام مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 168490 ويوم نبعث من كل امة شهيدا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبيها يشهد لهم وعليهم بالايمان--------- والكفر--------- ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ --------------------------------------------------لا عذر لهم وقيل في الرجوع الي الدنيا و ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار لما فيه من الاقناط الكلي علي ما يمنون به من شهادة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ولا هم يستعتبون ولا هم يسترضون	808	-5409457870039385840	548	694.0	438	1724	31.786542892456055	81	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1175	true	-3550899036159449977	7	35	37	181	1581	300	ويوم نبعث في------- شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم لانه كان يبعث انبياء الامم فيهم منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك------------------------------------------- تبيانا بيانا بليغا	1175	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0809	false	-2564010197486792839	101	138	568	749	1702	300	ويوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث------------- منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك ونزلنا عليك الكتب استءناف او حال باضمار قد تبيانا بيانا بليغا	809	-5409457870039385840	115	196.5	92	194	59.278350830078125	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1176	true	8815290259630064489	2	253	9	1318	1566	300	وكانت سبب اسلام عثمان بن مظعون 7 واوفوا بعهد الله --اذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله---------------------------------------------------------------- عليكم كفيلا ان الله يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا تتخذون ايمانكم دخلا بينكم ان تكون امة هي اربي من امة انما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 7 النحل -------------------------------------------------------------------------------------91 واوفوا بعهد الله عهد الله هي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ا-------------------------------------------------------------------------------------لفتح 10 ولا تنقضوا---------- ايمان البيعة---------------- بعد توكيدها اي بعد توثيقها باسم الله واكد ووكد لغتان فصيحتان والاصل الواو والهمزة بدل كف-----------------يلا شاهدا ورقيبا لا-----ن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ولا تكونوا في------------ نقض الايمان كال-----------------مراة التي انحت علي غزلها ---------------------------------------------------------------------بعد ان احكمته وابرمته فجعلته انكاث---ا جمع نكث وهو ما ينكث فتله -----------------------------------------------------------------------------------------قيل هي ريطة بنت سعد بن تيم وك-------------انت خرقاء اتخذت مغزلا ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ماغزلن تتخذون حال و دخلا احد مفعولي اتخذ يعني ولا تنقضوا ايمانكم------------------------------------------------------------ متخذيها دخلا بينكم اي مفس--------------------------دة ودغلا ان تكون امة بسبب ان تكون امة يعني جماعة قريش هي اربي من امة هي------------ ازيد عددا واوفر مالا من امة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جماعة المءمنين انما يبلوكم الله به الضمير لقوله ان تكون امة لانه في معني----------- المصدر اي انما يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم علي انفسكم ووكدتم من ايمان البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم ام تغترون بكثرة	1176	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0810	false	5966706029173300154	8	300	38	1597	1597	300	وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون ----------رضي الله تعالي عنه--- ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي ورحمة للعالمين ولعل ايرادها عقب قوله ونزلنا عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتب للتنبيه عليه يعظكم بالامر والنهي والميز بين الخير والشر لعلكم تذكرون تتعظون 1691 واوفوا بعهد الله يعن-------ي البيعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح وقيل كل امر يجب الوفاء به ولا يلاءمه قوله اذا عهدتم وقيل النذور وقيل الايمان بالل-----ه ولا تنقضوا الايمن اي ايمان البيعة او مطلق الايمان بعد توكيدها بع---د توثيقها بذكر الله تعالي ومنه اكد بقلب -----------الواو ---همزة وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقي-ب عليه ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود 1692 ولا تكونوا كالتي نقضت---- غزلها ما غزلته مصدر بمعني المفعول من بعد قوة متعلق ب نقضت اي نقضت غزلها من بعد ابرام واحكام انكثا طاقات نكث فتلها جمع نكث وانتصابه علي الحال من غزلها او المفعول الثاني لنقضت فانه بمعني صيرت والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه وقيل هي ريطة بنت سعد بن تيم القرشية فانها كانت خرقاء تفعل ذلك تتخذون ايمنكم دخلا بينكم----------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير ف---------------ي ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي لا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي ايمانكم-------- مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل- الشء ولم يكن منه ان تكون امة---------------- هي اربي من امة لان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا------- من جماعة والمعني لا تغدروا بقوم لكثرتكم وقلتهم او لكثرة منابذتهم وقوتهم كقريش فانهم كانوا اذا راوا شوكة في اعادي حلفاءهم نقضوا عهدهم وحالفوا اعداءهم----- انما يبلوكم الله به الضمير------------------ لانه تكون امة لان بمعني المصدر اي----- يختبركم بكونهم اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله-------------------------------------------------------------- ام تغترون بكثرة-	810	-5409457870039385840	556	477.0	435	2041	27.241548538208008	82	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1177	true	-3082177779149731047	102	299	519	1544	1548	300	ولا تتخذوا ايمانكم ثم كرر النهي عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم----------------------------- تاكيدا عليهم واظهارا لعظم ما يركب منه فتزل قدم بعد ثبوتها فتزل اقدامكم عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها----------------------------------------------------------------------------------- وتذوقوا السوء------- في الدنيا بصدوركم-- عن سبيل الله وخروجكم من الدين او بص------------------دكم غيركم لانهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ولكم عذاب عظيم في الاخرة 7 ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا انما عند الله هو خير لكم ان كنتم تعلمون 7 النحل 95 ولا تشتروا بعهد كان قوما ممن اسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما راوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين وايذاءهم لهم ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد ان ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فثبتهم الله ولا تشتروا ولا تستبدلوا بعهد الله وبيعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرضا من الدنيا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون--------------هم وي----منونهم---- ان رجعوا انما عند الله من اظهاركم وتغنيمكم ومن -------ثواب--- الاخرة--- خير لكم 7 ما عند--كم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون 7 النحل 96 ما عندكم ينفد ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد------------ وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا بنفد	1177	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0811	false	5365935711365465989	52	195	303	1054	1629	300	ولا تتخذوا ايم-نكم------------------------------ دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي ف---------تزل قدم اي--------------------- عن محجة الاسلام بعد ثبوتها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم عن سبيل الله-------------------- بصدكم عن الوفاء او صدكم غيركم عنه فان من نقض------ البيعة وارتد جعل ذلك--------- سنة لغيره------------ ولكم عذاب عظيم في الاخرة 16--------------------------------------------------------------------------------95 ولا تشتروا بعهد ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------لا تستبدلوا -عهد الله وبيعة رسو----له صلي الله عليه وسلم ثمنا قليلا عرض----------ا يسيرا وهو ما كانت قريش يعدون لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم في الدنيا والثواب في الاخرة هو خير لكم -مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم والتمييز 16-------------------------------96 ما عن--------------دكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته باق لا ينفد	811	-5409457870039385840	442	489.0	351	1213	36.43858337402344	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1181	true	-9055670653741635288	42	154	209	808	1540	300	-كان لعامر بن الحضرمي وقيل عبدان جبر ويسار- كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل فكان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مر وقف عليهما -يسمع ما يقران فقالوا يعلمانه فقيل لاحدهما فقال بل هو يعلمني وقيل هو------------------------------------------------------ سلمان الفارسي واللسان اللغة ويقال الحد القبر ولحده وهو ملحد وملحود اذا امال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه ثم استعير لكل امالة عن استقامة فقالوا الحد فلان في قوله والحد في دينه ومنه الملحد لانه امال مذهبه عن الاديان كلها لم يمله عن دين الي دين والمعني لسان--------------------------- الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه لس---------------------------------------------------------------ان اعجمي غير بين وها----ذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة ردا لقولهم و---------ابطالا لطعنهم	1181	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0813	false	2825826878734419468	77	158	450	906	1641	300	غلام -عامر بن الحضرمي وقيل جبرا----- ويسارا كانا يصنعان السيوف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول----- صلي الله عليه وسلم يمر -------عليهما ويسمع ما--------------------------------------------- يقرانه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لسان الذي يلحدون اليه اعجمي لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة والجملتان مستانفتان لابطال --طعنهم	813	-5409457870039385840	264	389.5	214	761	34.69119644165039	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1182	true	8987335063864382196	1	145	6	725	1500	300	عقابا علي------ه واولءك اشارة -------------------الي قريش هم لك ذبون اي هم الذين لا يءمنون فهم الكاذبون او الي الذين لا يءمنون اي اولءك هم الكاذبون علي الحقيقة ---الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله-------------------------- اعظم الكذب او اولءك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شء لا تحجبهم عنه-------- مروءة ولا دين او اولءك هم الكاذبون في قولهم انما انت مفتر ---النحل 101 7 من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذالك بانهم استحبوا الحيواة الدنيا علي الا خرة وان الله لا يهدي القوم الكافرين اولاءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم واولاءك هم الغافلون لا جرم انهم في الا خرة هم الخاسرون 7 النحل 106 من كفر بالله من كفر بدل من الذين لا يءمنون بايات الله علي ان يجعل واولءك--- هم الكاذبون	1182	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0814	false	1664009334843183416	18	89	93	457	1523	300	عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكذبون------------------------------------------------------------------- اي الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن فيها بهذه الخرافات اعظم الكذب او ال---------ذين عادتهم الكذ----------------------ب لا يصرفهم عنه دين ولا م-----------------روءة او الكاذبون في قولهم انما انت مفتر انما يعلمه بشر من كفر بالله من بعد ايمنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من الذين لا يءمنون وما بينهما اعتراض او من اولءك او من الك-ذبون	814	-5409457870039385840	243	334.5	190	787	30.876747131347656	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	0	136	0	679	1504	300	قبلها بحربة وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فقد اعطاهم------------ ما ارادوا بلسانه مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه و-قال مالكا ان عادوا لك فعد لهم بما قلت ومنهم جبر مولي الحضرمي اكرهه سيده فكفر ثم اسلم مولاه واسلم وحسن اسلامهما وهاجرا فان قلت اي الامرين افضل افعل عمار ام فعل ابويه قلت بل فعل ابويه لان في ترك التقية والصبر علي القتل اعزازا للاسلام وقد------------- روي 596 ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في -قال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما	1183	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0814	false	1664009334843183416	180	300	929	1523	1523	300	قبلها ------وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام و-------------اعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا------- مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكر---------اه وان كان ال------------------------------------افضل ان يتجنب عنه-------------------------------------------------------------- اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي---- ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما-	814	-5409457870039385840	467	770.0	371	733	63.710777282714844	85	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1183	true	-8633159372906039428	136	210	679	1076	1504	300	تقول في محمد قال رسول الله -------------------قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذالك اشارة الي--------------------- الوعيد وان الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم----- الدنيا علي الاخرة واستحقاقهم خذلا---ن الله بكفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم--------------------------------------- واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة الذين لا احد اغفل منهم لان الغفل--ة عن تدبر العواقب	1183	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0815	false	8073511301006111087	0	107	0	566	1542	300	تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالام-ا الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له ذ-لك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الوعيد بانهم-------------------------- استحبوا الحيوة الدنيا علي بسبب انهم اثروها عليها وان الله لا يهدي القوم الكفرين اي الكافرين في علمه الي ما يوجب ثبات الايمان ولا يعصمهم من الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصرهم فابت عن ادراك الحق والتامل فيه واولءك هم الغ-فلون الكاملون في الغفلة اذ---------- اغفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر العواقب	815	-5409457870039385840	309	493.5	247	605	51.074378967285156	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1184	true	-3524802478577093531	134	211	713	1124	1612	300	وضرب الله مثلا قرية اي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز ان تراد قرية مقدرة علي هذه الصفة وان تكون في قري الاولين قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها مطمءنة لا يزعج----ها خوف لان الطمانينة مع الامن والانزعاج والقلق مع الخوف رغدا واسعا والانعم جمع------------------------------------- نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	1184	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0815	false	8073511301006111087	241	296	1230	1519	1542	300	وضرب الله مثلا قرية اي جع--------------------لها مثلا لكل قوم انعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفر-------وا فانزل الله بهم نقمته او لمك------------------------------------------------------------ة كانت ءامنة------------------------------------------------ مطمءنة لا يزعج اهلها خوف ياتيها رزقها اقواتها---------------------------- رغدا واسعا من كل مكان من نواحيها فكفرت بانعم الله بنعمه جمع نعمة علي ترك الاعتداد بالتاء كدرع وادرع او جمع نعم كبءس وابءس	815	-5409457870039385840	209	332.0	167	452	46.23893737792969	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	19	287	103	1514	1593	300	غشيهم من الجوع والخوف ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الاحاطة بهما فان الاستنكار لا يقع الا لمن فقدهما احدهما ان ينظروا فيه الي المستعار له كما نظر اليه ههنا ونحوه قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال----- استعارة الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه ووصفه ب----الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا صفة الرداء نظر- الي المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه ---سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم ظالمون في حال التباسهم بالظلم كقوله الذين تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم نعوذ بالله من مفاجاة النقمة والموت علي الغفلة وقرء والخوف عطفا علي اللباس او علي تقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اصله ولباس الخوف وقرء لباس الخوف والجوع 7------------------------------------------------------ فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله ان كنتم اياه تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم 7 النحل 114 فكلوا مما رزقكم لما وعظهم -------------------------------------------------------------------------------بما ذكر من حال القرية وما اوتيت به من كفرها وسوء- صنيعها وصل بذلك بالفاء في قوله فكلوا صدهم عن افعال الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي كانوا عليها بان امرهم باكل ما رزقهم الله من الحلال الطيب وشكر انعامه بذلك وقال ان كنتم اياه تعبدون يعني تطيعون او ان صح زعمكم انكم تعبدون الله بعبادة الالهة	1185	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0816	false	9207215388401890905	10	190	62	1028	1596	300	عليهم من الجوع والخوف واو------------------------------------------------------------قع الاذاقة عليه---------- بالنظر------ الي المستعار له ك-----------------------قول كثير غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار- الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له و-------قد ينظر------ الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا ---------الي المستعار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كانوا يصنعون بصنيعهم 16113 ولقد جاءهم رسول منهم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب وهم ظ-لمون اي حال التباسهم بالظلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعذاب ما اصابهم من الجدب الشديد او وقعة بدر 16114120 فكلوا مما رزقكم الله حللا طيبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعدما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع---------------------------------------------- الجاهلية ومذاهبها الف-------------------------------------------------------------اسدة واشكروا نعمت الل-----ه ان كنتم اياه تعبدون----- تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون----- بعبادة الالهة	816	-5409457870039385840	576	522.5	461	1708	33.72365188598633	90	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1186	true	2679940654336255355	117	299	605	1572	1573	300	تصفه السنتكم فتقول-- هذا حلال وهذا حرام ولك ان تنصب الكذب ب----------------تصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هاذا حلال وهاذا حرام بلا تقولوا علي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا لاجل -قول تنطق به السنتكم ويجول في افواهكم لا لاجل حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوي فارغة فان قلت ما معني وصف السنتهم الكذب قلت هو من فص------------------------------------------------------------------يح الكلام وبليغه جعل قولهم كانه عين الكذب ومحضه فاذا نطقت به السنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصورته بصورته كقولهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر صفة لما المصدرية كانه قيل لوصفها الكذب بمعني الكاذب كقوله تعالي بدم كذب يوسف 18 والمراد بالوصف وصفها البهاءم بالحل والحرمة وقرء الكذب جمع كذوب-------- بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الشتم او بمعني الكلم الكواذب او هو جمع الكذاب من قولك كذب كذابا ذكره ابن جني واللام في لتفتروا من التعلل الذي ------------لا يتضمن معني الغرض متا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قليل خبر مبتدا محذوف اي منفعتهم في---------ما هم عليه من افعال الجاهلية منفعة ق------------------ليلة وعقابها عظيم --------7 وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك --------------------------------------------------------------------من قبل -------------------------وما ظلمناهم ولا--------كن كانوا انفسهم يظلمون	1186	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0817	false	-4196772344820472840	0	176	0	914	1584	300	تصفه السنتكم فتقولوا هذا حلال وهذا حرام او مفعول لا تقولوا و الكذب منتصب ب تصف و-----ما مصدرية ا---------------------------------------ي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لوصف السنتكم الكذب اي لا تحرموا ولا تحللوا بمجرد قول تنطق به السنتكم من غير دليل ووصف السنتهم الكذب مبالغة ف------------------------------------ي وصف كلامهم بالكذب كان حقيقة الكذب كانت مجهولة والسنتكم تصفها وتعرفها بكلامهم هذا ولذلك عد من تصحيح الكلام كقو----------------------------------------------------------------------------------------------لهم وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر وقرء الكذب بالجر بدلا من ما و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذب جمع كذوب او كذاب بالرفع صفة للالسنة وبالنصب علي الذم -او بمعني الكلم الكواذب---------------------------------------------------------- لتفتروا ------علي الله الكذب تعليل لا يتضمن----- الغرض ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون لما كان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب نفي عنهم الفلاح وبينه بقوله متع قليل---------------- اي ما يفترون لاجله او ما هم ف-يه ------------------منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب-- اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام من قبل متعلق ب قصصنا او ب حرمنا وما ظلمن-هم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون	817	-5409457870039385840	446	604.0	353	1311	34.019832611083984	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1188	true	4546806835105131747	173	255	864	1292	1532	300	انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 7 النحل 124 انما جعل السبت السبت مصدر سبتت--------------------------------------------- اليهود اذا عظمت سبتها انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه واختلافهم فيه انهم احلوا الصيد فية تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة بعد ما حتم الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه والمعني في ذكر ذلك نحو المعني في ضرب القرية التي كفرت بانعم الله	1188	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0818	false	-1140335016085397306	177	254	963	1391	1670	300	انما جعل السبت تعظيم ال--------------------------------------------------------------------------------------------سبت او التخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا وقالوا نريد يوم السبت لانه تعالي فرغ فيه من خلق السموات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم وقيل معناه انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه ف------------------احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري و-احتالوا له الحيل وذكرهم هنا لتهديد المشركين كذكر---------------------------------------------------------------------------------------- القرية التي كفرت بانعم الله	818	-5409457870039385840	144	166.0	117	627	22.966506958007812	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1190	true	-3307877405707146742	153	292	806	1483	1518	300	عليه بال----------صبر وما صبرك الا بالله اي- بتوفيقه وتثبيته وربطه علي قلبك ولا تحزن عليهم اي علي الكافرين كقوله فلا تاس علي القوم الكافرين الماءدة 68 او علي المءمنين وما فعل بهم الكافرون ولا تك في ضيق وقرء ولا ---تكن في ضيق اي ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق تخفيف الضيق اي في امر ضيق---------------------------------- ويجوز ان يكون الضيق والضيق مصدرين كالقيل والقول ان الله مع الذين اتقوا اي هو ولي الذين اجتنبوا المعاصي و ولي الذين هم محسنون في اعمالهم وعن هرم بن حيان انه قيل له حين احتضر اوص فقال انما الوصية من المال ولا مال لي واوصيكم بخواتم سورة النحل عن رسول الله------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 600 من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلته كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية	1190	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0819	false	9146980312800577827	187	300	1032	1597	1597	300	عليه فقال 16127 واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته و---------------لا تحزن عليهم عل---ي الكاف---------------------------------رين----------- او علي المءمنين وما فعل بهم ول---------ا تك في ضيق----- مما يمكرون في ضيق صدر-------------- من مكرهم وقرا ابن كثير في ضيق بالكسر هنا وفي النمل وهما لغتان كالقول والقيل ويجوز ان يكون الضيق تخفيف ضيق 16128------------ ان الله مع الذين اتقو------------------------ا المعاصي و-----الذين هم محسنون في اعمالهم --------------------------------------------------بالولاية والفضل او مع الذين اتقوا---------------------------- الله بتعظيم امره والذين هم محسنون بالشفقة علي خلقه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة النحل لم يحاسبه الله بما انعم عليه في دار الدنيا وان مات في يوم تلاها او ليلة- كان له من الاجر كالذي مات واحسن الوصية-	819	-5409457870039385840	375	558.0	293	780	48.07692337036133	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1191	true	4864686624300828209	24	256	101	1294	1507	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الا قصي الذي باركنا حوله لنريه من ءاياتنا انه هو السميع البصير 7 الاسراء 1 سبحان الذي اسري سبحان علم للتسبيح كعثمان للرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه بفعل مضمر متروك اظهاره -تقديره اسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده ودل علي التنزيه البليغ من جميع القباءح التي يضيفها اليه اعداء الله و اسري وسري لغتان و ليلا نصب علي الظرف فان قلت الاسراء لا يكون الا بالليل فما معني ذكر الليل قلت اراد بقوله ليلا بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء وانه اسري به في بعض الليل من مكة الي الشام مسيرة اربعين ليلة وذلك ان التنكير فيه قد دل علي معني البعضية ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة من الليل اي بعض الليل كقوله ومن اليل فتهجد به نافلة الاسراء 79 يعني الامر بالقيام في بعض الليل واختلف في المكان الذي اسري منه فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 601---------- بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل عليه السلام بالبراق وقيل اسري به من دار ام هانء بنت ابي طالب والمراد -----------------بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس الحرم كله مسجد وروي 602 انه----------------------------------------------------------- كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي ال-نبيون--------------------- فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد	1191	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0820	false	-2100525880496625899	20	173	101	895	1536	300	سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحان اسم بمعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتسبيح الذي هو التنزيه يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويمنع عن الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر وانتصابه بفعل----- متروك اظهاره وتصدير الكلام به للتنزيه عن العجز عما ذكر بعد------------------------------------------------------------------------------- و اسري وسري بمعني و ليلا نصب علي الظرف وفاءدته الدلالة بتنكيره علي----------------------------------------------------------- تقليل مدة الاسراء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قرء م------------------ن الليل اي بعضه----- كقوله ومن اليل فتهجد به------ الاسراء من المسجد الح-----------------------------------------------------------------------رام بعينه لما --------روي ان--------------ه عليه الصلاة والسلام قال بينا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ اتاني جبريل------------ بال-------------------------------------------------براق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه------------------------------------------------ كله مسجد او لانه محيط به او ليطابق المبدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد	820	-5409457870039385840	443	581.5	347	1400	31.64285659790039	74	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	6	171	33	855	1558	300	وارتد ناس ممن كان قد امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله------ عنه فقال ان كان قال ذلك لقد صدق -قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق وفيهم من سافر الي ماثم فاستنعتوه المسجد-------------------- فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فقال قاءل منهم هذه والله الشمس قد شرقت فقال اخر وهذه والله العير قد اقبلت يقدمها جمل اورق كما قال محمد ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين وقد عرج به الي السماء في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس واخبر قريشا ايضا بما راي في السماء من العجاءب وانه لقي الانبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهي واختلفوا في وقت الاسراء فقيل كان قبل الهجرة بسنة وعن انس والحسن انه كان قبل البعث واختلف في انه كان في اليقظة ام في	1192	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0820	false	-2100525880496625899	180	279	937	1432	1536	300	وارتد ناس ممن------- امن به وسعي رجال الي ابي بكر رضي الله تعالي عنه فقال ان كان قال---- لقد صدق فقالوا اتصدقه علي ذلك قال اني لاصدقه علي ابعد من ذلك فسمي الصديق و-----------------------استنعته طاءفة سافروا الي بيت المقدس فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فقالوا اخبرنا عن عيرنا فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها جمل اورق فخرجوا يشتدون الي---------- الثنية فصادفوا--------------------------------------------------- العير------------------------- كما اخبر---- ثم لم يءمنوا وقالوا ما هذا الا سحر مبين------------------------------------ وكان ذلك قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الهجرة بسنة وا---------------------------------ختلف في انه كان في المنام او في	820	-5409457870039385840	439	733.0	347	849	51.70789337158203	82	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1192	true	-2928669183290652000	209	297	1050	1545	1558	300	الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد بار-----كنا حوله يريد بركات الدين والدنيا لانه متعبد الانبياء من وقت موسي ومهبط الوحي وهو ------------------------------------------------------------------محفوف بالانهار الجارية والاشجار المثمرة وقرا الحسن ليريه بالياء ولقد ت--------------------------------------------------------------------------------------------صرف الكلام علي لفظ الغاءب والمتكلم فقيل اسري به ثم باركنا ليريه علي قراءة الحسن ثم من اياتنا ثم انه هو وهي طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة انه هو السميع لاقوال محمد------------------- البصير بافعاله العالم بتهذبها وخلوصها فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك 7-- وءاتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا	1192	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0821	false	-2878791628746576583	78	171	404	950	1587	300	الاقصي بيت المقدس لانه لم يكن حينءذ وراءه مسجد الذي باركنا حوله ببر----كات الدين والدنيا لانه ----------------------------مهبط الوحي ومتعبد الانبياء عليهم الصلاة والسلام من لدن موسي عليه الصلاة والسلام ومحفوف بالانهار --------والاشجار لنريه من ءايتنا كذهابه في برهة من الليل مسيرة شهر ومشاهدته بيت المقدس وتمثل الانبياء عليهم الصلاة والسلام له ووقوفه علي مقاماتهم وصرف الكلام من الغيبة الي ال---تكلم لتعظيم تلك البركات والايات وقرء ليريه بالياء انه----------------------------------------------------------------- هو السميع لاقوال محمد صلي الله عليه وسلم البصير بافعاله----------------------- فيكرمه ويقربه علي حسب ذلك 172 وءاتينا موسي الكت-ب وجعلناه هدي لبني اسر-ءيل الا تتخذوا	821	-5409457870039385840	255	359.5	209	679	37.55522918701172	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1193	true	-8464464338789504311	12	134	52	682	1521	300	و-اتينا موسي الكتاب----------------------- الا تتخذوا قرء بالياء علي لءلا يتخذوا وبالتاء علي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وك----------------------------------------------يلا ربا تكلون اليه اموركم--------- ذرية من حملنا------- نصب علي الاختصاص وقيل علي النداء فيمن قر---ا لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح وقد يجعل وكيلا ذرية من حملنا مفعولي--- تتخذوا اي لا تجعلوهم اربابا --------كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسي وعزير عليهم السلام وقرء ذرية من حملنا بالرفع بدلا --------------------------من واو تتخذوا وقرا زيد بن ثابت ذرية بكسر الذال وروي عنه انه قد فسرها بولد الولد ذكرهم الله النعمة -----في انجاء اباءهم من الغرق انه------------------------------------- ان نوحا------------ كان عبدا شكورا	1193	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0821	false	-2878791628746576583	162	290	896	1533	1587	300	وءاتينا موسي الكتب وجعلناه هدي لبني اسرءيل ---------------------------الا تتخذوا-------- علي ان لا تتخذوا كقولك كتبت اليك ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي ان لا يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري 173 ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او------ النداء --ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا او علي انه احد-------------------------------------- مفعولي لا تتخذوا و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا ال عمران----------------------------------------- وقرء-------------- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف او بدل من واو تتخذوا و ذ---------------رية بكسر الذال وفيه تذكير بانعا---------------------م الله تعالي عليهم في انجاء اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا	821	-5409457870039385840	377	512.0	297	810	46.543209075927734	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1194	true	2421193932694487806	220	297	1204	1609	1628	300	وكان وعدا مفعولا يعني وكان وعد العقاب وعدا لا بد ان يفعل---- ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة ------علي الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بختنصر واستنقاذ بني اسراءيل اسراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل هي قتل داود------------------------ جالوت----------------------------------- اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفر كالعبيد والمعيز ----------------7 ان احسنتم احسنتم لانفسكم-------------- وان اساتم فله-------------------------------------------ا فاذا جاء وعد الا خرة ليسوء---------------------وا وجوهكم	1194	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0822	false	-6637332666163833457	143	261	825	1453	1675	300	وكان وعدا مفعولا----- وكان وعد --عقابهم--- لا بد ان يفعل 176 ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة عليهم علي الذين بعثوا عليكم وذلك بان القي الله في قلوب بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشتاسف بن لهراسف شفقة عليهم فرد اسراهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بختنصر او بان سلط الله--------------------------------------------------- داود عليه الصلاة والسلام علي جالوت فقتله وامددنكم بامول وبنين وجعلنكم اكثر نفيرا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل جمع نفروهم المجتمعون للذهاب الي العدو 177 ان احسنتم احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها وان اساتم فلها فان وباله عليها وانما ذكرها باللام ازدواجا فاذا جاء وعد الا-خرة وعد عقوبة المرة الاخرة فولوا وجوهكم	822	-5409457870039385840	264	367.0	209	690	38.260868072509766	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1202	true	3577086899129972391	67	177	344	915	1526	300	وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ا--لا تعب--------------دوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مفسرة و-لا تعبدوا نهي ان بان لا تعبدوا وبالوالدين احسانا واحسنوا بالوالدين احسانا او بان -----------تحسنوا بالوالدين احسانا وقرء واوصي وعن ابن عباس رضي الله عنهما ووصي وعن بعض ولد معاذ بن جبل وقضاء ربك ولا يجوز ان يتعلق الباء في بالوالدين بالاحسان لان المصدر لا يتقدم عليه صلته --------------------------------------اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيدا لها ولذلك دخلت--- النون المءكدة في الفعل ولو افردت ان لم يصح دخولها لا تقول ان تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه و احدهما فاعل يبلغن وهو فيمن قرا يبلغان بدل----- من الف الضمير الراجع الي الوالدين و كلاهما عطف علي احدهما فاعلا و--بدلا	1202	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0827	false	1606131163649312225	54	158	285	849	1598	300	وقضي ربك وامر امرا مقطوعا به ان لا تعبدوا بان لا تعبدوا الا اياه لان غاية التعظيم لا تحق الا لمن له غاية العظمة ونهاية الانعام وهو كالتفصيل لسعي الاخرة ويجوز ان تكون ءان مفسرة و لا ناهية---------------------- وبالو-لدين احس-نا و---------------------------بان تحسنوا او واحسنوا بالوالدين احسانا لا--------------------------------نهما السبب الظاهر للوجود والتعيش -----------ولا يجوز ان تتعلق الباء------------- بالاحسان لان صل--ته لا تتقدم علي-----ه اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تاكيد----ا ولذلك صح لحوق النون المءكدة ل---لفعل واحدهما ------------------------------------------------------------------------فاعل يبلغن ويدل علي قراءة حمزة والكساءي من الف يبلغان الراجع الي الوالدين و-كلاهما عطف علي احدهما فاعلا او بدلا	827	-5409457870039385840	303	400.5	242	758	39.97361373901367	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1203	true	-3705981230115266758	84	108	447	586	1594	300	--معها في استطاعة ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا يعجبك و-----------النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	1203	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0827	false	1606131163649312225	269	291	1430	1555	1598	300	بهما و-------------لا تنهرهما ولا تزجرهما ع--------------ما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جميلا	827	-5409457870039385840	108	200.0	89	152	71.0526351928711	16	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	86	121	412	588	1439	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما-وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	1204	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0828	false	1813891840772338930	117	153	647	826	1591	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	828	-5409457870039385840	172	326.5	138	183	93.98907470703125	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1205	true	-2659894129582768413	164	278	796	1369	1492	300	ربكم اعلم بما بما في نفوسكم بما في ضماءركم من قصد البر الي الوالدين واعتقاد ما يجب لهما من التوقير--------------------------------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب و------------عند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر او لحمية الاسلام هنة تءدي الي اذاهما ثم انبتم الي الله واستغفرتم منها فان الله غفور للاوابين للتوابين وعن سعيد بن جبير هي في البادرة تكون من الرجل الي ابيه لا يريد بذلك الا الخير وعن سعيد بن المسيب الاواب الرجل كلما اذنب بادر بالتوبة ويجوز ان يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره 7--- وءات ذا القربي حقه	1205	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0828	false	1813891840772338930	154	222	831	1185	1591	300	ربكم اعلم بما---- في نفوس---------------كم من قصد البر اليهما------ واعتقاد ما يجب لهما من التوقير وكانه تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا ان تكونوا ص-لحين قاصدين للصلاح فانه كان للاوابين للتوابين غفورا ما فرط منهم عند حرج الصدر من اذية او تقصير وفيه تشديد عظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون---- عاما لكل تاءب------------------------- ويندرج في-ه الجاني علي ابويه التاءب من جنايته لوروده علي اثره 1726 وءات ذا القربي حقه	828	-5409457870039385840	221	318.5	173	633	34.91311264038086	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1206	true	8152561312396175018	88	204	499	1076	1571	300	وقيل ا--راد بذي القربي اق-رباء رسول الله صلي الله عليه وسلم التبذير تفريق الما----------------------------ل فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف وكانت الجاهلية تنحر ابلها وتتياسر عليها وتبذر اموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك في اشعارها فامر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف وعن عبد الله هو انفاق المال في غير حقه وعن مجاهد لو انفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد انفق بعضهم نفقة في خير فاكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لاسرف في الخير وعن عبد الله بن عمرو 615 مر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--------سعد وهو يتوضا فقال ما هذا السرف يا سعد قال اوف-ي الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار اخو--ان الشياطين	1206	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0828	false	1813891840772338930	240	297	1280	1573	1591	300	وقيل المراد بذي القربي اقارب الرسول----- صلي الله عليه وسلم والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه الاسراف و-اصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبذير التفريق وعن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا----- ما هذا السرف -------قال او في الوضوء سرف قال نعم وان كنت علي نهر جار 1727 ان المبذرين	828	-5409457870039385840	204	304.0	161	619	32.956382751464844	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	123	287	633	1465	1528	300	مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله واياكم من فضله علي انه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر اي دعاء فيه يسر 7 ولا تجعل -----------------------يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا 7 الاسراء 29 ولا تجعل يدك هذا تمثيل-- لمنع الشحيح واعطاء المسرف وامر ----------بالاقتصاد ا-------لذي هو بين الاسراف والتقتير فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله لان المسرف غير مرضي عنده وعند الناس يقول المحتاج اعطي فلانا وحرمني ويقول المستغني ما يحسن تدبير امر المعيشة وعند نفسك اذا احتجت فندمت علي ما فعلت محسورا منقطعا بك لا شء عندك من حسره السفر اذا بلغ منه وحسره بالمسالة وعن جابر 617 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال------------------- من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	1207	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0829	false	7503973162590218389	134	258	728	1378	1604	300	مثل سعد الرجل ونحس---------- وقيل القول الميسور الد--------------------------------عاء لهم بالمي--------------------------------سور وهو اليسر مثل اغناكم الله تعالي ورزقنا الله واياكم ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط------------------------------------------------- تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو---- ال-----------كرم فتقعد ملوما فتصير ملوما عند الله وعن-------------------------د الناس بالاسراف وسوء ال--------------------------------------تدبير محسورا نادما او----------------------------------------- منقطعا بك لا شء عندك من حسرة السفر اذا بلغ منه--------------- وعن جابر---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال صلي الله عليه وسلم من ساعة الي ساعة----- فعد الينا فذهب الي امه فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروه للصلاة فلم يخرج	829	-5409457870039385840	469	726.5	369	919	51.03373336791992	81	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	184	294	927	1495	1526	300	وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص------------------ علي المسرف 7 ولا تقربوا مال ال--------------------يتيم الا بالتي هي ا--------------------------حسن حتي يبلغ اشده واو-----------------------------------------فوا بالعهد ان العهد كان مسءولا 7 الاسراء 34 ولا تقربوا مال بالتي هي احسن بالخصلة او الطريقة التي هي احسن وهي حفظه عليه وتثميره ان العهد كان مسءولا اي مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به ويجوز ان يكون تخييلا كانه يقال للعهد- لم نكثت وهلا وفي بك-- تبكيتا للناكث كما يقال للموء-دة باي ذنب ---------------------قتلت ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا 7 واوفوا الكيل اذا كلتم--------------- وزنوا بالقسطاس المستقيم	1209	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0831	false	8681817669140571536	5	116	26	629	1591	300	-حيث اوجب القصاص ---له وامر الولاة بمعونته----- واما للذي يقتله الولي اسرافا-------------------------- بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف-- ولا تقربوا مال اليتيم فضلا ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة التي هي احسن حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي دل عليه الاستثناء واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغ--------------------------------------------------------------------يره ان العهد كان مسءولا--- مطلوبا يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه يسال الناكث ويعاتب عليه لم نكثت او يسال العهد تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا-- واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم	831	-5409457870039385840	345	500.0	273	713	48.3870964050293	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	20	225	110	1108	1467	300	واحسن تاويلا واحسن عاقبة وهو تفعيل من ال اذا رجع وهو ما يءول اليه 7 ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولاءك كان عنه مسءولا 7 الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف يقال قفا اثره وقاف---ه ومنه القافة يعني ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك -----------------------------به من قول او فعل كمن يتبع مسلكا لا يدري انه يوصله الي مقصده فهو ضال والمر-------------------اد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا ورايته يفعل وسمعته ولم تر ولم تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث 619 من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وانشد ومثل الدمي شم العرانين ساكن بهن الحياء لا يشعن التقافيا اي التقاذف وقال الكميت ولا ارمي البري بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح لان ذلك نوع من العلم فقد اقام الشرع غالب الظن مقام العلم وامر بالعمل به اولاءك اشارة الي السمع والبصر والفءاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله والعيش بعد اولءك الايام	1210	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0831	false	8681817669140571536	153	300	840	1591	1591	300	واحسن تاويلا واحسن عاقبة---- تفعيل من ال اذا رجع ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقف ولا تتبع وقرء ولا تقف من قاف-- اثره اذا قفاه ومنه القافة ما ليس لك به علم ما لم يتعلق به علمك تقليدا او رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان --------------------------------------المراد بالعلم هو الاعتقاد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راجح المستفاد من سند سواء كان قطعا او ظنا واستعماله بهذا المعني ساءغ وشاءع وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة الزور ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقو-------------------------------------------------------------------------ل الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------- السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام-	831	-5409457870039385840	314	334.5	248	1342	23.397912979125977	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1212	true	-8988101139251227074	14	298	83	1643	1653	300	افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم خطاب للذين قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار يع---ني افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون لم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ ادونهم وهي البنات---------- وهذا خلاف الحكمة وما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يءثرون باجود الاشياء واصفاها من الشوب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافتكم اليه الاولاد -----وهي خاصة ب---الاجسام ثم بانكم تفضلون عليه-- انفسكم----- حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بان تجعلوا الملاءكة -----وهم--- اعلي خلق الله واشرفهم ادون خلق الله وهم الاناث 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم الا نفورا 7 الاسراء 41 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا في هاذا القرءان ------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يريد بهذا القران ابطال اضافتهم الي الله البنات لانه مما صرفه وكرر ذكره والمعني ولقد صرفنا---- القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير ويجوز ان يشير بهذا القران الي التنزيل ويريد ولقد صرفناه يعني هذا المعني في مواضع من التنزيل فترك الضمير لانه معلوم وقرء صرفنا بالتخفيف وكذلك ليذكروا قرء مشددا ومخففا اي كررناه ليتعظوا ويعتبروا ويطمءنوا الي ما يحتج به عليهم ف-------------------------------------------ما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه وعن سفيان كان اذا قراها قال زادني لك خضوعا ما زاد اعداءك نفورا 7 قل لو كان معه ءالهة كما يقولون اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا 7 الاسراء 42 قل لو كان قرء كما تقولون بالتاء و----------------------------------الياء و اذا دالة علي ان ما بعدها وهو لابتغو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو وم--عني لابتغوا الي ذي العرش سبيلا لطلبوا الي من له -----الملك والربوبية سبيلا ك---------ما يفعل الملوك بعضهم مع بعض كقوله لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 وقيل لتقربوا اليه كق-----------------------------وله تحويلا اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	1212	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0833	false	2737768766897681437	26	254	133	1381	1633	300	افاصف-كم ربكم بالبنين--------- خطاب لم--ن قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد وهم البنون------------------------- واتخذ من الملءكة اناثا بنات لنفسه وهذا خلاف --------ما عليه -عقولكم وعادتكم--------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضاف-------ة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم ----يجعل-- الملاءكة الذين هم من اشرف خلق الله-------- ادون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم 174142 ولقد صرفنا كررنا هذا المعني بوجوه من التقرير في هذا القرءان في مواضع منه ويجوز ان يراد بهذا القران ابطال اضاف-----------ة البنات اليه علي -----------------تقدير ولقد صرفنا هذا القول في هذا المعني او اوقعنا التصريف فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء صرفنا بالتخفيف ------ليذكروا ليتذك-----------------------------------روا وقرا حمزة والكساءي هنا وفي الفرقان ليذكروا من الذكر الذي هو بمعني التذكر وما يزيدهم الا نفورا عن الحق وقلة طمانينة اليه قل لو -----------------------------------------------------------------كان معه ءالهة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تقولون ايها المشركون وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم بالياء فيه وفي-----------ما بعده علي ان الكلام مع الرسول صلي الله عليه وسلم ووافقهما نافع وابن عامر وابو عمرو وابو بكر ويعقوب في الثانية علي ان الاولي مما امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان يخاطب به المشركين والثانية مما نزه به نفسه عن مقالتهم اذا لابتغوا الي ذي العرش سبيلا جواب عن قولهم--------- وجزاء للو والمعني--------------------------- لطلبوا الي من هو مالك الملك---------- سبيلا بالمعازة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او با---------------------------------------------لتقرب-- اليه والطاعة لعلمهم بقدرته وعجزهم كقوله تعالي- اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	833	-5409457870039385840	633	737.0	510	2033	31.13625144958496	89	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1214	true	-3481652247193434677	166	228	832	1138	1518	300	--------سحر فجن------ وقيل هو من السحر وهو الرءة اي هو بشر-------------------- مثلكم---------------- ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر --------والمجنون فضلوا-------- في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو -----------------------------------متحير في امره لا يدري ما يصنع 7------------ وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا اء------نا لمبعوثون خلقا جديدا قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم	1214	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0835	false	6147845719027197155	34	144	171	742	1582	300	هو الذي سحر فزال عقله وقيل الذي له سحر وهو الرءة اي الا رجلا يتنفس وياكل ويشرب مثلكم 174855 انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك---------------------------------- فلا يستطيعون سبيلا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد وقالوا اءذا كنا عظ-ما ورف-تا حطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها و خلقا مصدر او حال قل جوابا لهم كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم	835	-5409457870039385840	238	332.5	189	607	39.209224700927734	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	91	183	455	994	1620	300	فسينغضون------------ فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء 7 يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا 7 الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون والدعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستجابة كلاهما مجاز والمعن-----ي يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين لا تمتنعون وقوله بح-------------------------------------------------------------------------مده حال منهم اي حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن تامره بركوب ما يشق عليه فيتابي ويتمنع ستركبه وانت حامد شاكر يعني انك تحمل عليه وتعتسر قسرا حتي انك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد عليه وعن سعيد بن جبير ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وب--------------------------------------حمدك وتظنون وترون الهول فعنده --تستقصرون مدة لبثكم في	1215	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0835	false	6147845719027197155	202	300	1034	1582	1582	300	فسينغضون اليك رءوسهم فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء ------------------------------------------------------------------------------------------------ويقولون متي هو قل عسي ان يكون قريبا فان كل ما هو ات قريب وانتصابه علي الخبر او الظرف اي يكون في زمان قريب و ان يكون اسم عسي او خبره والاسم مضمر يوم يدعوكم فتستجيبون اي يوم يبعثكم فتنبعثون استعار لهما الدعاء والاستجابة للتنبيه علي سرعتهما وتيسر امرهما وان المقصود منهما الاحضار للمحاسبة والجزاء بحمده حال منهم اي حامد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله تعالي علي كمال قدرته كما قيل انهم-------- ينفضون التراب عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك او منقادين لبعثه انقياد الحامدين عليه وتظنون ان لبثتم الا قليلا وتستقصرون مدة لبثكم في-	835	-5409457870039385840	178	100.5	146	800	22.25	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1215	true	2479063863755340018	199	290	1081	1563	1620	300	وقل لعبادي يقو--------------لوا التي هي احس-----------------------------------------ن ان الشيطان ينزغ بي-------------------------------------------------------------------------نهم ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا------------- ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم--------------------- وما ارسلناك عليهم وكيلا 7 الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي وقل للمءمنين يقولوا للمشركين الكلمة التي هي احسن والين ولا يخاشنوهم كقوله وجادلهم بالتي هي احسن وفسر التي هي احسن بقوله ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم وان يشا يعذبكم يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما اشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم علي الشر	1215	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0836	false	-1314777506951840698	12	85	57	448	1622	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركين ان الشيط-ن ينزع بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد ان الشيط-ن كان للانس-ن عدوا مبينا ظاهر العداوة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم او ان يشا يعذبكم تفسير ل التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانه---م من اهل النار فانه ---------------------------------يهيجهم علي الشر	836	-5409457870039385840	192	274.0	151	644	29.81366539001465	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1216	true	4529918435178773284	8	275	48	1466	1604	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا اي ربا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة وذلك قبل نزول اية السيف وقيل نزلت في---------------------------------- عمر رضي الله------ عنه شتمه رجل------------ فامره الله بالعفو وقيل افرط ايذاء المشركين للمسلمين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله يرحمكم الله وقرا طلحة ينزغ بالكسر وهما لغتان نحو يعرشون ويعرشون 7 وربك اعلم بمن في السماوات والا رض ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض وءاتينا داوود زبورا 7 الاسراء 55 وربك اعلم بمن هو رد علي اهل مكة في انكارهم واستبعاد---هم ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان تكون العراة الجوع اصحابه كصهيب وبلال وخباب وغيرهم دون ان يكون ذلك في بعض اكابرهم وصناديدهم يعني وربك اعلم بمن في السموات والارض وباحوالهم ومقاديرهم وبما يستاهل كل واحد منهم وقوله ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا دلالة علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وان امته خير الامم لان ذلك مكتو-------ب في زبور داود قال الله تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون الانبياء 105 وهم محمد وامته فان قلت هلا عرف الزبور كما عرف في قوله------ ولقد كتبنا في الزبور الانبياء 105 قلت يجوز ان يكون الزبور وزبو-----------ر------------------------------------ كالعباس وعباس والفضل وفضل وان يريد واتينا داود بعض الزبر وهي الكتب وان يريد ما ذكر فيه ------رسول الله صلي الله عليه وسلم من الزبور فمسي ذلك زبورا لانه بعض الزبور كما سمي بعض القران قرانا 7 قل ادعوا الذين زعمتم---------- من دونه	1216	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0836	false	-1314777506951840698	94	296	487	1595	1622	300	وما ارسلن-ك عليهم وكيل-------ا موكولا اليك امرهم تقسرهم علي الايمان------------- وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب----------الاحتمال منهم وروي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم عمر رضي الله تعالي عن-----ه رجل منهم فهم به فامره الله بالعفو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اعلم بمن في السم-وات والا-رض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء و--------------------------------هو رد ل-----------------------استبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع اصحابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتبري عن العلاءق الجسمانية لا بكثرة الاموال والاتباع حتي داود عليه الصلاة والسلام فان شرفه بما اوحي اليه من الكتاب لا بما اوتيه من الملك قيل هو اشارة الي تفضيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله وءاتينا داوود زبورا تنبيه علي وجه تفضيله وهو انه خاتم الانبياء وا---مته خير الامم المدلول عليه بما كت---------------------------------------ب في الزبور من ان---------- الارض يرثها عبادي الصالحون وتنكيره ها هنا وتعريفه------------------------------------ في قوله تعالي ولقد كتبنا في الزبور الانبياء لانه في الاصل فعول للمفعول كالحلوب او المصدر كالقبول ويءيده قراءة حمزة بالضم وهو كالعباس او ----الفضل او لان المراد واتينا داود بعض الزبر او بعضا من الزبو--------ر فيه ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام 1756------------------------------------------------------------------- قل ادعوا الذين زعمتم انها الهة من دونه	836	-5409457870039385840	584	729.5	465	1714	34.07234573364258	86	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1218	true	2172390566504376068	8	188	42	1001	1576	300	فالمعني وما صرفنا عن ارسال ما يقترحونه من الايات ------------------الا ان كذب بها-------------------------- الذين هم امثالهم من المطبوع علي قلوبهم كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها واستوجبوا العذاب المستاصل-------------- وقد عزمنا ان نءخر امر من بعثت اليهم الي يوم القيامة----- ثم------------------ ذكر من تلك الايات التي اقترحها الاولون ثم كذبوا بها لما ارسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح لان اثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم مبصرة بينة---------------------------------------- وقرء مبصرة بفتح الميم فظلموا بها فكفروا ب----------------------------ها وما نرسل بالايات ان اراد بها الايات المقترحة فالمعني لا نرسلها الا تخويفا من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فان لم يخافوا وقع عليهم وان اراد غيرها فالمعني وما نرسل ما نرسل من الايات كايات القران وغيرها الا تخويفا وانذارا بعذاب الاخرة 7 واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا 7 الاسراء 60 واذ قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------ لك واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط	1218	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0837	false	5756058053109660423	106	244	584	1327	1610	300	بالايت --ما صرفنا عن ا---------------رسال الايات التي اقترحها قريش الا ان كذب بها الاولون الا تكذيب الاولين الذين هم امثالهم في الطبع------------- كعاد وثمود وانها لو ارسلت لكذبوا بها تكذيب اولءك---------------------------------------- واستوجبوا الاستءصال علي ما مضت به سنتنا وقد قضينا ان لا نستاصلهم لان منهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات ال---مقترحة فقال وءاتينا ثمود ال------------------------------ناقة بسءال-----------------------------------------------------------------هم مبصرة بينة ذات ابصار او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر وقرء بالفتح فظل----------موا بها فكفروا بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها وما نرسل بالاي-ت اي --------بالايات المقترحة------------------ الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل -------------------فان لم يخافوا نزل او بغير المقترحة كالمعجزات وايا-----------------------------ت القران------- الا تخويف--------ا بعذاب الاخرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة والباء مزيدة او في موقع الحال والمفعول محذوف واذ قلنا لك------------------------------- واذكر اذ اوحينا اليك ان ربك احاط	837	-5409457870039385840	348	284.0	275	1204	28.903654098510742	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1219	true	967266466501393438	26	123	137	631	1570	300	شجرة الزقوم طعام الاثيم الدخان 43 جعلوها سخرية وقالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر وما قدر الله حق قدره من قال ذلك وما انكروا ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تاكله النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل اذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالما لا تعمل فيه النار وتري-- النعامة تبتلع- الجمر وقطع الحديد-------- الحمر كالجمر باحماء النار فلا تضرها ثم اقرب من ذلك انه خلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فما انكروا ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	1219	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0838	false	-7263292283315016332	87	138	449	713	1585	300	شجرة الزقوم لما سمع المشركون ذكرها -------------قالوا ان محمدا يزعم ان الجحيم تحرق الحجارة ثم يقول ينبت فيها الشجر ولم يعلموا ان------- من قدر ان يحمي------------------------------------------------------- وبر السمندل من ان تاكله ال--------------------------------------------------------------------------------------------نار واحشاء النعامة من اذي الجمر وقطع الحديد المحماة الحمر التي تبتلعها قدر --------------------------------------------------------------------------ان يخلق في النار شجرة لا تحرقها	838	-5409457870039385840	175	236.0	138	505	34.653465270996094	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1221	true	1314388939718293439	57	132	274	691	1662	300	فان جهنم --------------جزاءهم وجزاءك ثم غلب المخاطب علي الغاءب فقيل جزاءكم ويجوز ان يكون------- للتابعين علي طريق الالتفات------------------------------------------ وانتص-ب جزاء موفورا------------------- بما في فان جهنم جزاءكم من معني تجازون او باضمار تجازون او علي الحال لان الجزاء موصوف بالموفور والموفور الموفر يقال فر لصاحبك عرضه فرة ا---------------------------------ستفزه استخفه والفز الخفيف------------------------ واجلب ----------------من الجلبة وهي الصياح---------------------------------- والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 622------ يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب -------	1221	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0839	false	1458755340371903070	68	154	337	824	1670	300	فان جهنم جزاءكم جزاءك وجزاءهم ف---------غلب المخاطب علي الغاءب------------ ويجوز ان يكون الخطاب للتابعين علي----- الالتفات جزاء موفورا مكملا من قولهم فر لصاحبك عرضه وانتصاب جزاء علي المصدر باضمار فعله او بما في جزا---------ءكم من معني تجازون او حال موطءة لقوله موفورا و---------------------------------------------------------------------استفزز واستخفف من استطعت منهم ان تستفز-------ه والفز الخفيف بصوتك بدعاءك الي الفساد واجلب عليهم وصح عليهم من الجلبة وهي الصياح بخيلك ورجلك باعوانك من راكب وراجل والخيل الخيالة ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل ك-------------الصحب والركب	839	-5409457870039385840	243	275.5	197	620	39.19355010986328	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1222	true	422788751908089638	74	285	380	1454	1518	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله---------------------------------------- انه كان بكم رحيما-------------------------------------------------------------- واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الي البر اعرضتم وكان الانسان كفورا 7 الاسراء 66 ربكم الذي يزجي يزجي يجري ويسير والضر خوف الغرق ضل من تدعون الا اياه ذهب عن اومامكم وخواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم لا تذكرون سواه ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ولا تخطرون ببالكم ان غيره يقدر علي اغاثتكم او لم يهتد لانقاذكم احد غيره من ساءر المدعوين ويجوز ان يراد ضل من تدعون من الالهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده هو الذي ترجونه وحده علي الاستثناء المنقطع 7 افامنتم ان يخسف بكم جانب البر او يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري فيرسل عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا 7 الاسراء 68 افامنتم ان يخسف افامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم الهمزة---- للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان قلت بم انتصب جانب البر قلت بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الارض القصص 81 و بكم حال والمعني ان يخسف---- جانب البر اي يقلب-----ه وانتم عليه فان قلت فما معن----------------------------------------------------------------------------------ي ذكر الجانب قلت معناه ا-------------------------------------ن الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء	1222	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0840	false	8682089506324112184	0	179	0	932	1596	300	الفلك في البحر لتبتغوا من فضله الريح وانواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه 1767 واذا مسكم الضر في البح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خوف الغرق ضل من تدعون--------- ذهب عن ---------خواطركم كل من تدعونه في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر------------------------------------------------------------- ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه ---------------------------------------------------------عن اغاثتكم الا- الله فلما نجكم من الغرق ا------لي--------------------------------------------- البر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسن كفورا كالتعليل للاعراض 176874 افامنتم الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف تقديره انجوتم فامنتم فحملكم ذلك علي الاعراض فان--------------------------------- من قدر ان يهلككم في البحر بالغرق قادر ان يهلككم في البر بالخسف وغيره ------ان يخسف بكم جانب البر ان يقلبه الله وانتم عليه او يقلبه بسببكم فبكم حال او صلة ليخسف وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيه وفي الاربعة التي بعده وفي ذكر الجانب تنبيه علي انهم لما وصلوا الساحل كفروا واعرضوا وان الجوانب والجهات -----في قدرته سواء	840	-5409457870039385840	383	336.0	300	1465	26.14334487915039	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1225	true	76468204493346921	54	202	286	1047	1600	300	يدعوا كل اناس علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعوا والظرف نصب باضمار اذكر ويجوز ان يقال انها علامة الجمع كما في----- واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء 3 والرفع مقدر كما في يدعي ولم يءت بالنون قلة ----------مبالاة بها لانها غير ضمير ليست الا علامة باما-------------------------------------مهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين فيقال يا اتباع فلان يا اهل دين كذا وكتاب كذا وقيل بكتاب اعمالهم------------ فيقال يا اصحاب كتاب الخير ويا اصحاب كتاب الشر وفي قراءة الحسن بكتابهم ومن بدع التفاسير ان الامام جمع ام وان الناس يدعون يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بامهاتهم وان --------------الحكمة في الدعاء بالامهات دون الاباء رعاية حق عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين ---------------وان لا يفتضح اولاد الزنا وليت شعري ايهما ابدع اصحة لفظه ام بهاء حكمته فمن اوتي من هءلاء المدعوين كتابه بيمين-------------ه فاولءك يقرءون كتابهم قيل اولءك----------------------------------------------------------------------------------------- لان من اوتي في معني الجمع	1225	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0841	false	5040330365559088652	121	269	642	1406	1567	300	يدعو ---------علي قلب الالف واوا في لغة من يقول افعو في افعي او علي ان الواو علام-------------------ة الجمع كما في قوله واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء او ضميره وكل بدل منه و-------------النون محذوفة لقلة المبالاة بها فانها--------- ليست الا علامة الرفع وهو قد يقدر كما في يدعي كل اناس باممهم بمن اءتموا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وق---------------------------------------------يل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحب كتاب كذا اي تنقطع علقة الانساب وتبقي نسبة الاعمال وقيل بالقوي الحاملة لهم علي عقاءدهم وافعالهم وقيل بامهاتهم جمع ام كخف وخفاف والحكمة في ذلك اجلال-------------------------- عيسي عليه السلام واظهار شرف الحسن والحسين رضي الله عنهما وان لا يفتضح اولاد الزنا--------------------------------------------- فمن اوتي من------ المدعوين كت-به بيمينه اي كتاب عمله فاولءك يقرءون كت-بهم ابتهاجا وتبجحا بما يرون فيه ولا يظلمون فتيلا ولا ينقصون من اجورهم ادني شء وجمع اسم الاشارة والضمير لان من اوتي في معني الجمع	841	-5409457870039385840	388	442.5	307	1060	36.60377502441406	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1226	true	2283013762985618364	30	224	127	1114	1500	300	ومن كان في الد----نيا اعمي فهو في الا-------------------خرة اعمي كذلك-------------- واضل سبيلا من الاعمي ------------------------------------------------------------------------والاعمي مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدي الي طريق النجاة اما في الدنيا فلفقد النظر واما في الاخرة فلانه لا ينفعه الاهتداء اليه وقد جوزوا ان يكون الثاني بمعني التفضيل ومن ثم قرا--------------------------------- ابو عمرو الاول ممالا والثاني مفخما لان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم الواقعة في وسط الكلام كقولك اعمالكم واما- الاول فلم يتعلق به شء فكانت الفه واقعة في الطرف----------------- معرضة للامالة 7 وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا 7 424 الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك روي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثقيفا قالت للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة ولا نكسرها بايدينا عند راس الحول وان تمنع من قصد وادينا وج فعضد شجره فاذا سالتك العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	1226	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0842	false	6123487635727204080	18	171	88	871	1574	300	ومن كان في هذه الدنيا اعمي القلب لا يبصر رشده كان في الاخرة اعمي لا يري طريق النجاة واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وفقدان الالة والمهلة وقيل لان الاهتداء بعد لا ينفعه والاعمي مستعار من فا--------------------------------------------------------------------------قد الحاسة وقيل-------------------------------------------------------- الثا------ني للتفضيل -من عمي بقلبه كالاجهل والابله ولذلك لم يمله ابو عمرو ويعقوب ف-------------------ان افعل التفضيل تمامه بمن فكانت الفه في حكم المتوسطة كما في------------ اعمالكم بخلاف النعت فان ا------------------لفه واقعة في الطرف لفظا وحكما فكانت معرضة للامالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حيث انها تصير ياء في التثنية وقد امالهما حمزة والكساءي وابو بكر وقرا ورش بين بين فيهما وان كادوا ليفتنونك نزلت في ثقيف- قالوا ------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمتعنا باللات سنة وان تحرم---------------------------------------- وادينا كما حرمت مكة فان قالت الع--رب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني	842	-5409457870039385840	403	412.5	315	1263	31.90815544128418	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1230	true	4374338820892670264	40	231	212	1194	1548	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم 628------------------------ هو المقام الذي اشفع فيه لامتي وعن حذيفة 629 يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فاول مدعو محمد صلي الله عليه وسلم فيقول لبيك وسعديك والشر ليس اليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك واليك لا ملجا ولا منجي منك الا اليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت قال فهذا قوله عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا 7 وقل رب ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا 7 الاسراء 80 وقل رب ادخلني قرء مدخل ومخرج بالضم والفتح بمعني المصدر ومعني الفتح ادخلني فادخل مدخل صدق اي ادخلن------ي القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا علي طهارة وطيب من السيءات واخرجني منه عند البعث--------- اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة امنا من السخط يدل عليه ذكره علي اثر ذكر البعث وقيل نزلت حين امر بالهجرة يريد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها بالفتح واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من عظيم الامر وهو النبوة واخراجه منه مءديا لما كلفه من غير تفريط وقيل الطاعة وقيل هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من امر ومكان	1230	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0844	false	-8427672383719595943	182	292	979	1573	1608	300	ابو هريرة--------- رضي الله تعالي عنه انه عليه الصلاة والسلام قال هو المقام الذي اشفع فيه لامتي ولاشعاره بان------ الناس يحمدونه لقيامه فيه وما ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الا مقام الشفاعة وانتصابه علي الظرف باضمار فعله اي فيقيم-------------ك مقاما او بتضمين يبعثك معناه او الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني ان يبعثك ذا مقام 178084 وقل رب ادخ-------------لني اي في القبر مدخل صدق ادخالا مرضيا واخرجني ا-----------------------ي منه عند البعث مخرج صدق اخراج------ا ملقي بالكرامة وقيل المرا-----------------------------------------------------------------د ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله مكة ظاهرا عليها------- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسال--------ة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله------------------------------ في كل ما ----------يلابسه من -----مكان	844	-5409457870039385840	352	454.5	274	1021	34.47600555419922	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1231	true	998212435205505766	192	288	971	1460	1522	300	صنما وهو ينكت بالمخصرة- في عينه و------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال يا علي ارم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد فرمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد صلي الله عليه وسلم وشكاية البيت والوحي اليه تمثيل وتخييل وزهق الباطل ذهب وهلك من قولهم زهقت نفسه اذا خرجت والحق الاسلام والباطل الشرك كان زهوقا كان مضمحلا غير ثابت في كل وقت 7 وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين	1231	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0845	false	7710146004102489501	82	125	434	646	1556	300	صنما---- ينكت ب--مخصرته في عين كل واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من------- صفر فقال يا علي ارم به ف--------------------------------------صعد فرمي به فكسره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمءمنين	845	-5409457870039385840	193	306.5	154	503	38.369781494140625	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1232	true	-3979025312960377694	97	232	505	1193	1519	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الل------------------------------------ه كانه مستغن عنه مستبد بنفسه وناي بجانبه تاكيد للاعراض لان الاعراض عن الشء ان يوليه عرض وجهه والناي بالجانب ان يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره واراد الاستكبار لان ذلك من عادة المستكبرين-------------------------------------------------------------------------------- واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان------ شديد الياس من روح الله تعلمون يبني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه ولا تايءسوا من وقرء وناء بجانبه بتقديم اللام علي العين كقوله راء في راي ويجوز ان يكون من ناء بمعني نهض قل كل احد يعمل علي شاكلته اي علي مذهبه و-----طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة من قولهم طريق ذو شواكل وهي الطرق التي تتشعب منه والدليل عليه قوله فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي اسد مذهبا وطريقة 7 ويسا-------------------------------------------------لونك عن الروح-------------------------------- قل الروح من امر ربي	1232	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0845	false	7710146004102489501	166	283	875	1475	1556	300	واذا انعمنا علي الانس-ن بالصحة والسعة اعرض عن ذكر الله وناي بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن---- مستبد بامره ويجوز ان يكون كناية عن------------------------------------------------------------------------------------------- الاستكبار لانه--- من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من------- مرض او فقر------------- كان يءوسا شديد الياس من روح الله قل كل يعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدن--------------------------ه فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا--- اسد طريقا وابين منهجا وقد فسرت الشاكلة بالطبيعة والعادة والدين 1785 ويسءلونك عن الروح الذي يحيا به بدن الانسان ويدبره قل الروح من امر ربي	845	-5409457870039385840	291	388.5	230	896	32.47768020629883	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	7	119	34	567	1489	300	اليهود الي ---قريش ان سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا علي سءالهم ------------------------------------------------------------وما اوتيتم الخطاب عام 635 و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا -نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقال بل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان 27 وليس ما قالوه بلاز-----م لان	1233	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0846	false	4383647403747384433	15	193	75	978	1559	300	اليهود قالوا لقريش--- سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة وقيل الروح جبريل وقيل خلق اعظم من الملك وقيل القران ومن امر ربي معناه من وحيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا تستفيدونه بتوسط حواسكم فان اكتساب العقل للمعارف النظرية انما هو من الضروريات المستفادة من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس ولا شيءا من احواله المعروفة لذاته وهو اشارة الي ان الروح مما لا يمكن معرفة ذاته الا بعوارض تميزه عما يلتبس به فلذلك اقتصر علي هذا الجواب كما اقتصر موسي في جواب وما رب العالمين بذكر بعض صفاته روي ان------------------ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا انحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة---- وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام لقمان -------وما قالوا لسوء فهمهم لان	846	-5409457870039385840	414	690.0	326	977	42.37461471557617	80	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1233	true	-5327443955259002859	192	299	943	1483	1489	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا 7 الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة علي ان موطءة للقسم --------------------------------------والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم نترك له اثرا وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ثم لا تجد لك بعد الذهاب به- من يتوكل علينا باسترداده واعادته محفوظا مستورا الا رحمة من ربك الا ان يرحمك ربك في------------------------رده عليك كان رحمته تتوكل عليه بالرد او يكون علي الاستثناء المنقطع- بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا -	1233	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0846	false	4383647403747384433	229	293	1172	1521	1559	300	ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام الاولي-------- موطءة للقسم و لنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط والمعني ان شءنا ذهبنا بالقران ومحوناه من --------الم-----------------------------------------صاحف والصدور ثم لا تجد لك به علينا وكيلا من يتوكل علينا -استرداده مسطورا- مح-------فوظا الا رحمة من -----------------ربك فانها ان نالتك فلعلهما تسترده عليك ويجوز ان--------------------- يكون ------استثناء --منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به فيكون	846	-5409457870039385840	235	320.5	187	605	38.84297561645508	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1235	true	-4008757747409724127	108	187	554	968	1522	300	تفجر بالتخفيف من الارض يعنون ارض مكة ---ينبوعا عينا غزيرة من شانها ان تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع الماء كيعبوب من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ال-ماء كما زعمت يع-----------نون قول الله تعالي ان نشا نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا او تاتي بالله والملءكة قبيلا كفيلا بما تقول---- شاهدا ب---صحته والمعني او تاتي بالله قبيلا وبالملاءكة قبيلا كقوله كنت منه ووالدي بريا فاني وقيار بها لغريب او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر	1235	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0847	false	-3866638912602161533	180	300	952	1562	1562	300	تفجر بالتخفيف --والارض------ ارض مكة والينبوع- عين لا ينضب ماءها------------------------- يفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء اذا زخر او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهر خللها تفجيرا او يكون لك بستان يشتمل علي ذلك او نسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعنون قو----له تعالي او ت----------------------سقط عليهم كسفا من السماء سبا وهو كقطع لفظا ومعني وقد سكنه ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب في جميع القران الا في الروم وابن عامر الا في هذه السورة وابو بكر ونافع في غيرهما وحفص فيما عدا الطور وهو اما مخفف من المفتوح كسدرة وسدر او فعل بمعني مفعول كالطح-----------------------------------ن او تاتي بالله والملءكة قبيلا كفيلا بما تدعيه اي شاهدا علي صحته ضامنا لدركه-------------------------------------------------------------------------------- او مقابلا كالعشير بمعني المعاشر-	847	-5409457870039385840	204	293.5	164	786	25.954198837280273	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1236	true	7318649289393395401	61	119	316	601	1545	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول و سبحان ربي تعجب من اقتراحاتهم عليه هل كنت الا----------------- رسولا كساءر الرسل بشرا مثلهم وكان الرسل لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم من الايات فليس---------------- امر الايات الي انما هو ا-------------لي الله فما بالكم تتخيرونها علي 7 وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي -----------------------------------------------الا ان قالوا ابعث	1236	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0848	false	5174328013838866833	80	169	391	838	1541	300	قال سبحان ربي اي قال الرسول------------------------------------ هل كنت الا بشرا كساءر الناس رسولا كساءر الرسل----------- وكانوا---- لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله عليهم علي ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي ي------تخيرو-ها علي هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله ولو نزلنا عليك كتبا في قرطاس الانعام ولو فتحنا عليهم بابا الحجر 1794 وما منع الناس ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي وما منعهم الايمان بعد نزول الوحي وظهور الحق الا ان قالوا ابعث	848	-5409457870039385840	194	278.5	153	505	38.41584014892578	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1237	true	-1497022235247699572	86	300	468	1571	1571	300	ومن يهد الله ومن يوفقه ويلطف به فهو المهتدي لانه لا يلطف الا بمن عرف ان اللطف ينفع فيه ومن يضلل ومن يخذل فلن تجد لهم اولياء انصارا علي وجوههم كقوله يو------------------م يسحبون في النار علي وجوههم القمر 48 636 وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الاخرة كذلك لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي---------------------------------------------------- ويجوز ان يحشروا مءفي الحواس من الموقف الي النار بعد الحساب فقد اخبر عنهم في موضع اخر انهم يقرءن ويتكلمون كلما خبت كما اكلت جلودهم ولحومهم وافنتها فسكن لهبها بدلوا غيرها فرجعت------------------------------------------------------- ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء ج--عل الله جزاءهم ان سلط النار علي اجزاءهم تاكلها وتفنيها ثم يعيدها ولا يزالون علي الاف---------ناء والاعادة ليزيد ذلك في تحسرهم علي تكذيبهم البعث ولانه ادخل في الانتقام من الجاحد وقد دل علي ذلك بقوله ذلك جزاءهم الي قوله------------------------------------------- لمبعوثون خلقا جديدا قل 7 او------------------------------لم ي-------------روا ان الله الذي خلق السماوات والا رض قادر علي ان يخلق مثلهم----------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب فيه-------------------- فابي الظالمون -------------الا كفورا-	1237	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0849	false	2613363449114408305	10	207	57	1104	1613	300	ومن يهد الل-------------------ه فهو المهتد و--------------------------------------------من يضل---------ل فلن تجد لهم اولياء من دونه يهدونه ونحشرهم- يوم القيمة علي وجوههم يسحبون عليها او يمشون بها روي انه -------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما ----------------------------------------------------------------------------------------لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لان--هم في دنياهم لم يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابوا ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا -بعد الحساب من الموقف الي النار مءفي القوي والحواس ماواهم جهنم-------------------------- كلما خبت ---------------------------------سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم زدناهم سعيرا توقدا بان نبدل جلودهم ولحومهم فتعود ملتهبة مستعرة كانهم لما كذبوا بالاعادة بعد الافناء جزاهم الله بان ------------------------------------------------------لا يزالوا علي الاعادة والافناء واليه اشار------------------------------------------------------------------------------------ بقوله ذلك جزاءهم بانهم كفروا بءايتنا وقالوا اءذا كنا عظما ورفتا اءنا لمبعوثون خلقا جديدا لان الاشارة الي ما تقدم من عذابهم او لم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السم-وات والا-رض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة فابي الظ-لمون مع وضوح الحق الا كفورا	849	-5409457870039385840	575	776.0	457	1418	40.550071716308594	91	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1239	true	-5881233618334594668	43	111	219	553	1509	300	وعن صفوان بن عسال 637 ان بعض اليهود سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اوحي الله الي موسي ان قل لبني اسراءيل لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وانتم يا يهود خاصة ----------لا تعدوا في السبت	1239	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0850	false	-8267240490495760626	28	84	175	459	1580	300	وعن صفوان ان يهوديا---------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم عنها-- فقال ان -----------------------------------لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم------- خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت	850	-5409457870039385840	258	460.5	205	344	75.0	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1240	true	4505664722225226422	108	263	549	1409	1608	300	وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام--- الفارقة------ فاراد فرعون ان----------- يستخف موسي وقومه من-------------- ارض مصر ويخرجهم منها او ينفيهم عن ظهر الارض بالقتل والاستءصال فحاق ب---------------------------ه مكره بان استفزه الله با------------------------------------------------غراقه مع قبطه---- اسكنوا الارض التي اراد فرعون ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الا------------------------------------------خرة يعني قيام الساع-ة جءنا بكم لفيفا جمعا مختلطين اياكم واياهم ثم يحكم بينكم ويميز بين سعداءكم و--اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 7 وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا 7 الاسراء 105 وبالحق انزلناه وبالحق وبالحق انزلناه وبالحق نزل--- وما انزلنا القران الا بالحكمة----- المقتضية لانزاله وما نز-----------ل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله علي الهداية الي كل خير او ما انزلناه من السماء الا بالحق محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين و----------------------------------------------------ما ارسلناك الا لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ليس اليك وراء ذلك شء من اكراه علي الدين او نحو ذلك 7 وقرءانا فرقناه لتقراه	1240	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0851	false	5115942669837852922	22	185	108	1037	1628	300	وان اخالك يا فرعون لمثبورا علي ان المخففة واللام هي الفارقة 17103 فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصر او الارض مطلقا--------------------- بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه مكره ف---استفززناه وقومه بالاغراق 17104 وقلنا من بعده من بعد فرعون او اغراقه لبني اسرءيل اسكنوا الارض التي اراد------ ان يستفزكم منها فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيف-----ا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز---- سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي 17-----------------------------------------------------------------10----------------------5 وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي- لانزاله وما نزل علي الرسول الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزل---------------------ناه من السماء الا------ محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين ولعله اراد به نفي اعتراء البطلان له اول الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا للعاصي بالعقاب فلا عليك الا التبشير والانذار 17106------ وقرءانا فرقناه نزلناه	851	-5409457870039385840	545	811.5	444	1089	50.04591369628906	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1242	true	690282050748825882	43	266	224	1415	1586	300	قل ادعوا الله عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه ابو جهل-------- يقول يا الله يا رحمن فقال-- انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر وقيل ان اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر ا-لله في التوراة هذا الاسم فنزلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدعاء--------- بمعني التسمية لا بمعني النداء وهو يتعدي الي مفعولين تقول دعوته زيدا ثم يترك احدهما استغناء عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمان المراد بهما الاسم لا المسمي واو للتخيير فمعني ادعوا الله او ادعوا الرحمان سموا بهذا الاسم او بهذا واذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في ايا عوض من المضاف اليه و ما صلة ل--------------------لابهام المءكد لما في اي اي اي هذين الاسمين سميتم وذكرتم فله الاسماء الحسني والضمير في فله ليس براجع الي احد الاسمين المذكورين ولكن الي مسماهما وهو ذاته تعالي لان التسمية للذات لا للاسم و--------المعني ايا-ما تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله فله الاسماء الحسني لانه اذا حسنت اسماءه كل---------------------ها حسن هذان الاسمان لانهما منها ومعني كونهما احسن الاسماء انها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم بصلاتك بقراءة صلاتك علي حذف المضاف لانه لا يلبس من قبل ان الجهر والمخافتة صفتان تعتقبان علي الصوت لا غير والصلاة افعال واذكار وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها المشركون لغوا وسبوا فامر بان يخفض من صوته والمعني ولا تجهر حتي تسمع المشركين و------------------------------------لا تخافت ----حتي لا تسمع من خلفك------------ وابتغ بين	1242	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0852	false	-8456011745815122268	123	299	668	1607	1610	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزلت حين سمع المشركون رسول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر او قالت اليهود---------- انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو اجود لقوله ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني والدعاء في الاية بمعني التسمية و----------------هو يتعدي الي مفعولين حذف اوله--------------------ما استغناء عنه----------------------------------------------------------- واو للتخيير -----------------------------------------------------------------------------------والتنوين في ايا عوض عن المضاف اليه و ما صلة لتاكيد ما في ايا من الابهام-------------------------------------------------------------------- والضمير في فله للمسمي------------------------------------------------------------- لان التسمية له--- لا للاسم وكان اصل الكلام ايا ما تدعوا فهو حسن فوضع موضع-----ه فله الاسماء الحسني للمبالغة والدلالة علي ما هو الدليل عليه وكونها حسني لدلالتها علي صفات الجلال والاكرام ولا تجهر---------------------------------------------------- بصلاتك بقراءة صلاتك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي تسمع المشركين فان ذلك يحملهم علي السب واللغو فيها ولا تخافت بها حتي لا تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين	852	-5409457870039385840	440	596.5	348	1544	28.49740982055664	70	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1243	true	4721610252037014668	0	217	0	1078	1500	300	واوقظ الوسنان فامر-------------------------------------- ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كل--ها وابتغ بين ذلك سبيلا بان تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاة النهار وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي ان الاية منسوخة بقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وابتغاء السبيل مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي من الذل ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به او لم يوال احدا من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته -----------------------------------------------------------------------------------7 و-قل الحمد لل-----------------ه الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل------------------------------------------------------------------- وكبره تكبيرا 7 الاسراء 111 وقل الحمد لله فان قلت كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد قلت لان من هذا وصفه هو الذي يقدر علي ايلاء كل نعمة فهو الذي يستحق جنس الحمد 639 وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 640 من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية رزقنا الله بفضله العميم واحسانه الجسيم 1 س-ورة الكهف 1 مكية الا اية 38 ومن اية 83 الي غاية اية 101 فمدنية واياتها 110 نزلت بعد الغاشية بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحمد لله الذي انزل علي عبده	1243	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0853	false	-9006517692871137145	35	229	178	1177	1548	300	واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل معناه -لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخفات نهارا والجهر ليلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية ولم يكن له ولي من ا-------------لذل ولي--------------------------- يواليه ---من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه الكامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبيرا وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه والتمجيد واجتهد في العبادة و--------التحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه صلي الله عليه وسلم -----------------كان------------------------- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية وعنه عليه السلام------------------- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب 18 سورة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------كهف 181 الحمد لله الذي انزل علي عبده	853	-5409457870039385840	447	479.0	345	1391	32.135154724121094	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	152	271	786	1397	1530	300	لينذر الذين كفروا باس-ا شديدا والباس من قوله بعذاب بءيس الاعراف 165 وقد بءس العذاب وبءس الرجل باسا وباسة من لدنه صادرا من عنده وقرء من لدنه بسكو-ن الدال-------------------- مع --اشمام الضمة وكس--------ر النون------------------------------------ ويبشر بالتخفيف والتثقيل فان قلت لم اقتصر علي احد مفعولي ينذر قلت قد جعل المنذر به هو الغرض المسبوق اليه فوجب الاقتصار عليه والدليل عليه تكرير الانذار في قوله وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا------------------------- متعلقا ب----------المنذرين ---من غير ذكر المنذر به كما ذكر المبشر به في قوله ان لهم اجرا حسنا استغناء بتقدم ذكره والاجر الحسن الجنة ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه ي-------------عني ان قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط و-------------تقليد للاباء وقد اشتملته اباءهم من	1244	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0854	false	1853027056189232501	54	165	280	885	1619	300	لينذر الذين كفروا عذابا شديدا فحذف المفعول الاول اكتفاء بدلالة القرينة واقتصارا علي الغرض المسوق اليه من ل---دنه صادرا من عنده وقرا ابو بكر باسكان الدال كاسكان الباء من سبع مع الاشمام ليدل علي اصله وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع ويبشر المءمنين الذين يعملون الصلحات ان لهم اجرا حسنا----------------------------- هو الجنة 183 ماكثين فيه في الاجر ابدا بلا انقطاع 184----------------------- وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا خصهم بالذكر وكرر الانذار متعلقا بهم استعظاما لكفرهم وانما لم يذكر المنذر به------------------------------------------- استغناء بتقدم ذكره 185--------------- ما لهم به من علم اي بالولد او باتخاذه او بالقول والمعني انهم يقولونه-------------------- عن جهل مفرط وتوهم كاذب او تقليد لما سمعوه من اواءل-----هم من	854	-5409457870039385840	260	217.5	199	743	34.99327087402344	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1248	true	-4846562431894276957	17	177	84	917	1520	300	فقالوا ربنا رب السماوات والارض----------------------------------- شطط---------------ا قولا ذا شطط وهو الافراط ف-----------ي الظلم والابعاد فيه من شط اذا بعد ومنه اشط في السوم وفي غيره هءلاء مبتدا و قومنا عطف بيان واتخذوا خبر و---------------هو اخبار في معني انكار لولا ياتون عليهم هلا ياتون------ علي عبادتهم فحذف المضاف بسلطان بين --وهو تبكيت لان ا-----لاتيان بال---------سلطان علي عبادة الاوثان محال وهو دليل علي فساد------------------ التقليد وانه لا بد في الدين من الحجة حتي يصح ويثبت افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه 7 واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فاووا الي الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيء لكم من امركم مرفقا 7 الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذ اعتزلتموهم خطاب من بعضهم لبعض حين صممت عزيمتهم علي الفرار بدينهم وما يعبدون نصب -----عطف علي الضمير يعن------ي واذ- اعتزلتموهم واعتزلتم -------معبوديهم الا الله يجوز ان يكون استثناء متصلا علي ما روي انهم كانوا ي-قرون بالخالق ويشركون معه كما اهل مكة-------------------------------------------------------------------------------- وان يكون منقطعا وقيل هو كلام معترض اخبار من الله تعالي عن	1248	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0857	false	-3546680372883574331	95	232	499	1207	1580	300	فقالوا ربنا رب السم-وات والارض لن ندعوا من دونه الها لقد قلنا اذا شططا والله لقد قلنا قولا ذا شطط اي ذا بعد عن الحق مفرط في الظلم------------------------------------------------------ هءلاء مبتدا-- قومنا عطف بيان -اتخذوا من دونه ءالهة خبره وهو اخبار في معني انكار لولا ياتون------ هلا ياتون عليهم علي عبادتهم------------ بسلط-ن بين ببرهان ظاهر فان الدين لا يءخذ الا به وفيه دليل علي -----------ان ما ل---ا دليل عليه من الديانات مردود وان التقليد فيه غير جاءز فمن اظلم ممن----------------- افتري علي الله كذبا بنسبة الشريك اليه-- واذ اعتزلتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم خطاب--- بعضهم -----------------------------------لبعض وما يعبدون الا الله عطف علي الضمير المنصوب اي واذا اعت------------زلتم القوم ومعبوديهم الا الله ف-------------------------------------انهم كانوا يعبدون -ال--له ويعبدون الاصنام كساءر المشركين ويجوز ان تكون ما مصدرية علي تقدير واذ اعتزلتموهم وعبادتهم الا عبادة الله وان تكون نافية علي انه اخ------------بار من الله تعالي عن	857	-5409457870039385840	379	410.5	300	1049	36.12964630126953	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1249	true	-178396640633126769	0	190	0	1001	1611	300	وحقيقتها الجهة المسماة باليمين---------- تقرضهم تقطعهم لا تقربهم من معني القطيعة والصرم قال ذو الرمة الي ظعن يقرضن اقواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس وهم في فجوة منه--- وهم في متسع من الكهف والمعني انهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع انهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا ان الله يحجبها عنهم وقيل في متفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغار ذالك من ايات الله اي ما صنعه الله بهم من-------------------------------- ازورار الشمس----- وقرضها طالعة وغاربة اية من اياته يعني ان ما كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقناة ابدا ومعني ذلك من ايات الله ان شانهم وحديثهم من ايات الله من يهد الله فه---------و المهتد ثناء عليهم بانهم جاهدوا في الله واسلموا له وجوههم فلطف بهم واعانهم وارشدهم الي نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالاية العظيمة وان كل من سلك طريقة المهتدين الراشدين فهو الذي اصاب الفلاح واهتدي الي السعادة ومن تعرض للخذلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلن يجد --------------من يليه ويرشده بعد خذلان الله 7 وتحسبهم ايقاظا -------------------------------وهم رقود----- ونقلبهم ذا----------ت اليمين وذات الشمال	1249	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0858	false	-2181060239345752706	54	232	289	1255	1612	300	وحقيقتها الجهة -ذات اسم اليمين واذا غربت تقرضهم تقطعهم وتصرم عنهم ذات الشمال يعني يمين الكهف وشماله لقوله وهم---------------------------------------------- في فجوة منه اي وهم في متسع من الكهف ---يعني في وسطه بحيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينالهم---- روح الهواء ولا يءذيهم----------- كرب الغار ولا حر الشمس وذلك لان باب الكهف في مقابلة بنات نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الابيض وهو الذي يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جانبيه ويحلل عفونته ويعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ذ-لك من اي-ت الله اي شانهم وايواءهم الي كهف شانه كذلك او اخبارك قصتهم او ازورار الشمس عنهم وقرضها طالعة وغارب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من ايات ا------------------------------لله من يهد الله بالتوفيق فهو المهتد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اصاب الفلاح والمراد به اما الثناء عليهم او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله للتامل فيها والاستبصار بها ومن يضلل ومن يخذله فلن تجد له وليا مرشدا من يليه ويرشده----------------- وتحسبهم ايقاظا لانفتاح عيونهم او لكثرة تقلبهم وهم رقود نيام ونقلبهم في رقدتهم ذات اليمين وذات الشمال	858	-5409457870039385840	293	339.0	231	1539	19.0383358001709	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1250	true	7512259861115420475	40	120	231	641	1611	300	يملءه وذلك لما البسهم الله من الهيبة وقيل لطول اظفارهم وشعورهم وعظم اجرامه---------------م وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية------------- انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشف- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنه-------- ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناسا وقال لهم اذهبوا فانظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فاحرقتهم وقرء	1250	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0859	false	-6487667675077689088	41	111	228	576	1621	300	يملا صدرك ب-ما البسهم الله من الهيبة او ل-----------------------عظم اجرامهم وانفتاح عيونهم وقيل لوحشة مكانهم وعن معاوية رضي الله عنه انه غزا الروم فمر بالكهف فقال لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس لك ذلك قد منع الله تعالي منه من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا فلم يسمع و---------------------------بعث ناسا------------------------------- فلما دخلوا جاءت ريح----------------- فاحرقتهم وقرا	859	-5409457870039385840	279	474.0	221	447	62.416107177734375	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1252	true	-1141715057074500985	60	94	315	500	1658	300	وكذالك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم ل--------يعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله حق و-------------------هو البعث--- لان حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم	1252	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0860	false	-7034047309594382619	76	109	401	591	1635	300	وكذ-لك اعثرنا عليهم وكما انمناهم وبعثناهم لتزداد بصيرتهم اط------لعنا عليهم ليعلموا ليعلم الذين اطلعناهم علي حالهم ان وعد الله بالبعث او الموعود الذي هو البعث حق لان نوم----------هم وانتباهم-------- كحال من يموت ثم	860	-5409457870039385840	137	216.5	111	215	63.72093200683594	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	240	292	1284	1555	1594	300	الواو التي تدخل علي الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل علي الواقعة حالا عن المعرفة في نحو قولك جاءني رجل ومعه اخر ومررت بزيد وفي يده سيف ومنه قوله تعالي وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم الحجر 4 وفاءدتها تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	1254	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0861	false	5128690428592989290	235	258	1270	1405	1667	300	الواو عل----------ي الجملة الواقعة صفة للنكرة تشبيها لها بالوا-قعة حالا من المعرفة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة علي ان اتصافه بها امر ثابت	861	-5409457870039385840	117	201.5	96	271	43.173431396484375	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1255	true	-5352578526792231521	94	297	492	1447	1458	300	تمار فيهم-------------- فلا تجادل اهل الكتاب في شان اصحاب الكهف الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما اوحي الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الرد عليهم كما قال وجادلهم بالتي هي احسن النحل 125 ولا تستفت ول---------------ا تسال احدا منهم عن قصتهم سء-------------------------------------------------------------------------ال متعنت له حتي يقول شيءا فترده عليه وتز-يف ما عنده لان ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ولا سءال مسترشد لان الله قد ارشدك بان اوحي اليك قصتهم 7 ولا تقولن لشء اني فاعل ذالك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك اذا نسيت وقل عسي ان يهدين ربي لاقرب من هاذا رشدا 7------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكهف 23 24 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشء ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذالك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا ان يشاء الله متعلق بالنهي لا بقوله اني فاعل لانه لو قال اني فاعل كذا الا ان يشاء الله كان معناه الا ان تعترض مشيءة الله دون فعله وذلك مما لا مدخل فيه للنهي وتعلقه بالنهي علي وجهين احدهما ولا تقولن ذلك القول الا-- ان يشاء الل----------------------------------------------------------------ه ان تقوله ب-----ان ياذن لك فيه والثاني ولا تقولنه --الا بان ---يشاء الله اي الا بمشيءة	1255	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0862	false	5217714472978198246	0	163	0	807	1493	300	تمار فيهم الا مراء ظهرا فلا تجادل----------- في شان الفتية -----الا جدالا ظاهرا غير متعمق فيه وهو ان تقص عليهم ما --في القران من -----------------غير تجهيل لهم و----------------الرد عليهم ول----------------------------------------ا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليك لمندوحة من غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول--------- وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق 182324 ولا تقولن -----------------------------------------------------------------------لشء اني فاعل ذ-لك غدا الا ان يشاء الله نهي تادي------------------------------------ب من -الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبه قريش والاستثناء من النه---ي اي ولا تقو----------------------------لن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله ف----------------يما يستقب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه و--لا يجو-ز تعليقه بفاعل لان استثناء ا-قتران ال---مشيءة	862	-5409457870039385840	342	407.5	262	1309	26.126813888549805	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1256	true	767258667438440121	50	246	237	1236	1508	300	لن يشاءه الله وهذا نهي تاديب من الله------ لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه وكذبته قر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يش واذكر ربك اي مشيءة ربك وقل ان شاء ال--------------------------------------------------------له ---------اذا فرط منك نسيان لذلك والمعني اذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر وعن ابن عباس رضي الله عنه ولو بعد سنة ما لم تحنث وعن سعيد بن جبير ولو بعد يوم او اسبوع او شهر او سنة وعن طاوس هو علي ثنياه ما دام في مجلسه وعن الحسن نحوه وعن عطاء يستثني علي مقدار حلب ناقة غزيرة وعند عامة الفقهاء ------انه لا اثر له في الاحكام ما لم يكن موصولا ويحكي انه بلغ المنصو------------------------------ر ان ابا حنيفة خالف ابن عباس رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال ابو حنيفة هذا يرجع عليك انك تاخذ البيعة بالايمان افترضي ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه ورضي عنه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث علي الاهتمام بها وقيل --واذكر ربك -------اذا تركت بعض ما امرك به وقيل و----------------اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل علي	1256	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0862	false	5217714472978198246	77	290	374	1446	1493	300	ان يشاء- الله----- نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذب-ه قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقبل الا ب ان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيءته قاءلا ان شاء الله او الا وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه ولا يجوز تعليقه بفاعل لان استثناء اقتران المشيءة بالفعل غير سديد واستثناء اعتراضها دونه لا يناسب النهي واذكر ربك--- مشيءة ربك وقل ان شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك-------------------------------- ثم تذكرته و---------------------عن ابن عباس ولو -------------بعد سنة ما لم يحنث ولذلك جوز تاخير الاستثناء عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر---------------------------------------- ان الاستثناء المتدارك به من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به علي------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت----- الاستثناء مبالغة في الح------------------ث عليه او اذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك علي التدارك او اذكره اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وق----ل عسي	862	-5409457870039385840	474	669.0	374	1434	33.05439376831055	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1257	true	2758513936850463991	78	270	368	1375	1509	300	ولبثوا في كهفهم ------بضع سنين يريد لب--------------ثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم هذه المدة وهو بيان لما اجمل في قوله فضربنا علءاذانهم في الكهف سنين عددا ومعني قوله قل الله اعلم بما لبثوا انه اعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم والحق ما اخبرك الله به وعن قتادة انه حكاية لكلام اهل الكتاب و قل الله اعلم رد عليهم وقال في حرف عبد الله وقالوا لبثوا وسنين عطف بيان لثلثماءة وق------رء ثلثماءة س--------------------------------------نين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد----------------------------------------------------------------- في التمييز كقوله بالاخسرين اعمالا الكهف 103 وفي قراءة ابي ثلثماءة سنة تسعا تسع سنين لان ما قبله يدل عليه وقرا الحسن تسعا بالفتح ثم ذكر اختصاصه بما غاب في السموات والارض وخفي فيها من احوال اهلها ومن غيرها وانه هو وحده العالم به وجاء بما دل علي التعجب من ادراكه المسموعات والمبصرات للدلالة علي ان امره في الادراك خارج عن حد ما عليه ادراك السامعين والمبصرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--ه يدرك الطف الاشي---------------------------------------------------------------اء وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صغرها كما يدرك اكبرها حجما واكثفها جرما ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر مالهم الضمير لاهل السموات والارض ل-----ه من ولي من متول لامورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم وقرا الحسن ولا تشرك-------------------------------- بالتاء والجزم علي النهي 7 واتل ما	1257	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0863	false	-19130548597509389	37	272	211	1437	1578	300	ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا يعني لبثهم فيه احياء مضروبا علي اذانهم ----------وهو بيان لما-اجمل قبل وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حكاية -كلام اهل الكتاب فانهم اختلفوا في مدة لبثهم كما اختلفوا في عدتهم فقال بعضهم ثلاثما--------------ءة وقال بعضهم ثلثماءة وتسع سنين وقرا حمزة والكساءي ثلاثماءة سنين بالاضافة علي وضع الجمع موضع الواحد ويحسنه ها هنا ان علامة الجمع فيه جبر لما حذف من الواحد وان الاصل في العدد اضافته الي الجمع ومن لم يضف ابدل السنين من------ ثلثماءة 1826 قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السموات والارض له -------------------------ما غاب فيهما وخفي -----------------من احوال اهلهما فلا خلق يخفي عليه علما ابصر به واسمع ذكر بصيغة- التعجب------------------------------ للدلالة علي ان امره في الادراك خارج ع-----ما عليه ادراك السامعين والمبصرين اذ لا يحجبه شء ولا يتفاوت دونه لطيف وكثيف وصغير وكبير وخفي وجلي والهاء تعود الي الله ومحله الرفع علي الفاعليه والباء مزيده عند سيبويه وكان اصله ابصر اي صار ذا بصر ثم نقل الي صيغة الامر بمعني الانشاء فبرز الضمير لعدم لياق الصيغة له او لزيادة الباء كما في قوله تعالي وكفي به النساء والنصب علي المفعولية عند الاخفش والفاعل ضمير المامور وهو كل احد والباء مزيدة ان كانت الهمزة للتعدية ومعدية ان كانت للصيرورة ما ---------------------------------------------------------------لهم الضمير لاهل السموات والارض من دونه من ولي من يتولي امورهم ولا يشرك في حكمه في قضاءه احدا منهم ولا بجعل له فيه مدخلا وقرا ابن عامر وقالون عن يعقوب بالتاء والجزم علي --نهي كل احد عن	863	-5409457870039385840	414	472.0	328	1545	26.79611587524414	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1259	true	4005666207682977554	0	147	0	773	1562	300	صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وان تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي------ زي الاغنياء وحسن شارتهم تريد زينة الحيواة الدنيا في موضع الحا-----------------------------------------------------------ل من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الذكر بالخذلان او وجدناه غافلا عنه كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجبنته وافحمته وابخلته اذا وجدته كذلك-------------- او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم الايمان وقد ابطل الله توهم المجبرة---------------- بقوله واتبع هواه--------------------- وقرء اغفلنا قلبه باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين من اغفلته اذا وجدته غافلا-------- فرطا م--تقدما ل----لحق والصواب نابذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط م---تقدم للخيل 7 وقل الحق من ربكم فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بءس الشراب وساءت مرتفقا 7 الكهف 29 وقل الحق من وقل الحق من ربكم الحق	1259	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0864	false	6071505501499345122	106	288	545	1480	1532	300	صلي الله عليه وسلم ان يزدري بفقراء المءمنين وتعل---و عينه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء------------ تريد زينة الحيو-ة الدنيا ----------حال من الكاف في المشهورة ومن المستكن في الفعل في غيرها ولا تطع من اغفلنا قلبه من جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا كامية بن خلف في دعاءك الي طرد الفقراء عن مجلسك لصناديد قريش وفيه تنبيه علي ان الداعي له الي هذا الاستدعاء غفلة قلبه عن المعقولات وانهماكه في المحسوسات حتي خفي عليه ان الشرف بحلية النفس لا بزينة الجسد وانه لو اطاعه كان مثله في الغباوة والمعتزلة لما غاظهم اسناد الاغفال الي الله تعالي قالوا انه مثل اج----------------بنته اذا وجدته كذلك او نسبته اليه او من اغفل ابله اذا تركها بغير سمة اي لم نسمه ب--ذكرنا كقلوب------ الذين كتبنا في قلوبهم الايمان واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا بقوله واتبع هواه وجوابه ما مر غير مرة وقرء اغفلنا----- باسناد الفعل الي القلب علي معني حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه بالمءاخذة وكان امره فرطا اي تقدما علي الحق ون--------بذا له وراء ظهره يقال---- فرس فرط اي متقدم للخيل ومنه الفرط 18----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------29 وقل الحق من ر------------بكم الحق	864	-5409457870039385840	426	634.5	337	1168	36.47260284423828	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1261	true	79522345360724803	30	134	158	734	1564	300	وقيل هما مثل لاخوين--- من بني مخزوم ------------------------------مءمن وهو ابو سلمة عبد الله بن عبد الاشد وكان زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم وكافر وهو الاسود بن عبد الاشد جنتين من اعناب بستانين-------- من كروم --------------------------------------------وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يءثره الدهاقين في كرومهم ان يجعلوها مءزرة بالاشجار المثمرة يقال حفوه -----اذا اطافوا به وحففته بهم اي- جعلتهم حافين حوله وهو متعد الي مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك غشيه وغشيته به وجعلنا بين-------هما زرعا جعلناها ارض--ا جامعة للاقوات والفواكه ووصف-- العمارة بانها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها مع الشكل الحسن والترتيب الانيق	1261	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0866	false	-7557273693027960189	32	121	179	676	1593	300	وقيل الممثل بهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاشد ومءمن وهو ابو سلمة عبد الله------------------ زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلنا لاحدهما---------------- جنتين--------- بستانين من اعنب من كروم والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة للرجلين وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطة بهم-------------------------------------------------ا مءزرا بها كرومهما----- يقال حفه القوم اذا اطافوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله------------------------ فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك ------غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي------------------------------------------------------ الشكل الحسن والترتيب الانيق	866	-5409457870039385840	333	487.5	267	678	49.11504364013672	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1262	true	2818150610738119304	179	297	934	1512	1528	300	منهما ردا علي الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة وانتصابه علي التمييز اي منقلب تلك خير من منقلب هذه لانها فانية وتلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------اقية 7 قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب---------------------------- ثم من نطف--------------------ة ثم سواك رجلا 7 الكهف 37 قال له صاحبه خلقك من تراب اي خلق اصلك لان خلق اصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له سواك عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله جاحدا لانعمه لشكه في البعث كما يكون المكذب بالرسول صلي الله عليه وسلم كافرا 7 لكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا 7 الكهف 38 لكن هو الله لكن هو الله ربي اصله لكن انا فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان فكان الادغام	1262	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0867	false	8805846748170237657	18	134	100	700	1490	300	منهما اي من-- الجنتين منقلبا مرجعا وعاقبة ---------------------------------------------------لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه لاستءهاله واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما تلقا----ه قال له ص-حبه وهو يح-وره اكفرت بالذي خلقك من تراب لانه اصل مادتك او مادة اصلك ثم من نطفة فانها مادتك القريبة ثم سواك رجلا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل- ك-فره ب--------------------------البعث ك--------------------------------------------فرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر ان يعيده منه 1838 لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا ا---------------------------------------صله لكن انا فحذفت الهمزة بنقل الحركة او دونه------ فتلاقت النونان فكان الادغام	867	-5409457870039385840	279	390.0	223	870	32.068965911865234	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1264	true	-6958435148173553747	134	285	708	1475	1552	300	واحيط بثمره فاصبح واحيط به عبارة عن اهلاكه واصله ---------------من احاط به العدو لانه اذا احاط به فقد م------------لكه واستولي عليه ثم استعمل في كل اهلاك ومنه قوله تعالي الا ان يحاط بكم ومثله قولهم اتي عليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم و---------------------------------------------------------------------------------------تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لان النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن كما كني عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معني الندم عدي تعديته بعلي كانه قيل فاصبح -----------------يندم علي ما انفق فيها اي انفق في عمارتها وهي خاوي------ة علي عروشها يعني ان كرومها المعرشة سقطت عروشها علي الارض وسقطت فوقها الكروم قيل ارسل الله عليها نارا فاكلتها ياويلتا ---------------ليتني----------------------- تذكر موعظة اخيه فعلم انه اتي من جهة شركه وطغيانه فتمني لو لم يكن مشركا حتي لا يهلك الله بستانه ويجوز -ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما كان منه ودخولا في الايمان وقرء ولم يكن-------------------------- بالياء والتاء وحمل ينصرونه	1264	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0868	false	-8070523789556074362	107	246	567	1264	1536	300	واحيط بثمره واهلك امواله حسبما توقعه صاحبه وانذره منه وهو ماخوذ من احاط به العدو فانه اذا احاط به غلبه واذا غلبه اهلكه ونظيره اتي ع------------------------------------------------------------------------ليه اذا اهلكه من اتي عليهم العدو اذا جاءهم مستعليا عليهم فاصبح يقلب كفيه ظهرا لبطن تلهفا وتحسرا علي ما انفق فيها في عمارتها وهو متعلق ب يقلب لان تقليب الكفين كناية عن الندم فك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل فاصبح يندم او حال اي متحسرا علي ما انفق فيه-------------------ا وهي خاوية ساقطة علي عروشها بان------------------- سقطت عروشها علي الارض وسقطت------ الكروم فوقها --------عليها ويقول عطف علي يقلب او حال من ضميره يليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شرك--------ه فتمني لو لم يكن مشركا فلم--- يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه 1843------------------ ولم تكن له فءة وقرا حمزة والكساءي بالياء لتقدمه----- ينصرونه	868	-5409457870039385840	389	523.5	305	969	40.14447784423828	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1265	true	-3797708471574609227	159	270	793	1383	1531	300	ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة وينتقم لهم ويشفي صدورهم من اعداءهم يعني انه نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن وصدق قوله عسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 ويعضده قوله--- خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 وقرء الحق بالرفع والجر صفة للولاية والله وقرا عمرو بن عبيد بالنصب علي التاكيد كقولك هذا عبد الله الحق لا الباطل وهي قراءة حسنة فصيحة وكان عمرو بن عبيد من افصح الناس وانصحهم وقرء عقبا بضم القاف وسكونها وعقبي علي فعلي وكلها بمعني العاقبة 7--- واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا	1265	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0869	false	8363406572886873325	1	102	3	559	1613	300	ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما---------------------------------------- نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن------------------------------------------------------------------------------ ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي بالكسر ومعناه السلطان والملك اي هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه وقيل هنالك اشارة الي الاخرة وقرا ابو عمرو والكساءي ا----------------------------------------لحق بالرفع------ صفة للولاية وقرء------------------- بالنصب علي المصدر المءكد وقرا عاصم وحمزة عقبا بالسكون و------------------------------------------------------------قرء ------------------------عقب---------ي وكلها بمعني العاقبة 1845 واضرب لهم مثل الحيو-ة الدنيا	869	-5409457870039385840	244	348.0	198	833	29.291717529296875	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1268	true	-4489428983021690243	102	225	501	1158	1544	300	عن امر ربه -خرج عما امره به ربه من السجود قال فواسقا عن قصدها جواءرا او صار فاسقا كافرا بسبب امر ربه الذي هو قوله اسجدوا لادم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتتخذونه الهمزة للانكار والتعجيب كانه قيل اعقيب ما وجد منه تتخذونه وذر------------------------يت-----------------------------------ه اولياء من دوني وتستبدلونهم بي بءس البدل من الله ابليس لمن استبدله فاطاعه بدل طاعته ما اشهدتهم وقرء ما اشهدناهم يعني انكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وانما كانوا يكونون شركاء فيها لو كانوا شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالاهية بقوله ما اشهد------------------------------------------------------------------تهم خلق السماوات والارض لاعتضد بهم في خلقها ولا خلق انفسهم اي ول ا اشهدت------------------------------------ بعضهم خلق بعض كق--------------------------------------------وله ولا تقتلوا انفسكم النساء 29 وما كنت متخذ المضلين بمعني وما كنت متخذهم عضدا اي اعوان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم	1268	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0871	false	914363742003917243	56	188	295	1015	1631	300	عن امر ربه فخرج عن- امره بترك----- السجود -----------------------------------------------------------------------------------والفاء للسبب وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جنيا في اصله والكلام المستقصي فيه في سورة البقرة افتتخذونه--------------------------------- اعقيب ما وجد منه تتخذونه والهمزة للانكار والتعجب وذريته اولاده او اتباعه وسماهم ذرية مجازا اولياء من دوني فتستبدلونهم بي فتطيعونهم--------------------------------- بدل طاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهم لكم عدو بءس للظلمين بدلا من الله تعالي ابليس وذريته وما اشهدتهم خلق السم--وت والارض --------------------ولا خلق انفسهم نفي احضار ابليس وذريته خلق السموات والارض و احضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بق----------------------------وله وما كنت متخذ المضلين--------------------- عضدا اي اعوانا ردا لاتخاذهم اولياء من دون الله شركاء له في العبادة فان استحقاق العبادة من توابع الخالقية والاشتراك فيه يستلزم الاشتراك فيها فوضع المضلين موضع الضمير ذما لهم	871	-5409457870039385840	230	109.0	182	1111	20.702070236206055	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1269	true	5473785888968836452	68	293	377	1581	1622	300	وجعلنا بينهم واديا من اودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يهلكون فيه جميعا وعن الحسن موبقا عداوة والمعني عداوة هي في شدتها هلاك كقول----------------ه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقال الفراء------------------------------------------- البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة ويجوز ان يريد الملاءكة وعزيرا وعيسي ومريم وبالموبق البرزخ البعيد اي وجعلنا بينهم امدا بعيدا تهلك فيه الاشواط لفرط بعده لانهم في قعر جهنم وهم في اعلي الجنان فظنوا فايقنوا----- مواقعوها مخالطوها واقعون في---------------ها مصرفا معدلا قال ازهير هل عن شيبة من مصرف 7 ولقد صرفنا في هاذا القرءان للناس من كل مثل----------------------- وكان الانسان اكثر شء جدلا 7 الكهف 54 ولقد صرفنا في اكثر شء جدلا اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل ان فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل وانتصاب جدلا علي التمييز يعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل شء ونحوه فاذا هو خصيم مبين النحل 4 7 وما منع الناس ان يءمنوا----------- اذ جاءهم الهدي--------------------------------- ويستغفروا ربهم الا ان تاتيهم سنة الا ولين او ياتيهم العذاب قبلا 7 الكهف 55 وما منع الناس ءان الاولي نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الايمان والاست------------------------------------غفار الا------- انتظا---------ر ان تاتيهم سنة الاولين وه----------------------------ي الاهلاك او انتظا-ر ان ياتيهم العذاب يعني عذاب الاخرة قبلا عيانا وقر---------ء قبلا انواعا--------------- جمع قبيل و قبلا---------- بفتحتين مستقبلا 7 ------------------------------------------------------------------------------------وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذري-------------------ن ويجادل الذين كفروا بالباطل	1269	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0872	false	-9057391859195181849	1	193	8	1063	1655	300	وجعلنا بينهم بين الكفار والهتهم موبقا مهلكا يشتر-------------------------كون فيه وهو النار او عد-----------------------اوة هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا و موبقا اسم مكان او مصدر من وبق يوبق وبقا اذا هلك وقيل البين الوصل اي وجعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا يوم القيامة وراي المجرمون النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظنوا فايقنوا انهم مواقعوها مخالطوها واقعون فيها ولم يجدوا عنها مصرفا انصرافا او مكانا ينصرفون اليه ولقد صرفنا------- في ه-ذا القرءان للناس من كل مثل من كل جنس يحتاجون اليه وكان الانس-ن اكثر شء------------------------------------------------------------- يتاتي منه- الجدل جدلا-------------------- خصوم--------ة بالباطل وانتصابه عل----ي الت------------------------------------------------------------------------مييز وما منع الناس ان يءمنوا من الايمان اذ جاءهم الهدي وهو الرسول الداعي والقران المبين ويستغفروا ربهم ومن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغفار من الذنوب الا ان تاتيهم سنة الاولين الا طلب او انتظار او تقدير ان تاتيهم سنة الاولين وهي الاستءصال فحذف المضاف واقيم ال-مضاف اليه مقامه او ياتيهم العذاب----- عذاب الاخرة قبلا عيانا وقرا الكوفيون قبلا بضمتين وهو لغة فيه او جمع قبيل بمعني انواع وقرء بفتحتين وهو ايضا لغة يقال لقيته مقابلة وقبلا وقبلا وقبليا وانتصابه علي الحال من الضمير او العذاب 1856 وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين للمءمنين والكافرين ويجد-ل الذين كفروا بالب-طل	872	-5409457870039385840	530	704.5	425	1568	33.801021575927734	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	2	152	7	782	1514	300	الكهف 56 وما نرسل المرسلين ليدحضوا--- ليزيلوا--------------------- ويبطلوا من ادحاض القدم وهو ازلاقها وازالتها عن موطءها وما انذروا يجوز ان تكون ما موصولة ويكون الراجع من الصلة محذوفا اي وما انذروه من العذاب او مصدرية بمعني وانذارهم وقرء هزا بالسكون اي اتخذوها موضع استهزاء وجدالهم قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون 24 وما اشبه ذلك 7 ومن اظلم ممن ذكر با ايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه انا جعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفءاذانهم وقرا وان تدعهم ا---------------------------------------------------------------------------لي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا 7 الكهف 57 ومن اظلم ممن با ايات --ربه بالقران ولذلك رجع اليها الضمير مذكرا في قوله ان يفقهوه فاعرض عنها فل------------م يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ونسي عاقبة ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي غير م-فكر فيها ولا ناظر في ان المسء والمحسن لا بد لهما من جزاء ثم علل اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم	1270	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0872	false	-9057391859195181849	202	297	1117	1640	1655	300	الكهف ونحوها تعنتا-------- ليدحضوا به ليزيلوا بالجدال الحق عن مقره ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم للرسل ما انتم الا بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل مل-ءكة المءمنون ونحو------- ذلك واتخذوا ءايتي يعني القران وما انذرو--------------------------------------------------------------------------ا وانذارهم او والذي انذروا به من العقاب هزوا استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين 18----------------------57 ومن اظلم ممن ذكر بءايت ربه بالقران فاعرض ع-----------------------------------------------نها فلم يتدبرها ولم ي--------تذكر ------بها ونسي------ ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفك--------------ر في عاقبتهما انا جعلنا علي قلوبهم اكنة تعليل ل-اعراضهم ونسيانهم بانهم مطبوع علي قلوبهم	872	-5409457870039385840	280	341.0	221	892	31.390134811401367	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1270	true	-2835272957960460607	202	299	1044	1513	1514	300	للرسول -------------------علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم---- حرصا -------------------علي اسلامهم فقيل وان تدعهم الي الهدي فلن يه-تدوا 7 وربك الغفور ذو الر-------------------------------حمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا 7 الكهف 58 وربك الغفور ذو الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ثم استشه-د علي ذلك بترك مءاخذة اهل مكة عاجلا من غير امهال----- مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم--------------- بدر لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا يقال وال اذا نجا و وال اليه اذا لجا اليه	1270	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0873	false	6789546162716535885	35	114	195	591	1574	300	للرسول صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه صلي الله عليه وسلم علي اسل---------------امهم يدل عل--------يه 185866 وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استشهاد علي ذلك ب--------------------------------امهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم بدر او يوم القيامة لن يجدوا من دونه موءلا منجا ولا ملجا يقال وال اذا نجا وو-ال اليه اذا لجا اليه	873	-5409457870039385840	276	436.0	217	564	48.9361686706543	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	0	82	0	433	1494	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر فلما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فانقلب --------الفعل عن لفظ الغاءب الي لفظ المتكلم وهو وجه لطيف ويجوز ان يكون الم----------عني لا ابرح -ما انا عليه بمعني الزم المسير والطلب ولا اتركه ولا افارقه حتي ابلغ كما تقول لا ابرح المكان ومجمع البحرين المكان الذي وعد فيه موسي لقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وقيل طنجة و---------قيل افريقية ومن بدع التفاسير ان البحرين موسي والخضر لانهما	1272	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0873	false	6789546162716535885	247	300	1300	1574	1574	300	علي ان حتي ابلغ هو الخبر ف----حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه----------------- فانقلب الضمير والفعل و------------------------------------------------ان يكون لا ابرح هو بمعني لا ازول عما انا عليه من ال---------سير والطلب و----------لا افارقه فلا يستدعي الخبر و ---------------مجمع البحرين------------------------------------------------------ ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل البحرا----------------------------ن موسي و--خضر عليهما-	873	-5409457870039385840	198	248.5	158	462	42.85714340209961	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1272	true	-8139950284276231162	80	284	419	1411	1494	300	والخضر لانهما كانا بحرين في العلم وقرء مجمع بكسر الميم وهي في الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع من يفعل او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا------------------------------------------------------------------------------------------------- والحقب----------- ثمانون سنة و----------روي انه لما ظهر موسي علي مصر مع بني اسراءيل واستقروا بها بعد هلاك القبط -----------------------امره الله ان يذكر قومه النعمة فقام فيهم خطيبا فذكر نعمة الله وقال انه اصطفي نبيكم وكلمه فقالوا له قد علمنا هذا فاي الناس اعلم -----قال انا فعتب الله عليه حين لم يرد العلم الي الله فاوحي----- اليه بل اعلم منك عبد لي عند مج------مع البحرين وهو الخضر وكان الخضر في ايام افريدون قبل موسي عليه السلام وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	1272	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0874	false	2421342781739096889	8	200	43	994	1512	300	والخضر كان بحر علم الباطن-------- وقرء مجمع بكسر الميم عل---ي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع --------او امضي حقبا او اسير زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب او حتي ابلغ الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون روي ان--------- موسي عليه الصلاة والسلام خطب الناس------ بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم منك فقال لا------------------------------------------ فاوحي الله اليه بل اعلم منك عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين و----------كان الخضر في ايام افريدون و---------------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	874	-5409457870039385840	697	1215.0	551	1161	60.034454345703125	130	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1274	true	2032636261822579257	68	107	334	522	1480	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة فاني نسيت الحوت فحذف ذلك------- وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت و ان اذ------------------------كره بدل من الهاء في ان-ساني--------------------ه اي وما انساني ذكره الا الشيطان وفي قراءة عبد الله ان اذكره	1274	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0875	false	-5524560509718933742	68	113	353	578	1568	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني الصخرة التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطن ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان ---------------فان ان اذكره	875	-5409457870039385840	130	189.0	99	240	54.16666793823242	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1275	true	-7295476808392337380	48	163	217	748	1430	300	الله --------7 قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا 7 الكهف 67 قال انك لن نفي---- استطاعة الصبر ----علي وجه---- التاكيد كانهما مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك بانه ي------------------------------------------------------------------------------تولي--- امورا هي في ظاهرها مناكير والرجل الصالح فكيف اذا كان نبيا لا يتمالك ان يشمءز ويمتعض ويجزع اذا راي ذلك وياخذ في الانكار و خبرا تمييز اي لم يحط به- خبرك---------------------------------- بمعني لم تخبره فنصبه نصب المصدر 7 قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا ا------------------عصي لك امرا 7 الكهف 69 قال ستجدني ان ولا اعصي في محل النصب عطفا علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او لا في محل عطفا علي ستجدني رجا موسي عليه	1275	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0876	false	-7412928516357393109	118	211	593	1033	1507	300	الله عليه 1867 قال انك لن تستطيع معي صبرا------------------------------------------------------ نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه-ا مما لا يصح ولا يستقيم وعلل ذلك واعتذر عنه بقوله 1868 وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظو------اهرها مناكير وبواطنها---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يحط بها خبرك وخبرا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره --------------1869 قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر عليك ولا اعصي لك امرا عطف ------------------------------------------------علي صابرا اي ستجدني صابرا وغير عاص او ---------------علي ستجدني وتعليق -------	876	-5409457870039385840	252	348.0	198	685	36.78832244873047	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1276	true	-2236644966781051449	87	273	470	1389	1515	300	اهلها وقرء لتغرق بالتشديد و------------------------- ليغرق اهلها من غرق واهلها مرفوع جءت ش-----يءا امرا اتيت شيءا عظيما من امر الامر اذا عظم -------------------------------------------------------قال داهية دهياء ادا امرا 7 قال لا تءاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا 7 الكهف 73 قال لا تءاخذني بما نسيت بالذي نسيته او بشء نسيته -----------------------------او بنسياني اراد انه نسي وصيته لا مءاخذة علي الناسي او اخرج الكلام في معرض النهي عن المءاخذة بالنسيان يوهجه ان قد نسي ليبسط عذره في الانكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب مع التوصل الي الغرض كقول ابراهيم هذه اختي واني سقيم او اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه اي و------------------------------------لا تغشني عسرا من امري وهو اتباعه اياه يعني ولا ت--------------عسر علي متابعتك ويسرها علي بالاغضاء وترك المناقشة و-------------------------قرء عسرا بضمتين 7 فانطلقا حتي --------------------------اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جءت شيءا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 7 الكهف 74 فانطلقا حتي اذا فقتله قيل كان قتله فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وعن سعيد بن جبير اضجعه ثم ذبحه	1276	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0877	false	-1800684781355489832	15	165	81	855	1550	300	اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم 1872 قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل---------------- 187382 قال لا تءاخذني بما ن-----------------------------------------------------------سيت بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان----------------- اخرجه------ في معرض النهي عن المءاخذة مع قي------------------------------------------------------------ام المانع لها وقيل ا-----------------------------------------------------------راد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك و عسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه وقرء عسرا بضمتين-- فانطلقا اي بعد ما خرجا من السفينة حتي اذا لقيا غلاما فقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قيل--------- فتل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل------------ اضجعه ف--ذبحه	877	-5409457870039385840	391	514.0	309	1134	34.47971725463867	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1277	true	-1251859271005151410	55	94	280	460	1493	300	وعن ابن عباس 644----------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان---- علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل نكرا وقرء	1277	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0879	false	-715581088385287774	234	274	1279	1467	1591	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف---- قتله وقد نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل----- وقرء	879	-5409457870039385840	159	272.0	123	201	79.10447692871094	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	26	129	127	706	1626	300	واما الغلام فكان وقرا الجحدري وكان ابواه مءمنان علي ان كان فيه ضمير الشان فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يعيديهما بداءه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الايمان----------- وانما خشي الخضر منه ذلك لان الله تعالي اعلمه بحاله واطلعه علي سر امره وامره اياه ب--------------------------قتله كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته وفي قراءة ابي--------------------------------------------------------------------------- فخاف ربك والمعني فكره ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الامر فغيره ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية لقول الله	1280	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0879	false	-715581088385287774	188	291	1012	1549	1591	300	واما الغل-م ف------------------كان ابواه مءمني--------------------------ن فخشينا ان يرهقهما -------------------ان يغشيهما طغينا وك-----------------------فرا لنعمتهما بعقوقه فيلحق-------------هما شرا ------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره -يجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر او يع-ديهما بعلي---------------ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حياله وانما خشي---------- ذلك لان الله تعالي اعلمه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان كنت علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك ا-----ي فكره---- كراهة من خاف سوء عاقبت-----------ه ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية -قول الله	879	-5409457870039385840	298	385.0	236	691	43.12590408325195	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1280	true	3748590186590143019	188	292	1042	1588	1626	300	من ذهب -وفضة وقيل---- لوح من ذهب مكتوب فيه 648 عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت ل-------------------------------من يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا الاه الا الله محمد رسول الله وقيل صحف فيها علم والظاهر لاطلاقه انه مال وعن قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم واحلن لنا اراد قوله تعالي والذين يكنزون الذهب والفضة التوبة 34 وكان ابوهما صالحا اعتداد بصلاح ابيهما وحفظ لحقه فيهما وعن جعفر بن محمد الصادق كان بين الغلامين وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	1280	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0880	false	2902519432687941252	96	166	533	883	1575	300	من كتب العلم وقيل كان لوح من ذهب مكتوب فيه---- عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا ال-ه الا الله محمد رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابوهما ص-لحا تنبيه علي ان سعيه ذلك كان لصلاحه قيل -----------------------كان بينهما------ وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	880	-5409457870039385840	272	450.5	216	582	46.73539352416992	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1284	true	-2179404173696715466	173	282	855	1429	1514	300	من دونهما قوما هم الترك لا يكادون يفقهون قولا لا يكادون يفهمونه الا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها كما يفهم اليك وقرء يفقهون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة 7 قالوا يا-ذا القرنين----------------------------------------------------- ان ياجوج وماجوج مفسدون في الا رض فهل نجعل لك خرجا علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 7 الكهف 94 قالوا يا ذا ياجوج وماجوج اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وقرء مهموزين وقرا رءبة اجوج وماجوج وهما من ولد يافث وقيل ---ياجوج من الترك وماجوج من الجيل والديلم--------------------------------------------- مفسدون في الارض----------------------------------------- قيل كانوا ياكلون الناس وقيل كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه و----كانوا	1284	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0883	false	-840932399428845499	140	244	743	1308	1603	300	من دونهما قوما--------- لا يكادون يفقهون قولا لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم وقرا حمزة والكساءي لا يفق---------------------هون اي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه ل-تلعثمهم -----------فيه قالوا يا ذا القرنين اي قال مترجمهم وفي مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم ان ياجوج وماجوج قبيلتان من ولد يافث بن نوح وقيل ياجوج من الترك وماجوج من الجبل وهما------------------------------- اسمان اعجميان بدليل منع الصرف وق----------------------------------------------------يل عربيا--ن من اج الظليم اذا اسرع واصلهما الهمز كما قرا عاصم ومنع صرفهما للتعريف والتانيث مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزرع قيل كان------------------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه وقيل كانوا	883	-5409457870039385840	274	363.5	219	721	38.00277328491211	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	99	148	486	748	1581	300	مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة بي اليه كما قال سليمان صلوات الله عليه فما ءاتاني الله خير مما ءاتاكم النمل 36 قرء بالادغام وبفكه فاعينوني بقوة بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل وبالالات------------------ ردما حاجزا حصينا موثقا والردم اكبر من السد من قولهم ثوب مردم رقاع--------- فوق رقاع	1285	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0884	false	-883067549195264473	0	45	0	217	1639	300	مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي اليه وقرا ابن كثير مكنني علي الاصل------------------------------------------------------------ فاعينوني بقوة اي بقوة فعلة او بما اتقوي به من ---الالات اجعل بينكم وبينهم ردما حاجزا حصينا وهو--------- اكبر من السد من قولهم ثوب مردم اذا كان رقاعا فوق رقاع	884	-5409457870039385840	124	164.5	96	289	42.90657424926758	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1285	true	7469040383344690169	148	195	748	1006	1581	300	وقيل حفر الاساس حتي بلغ الماء وجعل الاساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي سد ما بين الجبلين الي اعلاهما ثم وضع المنافيخ حتي اذا صارت كالنار -صب النحاس المذاب علي الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل	1285	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0884	false	-883067549195264473	239	279	1305	1529	1639	300	وقيل حفر للاساس حتي بلغ الماء وجعله------ من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينهما الحطب والفحم حتي ساوي اعلي الجبلين------------ ثم وضع المنافيخ حتي---- صارت كالنار فصب النحاس المذاب عليه------------- فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل	884	-5409457870039385840	212	372.5	173	259	81.85327911376953	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1286	true	228958551811021748	196	283	991	1458	1550	300	وعرضنا جهنم يومءذ للكافرين عرضا الذ------------------------------ين كانت اعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا 7 الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم وبرزناها لهم فراوها وشاهدوها عن ذكري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر ب---------التعظيم او -------------------------------------------------------عن القران وتامل معانيه وتبصرها ونحوه صم بكم عمي البقرة 17 18 وكانوا لا يستطيعون سمعا يعني وكانوا صما عنه الا انه ابلغ لان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع 7 افحسب الذين كفروا-------------------------- ان يتخذوا عبادي------------------------- من دوني اولياء	1286	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0885	false	-1385134242123735340	98	162	525	912	1663	300	وعرضنا جهنم يومءذ للك-فرين عرضا وابرزناها واظهرناها لهم 18101 الذين كانت اعينهم في غطاء عن ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------كري عن اياتي التي ينظر اليها فاذكر بالتوحيد والتعظيم وكانوا لا يستطيعون سمعا استماعا لذكري وكلامي لافراط صممهم عن الحق ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاصم قد يستطيع السمع اذا صيح به وهءلاء كانهم اصم-ت مسامعهم بالكلية 18102---------- افحسب الذين كفروا افظنوا والاستفهام للانكار ان يتخذوا عبادي اتخاذهم الملاءكة والمسيح من دوني اولياء	885	-5409457870039385840	216	343.0	174	612	35.29411697387695	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1287	true	6357307998390421140	27	99	133	516	1535	300	افحسب الذين كفروا اي افكا فيهم ومحسبهم ان يتخذوهم اولياء علي الابتداء والخبر او علي الفعل والفاعل لان اسم الفاعل اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل كقولك اقاءم الزيدان والمعني ان ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا وهي قراءة محكمة جيدة النزل ما يقام للنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم ب----------------عذاب اليم ال عمران 21 7-- قل هل ننبءكم بالا خسرين----------------------------------------------------------- اعمالا ال-------ذين ضل سعيهم في الحيواة الدنيا	1287	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0885	false	-1385134242123735340	181	254	1018	1395	1663	300	افحسب الذين كفروا اي افكا فيهم في النجاة وان بما في حيزها مرتفع بانه فاعل حسب فان النعت------------------------- اذا اعتمد علي الهمزة ساوي الفعل في العمل او خبر له انا اعتدنا جهنم للكفرين نزلا--------------------------------------------------------------- ما يقام للنزيل وفيه تهكم وتنبيه علي ان لهم وراءها من العذاب ما تستحقر دونه 18103 قل هل ننبءكم بالا-خسرين اعملا نصب علي التمييز وجمع لانه من اسماء الفاعلين او لتنوع اعمالهم 18104 الذين ضل سعيهم في الحيو-ة الدنيا	885	-5409457870039385840	163	205.5	131	467	34.90364074707031	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1288	true	-3942415300331114936	122	196	609	976	1459	300	مدادا وقرا الاعرج------- مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به وقرء ينفد بالياء وقيل قال حيي بن اخطب في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة 269 ثم تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 85 فنزلت يعني ان ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله 7 قل انما انا بشر مثلكم--------------------------- يوحي الي انما الاهكم الاه واحد-----------------------فمن كان يرجو لقاء رب---------------------------------ه فليعمل عملا صالحا	1288	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0886	false	7555393952534203687	224	298	1183	1564	1575	300	محالة وقرء ينفد بالياء و مددا بكسر الميم جمع مدة وهي ما يستمده الكاتب ومدادا وسبب نزولها ان اليهود قالوا------------ في كتابكم ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة و------تقرءون وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء 18110------------------------------------------------------- قل انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة علي كلماته يوحي الي انما ال-هكم ال-ه واحد وانما تميزت عنكم بذلك فمن كان يرجو لقاء ربه يءمل حسن لقاءه او يخاف سوء لقاءه فليعمل عملا ص-لحا	886	-5409457870039385840	243	365.5	192	457	53.17286682128906	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1289	true	-2479488399652841007	4	44	19	214	1474	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء------------------------------------------------------------------ وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 656 من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء	1289	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0887	false	108709838151589757	46	139	221	703	1513	300	اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن النبي---- صلي الله عليه وسلم من قراها عند مضجعه كان له نورا في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نورا يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من الارض الي السماء	887	-5409457870039385840	180	332.0	142	486	37.03703689575195	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1292	true	3130066587469582154	130	268	670	1308	1449	300	الامر كذلك تصديق له ثم ابتدا قا------------------ل ربك او نصب بقال وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ونحوه وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وقرا الحسن وهو علي هين ولا يخرج هذا الا علي الوجه الاول------------------------- اي الامر كما قلت وهو ------------علي ذلك يهون علي ووجه ا---خر وهو ان يشار بذلك الي ما تقدم من وعد الله لا الي قول زكريا و قال----------------------------------- محذوف في كلتا القراءتين اي قال هو علي هين قال وهو علي هين وان شءت لم تنوه لان الله هو المخاطب والمعني انه قال ذلك ووعده وقوله الحق شيءا لان المعدوم ليس بشء او شيءا يعتد به كقولهم عجبت من لا شء وقوله اذا راي غير شء ظنه رجلا وقرا الاعمش والكساءي وابن وثاب خلقناك 7 قال رب اجعل ل--ءاية ---------------------------------قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا	1292	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0889	false	-4503683151642698786	185	286	979	1450	1513	300	الامر كذلك ويجوز ان تكون الكاف منصوبة ب قال في قال ربك------------ وذلك اشارة الي مبهم يفسره هو علي هين ويءيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول قراءة من قرا وهو علي هين اي الامر كما قلت او كما وعدت وهو علي ذلك يهون علي او كما وعدت وهو علي هين----------------------------- لا احتاج فيما اريد ان افعله الي الاسباب ومفعول قال الثاني محذوف وقد خلقتك من قبل ولم تك شيءا بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل علي ا---------------------------------------------------------------------ن المعدوم ليس ب-------------------------------------شء وقرا حمزة-------------------------------- والكساءي وقد------ خلقناك قا--ل رب اجعل لي ءاية علامة اعلم بها وقوع ما بشرتني به قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا	889	-5409457870039385840	217	237.5	162	766	28.328981399536133	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1295	true	6206557255819733585	173	271	872	1391	1529	300	في اللوح لا بد لك من جريه عليه او كان امرا حقيقا بان يكون ويقضي------ لكونه اية ورحمة والمراد بالاية العبرة والبرهان علي قدرة الله وبالرحمة الشراءع والالطاف وما كان سببا في قوة الاعتقاد والتوصل الي الطاعة والعمل الصالح فهو جدير بالتكوين 7 فحملته فانتبذت به مكانا قصيا 7 مريم 22 فحملته فانتبذت به عن ابن عباس فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها فوصلت النفخة الي بطنها فحملت وقيل كانت مدة الحمل ستة اشهر وعن عطاء وابي العالية والضحاك سبعة اشهر وق---------يل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية الا عيسي وقيل ثلاث ساعات وقيل حملته	1295	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0891	false	-5207158226494792522	236	277	1185	1391	1517	300	في اللوح---------------------- او كان امرا حقيقا بان ------يقضي ويفعل لكونه اية ورحمة 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------22 فحملته بان -----------------------------------------------نفخ في---- درعها فدخلت النفخة -في جوفها وكان----------- مدة --حملها------------------------------------- سبعة اشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع لثمانية---- غيره وقيل ساعة كما------- حملته	891	-5409457870039385840	165	187.5	128	534	30.898876190185547	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1296	true	-609920540604151835	164	261	844	1353	1552	300	المخاض بالكسر يقال----- مخضت الحامل مخاضا ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها طلبت الجذع----------- لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وكان جذع ن---------------------خلة يابسة في الصحراء ليس لها راس ولا ثمرة ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف لا يخلو اما ان يكون من تعريف الاسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كان تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة متعالم عند الناس فاذا قيل جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع النخل واما ان يكون تعريف الجنس اي جذع هذه الشجرة خاصة كان الله تعالي انما ارشدها الي النخلة ل-----------------------------------يطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	1296	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0892	false	6627434951157669560	18	87	104	472	1571	300	المخاض بالكسر وهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك -------------الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة ل----------------ا راس لها -----ولا خضرة وكان الوقت شتاء والتعريف-------- اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثم غيرها وكانت كال--------------------------------------------متعالم عند الناس ولع----------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعا----------------لي الهمها ذلك ليريها من اياته ما يسكن روعتها ويطعمه-----ا الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها	892	-5409457870039385840	212	277.5	169	581	36.48881149291992	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1297	true	-1306401359793256211	163	255	859	1345	1572	300	وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته ونزارته وقرا الاعمش منسيا بالكسر ع----------------------------------------لي الاتباع كالمغيرة والمنخر 7 فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا 7 مريم 24 فناداها من تحتها من تحتها هو جبريل عليه السلام قيل كان يقبل كالقابلة وقيل هو عيسي وهي قراءة عاصم وابي عمرو وقيل تحتها اسفل من مكانها كقوله تجري من تحتها الانهار البقرة 25 وقيل كان اسفل منها تحت الاكمة فصاح بها لا تحزني وقرا نافع وحمزة والكساءي وحفص----- من تحتها و-------------------في ناداها ضمير الملك او عيسي وعن قتادة الضمير في تحتها للنخلة	1297	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0892	false	6627434951157669560	138	193	710	1009	1571	300	وهو الحليب المخلوط بالماء ينسءه اهله لقلته --------------------منسيا منسي الذكر بحيث لا يخطر ببالهم وقرء بكسر الميم علي الاتباع 19------------------------------------------------------------------------24 فناداها من تحتها عيسي وقيل-- جبريل ----------------كان يقبل الولد و-----------------------------------------قيل تحتها اسفل من مكانها و--------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي وحفص وروح من تحتها بالكسر والجر علي ان في نادي-- ضمير احدهما وقيل------------ الضمير في تحتها النخلة	892	-5409457870039385840	196	258.5	158	550	35.6363639831543	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1302	true	-4124943569422175882	62	300	306	1580	1580	300	فاختلف الاحزاب من الاحزاب اليهود والنصاري عن الكلبي وقيل النصاري لتحزبهم ثلاث فرق ----------نسطورية------------------- ويعقوبية---------------------------------------------- وملكانية وعن الحسن ا-------------------لذين تحزبوا علي الانبياء لما قص عليهم قصة عيسي اختلفوا فيه من بين الناس من مشهد يوم عظيم اي من شهوده-------م هول الحساب- والجزاء-- في يوم القيامة او من مكان الشهود فيه وهو الموقف او من وقت الشهود او م----------------ن شهادة ذلك اليوم عليهم و---ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وايديهم وارجلهم بالكفر وسوء الاعمال او من مكان الشهادة او وقت----ها وقيل هو ما قالوه وشهدوا به في عيسي وامه 7 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا لاكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الا مر وهم في غفلة وهم لا يءمنون انا نحن نرث الا رض ومن عليها والينا يرجعون 7 مريم 38 اسمع بهم وابصر لا يوصف الله تعالي بالتعجب وانما المراد ان اسماعهم وابصارهم يومءذ--------------------- جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا وقيل معناه التهديد بما سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقع الظاهر اعني الظالمين موقع الضمير اشعارا بان لا ظلم اشد من ظلمهم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ويسعدهم والمراد بالضلال المبين اغفال النظر والاستماع قضي الا-----------------------------------------------------------------------------------مر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عنه اي عن قضاء الامر فقال 662 حين يذبح الكبش والفريقان ينظران واذ بدل من --يوم الحسرة او منصوب بالحسرة وهم في غفلة------------------ متعلق- بقوله في ضلال مبين عن الحسن وانذرهم اعتراض او-	1302	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0895	false	-6661233411528764897	64	282	326	1480	1575	300	فاختلف الاحزاب من بينهم-- اليهود والنصاري او--------------------------------- فرق النصاري النسطورية قالوا انه ابن الله ويعقوبية قالوا هو الله هبط الي الارض ثم صعد الي السماء وملكانية قالوا هو عبد الله ونبيه فويل للذين كفروا -------------------------------------------------------------من مشهد يوم عظيم م---ن شهود يوم عظيم هوله وحسابه و--جزاءه وهو يوم القيا---------------------------------مة او من وقت الشهود او من مكانه فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد عليهم الملاءكة والانبياء والسنتهم وارابهم وارجلهم بالكفر و------الفسق او من وقت -الشهادة او من مكانها وقيل هو ما -------شهدوا به في عيسي وامه 19-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------38 اسمع بهم وابصر تعجب معناه----------------------------- ان اسماعهم وابصارهم يوم ياتوننا اي يوم القيامة جدير بان يتعجب منهما بعد ما كانوا صما -عميا في الدنيا او-------- التهديد بما سيسمعون ويبصرون يومءذ وقيل امر بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول في موضع الرفع وعلي الثاني في موضع النصب لكن الظلمون اليوم في ضلل مبين اوق------------ع الظالمون موقع الضمير اشعارا بان-هم ظلموا انفس----هم حيث اغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم وسجل علي-------------------------- اغفالهم بانه ضلال بين 1939 وانذرهم يوم الحسرة يوم يتحسر الناس المسء علي اساءته والمحسن علي قلة احسانه اذ قضي الامر فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة والنار--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ بدل من اليوم او ظرف ل لح---------سرة وهم في غفلة وهم لا يءمنون حال متعلقة بقوله في ضل-ل مبين وما بينهما------ اعتراض او	895	-5409457870039385840	616	867.0	495	1667	36.95261001586914	89	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	109	147	551	745	1526	300	ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة وهو- اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	1309	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0899	false	-8464035277951719813	85	116	473	621	1609	300	ان يكون معناه----- في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة درسه اذ روي انه تعالي------------------------------------- انزل----- عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	899	-5409457870039385840	113	168.0	87	195	57.9487190246582	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1311	true	-1981626169120354699	8	128	49	639	1497	300	الا-- من -تاب وءامن يعني الكفار ---وعن علي رضي الله ------عنه في قوله واتبعوا الشهوات من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه الامة وقرا ابن مسعود والحسن والضحاك رضي الله عنهم الصلوات بالجمع كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد قال المرقش فمن يلق خيرا تحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما وعن الزجاج جزاء غي كقوله تعالي يلق اثاما اي مجازاة اثام او غيا عن طريق الجنة وقيل غي واد في جهنم تستعيذ منه اوديتها وقرا الاخفش يلقون 7 الا من تاب وءامن وعمل صالحا-------------------------- فاولاءك يدخلون الجنة و-------------------------------------------------------------------لا يظلمون شيءا 7 مريم 60 الا من تاب قرء يدخلون ويدخلون اي لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم	1311	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0900	false	7895773160378917105	46	145	252	748	1537	300	الاخت من الاب والانهماك في المعاصي وعن علي رضي الله تعالي عنه في قوله واتبعوا الشهوت- من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور فسوف يلقون غيا شرا كقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن يلق خيرا يحمد الناس امره ومن يغو لا يعدم علي الغي لاءما او ج--------زاء غي كقوله تعالي يلق اثاما--------------- او غيا عن طريق الجنة وقيل هو واد في جهنم يستعيذ منه اوديتها ---------------1960 الا من تاب وءامن وعمل ص-لحا يدل علي ان الاي في الكفرة فاول-ءك يدخلون الجنة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب علي البناء للمفعول من ادخل ولا يظلمون شيءا و------------------------------------------لا ينقصون شيءا من جزاء اعمالهم	900	-5409457870039385840	339	523.5	267	695	48.7769775390625	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	6	79	25	430	1559	300	اي ما كان امتناع النزول الا لامتناع الامر به واما احتباس الوحي فلم يكن---- عن ترك الله لك وتوديعه اياك ولكن لتوقفه علي المصلحة----------------- وقيل هي------- حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة اي و-----ما ننزل الجنة الا بان من الله علينا بثواب اعمالنا وامرنا بدخولها وهو المالك لرقاب الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة اللاطف في اعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ثم قال الله تعالي تقريرا------- لقولهم--- وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين	1314	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0901	false	-7926278769729035963	218	291	1137	1512	1556	300	اي ما كان عدم--- النزول الا لعدم ---الامر به و------------------لم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة وانما كان لحكمة راها فيه وقيل اول الاية حكاية قول المتقين حين يدخلون الجنة والمعني وما ننزل الجنة الا با--مر الله ولطفه----------------------------- وهو --مالك ------الامور كلها السالفة والمترقبة والحاضرة فما وجدناه وما نجده من لطفه وفضله وقوله وما كان ربك نسيا---------- تقرير من الله لقولهم اي وما كان ربك نسيا لاعمال العاملين	901	-5409457870039385840	240	306.5	189	448	53.57143020629883	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1318	true	9107404277084658129	175	263	896	1343	1525	300	منكم الا وان منكم التفات الي الانسان -يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهما وان منهم او خطاب للناس من غير التفات الي المذكور فان اريد الجنس كله فمعني الورود دخولهم فيها وهي جامدة فيعبرها المءمنون---------- وتنهار بغيرهم عن ابن عباس رضي الله عنه يردونها كانها اهالة وروي دواية وعن جابر بن عبد الله 670 انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك----------- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي جامدة	1318	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0904	false	-925340771577399503	83	142	439	742	1633	300	منكم وما---- منكم التفات الي الانسان ويءيده انه قرء وا-----------------------------ن منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر به------------------------------------------------------------ا المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم-------------------------------------------------------- وعن جابر--- رضي الله عنه ان----- رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	904	-5409457870039385840	215	309.5	169	469	45.84221649169922	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1319	true	-3601386503913159158	152	225	760	1167	1589	300	ثم ننجي الذين اتقوا ان المتقين يساقون الي الجنة عقيب ورود الكفار لا انهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري وابن ابي ليلي ثم ننجي----------------- بفتح الثاء اي هناك وقوله ونذر الظالمين فيها جثيا------------------------- دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين 7--------------- واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات---------------------------------------------------------------------------------------- قال الذين كفروا للذين ءامنوا--------------- اي الفريق-------------------ين خير مقاما	1319	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0904	false	-925340771577399503	185	268	967	1453	1633	300	ثم ننجي الذين اتقوا ف----------يساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ن----------------------------------------------------------------------------------نجي بالتخفيف وقرء ثم بفتح الثاء اي هناك------ ونذر الظ-لمين فيها جثيا منهارا بهم كما كانوا وهو دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الفجرة فيها منهارا بهم علي هيءاتهم 1973 واذا تتلي عليهم ءاي-تنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم وواضحات الاعجاز قال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم او معهم اي الفريقين المءمنين والكافرين خير مقاما	904	-5409457870039385840	272	401.0	221	586	46.4163818359375	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1321	true	-3143571536667287289	0	155	0	806	1590	300	كان اي -----------مد له الرحمن يعني امهله واملي له في العمر فاخرج -----------------علي لفظ الامر ايذانا بوجوب ذلك وانه مفعول لا محالة كالمامور به الممتثل لتقطع معاذير الضال ويقال له يوم القيامة او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر 37 او كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران ---178 او من كان في الضلالة فليمدد له الرحمان مدا في معني الدعاء بان يمهله الله وينفس في مدة حياته في هذه الاية وجهان احدهما ان تكون متصلة بالاية التي هي رابعتها والايتان اعتراض بينهما---- اي قالوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا حتي اذا راوا ما يوعدون اي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون عنه الي ان يشاهدوا الموعود راي عين اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واظهار الله دينه علي الدين كله علي ايديهم واما يوم القيامة وما ينالهم م----ن الخزي والنكال فحينءذ يعلمون عند المعاينة ان ال----------------------امر علي عكس ما قدروه	1321	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0905	false	7352527163681372911	150	262	746	1345	1553	300	كان في الضللة فليمدد له الرحمن مدا فيمده ويمهله بطول- العمر والتمتع به وانما اخرجه علي لفظ الامر ايذانا بان امهاله مما ينبغي ان يفعله استدراجا وقطعا ل----------معاذيره----------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما ال عمران وكقوله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فاطر حتي اذا راوا ما يوعدون غ------------------------------------------------------------------------اية المد وقيل غاية قول الذين كفروا للذين امنوا اي قالوا اي الفريقين--------------------- حتي اذا راوا ما يوع--------------------دون اما العذاب واما الساعة تفصيل ل-----------------------لموعود فا---نه اما العذاب في الدنيا وهو غلبة المسلمين عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا و------------------------------------------اما يوم القيامة وما ينالهم فيه من الخزي والنكال فس-----يعلمون من هو شر مكانا من الفريقين بان عاينوا الامر علي عكس ما قدروه	905	-5409457870039385840	340	433.5	264	867	39.2156867980957	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	71	120	345	569	1467	300	في العاصي بن واءل قال خباب بن الارت 674 كان لي--- عليه دين فافتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد -قلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءتني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1323	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0906	false	-5389998000365490373	152	189	782	954	1528	300	في العاص- بن واءل---------------------- كان لخباب عليه مال فتقاضا-ه فقال له لا--- حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث قال ف----------------------------اذا بعثت جءتني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	906	-5409457870039385840	155	246.0	118	228	67.98245239257812	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	190	247	917	1211	1467	300	سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك يعني انه لا يخل بالانتصار وان تطاول به الزمان واس---------تاخر فجرد ههنا لمعني الوعيد---------------------------------- ونمد له من العذاب مدا اي نطول له من العذاب ما يستاهله	1323	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0907	false	-3834230542632048269	1	60	5	287	1583	300	سنظهر ل-------ه انا كتبنا قوله علي طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين--------------- اني لم تلدني لءيمة او سن-------------------------------نتقم منه انتقام من كتب جريمة العدو وحفظها عليه فان نفس الكتابة لا تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ق ونمد له من العذاب مدا و--نطول له من العذاب ما يستاهله	907	-5409457870039385840	159	203.5	123	337	47.181007385253906	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	110	270	575	1374	1535	300	اللام وافضاء الفعل اي هذا ل----------------------------------------------------------------------------------------ان دعوا علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمان ومرفوعا بانه فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحمان وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفاءدة انه هو الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره من قبل ان اصول النعم وفروعها منه خلق العالمين وخلق لهم جميع ما معهم كما قال بعضهم فلينكشف عن بصرك غطاءه فانت وجميع ما عندك عطاءه فمن اضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن استحقاق اسم الرحمن هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ف-----اقتصر علي احدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والاحاطة بكل ما دعي له ولدا او من دعابم-عني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل لا ندعي لاب اي لا ننتسب اليه 7 وما ينبغي للرحمان ان يتخذ ولدا 7 مريم 92 وما ينبغي للرحمن انبغي مطاوع بغي اذا طلب اي ما يتاتي له اتخاذ الولد وما ينطلب--- لو طلب مثلا- لانه	1328	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0909	false	-5162003201977708115	89	170	460	864	1536	300	اللام وافضاء الفعل اليه والجر باضمار اللام او بالابدال من الهاء في منه والرفع علي انه خبر محذوف تقديره الموجب لذلك ان دعوا او----------------------------------------------------- فاعل هدا اي هدها دعاء الولد للرحم-ن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وانما اقتصر علي المفعول------- الثاني ليحيط--------------- بكل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه------------------------------ ادعي الي فلان اذا ا---------------------------------------------نتسب اليه-- وما ينبغي للرحم-ن ان يتخذ ولدا ولا يليق ب------------------------------------------------------ه اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلاي لانه	909	-5409457870039385840	264	354.0	208	897	29.431438446044922	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1330	true	997292585777425035	189	294	950	1489	1516	300	وتنذر واللد الشداد----- الخصومة بالباطل الاخذون في كل لديد اي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم يريد اهل مكة وقوله وكم اهلكنا------------- تخويف لهم و---------------------------------------انذار وقرء تحس من حسه اذا -----شعر به ومنه الحواس والمحسوسات وقرا حنظلة ت-سمع مضارع اسمعت والركز الصوت الخفي و-----------------------منه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 682 من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وابراهيم واسحاق ويعقوب وموسي وهارون واسماعيل وادريس وعشر حسنات بعدد من دعا الله في الدنيا وبعدد من لم يدع الله 1 س-ورة طه --1 مكية	1330	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0910	false	4468453923787500297	85	196	457	1014	1547	300	وتنذر به قوما لدا اشداء الخصومة اخذي----------ن في كل لديد اي------ شق من المراء-------- لفرط لجاجهم فبشر به وانذر----- وكم اهلكنا قبلهم من قرن تخويف للكفرة وتجسير للرسول صلي الله عليه وسلم علي انذارهم هل تحس منهم من احد هل تشعر باحد منهم وتراه او تسمع لهم ركزا وقرء تسمع من--- اسمعت والركز الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز المال المدفون عن رسول الله م-----------------------ن قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورين فيها وبعدد----------- من دعا الله في الدنيا و-----من لم يدع الله 20 سورة طه 201 مكية	910	-5409457870039385840	335	500.0	263	628	53.34394836425781	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	4	201	16	1060	1577	300	راي نارا كان كيت وكيت --------او مفعولا لا ذكر-------- استاذن موسي شعيبا عليهما --------السلام في الخروج الي امه وخرج باهله ف-----------------------------ولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلج------------------ة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولاماء عنده وقدح فصلد زنده فراي النار عند ذلك قيل كانت ليلة جمعة امكثوا اقيموا في مكانكم الايناس الابصار البين الذي----------------------------------------------------------------------------- لا شبهة فيه ومنه انسان العين لانه يتبين به الشء والانس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم وقيل هو ابصار ما يءنس به لما وجد منه الايناس فكان مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم ولما كان الاتيان بالقبس ووجود الهدي مترقبين متوقعين بني الامر فيهما علي الرجاء والطمع وقال لعلي ولم يقطع فيقول اني ءاتيكم لءلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به القبس النار المقتبسة في راس عود او فتيلة او غيرهما ومنه قيل المقبسة لما يقتبس فيه من سعفة او نحوها هدي اي قوما يهدونني الطريق او ينفعونني بهداهم في ابواب الدين عن مجاهد وقتادة وذلك لان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع احوا--------------------------------------------------------------------------------------لهم ل-----ا يشغلهم عنها شاغل والمعني ذوي هدي او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار ي------------ستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق------ يقرب	1335	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0913	false	-7470570874023922235	26	186	137	975	1575	300	راي نارا ظرف لل حديث لانه حدث او مفعول- لا-ذكر قيل انه استاذن----- شعيبا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي امه وخرج باهله فلما وافي وادي طوي وفيه الطور ولد له---------- ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته اذا راي من جانب الطور نارا فقال لاهله امك---------------------------ثوا اقيموا--- مكانكم وقرا حمزة لاهله امكثوا ها هنا وفي القصص بضم الهاء في الوصل والباقون بكسرها اني انست نارا ابصرتها ابصارا لا شبهة فيه وقيل الايناس اب---------------------------------------------------------------------صار ما يءنس به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي --------------------اتيكم ---------------------منها بقبس بشعلة من النار وقيل جمرة او اجد علي النار------------------------------------------------------------ هدي هاديا يدلني علي الطريق او يهدين------------ي ابواب الدين ف---------------------ان افكار الابرار ماءلة اليها في كل ما يعن لهم ولما كان حصولهما مترتبا بني الامر فيهما علي الرجاء بخلاف الايناس فانه كان محققا ولذلك حققه لهم ليوطنوا انفسهم عليه---------------------------------------------------- ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهلها مشرفون عليها او مستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب	913	-5409457870039385840	397	467.0	311	1301	30.51498794555664	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1336	true	2180522517114724098	175	299	895	1526	1531	300	بتاويل المكان والبقعة وقيل مرتين نحو ثني---------------- اي نودي نداءين او قدس الوادي كرة بعد كر--ة وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك------- لما يوحي للذي يوحي -----او للوحي تعلق اللام باستمع او باخترتك لذكري لتذكرني فان ذكري ان اعبد ويصلي لي او لتذكرني فيها لاشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م-----------ال الصلاة علي الاذكار عن مجاهد او------------------------------------------------------------------------------------------ لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق او لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري او لاخلاص ذكري وطلب وجهي لا تراءي بها ولا تقصد بها غرضا اخر او لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم علي بال منهم وتوكيل هممهم وافكارهم به قال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله النور 37 او لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	1336	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0914	false	2980421213457144943	29	144	168	780	1565	300	بتاويل المكان وقيل هو كثني من الطي مصدر ل نودي او المقدس اي نودي نداءين او--------------- قدس مرتين وانا اخترتك اصطفيتك للنبوة وقرا حمزة وانا اخترناك فاستمع لما يوحي للذي يوحي اليك او للوحي و----اللام ------------------------------------------------------------------------------تحتمل التعلق بكل من الفعلين انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها بالذكر وافردها بالامر للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقيل لذكري لاني ذكرتها في الكتب وامرت بها او لان اذكرك ب-------الثناء ------------------او لذكري خاصة --------------------------------------------لا تراءي بها ولا ت--شوبها بذكر غيري وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة	914	-5409457870039385840	257	248.5	203	921	27.904451370239258	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1339	true	1986576122696255968	0	70	0	340	1591	300	اعييت او وقفت علي راس القطيع وعند الطفرة هش--------- الورق خبطه اي اخبطه علي رء-س غنمي تاكله وعن لقمان ابن عاد اكلت حقا وابن لبون وجذع وهشة نخب وسيلا دفع والحمد لله من غير شبع سمعته من غير واحد من العرب ونخب واد قريب من الطاءف كثير السدر وفي قراءة النخعي اهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا كان ينكسر لهشاشته وعن عكرمة اهس بالسين ----------------------اي انحي عليها زاجرا لها	1339	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0915	false	-5728604896484516645	42	80	232	418	1610	300	اعييت او وقفت علي راس القطيع واهش بها علي غنمي واخبط الورق بها ع----------لي رءوس غنمي وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهش وكلاهما من هش الخبز يهش اذا ا----نكسر لهشاشته وقرء--------- بالسين من الهس وهو زجر الغنم اي انحي عليها زاجرا لها	915	-5409457870039385840	129	174.0	100	372	34.67741775512695	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1343	true	1829850674696597208	169	280	842	1388	1494	300	علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذ اوحيت الي الحواريين الماءدة 111 او يبعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث -الي مريم او يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه او يلهمها كقوله تعالي واوحي ربك الي النحل النحل 68 اي اوحينا اليها امرا لا سبيل الي التوصل اليه ولا الي العلم به الا بالوحي وفيه مصلحة دينية فوجب ان يوحي ولا يخل به اي هو مما يوحي لا محالة وهو امر عظيم مثله يحق-- بان يوحي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ان هي المفسرة لان الوحي بمعني القول -----------------القذف مستعمل في معني الالقاء والوضع ومنه قوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب 26 وكذلك الرمي قال-- غلام	1343	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0917	false	7589673190779196897	234	300	1175	1502	1502	300	علي لسان نبي في وقتها او ملك------------------------------------------------------------ لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم ما يوحي ما لا يعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا بالوحي او مما ينبغي--------- ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه------------------------- لان الوحي بمعني القول فاقذفيه في اليم والقذف يقال ل----------لالقاء وللوضع ----كقوله تعالي وقذف في قلوبهم الرعب الاحزاب--- وكذلك الرمي كقوله غلام-	917	-5409457870039385840	203	235.5	156	568	35.739437103271484	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1344	true	5196343898770446149	94	299	488	1518	1522	300	انها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته وقيرته ثم -------القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينا هو---------------------------------------- جالس -علي راس بركة مع------- اسية اذا بالتابوت فامر به فاخرج ففتح فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا ش--------------------------------------------------------------------------------------ديدا لا يتمالك ان يصبر عنه---------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر اللفظ ان البحر القاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله اي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل-- الا ان يكون قد القاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم اداه النهر الي حيث البركة التابوت مني لا يخلو اما ان يتعلق بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب واما ان يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة اي محبة حاصلة او واقعة مني قد ركزتهاانا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك احبك فرعون وكل من ابصرك روي انه كانت علي وجهه مسحة جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من راه علي عيني لتربي ويحسن اليك وانا مراعيك وراقبك كما يراعي الرجل الشء بعينيه اذا اعتني به وتقول للصانع اصنع هذا علي عيني انظر اليك لءلا تخالف به عن مرادي وبغيتي ولتصنع معطوف علي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك وترام ونحوه او حذف-------------- معلله اي ولتصنع فعلت ذلك وقرء و لتصنع بكسر اللام وسكونها والجزم علي انه امر	1344	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0918	false	-3809108663325955634	71	217	407	1152	1558	300	انها جعلت في التابوت قطنا و-------وضعته في--------------ه ثم قبرته والقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم--- فامر به فاخرج ففتح فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا كما قال سبحانه وتعالي والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا ي-----كاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني ب القيت اي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب وظاهر اللفظ ان اليم ال-قاه بساحله وهو شاطءه لان الماء يسحله--------------------- فالتقط منه لكن لا يبعد ان يءول الساحل بجنب---------------------- فوهة نهره ولتصنع علي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يني لتربي ويحسن اليك وانا -راعيك وراقبك والعطف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي علة مضمرة مثل ليتعطف عليك او علي الجملة السابقة باضمار فعل معلل مثل------- فعلت ذلك وقرء ولت-صنع بكسر اللام وسكونها والجزم علي انه امر	918	-5409457870039385840	395	546.0	312	1278	30.907669067382812	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1345	true	-5054781689327890141	148	222	736	1119	1493	300	نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي------------------ قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة اغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله ومن ---اقتصاص فرعون فغفر الله له باستغفاره حين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي القصص 16 ونجاه من فروعون ان ينشب فيه اظفاره حين هاجر به الي مدين------ فتونا يجوز ان يكون مصدرا علي فعول في المتعدي كالثبور والشكور والكفور وجمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد بتاء التانيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة	1345	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0919	false	6503615677366344729	7	54	39	302	1571	300	نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي فنجينك من الغم غم قتله--------------------------------------- خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون بالمغفرة والامن منه بالهجرة------------------------------------------------------------------------------------- الي مدين وفتنك فتونا وابتليناك ابتلاء او انواعا من الابتلاء علي انه -----------------جمع فتن او فتنة علي ترك الاعتداد ب----التاء-- كحجوز وبدور في حجزة وبدرة	919	-5409457870039385840	163	211.0	131	410	39.75609588623047	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1346	true	1656029556863330030	209	263	1089	1366	1535	300	اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله وقيل الهم ذلك قرء---------- لينا بالتخفيف والقول اللين نحو قوله تعالي هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات 18 لان ظاهره الاستفهام والمشورة وعرض ما --فيه الفوز العظيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع منه الا بالموت	1346	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0919	false	6503615677366344729	200	271	1060	1410	1571	300	اوحي الي ه-رون ---------ان يتلقي موسي وقيل سمع بمقبله فاستقبله 2044 فقولا له قولا لينا مثل--------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات فانه دعوة في صورة عرض و---مشورة حذرا ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول---- الا بالموت	919	-5409457870039385840	169	220.5	130	400	42.25	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1347	true	2675836791827145451	101	296	526	1514	1539	300	ومنه الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل اي نخاف ان يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها وقرء يفرط من افرطه غيره اذا حمل-ه علي العجلة خافا ا---ن يحمله ------------------حامل علي المعاجلة بالعقاب من شيطان او من جبروته واستكباره وادعاءه بالربوبية او من حبه الرياسة او من قومه القبط المتمردين الذين حكي عنهم رب العزة قال الملا من قومه الاعراف 60 قال الملا من قومه وقرء يفرط من الافراط في الاذية اي نخاف ان يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة او يجاوز الحد في معاقبتنا ان لم يعاجل بناء علي ما عرفا وجربا من شرارته وعتوه او ان يطغي بال------------------تخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجرا-ته عليك وقسوة قلبه وفي المجء به هكذا علي الاطلاق وعلي سبيل الرمز باب من حسن الادب وتحاش عن التفوه بالعظيمة 7 قال لا تخافا انني معكما-------------- اسمع واري فاتياه فقولا انا رسولا ربك فارسل معنا بني اسراءيل ولا تعذبهم قد جءناك بااية من ربك والسلام علي من اتبع الهدي انا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب وتولي 7 طه 46 قال لا تخافا معكما اي حافظكما وناصركما اسمع واري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافع------ل ما يوجبه حفظي و---------نصرتي لكما فجاءز ان--- يقدر	1347	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0920	false	-2285355461760580753	63	154	328	773	1576	300	ومنه الفارط------------------- وفرس فرط يسبق ا--------------------------------------------لخيل وقرء يفرط من افرطت----ه اذا حملته علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من استكبار او خوف علي الملك او----------- شيطان انسي او جني علي المعالجة بالعقاب و يفرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الافراط في الاذية او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يطغي او ان يزداد طغيانا فيتخطي الي ان يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته وقساوته و-------------------------------اطلاقه -------------------من حسن ا----------------------لادب 2046 قال لا تخافا انني معكما بالحفظ والنصر اسمع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فاحدث في كل ما يصرف شره عنكما ويوجب نصرتي لكما ويجوز ان لا يقدر	920	-5409457870039385840	275	380.5	215	1061	25.9189453125	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1348	true	-8606182049737109439	176	291	924	1523	1581	300	خاطب الاثنين ووجه -------------------------النداء الي احدهما وهو موسي لانه الاصل في النبوة وهارون وزيره وتابعه ويحتمل ان يحمله خبثه ودعارته علي استدعاء كلام موسي دون كلام اخيه لما عرف من-------------- فصاحة هارون والرتة في لسان موسي ويدل عليه قوله ام انا خير من هاذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 52-------------------------------------- خلقه اول مفعولي اعطي اي ا-----------------------عطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به او ثانيهما اي اعطي كل شء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيءة التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذلك الانف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة غير ناب عنه او اعطي------------------------------------------------ كل حيوان نظيره في الخلق والصورة	1348	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0921	false	3198994127671352658	46	125	243	652	1539	300	خاطب الاثنين وخص موسي عليه الصلاة والسلام بالنداء لان--------------------ه الاصل وهر-----------ون وزيره وتابعه او لانه------------------------------------------------------------- عرف ان له رتة ولاخيه فصاحة فاراد ان يفحمه----------- ويدل عليه قوله ام انا خير من ه-ذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين الزخرف 2050 قال ربنا الذي اعطي كل شء من الانواع خلقه صورته وشكله الذي يطابق كماله الممكن له او اعطي خليقته كل شء يحتاجون اليه ويرتفقون به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقدم المفعول الثاني لانه المقصود بيانه وقيل اعطي كل حيوان نظيره في الخلق والصورة	921	-5409457870039385840	213	163.5	167	747	28.514057159423828	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1351	true	-7320997094749970781	135	294	731	1548	1579	300	الي الايات المعلومة التي هي تسع الايات المختصة بموسي------- عليه السلام العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل والثاني ان يكون موسي قد اراه اياته وعدد عليه ما اوتيه غيره من الانبياء من اياتهم ومعجزاتهم وهو نبي صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به فكذبها جميعا وابي ان يقبل شيءا منها وقيل -----------------------فكذب الاي-ات وابي قبول ا---لحق 7 قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بس--------حرك ياموسي 7 طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا يلوح من جيب قوله اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك ان فراءصه كانت ترعد خوفا مما جاء به موسي عليه السلام لعلمه وايقانه انه علي الحق وان المحق لو اراد قود الجبال لانقادت وان مثله لا يخذل ولا يقل ناصره وانه غالبه علي ملكه لا محالة وقوله بسحرك تعلل وتحير والا فكيف يخفي عليه ان ساحرا ل-------------------------------ا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه ويغلبه علي ملكه بالسحر 7 فلناتينك بسحر مثله--------- فاجعل بيننا وبينك مو-----عدا------ لا نخلفه نحن ولا انت	1351	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0923	false	-1088538621087780606	28	104	167	554	1545	300	وهي الايات ال---------------تسع------- المختصة بموسي او انه عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- اراه اياته وعدد عليه ما اوتي- غيره من ال------------------معجزات ------------------------------------------------------------------------------------------------فكذب موسي من فرط عناده وابي الايمان وا------لطاعة لعتوه قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا ارض مصر بسحرك ي-موسي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلل وتحير ودليل علي انه علم كونه محقا حتي خاف منه علي ملكه فان الساحر لا يقدر ان يخرج ملكا مثله من ارضه------------------------- فلناتينك بسحر مثله مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا وعدا لقوله لا نخلفه نحن ولا انت	923	-5409457870039385840	250	336.0	200	910	27.47252655029297	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1355	true	-833815819324573917	10	296	61	1625	1644	300	اظهر الله سلطانه و-قذف بالحق علي الباطل ف-دمغه وسلط المعجزة علي السحر فمحقته وكانت اية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين يقال في اذا هذه اذا ا--------------------------------------------------------------------لمفاجاة والتحقيق فيها انها اذا الكاءنة بمعني الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف الي------ها خصت في بعض المواضع بان يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجاة والجملة ابتداءية لا غير فتقدير قوله تعالي فاذا حبالهم وعصيهم ففاجا موسي-------------------- وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل والمعني علي مفاجاته حبالهم وعصيهم مخيلة اليه السعي وقرء عصيهم بالضم وهو الاصل بالكسر اتباع ونحوه دلي ودلي وقسي وقسي وقرء تخيل علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال قوله انها تسعي من الضمير بدل الاشتمال كقولك اعجبني زيد كرمه وتخيل علي كون الحبال والعصي مخيلة سعيها وتخيل بمعني تتخيل وطريقه طريق تخيل ونخيل علي ان الله تعالي هو المخيل للمحنة والابتلاء يروي انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخيل-----ت ذلك 7 فاوجس في نفسه خيفة موسي قلنا لا تخف انك انت الا--- علي والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتي 7 طه 67 فاوجس في نفسه ايجاس الخوف اضمار شء منه وكذلك توجس الصوت تسمع نباة يسيرة منه وكان ذلك لطبع الجبلة البشرية وانه لا يكاد يمكن الخلو من مثله وقيل خاف ان يخالج الناس شك فلا يت-------------------بعوه-- انك انت الاعلي فيه ---------تقرير لغلبته وقهره وتوكيد بالاستءناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وب-----لفظ العلو وهو------ الغلبة الظاهرة وب----التفضيل وقوله ما في يمينك------ ولم يقل عصاك جاءز ان يكون تصغيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد- الفرد الصغير الجرم الذي في يمينك فانه بقدرة الله يتلقفها علي وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجاءز ان يكون تعظيما لها اي لا تحتفل به-----ذه الاجرام الكبيرة الكثيرة فان في يمينك شيءا- اعظم منها كلها	1355	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0925	false	157733213791680876	64	258	324	1392	1634	300	يظهر الله سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه ----------------------------------------------------------------------------------فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعي اي فالقوا فاذا حبالهم وعصيهم وهي للمفاجاة والتحقيق انها ايضا ظرفية تستدعي متعلقا ينصبه---------------ا وجملة تضاف اليها لكنها خصت--------------- بان يكون المتعلق--------------- فعل المفاجاة والجملة ابتداءية والمعني فالقوا----------------------------- ففاجا موسي عليه الصلاة والسلام وقت تخييل سعي حبالهم وعص---------------------------------------------يهم من سحرهم وذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لطخوها بالزءبق فلما ضربت عليها الشمس اضطرب-------ت فخيل اليه انها تتحرك وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان وروح تخيل بالتاء علي اسناده الي ضمير الحبال والعصي وابدال انها تسعي منه بدل الاشتمال وقرء يخيل بالياء علي اسناده الي الله تعالي و تخيل بمعني تتخيل فاوجس في نفسه خيفة موسي فاضمر فيها خوفا من مفاجاته علي ما هو مقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبلة البشرية ا---------------------و من --------------ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت الاعلي تعليل للنهي وتقرير لغلبته مءكدا------- بالاستءناف و--حرف التحقيق و-تكرير الضمير و-------تعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل و-الق ما في يمينك ابهمه ولم يقل عصاك تحق-------------يرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويدة الت-------------------ي في يدك او-------------------------------------------------------------------- تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها--------- فان في يمينك ما هو اعظم منها اثرا	925	-5409457870039385840	564	692.0	449	1908	29.55974769592285	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	23	116	128	610	1560	300	من خلاف ان تقطع اليد اليمني والرجل اليسري لان كل واحد من العضوين خالف الاخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال و من لابتداء الغاية لان القطع مبتدا وناشء من مخالفة العضو العضو لا من وفاقه اياه ومحل الجار والمجرور----------- النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات لانها اذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف------- شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشء الموعي في وعاءه فلذلك قيل في جذوع النخل اينا يريد نفسه لعنه الله وموسي صلوات الله عليه بدليل قوله له قبل-- واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله	1357	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0926	false	-2733702053027869927	210	272	1097	1442	1574	300	من خلاف-------- اليد اليمني والرجل اليسري ومن ا----------------------------------------------------------------------------بتداءية ك-----ان القطع ابتدا------ من مخالفة العضو العضو وهي مع ----------------------المجرور بها في حيز النصب علي الحال اي لاقطعنها مختلفات وقرء لاقطعن ولاصلبن بالتخفيف ولاصلبنكم في جذوع النخل شبه تمكن المصلوب ب--الجذع بتمكن المظروف بالظرف وهو اول من صلب ولتعلمن------- اينا يريد نفس----------ه وموسي ل---------------------قوله امنتم له واللام مع الايمان في كتاب الله لغير الله	926	-5409457870039385840	226	286.0	183	502	45.019920349121094	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1357	true	-3659648994135568056	232	300	1195	1560	1560	300	والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم قرء قالوا لن نءثرك علي ووجهها ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحياة في القراءة المشهورة منتصبة علي الظرف فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول به كقولك في صمت يوم الجمعة صيم يوم الجمعة وروي ان السحرة يعني رءسهم كانوا اثنين وسبعين الاثنان من القبط والساءر من بني اسراءيل وكان فرعون اكره-هم علي تعلم السحر ورو-----------------ي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه-	1357	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0927	false	3007873265402330510	17	100	88	514	1499	300	والذي فطرنا عطف علي ما جاءنا او قسم فاقض ما انت قاض ما انت قاضيه اي صانعه او حاكم به انما تقضي هذه الحيوة الدنيا انما تصنع ما تهواه او تحكم ما تراه في هذه الدنيا والاخرة خير وابقي الاعلي فهو كالتعليل لما قبله والتمهيد لما بعده وقرء تقضي هذه الحياة الدنيا--------------------------------------------------------------------- كقولك------------------ صيم يوم الجمعة 2073 انا ءامنا بربنا ليغفر لنا خطينا من الكفر والمعاصي وما------------------------------------- اكرهتنا عليه من ا-لسحر من معارضة المعجزة روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما----- فوجدوه تحرسه	927	-5409457870039385840	138	138.0	109	556	24.820144653320312	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	81	152	383	725	1471	300	ولقد اوحينا الي----------------------------- فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما و-----------ضرب اللبن---- عمله اليبس-------------- مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل----- او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله--------------------------------- ومعي جياعا	1358	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0927	false	3007873265402330510	207	289	1068	1449	1499	300	ولقد اوحينا الي موسي ان اسر بعبادي اي من مصر فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما او فاتخذ من ضرب اللبن اذا عمله في البحر يبسا يابسا مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا كسقم سقما وسقما ولذلك وصف ب------ه المءنث فقيل شا--ة يبس للتي----------- جف لبنها وقرء يبسا وهو اما-------------------------- مخفف منه او وصف------ علي فعل كصعب او جمع يابس ك------صحب وصف به الواحد مبالغة كقوله كان قتود رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا	927	-5409457870039385840	228	328.0	176	438	52.05479431152344	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	258	300	1264	1471	1471	300	اي غشيهم ما -----------لا يعلم كنهه الا الله وقرء فغشاهم من اليم ما غشا------------------هم والتغشية التغطية وفاعل غشاهم اما الله سبحانه او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورط جنوده وتسبب لهلاكهم وقوله وم-------------ا هدي-------------------------------- تهكم به في قوله وما اهديكم الا-	1358	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0928	false	2464880465754971318	104	155	579	821	1608	300	اي غشيهم ما سمعت قصته ولا يعرف كنهه الا الله وقرء فغشاه--------م ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم وال---------------فاعل -------هو الله تعالي- او ما غشاهم او فرعون لانه الذي ورطهم ل---------لهلاك 2079 واضل فرعون قومه وما هدي اي اضلهم في الدين وما هداهم وهو تهكم به في قوله وما اهديكم الا	928	-5409457870039385840	143	207.0	112	282	50.70922088623047	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1361	true	-4284172350765834193	24	206	121	1054	1534	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامري 7 طه 85 قال فانا قد اراد بالقوم المفتونين الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما-نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا فان قلت في القصة----------------------------------------------------------------------------------- انهم اقاموا بعد مفارقت--------ه عشرين ليلة وحسبوها اربعين مع ايامها------- وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل بعد ذلك فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي لموسي عند مقدمه انا قد فتنا قومك قلت قد اخبر----------------- الله تعالي عن الفتنة المترقبة بلفظ الموجودة الكاءنة علي عادته او افترص السامري غيبته فعزم علي اضلالهم غب انطلاقه واخذ في تدبير ذلك فكان بدء الفتنة موجودا قرء واضلهم السامري اي هو اشدهم ضلالا لانه ضال مضل وهو منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم وقيل كان من اهل باجرما وقيل كان علجا من كرمان------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يعبدون البقر 7 فرجع موسي الي قومه غضبان----------------------------------------- اسف----------------ا قال يا-قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا--------------------------------- افطال عليكم العهد-------------------------------- ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب من ربكم---------------------------- فاخلفتم موعدي	1361	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0929	false	-8985328964099742033	100	288	513	1468	1534	300	قال فانا قد فتنا قومك من بعدك ابتليناهم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم----------- الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالا لانه كان ضالا مضلا وان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها ب---------ايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وا---------------------ن هذا الخطاب كان له-------- عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له--- عن------- المترقب- بلفظ الواقع ----------علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته و السامري---------------------------------------------------------------------------------------- منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل -------------------------------------------------------------------------كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا------------------------------------------- فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة غضبن عليهم اسفا حزينا بما فعلوا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعدي	929	-5409457870039385840	485	673.0	380	1229	39.46297836303711	81	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1362	true	-5172976652738405207	37	112	206	615	1575	300	ما اخلفنا موعدك------- بان ملكنا امرنا اي لو ملكنا امرنا وخلينا وراءنا--------------------- لما اخلفناه-------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنا غلبنا من جهة السامري وكيده اي حملنا احمالا من حلي القبط التي استعرناها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم او ارادوا بالاوزار ايها اثام وتبعات -----------------------لانهم كانوا معهم في حكم المستامنين في دار الحرب وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي علي ان الغناءم لم تكن تحل حينءذ فقذفناها في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وامرنا ان نطرح فيها الحلي وقرء حملنا فكذلك القي السامري	1362	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0930	false	594600043010328297	32	138	160	735	1532	300	ما اخلفنا موعدك بملكنا بان ملكنا امرنا اذ لو -------------خلينا وامرنا ولم يسول لنا السامري لما اخلفناه وقرا نافع وعاصم بملكنا بالفتح وحمزة والكساءي بالضم وثلاثتها في الاصل لغات في مصدر ملكت الشء ولكنا حملنا اوزارا من زينة القوم حمل---نا احمالا من حلي القبط التي استعرناها منهم حين هممنا بالخروج من مصر باسم العرس وقيل استعاروا لعيد كان لهم ثم لم يردوا عند الخروج مخافة ان يعلموا به وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه ولعلهم سموها اوزارا لان-----------ها اثام فان الغناءم لم تكن تحل بعد او لانهم كانوا مس--------------تامنين------------- وليس للمستامن ان ياخذ مال الحربي-------------------------------- فقذفناها اي في النار-------------------------------------------------------------- فكذلك القي السامري	930	-5409457870039385840	211	285.5	169	723	29.183956146240234	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1366	true	-4446519011219267555	48	214	268	1127	1527	300	مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر والاعتبار لذكر -----------عظيم وقران كريم فيه النجاة والسعادة لمن اقبل عليه ومن اعرض عنه فقد هلك وشقي يريد بالوزر ال-----------------------------------------------------------------عقوبة الثقيلة الباهظة-------------- سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح -لحامل وبنقض ظهره ويلقي عليه بهره او لانها جزاء الوزر وهو الاثم وقرء يحمل جمع خالدين علي المعني لان من مطلق متناول لغير معرض واحد وتوحيد الضمير في اعرض وما بعده للحمل علي --------اللفظ ونحوه قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 فيه اي في ذلك الوزر او في احتماله ساء في حكم بءس والضمير الذي فيه يجب ان يكون مبهما يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء حملا وزرهم كما حذف في قوله تعالي نعم العبد انه اواب ص 30 44 ايوب هو المخصوص بالمدح ومنه قوله تعالي وساءت مصيرا النساء 97 115 اي وساءت مصيرا جهنم فان قلت اللام في لهم ما هي وبم تتعلق قلت هي للبيان كما في هيت لك	1366	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0933	false	-3223871601208981307	28	136	162	750	1636	300	مشتملا علي هذه الاقاصيص والاخبار --حقيقا بالتفكر والاعتبار والتنكير فيه للتعظيم وقيل ذكرا جميلا وصيتا عظيما بين الناس 20100 --من اعرض عنه عن الذكر الذي هو القران الجامع لوجوه السعادة والنجاة وقيل عن الله فانه يحمل يوم القيمة وزرا عقوبة --ثقيلة فادحة علي كفره وذنوبه سماها وزرا تشبيها في ثقلها علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظ----------------هره او اثما عظيما 20101 خلدين فيه في الوزر او في حمله والجمع فيه وال---------------------------------توحيد -------في اعرض--------- للحمل علي المعني واللفظ وساء لهم يوم القيمة حملا اي------------------------------------------------------------------------------------------ بءس لهم ففيه ضمير--------------- مبهم- يفسره حملا والمخصوص بالذم محذوف اي -----------------------------ساء حملا وزرهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللام في لهم----------------------- للبيان كما في هيت لك	933	-5409457870039385840	317	363.0	255	958	33.08977127075195	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1368	true	-7263616815686212027	240	284	1250	1459	1539	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت------------------------------ ويجوز ان يكون بدلا بعد بدل من يوم القيامة والمراد الد-----اعي -----الي المحشر قالوا هو اسرافيل----------- قاءما علي صخرة بيت المقدس يدعو الناس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا يعدلون لا عوج له اي لا يعوج له مدعو	1368	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0934	false	3729048242321090022	127	175	695	926	1549	300	يومءذ اي يوم اذ نسفت علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان يكون بدلا ثانيا-- من يوم القيامة يتبعون- الداعي داعي الله الي المحشر قيل-- هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقد-----------س فيقبلون من كل اوب الي صوبه---------- لا عوج له ل---ا يعوج له مدعو	934	-5409457870039385840	167	261.0	129	260	64.23076629638672	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1375	true	5320670116870019264	99	124	539	667	1559	300	هو الضريع والزقوم في النار وعن ابي سعيد الخدري 687 عذاب القبر وقرء ونحشره -------------------------------بالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط	1375	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0938	false	7438938560721700425	10	36	59	194	1574	300	هو الضريع والزقوم في النار وقيل------------------- عذاب القبر----- ونحشره قرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف وبالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط	938	-5409457870039385840	101	166.0	81	159	63.522010803222656	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1376	true	-8350260691509636140	148	242	758	1254	1569	300	فاصبر علي ما------------ بحمد ربك في موضع الحال اي وانت حامد لربك علي ان وفقك للتسبيح واعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة او علي ظاهر قدم الفعل علي الاوقات اولا والاوقات علي الفعل اخر فكانه قال صل لله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما واقعتان في النصف الاخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها وتعمد اناء الليل واطراف النهار مختصا لهما بصلاتك وذلك ان افضل الذكر ما كان بال-----------------------------------ليل لاجتماع----------------- القلب وهدو الرجل والخلو بالرب وقال الله عز وجل----------------------------------------- ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل 6 وقال	1376	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0939	false	-9184005967730480905	5	107	27	575	1584	300	فاصبر علي ما يقولون وسبح بحمد ربك وصل------------- وانت حامد لربك عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هدايته وتوفيقه او نزهه عن الشرك وساءر ما يضيفون اليه من النقاءص حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه المولي للنعم كلها قبل طلوع الشمس يعني الفجر وقبل غروبها يعني الظهر والعصر لانهما-------- في ا------------خر النهار ------او العصر وحده ومن ءا----ناء ا-ليل ومن ساعاته جمع انا بالكسر والقصر او اناء بالفتح والمد فسبح يعني المغرب والعشاء وانما قدم زمان الليل لاختصاصه بمزيد الفضل فان القلب فيه اجمع والنفس اميل الي الاستراحة فكانت العبادة فيه احمز ولذلك قال سبحانه وتعالي ان ناشءة اليل هي اشد وطا واقوم قيلا المزمل واطراف	939	-5409457870039385840	197	110.5	154	724	27.209945678710938	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	45	128	246	661	1536	300	ظهراهما مثل ظهور الترسين وقرء واطراف النهار عطفا علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------اء الليل ولعل للمخاطب اي اذكر الله---- في هذه الاوقات طمعا ورجاء ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وقرء ترضي---------------------------- اي يرضيك ربك 7 ولا تمدن عين-------------يك الي ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقي 7 طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون --له	1377	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0939	false	-9184005967730480905	120	193	661	1033	1584	300	ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانه نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخر وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق ب سبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا------ ان تنال عند الله ما به ترضي نفس----------ك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك ربك-- ولا تمدن عينيك اي نظر عينيك الي ما متعنا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه استحسانا ل---------------------ه وتمنيا ان يكون مثله	939	-5409457870039385840	169	225.5	131	560	30.178571701049805	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1382	true	1358916656673014534	98	249	479	1216	1481	300	قوله قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض الفرقان 6 قلت ليس بواجب ان يجء بالاكد في كل موضع ولكن يجء بالوكيد تارة وبالاكد اخري كما يجء بالحسن في موضع وبالاحسن في غيره ليفتن الكلام افتنانا وتجمع الغاية وما دونها علي ان اسلوب تلك الاية خلاف اسلوب هذه من قبل انه قدم ههنا انهم اسروا النجوي فكانه اراد ان يقول ان ربي يعلم ما اسروه فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثم قصد وصف ذاته بان انزله الذي يعلم السر في السموات والارض فهو كقوله علام الغيوب عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا 3 وقرء قال ربي حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------وسلم لهم 7 بل قالوا اضغاث احلام بل افتراه بل هو شاعر فلياتنا بااية كما ارسل الا ولون 7 الانبياء 5 بل قالوا اضغاث اضربوا عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام مفتري من عنده ثم الي انه قول شاعر	1382	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0942	false	-6083207674161539700	104	177	548	917	1572	300	قوله قل انزله الذي يعلم السر في السم-وات والارض الفرقان ولذلك اختير ها هنا وليطابق قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسروا النجوي في ا---------------------------------------------------------لمبالغة وقرا حمزة والكساءي وحفص------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بالاخبار عن ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم وهو السميع العليم فلا يخفي عليه ما يسرون ولا ما يضمرو----ن 215 بل قالوا اضغ-ث احلام بل افتراه بل هو شاعر اضراب لهم--------------------------------------------------------- عن قولهم هو سحر الي انه تخاليط احلام ثم الي انه كلام افترا-------ه ثم الي انه قول شاعر	942	-5409457870039385840	230	318.0	180	794	28.967254638671875	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1386	true	1631899954301900775	197	251	1051	1347	1618	300	وقرء فيدمغه بالنصب وهو في ضعف قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا 7 وله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السماوات والا رض----------- ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون 7 الانبياء 19 وله من في ومن عنده هم الملاءكة والمراد انهم مكرمون منزلون لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك	1386	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0945	false	2134936649397974675	100	170	569	955	1670	300	وقرء فيدمغه بالنصب ك----------قوله ساترك منزلي لبني تميم والحق بالحجاز فاستريحا -ووجه مع بعده الحمل علي المعني والعطف علي الحق فاذا هو زاهق هالك والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز ولكم الويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال وما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السم-وات والا-رض خلقا وملكا ومن عنده يعني -------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة -المنزلين منه------------- لكرامتهم عليه منزلة المقربين عند الملوك	945	-5409457870039385840	155	236.0	129	510	30.39215660095215	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1390	true	-7138169232676978016	33	97	168	500	1587	300	--26 وقالوا اتخذ الرحمن----- نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله نزه ذات------ه عن ذلك ثم اخبر عنهم بانهم عباد والعبودية تنافي الولادة الا انهم مكرمون مقربون عندي مفضلون علي ساءر العباد لما هم عليه من احوال وصفات ليست لغيرهم فذلك هو الذي غر منهم من زعم انهم اولادي تعاليت عن ذلك علوا كبيرا وقرء مكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون و لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته	1390	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0947	false	6368757701052530454	74	166	392	897	1603	300	2126 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا نزلت في خزاعة حيث قالوا الملاءكة بنات الله سبحنه تنزيه له عن ذلك بل عباد بل -----هم عباد من حيث انهم مخلوقون وليسوا بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاد مكر-------------------------------مون وفيه تنبيه علي مدحض القوم وقرء بالتشديد 212736 لا يسبقونه بالقول لا يقولون شيءا حتي يقوله كما هو ديدن العبيد المءدبين واصله لا يسبق قولهم قوله فنسب السبق اليه واليهم وجعل القول محله واداته تنبيها علي استهجان السبق المعرض به للقاءلين علي الله ما لم يقله وانيبت اللام علي الاضافة اختصارا وتجافيا عن تكرير الضمير وقرء لا يسبقونه بالضم من سابقته فسبقته	947	-5409457870039385840	127	197.5	101	658	19.30091094970703	19	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1391	true	1177227014835165046	79	248	416	1249	1518	300	وانما قيل كانتا دون---- كن لان المراد جماعة السموات وجماعة الارض ونحوه قولهم لقاحان سوداوان اي جماعتان فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر فان قلت متي راوهما رتقا حتي جاء تقريرهم بذلك قلت فيه وجهان احدهما انه وارد في القران الذي هو معجزة في نفسه فقام مقام المرءي المشاهد والثاني ان تلاصق الارض والسماء وتباينهما كلاهما جاءز في العقل فلا بد للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه وجعلنا لا يخلو ان يتعدي الي واحد او اثنتين فان تعدي الي واحد فالمعني خلقنا من الماء كل حيوان كقوله------ والله خلق كل دابة من ماء النور 45 او كانما خلقناه من الماء-------- لفرط احتياجه اليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله تعالي خلق الانسان من عجل الانبياء 37 وان تعدي الي اثنين فالمعني صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا بد له منه و من هذا نحو من في قوله عليه السلام 696 ما انا من دد ولا الدد مني وقرء حيا وهو ال------------مفعول الثاني والظرف لغو 7 وجع----------------------------------------------لنا في الا رض رواسي ---------------------------ان تميد بهم	1391	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0948	false	3991090575450143008	98	197	570	1061	1616	300	وانما قال كانتا ولم يقل كن لان المراد جماعة السموات وجماعة الارض وقرء رتقا بالفتح علي تقدير شيء------------------------------------------------------------ا رتق------------------------------------------ا اي مرتوقا كالرفض بمعن-----------------------------------ي المرفوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من الماء كل شء حي وخ-------------------------------------------لقنا من الماء كل حيوان كقوله تعالي والله خلق كل دابة من ماء النور وذلك لان---------ه من اعظم مواده او لفرط احتياجه اليه وانتفاعه به بعينه او----------------------------------------------------------------------- صيرنا كل شء حي بسبب من الماء لا يحيا دونه و------------------------------------------------------------------قرء حيا علي انه صفة كل او مفعول --ثان- والظرف لغو والشء مخصوص بالحيوان افلا يءمنون مع ظهور الايات وجعلنا في الا-رض رواسي ثابتات من رسا الشء اذا ثبت ان تميد بهم	948	-5409457870039385840	271	327.0	209	936	28.952991485595703	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1393	true	-6923984301854439260	63	202	326	1040	1539	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخالدون كل نفس ذاءقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون 7 الانبياء 34 وما جعلنا لبشر كانوا يقدرون انه سيموت فيشمتون بموته فنفي الله تعالي عنه الشماتة بهذا اي قضي الله ان لا يخلد في الدنيا بشرا فلا انت ولا هم الا عرضة للموت فاذا كان الامر كذلك فان مت انت ايبقي هءلاء وفي معناه قول القاءل فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا اي نختبركم بما يجب فيه الصبر من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البلايا وبما يجب فيه الشكر من ا-----------------------------لنعم والينا مرجعكم فنجازيكم علي حسب ما يوجد منكم من الصبر او الشكر و----انما سمي ذلك ----------------------ابتلاء وهو عالم بما سيكون من اعمال العاملين قبل وجودهم لانه في صورة الاختبار و فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه 7 واذا راك الذين كفروا ان يتخذ-----------ونك الا هزوا اها---------------------ذا الذي يذكر -الهتكم	1393	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0949	false	-4389776933785855670	67	175	373	981	1658	300	وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افاين مت فهم الخ-لدون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت حين قالوا نتربص به ريب المنون--------------------------------------------------------------- وفي معناه قوله------ فقل للشامتين بنا افيقوا سيلقي الشامتون كما لقينا والفاء لتعلق الشرط بما قبله والهمزة لانكاره بعد ما تقرر ذلك كل نفس ذاءقة الموت ذاءقة مرارة مفارقتها جسدها وهو برهان علي ما انكروه ونبلوكم ونعاملكم معاملة المختبر بالشر والخير بالبلايا و---------------------النعم فتنة ابتلاء مصدر من غير لفظه والينا ترجعون فنجازيكم---- حسب ما يوجد منكم من الصبر وال--شكر وفيه ايماء بان المقصود من هذه الحياة والابتلاء والتعريض للثواب والعقاب تقريرا لما سبق---------------------------------------------------------------------- واذا راك الذين كفروا ان يتخذونك ما يتخذونك الا هزوا الا مهزوءا به ويقولون اهذا الذي يذكر ءالهتكم	949	-5409457870039385840	264	353.0	212	946	27.9069766998291	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1395	true	7309583059624284947	168	285	895	1497	1578	300	ولا هم ينظرون------------ تذكير بانظاره اياهم وامهاله وتفسيح وقت التذكر عليهم اي لا يمهلون بعد طول الامهال--------------- 7 ولقد استهزء برسل من قبلك------------------------------------ فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون 7 الانبياء 41 ولقد استهزء برسل سلي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاءهم به بان له في الانبياء عليهم السلام اسوة وان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء عليهم السلام ما فعلوا 7 قل من يكلء----------------------------------------كم باليل والنهار من الرحمان بل------------------------------------------------------------------------------------------- هم عن ذكر ربهم معرضون 7 الانبياء 42 قل من يكلءكم من الرحمان اي من باسه وعذابه بل هم معرضون عن ذكره لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكالء وصلحوا للسءال عنه	1395	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0950	false	6110846905141802389	156	255	792	1308	1542	300	ولا هم ينظرون يمهلون وفيه تذكير با--------------------------------------------------------------------مهالهم في الدنيا 2141 ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون وعد ل-------------------------------------------------------------------------ه ب-------------------------------------ان ما يفعلونه به يحيق بهم كما حاق بالمستهزءين بالانبياء------------- ما فعلوا يعني جزاءه 2142 قل يا محمد للمستهزءين من يكلءكم يحفظكم باليل والنهار من الرحمن من باسه ان اراد بكم وفي لفظ الرحمن تنبيه علي ان لا كالء غير رحمته العامة وان اندفاعه بمهلته بل هم عن ذكر ربهم معرضون -----------------------------------------------------------------------------لا يخطرونه ببالهم فضلا ان يخافوا باسه حتي اذا كلءا--------- منه عرفوا--- الكالي وصلحوا للسءال عنه	950	-5409457870039385840	294	450.0	236	796	36.93467330932617	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1400	true	-8868374460142616149	146	270	747	1382	1545	300	قال ذلك سرا من قومه وروي سمعه رجل واحد جذاذا قطاعا -------------------------من الجذ وهو القطع وقرء-------- بالكسر و-------------------------------------الفتح وقرء جذذا جمع جذيذ و جذذا جم---------------ع جذة وانما --------------------------استبقي الكبير-------------------------------- لانه غلب في -ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لما تسامعوه من انكاره لدينهم وسبه لالهتهم فيبكتهم بما اجاب به من قوله بل فعله كبيرهم هاذا فاسءلوهم وعن الكلبي اليه الي كبيرهم ومعني هذا لعلهم يرجعون اليه كما يرجع الي العالم في حل المشكلات فيقولون له ما لهءلاء مكسورة ومالك صحيحا والفاس علي عاتقك قال هذا بناء علي ظنه بهم لما جرب وذاق من مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في الهتهم وتعظيمهم لها او قاله مع علمه انهم لا يرجعون اليه استهزاء بهم واستجهالا وان قياس حال من يسجد له ويءهله للعبادة----------------------------------------- ان يرجع اليه في حل	1400	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0953	false	3246953431382417785	131	215	699	1139	1580	300	قال ذلك سرا 2158 فجعلهم--------------- جذاذا قطاعا فعال بمعني مفعول كالحطام من الجذ وهو القطع وقرا الكساءي بالكسر وهو لغة او جمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء بالفتح------------------- و جذذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة الا كبيرا لهم للاصنام كسر غيره واستبقاه وجعل الفاس علي عنقه لعلهم اليه يرجعون لانه غلب علي ظنه انهم لا يرجعون الا اليه لتفرده واشتهاره بعداوة اله------------تهم فيحاجهم ب--------------قوله بل فعله كبيرهم فيحجهم او ان------------------------------------------هم يرجعون --------------الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير فيسالونه عن كاسرها اذ من شان المعبود ان يرجع اليه في حل	953	-5409457870039385840	186	54.0	145	820	22.682926177978516	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1403	true	1902951718528356875	172	280	910	1443	1550	300	نارا عظيمة كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها فناداها جبريل عليه السلام قلنا يانار كوني بردا وسلاما ويحكي ما احرقت منه الا وثاقه وقال له جبريل عليه السلام حين رمي به هل لك حاجة فقال اما اليك فلا -قال فسل ربك -قال حسبي من سءالي علمه بحالي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل واطل ع----------------ليه نمروذ من الصرح فاذا هو في روضة ومعه جليس له من الملاءكة فقال اني مقرب الي الاهك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهي--------------------م وكان ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه اذ ذاك ابن ست عشرة سنة	1403	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0955	false	-2912739947462454460	54	122	286	622	1633	300	نارا عظيمة---------------------------------- ثم وضعوه في المنجنيق------ مغلولا فرموا به فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------قال له جبريل----------------------- هل لك حاجة فقال اما اليك فلا فقال فسل ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي فجعل الله تعالي ببركة ----------------قوله الحظيرة روضة ولم يحترق منه الا وثاقه فاطلع عليه نمرود من الصرح فق-----------------------------------------ال اني مقرب الي ال-هك فذبح اربعة الاف بقرة وكف عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان------------------------------- اذ ذاك ابن ست عشرة سنة	955	-5409457870039385840	248	363.0	193	571	43.43257522583008	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	82	272	431	1433	1583	300	روميا من ولد------- اسحاق بن يعقوب عليهم السلام وقد استنباه الله وبسط عليه الدنيا وكثر اهله وماله كان له سبعة بنين وسبع بنات وله اصناف البهاءم وخمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وولد ونخيل فابتلاه الله بذهاب -ولده انهدم---- عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة وعن قتادة ثلاث عشرة سنة وعن مقاتل سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات وق----------------------------------------------------------------الت له امراته يوما لو دعوت الله فقال لها كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال انا استح-ي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي فلما كشف الله عنه احيا ولده ورزقه ---------------------------------مثلهم ونوافل----------------------------------------- منهم وروي ان امراته ولدته بعد ستة وعشرين ابنا اي لرحمتنا العابدين وانا نذكرهم بالاحسان لا ننساهم او رحمة منا ل---------------------------ايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر حتي يثابوا كما --------------------------------------اثيب في الدنيا --والاخرة 7 واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين وادخلناهم في رحمتنا انهم من الصالحين 7 الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا قيل في ذي الكفل هو الياس و----------قيل زكريا وقيل يوشع بن نون وكانه سمي بذلك لانه ذو ال--حظ من الله والمجدود علي الحقيقة وقيل كان له ضعف عمل الانبياء في زمانه وضعف ثوابهم	1408	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0958	false	-2667706267323360535	125	285	645	1451	1538	300	روميا من ولد عيص بن اسحاق-------------------------- استنباه الله----------------- وكثر اهله وماله------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابتلاه الله بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذهاب امو------------اله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او------- ثلاث عشرة سنة او------- سبعا وسبعة اشهر وسبع ساعات روي ان امراته ماخير بنت ميشا بن يوسف او رحمة بنت افراثيم بن يوسف قالت ل-------ه يوما لو دعوت الله فقال---- كم كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين سنة فقال---- استحيي من الله ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي 2184 فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر بالشفاء من مرضه وءاتيناه اهله ومثلهم معهم بان ولد له ضعف ما كان او احيي ولده وولد له منهم نوافل ر-----------------------------------------------------------------------------------------حمة من عندنا وذكري للعبدين رحمة علي ايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر ف---يثابوا كما اثيب او لرحمتنا للعابدين فانا نذكرهم بالاحسان ول---ا ننساهم 2185 واسم-عيل وادريس وذا الكفل يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------- الياس وقيل يوشع وقيل زكريا----------------------- سمي به-- لانه كان ذا حظ من الله تعالي او تكفل امته او له --------ضعف عمل --انبياء--- زمانه و----ثوابهم	958	-5409457870039385840	456	612.0	359	1232	37.01298522949219	70	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	139	292	732	1517	1555	300	نبي- الله ان لا يقدر عليه قال- هذا من القدر لامن القدرة والمخفف يصح ان يفسر بالقدرة علي معني ان لن نعمل فيه قدرتنا وان يكون من باب التمثيل بمعني فكانت حاله ممثلة بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامر الله ويجوز ان يسبق ذلك الي وهمه بوسوسة الشيطان ثم يردعه ويرده بالبرهان كما يفعل المءمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس اليه في كل وقت ومنه قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 والخطاب للمءمنين في الظلمات ا-------------------------------------------------------------------------------ي في ا----------لظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات البقرة 17 وقوله يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة 257 وقيل ظلمات بطن الحوت والبحر والليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر اي بانه لا الاه الا انت او بمعني اي ----------------------------------------------------------عن النبي صلي- الله عليه وسلم 699 ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	1409	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0959	false	-9187337880257207289	89	194	488	1021	1590	300	نضيق عليه او لن نقضي عليه بالعقوبة من القدر ويعضده انه قرء مثقلا او ----------------------------لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو ----------تمثيل ل-----------حاله------ بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه من غير انتظار لامرنا او خطرة شيطانية سبقت الي وهمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسميت ظنا للمبالغة وقرء بالياء وقرا يعقوب علي البناء للمفعول وقرء به مثقلا فنادي في الظلمت في الظلمة الشديدة المتكاثفة او ظل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات بطن الحوت والبحر والليل ان لا اله الا انت----------------------------------------------------- بانه لا ال-ه الا انت سبحنك من ان يعجزك شء اني كنت من الظلمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجرة وعن النبي عليه الصلاة والسلام---- ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	959	-5409457870039385840	279	229.5	214	935	29.83957290649414	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1410	true	-5614731231577524135	46	146	259	794	1602	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا وانت خير الوارثين فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين 7 الانبياء 89 90 وزكريا اذ نادي سال ربه او يرزقه ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد امره الي الله مستسلما -----فقال وانت خير الوارثين اي ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي فانك خير وارث اصلاح زوجه ان جعلها صالحة----------------------- للولادة بعد عقرها وقيل -------تحسين خلقها وكانت سيءة الخلق الضمير ل-----------لمذكورين من الانبياء عليهم --------السلام يريد انهم ما استحقوا الاجابة الي طلباتهم الا لمبادرتهم ابواب الخير	1410	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0960	false	-1361652525302745306	18	80	98	435	1629	300	وزكريا اذ نادي ربه رب لا تذرني فردا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيدا ---------------------------------بلا ولد يرثني وانت خير الو-رثين ف--ان لم ترزقني من يرثني فلا ابالي به 2190 فاستجبنا له ووهبنا له يحيي واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او ل زكريا بتحسين خلقها وكانت حردة انهم يعني المتوالدين او المذكورين من الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يسارعون في الخيرت يبادرون الي------------------- ابواب الخير	960	-5409457870039385840	186	258.0	147	589	31.578947067260742	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1413	true	-2551124118769355064	2	253	12	1321	1581	300	واقترب الوعد الحق----------------------------------------------------- و اذا هي اذا المفاجاة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء--------- كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم 36 فاذا جاءت الفاء معها تعاونتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد ولو قيل اذا هي شاخصة او فهي شاخصة كان سديدا هي شاخصة ابصار الذين كفروا ياويلنا------------ قد كنا في غفلة من هاذا-------------- بل كنا ظالمين ضمير مبهم توضحه الابصار وتفسره كما فسر الذين ظلموا واسروا يا ويلنا متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون في موضع الحال من الذين كفروا 7 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون لو كان هاءلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون 7 الانبياء 98 100 انكم وما تعبدون ما تعبدون من دونه الله يحتمل الاصنام وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم ويصدقه ما روي 700 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثماءة وستون صنما فجلس اليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي افحمه ثم تلا عليهم انكم وما تعبدون من دون الله الاية فاقبل عبد الله بن الزبعري فراهم يتهامسون فقال فيم خوضكم فاخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله اما والله لو وجدته لخصمته فدعوه فقال ابن الزبعري اانت قلت ذلك قال نعم قال قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي	1413	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0961	false	5295295689204936538	169	300	881	1595	1595	300	واقترب الوعد الحق وهو القيامة فاذا هي شخصة ابصر الذين كفروا جواب الشرط و اذا ل-------لمفاجاة تسد--------------------- مسد الفاء الجزاءية كقوله تعالي اذا هم يقنطون الروم ف---اذا جاءت الفاء معها تظاهرتا علي وصل الجزاء بالشرط فيتاكد والضمير للق-------صة او مبهم يفسره الابصار يا ويلنا مقدر بالقول واقع موقع الحال من الموصول قد كنا في غفلة من هذا لم نعلم انه حق بل كنا ظ-لمين -----------------لانفسنا بالاخلال بالنظر وعدم الاعتداد بالنذر-------------------------------------------------------------------------------- انكم وما تعبدون من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يحتمل الاوثان وابليس واعوانه لانهم بطاعتهم له-----------------م في حكم عبدتهم ل------ما--------------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلا---------------------------------- الاية علي المشركين قال له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبعري------------------------- قد خصمتك ورب الكعبة اليس اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال صلي الله عليه وسلم بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي-	961	-5409457870039385840	472	704.5	378	1397	33.786685943603516	76	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1414	true	-7074674025962866210	122	220	636	1154	1572	300	ان الذين سبقت الح--------سن---ي الخصلة المفضلة في الحسن تانيث الاحسن اما السعادة واما البشري بالثواب واما التوفيق ل-لطاعة ي--------------------------------------------------------------روي ان عليا رضي الله عنه ------قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف------------ ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيس---------------------------------------------------------------ها والحسيس الصوت يحس والشهوة طلب النفس اللذة وقرء -----------------------------------------------------------لا يحزنهم من احزن و الفزع الاكبر قيل النفخة الاخيرة لقوله تعالي -يوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض النمل 87 وعن الحسن الانصراف الي النار وعن الضحاك حين يطبق علي النار	1414	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0962	false	-4270209454426838541	151	274	739	1389	1532	300	ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي الخصلة الحسني وهي----------------------- السعادة او---------------------- التوفيق بالطاعة او البشري بالجنة اولءك عنها مبعدون لانهم يرفعون الي اعلي عليين روي ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و---يقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس --صوت يحس به وهم فيما اشتهت انفسهم خلدون داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام به لا يحزنهم---------- الفزع الاكبر ----النفخة الاخيرة لقوله تعالي ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السم-وات ومن في الارض النمل او---------- الانصراف الي النار او-------- حين يطبق علي النار	962	-5409457870039385840	387	605.5	309	733	52.79672622680664	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1417	true	6746406160702572806	85	260	425	1326	1531	300	تجاهرون به من كلام الطعانين في الاسلام و ----ما تكتمون في صدوركم من الاحن والاحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه----------------------------- وما ادري لعل تاخير هذا الموعد------------------------------ امتحان لكم لينظر كيف تعلمون او تمتيع لكم الي حين ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة 7 قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان علي ما تصفون 7 الانبياء 112 قال رب احكم قرء قل و-------قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم و رب احكم علي الاكتفاء بالكسرة ورب احكم علي الضم و-ربي احكم علي افعل التفضيل وربي احكم من الاحكام ------امر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر ومعني بالحق لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم كما قال 701 اشدد وطاتك علي مضر قرء تصفون بالتاء والياء كانوا يصفون الحال علي خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون لهم الشوكة والغلبة فكذ--------------------------------------------------------ب الله ظنونهم و-----------------------------خيب امال-هم ونصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وخذلهم عن رسو-ل ال-له صلي الله عليه واله وسلم 702 من قرا اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	1417	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0964	false	-5484633738059395243	130	292	656	1503	1541	300	تجاهرون به من----- الطع---ن في الاسلام ويعلم ما تكتمون من ----------الاحن والاحقاد للمسلمين ف---يجازيكم عليه 21111 وان ادري لعله فتنة لكم وما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان---- لينظر كيف تعملون ومتع --------الي حين ونتمتع الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته 21112 قل رب ا---------------حكم بالحق اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لاستعجال العذاب والتشديد عليهم وقرا حفص قال علي حكاية قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء رب ب-----------------------------------الضم و ربي احكم علي بناء التفضيل و ا---حكم من الاحكام وربنا الرحمن كثير الرحمة علي خلقه المستعان المطلوب منه المعونة ------------------------------------------------علي ما----- تصفون م-----------------------ن الحال بان الشوكة--------------------------- تكون لهم وان راية الاسلام تخفق اياما ثم تسكن وان الموعد به لو كان حقا لنزل بهم فاجاب الله تعالي دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امانيهم ونصر رسو----له صلي الله عليه وسلم -عليهم--- وقرء بالياء وعن النبي صلي الله عليه وسلم--------- من قرا اقترب------------- حاسبه الله حسابا يسيرا وصافحه وسلم عليه كل نبي ذكر اسمه في القران	964	-5409457870039385840	433	503.5	336	1066	40.619136810302734	67	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1423	true	-264685656871435896	145	263	674	1304	1487	300	الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الضروري وبالهدي الاستدلال والنظر لانه يهدي الي المعرفة وبالكتاب المنير الوحي اي يجادل بظن وتخمين لا باحد هذه الثلاثة وثني العطف عبارة عن ال-كبر والخيلاء كتصغير الخد ولي الجيد وقيل عن الاعراض عن الذكر وعن الحسن ثاني عطفه بفت------ح العين اي مانع تعطفه ليضل تعليل للمجادلة قرء بضم الياء وفتحها فان قلت ما كان غرضه من جداله الضلال عن سبيل الله فكيف علل به وما كان ايضا مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال من ال-------------------------------------------------------هدي الي الضلال قلت لما ادي جداله الي الضلال جعل كانه غرضه ولما كان الهدي معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال وخزيه------------------------------------------- ما اصابه يوم بدر	1423	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0967	false	-2201115108530066713	196	281	1001	1434	1535	300	الاول في المقلدين وهذا في المقلدين والمراد بالعلم العلم الفطري ليصح عطف ال هدي وال --------------------------------كتاب عليه 229 ثاني عطفه متكبرا--------------------------- وثني العطف كناية عن التكبر كلي--------------------- الجيد او معرضا ع-----------------ن الحق استخفافا به وقرء بفتح العين اي مانع تعطفه ليضل------------------------------------------------------------------------ عن سبيل الله -----علة ل-----------------------------------------لجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو ورويس بفتح الياء علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه بالاقبا-------------------------------------------------------------------------------ل علي الجدال -الباطل خرو-------ج من الهدي الي الضلال وانه من حيث مءداه كالغرض له له في الدنيا خزي وهو ما اصابه يوم بدر	967	-5409457870039385840	221	253.5	175	735	30.06802749633789	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1424	true	4063763224198284015	41	298	200	1539	1545	300	ومن الناس من ----------علي حرف علي طرف من الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم علي قلق واضطراب في دينهم لا علي سكون وطمانينة كالذي يكون علي طرف من العسكر فان احس بظفر وغنيمة قر واطمان والا فر وطار ----------------------------------------علي وجهه قالو---ا نزلت في اعاريب قدموا المدينة وكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد الخدري 704 ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت---- المصاب بالمحنة بترك التسليم لقضاء الله والخروج الي ما يسخط الله جامع علي نفسه محنتين احداهما ذهاب ما اصيب به والثانية ذهاب ثواب الصابرين فهو خسران الدارين وقرء خاسر الدنيا والاخرة بالنصب والرفع فالنصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير وهو وجه حسن------ او علي انه خبر مبتدا محذوف استعير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضلال البعيد----------------- من ضلال من ابعد في التيه ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلالته فان قلت الضرر والنفع منفيان عن الاصنام مثبتان لها في الايتين وهذا تناقض قلت اذا حصل المعني ذهب هذا الوهم وذلك ان ا-------لله تعالي سفه الكافر بانه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله انه يستنفع به حين يستشفع به ثم قال يوم القيامة-------------------------------------------- يقول هذا الكافر---- بدعاء وصراخ حين يري استضراره بالاصنام ودخوله النار بعبادتها ولا يري اثر الشفاعة التي ادعاها لها لمن ضره اقرب من نفعه لبءس المولي------- ولبءس العشير	1424	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0968	false	1323770455634041067	28	276	155	1415	1541	300	ومن الناس من يعبد الله علي حرف علي طرف من الدين لا ثبات له فيه---------------------------------------------------------------- كالذي يكون علي طرف الجيش فا----ن احس بظفر------- قر -------والا فر فان اصابه خير اطمان به وان اصابته فتنة انقلب علي وجهه روي انها نزلت في اعاريب قدموا المدينة فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وما-شيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب وعن ابي سعيد ان يهوديا------------------- اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت خسر الدنيا والاخرة بذهاب عصمته وحبوط عمله بالارتداد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء خاسرا-------------- بال--------------نصب علي الحال والرفع علي الفاعلية ووضع الظاهر موضع الضمير تنصيصا علي خسرانه او علي انه خبر------ محذوف ذلك هو الخسرن المبين اذ لا خسران مثله 2212 يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه يعبد جمادا لا يضر بنفسه ولا ينفع ذلك هو الضلال البعيد عن المقصد مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا 2213 يدعوا لمن ضره بكونه معبودا لانه يوجب القتل في الدنيا والعذاب ف---------ي الاخرة اقرب من نفعه الذي يتوقع بعبادته وهو الشفاعة والتوسل بها الي الله تعالي ---واللام معلقة ل يدعو من حيث--------------------------------------------- انه بمعني يزعم والزعم قول من اعتقاد او داخلة علي الجملة الواقعة مقولا اجراء له مجري قول اي يقول---- الكافر ذلك بدعاء وصراخ حين يري استضراره به او مستانفة علي ان يدعو تكرير للاول ومن مبتدا خبر-----------------------------------ه لبءس المولي الناصر ولبءس العشير	968	-5409457870039385840	684	974.0	541	1599	42.776737213134766	116	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	64	173	310	845	1496	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا خرة فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه يظفر بمطلوبه--------------------------------------------------- فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظ----ه بان يفع---ل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ----- حتي -مد حبلا الي سماء بيته ف-----------------اختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل	1425	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0969	false	6943077043295117493	8	83	39	422	1576	300	من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والا-خرة---------------------------------------------------------------------------------------- كلام في----ه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن------------------------------- خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه وقيل المراد بالنصر الرزق والضمير لمن فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فليستقص ---------------------في ازالة غيظه او جزعه بان يفعل كل ما يفعله الممتلء غيظا او المبالغ جزعا حتي يمد حبلا الي سماء بيته فيختنق من قطع اذا اختنق فا------------------------------------------------------------------------------------ن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه و----قيل	969	-5409457870039385840	242	293.5	191	616	39.28571319580078	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1427	true	-8185609134305063365	204	300	1035	1549	1549	300	هذان--------- فوجان او فريقان مختصمان وقوله هاذان للفظ و اختصموا للمعني كقوله ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا محمد 16 ولو قيل هءلاء خصمان او اختصما جاز يراد المءمنون والكافرون قال ابن عباس رجع الي اهل الاديان الستة في ربهم اي في دين-----------ه وصفاته وروي ان اهل الكتاب قالوا للمءمنين------------ نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد وامنا بنبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فهذه خصومتهم في ربهم فالذين كفروا هو فصل الخصومة الم------عني بقوله تعالي ان-	1427	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0970	false	732342692304216129	112	184	589	989	1578	300	هذان خصمان اي فوج----------ان مختصمان ولذلك قال ا---------ختصموا حملا علي المعني--------------------------------------- ولو عكس لجاز والمراد بهما المءم-------------نون والكا---------------------------------------فرون في ربهم--- في دينه او في ذاته وصفاته وقيل تخاصمت اليهود وا-----لمءمنون فقال اليهود نحن احق بالله واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله امنا بمحمد ونبي------كم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا فنزلت--------------- فالذين كفروا--- فصل -لخصومتهم وهو المعني بقوله تعالي ان	970	-5409457870039385840	284	414.0	228	553	51.356239318847656	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1430	true	-7603368548807970868	42	239	210	1230	1555	300	واذ بوانا لابراهيم-------------- واذكر حين ------جعلنا لابراهيم مكان البيت مباءة اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة-------------- رفع البيت الي السماء------- ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم- الله ابراهيم مكانه بريح ارسلها يقال لها الخجوج كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم وان هي ال---------------------------------------------------------مفسرة فان قلت كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا للتبوءة قلت كانت التبوءة مقصودة من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراه---يم قلنا -له --لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي من الاصنام والاوثان والاقذار ان تطرح حوله وق---------------------------------------------------------------------------------------------------رء يشرك بالياء علي الغيبة 7 واذن في الناس بالحج ياتوك رجالا وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق 7 الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس ناد فيهم وقرا ابن محيصن واذن والنداء بالحج ان يقول حجوا او عليكم بالحج و---------روي انه-------------------- صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم وعن الحسن انه ---------------------------------------------------------------------------------خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ان يفعل ذلك في حجة الوداع رج------الا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء رجالا بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ورجالي كعجالي عن ابن عباس وعلي كل ضامر حال معطوفة علي حال كانه قال رجالا وركبانا يا----------------------------------------تين صفة لكل ضامر لانه ف---ي معني الجمع وقرء ياتون صفة للرجال والركبان	1430	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0972	false	2636018204047730740	81	293	398	1509	1543	300	واذ بوانا لابر-هيم مكان البيت اي واذكر اذ عيناه وجعلناه له---------------- مباءة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه قيل رفع البيت الي السماء وانطمس ايام الطوفان--------------------- فاعلمه الله --------مكانه بريح ارسلها ف---------------كنست ما حوله فبناه علي اسه القديم -ان لا تشرك بي شيءا وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود ان مفسرة ل بوانا من حيث انه تضمن معني تعبدنا لان------------------------------------ التبوء-------ة من اجل العبادة او مصدرية موصولة بالنهي اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بعبادتي وطهر بيتي من ---------الاوثان والاقذار لمن يطوف به ويصلي فيه ولعله عبر عن الصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت وقرء يشرك بالياء وقرا نافع وحفص وهشام بيتي بفتح الياء 22----------------------------------------------27 واذن في ال--------------ناس ناد فيهم وقر----------ء واذن-------- بالحج بدعوة ا-----------------لحج والامر به روي انه عليه الصلاة والسلام صعد ابا قبيس فقال يا ايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله من اصلاب الرجال وارحام النساء فيما بين المشرق والمغرب من سبق في علمه ان يحج وقيل الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم امر ب-------ذلك في حجة الوداع ياتوك رجالا مشاة جمع راجل كقاءم وقيام وقرء------ بضم الراء مخفف الجيم ومثقله ورجالي كعجالي------------ وعلي كل ضامر اي------------------------------- وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد السفر فهزله ياتين صفة --ل ضامر محمولة علي معناه وق-----رء ياتون صفة للرجال والركبان	972	-5409457870039385840	545	651.0	431	1383	39.40708541870117	80	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1431	true	-2201921905001749516	175	274	915	1452	1573	300	الباءس الذي اصابه بءس اي شدة و الفقير الذي اضعفه الاعسار 7 ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق 7 الحج 29 ثم ليقضوا تفثهم قضاء التفث -------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ فالمراد قضاء ازالة التفث وقرء وليوفوا بتشديد الفاء نذورهم مواجب حجهم او ما عسي ينذرونه من اعمال البر في حجهم وليطو-----------------------------------------------------فوا طواف الافاضة وهو طواف الزيارة الذي هو من اركان الحج ويقع به تمام التحلل و----------------------قيل طواف الصدر وهو طواف الوداع الع-------------------------------------------تيق القديم لانه اول بيت وضع للناس عن الحسن وعن قتادة اعتق من----- الجبابرة -كم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله	1431	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0973	false	690085537788136336	115	206	630	1123	1620	300	الباءس الذي اصابه بءس اي شدة-- الفقير المحتاج والامر فيه للوجوب وقد قيل به في الاول 22----------------------------------29 ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا وسخهم بقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذو--------------------------------------------رهم ما------------------ ينذرون- من------ البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن الذي----------------------------------------- به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طوا---------------ف الوداع وقرا ابن عامر وحده بكسر اللام فيهما بالبيت العتيق القديم لانه اول بيت وضع للناس او الم--------------عتق من تسلط الجبابرة فكم من جبار رسا اليه ليهدمه فمنعه الله	973	-5409457870039385840	267	366.0	212	668	39.97005844116211	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1434	true	6665796181908886611	2	177	12	931	1598	300	الهدايا لانها من معالم الحج ان ي--------------------------------ختارها عظام الاجرام حسانا سماتا غالية الاثمان ويترك المكاس في شراءها فقدكانوا يغالون في ثلاث ويكرهون المكاس فيهن الهدي والاضحية والرقبة وروي ابن عمر عن ابيه رضي الله عنهما 708 انه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار فسال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعها ويشتري بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك وقال بل اهدها 709 واهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وبجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها ----من افعال ذوي تقوي القلوب فحدفت هذه المضافات ولا يستقيم المعني الا بتقديرها لانه لا بد من راجع من الجزاء الي من تقوي القلوب ليرتبط به وانما ذكرت القلوب لانها مراكز التقوي التي اذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر اثرها في ساءر الاعضاء الي اجل مسمي الي ان تنحر ويتصدق بلحومها ويءكل منها و ثم محلها الي البيت العتيق	1434	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0974	false	-4920571191048512115	211	297	1119	1564	1575	300	الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده وتعظيمها ان تختارها------------- حسانا سمانا غالية الاثمان -------------------------------------------------------------------------------------------روي------------------------------------------------------------------------------------ ا-نه صلي الله عليه وسلم اهدي------------------------------------------------------------------------------------------ ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب و-ا----ن عمر رضي------------------------------------------------------------- الله تعالي عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار------------------------------- فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها منه من افعال ذوي تقوي القلوب فحذفت هذه المضافات والعاءد ----------------------------------------------------الي من وذكر القل----------------------------وب لانها منشا -التقوي والفجور او الامرة بهما 2233 لكم فيها منفع ا----------لي اجل مسمي---------------------------------------- ثم محلها الي البيت العتيق	974	-5409457870039385840	299	400.5	236	955	31.308900833129883	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1436	true	6602180594535465462	2	179	8	965	1609	300	عند النحر الله اكبر لا الاه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صفون الفرس وهو ان يقوم علي ثلاث وينصب الرابعة علي طرف سنبكه------- لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء صوافي اي خوالص لوجه الله وعن عمرو بن عبيد صوافنا ب------التنوين عوضا من حرف الاطلاق عند الوقف وعن بعضهم صواف نحو مثل العرب------------------------------------------------------------- اعط القوس باريها بسكون الياء وجوب الجنوب وقوعها علي الارض ومن وجب الحاءط وجبة اذا سقط ووجبت الشمس جبة غربت والمعني فاذا وجبت جنوبها وسكنت نساءسها حل لكم الاكل------------- منها والاطعام القانع الساءل من قنعت اليه وكنعت اذا خضعت له وسالته قنوعا والمعتر المعترض بغير سءال او القانع الراضي بما عنده وبما يعطي م----------------------------ن غير --سءال من قنعت قنعا وقناع----------------------ة والمعتر -المعترض بسء--ال وقرا الحسن والمعتري و----عره وعراه و-------اعتراه واعتره بمعني وقرا ابو رجاء القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع من الله علي عبادة واستحمد اليهم بان سخر لهم البدن مثل التسخير الذي راوا وعلموا وياخذون----------------------------ها منقادة للاخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قواءمها ثم يطعنون في لبانها	1436	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0976	false	-6514134984412473168	0	138	0	738	1636	300	عند ذبحها الله اكبر لا ال-ه الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن وقرء صوافن من صف-ن الفرس---- اذا قام علي ثلاث و-------------علي طرف حافر الرابعة لان البدنة تعقل احدي يديها فتقوم علي ثلاث وقرء ص------------------------------------------وافنا بابدال التنوين----- من حرف الاطلاق عند الوقف و-------- صوافي اي خوالص لوجه الله و صوافي بسكون الياء علي لغة من يسكن الياء مطلقا كقولهم اعط القوس باريها-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو كناية عن الموت فكلوا منها واطعموا- القن----------------------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده قراءة القنع او الساءل من قنعت اليه -قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر والمعترض بالسءال وقرء وال------معتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه --------------------------كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ما وصفنا من نحرها قياما سخرنها لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذوها من-----------قادة فتعقلو-ها وتحبسو-ها صافة قواءمها ثم تطعنون في لبانها	976	-5409457870039385840	443	605.0	352	1138	38.92794418334961	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1437	true	2748181516391051496	222	285	1183	1507	1592	300	يقاتلون عليه---- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم 711 كان --مشركون مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت هذه الاية وهي اول اية اذن فيها بالقتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	1437	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0977	false	2350971925531785914	42	91	235	500	1637	300	يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- كان المشركون---- يءذونهم---------- وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في الق--تال بعد-ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	977	-5409457870039385840	237	382.0	190	330	71.81818389892578	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1439	true	-4493438339948529144	159	245	787	1230	1533	300	فيكون المعني --انها ساقطة --------علي سقوفها اي ---------------خرت سقوفها علي الارض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف او انها ساقطة او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها واما---------------------------- ان يكون خبرا بعد خبر كانه قيل هي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مطلة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان ماءلة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة فات قلت ما محل الجملتين من الاعراب اعن--------ي وهي ظالمة فهي خاوية قلت الاولي في محل النصب علي الحال والثانية ----------------لا محل لها	1439	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0978	false	-1702504158706064152	84	151	465	822	1599	300	---------علي عروشها ساقطة حيطانها علي سقوفها بان تعطل بنيانها فخرت سقوفها---------- ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف-------------- او خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فيكون الجار متعلقا ب خاوية ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر اي------ هي خالية وهي علي عروشها اي------ مطلة عليها بان-------------------- سقطت-------------------------------- وبقيت الحيطان ماءلة---- مشرفة عليها و---------------------------الجملة معطوفة علي اهلكنها لا علي وهي ظ-لمة فانها ----------------------------------حال والاهلاك ليس حال خواءها فلا محل لها	978	-5409457870039385840	232	277.0	185	520	44.61538314819336	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1442	true	-3952698110995337428	56	147	299	757	1548	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم 7 الحج 52 وما ارسلنا من من رسول ولا نبي دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------- بين علي تغاير الرسول والنبي وعن------ النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- انه-------------------- سءل عن الانبياء فقال 712 ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثل-ثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا والفرق بينهما ان الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة الكتاب المنزل- عليه والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب	1442	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0980	false	-2770235383607006480	4	92	19	485	1576	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول من بعثه الله بشريعة مجددة يدعو الناس اليها والنبي يعمه ومن بعثه لتقرير شرع سابق كانبياء بني اسراءيل الذين كانوا بين موسي وعيسي عليهم السلام ولذلك شبه النبي صلي الله عليه وسلم علماء امته بهم فالنبي اعم من الرسول ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال---- ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة عشر جما غفيرا و------------قيل الرسول------------ من جمع الي المعجزة --كتاب-ا منزلا عليه والنبي غير الرسول من ل----------ا كتاب	980	-5409457870039385840	255	314.0	201	631	40.412044525146484	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1444	true	1477182022784425316	64	216	340	1119	1547	300	جنات النعيم----- والذين كفروا وكذبوا بااياتنا فاولاءك لهم عذاب مهين 7 الحج 56 الملك يومءذ لله فان قلت التنوين في يومءذ عن اي جملة ينوب قلت تقديره الملك يوم يءمنون او يوم تزول مريتهم لقوله ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتي تاتيهم الساعة 7---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسن--------------ا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم 7 الحج 58 والذين هاجروا في لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوي بينهم في الموعد وان يعطي من مات منهم مثل ما يعطي من قتل تفضلا منه واحسانا والله عليم بدرجات العاملين ومراتب استحقاقهم حليم عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه روي ان طواءف من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذي- قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله م------ن الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله	1444	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0982	false	-5442866505042100709	0	113	0	579	1554	300	جن-ت النعيم 2257 والذين كفروا بءايت--------نا فاول-ءك لهم عذاب مهين وادخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال------فاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب عن اعمالهم فلذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب 2258 والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا الجنة ونعيمها وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوي بين--------------------------------------------- من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل--------------------------------- روي ان -----بعض الصحابة رضي الله تعال------------------ي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا فنزلت وان الله	982	-5409457870039385840	295	368.5	227	940	31.382978439331055	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1445	true	3198320240143161259	90	192	444	951	1481	300	علي انه------ قادر علي العقوبة لانه لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 7 ذالك بان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وان الله سميع بصير 7 الحج 61 ذلك بان الله ذالك اي ذلك النصر بسبب انه قادر ومن ايات قدرته البالغة انه يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل او بسبب انه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي عليه ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وانه سميع لما يقولون بصير بما يفعلون فان قلت ما معني ايلاج احد الملوين في الاخر قلت -------------------------تحصيل ظلمة هذا-- في مكان ضياء ذاك بغيبوبة- الشمس	1445	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0982	false	-5442866505042100709	220	291	1149	1506	1554	300	علي انه تعالي قادر علي العقوبة اذ-- لا يوصف بالعفو الا القادر علي ضده 22---------------------------------------------------------------------------------61 ذل--------------ك اي ذلك النصر ----------ذلك بان الل------------------ه يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل--- بسبب ان------ الله تعالي قادر علي تغليب الامور بعضه------------ا علي بعض جار عادته علي المداولة بين الاشياء المتعاندة ومن ذلك-------------------------------------- ايلاج احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص منه او بتحصيل ظلمة الليل في مكان ضوء النهار بتغييب الشمس	982	-5409457870039385840	207	242.0	159	541	38.26247787475586	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	0	198	0	1028	1577	300	فيما مضي وفيما بقي 1- سورة المءمنون --1 مكية وهي ماءة وتسع عشرة اية------------- وثماني عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم 7 قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون 7 المءمنون 1 2 قد افلح المءمنون قد افلح المءمنون نقيضه لما هي تثبت المتوقع و -----لما تنفيه ولا شك ان المءمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل علي ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمراد وقيل البقاء في الخير و افلح دخل في الفلاح كابشر دخل في البشارة ويقال افلحه اصاره الي الفلاح وعليه قراءة طلحة بن مصرف افلح علي البناء للمفعول وعنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افلحوا علي---- اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير وعنه افلح بضمة بغير واو اجتزاء بها عنها كقوله فلو ان الاطبا كان حولي فان قلت ما المءمن قلت هو في اللغة المصدق واما في الشريعة فقد اختلف فيه علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءمن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي الخشوع في الصلاة خشية القلب والباد البصر عن قتادة وهو الزامه موضع السجود وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم 717 انه كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره نحو مسجده	1452	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0988	false	3719352470448249791	55	182	285	961	1588	300	فيما مضي وفيما بقي 23 سورة المءمنون 231 مكية وهي ماءة وتسع عشرة اية عند البصريين وثماني عشرة عند الكوفيين بسم الله الرحمن الرحيم-- قد افلح المءم----------------------------------------------------------نون قد فازوا بامانيهم وقد-------- تثبت المتوقع كما ان لما تنفيه وت-----------------------------------------------------------------------------------------دل علي ثبات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا دخلت علي الماضي ولذلك تقربه من الحال ولما كان المءمنون متوقعين ذلك من فضل الله صدرت بها بشارتهم وقرا ورش عن نافع قد افلح بالقاء حركة الهمزة علي الدال وحذفها وقرء افلحوا علي لغة اكلوني البراغيث او علي الابهام والتفسير و--- افلح بالضم-------- اجتزاء بالضمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الواو و افلح علي البناء للمفعول 232 الذين هم في صلاتهم خشعون خاءفون من الله سبحانه وتعالي متذللون له ملزمون ابصارهم مساجدهم روي انه صلي الله عليه وسلم --------كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ببصره نحو مسجده	988	-5409457870039385840	323	318.5	260	1347	23.97921371459961	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1459	true	-472546171740614405	66	136	331	705	1537	300	استءناف تجري مجري التعليل للامر بالعبادة اف----------------------------------لا تتقون افلا تخافو-------------------------------ن ان ترفضوا عبادة الله الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم وشكر نعمت-----------------------------ه التي لا تحصونها واجب عليكم ثم تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء ------------ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويراسكم كقوله تعالي وتكون لكما الكبرياء في الارض يونس 78 بهاذا اشارة الي نوح------------------- عليه السلام او الي----------------------- ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله	1459	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0992	false	4154993286629468199	168	255	904	1367	1589	300	استءناف -----------لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره بالجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عباد--------------------------------------------ته الي عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها 2324 فقال الملءا الاشراف الذين كفروا من قومه لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ان يطلب الفضل عليكم ويسودكم ولو شاء الله ان يرسل رسولا لانزل ملءكة رسلا ما سمعنا بهذا في ءاباءنا الاولين يعنون نوحا عليه السلام ا----ي ما سمعنا به انه نبي او ما كلمهم به من الحث علي عبادة الله	992	-5409457870039385840	180	197.0	142	522	34.482757568359375	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1460	true	5543350170458525748	221	299	1119	1521	1524	300	يقال سلك فيه دخله وسلك غيره واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم في قتاءده من---- كل زوج------ين من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنوق والحصن والرماك اثنين واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان والرمكة روي انه لم يحمل الا ما يلد ويبيض وقرء من كل بالتنوين اي من كل امة زوجين واثنين تاكيد وزيادة بيان ----------------------------------------------------------------------------------------جء بعلي مع سبق ال--ضار كما جء باللام -مع سبق النافع قال الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء	1460	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0993	false	-4984089358216315626	94	171	486	859	1540	300	يقال سلك في-----ه وسلك غير-------ه قال تعالي ما سلكك-م في سقر المدثر من كل زوجين اثنين من كل امتي--------------- الذكر و----الانثي------------------------------------ واحدين مزدوجين وقرا حفص من------------------------------------------------------------ كل بالتنوين اي من كل نوع زوجين واثنين تاكيد واهلك واهل بيتك او من امن معك الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله تعالي باهلاكه لكفره وانما جء بعلي لان السابق ضار كما جء باللام حيث كان --نافعا في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء	993	-5409457870039385840	210	287.5	164	503	41.74950408935547	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1464	true	7718198322991804054	14	117	60	567	1522	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا ثم وضع هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين موضع الحياة لان الخبر يدل عليها ويب---------------------------ينها ومن--------------------ه هي النفس تتحمل ما حملت وهي العرب تقول ما شاءت والمعني لا حياة الا هذه الحياة لان ان النافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فنفتها فوازنت لا التي نفت- ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا اي يموت بعض-- ويولد بعض ينقرض قرن وياتي قرن اخر ثم قالوا----- ما هو الا مفتر عل-----ي الله----- فيما يدعيه من استنباءه له وفيما بعدنا من البعث وما نح-----------ن بمصدقين 7 ---قال رب انصرني--------------------- بما كذبون -----------------------قال عما قليل	1464	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0995	false	8933339228395130610	45	154	253	808	1588	300	ان الحياة الا حياتنا الدنيا فاقيم الضمير مقام الاولي لدلالة الثانية ------------------------------------------عليها حذرا عن التكرير واشعارا بان تعينها مغن عن التصريح بها كقوله هي النفس------ ما حملتها تتحمل ومعناه---------------- لا حياة الا هذه الحياة لان ان --نافية دخلت علي هي التي في معني الحياة الدالة علي الجنس فكانت مثل---- لا التي تنفي ما بعدها نفي الجنس نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض وما نحن بمبعوثين بعد الموت 2338 ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسال--ه له وفيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين 2339 قال رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون بسبب تكذيبهم اياي 2340 قال عما قليل	995	-5409457870039385840	318	431.0	247	630	50.47618865966797	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1465	true	5939147697550184946	1	60	8	321	1671	300	اجلها الوقت الذي حد لهلاكها وكتب 7 ثم ارسلنا رسلنا تتري كل ما جاء امة رسولها كذبوه فاتبعنا بعضهم بعضا وجعلناهم احاديث فبعدا لقوم لا يءمنون 7 المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا تترا فعلي الالف للتانيث لان الرسل جماعة وقرء تتري بالتنوين والتاء بدل من الواو كما في تولج وتيقور اي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد	1465	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms0995	false	8933339228395130610	275	300	1452	1588	1588	300	اجلها الوقت الذي حد لهلاكها و من مزيدة للاستغراق وما يستءخرون الاجل 23--------------------------------------------------------------------------------44 ثم ارسلنا رسلنا تترا------------------------------------------------------------------------------------------------ متواترين واحدا بعد واحد من الوتر وهو الفرد-	995	-5409457870039385840	98	147.0	79	313	31.309904098510742	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1472	true	-3410434623143668398	4	86	18	458	1601	300	او اراد ان الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وهو الاسلام لو اتبع اهواءهم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة ولاهلك العالم ولم يءخر وعن قتادة ان الحق هو الله ومعناه لو كان الله الاها يتبع----- اهواءهم ويامر ب----------------الشرك والمعاصي لما كان الاها ولكان شيطانا ولما قدر ان يمسك السماوات والارض -------------------------------بذكرهم اي بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او وصيتهم وفخرهم او بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين وقرء بذكراهم	1472	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1001	false	5603177942844426183	0	72	0	373	1617	300	او لو اتبع الحق الذي جاء به محمد صلي الله عليه وسلم اهواء--------------------هم وانقلب شركا لجاء الله بالقيامة و-اهلك ال------------------------------------------عالم من فرط غضبه او لو اتبع الله اهواءهم بان انزل ما يشتهونه من الشرك والمعاصي لخرج عن الالوهية ولم ي----------قدر ان يمسك السم-وات والارض وهو علي اصل المعتزلة بل اتينهم بذكرهم--- بالكتاب الذي هو ذكرهم اي وعظهم او -صيتهم او --------الذكر الذي تمنوه بقولهم ---------لو ان عندنا ذكرا من الاول------------------------ين وقرء بذكراهم	1001	-5409457870039385840	260	401.0	207	492	52.84552764892578	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1473	true	-225523009933828947	35	85	180	450	1576	300	حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع 7 ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ولقد اخذناهم بالعذاب------------------- فما استكانوا لربهم	1473	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1001	false	5603177942844426183	252	294	1346	1579	1617	300	حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين -قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت---------------------------------------------------- ولقد اخذن-هم بالعذاب يعني القتل يوم بدر فما استكانوا لربهم	1001	-5409457870039385840	209	367.5	171	290	72.06896209716797	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1477	true	-9092489675793958189	266	300	1390	1585	1585	300	اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا -نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله------ واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة وانكار واستبعاد والمراد ب------------------------------الكلمة الطاءفة من الكلام-	1477	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1005	false	-2343067229579553098	6	47	36	262	1647	300	اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا انرجعك الي الدنيا فيقول الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله تعالي واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع من طلب الرجعة------- واستبعاد لها انها كلمة معني قوله رب ارجعون الخ والكلمة الطاءفة من الكلام	1005	-5409457870039385840	178	316.5	147	233	76.39485168457031	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1478	true	-6792556900914743858	0	74	0	374	1620	300	المنتظم بعضها مع بعض وهي قوله لعلي اعمل صالحا فيما تركت هو قاءلها لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم او هو قاءلها وحده لا يجاب اليها ولا تسمع منه ومن وراءهم برزخ-- والضمير للجماعة اي امامهم حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم البعث وليس المعني انهم يرجعون يوم البعث وانما هو اقناط كلي--------------------- لما علم انه لا رجعة يوم البعث الا ال-------------------------------------ي الاخرة 7 فاذا نفخ في الصور	1478	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1005	false	-2343067229579553098	47	101	262	544	1647	300	المنتظم بعضها مع بعض هو قاء-----------------------------------لها لا محالة لتسلط--------------------------- الحسرة علي---------------------------------------------------------ه ومن وراءهم امامهم والضمير للجماعة برزخ----- حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعث-----------------------ون يوم القيامة و---هو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في الاخرة-- فاذا نفخ في الصور	1005	-5409457870039385840	192	282.0	151	434	44.23963165283203	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1479	true	-7640452761781412736	159	296	851	1582	1603	300	ولا تكلمون في رفع العذاب فانه لا يرفع ولا يخفف قيل هو اخر كلام يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك الا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهمون وعن ابن عباس ان لهم ست دعوات اذا دخلوا النار قالوا- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجدة 12 فيجابون حق القول مني السجدة 12 فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر 11 فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 فينادون الفا ونادوا يامالك ليقض علينا ربك الزخرف 77 فيجابون انكم ماكثون الزخرف 77 فينادون الفا ربنا اخ-------------رنا ابراهيم 44 فيجابون او لم تك----------------------ونوا فينادون الفا ربنا اخرجنا نعمل صالحا فاطر 37 فيجابون او لم نعمركم فاطر 37 فينادون-- رب ارجعون المءمنون 99 فيجابون اخسءوا فيها المءمنون 108 7----------------------------------- -----------------------------انه كان فريق من عبادي يقو------------------------------------------لون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا	1479	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1006	false	-7477318186646853319	48	173	268	964	1682	300	ولا تكلمون في رفع العذاب --او لا تكلمون راسا-- قيل ان اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا السجد---ه فيجابون حق القول مني السجد---ه فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين غافر--- فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر--- فيقولون الفا يم---------لك ليقض علينا ربك الزخرف--- فيجابون انكم م-كثون الزخرف--- فيقولون الفا ربنا اخرنا الي اجل قريب ابراهيم--- فيجابون او-لم تكونوا اقسمتم من قبل ابراهيم فيقولون الفا ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا فاطر--- فيجابون او لم نعمركم فاطر فيقولون الفا رب ارجعون المءمنون--- فيجابون اخسءوا فيها المءمنون ثم لا يكون لهم فيها الا زفير وشهيق وعواء انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل اهل الصفة يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الر-حمين فاتخذتموهم سخريا	1006	-5409457870039385840	491	794.0	396	875	56.11428451538086	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1480	true	-8465912420360187925	263	300	1385	1576	1576	300	لما نحن فيه من العذاب وما فينا ان نعدها فسل من فيه ان يعد ومن يقدر ان يلقي اليه فكره وقيل فسل الملاءكة الذين يعدون اعمار العباد ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون كما	1480	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1007	false	5255803854250818713	19	44	107	255	1597	300	لما نحن فيه من العذاب مشغولون عن تذكرها واحصاءها او------------------------------------------ الملاءكة الذين يعدون اعمار الناس- ويحصون اعمالهم وقرء العادين بالتخفيف اي الظلمة فانهم يقولون ما	1007	-5409457870039385840	117	187.0	96	191	61.25654602050781	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1481	true	2079147930908617880	70	170	364	894	1547	300	افحسبتم انما خلقناكم ع-------------------------بثا حال ا---ي عابثين كقوله لاعبين او مفعول له اي ما خلقناكم للعبث ولم يدعنا الي خلقكم الا حكمة اقتضت ذلك وهي ان نتعب-----------------------كم ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ثم نرجعكم من دار التكليف الي دار الجزاء فنثيب المحسن ونعاقب المسء وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقناكم ويجوز ان يكون معطوفا علي عبثا اي للعبث ولترككم غير مرجوعين وقرء ترجعون بفتح التاء---------------------------------- الحق الذي يحق له الملك لان كل شء منه واليه او الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وصف-------------------------------------------------- العرش----------------------------------------------------------------------- بالكرم لان الرحمة تنزل منه والخير والبركة او لنسبته الي اكرم الاكرمين	1481	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1007	false	5255803854250818713	73	174	413	950	1597	300	افحسبتم انما خلقن-كم عبثا توبيخ علي تغافلهم و عبثا حال بمعني عابث-------------ين او مفعول له اي لم ن---------------------------خلقكم تلهيا -----------------------بكم وانما خلقناكم لنتعبدكم ونجازيكم علي اعمالكم وهو كالدليل علي البعث-------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون معطوف علي انما خلقن-كم او عبثا وقرا حمزة والكساءي ويعقوب------------------------------------- بفتح التاء وكسر الجيم 23116 فتعلي الله الملك الحق الذي يحق له الملك مطلقا فان من عداه مملوك بالذات مالك بالعرض من وجه دون وجه وفي حال دون حال لا اله الا هو فان ما عداه عبيد له رب العرش الكريم الذي يحيط بالاجرام وينزل منه محكمات الاقضية والاحكام ولذلك وصفه بالكرم----------------------------------- او لنسبته الي اكرم الاكرمين	1007	-5409457870039385840	200	186.0	159	736	27.173913955688477	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1482	true	-6330437957631015483	15	132	82	665	1615	300	عينه عند نزول ملك الموت وروي 728 ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه 729 كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دوي كدوي النحل فمكثنا ساعة فاستقبل القبلة ورفع يده وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا واثرنا ولا تءثر علينا وارض عنا وارضنا ثم قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر 1 سو--------------------------------------------------------------------------------------------------رة النور --1 مدنية وهي اثنتان وستون اية وقيل اربع وستون بسم الله الرحمن الرحيم 7 سو----------------رة انزلناها وفرضناها	1482	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1008	false	-2208426582000601613	0	68	0	334	1606	300	عينه عند نزول ملك الموت وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع------------------ليه الصلاة والسلام انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها واخرها من كنوز الجنة من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع من اخرها فقد نجا وافلح 24 سورة النور 241 مدنية وهي---------------------- اربع وستون اية سورة اي هذه سورة او فيما اوحينا اليك سورة انزلن-ها صفتها ---	1008	-5409457870039385840	169	245.0	131	699	24.177396774291992	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1491	true	-3585675958812529886	139	226	684	1132	1491	300	ان الذين جاءوا -الافك -ابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك واصله الافك وهو القلب لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله------ عنها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصبة ال---جماعة م---------ن العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة واعصو صبوا اجتمعوا وهم عبد الله بن ابي راس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقرء كبره بالضم والكسر وهو عظمه والذي تولاه عبد الله لامعانه في عداوة ------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	1491	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1011	false	-3310671858528211642	99	254	524	1320	1563	300	ان الذين جاءوا بالافك بابلغ ما يكون من الكذب من ال--------------------------------------------------افك وهو الصرف لانه قول مافوك عن وجهه والمراد ما افك به علي عاءشة رضي الله تعالي عنها وذلك انه عليه الصلاة والسلام استصحبها في بعض الغزوات فاذن ليلة في القفول بالرحيل فمشت لقضاء حاجة ثم عادت الي الرحل فلمست صدرها فاذا عقد من جزع ظفار قد انقطع فرجعت لتلتمسه فظن الذي كان يرحلها انها دخلت الهودج فرحله علي مطيتها وسار فلما عادت الي منزلها لم تجد ثمة احدا فجلست كي يرجع اليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي رضي الله عنه قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد ا------------------لله بن ابي----------- وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح -بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وهي خبر ان وقو------------------------------------له لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم	1011	-5409457870039385840	280	430.5	223	917	30.534351348876953	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	148	264	790	1411	1585	300	لامتناع الشء لوجود غيره والمعني ولولا اني قضيت ان اتفضل----- عليكم في الدنيا بضروب- النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وان اترحم عليكم في الاخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب علي ما------------ خضتم فيه من حديث الافك يقال افاض في الحديث واندفع وهضب وخاض اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم---------------------------- ظرف لمسكم او لافضتم تلقونه--------- ياخذه بعضكم من بعض ي------------قال تلقي القول -------وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالي فتلقءادم من ربه كلمات البقرة 37 وقرء علي الاصل تتلقونه واذ تلقونه بادغام الذال في التاء و تلقونه من لقيه بمعني لقفه و تلقونه م---------------------------ن القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الولق والالق وهو الكذب و تلق-ونه	1493	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1012	false	-2763172675317133129	211	299	1097	1577	1579	300	لامتناع الشء لوجود غيره والمعني -لولا --------------فضل الله عليكم في الدنيا بانواع النعم التي من جملتها الامهال للتوبة ورحمته في--------- الاخرة بالعفو والمغفرة المقدران لكم لمسكم عاجلا فيما افضتم خضتم فيه عذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظيم يستحقر دونه اللوم والجلد اذ ظرف لمسكم او اف-ضتم تلقونه بالسنتكم ياخذه بعضكم من بعض بالسءال عنه يقال تلقي القول كتلقفه وتلقنه قرء تتلقونه ------------------------------------------------علي ا-----------------------------------------لاصل و تلقونه من لقيه اذا-- لقفه و تلقونه بكسر حرف المضارعة و تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الالق والالق وهو الكذب و تثقفونه	1012	-5409457870039385840	320	491.5	253	723	44.26002883911133	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1493	true	7876885318224878031	0	51	0	277	1585	300	جاءو عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولاءك عند الله هم الكاذبون 7 النور 13 لولا جاءوا عليه جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود الاربعة وانتفاءها والذين رموا عاءشة رضي الله عنها لم تكن لهم بينة علي قولهم فقامت عليهم الحجة وكانوا عند الله اي في	1493	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1012	false	-2763172675317133129	167	196	874	1017	1579	300	جاءو عليه باربعة شهداء فاذ لم ياتوا بالشهداء فاول-ءك عند الله هم الك-ذبون من جملة المقول تقريرا لكونه كذبا فان ما لا حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه كذب عند ال--------------------------له اي في	1012	-5409457870039385840	92	129.0	73	277	33.21299743652344	14	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1495	true	-2504069941539424115	0	176	0	894	1551	300	من ان تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة فان قلت كيف جاز ان تكون امراة النبي كافرة كامراة نوح ولوط ولم يجز ان تكون فاجرة قلت لان الانبياء مبعوثون الي الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم فيجب ان لا يكون معهم ما ينفرهم عنهم ولم يكن الكفر عندهم مما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفر واما الكشخنة فمن اعظم ا---------لمنفرات 7 يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مءمنين ويبين الله لكم الا يات والله عليم حكيم 7 النور 17 يعظكم الله ان اي كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا من قولك وعظت فلانا في كذا فتركه وابدهم ما داموا احياء مكلفين و ان كنتم مءمنين ----------------------فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو اتصافهم بالايمان الصاد عن كل مقبح النور 18 ويبين الله------ لكم ويبين الله لكم الدلالات علي علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشراءع ويعلمكم من الاداب الجميلة ويعظكم به من المواعظ الشافية والله عالم بكل شء فاعل لما يفعله بدواعي الحكمة 7 ا---------------------------------ن الذين يحب-------ون ان تشيع الفا--------حشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا خرة وا--------------------------لله يعلم-------------- وانتم لا تعلمون 7 النور 19	1495	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1013	false	-5781275846202669206	156	275	788	1438	1570	300	من ان تكون حرمة نبيه فا------------جرة فان فجورها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها فيكون تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله هذا بهتن عظيم لعظمة المبهوت عليه فان حقارة ال-----ذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها يعظكم الله ان تعودوا لمثله--------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تعودوا او في ان تعودوا ابدا---------------------------------- ما دمتم- احياء مكلفين-- ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه وفيه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------هييج وتقريع ويبين----- لكم الايت الدالة علي-------------------------- الشراءع ومحاسن---- الاداب -----كي تتعظ---وا وتتادبوا---------- والله عليم بالاحوال كلها حكيم في تدابره ولا يجوز الكشخنة علي نبيه ولا يقرره عليها ان الذين يحبون يريدون ان تشيع ان تنتشر الفحشة في الذين ءامنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والا-خرة بالحد والسعير الي غير ذلك والله يعلم ما في الضماءر وانتم لا تعلمون فعاقبوا في	1013	-5409457870039385840	308	314.0	239	1128	27.304964065551758	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1500	true	862031320774109889	198	296	999	1501	1519	300	الاستءذان و--التسليم خير لكم--------------------- من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير اذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك كان صاحبه دامر لعظم ما ارتكب وفي الحديث 744 من سبقت عينه استءذانه فقد دمر--------------------------------- وروي 745 ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون------------- اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتتعلموا بما امرتم به في باب الاستءذان 7 فان لم تجدوا فيها احدا--------- فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1500	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1016	false	7808809578697285129	67	166	345	833	1552	300	الاستءذان او التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية---------------------------------------------------------- كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا او حييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي---- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قالا----- لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعمل---------وا بما هو اصلح لكم---------------- فان لم تجدوا فيها احدا ياذن لكم فلا تدخلوها حتي يءذن لكم	1016	-5409457870039385840	333	542.5	262	580	57.41379165649414	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1511	true	3853770068381784445	75	149	368	742	1518	300	ولقد انزلنا اليكم----- مبينات --هي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت في معاني الاحكام والحدود ويجوز ان يكون الاصل مبينا فيها فاتسع في الظرف وقرء------------------------------ بالكسر اي بينت هي الاحكام والحدود جعل الفعل لها علي المجاز او---------------- من بين بمعني تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين ومثلا ----------------------------------------------من امثال من قبلكم اي ق-صة عجيبة من- قصصهم كقصة يوسف ومريم يعني قصة عاءشة رضي الله------ عنها---------------------- وموعظة------------- ما وعظ به في---- الايات	1511	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1020	false	-2016291952325846817	208	288	1088	1521	1605	300	ولقد انزلنا اليكم ءايت مبين-ت يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت--------------------------------------------------- فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بالكسر في هذا وفي الطلاق لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعني ت------------------بين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم او ومثلا من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي ق-----------------صة عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها كقصة يوسف ومريم وموعظة للمتقين يعني ما وعظ به في تلك الايات	1020	-5409457870039385840	197	243.5	153	520	37.88461685180664	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	134	223	715	1121	1495	300	نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية وقد كان تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الاسلام --7 او كظلمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بحر------------------------------------------------------ لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلمات بعضها فوق بعض-------------------------------------------------------------------------------------- اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور 7 النور 40 او كظلمات في اللجي العميق الكثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وفي اخرج ضمير الواقع فيه لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا	1515	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1025	false	-9221033780654862601	153	300	818	1573	1573	300	نزلت في عتبة بن ربيعة بن امية-------- تعبد في الجاهلية والتمس الدين فلما جاء------------- الاسلام كفر او كظلمت عطف علي كسراب و او للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة في بحر لجي ذي لج اي عميق منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغشه يغشي البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري لل بحر ظلمت اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمت بالجر علي ابدالها من الاولي او باضافة ال سحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه لم يكد يراها ---------------------لم يقرب ان يراها فضلا-	1025	-5409457870039385840	169	191.0	129	938	18.017057418823242	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	198	264	1013	1358	1566	300	الم تر ان -----يزجي------ يسوق- ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه الي بعض وجاز بينه وهو واحد لان--- المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام ال--------متراكم ب-عضه فوق بعض و----الودق المطر م-----ن خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل	1516	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1026	false	-7999838462102939684	235	298	1197	1510	1519	300	الم تر ان الله يزجي سحابا يسوقه ومنه البضاعة المزجاة فانه يزجيها كل احد ثم يءلف بينه بان ي---------------------------------------------------------كون قزعا فيضم بعضه الي بعض وبهذا الاعتبار صح بينه اذ المعني بين اجزاءه وقرا نافع برواية ورش يولف غير مهموز ثم يجعله ركاما متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق المطر يخرج من خلاله من فتوق--------ه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل	1026	-5409457870039385840	197	294.0	156	378	52.11640167236328	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1516	true	3844807781253056494	170	281	883	1462	1566	300	فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء--------------- يكاد سنا برقه يذهب بالا بصار يقلب الله اليل والنهار ان في ذالك لعبرة لاولي الا بصار 7 النور 43 الم تر ان يزجي يسوق ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل احد لا يرضاها والسحاب يكون واحدا كالعماء وجمعا كالرباب ومعني تاليف الواحد انه يكون قزعا فيضم بعضه الي بعض وجاز بينه وهو واحد لان المعني بين اجزاءه كما قيل في قوله بين الدخول فحومل والركام المتراكم بعضه فوق بعض والودق المطر من خلاله من فتوقه ومخارجه جمع خلل كجبال في جبل وقرء من خلله وينزل بالتشديد ويكاد سنا علي الادغام وبرقه -----------------------------------------جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرفة واللقمة وبرقه بضمتين للاتباع	1516	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1027	false	-2657700800872030417	140	180	742	946	1580	300	فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء والضمير لل برد يكاد سنا برقه ضوء برقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالمد بمعني العلو وب-------------------ادغام الدال في السين و برقه بضم الباء وفتح الراء وهو جمع برقة وهي المقدار من البرق كالغرفة وبضمها-------------- للاتباع	1027	-5409457870039385840	110	143.5	86	635	17.322834014892578	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1524	true	3239875715068558427	26	80	149	417	1551	300	ارسله رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------- وقت الظهر الي عمر ليدعوه--- فدخل عليه وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر------------------- لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلوا علينا هذه الساعات------ الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	1524	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1031	false	-4765455207344253790	170	231	935	1241	1608	300	ارسل- رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة------ ليدعو عمر فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله تعالي عنه لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان لا يدخلو------ا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت هذ-----ه الاية	1031	-5409457870039385840	239	402.0	190	329	72.64437866210938	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	94	150	509	783	1527	300	جميعا او اشتاتا اي مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث -بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فان لم يجد من يواكله اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم وقيل تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا ختلاف	1528	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1033	false	-2682972914422965409	258	300	1309	1513	1513	300	جميعا او اشتاتا--- مجتمعين او متفرقين نزلت في بني ليث ابن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في ------------------------------------------------------------------قوم من الانصار اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في قوم تحرجوا عن الاجتماع علي الطعام لا-ختلاف-	1033	-5409457870039385840	188	334.0	151	275	68.36363983154297	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	157	294	819	1502	1527	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت لتاكلوا فبدءوا بالسلام علي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان---------------------------------------------------------------------------------- التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق----------------------- وعن انس رضي الله------ عنه قال 769 خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وروي تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء كسرته لم كسرته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي وامي يا رسول الله قال متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار 8 الاوابين	1528	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1034	false	4882291499712125409	4	94	27	502	1631	300	فاذا دخلتم بيوتا من هذه البيوت فسلموا علي انفسكم ع-----لي اهلها الذين هم منكم دينا وقرابة تحية من عند الله--- ثابتة بامره مشروعة من لدنه ويجوز ان تكون صلة للتحية فانه طلب الحياة وهي من عنده تعالي وانتصابها بالمصدر لانها بمعني التسليم م-----------------------------------------------------------------بركة------- لانها---------------- يرجي بها-------- زيادة الخير والثواب طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله تعالي عنه ان----------------------------ه عليه الصلاة والسلام قال لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار-- الاوابين	1034	-5409457870039385840	303	456.5	240	799	37.922401428222656	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1530	true	-4288843617785321165	135	218	724	1187	1603	300	تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم عن المجم---------------------------ع بغير--------------------------------------------------------------------- اذن الداعي --او لا تجعلوا -------تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به ابواه ولا تقولوا يا محمد ولكن----------------- يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير التعظيم والصوت المخفوض والتواضع و-------يحتمل لا تجعلوا دعاء الرسول----------------------------------------------------------------------- ربه مثل ما يدعو صغيركم وكبيركم وفقيركم وغنيكم يساله حاجة فربما اجابه وربما رده----- فان دعوات رسول الله صلي الله عليه وسلم مسموعة مستجابة------------------ يتسللون----- ينسلون قليلا قليلا----------- ونظير تسلل تدرج وتدخل	1530	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1035	false	4190640094392794494	18	122	101	681	1643	300	تقيسوا دعاءه اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في جواز الاعراض والمساهلة في الاجابة والرجوع بغير اذن فان المبادرة الي اجابته عليه الصلاة والسلام واجبة والمراجعة بغير اذنه محرمة وقيل لا تجعلوا نداءه وتسميته كنداء---------------- بعضكم بعضا-------- باسمه ورفع الصوت به والنداء من وراء الحجرات ولكن بلقبه المعظم مثل يا نبي الله ويا رسول الله مع التوقير----------------------- والتواضع وخفض الصوت او لا تجعلوا دعاءه عليكم كدعاء بعضكم علي بعض فلا تبالوا بسخطه فان دعاءه موجب او لا تجعلوا دعاءه ربه كدعاء------ صغيركم -ك-------------------------------بيركم- يجيبه مرة ويرده اخري فان دعاءه------------------------------------ مستجاب قد يعلم الله الذين يتسللون منكم ينسلون قليلا قليلا من الجماعة ونظير تسلل تدرج وتدخل	1035	-5409457870039385840	251	263.5	198	702	35.75498580932617	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1532	true	-1355120335825342409	1	127	6	690	1546	300	تبارك الله الاعراف وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر------------------------------ او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته واف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاله و-الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما وسمي به القران لفصله بين الحق والباطل او لانه لم ينزل جملة واحدة ولكن مفروقا--- مفصولا بين بعضه و--بعض في الانزال الا تري الي قوله وقرءانا فرقناه لتقراه علي الناس علي مكث ونزلناه تنزيلا الاسراء 106 وقد جاء الفرق بمعناه قال ومشركي كافر بالفرق وعن ابن الزبير رضي الله عنه علي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كما قال -----لقد انزلنا اليكم --------------الانبياء 10 قولوا ءامنا بالله وما انزل الينا البقرة 136 والضمير في ليكون -لعبده او للفرقان ويعضد رجوعه الي الفرقان قراءة ابن الزبير للعالمين للجن والانس نذيرا منذرا اي مخوفا او انذارا كالنكير بمعني الانكار	1532	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1036	false	-2739929890869641724	40	172	199	905	1590	300	تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده -----------تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة وترتيبه عن انزاله الفرقان لما فيه من كثرة الخير او لدلالته علي تعاليه وقيل دام من بروك الطير علي الماء ومنه البركة لدوام الماء فيها وهو لا يتصرف فيه ولا يستعمل الا لله تعالي و الفرقان مصدر فرق بين الشيءين اذا فصل بينهما -سمي به القران لفصله بين الحق والباطل بتقريره او المحق والمبطل باعجازه او لكونه مفصولا---- بعضه عن بعض في الانزال----------------- وقرء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عباده وهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وامته كقوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات النور او الانبياء علي ان الفرقان اسم جنس للكتب السماوية-------------------- ليكون العبد- او الفرقان للع------------------------------------------لمين للجن والانس نذيرا منذر---------ا او انذارا كالنكير بمعني الانكار	1036	-5409457870039385840	337	472.5	271	945	35.661376953125	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1536	true	-6530658009352749094	53	213	255	1070	1526	300	الذي ان شاء وهب لك في الدنيا خيرا------- مما قالوا وهو ان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة من الجنات والقصور وقرء----------------------------- ويجعل------------------------------------------------------------- بالرفع عطفا علي جعل لان الشرط اذا وقع ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز في ويجعل لك اذا ادغمت ان تكون اللام في تقدير الجزم والرفع جميعا و-قرء بالنصب علي انه جواب الشرط بالواو -----7 بل كذبوا بالساعة واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا اذا راتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا 7 الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا عطف علي ما حكي عنهم يقول بل اتوا باعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة ويجوز ان يتصل بما ييله كانه قال بل كذبوا بالساعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يلتفتون الي هذا الجواب وكيف يصدقون- بتعجيل مثل ما وعد-------ك في الاخرة وهم لا يءمنون بالاخرة السعير النار ال--------------------------------------------------------------شديدة الاستعار	1536	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1038	false	106920279533552260	145	282	767	1464	1558	300	الذي ان شاء جعل لك في الدنيا خيرا من ذلك مما قالوا ------------لكن اخره ال-----ي الاخرة لانه خير وابقي جنت تجري من تحتها الانهر بدل من خيرا ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر بالرفع------------- لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الجزم والرفع كقوله وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان ي----------------------كون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب------ بالواو 251120 بل كذبوا بالس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة فقصرت انظارهم علي الحطام الدنيوية وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فطعنوا فيك لفقرك او فلذلك كذبوك لا لما تمحلوا من المطاعن الفاسدة او فكيف يلتفتون الي هذا الجواب و----يصدقونك ب----------ما وعد الله لك في الا----------------------خرة او فلا تعجب من تكذيبهم اياك فانه اعجب منه واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا نارا شديدة الاستعار	1038	-5409457870039385840	305	421.5	240	1122	27.18360137939453	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1537	true	-6250868470350022724	262	299	1371	1564	1567	300	في كان ل-ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعودا واجبا علي ربك انجازه حقيقا -ان يسءل ويطلب لانه جزاء واجر مستحق وقيل قد ساله الناس والملاءكة في دعواتهم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران	1537	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1040	false	402851139030799708	8	37	43	186	1625	300	في كان ل ما يشاءون والوعد الموعود اي كان ذلك موعدا---------------------- حقيقا بان يسال ويطلب او مسءولا------------------- ساله الناس---------- في دعاء-هم ربنا وءاتنا ما وعدتنا علي رسلك ال عمران	1040	-5409457870039385840	127	195.0	100	195	65.12820434570312	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1545	true	-4615713840032386831	139	300	759	1566	1566	300	ويوم يعض الظالم ع------------------------ض اليدين والانامل والسقوط في اليد واكل البنان وحرق الاسنان والارم وقرعها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفها فيذكر الرادفة ويدل بها علي المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة والاستحسان ما لا يجده عند لفظ المكني عنه وقيل 772 نزلت في عقبة بن ابي معيط بن امية بن عبد شمس وكان يكثر مجالسة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقيل اتخذ ضيافة فدعا اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات يا عقبة قال لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي فقال وجهي من وجهك حرام ان لقيت محمدا فلم تطا قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل يوم-	1545	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1044	false	-6095131315190499388	7	116	41	588	1528	300	ويوم يعض الظ-لم علي يديه من فرط الحسرة وعض اليدين------------------------- واكل البنان وحرق الاسنان ونحو-------ها كنايات عن الغيظ والحسرة لانها من روادفهما والمراد ب الظلم الجنس وقيل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة بن ابي معيط --------------------كان يكثر مجالسة----- النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم فدعاه الي ضيافته فابي ان ياكل من طعامه حتي ينطق بالشهادتين ففعل وكان ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال------- لا ولكن الي ان لا ياكل من طعامي وهو في بيتي فاستح-يت منه فشهدت له فقال لا ارضي منك الا ان تاتيه ف--------------------------------تطا قفاه وتبزق في وجه-----------ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك فقال عليه الصلاة والسلا-----م لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر يوم	1044	-5409457870039385840	418	684.0	331	850	49.17647171020508	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1546	true	3603225780960840005	62	215	297	1069	1532	300	طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوي او اراد اني كنت ضالا لم يكن لي سبيل قط فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلا وقرء يا ويلتي----- بالياء وهو الاصل لان الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ويقول لها تعالي فهذا اوانك وانما قلبت الياء الفا كما في صحاري ومداري --------------------------فلان كناية عن الاعلام كما ان الهن- كناية عن الاجناس فان اريد بالظالم عقبة فالمعني ليتني لم اتخذ ابيا خليلا فكني عن اسمه وان اريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا محالة فجعله كناية عنه عن الذكر عن ذكر الله او القران او موعظة الرسول ويجوز ان يريد نطقه بشهادة الحق وعزمه علي الاسلام والشيطان اشارة الي خليله سماه شيطانا لانه اضله كما يضل الشيطان ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة او اراد ابليس وانه هو الذي حمله علي مخالة المضل ومخالفة الرسول ثم خذله او اراد الجنس وكل من تشيطن من الجن -----	1546	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1044	false	-6095131315190499388	139	213	707	1076	1528	300	طريقا واحدا وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طرق الضلالة------------------------------------------------------------------------------------------ يا ويلتي وقرء بالياء علي الاصل ليتني لم اتخذ--------------------------------------------------------------------------------------- فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان --هنا كناية عن الاجناس لقد اضل--------------------------------------------------ني ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذكر عن ذكر الله او كتابه- او موعظة الرسول او كلمة ال----------شهادة بعد اذ جاءني وتمكنت منه وكان------------------------------------------------- الشيطن يعني الخليل المضل او----------------- ابليس لانه-------- حمله علي مخالته----- ومخالفة الرسول او كل-------------------- من تشيطن من --جن وانس	1044	-5409457870039385840	240	286.5	186	809	29.6662540435791	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1549	true	-1875391866399248996	109	280	551	1535	1633	300	وفي طريقته قوله--------- هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الاية الماءدة 60 ويجوز ان يراد بالمكان الشرف والمنزلة وان يراد الدار والمسكن ك----------------------------------------------------------------------------------قوله اي الفريقين----- خير مقاما واحسن نديا مريم 73 ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي وعن النبي صلي الله عليه وسلم 775 يحشر الناس يوم القيامة علي ثلاث اثلاث ثلث علي الدواب وثلث علي وجوههم وثلث علي اقدامهم ينسلون نسلا 7 ولقد ءاتينا موسي الكتاب وجعلنا معه اخاه هارون وزيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا باايا----------------تنا فدمرناهم تدميرا 7 الفرقان 35 ولقد اتينا موسي الوزارة لا تنافي النبوة فقد كان يبعث في الزمن الواحد انبياء يءمرون بان يوازر بعضهم بعضا والمعني فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم كقوله اضرب بعصاك البحر فانفلق الشعراء 63 اي فضرب فانفلق اراد اختصار القصة فذكر حاشيتيها اولها واخرها لانهما المقصود بطولها اعني الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم وعن علي رضي الله عنه -----------------فدمرتهم وعنه فدمراهم وقرء فدمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة 7 وقوم نوح لما كذبوا الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------- اغرقنا----------------هم وجعلنا---------------هم للناس ءاية----- واعتدنا للظالمين عذابا اليما	1549	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1046	false	-5248088868396684165	72	239	381	1357	1707	300	علي طريقة- قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذ-لك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه------ الماءدة ---------------------كانه قيل ان حاملهم علي هذه الاسءلة تحقير مكانه وتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا انهم شر مكانا واضل سبيلا وقيل انه متصل بقوله اصحب الجنة يومءذ خير مستقرا------------------ ووصف السبيل بالضلال من الاسناد المجازي للمبالغة 253546 و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد ءاتينا موسي الكت-ب وجعلنا معه اخاه ه-رون وزيرا يوازره في الدعوة واعلاء الكلمة ولا ينافي ذلك مشاركته في النبوة لان المتشاركين في الامر متوازرون عليه فقلنا اذهبا الي القوم الذين كذبوا يعني فرعون وقومه بءايتنا فدمرناهم تدميرا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فذهبا اليهم فكذبوهما فدمرناهم فاقتصر علي-------------------------------------------------------------------- حاشيتي القصة اكتفاء بما هو-- المقصود منها وهو--- الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم والتعقيب باعتبار الحكم لا الوقوع وقرء فدمرتهم ف-----دمراهم ف-----دمرانهم علي التاكيد بالنون الثقيلة --وقوم نوح لما كذبوا الرسل كذبوا نوحا ومن قبله او نوحا وحده ولكن تكذيب واحد من الرسل كتكذيب الكل او بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقنهم بالطوفان وجعلنهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس ءاية عبرة واعتدنا للظ-لمين عذابا اليما	1046	-5409457870039385840	479	647.0	395	1350	35.48147964477539	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	4	127	18	694	1625	300	بعثة الرسل اصل-ا كالبراهمة وجعلنا----------------هم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للظالمين اما ان يعني بهم قوم نوح واصله واعتدنا لهم الا انه قصد--------------------------------------------------------- تظليمهم فاظهر واما ان يتناولهم بعمومه 7 وعادا وثمودا واصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا وكلا ضربنا له الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا 7 الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب عطف عادا علي هم في جعلناهم او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرء وثم----------ود علي تاويله القبلة واما المنصرف فعلي تاويل الحي او لانه اسم الاب الاكبر قيل في اصحاب الرس كانوا قوما من عبدة الاصنام اصحاب ابار ومواش فبعث الله------ اليهم شعيبا فدعاهم الي الاسلام فتمادوا في طغيانهم وفي ايذانه فبينا--هم حول الرس وهو البءر --غير المطوية عن ابي عبيدة انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة	1550	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1046	false	-5248088868396684165	221	299	1237	1704	1707	300	بعثة الرسل مطلقا كالبراهمة اغرقنهم بالطوفان وجعلنهم وجعلنا اغراقهم او قصتهم للناس ءاية عبرة----------------------- واعتدنا للظلمين عذابا اليما يحتمل التعميم والتخصيص فيكون وضعا للظاهر موضع المضمر تظليم--------------------ا لهم--------- وعادا وثمود------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عطف -----علي هم في جعلنهم- او علي الظالمين لان المعني ووعدنا الظالمين وقرا حمزة وحفص وثمود علي ت--------------------------------اويل القبيلة واصحب الرس قوم------------------------ كانوا يعبدون------ الاصنام----------------- فبعث الله تعالي اليهم شعيبا فكذبو------------------------------------------ه فبينما هم حول الرس وهي البءر الغير المطوية ف------------انهارت---- فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية بفلج اليمامة	1046	-5409457870039385840	303	412.5	245	770	39.350650787353516	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1550	true	-8466179212373781767	135	297	736	1614	1625	300	وقيل هم اصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتح وهي ----تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد----------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا وقيل هم اصحاب الاخدود والرس هو الاخدود وقيل الرس بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها بين ذالك اي ب---------------------------------------------------------ين ذلك المذكور وقد يذكر الذاكر اشياء مختلفة ثم يشير- اليها ذلك ويحسب الحاسب اعدادا متكاثرة ثم يقول فذلك كيت وكيت علي معني فذلك المحسوب او المعدود ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين ووصفنا لهم ما اج------روا اليه من تكذيب الانبياء وجري عليهم من عذاب الله وتدميره والتتبير ال------تفتيت والتكسير ومنه التبر وهو كسار الذهب والفضة والزجاج و وكلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا له الامثال وهو انذرنا او حذرنا والثاني بتب-رنا لانه فارغ له 7 ولقد اتوا -------------------------------------------علي القرية التي امطرت مطر السوء----------------------------------------------- افلم يكونوا يرونها	1550	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1047	false	3673396218934384684	17	168	100	908	1609	300	وقيل هم اصحاب حن------ظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله تعالي بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------- لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ وتنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا وقيل هم قوم--------------------------------------------------------------------------- كذبوا نبيهم ورسوه------- اي دسوه في بءر وقرونا واهل اعصار قيل القرن اربعون سنة وقيل سبعون وقيل ماءة وعشرون بين ذلك---------------------------------------- اشارة الي ما ذكر كثيرا لا يعلمها الا الله وكلا---------------------------------------------------- ضربنا له الامثال بينا له القصص العجيبة من قصص الاولين انذارا واعذارا فلما اصروا اهلكوا كما قال وكلا تبرنا --------------------------------تتبيرا فتتناه تفتيتا-------- ومنه التبر لفتات--- الذهب والفضة و----------كلا الاول منصوب بما دل عليه ضربنا ك--------------انذ---------رنا والثاني ب تبرنا لانه فارغ----- ولقد اتوا يعني قريشا مروا مرارا في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط امطرت عليها الحجارة افلم يكونوا يرونها	1047	-5409457870039385840	456	629.0	369	1106	41.22965621948242	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1551	true	-8264764079384261822	27	208	143	1104	1600	300	يعني ان قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم الي الشام علي تلك القرية التي اهلكت ب------------------------------------------------الحجارة من السماء افلم يكونوا -------في مرار مرورهم ينظرون الي-------------- اثار عذاب الله ونكاله ويذكرون بل كانوا قوم-------------------ا كفرة بالبعث لا يتوقعون نشورا وعا---قبة فوضع الرجاء موضع التوقع لانه انما يتوقع العاقبة من يءمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ومروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون لطمعهم في الوصول الي ثواب اعمالهم او لا يخافون- علي اللغة التهامية 7 واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا اهاذا الذي بعث الله رسولا ان كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيلا 7 الفرقان 41 42 واذا راوك ان ان الاولي نافية والثانية مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة بينهما واتخذه هزوا في معني استهزا به والاصل اتخذه موضع هزء او مهزوءا به اهاذ-------------------ا محكي بعد القول المضمر وهذا استصغار و بعث الله رسولا واخراجه ف--------------ي معرض التسليم والاقرار- وهم علي غاية الجحود والانكار سخرية واستهزاء ولو لم يستهزءا لقالوا اهذا الذي زعم او ادعي انه مبعوث من عند الله رسولا وقولهم ان- كاد ليضلنا	1551	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1047	false	3673396218934384684	142	270	767	1439	1609	300	يعني--- قريشا مروا مرارا ------في متاجرهم الي الشام علي---- القرية التي امطرت مطر السوء يعني سدوم عظمي قري قوم لوط امطرت عليها الحجارة---------- افلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم فيتعظوا بما يرون فيها من اثار عذاب الله--------------- بل كانوا لا يرجون نشورا بل كانوا كفرة -------لا يتوقعون نشورا ولا عاقبة فلذلك ---------------------------------------------------------لم ينظروا ولم يتعظوا فمروا بها كما مرت ركابهم او لا ياملون نشورا كما يامله المءمنون -طمعا- في ال---------ثواب او --------لا يخافونه علي اللغة التهامية-- واذا راوك ان يتخذونك الا هزوا ما يتخذونك الا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع هزء او مهزوءا به اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد --قول --مضمر والاشارة للاستحقار----------- واخراج بعث الله رسولا في معرض التسليم يجعله صلة وهم علي غاية --------الانكار------ واستهزاء ولولاه-------- لقالوا اهذا الذي --------زعم انه --------بعثه الله رسولا ----ان انه كاد ليضلنا	1047	-5409457870039385840	463	639.5	368	1088	42.555145263671875	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1552	true	-1922151274431198731	247	300	1186	1486	1486	300	اضل ------من الانعام قلت لان الانعام تنقاد لاربابها التي تعلفها وتتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو-	1552	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1048	false	-2117837485203493112	144	187	774	1008	1578	300	اضل سبيلا من الانعام---- لانها------ تنقاد لمن ي------------------تعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتتجنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو	1048	-5409457870039385840	216	362.0	176	307	70.35830688476562	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1554	true	6093157949483658600	0	109	0	584	1539	300	الذي جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا 7 الفرقان 47 وهو الذي جعل شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر- وال----سبات الموت والمسبوت الميت لانه مقطوع الحياة وهذ--------ا كقوله وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 60 فان قلت هلا فسرته بالراحة قلت ال---------------------------------------------نشور في مقابلته ياباه اباء العيوف الورد وهو مرنق وهذه الاية مع دلالتها علي قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته علي خلقه لان الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس من فواءد دينية ودنيوية وال------------------------------نوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة اي عبرة فيها لمن اعتبر وعن لقمان انه قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر 7 وهو الذي ارسل الرياح بشري بين	1554	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1049	false	-5482244604184421995	200	277	1052	1467	1595	300	الذي جعل لكم اليل لباسا--------------------------------------------------------- شبه----------- ظلامه----- باللباس في ستره والنوم سباتا راحة للابدان بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوف-كم باليل الانعام ------------------------لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا ذا نشور اي انتشار ينتشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه--------- الناس للمعاش او بعث من النوم بعث الاموات فيكون اشارة الي ان النوم واليقظة --انموذج للموت والنشو-----------------------ر وعن لقمان عليه السلام-- يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر-- وهو الذي ارسل الري-ح وقرا ابن	1049	-5409457870039385840	217	214.5	170	672	32.29166793823242	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1555	true	-7396928500450818168	48	99	230	484	1579	300	لنحيي به بلدة وانما قال م----------يتا لان البلدة في معني البلد في قوله فسقناه الي بلد ميت فاطر 9 وانه غير جار علي الفعل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعول ومفعال ومفعيل--------------------------------------------------------------------------------------- وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا الاناسي------------- جمع انسي او انسان ونحوه ظرابي في ظربان علي قلب----------------- النون ياء	1555	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1050	false	294585494465647669	108	242	588	1338	1650	300	لنحيي به بلدة ميتا بالنبات وتذكير ميتا لان البلدة في معني البلد ول---------------------------------انه غير جار علي الفعل كساءر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد ونسقيه مما خلقنا انعما واناسي كثيرا يعني اهل البوادي الذين يعيشون بالحيا ولذلك نكر الانعام والاناسي وتخصيصهم لان اهل المدن والقري يقيمون بقرب الانهار والمنافع فيهم وبما حولهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق هذه الايات كما هو للدلالة علي عظم القدرة فهو لتعداد انواع النعمة والانعام قنية الانسان وعامة منافعهم وعلية معايشهم منوطة بها ولذلك قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقيه بالفتح وسقي واسقي لغتان وقيل اسقاه جعل له سقيا -واناسي بحذف ياء وهو جمع انسي او انسان ك-----ظرابي في ظربان علي ان اصله اناسين فقلبت النون ياء	1050	-5409457870039385840	183	288.0	144	789	23.19391632080078	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1556	true	5067937136795603851	30	132	161	719	1616	300	ولقد صرفناه بينهم يريد ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القران وفي ساءر الكتب والصحف التي انزلت علي الرسل عليهم السلام وهو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر ليفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا فابي اكثرهم الا كفران النعمة وجحودها وقلة الاكتراث لها وقيل صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة ورهام فابوا الا الكفور وان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكروا صنع الله ورحمته وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما من عام اقل مطرا من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية وروي -	1556	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1050	false	294585494465647669	242	294	1338	1604	1650	300	ولقد صرفن-ه بينهم صر----------فنا هذا القول بين الناس في القران و---ساءر الكتب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر بينهم في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة وعلي الصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرهما------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ما ---عام ا---مطر- من عام ولكن الله قسم ذلك بين عباده علي ما شاء وتلا هذه الاية او في	1050	-5409457870039385840	251	430.5	201	559	44.901611328125	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	32	121	211	711	1640	300	التي هي--------------- القصور العالية لانها لهذه الكواكب-------- كالمنازل لسكانها واشتقاق البرج من التبرج لظهوره و-------السراج------ الشمس كقوله تعالي وجعل الشمس سراجا نوح 16 وقرء----------- سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار معها وقرا الحسن والاعمش وقمرا منيرا وهي جمع ليلة قمراء كانه قال وذا قمر منيرا لان الليالي تكون قمرا بالقمر فاضافه اليها ونظيره في بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7 وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة	1561	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1053	false	-5535282858541501039	190	251	1005	1358	1597	300	الاثني عشر سميت به وهي القصور العالية لانها ل-----لكواكب السيارة كالمنازل لسكانها واشتقاقه----- من التبرج لظهوره وجعل فيها سراجا يعني الشمس لقوله وجع------ل الشمس سراجا نوح وقرا حمزة والكساءي سرجا وهي الشمس والكواكب الكبار وق------------------------مرا منيرا مضيءا بالليل وقرء وقمرا اي --ذا قمر وهو جمع قمراء ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون------ بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب --وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة	1053	-5409457870039385840	244	362.5	199	547	44.60694885253906	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	26	120	159	626	1540	300	ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص والمنصوبان اعني بين ذلك قواما جاءز ان يكون-ا خبر--ين معا وان يحتمل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما حالا مءكدة واجاز الفراء ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة 7 والذين لا يدعون مع الله الاها ءاخر ولا يقتلون النفس	1564	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1055	false	4841958348035727974	1	53	4	258	1567	300	ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو خبر ثان او حال مءكدة ويجو----ز ان يكون الخبر بين ------------------ذلك لغوا وقيل انه------------------------------------------------------------------------- اسم كان لك---نه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه ب----------------------------------------------------------معني ال-----------------------------------قوام فيكون كالاخبار بالشء عن نفسه------------------------ والذين لا يدعون مع الله ال-ها ءاخر ولا يقتلون النفس	1055	-5409457870039385840	174	212.5	136	470	37.021278381347656	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1565	true	951862307574982526	1	55	4	286	1665	300	اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام لل--------------------يوم العصيب يضاعف بدل من يلق لانهما في معني واحد كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرء يضعف و نضعف له العذاب بالنون ونصب العذاب وقرء بالرفع علي الاستءناف او علي الحال وكذلك -يخلد و--------------------------------------------------------------------------------------------قرء ويخلد علي البناء للمفعول مخففا و----مثقلا	1565	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1055	false	4841958348035727974	112	179	588	931	1567	300	اياما اي شداءد يقال يوم ذو ايام اي صعب يضعف له العذاب يوم القيمة------ بدل من يلق لانه-- في معناه---- كقوله متي تاتنا تلمم بنا في ديارنا تجد حطبا جزلا ونارا تاججا وقرا ابو بكر بال--------------------------------------رفع علي الاستءناف او---- الحال وكذلك ويخلد فيه مهانا وابن كثير ويعقوب يضعف بالجزم وابن عامر بالرفع فيهما مع التشديد وحذف الالف في يضعف وقرء ويخلد علي --بناء المفعول مخففا وقرء مثقلا	1055	-5409457870039385840	204	320.5	162	399	51.1278190612793	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1568	true	6114869045945813058	218	280	1098	1435	1528	300	وقيل------ ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة فان قلت الي من ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه هذا الخطاب قلت الي الناس علي الاطلاق ومنهم مءمنون عابدون ومكذبون عاصون فخوطبوا بما وجدوا في جنسهم من العبادة والتكذيب وقرء فقد كذب الكافرون وقيل يكون العذاب لزاما وعن مجاهد رضي الله عنه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل يوم بدر ا-نه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت	1568	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1057	false	2662385027079206642	66	176	348	927	1578	300	وقيل معناه ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ان جعلت استفهامية فمحلها النصب علي المصدر كانه قيل اي عبء يعبا بكم فقد كذبتم بما اخبرتكم به حيث خالفتموه وقيل فقد قصرتم في العبادة من قولهم كذب القتال اذا لم يبالغ فيه وقرء فقد كذب الكافرون اي الكافرون منكم لان توجه---- الخطاب ----الي الناس عامة -------------------------------------------------بما وجد-- في جنسهم من العبادة والتكذيب فسوف يكون----------------------------- لزاما يكون جزاء التكذيب لازما يحيق بكم لا محالة او اثره لازما بكم حتي يكبكم في النار وانما اضمر من غير ذكر للتهويل والتنبيه علي انه لا يكتنهه الوصف وقيل المراد قتل يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بالفتح بمعني اللزوم كالثبات والثبوت	1057	-5409457870039385840	202	290.0	162	667	30.28485679626465	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	7	146	38	766	1571	300	صلي الله عليه وسلم 781 من قرا سورة الفرقان لقي الله يوم القيامة وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب -1 سورة الشعراء 1---- مكية الا قوله------ والشعراء الي ءاخر---------------- وهي ماءتان و------سبع وعشرون اية وفي رواية وست وعشرون اية نزلت بعد الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك ءايات الكتاب المبين 7 الشعراء 1 طسم لزاما طسم بتفخيم الالف وامالتها واظهار النون وادغامها الكتاب المبين الظاهر اعجازه وصحة انه من عند الله والمراد به السورة او القران والمعني ايات هذا المءلف من الحروف المبسوطة تلك ايات الكتاب المبين 7 لعلك باخع نفسك الا يكونوا مءمنين 7 الشعراء -----------------------3 لعلك باخع نفسك ---------------البخع اي يبلغ بالذبح البخاع بالباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح----------------------- ولعل للاشفاق يعني اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا	1569	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1057	false	2662385027079206642	178	300	936	1578	1578	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الفرقان لقي الله ------------وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير نصب 26 سورة الشعراء 26115 مكية الا قوله تعالي والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخرها وهي ماءتان وست او سبع وعشرون اي------------------------------------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- طسم قرا حمزة والكساءي وابو بكر بالامالة ونافع بين كراهة للعود الي الياء المهروب منها واظهر نونه حمزة لانه في الاصل منفصل عما بعده تلك ءايات الكت-ب الم------------------------------------------------------------------------------------بين الظاهر اعجازه وصحته والاشارة الي------------- السورة او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قران علي ما قرر في اول البقرة لعلك ب-خع نفسك قاتل نفسك واصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع -------وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء بخع نفسك بالاضافة ولعل للاشفاق ا--ي اشفق علي نفسك ان تقتلها --------------------------حسرة الا يكونوا-	1057	-5409457870039385840	387	581.0	309	948	40.822784423828125	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1569	true	2734970027484456366	146	297	766	1555	1571	300	مءمنين لءلا يءمنوا او لامتناع ايمانهم او خفية ان لا يءمنوا وعن قتادة رضي الله عنه باخع نفسك علي الاضافة 7 ان نشا ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت اعناقهم لها خاضعين 7 الشعراء 4 ان نشا ننزل اراد اية ملجءة الي الايمان قاص--------رة عليه فظلت معطوف علي الجزاء الذي هو ننزل لانه لو قيل انزلنا لكان صحيحا ونظيره فاصدق واكن كانه قيل اصدق وقد قرء لو شءنا لانزلنا وقرء فتظل اعناقهم فان قلت كيف صح مجء خاضعين خبرا عن الاعناق قلت اصل الكلام فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الكلام علي اصله كقوله ذهبت اهل اليمامة كان الاهل غير مذكور او لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء قيل خاضعين كقوله تعالي لي ساجدين يوسف 4 وقيل اعناق الناس رءساءهم ومقدموهم شبهوا بالاعناق كما قيل لهم هم الرءوس والنواصي والصدور قال في محفل من نواصي الناس مشهود وقيل جماعات الناس يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء	1569	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1058	false	-1948990423494461931	0	64	0	350	1518	300	مءمنين لءلا يءمنوا------------------- او خيفة ان لا يءمنوا ان نشا ن-----------------------------------------------نزل عليهم من السماء ءاية دلال---------------------------------------------------ة ملجءة الي الايمان او بلية قاسرة عليه فظلت اعنقهم لها خضعين منقادين واصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لبيان موضع الخضوع وترك الخبر ع-لي اصله وقيل----------------------------------------- لما وصفت الاعناق بصفات ا--لع---------------------------قلاء اجريت مجراهم وقيل المراد بها------------------------------------------------ الرءساء او ال-------------------------------------------------جماعات من قولهم-- جاءنا عنق من الناس لفوج منهم وقرء	1058	-5409457870039385840	243	315.0	192	797	30.489334106445312	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1572	true	8840310140880024503	122	153	658	810	1561	300	وكسر النون وجه اخر وهو ا---------------------ن يكون المعني الا يا ناس اتقون كقوله الا للملاءكة اسجدوا 7 قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي هارون	1572	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1059	false	8215111242911796638	88	121	473	636	1577	300	بكسر النون اكتفاء بها عن ياء الاضافة ويحتمل ان يكون ب-معني الا يا ناس اتقون كقوله الا يا------ اسجدوا-- قال رب اني اخاف ان يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فارسل الي ه-رون	1059	-5409457870039385840	126	207.0	99	173	72.83236694335938	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	11	70	68	377	1569	300	قوله------ لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما واتفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا ان ارسل بمعني ان ا-----------رسل لتضمن الرسول معني الارسال وتقول ارسلت اليك ان افعل كذا لما في الارسال من معني القول كما في	1575	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1060	false	-8817879966662905735	76	122	429	669	1582	300	قال الشاعر لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ولذلك ثني تارة وافرد اخري او ل--------------------------------اتحادهما ------للاخوة او لوحدة المرسل والمرسل به او لانه ارا-د ان كل واحد منا ان ارسل -معنا بني اسرءيل اي ارسل لتضمن الرسول معني الارسال المتض---------------------------------------من معني القول -------	1060	-5409457870039385840	150	190.5	119	326	46.01226806640625	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1576	true	1313345384520038638	0	87	0	463	1586	300	من الكافرين لفرعون والهيته او من--------------------------------- الذين كانوا يكفرون في دينهم فقد كانت لهم الهة يعبدونهم يشهد لذلك قوله تعالي ويذرك وءالهتك الاعراف 127 وقرء الهتك فاجابه موسي بان تلك الفعلة انما فرطت منه وهو من الضالين اي الجاهلين وقراءة ابن مسعود من الجاهلين مفسرة والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه كما قال يوسف لاخوته هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون يوسف 89 او المخطءين كمن يقتل خطا من غير تعمد للقتل- او--- الذاهبين عن الصوا-------------------------------ب او الناسين من قوله------ ان تضل احداهما	1576	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1060	false	-8817879966662905735	232	292	1230	1543	1582	300	من الكافرين ب-------الهيته او بنعمته لما عاد عليه بالمخالفة او من الذين كانوا يكفرون في دينهم قال فعلتها اذا وانا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الضالين من الجاهلين وقد قرء به------------------------ والمعني من الفاعلين فعل اولي الجهل والسفه او من الخا----------------------------------------------------------------------طءين لانه لم ي-----------تعمد --قتله او من الذاهلين عما يءول اليه الوكز لانه اراد به التاديب او الناسين من قوله تعالي ان تضل احداهما	1060	-5409457870039385840	185	240.0	149	537	34.450653076171875	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	206	246	1055	1246	1515	300	روي ان فرعون لما ابصر الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يده فقال له ما هذه قال يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق 7 قال للملا حوله------------------------------------ ان هاذا لساحر عليم	1579	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1062	false	2588627703291466137	254	295	1316	1519	1541	300	روي ان فرعون لما راي- الاية الاولي قال فهل غيرها فاخرج يد---------------ه قال---- فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق ق--ال للملا حوله مستقرين حوله فهو ظهر وقع موقع الحال ان ه-ذا لس-حر عليم	1062	-5409457870039385840	163	279.0	129	227	71.80616760253906	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	152	300	816	1594	1594	300	وقيل احبسه حا------------------شرين شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قوله ان هذا لساحر بقولهم بكل سحار فجاءوا بكلمة الاحاطة وصفة المبالغة ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه وقرا الاعمش بكل ساحر 7 فجمع السحرة لميقات يوم معلوم--------------------------------------------------------- وقيل للناس هل انتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين 7 الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحي لانه الوقت الذي وقته لهم موسي صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحي طه 59 والميقات ما وقت به اي حدد من زمان او مكان ومنه مواقيت الاحرام هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق-	1580	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1063	false	3076172416977829671	35	109	202	580	1612	300	وقيل احبسهما وابعث في المداءن حشرين شرطا يحشرون السحرة ياتوك ب---------------------------كل سحار عليم يفضلون عليه في هذا الفن وامالها ابن عامر وابو عمرو والكساءي وقرء ب-----------كل ساحر-- فجمع السحرة لميق-ت يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة وقيل للناس هل انتم مجتمعون فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبطاء لهم في الاجتماع حثا------------------------------------------------------------------------------------------- علي مبادرتهم اليه ك---------------------------------------------قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق	1063	-5409457870039385840	205	253.5	164	854	24.004684448242188	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1581	true	-589594917383031803	1	149	5	783	1585	300	ابعثه------ الينا سريعا ولا تبطء به لعلنا نتبع السحرة اي في ------------------------------دينهم ان غلبوا موسي ولا نتبع موسي في دينه وليس غرضهم باتباع السحرة وانما الغرض الكلي ان لا يتبعوا موسي-------------------- فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسي عليه --------السلام 7 فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين 7 الشعراء 41 فلما جاء السحرة---------------------------------------------------------- وقرء نعم بالكسر وهما لغتان ولما كان قوله اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا لمن المقربين معطوفا عليه ومدخلا في حكمه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء وعدهم ان يجمع لهم الي الثواب علي سحرهم الذي قدروا انهم يغلبون به موسي القربة عنده والزلفي -----7 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون 7 الشعراء 43 قال لهم موسي اقسموا	1581	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1063	false	3076172416977829671	110	244	583	1310	1612	300	ابعث احدهما الينا سريعا------------ لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغلبين لعلنا نتبعهم في دينهم ان غلبوا والترجي باعتبار الغلبة المقتضية لل-----اتباع ومقصودهم الاصل---------- ان لا يتبعوا موسي لا ان يتبعوا السحرة فساقوا الكلام مساق الكناية لانهم اذا اتبعوهم لم يتبعوا م--------وسي عليه الصلاة والسلام-- فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغل-بين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان اغلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غتان 264360 قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعدما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حب-لهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغ-لبون-------------------------- اقسموا	1063	-5409457870039385840	361	510.0	289	1057	34.153263092041016	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1582	true	-1036205131307660062	51	272	249	1375	1509	300	وانما عبر عن الخرور بالالقاء لانه ذكر مع الالقاات فسلك به طريق المشاكلة وفيه ايضا مع مراعاة المشاكلة انهم حين راوا ما راوا لم يتمالكوا ان رموا بانفسهم الي الارض ساجدين كانهم اخذوا فطرحوا طرحا فان قلت فاعل الالقاء ما هو لو صرح به قلت هو الله عز وجل بما خولهم من التوفيق او ايمانهم او ما عاينوا من المعجزات الباهرة ولك ان لا تقدر فاعلا لان القوا بمعني خروا وسقطوا رب موسي وهارون عطف بيان لرب العالمين لان فرعون لعنة الل-------------------------ه عليه كان يدعي الربوبية فارادوا ان يعزلوه ومعني اضافته اليهما في ذلك المقام انه الذي يدعو اليه هذان والذي اجري علي ايديهما ما اجري 7 قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر فلسوف تعلمون-------------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 7 الشعراء 49 قال امنتم له فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم 7 قالوا لا ضير ا--------------------نا الي ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المءمنين 7 الشعراء 50 قالوا لا ضير الضر والضير والضور واحد ارادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا فيه اعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا والثواب العظيم مع الاعواض الكثيرة او لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل انه لا بد لنا من الانقلاب الي ربنا بسبب من اسباب الموت والقتل اهون اسبابه وارجاها	1582	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1064	false	5922139803412293592	22	175	105	925	1563	300	وانما بدل--- الخرور بالالقاء ليشاكل ما قبله ويدل علي انهم لما ر------------------------------------------------اوا ما راوا لم يتمالكوا ---------انفسهم----------------- كانهم اخذوا فطرحوا علي وجوههم وانه تعالي القاهم --------------------------------بما خولهم من التوفيق قالوا ءامنا برب العلمين بدل من القي بدل الاشتمال او حال باضمار قد--------------------------- رب موسي وه-رون ابدال للتوضيح ودفع التوهم والاشعار علي ان الموجب لايمانهم ما اجراه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايديهما ----------قال ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فعلمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم او فواعدكم علي ذلك وتواطاتم عليه واراد به التلبيس علي قومه كي لا يعتقدوا انهم امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا حمزة والكساءي وابو بكر وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون وبال ما فعلتم وقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اج--------------------------------------------------معين بيان له قالوا لا ضير لا ضرر علينا في ذلك انا الي ربنا منقلبون بما توعدنا به فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبر عليه محاء للذنوب موجب ل-----------لثواب والقرب من الله تعالي او------------------------------------------------------------------------------ بسبب من اسباب الموت والقتل انفعها -----وارجاها	1064	-5409457870039385840	345	419.5	272	1372	25.14577293395996	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1584	true	-1998483257513794679	69	240	383	1318	1627	300	اعتذر بها- الي اهل المداءن لء-لا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه وقرء------------------------------------ حذرون و حاذرون و حادرون بالدال غير المعجمة فالحذر اليقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المءدي في السلاح و-------------------------انما يفعل ذلك حذرا واحتياطا لنفسه والحادر السمين القوي ق-ال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر اراد انهم اقوياء اشداء وقيل مدججون في السلاح قد كسبهم ذلك حدارة في اجسامهم 7 فاخرجناهم من جنا----------------------------------------------ت وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسراءيل فاتبعوهم مشرقين 7 الشعراء 57 فاخرجناهم من جنات وعن مجاهد سماها كنوزا لانهم لم ينفقوا منها في طاعة الله والمقام المكان يريد المنازل الحسنة والمجالس البهية وعن الضحاك المنابر وقيل السر في الحجال كذالك يحتمل ثلاثة اوجه النصب علي اخرجناهم مثل ذلك الاخراج الذي وصفناه والجر علي انه وصف لمقام اي مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم والرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك فاتبعوهم فلحق------------------------------وهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت الشروق من شرقت الشمس شروقا اذا طلعت 7 فلما تراءا الجمع-------------------------------------------------------ان قال اصحاب موسي انا لمدركون	1584	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1065	false	-4090876544724854887	103	243	575	1334	1628	300	اعتذر بذلك الي اهل المداءن كي لا يظن به ما يكسر ---------سلطانه وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان والكوفيون حذرون والاول للثبات والثاني للتجدد وقيل -----------------الحاذر-------------------- المءدي في السلاح وهو ايضا من الحذر لان ذلك انما يفعل---- حذرا وقرء حادرون بالدال المهملة اي اقوياء قال احب الصبي السوء من اجل امه وابغضه من بغضها وهو حادر او تامو السلاح فان ذلك يوجب------------------------------ حدارة في اجسامهم-- فاخرجن-هم بان خلقنا داعية الخروج بهذا السبب فحملتهم عليه من جنت وعيون وكنوز ومقام كريم يعني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنازل الحسنة والمجالس البهية كذلك مثل ذل----------------------------------------------------------------------------ك الاخراج اخرجنا فهو مصدر او مثل ذلك------------------------------ المقام الذي كان لهم------- علي انه صفة مقام او-------- الامر كذلك فيكون خبر المحذوف واورثنها بني اسرءيل فاتبعوهم وقرء فاتبعوهم مشرقين داخلين في وقت --شروق-------- الشمس 266194---------- فلما تراء- الجمعان تقاربا بحيث راي كل واحد منهما الاخر وقرء تراءت الفءتان قال اصح-ب موسي انا لمدركون	1065	-5409457870039385840	402	537.0	321	1130	35.57522201538086	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	3	72	15	405	1615	300	بالله- وبنو اسراءيل الذين كانوا اصحاب موسي المخصوصين بالانجاء قد سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رءية-------------- الله جه-------رة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه 7 واتل عليهم ----------------نبا ابراهيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 7 الشعراء 69 واتل عليهم نبا كان ابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة اصنام ولكنه سالهم ليريهم ان ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة	1586	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1066	false	4323674638112830994	93	143	475	747	1583	300	-القبط وبنو اسراءيل بعد ما نجوا--------------------------------- سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وان ربك لهو العزيز المنتقم من اعداءه الرحيم باولياءه-- واتل عليهم علي مشركي العرب نبا ابر-هيم اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سالهم ليريهم ان ما يعبدونه لا يستح------ق العبادة	1066	-5409457870039385840	209	323.5	170	428	48.8317756652832	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1586	true	-7882881289309110191	190	280	1023	1510	1615	300	كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل 7 قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون 7 الشعراء 72 قال هل يسمعونكم لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم وقرا قتادة يسمعونك--------------------------------------------------م اي هل يسمعونكم الجواب عن دعاءكم وهل يقدرون علي ذلك وجاء مضارعا مع ايقاعه في اذ علي حكاية الحال الماضية ومعناه استحضروا الاحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها وقولوا هل سمعوا او اسمعوا قط وهذا ابلغ في التبكيت 7 قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون -----------------------------------------------------------------------قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا قدمون	1586	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1066	false	4323674638112830994	164	239	857	1275	1583	300	كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل-- قال هل يسمعونكم ايس---------------------------------------------------------------------------------------------------------معون دعاءكم --------او يسمعونكم تدعون فحذف ذلك لدلالة اذ تدعون عليه وقرء يسمعونكم اي--- يسمعونكم الجواب عن دعاءكم ومجيءه----------------- مضارعا مع---------- اذ علي حكاية الحال الماضية------- استحضارا لها او ينفعونكم علي عبادتكم لها او يضرون من اعرض عنها------------------------------------- قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون اضربوا عن ان يكون لهم سمع او يتوقع منهم ضر او نفع والتجاوا الي التقليد قال افرءيتم ما كنتم تعبدون انتم وءاباءكم الا-قدمون	1066	-5409457870039385840	240	319.0	197	608	39.47368240356445	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1590	true	1552450587858577549	161	246	895	1349	1647	300	انفسهم بانتصارهم لانهم والهتهم --وقود النار وهو قوله فكبكبوا فيها هم--------- اي الالهة والغاوون وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا علي التكرير في المعني كانه اذا القي في جهنم- ينكب مرة بعد مرة- حتي يستقر في قعرها اللهم اجرنا منها يا خير مستجار وجنود ابليس شياطينه او متبعوه من عصاة الجن والانس 7 قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	1590	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1069	false	-8548334145743516140	11	147	62	807	1593	300	انفس----------هم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال- فكبكبوا فيها هم والغاوون اي الالهة--------- وعبدتهم---------------------- والكبكبة تكرير الكب -----لتكرير معناه كان من--------------------------------- القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها 2695154----------------------- وجنود ابليس----------- متبعوه من عصاة الثقلين او شياطينه اجمعون تاكيد لل جنود ان جعل مبتدا خبره ما بعده او للضمير و ما عطف عليه وكذا الضمير المنفصل وما يعود اليه في قوله قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضل-ل مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب الع-لمين اي في استحقاق للعبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبد كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من ش-فعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	1069	-5409457870039385840	292	410.5	232	862	33.87471008300781	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	27	196	135	1002	1530	300	سواء علينا افعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ او لم تكن اصلا من اهله ومباشريه فهو ابلغ ---------------------------------------------------------في قلة اعتدادهم بوعظه من قولك ام لم تعظ من قرا خلق الاولين بالفتح فمعناه ا--------------------ن ما--------- جءت-- به اختلا---ق الاولين وتخرصهم كما قالوا اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق القرون الخالية نحيا كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا بعث ولا حساب ومن قرا خلق----------------------------------- بض---------------------------------------متين وبواحدة فمعن------اه ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم كانوا يدينونه ويعتقدونه ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا-عاد------ة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر او ما هذا الذي جءت به من الكذب الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما ها-هنا ءامنين --------------------------------------------------------------------------------------------في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنحتون من الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1595	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1072	false	3109199384072034365	28	293	151	1497	1539	300	سواء علينا اوعظت ام ------------------------لم تكن----- من الوعظين فانا لا نرعوي عما نحن عليه وتغيير شق النفي عما تقتضيه المقابلة للمبالغة في قلة اعتدادهم بوعظ---------------------------------------------------ه ان هذا الا خلق الاولين ما هذا الذي جءتنا به ا--لا كذب الاولين او--------------------------------- ما خلقنا هذا الا خلقهم------------- نحي---------ا ونموت مثلهم ----ولا بعث ولا حساب و---قرا نافع وابن عامر وعاصم وحمزة خلق الاولين بضمتين اي ما هذا الذي جءت به الا عادة الاولين كانوا يلفقون مثله او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم------------------------ ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الحياة والموت الا عادة قديمة لم تزل------ الناس ------------------------------------------------------------------------------------------عليها وما نحن بمعذبين علي ما نحن عليه فكذبوه فاهلكنهم بسبب التكذيب بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم ص-لح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتتركون في-ما ها هنا ءامنين انكار لان يتركوا كذلك او تذكير للنعمة في تخلية الله اياهم واسباب تنعمهم امنين ثم فسره بقوله في جن-ت وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم لطيف لين للطف الثمر او لان النخل انثي وطلع واناث النخل الطف وهو ما يطلع منها كنصل السيف في جوفه شماريخ القنو او متدل منكسر من كثرة الحمل وافراد ال نخل لفضله علي ساءر اشجار الجنات او لان المراد بها غيرها من الاشجار وتنحتون من الجبال بيوتا فرهين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط فان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ من فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين	1072	-5409457870039385840	544	705.5	433	1614	33.705081939697266	89	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1597	true	1660493523383336851	204	292	1053	1511	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون 7 الشعراء 160 كذبت قوم لوط اراد بالعالمين الناس اي اتاتون من بين اولاد ادم عليه السلام علي فرط كثرتهم وتفاوت اجناسهم وغلبة اناثهم علي ذكورهم في الكثرة ذكرانهم كان الاناث قد اعوزتكم او اتاتون انتم من بين من عداكم من العالمين الذكران يعني	1597	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1073	false	4714707925001228600	195	237	1007	1220	1552	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب الع-لمين اتاتون الذكران من الع-لمين اتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تون من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين من عداكم من العالمين الذكران لا --	1073	-5409457870039385840	207	371.5	166	458	45.19650650024414	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1598	true	-8513123974836424697	55	201	297	1032	1557	300	بل انتم قوم عاد-----ون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك او بل انتم قوم احقاء بان توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة 7 قالوا لءن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين 7 الشعراء 167 قالوا لءن لم لءن لم تنته عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من جملة من اخرجناه -----من بين اظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه---- علي اسوا حال من تعنيف به واحتباس لاملاكه وكما يكون حال الظلمة اذا اجلوا بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل اهل مكة بمن يريد المهاجرة 7 قال اني لعملكم من القالين رب نجني واهلي مما يعملون فنجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الا خرين وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم 7 الشعراء 168 175 قال اني لعملكم و من القالين ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال	1598	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1074	false	-4158918922410124955	10	80	53	420	1568	300	بل الحيوانات او مفرطون في----- المعاصي وهذا من جملة ذاك او------------ احقاء بان توصفوا بالعدوان ---لارتكابكم--- هذه الجريمة-- قالوا لءن لم تنته ي-لوط عما تدعيه او--------------------------------------------- عن نهينا وتقبيح امرنا لتكونن من المخرجين من المنفيين من بين اظهر-----------------نا ولعلهم كانوا يخرجون من اخرجوه علي عنف وسوء حال قال اني لعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم من الق-لين من المبغضين غاية البعض لا اقف ع-------------ن الانكار عليه بالابعاد وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ان يقول اني لعملكم قال	1074	-5409457870039385840	248	338.5	193	749	33.11081314086914	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1599	true	2531207016507921496	97	144	523	771	1564	300	امطر الله علي شذاذ القوم حجارة من السماء فاهلكم وعن ابن زيد لم يرض بالاءتفاك حتي اتبعه مطرا من حجارة وفاعل ساء مطر المنذرين ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم انما هو للجنس---------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم 7------------------------------------------------------------- كذب اصحاب لايكة المرسلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لهم شعيب الا	1599	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1074	false	-4158918922410124955	159	230	839	1212	1568	300	امطر الله علي شذاذ القوم حجارة---------- فاهلكهم ف---------------------------------------------------------ساء مطر المنذرين اللام فيه------------------------------ للجنس حتي يصح وقوع المضاف اليه فاعل ساء والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كذب اصح-ب لءيكة المرسلين الايكة غيضة تنبت ناعم الشجر يريد غيضة بقرب مدين تسكنها طاءفة فبعث الله اليهن شعيبا كما بعثه الي مدين وكان اجنبيا منهم فلذلك قال اذ قال لهم شعيب الا	1074	-5409457870039385840	136	188.5	110	471	28.87473487854004	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1601	true	2149693018472785836	66	131	355	684	1558	300	قال ربي اعلم بما تعملون 7 الشعراء 188 قال ربي اعلم ربي اعلم بما تعملون يريد ان الله اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العقاب فان اراد ان يعاقبكم باسقاط كسف من السماء فعل وان اراد عقابا اخر فاليه الحكم والمشيءة 7 فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1601	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1075	false	-4432482495780439768	115	178	650	977	1618	300	قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه منزل عليكم ما اوجبه لكم-------------------------------------------------------- عليه في وقته المقدر له لا محالة----------------------------------------------------------------------- فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام حتي غلت انهارهم واظلتهم سحابة فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا فاحترقوا انه كان عذاب يوم عظيم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم	1075	-5409457870039385840	148	227.5	116	454	32.599117279052734	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	172	220	919	1191	1591	300	الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس واكثر الافاكين كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم وتري اكثر ما يحكمون به باطلا وزورا وفي الحديث 790 الكلمة يتخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	1609	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1078	false	-3365525051877176206	122	159	649	861	1612	300	الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم فيضمو--ن اليها--------------------------------- علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء --------------------في الحديث---- الكلمة ي-خطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة	1078	-5409457870039385840	135	191.5	110	272	49.632354736328125	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	0	133	0	730	1551	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة القصص 30 وتدل عليه قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها وعنه بوركت النار والذي بوركت له البقعة وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله ارض الشام بالبركات موسومة في قوله ونجيناه ولوطا الي الارض التي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 وحقت ان تكون كذلك فهي مبعث الانبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي اليهم وكفاتهم احياء وامواتا	1616	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1080	false	3767606047135125206	110	149	549	770	1506	300	المذكورة في قوله تعالي نودي من شاطء الواد- الايمن في البقعة المباركة القصص------------------------------------ ومن حول مكانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه عام في كل من------- تلك الارض وفي ذلك الواد- وحواليه-ا من ارض الشام الموسومة--------------- بالبركات لكونها-------------------------------------------------------------------------------------------- مبعث الانبياء----------------------------------- وكفاتهم احياء وامواتا	1080	-5409457870039385840	200	301.0	162	730	27.397260665893555	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1619	true	-1385306072926747028	125	233	649	1213	1557	300	ان يحمدوا الله ------علي ما اوتوه من فضلهم علي غيرهم وفيها التذكير بالتواضع وان يعتقد العالم انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه مثلهم وما احسن قول عمر كل الناس افقه من ع----مر 7 وورث سليمان داوود وقال ياايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء ان هاذا لهو الفضل المبين 7 النمل 16 وورث سليمان داود ورث منه النبوة و-----------الم---------------------لك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود اكثر تعبدا وسليمان اقضي واشكر لنعمة الله وقال يابت ايها الناس---------------------------------- تشهيرا لنعمة الله وتنويها بها واعترافا بمكانها ودعاء للناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك مما اوتيه من عظاءم الامور ---------والمنطق	1619	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1082	false	7726956592986282778	111	186	575	949	1556	300	ان يحمد-- الله تعالي علي ما اتاه- من فضله وان ي-----------------------تواضع و---يعتقد------- انه وان فضل علي كثير فقد فضل ---------------------------------------------عليه كثير وورث سليمن- داوود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبوة او العلم او الملك بان قام مقامه في ذلك دون ساءر بنيه وكانوا تسعة عشر وقال يا----------------------------------------------------- ايها الناس علمنا منطق الطير واوتينا من كل شء تشهيرا لنعمة الله وتنويها ب-----------------ها ودعاء الناس الي التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير وغير ذلك ----------من عظاءم ما اوتيه والنطق والمنطق	1082	-5409457870039385840	264	385.5	211	649	40.6779670715332	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	161	285	839	1473	1561	300	يوزعون ي-------حبس اولهم علي اخرهم اي توقف سلاف العسكر حتي تلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة 7 حتي اذا اتوا علي وادي النمل قالت نملة ياايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون 7 النمل 18 حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم وقرء نملة يا ايها النمل	1621	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1083	false	4265979016534829952	51	103	265	533	1599	300	يوزعون يحبسون بحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا حتي اذا ا-------------------------------------------------------------------------------------توا علي وادي النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واد بالشام كثير النمل وتعدية الفعل اليه ب علي اما ل------------------------ان اتيانهم كان من عال او لان الم-------------------------------------------------------------------------------------راد قطعة----------------- من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا ---اخريات الوادي قالت نمل---------------------------------------------------ة يا ايها النمل	1083	-5409457870039385840	189	272.0	149	641	29.485179901123047	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	197	232	1085	1267	1630	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رجلين من اشراف قومها المنذر بن عمرو واخر ذا راي وعقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا	1631	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1087	false	5373322464497738202	69	92	357	480	1614	300	وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب----------------------------------------------------------- وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا	1087	-5409457870039385840	123	240.0	100	182	67.5824203491211	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1632	true	-4017399598166058079	29	105	180	574	1584	300	اليهم نفوسهم ورموا بما معهم ولما وقفوا بين يديه نظر اليهم بوجه طلق وقال ما وراءكم وقال اين الحق واخبره جبريل عليه السلام بما فيه فقال لهم ان فيه كذا وكذا ثم امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت فيها فجعل رزقها في الشجرة واخذت دودة بيضاء------ الخيط بفيها ونفذت فيها فجعل رزقها في الفواكه ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	1632	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1087	false	5373322464497738202	100	153	525	808	1614	300	اليهم نفوسهم ف---------------لما وقفوا بين يديه وقد سبقهم جبريل بالحال فطلب--------------- الحق واخبر ع-------------------ما فيه ف---------------------------امر الارضة فاخذت شعرة ونفذت في الد-----------------رة وامر- دودة بيضاء فاخذت الخيط------ ونفذت في الجزعة----------------- ودعا بالماء فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية	1087	-5409457870039385840	241	368.5	194	400	60.25	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	0	68	0	345	1499	300	ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك------------------------------------------ واني عليه لقوي امين 7 النمل 39 قال عفريت من وقرء عفرية والعفر والعفريت والعفرية والعفراة والعفارية من الرجال الخبيث المنكر الذي يعفر اقرانه ومن الشياطين الخبيث المارد وقالوا كان اسمه ذكوان لقوي علي حمله----- امين اتي به كما هو لا اختزل منه شيءا ولا ابدله 7 قال الذي عنده علم من الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1634	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1088	false	3742108638489138467	80	156	413	785	1539	300	ءاتيك به قبل ان تقوم من مقامك من مجلسك للحكومة وكان يجلس الي نصف النهار واني عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حمله لقوي امين-------------- لا اختزل منه شيءا ولا ابدله --قال الذي عنده علم من الكتب اصف بن برخيا وزيره او الخضر او جبريل عليهما السلام او ملك ايده الله به او سليمان عليه السلام نفسه فيكون التعبير عنه بذلك للدلالة علي شرف العلم وان هذه الكرامة كانت بسببه والخطاب في انا ءاتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك	1088	-5409457870039385840	143	222.5	111	572	25.0	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1646	true	-4471334078900674102	56	95	291	492	1531	300	علمهم وادارك علمهم وجه اخر وهو ان يكون ادرك بمعني انتهي وفني-- من قولك -ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن رضي الله عنه باضمحل علمهم وتدارك------------------------------------------- من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1646	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1094	false	5495465083056425939	222	268	1152	1395	1548	300	علمهم في امر الاخرة تهكما بهم وقيل ----ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لان تلك غايتها التي عندها تعدم وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بل ادراك بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	1094	-5409457870039385840	126	178.5	100	247	51.01214599609375	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1647	true	-2507072132988824325	38	106	192	545	1553	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون لقد وعدنا هاذا نحن وءاباءنا من قبل ان هاذا الا اساطير الا ولين 7 النمل 67 وقال الذين كفروا العامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج---------- لان بين يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام وان ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف اذا اجتمعن------------------------------------------------------------------ والمراد--------- الاخراج من الارض-- او من حال الفناء الي الحياة	1647	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1095	false	-4074595799708528091	40	90	205	484	1602	300	وقال الذين كفروا اءذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون كالبيان لعمههم و---------------------------------------------------------------------------العامل في اذا ما دل عليه اءنا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة-------------------------------------- وا------------------------------------------------ن واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة	1095	-5409457870039385840	163	231.0	129	440	37.04545593261719	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1650	true	1636242930038090804	136	276	718	1436	1546	300	ولا يسمع الصم وما انت بهاد- العمي علي الاصل وتهدي العمي وعن ابن مسعود وما ان تهدي العمي وهداه عن الضلال كقولك سقاه عن العيمة اي ابعده عنها بالسقي وابعده عن الضلال بالهدي ----------ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا علي الذين--------------- علم الله انهم يءمنون باياته اي يصدقون بها فهم مسلمون اي مخلصون من قوله بلي من اسلم وجهه لله البقرة 112 يعني جعله سالما لله خالصا له --7 واذا وقع القول عليهم---------------------------------------------------- اخرجنا لهم دابة من الا رض تكلمهم ان الناس كانوا بااياتنا لا يوقنون 7 النمل 82 واذا وقع القول سمي معني القول ومءداه بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ووقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور اشراطها وحين لا تنفع التوبة ودابة الارض---- الجساسة جاء في الحديث 802 ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان	1650	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1096	false	-2082304163935362379	192	270	1029	1410	1566	300	ولا يسمع الصم وما انت بهادي العمي عن ضللتهم حيث الهداية لا تحصل ال-----------------------------------------------------------------------ا بالبصر وقرا حمزة وحده وما انت تهدي العمي ان تسمع اي ما يجدي اسماعك الا من يءمن بءايتنا من هو في علم الله كذلك---------------------------- فهم مسلمون--- مخلصون ------------من اسلم وجه--------------------------------------------ه لله واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض وهي الجساسة روي-------------- ان طولها ستون ذراعا و-----------------------------------لها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان	1096	-5409457870039385840	227	305.0	175	802	28.30423927307129	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1653	true	8208119355354271614	169	206	851	1057	1511	300	ووقع القول عليهم يريد ان العذاب الموعود يغشاهم----------------------------- بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله تعالي هاذا يوم لا ينطق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المرسلات 35 7 الم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا انا جعلنا اليل ليسكنوا فيه--------------- والنهار مبصرا -ان	1653	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1097	false	9163244470128147414	187	291	1000	1555	1602	300	ووقع القول عليهم حل بهم- العذاب الموعود وهو كبهم في النار بعد ذلك بما ظلموا بسبب ظلمهم وهو التكذيب بايات الله فه--------------------------------------------م لا ينطقون باعتذار لشغلهم بالعذاب الم يروا ليتحقق لهم التوحيد ويرشدهم الي تجويز الحشر وبعثة الرسل لان تعاقب النور والظلمة علي وجه مخصوص غير متعين بذاته لا يكون الا بقدرة قاهر وان من قدر علي ابدال الظلمة بالنور في مادة واحدة قدر علي ابدال الموت بالحياة في مواد الابدان وان من جعل النهار ليبصروا فيه سببا من اسباب معاشهم لعله لا يخل بما هو مناط جميع مصالحهم في معاشهم ومعادهم الم يروا انا جعلنا اليل ليسكنوا فيه بالنوم والقرار والنهار مبصرا فان	1097	-5409457870039385840	131	189.0	106	600	21.83333396911621	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1657	true	-208553404543542144	142	229	726	1157	1509	300	والياء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 808 من قرا طس سليمان كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح- وابراهيم------- ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 1 س-ورة القصص 1--- مكية واياتها---------------------------------------------------------------- ثمان وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 طسم تلك ءايات الكتاب المبي--------------------------------------------------ن نتلوا عليك من نبا موسي وفرعون بالحق لقوم يءمنون 7 القصص 1 طسم من نبا موسي وفرعون مفعول نتلو اي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين كقوله تنبت بالدهن لقوم يءمنون	1657	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1099	false	5581972310140695094	192	281	1006	1467	1567	300	بالياء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة طس-- كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق سليمان وكذب به وهودا----- وصالحا وابراهيم وشعيبا ويخرج من قبره وهو ينادي لا اله الا الله 28 سورة القصص 2818 مكية وقيل الا قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الي قوله لا نبتغي الجاهلين وهي ثمان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم --طسم تلك ءايات الكت-ب المبين نتلو عليك نقرءه بقراءة جبريل ويجوز ان يكون بمعني ننزله مجازا من نبا موسي وفرعون بعض نبءهما---------------------------------------- مفعول نتلو با------------------------لحق محقي------------------ن لقوم يءمنون	1099	-5409457870039385840	287	440.5	226	561	51.15864562988281	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	23	104	123	529	1512	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة------------------------------------ وهم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب -------------ذبح الابناء -----------------------------------ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وفيه دليل بين علي ثخانة حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ي-دفع -القتل الكاءن وان كذب فما وجه القتل و يستضعف حال من	1658	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1100	false	8567268945946520110	3	85	18	413	1546	300	او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ا----------------------------------------------------ستعمل كل صنف في عمل او احزابا بان------- اغري بينهم العداوة كي لا يتفقوا عليه يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة ل شيعا او استءناف وقوله يذبح --ابناءهم ويستحيي نساءهم بدل منها كان ذلك لان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاي-------ة حمقه----- فانه لو صدق------- لم يندفع بالقتل------- وان كذب فما وجهه انه كان من ----------	1100	-5409457870039385840	215	276.5	169	492	43.699188232421875	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1661	true	2066533232734094791	5	268	22	1334	1488	300	لك لا لي وروي في حديث 809 لو قال هو قرة عين لي كما هو لك لهداه الله كما هداها وهذا علي سبيل الفرض والتقدير اي لو كان غير مطبوع علي قلبه كاسية لقال مثل قولها ولاسلم كما اسلمت هذا ان صح الحديث تاويله والله اعلم بصحته وروي انها قالت له لعله من قوم اخرين ليس من بني اسراءيل قرة عين خبر مبتدا محذوف ولا يقوي ان تجعله مبتدا و لا تقتلوه خبرا ولو نصب لكان اقوي وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل علي انه خبر قرا لا تقتلوه قرة عين لي ولك بتقديم لا تقتلوه عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع لاهله وذلك لما عاينت من النور---------- وارتضاع الابهام------ وبرء البرصاء ولعلها توسمت في سيماه النجابة المءذنة بكونه نفاعا او نتبناه فانه اهل للتبني ولان يكون ولدا لبعض الملوك فان قتل وهم لا يشعرون حال فما ذو حالها قلت ذو حالها ال فرعون وتقدير الكلام فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراة فرعون كذا وهم لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه وتبنيه وقوله ان فرعون الاية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه مءكدة لمعني خطءهم ومااحسن نظم هذا الكلام عند المرتاض بعلم محاسن النظم 7------------------------------------------------------------------------------------------- واصبح فءاد ام موسي فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا علي قلبها لتكون من المءمنين وقالت لاخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون 7 القصص 10 واصبح فءاد ام فارغا صفرا من العقل والمعني انها-------------- حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش ونحو قوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم 43 اي جوف لا عقول فيها	1661	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1101	false	2319943380810073132	150	273	808	1410	1539	300	لك لا لي و----------------لو قال هو-------- لي كما هو لك لهداه الله كما هداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تقتلوه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم-------- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع------ وذلك لما را--ت من --نور بين عينيه وارتضاعه -ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولد------------------------------ا او نتبناه فانه ---------------------------------------اهل له وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرون-------------------------------------------------------------------- انهم علي الخطا----- في التقاطه او في طمع النفع منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبني له او من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا يشعرون انه لغيرنا وقد تبنيناه واصبح فءاد ام موسي فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رغا صفرا من العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد فرعون كق--------------------------------------------وله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم اي خلاء-- لا عقول فيها	1101	-5409457870039385840	353	375.0	273	1439	24.53092384338379	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	14	86	71	438	1517	300	من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر يعني بطل قلبها وذهب وبقيت لا قلب لها من شدة ما ورد عليها لتبدي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها لولا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر ويطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان	1662	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1101	false	2319943380810073132	277	300	1430	1539	1539	300	من قولهم دماءهم بينهم فرغ اي هدر او من الهم لفرط وثوقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوعد الله تعالي او سماعها------------------------------------------------------- ان فرعون عطف عليه وتبناه ان-	1101	-5409457870039385840	76	105.0	59	367	20.708446502685547	15	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1662	true	348680299056713763	34	200	161	1023	1517	300	لتبدي به لتصحر به والضمير لموسي والمراد بامره وقصته وانه ولدها لول------------------ا ان ربطنا علي قلبها بالهام الصبر كما يربط علي الشء المنفلت ليقر و-يطمءن لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله وهو قوله انا رادوه اليك اليك ويجوز واصبح فءادها فارغا من الهم حين سمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه ان كادت لتبدي بان ولدها لانها لم تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا انا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة الفرح والابتهاج لتكون من المءمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون وتعطفه وقرء مءسي بالهمزة جعلت الضمة في جارة الواو وهي الميم كانها فيها فهمزت كما ت-همز واو وجوه---------------------------------------------------------------- قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره وقرء فبصرت بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة بمعني عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب يقال قعد الي جنبه والي جانبه اي نظرت اليه مزورة متجانفة مخاتلة وهم لا يحسون با------------نها اخته وكان اسمها مريم 7 وحرمنا عليه المرا-----------------ض------------------------------------------------------------ع من قبل----------------- فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه -------لكم وهم له ناصحون	1662	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1102	false	1513548829831070695	1	128	5	641	1499	300	لتبدي به انها كادت لتظهر بموسي اي------ بامره وقصته من فرط الضجر او الفرح لتبنيه لولا ان ربطنا علي قلبها ب------ا-------------------------------لصبر والثبات لتكون من المءمنين من المصدقين بوعد الله او م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواثقين بحفظ----ه لا بتبني فرعون و-عطفه وقرء موسي اجراء ل-------لضمة في جوار الواو مجري ضمت-----ها في استدعاء همزها همز واو وجوه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله وقالت لاخته مريم قصيه اتبعي اثره وتتبعي خبره----- فبص-----------------رت به عن جنب---------------- عن بعد وقرء عن جانب وعن جنب وهو بمعناه و------------------------------------------------------------------هم لا يشعرون انها تقص او انها اخته------------------ وحرمنا عليه المراضع ومنعناه ان يرتضع من المرضعات جمع مرضع او مرضع وهو الرضاع او موضعه يعني الثدي من قبل من قبل قصها اثره فقالت هل ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم لاجلكم وهم له ن-صحون	1102	-5409457870039385840	340	435.0	267	1059	32.10575866699219	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1663	true	-2192724053457424118	8	139	45	702	1550	300	--بها والصبي علي يد فرعون--------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك -قالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها وذهبت به الي بيتها وانجز الله وعهده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها ان سيكون نبيا وذلك قوله ولتعلم ان وعد الله حق يريد وليثبت علمها ويتمكن فان قلت كيف حل لها ان تاخذ الاجر الي ارضاع ------------ولدها قلت ما كانت تاخذه علي انه اجر علي الرضاع ولكنه مال حربي كانت تاخذه علي وجه الاستباحة وقوله ولاكن اكثرهم لا يعلمون داخل تحت علمها المعني لتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثر الناس لا يعلمون انه---- حق فيرتابون ويشبه ال------------------------------------------------------تعريض بما فرط منها حين سمعت	1663	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1102	false	1513548829831070695	159	253	804	1265	1499	300	بامها وموسي -علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها -------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وهو---------------------------------------------------------- قوله تعالي فرددنه -------------------------------------------------------------------الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم مشاهدة ولكن -------------------------------------------اكثرهم لا يعل---------------------------------------------------------------------مون ان وعده حق فيرتابون في--ه او ان الغرض الاصلي من الرد علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت	1102	-5409457870039385840	285	406.5	223	739	38.56562805175781	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1665	true	-5146294657297762069	64	110	305	538	1487	300	به في جهنم- وقيل معناه بما انعمت علي من القوة------------- فلن استعملها الا في مظاهرة اولياءك واهل طاعتك والايمان بك ولا ادع قبطيا يغلب احدا من بني اسراءيل 7 فاصبح في المدينة خاءفا يترقب---------------- فاذا الذي استنصره بالا مس يستصرخه----------------------- قال له موسي انك لغوي مبين	1665	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1103	false	2659972236070404748	250	289	1288	1504	1559	300	به مرة اخري وقيل معناه بما انعمت علي من القوة اعين اولياءك فلن استعمله----ا في مظاهرة اعداءك----------------------------------------------------------------- فاصبح في المدينة خاءفا يترقب يترقب الاستقادة فاذا الذي استنصره بالا-مس يستصرخه يستغيثه مشتق من الصراخ قال له موسي انك لغوي مبين	1103	-5409457870039385840	151	238.0	121	286	52.797203063964844	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	99	136	496	672	1534	300	روي انها لما قالت ليجزيك كره ذلك ولما قدم اليه الطعام --امتنع---- وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بطلاع الارض ذهبا ولا ناخذ علي المعروف ثمنا حتي قال--- شعيب-------------------- هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1669	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1105	false	9045021199165666698	200	231	1037	1184	1543	300	روي انه- لما جاءه-------------------- قدم اليه --طعاما فامتنع عنه وقال انا اهل بيت لا نبيع ديننا بالدني-----------------------------------ا حتي قال له شعيب عليه الصلاة والسلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا	1105	-5409457870039385840	110	145.5	85	205	53.65853500366211	19	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1673	true	2404709867629790385	204	267	1047	1366	1546	300	الغليظ كانت---- في راسه نار او لم تكن قال كثير باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال---- والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها من الاولي والثانية لابتداء الغاية اي------------------------------------------------------------------------------------------- اتاه النداء من --شاطء الوادي من قبل الشجرة و من الش------------------------------------جرة بدل من قوله من شاطء الوادي بدل الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة علي الشاطء	1673	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1107	false	-4695479270646784548	8	91	41	470	1559	300	--غليظ سواء كان في راسه نار او لم يكن قال----- باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر وقال اخر والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليه حرها والتهابها ولذلك بينه بقوله من النار وقرا عاصم بالفتح وحمزة بالضم وكلها لغات لعلكم تصطلون تستدفءون بها فلما اتها نودي من شاطء الواد الايمن اتاه النداء من الشاطء الايمن لموسي في البقعة المباركة متصل بالشاطء او صلة ل نودي من الشجرة بد--------ل من شاطء -------بدل الاشتمال لانها----- كانت ثابتة علي الشاطء	1107	-5409457870039385840	224	364.0	175	456	49.122806549072266	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1676	true	2231289759302851409	111	275	576	1389	1509	300	يصلون اي تمتنعون منهم باياتنا او هو بيان للغالبون لا صلة لامتناع تقدم الصلة علي الموصول ولو تاخر لم يكن الا صله له ويجوز ان يكون قسما جوابه لا يصلون مقدما عليه او من لغو القسم 7 فلما جاءهم م-----------------------------------------------------------------------------------------------وسي بااياتنا بينات قالوا ما هاذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهاذا فءاباءنا الا ولين 7 القصص 36 فلما جاءهم موسي سحر مفتري س-------------------------------حر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر ظاهر افتراءه او موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله واذا رايت حال منصوبة عن هذا اي------- كاءنا في زمانهم وايامهم يريد ما حدثنا بكونه فيهم ولا يخلو من ان يكونوا كاذبين في ذلك وقد سمعوا وعلموا بنحوه او يريدوا انهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته او ما كان الكهان يخبرون بظهور موسي ومجيءه بما جاء به وهذا دليل علي انهم حجوا وبهتوا وما وجدوا ما يدفعون به ما جاءهم من الايات الا قولهم هذا سحر وبدعة لم يسمعوا بمثلها 7 وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1676	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1108	false	-6250532949313298331	140	229	747	1192	1598	300	يصلون اي تمتنعون منهم او قسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جوابه لا يصلون او بيان ل الغلبون في قوله انتما ومن اتبعكما الغلبون بمعني انه صلة لما بينه او صلة له علي ان اللام فيه للتعريف لا بمعني الذي فلما جاءهم موسي بءاي-تنا بين-ت قالوا ما ه-ذا الا سحر مف-----------------------------------------------------------------------تري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعمله---- ثم تفتريه علي الله او سحر---------------- موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في ءاباءنا الاولين كاءنا في --------ايامهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	1108	-5409457870039385840	216	308.5	171	946	22.83298110961914	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1681	true	4648086393281817659	95	212	491	1100	1564	300	وما كنت بجانب الغربي المكان الواقع------------------ في شق الغرب وهو المكان الذي وقع فيه ميقات موسي عليه السلام من الطور وكتب الله له في الالواح والامر المقضي الي موسي عليه السلام الوحي الذي اوحي اليه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم يقول وما كنت حاضرا المكان الذي اوحينا فيه الي موسي عليه السلام ولا ---------------------------------كنت من جملة الشاهدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم نقباءه الذين اختارهم للميقات حتي تقف من جهة المشاهدة علي ما جري من امر موسي عليه السلام في ميقاته وكتبة التوراة له في الالواح وغير------------------------------------------------------------------------- ذلك 7 ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا ---كنا مرسلين 7 القصص 45 ولكنا انشانا قرونا	1681	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1110	false	-6207373588340651762	61	152	342	823	1657	300	وما كنت بجانب الغربي يريد-- الوادي او الطور فانه كان في شق الغرب من مقام موسي او الجانب الغربي من------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اي ما ---كنت حاضرا ا----------ذ قضينا---- الي موسي الامر اذ اوحينا اليه الامر الذي اردنا تعريفه وما كنت من الش------هدين للوحي اليه او علي الوحي اليه وهم السبعون المختارون ا---لميقات والمراد الدلال--------ة علي ان اخباره عن------------------------------------------------------------- ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم ا--------------------------------------لعمر اي---- ولكنا اوحينا --اليك ------------لانا انشانا قرونا	1110	-5409457870039385840	241	298.5	186	736	32.744564056396484	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1682	true	4728657360997791146	6	143	29	766	1633	300	الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلو عليهم ءاياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه و----لكنا ارسل----ناك واخبرنا--ك بها وعلمناكها 7 وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون 7-------- القصص 46 وما كنت بجانب اذ نادينا يريد مناداة موسي عليه السلام ليلة المناجاة وتكليمه و لكن علمناك رحمة------- وقرء رحمة بالرفع -اي ه-ي رحمة ما ءاتاهم من نذير في زمان ال----------------------------------------------فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة ونحوه قوله لتنذر قوما ما انذر ءاباءهم يس 6 7 ولولا ان تصي------------------------------------------------------------------------------بهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المءمنين 7 القصص 47 ولولا ان تصيبهم لولا الاولي امتناعية وجوابها محذوف والثاني- تحضيضية	1682	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1110	false	-6207373588340651762	165	289	909	1594	1657	300	المستدرك واقام سببه مقام------ه وما كنت ثاويا--- مقيما في اهل مدين شع----يب والمءمنين به تتلو عليهم تقر----------ا عليهم تعلما منهم ءايتنا----- التي فيها قصتهم ---------ولكنا كنا مرسلين اياك ومخبرين لك ----------بها-- وما كنت بجانب الطور اذ نادينا لعل المراد به وقت ما اعطاه التوراة وبالاول حين ما استنباه لانهما المذكوران في القصد و-------------------------------------------------------------------------------لكن علمناك رحمة من ربك وقرءت---- بالرفع علي هذه رحمة من ربك لتنذر قوما متعلق بالفعل المحذوف ما اتهم من نذير من قبلك لوقوعهم في فترة بينك وبين عيسي وهي خمسماءة وخمسون سنة او بينك وبين اسماعيل علي ان دعوة موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام كانت مختصة ببني اسراءيل وما حواليهم لعلهم يتذكرون يتعظون ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا لو----------------------------------------------------------لا الاولي امتناعية-------------- والثانية تحضيضية	1110	-5409457870039385840	351	474.0	277	889	39.48256301879883	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1685	true	6463097059193606153	48	115	263	598	1617	300	الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون 7 القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب نزلت في مءمني اهل الكتاب وعن رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة انا احدهم وقيل في اربعين من مسلمي اهل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من ارض الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران 7---------- واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به------------------------ انه الحق من ربنا ---------------------------------انا كنا من قبله مسلمين	1685	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1112	false	-4720757207799600763	35	97	223	540	1617	300	الذين ءاتين-هم الكت-ب من قبله هم به يءمنون نزلت --------------------------------في مءمني اهل الكتاب----------------------------------------- وقيل في اربعين من اه------ل الانجيل اثنان وثلاثون جاءوا مع جعفر من---- الحبشة وثمانية من الشام والضمير في من قبله للقران كالمستكن في واذا يتلي عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به انا كنا من قبله مسلمين	1112	-5409457870039385840	242	421.5	193	402	60.199005126953125	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1686	true	-2031127740427219692	26	173	120	828	1479	300	لا تهدي من احببت لا تقدر ----ان تدخل-- في الاسلام كل من احببت ان يدخل فيه من قومك وغيرهم لانك عبد لا تعلم المطبوع علي قلبه من غيره ولاكن الله يدخل في الاسلام من يشاء وهو الذي علم انه غير مطبوع علي قلبه وان الالطاف تنفع فيه فيقرن به الطافه حتي تدعوه الي القبول وهو اعلم بالمهتدين بالقابلين من الذين لا يقبلون قال الزجاج اجمع المسلمون انها نزلت في ابي طالب وذلك ان ابا طالب قال عند موته 817 يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم----- يا عمر تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد----- لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال خرع عند الموت ولول-ا ان	1686	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1112	false	-4720757207799600763	222	294	1247	1588	1617	300	لا تهدي من احببت لا تقدر علي ان تدخلهم في الاسلام ول----------------------------------------------------------------------------------كن الله يهدي----------- من يشاء فيدخله في الاسلام و----------------------------------------------------------------------------هو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك والجمهور علي------------------------- انها نزلت في ابي طالب فانه لما احتضر جاءه رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وقال يا عم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال خدع عند الموت وقالوا ان	1112	-5409457870039385840	241	304.0	182	725	33.24137878417969	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1687	true	8692395627234648620	24	115	126	611	1589	300	وهم كفرة عبدة --اصنام فكيف يستقيم ان يعرضهم للتخوف والتخطف ويسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام واسناد الامن الي اهل الحرم حقيقة والي الحرم مجاز يجبي اليه تجلب وتجمع قرء بالياء والتاء وقرء تجني بالنون من الجني وتعديته بالي كقوله يجني الي فيه ويجني الي الخافة وثمرات بضمتين وبضمة وسكون ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء النمل 23 ولاكن اكثرهم لا يعلمون------------------------------------------------ متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم ي--قرون ب-------ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولا يفطنون له ولو علموا	1687	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1113	false	-2395668148718406885	90	138	432	685	1510	300	وهم----- عبدة الاصنام فكيف ن----------عرضهم للتخوف والتخطف-------------- اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة التوحيد ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن اكثرهم لا يعلمون جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموه وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله واكثرهم----- لا يعلمون اذ ----------------لو علموا	1113	-5409457870039385840	182	232.0	145	544	33.45588302612305	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1689	true	7063364150889680971	1	24	7	123	1601	300	المتقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك-------------------------- وابقي لان بقاءه داءم سرمد وقرء يعقلون-------------------------------------------------- بالياء وهو ابلغ في الموعظة	1689	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1114	false	7449687002818582117	21	57	120	302	1655	300	المنقضية وما عند الله وهو ثوابه خير في نفسه من ذلك لانه لذة خاصة وبهجة كاملة وابقي لانه ابدي افلا ت----------عقلون فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة	1114	-5409457870039385840	94	149.0	74	192	48.95833206176758	16	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1691	true	4844052008548552090	91	292	505	1542	1582	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لانهم يتساوون جميعا في عمي الانباء عليهم والعجز عن الجواب وقرء فعميت والمراد بالنبا الخبر عما اجاب به المرسل اليه رسوله واذاكانت الانبياء لهول ذلك اليوم يتتعتعون في الجواب عن مثل هذا السءال ويفوضون الامر الي علم الله وذلك قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة 109 فما ظنك بالضلال من اممهم 7 فاما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين 7 القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب من المشركين من الشرك--------------- وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يفلح عن------------د الله و عسي من------------ الكرام تحقيق ويجوز ان يراد ترجي التاءب وطعمه وكانه قال فليطمع ان يفلح 7 وربك يخلق ما يشاء ويختار------------------------- ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالي عما يشركون 7 القصص 68 وربك يخلق ما الخيرة من التخير كالطيرة من--- التطير تستعمل بمعني المصدر هو التخير وبمعني المتخير كقولهم محمد خيرة ا------------------------لله من خلقه ما كان لهم الخيرة بيان لقوله ويختار لان معناه ويختار ما يشاء ولهذا لم يدخل العاطف والمعني ان الخير لله تعالي في افعاله وهو اعلم بوجوه الحكمة فيها---------------- ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	1691	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1115	false	-6845360085445427940	122	222	650	1167	1582	300	فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا----------------------------------------------------------------------------- عن الجواب لفرط الدهشة والعلم بانه مثله--------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ال---عجز فاما من ------------تاب م------------ن الشرك وامن وعمل صلحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين عند الله و-عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من--------------- التاءب بمعني فليتوق---------ع ان يفلح-- وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة ---اي التخ---------------------------------------------------------ير كالطيرة بمعني التطير وظاهرة نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه	1115	-5409457870039385840	277	295.5	210	1144	24.213287353515625	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1692	true	-1159184958227367334	170	279	842	1406	1514	300	الا هي فان قلت الحمد ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة قلت هو قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر 34 الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر 74 وقيل الحمد لله رب العالمين الزمر 75 والتحميد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث 818 يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم القضاء بين عباده 7 ق-------------------------ل ارايتم ان جعل الله عليكم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سرمدا الي يوم القيامة من الاه غير الله ياتيكم -------------------------------------------------------------------بضياء-------- افلا تسمعون ق-------------------ل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القي----------------------------------------------------امة من الاه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه اف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تبصرون----------------------------------------------------- ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه--------- ولتبتغوا من فضله -------------------------ولعلكم تشكرون	1692	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1116	false	-6283694900744207360	6	204	26	1081	1566	300	الا هو -----له الحمد في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا ب-------------------------------قولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر--- الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده--------------------------------------------------------------------------------------- وله الحكم القضاء النافذ في كل شء واليه ترجعون بالنشور قل ارايتم ان جعل الله عليكم اليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص الي يوم القيمة باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق ال---------غاءر من ال-ه غير الله ياتيكم بضياء كان حقه هل اله فذكر ب من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار قل ارءيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيمة باسكانها في وسط السماء او تحريكها علي مدار فوق الافق من ال-ه غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة عن متاعب الاشغال ولعله لم يصف الضياء بما يقابله لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك قرن افلا تسمعون و باليل افلا تبصرون لان استفادة العقل من السمع اكثر من استفادته من البصر ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون	1116	-5409457870039385840	375	527.5	297	1192	31.459732055664062	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1693	true	-7037490008863878006	75	248	398	1302	1554	300	بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره وانت من السكون ونحوه------------------- ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لاغراض ثلاثة لتسكنوا في احدهما وهو الليل ولتبتغوا من فضل الله في الاخر وهو------------------------------------------------------------------------- النهار ولارادة شكركم 7 ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 7 القصص 74 ويوم يناديهم فيقول وقد سلكت بهذه الاية طريقة اللف في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء ايذان بان لا شء اجلب لغضب الله من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده اللهم فكما ادخلتنا في اهل توحيدك فادخلنا في الناجين من وعيدك 7 ونزعنا من كل امة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا ان الحق لله وضل عنهم --------------------------------------------------------------ما كانوا يفترون 7 القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم لان انبياء الامم شهداء عليهم يشهدون---- بما كانوا عليه فقلنا للامة هاتوا برهانكم في------ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله ولرسوله لا لهم ولشياطينهم وضل عن-----هم وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من الكذب والباطل 7 ان قارون كان من قوم	1693	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1116	false	-6283694900744207360	172	300	902	1566	1566	300	با-ليل افلا تبصرون لان استفادة العقل م--------------------------ن السمع اكثر من استفادته من البصر ومن رحمته جعل لكم ال--يل والنهار------------- لتسكنوا فيه في الل-------يل ولتبتغوا من فض----له في---------- النهار بانواع المكاسب ولعلكم تشكرون ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشكروه عليها----------------- ويوم ين-ديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تقريع بعد تقريع للاشعار بانه لا --------------------------------------------------------------------------شء اجلب لغضب الله من الاشراك به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الاول لتقرير فساد رايهم والثاني لبيان انه لم يكن عن سند وانما كان محض تشه وهوي ونز--------------------عنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نب-----------------------------يهم يشهد عليهم بما كانوا عليه فقلنا للامم هاتوا بره-نكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعل-------------------موا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها احد وضل عنهم وغاب عنهم غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون من -------الباطل-- ان ق-رون كان من قوم-	1116	-5409457870039385840	358	396.5	285	1073	33.36439895629883	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1694	true	821922888530920643	35	239	167	1238	1576	300	موسي هو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسي بن عمران بن قاهث وقيل كان موسي ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وكان اقرا--------------------------------------------------------------- بني اسراءيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي عليه السلام والمذبح والقربان الي هرون فمالي وروي انه لما جاوز بهم موسي البحر وصارت الرسالة و-------الحبورة لهرون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي فجعله موسي الي اخيه وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله قال والله لا اصدق حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر فبغي عليهم من البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون علي بني اسراءيل فظلمهم وقيل من البغي وهو الكبر والبذخ تبذخ عليهم بكث------------------------------------رة ماله وولده وقيل زاد عليهم في الثياب شبرا المفاتح---------------- جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل هي الخزاءن- وقياس واحدها --مفتح بالفتح ويقال ناء ---------------------------------------------------به الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصب---------ة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها واعصو صبوا اجتمعوا	1694	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1117	false	-6035598665875246314	0	107	0	562	1537	300	موسي كان ابن عمه يصهر بن قاهث بن لاوي و------------------------------------كان م-----من امن به فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم او ظلمهم قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل او حسدهم لما روي انه قال لم--------------------------------وسي عليه السلام لك-------------------------------------------------------------------- الرسالة ولهارون الحبورة وانا في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء الي متي اصبر قال موسي هذا صنع الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وءاتيناه من الكنوز من الاموال المدخرة ما ان -------------------------------------مفاتحه مفاتيح صناديقه جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل -----خزاءنه وقياس واحدها المفتح لتنوا بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة وهو ثاني مفعولي اتي وناءبه الحمل اذا اثقله حتي اماله والعصبة والعصابة الجماعة الكثيرة--------------- واعصو-صبوا اجتمعوا	1117	-5409457870039385840	267	114.0	215	1256	21.25796127319336	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	21	131	108	664	1506	300	بالدنيا الا من رضي بها واطمان واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق--------- ما فيه- عن --------قريب لم تحدثه نفسه بالفرح وما احسن ما قال القاءل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابتغ فيما ءاتاك الله من الغني والثروة الدار الاخرة بان تفعل فيه افعال الخير من اصناف الواجب والمندوب اليه وتجعله زادك الي الاخرة ولا تنس-------------------- نصيبك---------- وهو ان ----------------تاخذ منه- ما يكفيك ويصلحك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك اواحسن بشكرك وطاعتك لله كما احسن اليك و-------------------------------------------------------الفساد في الارض -----------------------------------ما كان عليه من الظلم والبغي وقيل ان القاءل موسي عليه السلام وقرء واتبع 7 قال انما اوتيته علي علم عندي اولم يعلم --	1695	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1117	false	-6035598665875246314	128	279	664	1429	1537	300	بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب -الترح كما قي---------------ل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما ءاتكم وعلل النهي ها هنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما ءاتاك الله من الغني-------- الدار الاخرة بصرفه فيما يوجبها لك فان المقصود منه ان يكون وصلة اليها و----------------------لا تنس ولا تترك ترك المنسي نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك وتاخذ منها ما يكفي-------ك واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم الله ع------------------ليك وقيل احسن بالشكر والطاعة كما احسن اليك بالانعام ولا تبغ الفساد في الارض بامر يكون علة للظلم والبغي نهي له عما كان عليه من الظلم والبغي----- ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعالهم قا---ل انما اوتيته علي علم عندي فضلت به علي	1117	-5409457870039385840	305	357.0	236	844	36.1374397277832	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	80	188	393	963	1524	300	وقال الذين اوتوا----------------------------- ويلك اصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع والبعث علي ترك ما لا يرتضي كما استعمل لا ابا لك واصله الدعاء علي الرجل بالاقراف في الحث علي الفعل والراجع في ولا يلقاها----------- للكلمة التي تكلم بها العلماء او لل-ثواب لانه في معني المثوبة او الجنة او للسيرة والطريقة وهي الايمان والعمل الصالح الصا----------------------------------برون علي الطاعات وعن الشهوات وعلي ما قسم الله من القليل عن الكثير كان قارون يءذي نبي الله موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف دينار علي دينار وعن كل الف درهم علي درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع-------- بني اسراءيل	1697	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1118	false	8560546644078840444	195	294	959	1490	1527	300	وقال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة للمتمنين ويلكم د------عاء بالهلاك--- استعمل ل---لزجر ع---------------------ما لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير لمن ءامن وعمل صلحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها-- ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او لل ثواب فانه بمعن--ي المثوبة او الجنة او ل--------------------لايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة الا الصبرون علي الطاعات وعن المعاصي فخسفنا به وبداره الارض روي انه------ كا------ن يءذي م---------وسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته----------- حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف------ علي واحد-------------------------- فحسبه فاستكثره فعمد الي ان يفضح موسي بين بني اسراءيل	1118	-5409457870039385840	313	391.0	248	653	47.9326171875	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1697	true	-4609558247099678681	234	300	1194	1524	1524	300	كان يوم --عيد قام موسي فقال يا بني اسراءيل من سرق قطعناه ومن افتري جلدناه ومن زني وهو غير محصن جلدناه وان احصن----- رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي بالذي فلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فتداركها الله فقالت كذبوا بل جعل لي قارون جعلا علي ان اقذفك لنفسي فخر موسي-	1697	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1119	false	-6755129901119005361	0	53	0	264	1549	300	كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقا---------ل من سرق قط-----------------عناه ومن زني---- غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاحضرت فناشدها موسي عليه السلام بالله------------ ان تصدق --------------فقالت--------- جعل لي قارون جعلا علي ان ارميك بنفسي فخر موسي	1119	-5409457870039385840	217	330.5	169	338	64.20118713378906	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1702	true	-4955254163538215028	50	251	311	1406	1640	300	وهجر الشهو---------------ات والملاذ وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الانفس والاموال وبمصابرة الكفار علي اذاهم وكيدهم وضرارهم والمعني احسب الذين اجروا كلمة الشهادة علي السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين بل يمحنهم الله بضروب المحن حتي يبلو صبرهم وثبات اقدامهم وصحة عقاءدهم ونصوع نياتهم ليتميز المخلص من غير الم-خلص والراسخ في الدين من المضطرب والمتمكن من العابد علي حرف كما قال لتبلون في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وان تصبروا وتتقوا ال عمران 186 و------------------------روي انها نزلت في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله------ وقيل في ناس اسلموا بمكة فكتب اليهم المهاجرون لا يقبل منكم اسلامكم حتي تهاجروا فخرجوا فتبعهم المشركون فردوهم فلما نزلت كتبوا بها اليهم فخرجوا فاتبعهم المشركون فقاتلوهم فمنهم من قتل ومنهم من نجا وقيل في مهجع بن عبد الله مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو اول قتيل من المسلمين يوم بدر رماه عامر بن الحضرمي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم 821 سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا موصول باح---------------سب او ب-لا يفتنون	1702	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1120	false	2967593607474496035	43	132	256	721	1644	300	ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات----------------------- وانواع المصاءب في الانفس والاموال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليتميز المخلص من---- المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فان مجرد الايمان---------------------------------------------------------------------- وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب روي انها نزلت في ناس من الصحابة------------------------------- جزعوا من اذي المشركين وقيل في عمار وقد ----------عذب في الله تعالي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مهجع------------ مولي عمر بن الخطاب---------------------------------------------- رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله------------------------------------------------------------------------------- فجزع عليه ابواه وامراته ولقد فتنا الذين من قبلهم متصل ب احسب او ب لا يفتنون	1120	-5409457870039385840	286	325.5	226	1158	24.69775390625	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1703	true	5250690292724891364	182	298	960	1545	1551	300	مفعولا حسب قلت اشتمال صلة ان علي مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة البقرة ويجوز ان يضمن حسب معني قدر و--ام منقطعة ومعني الاضراب فيها -ان هذا الحسبان ابطل من الحسبان الاول لان ذاك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه ساء ما يحكمون ---بءس الذي يحكمونه حكمهم هذا او بءس حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم 7 من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات وهو السميع العليم 7 العنكبوت 5 من كان يرجو لقاء الله مثل للوصول ا-------------لي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل- وقد اطلع مولاه علي	1703	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1120	false	2967593607474496035	220	299	1230	1638	1644	300	مفعولي حسب ل---اشتماله ------علي مسند ومسند اليه------------------------------------------------------------- ويجوز ان يضمن حسب معني قدر او ام منقطعة و-----الاضراب فيها لان هذا الحسبان ابطل م--------ن الاول ولهذا عقبه بقول-----------------------------------------------ه ساء ما يحكمون اي بءس الذي يحكمونه او-------------- حكما يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم-- من كان يرجو لقاء ا----------------------------------لله في الجنة وقيل المراد ----بلقاء الله ا----لوصول الي ثوابه او الي العاقبة من--------- الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل حاله بحال عبد قدم علي سيده بعد زمان مديد وقد اطلع السيد علي	1120	-5409457870039385840	321	485.5	255	605	53.0578498840332	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	18	55	90	283	1598	300	الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله----------------------------- جعل فتنة الناس--------------------------------------- كعذاب الله------------------ ولءن جاء نصر من ربك----------- ليقولن انا كنا معكم----------------------------------------------------------------------------------------------- او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلم--------------------------ن الله الذين ءامنوا-------- وليعلمن المنافقين	1707	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1122	false	-6447930837705068017	0	77	0	417	1636	300	الناس من يقول ءامنا بالله فاذا اوذي في الله بان عذبهم الكفرة علي الايمان جعل فتنة الناس ما يصيبه من اذيتهم في الصرف عن الايمان كعذاب الله في الصرف عن الكفر ولءن جاء نصر من ربك فتح وغنيمة ليقولن انا كنا معكم في الدين فاشركونا فيه والمراد المنافقون او قوم ضعف ايمانهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول او ليس الله باعلم بما في صدور الع-لمين من الاخلاص والنفاق 291118 وليعلمن الله الذين ءامنوا بقلوبهم وليعلمن المن-فقين	1122	-5409457870039385840	186	292.5	149	419	44.39140701293945	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1710	true	-1389760169433708366	59	195	298	1001	1493	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غير----------------------------------------------------------------------------------------ه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان تكذبونني فلا تضرونني بتكذيبكم فان الرسل قبلي قد كذبتهم اممهم وما ضرو--------------------------------هم وانما ضروا انفسهم حيث ---------حل بهم ما حل---- بسبب تكذيب---------- الرسل واما الرسول فقد تم امره حين بلغ البلاغ المبين الذي -زال معه الشك وهو اقترانه بايات الله ومعجزاته او وان كنت مكذبا فيما بينكم فلي في ساءر الانبياء اسوة وسلوة حيث كذبوا وعلي الرسول ان يبلغ وما عليه ان يصدق ولا يكذب وهذه الاية والايات التي بعدها --------------------الي قوله فما كان جواب قومه النمل 56 محتملة ان تكون من جملة قول ابراهيم صلوات الله عليه لقومه و------ان تكون ايات وقعت معترضة في شان رسول الله صلي الله عليه وسلم وشان قريش	1710	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1123	false	7577163756887478040	178	287	912	1486	1549	300	لا يستطيعون ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك له واعبدوه واشكروا له متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم من النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان تكذبوا وان ت---------------------------------كذبو-ني ف-----------------------------------قد كذب--- امم من قبلكم من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر-- انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا ال---------------------بل-------غ المبين الذي يزال معه الشك وما ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يصدق ولا يكذب ف----الاية وما--------- بعدها من جملة قصة ابراهيم الي قوله فما كان جواب ق------------------------------------------------------------------ومه ويحتمل ان تكون اعتراضا بذكر------- شان النبي---- صلي الله عليه وسلم و----قريش	1123	-5409457870039385840	296	334.0	231	892	33.18385696411133	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1712	true	8761300734866687337	52	231	280	1218	1589	300	ثم الله ينشء النشاة الاخرة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد اضماره في قوله كيف بدا الخلق وكان القياس ان يقال كيف بدا الله الخلق ثم ينشء النشاة الاخرة قلت الكلام معهم كان واقعا في الاعادة وفيها كانت تصطك الركب فلما قررهم في الابداء بانه من الله احتج عليهم بان الاعادة انشاء مثل الابداء فاذا كان الله الذي لا يعجزه شء هو الذي لم يعجزه الابداء فهو الذي وجب ان لا تعجزه الاعاة فكانه قال ثم ذاك الذي انشا النشاة الاولي هو الذي ينشء النشاة الاخرة فللدلالة والتنبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي هذا المعني ابرز اسمه واوقعه مبتدا------------------------------------------------------------------------------- يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته ومتعلق المشيءتين مفسر مبين في مواضع من القران وهو من يستوجبهما من الكافر والفاسق اذا لم يتوبا ومن المعصوم والتاءب تقلبون تردون وترجعون وما انتم بمعجزين ربكم اي لا تفوتونه ان هرب--------------------تم من حكمه وق---------ضاءه في الارض الفسيحة ولا في السماء التي هي افسح منها وابسط لو كنتم---------------------- فيها كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا الرحمن 33 وقيل ولا من في السماء كما قال حسان رضي الله عنه امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	1712	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1124	false	9024553970224155839	140	284	714	1479	1546	300	ثم الله ينشء النشاة الاخرة بعد النشاة الاولي التي هي الاداء فانه والاعادة نشاتان من حيث ان كلا اختراع واخراج من العدم والافصاح باسم الله مع ايقاعه مبتدا بعد اضماره في بدا و-------------------القياس الاقتصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للدلالة علي ان المقصود بيان الاعادة وان من عرف بالقدرة علي الابداء ينبغي ان يحكم له بالقدرة علي الاعادة لانها اهون والكلام في العطف ما مر وقرء النشاءة كالرافة ان الله علي كل شء قدير لان قدرته لذاته ونسبة ذاته الي كل الممكنات علي سواء فيقدر علي النشاة الاخري كما قدر علي النشاة الاولي يعذب من يشاء تعذيبه ويرحم من يشاء رحمته واليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقلبون ترد--------ون وما انتم بمعجزين ربكم عن ادراككم في الارض ولا في السماء ان فررتم من ------قضاءه بالتواري في الارض او الهبوط في مهاوي-------------------ها والتحصن في السماء او القلاع الذاهبة فيها---------------------------------------------------------------------------- وقيل ولا من في السماء كقو---ل حسان------------- امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء	1124	-5409457870039385840	256	312.0	200	1344	19.047618865966797	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1714	true	-5404949222444988321	14	164	72	844	1563	300	بفتح بينكم مع الاضافة كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام 94 ففتح وهو فاعل وقرا ابن مسعود رضي الله عنه اوثانا انما مودة بينكم في الحياة الدنيا اي انما تتوادون عليها او تودونها في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة----------------------------------- يقوم بينكم ---------التلاعن والتباغض والتعادي يتلاعن العبدة ويتلاعن العبدة والاصنام كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا ----------------------------------------مريم 82 7 فاامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي انه هو العزيز الحكيم 7 العنكبوت 26 فامن له لوط كان لوط ابن اخت ابراهيم عليهما السلام وهو اول من امن ل----------------ه حين راي النار لم تحرقه وقال يعني ابراهيم اني مهاجر من كوثي وهي من سواد الكوفة الي حران ثم منها الي فلسطين ومن ثمة قالوا لكل نبي هجرة ولابراهيم هجرتان وكان معه في هجرته لوط وامراته سارة وهاجر وهو ابن خمس وسبعين سنة الي ربي الي حيث امرني بالهجرة اليه انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما	1714	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1125	false	2933714295621563244	211	300	1158	1610	1610	300	بفتح بينكم----------- كما قرء لقد تقطع بينكم الانعام وقرء ا-----------------------------------------------نما مودة بينكم------------------------------------------------------------------- ثم يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا اي يقو------م التناكر والتلاعن بينكم او بينكم وبين الاوثان علي تغليب المخاطبين-------- كقوله تعالي ويكونون عليهم ضدا مريم وماواكم النار وما لكم من نصرين يخلصونكم منها فءامن له لوط هو ---------------------------------------------------------------------------ابن اخيه و------------------------اول من امن به وقيل انه امن به حين راي النار لم تحرقه وقال------------- اني مهاجر من قومي الي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الي حيث امرني------------- انه هو العزيز الذي يمنعني من اعداءي الحكيم الذي لا يامرني الا بما-	1125	-5409457870039385840	278	362.0	217	872	31.880733489990234	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1716	true	-564012709885861801	141	164	766	878	1585	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم وض---------------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالوا------------------------ لا تخف ولا تحزن--------------- انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغابرين	1716	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1127	false	-5990016792528388039	65	139	347	728	1635	300	ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصالهما وضاق بهم ذرعا وضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك الا امراتك كانت من الغ-برين	1127	-5409457870039385840	109	176.0	86	382	28.53403091430664	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1720	true	-6849393320473412345	6	40	30	186	1606	300	ان فتي من الانصار كان يصلي معه---------------------------- الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ر--كبه فوصف له------------ فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب وعلي كل حال ان المراعي للصلاة لا بد ان	1720	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1129	false	6747952539746398800	229	268	1215	1406	1578	300	ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ارتكبه فوصف له عليه السلام فقال ان صلاته ستنهاه فلم يلبث ان تاب ولذكر الله اكبر و------للصلاة -اكبر من	1129	-5409457870039385840	128	201.0	100	198	64.6464614868164	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1721	true	3343064955716248334	13	181	70	959	1544	300	وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا من جنس----------- المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم 830 ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم و----------لا تكذبوهم وقولوا امنا بالله و-كتبه ورسله فان كان-- باطلا لم تصدقوهم وان كان-- حقا لم تكذبوهم 7 وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هاءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون 7 العنكبوت 47 وكذلك انزلنا الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتاب اي انزلناه مصدقا لساءر الكتب السماوية--- تحقيقا لقوله امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقيل كما انزلنا الكتب الي من كان قبلك انزلنا اليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب--------- هم عبد الله بن سلام ومن امن معه ومن هءلاء من اهل مكة وقيل اراد بالذين اوتوا الكتاب الذين تقدموا عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء------------------------ ممن ف--------------------------------------ي عهده منهم وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها ال------------ا المتوغلون في الكفر المصممون عليه وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه 7 ----------------------------------------------------------------------------وما كنت تتلو- من- قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك	1721	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1130	false	-5950149277113698447	72	234	398	1256	1633	300	وقولوا ءامنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم هو من المجادلة بالتي هي احسن وعن النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وبكتبه ورسله فان قالوا باطلا لم تصدقوهم وان قالوا حقا لم تكذبوهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والهنا والهكم واحد ونحن له مسلمون مطيعون له خاصة وفيه تعريض باتخاذهم احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وكذلك ومثل ذلك الانزال انزلنا اليك الكتب وحيا------- مصدقا لساءر الكتب الالهية وهو تحقيق- -------------------------------------------------------------------------------------------لقوله فالذين ءاتين-هم الكتب يءمنون به هم عبد الله بن سلام واضرابه او م-------------------------------------------------------ن تقدم-- عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من اهل الكتابين من يءمن به بالقران-- وما يجحد بءايتنا مع ظهورها وقيام الحجة عليها الا الكفرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم به يمنعهم عن التامل فيما يقيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه بقوله وما كنت تتلوا منه قبله من كت-ب ولا تخطه بيمينك	1130	-5409457870039385840	452	552.0	358	1190	37.983192443847656	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1723	true	1863341880229590598	20	206	91	1047	1569	300	او-لم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القران الذي تدوم تلاوته عليهم في كل مكان وزمان فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ان في مثل هذه الاية الموجودة في كل مكان وزمان الي اخر الدهر لرحمة لنعمة عظيمة لا تشكر وتذكرة لقوم يءمنون وقيل اولم يكفهم يعني اليهود انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دينك وقيل 832 ان ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتف قد كتبوا فيها بعض ما يقود اليهود فلما ان نظر اليها القاها وقال كفي بها حماقة قوم او ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت والوجه ما ذكرناه كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اني قد بلغتكم----------------------- ما ارسلت به اليكم وانذرتكم وانكم قابلتموني بالجحد والتكذيب-------- يعلم ما في السماوات والا رض فهو مطلع علي امري وامركم وعالم بحقي وباطلكم والذين ءامنوا بالباطل منكم وهو ما تعبدون من دون الله وكفروا بالله واياته اولاءك هم الخاسرون المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر	1723	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1131	false	6087111380472662330	89	240	480	1265	1615	300	او لم يكفهم اية مغنية عما اقترحوه انا انزلنا عليك الكتب يتلي عليهم------------------- تدوم تلاوته عليهم متحدين به ف-------لا يزال معهم اية ثابتة ---------لا تضمحل بخلاف ساءر الايات او يتلي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يعني اليهود---------------------------------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك ان في ذلك الكتاب الذي هو اية مستمرة وحجة مبينة لرحمة لنعمة عظيمة وذكري لقوم يءمنون وتذكرة لمن همه الايمان دون التعنت وقيل ان ا---ناسا من المسلمين اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتب كتب----- فيها بعض ما يقول اليهود ف-------------------------قال كفي بها------------- ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاءهم به نبيهم الي ما جاء به غير نبيهم فنزلت قل ك--------------في بالله بيني وبينكم شهيدا بصدقي وقد صدقني بالمعجزات او بتبليغي ما ارسلت به اليكم ونصحي وم-------قابلتكم اياي ب----التكذيب والتعنت يعلم ما في السم-وات والا-رض فلا يخفي عليه حالي وحا------------------لكم والذين ءامنوا بالبطل------ وهو ما يعبد-- من دون الله وكفروا بالله منكم اول---ءك هم الخ-سرون---------- في صفقتهم حيث اشتروا الكفر	1131	-5409457870039385840	487	714.0	386	1105	44.0723991394043	81	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1724	true	-5297291384519642107	102	164	535	842	1529	300	يوم يغشاهم العذاب------------------------ كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم كقوله تعالي لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل الزمر 16 ويقول قرء---------------------------------------------------------- بالنون والياء ما كنتم تعملون اي جزاءه 7 ياعبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 7 العنكبوت 56 يا عبادي الذين معني الاية ان المءمن اذا لم يتسهل له- العبادة في بلد هو فيه ولم	1724	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1132	false	-515789988064429370	17	72	97	384	1624	300	يوم يغش-هم العذاب ظرف لمحيطة او مقدرة مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارج----------------لهم من جميع جوانبهم----------------------------- ويقول الله او بعض ملاءكته بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون ذوقوا- ما كنتم تعملون اي جزاءه ---يعبادي الذين ءامنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون اي----------------------------------------------- اذا لم يتسهل لكم العبادة في بلدة------ ولم	1132	-5409457870039385840	180	258.5	141	390	46.153846740722656	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	187	298	963	1535	1547	300	الحياة ولذلك اختيرت علي الحياة في هذا الموضع المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلمون فلم يءثروا الحياة ال-----------------------------------------------دنيا عليها 7 فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون 7 العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فان قلت بم اتصل قوله فاذا ركبوا قلت بمحذوف دل عليه ما وصفهم به وشرح من امرهم معناه هم علي ما وصفوا به من الشرك والعناد فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون --------معه الاها اخر وفي تسميتهم مخلصين ضرب من التهكم فلما نجاهم الي البر	1727	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1133	false	-8898746428955621597	221	296	1148	1527	1547	300	للحياة ولذلك اختير- عليها ها هنا----------------------------- لو كانوا يعلمون -لم يءثروا عليها- الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوا-ل فاذا ركبوا في الفلك متصل--------------------------------------------------------------- بما------------------------------------------------------------------------------------------------------ دل عليه شرح حالهم اي------------------- هم علي ما وصفوا به من الشرك-------- فاذا ركبوا--- البحر دعوا الله مخلصين له الدين كاءنين في صورة من اخلص --دينه م---ن المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف--------------- الشداءد الا هو فلما نجاهم الي البر	1133	-5409457870039385840	258	338.5	201	627	41.1483268737793	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1729	true	-8719417467769334318	0	257	0	1386	1603	300	الله كذبا زعمهم-- ان لله شريكا -وتكذ---يبهم بما جاءهم من الحق كفرهم بالرسول و--الكتاب وفي قوله لما جاءه تسفيه لهم يعني لم يتلعثموا في تكذيبه وقت---------------------------------------- سمعوه ولم يفعلوا كما يفعل المراجيح العقول المثبتون في الامور يسمعون الخبر فيستعملون فيه الروية والفكر ويستانسون الي ان يصح لهم صدقه او كذبه اليس--------------------- تقرير لثواءهم في جهنم كقوله الستم خير من ركب المطايا قال بعضهم ولو كان استفهاما ما اعطاه الخليفة ماءة من الابل وحقيقته ان الهمزة همزة الانكار دخلت علي النفي فرجع الي معني التقرير فهما وجهان احدهما الا يثوون في جهنم والا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق هذ----ا التكذيب والثان--------ي الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا مثل هذه الجراة 7 والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين 7 العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا اطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما يجب مجاهدته من النفس الامارة بالسوء والشيطان واعداء الدين فينا في ح------------------------------قنا ومن اجلنا--- ولو جهنا خالصا-- لنهدينهم سبلنا-------------------------------------- لنزيدنهم هداية الي سب-ل الخير وتوفيق--------ا كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد 17 وعن ابي سليمان الداراني والذين جاهدوا فيما علموا لنهدينهم الي ما لم يعلموا وعن بعضهم من عمل بما يعلم و---------فق لما لا يعلم وقيل ان الذي نري من جهلنا بما لا نعلم انما هو من تقصيرنا فيما نعلم لمع المحسنين لناصرهم ومعينهم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 835 من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين -1 سورة الروم 1--- مكي---------------------------------ة واياتها ستون------------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم غلبت الروم في	1729	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1134	false	2963421035078524579	120	300	686	1643	1643	300	الله كذبا بان زعم ان -له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني -----------الرسول او الكتاب وفي لما---------- تسفيه لهم بان- لم يتوافقوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليس في جهنم مثوي للكفرين تقرير لثواءه--------م كقوله الستم خير من ركب المطايا اي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا الكذب علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او لاجتراءهم اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكف-رين حتي اجترءوا مثل هذه الجرا-ءة والذين ج-هدوا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا في حقنا واطلاق المجاهدة ليعم جهاد الاعادي ا-لظاهرة والباطنة بانواعه لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبيل الخير وتوفيقا لسلوكها كقوله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي محمد وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------- من عمل بما -علم ورثه الله علم ما لم يعلم و----ان الله لمع المحسنين بالنصر والاعانة قال------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة العنكبوت كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل المءمنين والمنافقين 30 سورة الروم 3016 مكية الا قوله تعالي فسبحان الله الاية واي--ها ستون او تسع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم --الم غلبت الروم في-	1134	-5409457870039385840	612	832.0	485	1613	37.94172286987305	86	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	95	286	494	1493	1566	300	وفرح المشركون وشمتوا---------- وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر رضي الله عنه لا يقرر الله اعينكم فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت يا ابا فصيل اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله------------------------------------ وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية وذلك عند راس سبع سنين وقيل 837 كان النصر يوم بدر للفريقين فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به وهذه ------------------------------------------------------------------------------------الاية من الايات البينة الشاهدة علي صحة النبوة وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب الذي لا يعلمه الا الله وقرء غلبهم بسكون اللام والغلب والغلب مصدران كالجلب والجلب والحلب والحلب وقرء غلبت الروم بالفتح وس-يغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون	1730	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1135	false	3191882118840313280	59	226	314	1175	1554	300	ففرح المشركون وشمتوا بالمسلمين وقالوا انتم والنصاري اهل --كتاب ونحن وفارس اميون وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهر----ن عليكم فنزلت فقال لهم ابو بكر -------------لا يقرن الله اعينكم فوالله لتظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت------------ اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاه- ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية---------------------------------------------------------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدلت به الحنفية علي جواز العقود الفاسدة في دار الحرب واجيب بانه كان قبل تحريم القمار والاية من دلاءل------------------------ النبوة----------------------- لانها اخبار عن---- الغي-----------------------------------------------------------------------------------------------ب وقرء غلبت------ بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف الشام وال--------مسلمون	1135	-5409457870039385840	714	1257.0	573	1130	63.18584060668945	127	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1731	true	2796115697293978470	96	156	495	809	1501	300	من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس--------- الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس ال عمران 140 وقرء من قبل ومن بعد علي الجر من غير تقدير مضاف اليه واقتطاعه كانه قيل قبلا وبعدا بمعني اولا واخرا ويومءذ ويوم تغلب الروم	1731	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1135	false	3191882118840313280	250	299	1307	1550	1554	300	من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون------ ليس شء منهما الا ب----------قضاءه------------------------------------------- وقرء من قبل ومن بعد--------- من غير تقدير مضاف الي---------ه كانه قيل قبلا وبعدا ا---ي اولا واخرا ويومءذ ويوم تغلب الروم	1135	-5409457870039385840	204	330.0	161	323	63.157894134521484	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1734	true	-4076230532154728982	222	300	1150	1591	1591	300	الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء يبلس بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته------------ من شركاءهم -من الذين عبدوهم من دون----------------- الل--------------------------ه وكانوا بشركاءهم كافرين اي يكفرون بالهيتهم ويجحدونها او وكا------نوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل الشعراء 197 وكذلك كتبت السواي بالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 7----- ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون---------------------------------- فاما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم في-	1734	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1138	false	-2400436185530951696	0	82	0	476	1664	300	الناقة المبلاس التي لا ترغو وقرء----- بفتح اللام من ابلسه اذا اسكته ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله شفعاء يجيرونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه وكانوا بشركاءهم ك-فرين--- يكفرون باله-تهم حين يءسوا منهم وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في----------------------------- المصحف شفعواء و علموا-------------- بني اسر-ءيل الشعراء بالواو وكذا--- السواي بالالف-------- اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها 301425 ويوم تقوم الساعة يومءذ يتفرقون اي المءمنون والكافرون لقوله تعالي فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت فهم في	1138	-5409457870039385840	314	474.0	255	543	57.82688903808594	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1736	true	3392452770412964601	52	191	281	991	1575	300	-----متصل بقوله حين تمسون وقوله وله الحمد في السماوات والا رض اعتراض بي----------------------------نهما ومعناه ان علي المميزين كلهم من اهل السماوات والارض ان يحمدوه فان قلت لم ذهب------------------------------------------------------- الحسن رحمه الله الي ان هذه الاية مدنية قلت لانه كان يقول فرضت الصلوات الخمس بالمدينة وكان الواجب بمكة ركعتين في غير وقت معلوم والقول الاكثر ان الخمس انما ف-------------------------------------رضت بمكة وعن عاءشة رضي الله عنها 840 فرضت الصلاة ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة اقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 841 من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعنه عليه السلام 842---- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته	1736	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1138	false	-2400436185530951696	197	300	1116	1664	1664	300	معطوفا علي الله حين تمسون وقوله وله الحمد في السم-وات والا-رض اعتراضا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما -------ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها---------------------- مدنية---- لانه كان يقول -----------------------------كان الواجب بمكة ركعتين في اي- وقت اتفقتا و---------------------انما فرضه الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة وعنه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سره ان يكال له بالقفيز الاوفي فليقل فسبحان الله حين تمسون ال------------اية وعنه عليه الصلاة والسلام من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسو------------ن الي قوله وكذلك تخرجون ادرك ما فاته---------------------------------------- في ليلته-	1138	-5409457870039385840	309	426.5	244	839	36.829559326171875	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1737	true	-7519944289899667223	9	121	40	613	1574	300	ومن اياته ان خلقكم من تراب ------------------لانه خلق اصلهم منه و اذا للمفاجاة وتقديره------------------------ ثم فاجاتهم وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض كقوله وبث منهما رجالا كثيرا ونساء النساء 1 من انفسكم ازواجا لان حواء خلقت من ضلع ادم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من اصلاب الرجال او من شكل انفسكم وجنسها لا من جنس اخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من الالف والسكون وما بين الجنسين المختلفين من ا----------لتنافر وجعل بينكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التواد والتراحم بعصمة الزواج بعد ان لم تكن بينكم سابقة معرفة ولا لقاء ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة او رحم وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كما قال ور----حمة منا مريم	1737	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1139	false	4227879296028653437	64	180	350	967	1637	300	ومن ءايته ان خلقكم من تراب اي في اصل الانشاء لانه خلق اصلهم من-----------------------ه ثم اذا انتم بشر تنتشرون ثم فاجات-م وقت كونكم بشرا منتشرين في الارض ومن ءايته ان خلق لكم ----------------------من انفسكم ازو-جا لان حواء خلقت من ضلع ادم -------وساءر النساء------ خلقن من نطف الر--جال او ------لانهن من جنسهم لا من جنس اخر لتسكنوا اليها لتميلوا اليها وتالفوا بها فان ا--------------لجنسية علة للضم والاختلاف سبب للتنافر وجعل بينكم اي بين الرجال والنساء او بين افراد الجنس مودة ورحمة بواسطة الزواج حال الشبق وغيرها بخلاف ساءر الحيوانات نظما لامر المعاش او بان تعيش الانسان متوقف علي التعارف والتعاون المحوج الي التواد والتراحم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد كقوله تعالي ورحمة منا مريم	1139	-5409457870039385840	278	401.0	221	808	34.405941009521484	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1744	true	-837011161009028409	83	222	430	1166	1563	300	يريدون وجه الله يحتمل ان يراد بوجهه ذاته او جهته وجانبه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا وحقه كقوله تعالي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي الليل 20 او يقصدون جهة التقرب الي الله لا جهة اخري والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة مختلفة 7------------------------------- وما ءاتيتم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فاولاءك هم المضعفون 7 الروم 39 وما اتيتم من هذه الاية في معني قوله تعالي يمحق الله الربواا ويربي الصدقات البقرة 278 سواء بسواء يريد وما اعطيتم اكلة الربا من ربا ليربوا في اموالهم ليزيد ويزكو في اموالهم ف-------------------لا يزكو عند الله ولا يبارك فيه وما ءاتيتم من رب------ا اي صدقة--------------------------------------------------------- تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافاة ولا رياء وسمعة فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار-------------------------------------------- وقرء بفتح العين	1744	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1143	false	-4040594266819997208	64	180	336	953	1595	300	يريدون وجه الل--------------------ه ذاته او جهت-------ه اي يقصدون بمعروفهم اياه خالصا او ج-----------------------------------------------------------هة التقرب الي----ه لا جهة اخري وا-----------------ولءك هم المفلحون حيث حصلوا بما بسط لهم النعيم المقيم وما ءاتيتم من ربا زيادة محرمة في المعاملة او عطية يتوقع بها مزيد مكافاة وقرا ابن كثير بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا ليربوا في اموال الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عند----ه ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربا وما ءاتيتم من زكاة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا -----------------------------------فاولءك هم المضعفون ذوو الاضعاف من الثواب- ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا ثوابهم واموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين	1143	-5409457870039385840	311	461.0	250	998	31.162324905395508	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1746	true	610458506830599673	0	86	0	441	1518	300	ظهر الفساد في البر بقتل ابن ادم اخاه وفي البحر بان جلندي ---------كان ياخذ كل سفينة غصبا وعن قتادة كان ذلك قبل البعث فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم رجع راجعون عن الضلال والظلم ويجوز ان يريد ظهور الشر والمعاصي بكسب الناس ذلك فان قلت ما معني قوله ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون قلت اما علي التفسير الاول فظاهر وهو ان الله قد افسد اسباب دنياهم ومحقها ليذيقهم وبال بعضهم اعمالهم في الدنيا قبل ان يعاقبهم بجميعها في ال-----------------------------------------------------------اخرة لعلهم يرجعون عما هم	1746	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1144	false	-7456960434435284900	60	102	362	581	1640	300	ظهر الفساد في البر بقتل قابيل-- اخاه وفي البحر بان جلندا ملك عمان كان ياخذ كل سفينة غصبا ليذيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعض الذي عملوا بعض جزاءه فان تمامه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخرة واللام للعلة او العاقبة وعن ابن كثير ويعقوب لنذيقهم بالنون لعلهم يرجعون عما هم	1144	-5409457870039385840	117	185.5	91	509	22.986248016357422	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1748	true	-3254550108356125035	23	266	133	1439	1589	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اج---------رموا وكان حقا علينا نصر المءمنين 7 الروم 47 ولقد ارسلنا من اختصر الطريق الي الغرض بان ادرج تحت ذكر الانتصار والنصر ذكر الفريقين وقد اخلي الكلام اولا عن ذكرهما وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين تعظيم للمءمنين ورفع من شانهم وتاهيل لكرامة سنية واظهار لفضل سابقة ومزية حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم مستوجبين عليه ان يظهرهم ويظفرهم وقد يوقف علي حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم يبتدا علينا نصر المءمنين وعن النبي صلي الله عليه وسلم 847------ ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ثم تلا قوله تعالي-- وكان حقا علينا نصر ال---مءمنين 7 الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه----------- في السماء--------- كي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف يشاء ويجعله كسفا فتري الودق------ يخرج من خلاله------------ فاذا اصاب به من يشاء من عباده--------------------- اذا هم يستبشرون----------- وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من ------قبله لمبلسين 7 الروم 48 الله الذي يرسل فيبسطه متصلا تارة ويجعله كسفا اي قطعا تارة فتري الودق يخرج من خلاله في التارتين جميعا والمراد بالسماء سمت السماء وشقها كقوله تعالي وفرعها في السماء ابراهيم 24 وباصابة العباد اصابة بلادهم واراضيهم من قبلهم من باب التكرير والتوكيد كقوله تعالي فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها الحشر 17 ومعني التوكيد فيه الدلالة علي ان--- عهدهم بالمطر قد تطاول وبعد فاستحكم با-سهم وتمادي ابلاسهم فكان الاستبشار علي قدر اغتمامهم بذلك 7 فانظر الءاثار رحمة الله	1748	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1145	false	-3394885348080928069	82	250	466	1339	1605	300	ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم فجاءوهم بالبينات فانتقمنا من الذين اجرموا بالتدمير وكان حقا علينا نصر المءمنين اشعار------------------------------------------- -------------بان الانتقام لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار لكرامتهم-------- حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم------------ ثم تلا -ذلك وقد يوقف علي حقا علي انه متعلق بالانتقام الله الذي يرسل الري-ح فتثير سحابا فيبسطه متصلا تارة في السماء في سمتها كيف يشاء ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك ويجعله كسفا قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به----- فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به من يشاء من عباده يعني بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون لمجء الخصب وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكرير -للتاكيد و-------------------------------------------------------------------------------الدلالة علي تطاول عهدهم بالمطر و--------------استحكام ياسهم وقيل الضمير للمطر او السحاب او الارسال لمبلسين لايسين فانظر الي اثر رحمت الله	1145	-5409457870039385840	496	667.0	389	1548	32.041343688964844	77	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1750	true	8172503500263348458	99	201	536	1068	1590	300	ويوم تقوم الساعة الساعة القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من------ الدنيا او لانها تقع بغتة وبديهة كما تقول في ساعة لمن تستعجله وجرت علما لها كالنجم للثريا والكوكب للزهرة وارادو---------ا لبثهم في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا الي البعث--------------- وفي الحديث 849 ما بين فناء الدنيا الي وقت البعث اربعون قالوا لا نعلم اهي اربعون سنة ام اربعون الف سنة وذلك وقت يفنون فيه وينقطع عذابهم وانما يقدرون وقت لبثهم بذلك علي وجه استقصارهم له او ينسون او يكذبون او يخمنون----------------- كذلك كانوا يءفكون اي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق والت--------------------حقيق في الدنيا	1750	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1147	false	2134762822813181420	46	125	249	684	1621	300	ويوم تقوم الساع-------ة القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصا-----------------------------------رت علما بها بالغلبة ك------الكوكب للزهرة يقسم المجرمون ما لبثوا في الدنيا او في القبور او فيما بين فناء الدنيا وال---بعث وانقطاع عذابهم وفي الحديث---- ما بين فناء الدنيا وال-------بعث اربعون وهو محتمل الساعات والايام والاعوام غير ساعة------------------------------------------------------------------------ استقلوا مدة لبثهم اضافة الي مدة عذابهم في الاخرة او نسيانا كذلك---------------- مثل ذلك الصرف------------- عن الصدق والتحقيق كانوا يءفكون يصرفون في الدنيا	1147	-5409457870039385840	266	353.0	209	599	44.407344818115234	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	0	86	0	440	1542	300	البعث ولا-------------كنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في طلب الحق واتباعه فان قلت ما هذه الفاء وما حقيقتها قلت هي التي في قوله فقد جءنا خراسانا وحقيقتها انها جواب شرط يدل عليه الكلام كانه قال ان صح ما قلتم من ان خراسان اقصي ما يراد بنا فقد جءنا خراسان وان لنا ان نخلص وكذلك ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث اي فقد تبين بطلان قولك-------------------------------------م وقرا الحسن يوم البعث بالتحريك لا ينفع قرء بالياء والتاء---------------------------------------------------------------- يستعتبون--------------------------------------------------------------------------------------- من قولك- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	1751	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1147	false	2134762822813181420	168	245	895	1323	1621	300	البعث الذي انكرتموه ولكنكم كنتم لا تعلمون انه حق لتفريطكم في النظر و-------------------------الفاء ل--------------------------------------------------------------جواب شرط محذوف تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه----- اي فقد تبين بطلان انكاركم فيومءذ لا تنفع الذين ظلموا معذرتهم وقرا الكوفيون---------------------------- بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته	1147	-5409457870039385840	189	227.5	152	642	29.439252853393555	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1752	true	9112550705080612805	6	192	30	984	1551	300	مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الجهلة ومعني طبع الله منع الالطاف التي ينشرح لها الصدور حتي تقبل---------------------- الحق وانما يمنعها من علم انها لا تجدي عليه ولا تغني عنه كما يمنع الواعظ والموعظة من يتبين له ان الموعظة تلغو ولا تنجع فيه فوقع ذلك كناية عن قسوة قلوبهم وركوب الصدا والرين اياها فكانه قال كذلك تقسو وتصدا قلوب الجهلة حتي يسموا المحقين مبطلين وهم اعرق خلق الله في تلك الصفة فاصبر علي عداوتهم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه والوفاء به و-لا يحملنك علي الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون---------- فانهم قوم شاكرون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وقرء----- بتخفيف النون وقرا ابن ابي اسحاق ويعقوب ولا يستحقنك اي لا يفتننك فيملكوك ويكونوا احق بك من المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 850 من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته -1 سورة لقمان ----1 مكية واياتها 34 وقيل 33 بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تلك ءايات الكتاب الحكيم هدي ورحمة للمحسنين الذين يقيمون الصلواة ويءتون الزكواة	1752	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1148	false	3762054887666342817	17	138	101	729	1615	300	مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا يعلمون لا يطلبون العلم ويصرون علي خرافات اعتقدوها فان الجهل المركب يمنع ادراك الحق ويوجب تكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحق---------------------------------------- فاصبر علي اذا--هم ان وعد الله بنصرتك واظهار دينك علي الدين كله حق لا بد من انجازه ولا يستخفنك ولا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون بتكذيبهم وايذاءهم فانه----م شاك-ون ضالون لا يستبدع منهم ذلك وعن يعقوب بتخفيف النون وقرء ولا--------------------- يستحقنك اي لا يزيغنك ف--------يكونوا احق بك مع المءمنين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته 31 سورة لقمان 31111 مكية الا اية وهي ال-------------------------------------------------------------------------------ذين يقيمون الصل-اة ويءتون الزك-اة	1148	-5409457870039385840	467	734.5	365	997	46.84052276611328	77	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1753	true	8312630197219502077	59	123	298	637	1596	300	ومن الناس من ----اللهو كل باطل ا--لهي عن الخير وعما يعني و لهو الحديث نحو السمر بالاساطير والاحاديث التي لا اصل لها والتحدث بالخرفات------------ والمضاحيك وفضول الكلام وما لا ينبغ--ي من كان وكان ونحو الغناء وتعلم الموسيقار وما اشبه ذلك-------------- وقيل نزلت في النضر بن الح-رث وكان يتجر الي فارس فيشتري كتب الاعاجم ف----يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود	1753	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1148	false	3762054887666342817	241	300	1302	1615	1615	300	ومن الناس من يشتري لهو الحديث ما يلهي ----------عما يعني ك---------------------------------الاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار بها والمضاح-ك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي تبينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث اش--------------------تري كتب الاعاجم وكان يحدث بها قريشا ويقول ان كان محمد يحدثكم بحديث عاد وثمود-	1148	-5409457870039385840	200	252.0	158	378	52.91005325317383	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1755	true	928770522353189374	190	284	970	1431	1505	300	اضر-ب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال 7 و----------------------------------------------------------------------لقد ءاتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد 7 لقمان 12 ولقد اتينا لقمان هو لقمان بن باعورا --------------ابن اخت ايوب او ابن خالته وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داود عليه الس--------لام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعث- دا----ود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل واكثر الاقاويل انه كان حكيما ولم يكن نبيا	1755	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1150	false	1885693114592721476	34	94	168	493	1544	300	اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بال--------ضلال الذي لا يخفي علي ناظر ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي انهم ظالمون باشراكهم 311219 ولقد ءاتينا لقمان الحكمة يعني لق------------------------------------------------------------------------------------------مان بن باعوراء من اولاد ازر ابن اخت ايوب او---- خالته---------------------- وعاش حتي -----ادرك داود عليه الصلاة والسلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه والجمهور علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه كان حكيما ولم يكن نبيا	1150	-5409457870039385840	196	272.5	157	559	35.0626106262207	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1756	true	552975748122388869	130	268	656	1346	1499	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله فق--------------------ال له داود بحق ما سميت حكيما وروي ان مولا-------------------------------ه امره ب----ذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ثم امره بمثل ذلك بعد ايام وان يخرج اخ------بث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا وعن سعيد بن المسيب انه قال لاسود لا تحزن فانه كان من خير الناس ثلاثة من السودان بلال ومهجع مولي عمر ولقمان ءان هي المفسرة ل--------------------ان ايتاء الحكمة في معني القول وقد نبه الله سبحانه علي ان الحكمة الاصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر ايتاء الحكمة بالبعث علي الشكر---------------------------------- غني غير محتاج الي الشكر حميد حقيق بان يحمد وان لم ي-------------------حمده احد 7-------------------- واذ قال لقمان لابنه -----------------------وهو يعظه يابني	1756	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1150	false	1885693114592721476	125	258	680	1335	1544	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داود عليه السلام قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره بان يذبح شاة وياتي باط--------يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم-------------- بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا ان اشكر لله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان اشكر او اي اشكر فان ايتاء الحكمة في معني القول و-----------------------من يشكر فانما ي-----------------------------------------------شكر لنفسه لان نفعه عاءد اليها وهو دوام النعمة واستحقاق مزيدها ومن كفر فان الله غني لا ي-حتاج الي الشكر حميد حقيق بال--حمد وان لم يحمد او محمود ينطق بحمده جميع مخلوقاته بلسان الحال واذ قال لقمان لابنه انعم او اشكم او ما ثان وهو يعظه ي-بني	1150	-5409457870039385840	326	409.5	252	872	37.38532257080078	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	13	162	75	792	1487	300	القصة وانما انث---------------- المثقال لاضافته الي الحبة كما قال ----كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء وقيل الصخرة هي التي تحت ال----------------------ارض وهي السجين يكتب فيها اعمال الكفار وقرء فتكن بكسر الكاف من وكن الطاءر يكن اذا استقر في وكنته وهي مقره ليلا 7 يابني -----------------------------------------------------------------اقم الصلواة------------ وامر بالمعروف وانه عن المنكر------------- واصبر علي ما اصاب-----------------------ك ان ذلك من عزم الا مور 7 لقمان 17 يا بني اقم واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من---- الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذالك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	1759	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1152	false	7767863607399104270	0	117	0	580	1537	300	القصة وكان تامة وتانيثها لاضافة المثقال ال--------ي الحبة كقول الشاعر كما شرقت صدر القناة من الدم -او لان المراد به الحسنة او السيءة فتك--ن في صخرة او في السموات او في الارض ----------------------------------في ا---------------------------------خفي مكان واحرزه كجوف صخرة او اعلاه كمحدب السموات او اسفله كمقعر الارض---------------------------------- وقرء----- بكسر الكاف من وكن الطاءر---- اذا استقر في وكنته يات بها الله يحضرها فيحاسب عليها ان الله لطيف يصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه يبني اقم الصلوة تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد سيما في ذلك ان ذلك اشارة الي الصبر او الي------------------------------------------------------ كل --------------------------------------------ما امر به من عزم الامور----------------------------------------------------------------------------- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب	1152	-5409457870039385840	266	298.0	205	876	30.365297317504883	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1760	true	-6577993111167163297	130	243	660	1243	1566	300	والمختال مقابل للماشي مرحا وكذلك الفخور للمصعر خده كبرا واقصد في مشيك واعدل فيه حتي يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثيب الشطار قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 858------ سرعة المشي تذهب بهاء المءمن واما قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اسرع فانما ارادت السرعة المر--تفعة عن دبيب المتماوت وقرء واقصد بقطع الهمزة اي سدد في مشيك من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر من قولك فلان يغض من فلان اذا قصر به ووضع منه انكر الاصوات اوحشها من قولك شء نكر اذا انكرته النفوس واستوحشت منه ونفرت والحمار مثل في الذم البليغ والشتيمة وكذلك نهاقه	1760	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1152	false	7767863607399104270	206	274	1022	1386	1537	300	والمختا------ل للماشي مرحا لتوافق رءوس الاي وا------------قصد في مشيك توسط- فيه-------------- بين الدبيب والاسراع وعن---------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام سرعة المشي تذهب بهاء المءمن و----قول عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان اذا مشي اس------------------رع فالمراد ما فوق دبيب المتماوت وقرء------ بقطع الهمزة--------------- من اقصد الرامي اذا سدد سهمه نحو الرمية واغضض من صوتك وانقص منه واقصر ان ------------------------------------------انكر الاصو-ت اوحشها لصوت الحمير---------------------------------------- والحمار مثل في الذم سيما----------------- نهاقه	1152	-5409457870039385840	282	391.5	224	591	47.715736389160156	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1763	true	6105564708152672510	137	180	687	907	1540	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم ينتبهوا-------------------------- ان الله هو الغني عن حمد الحامدين------- المستحق للحمد وان لم يحمدوه قرء والبحر بالنصب عطفا علي اسم ان وبالرفع عطفا علي محل ان ومعمولها علي ولو ثبت كون الاشجار اقلاما	1763	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1154	false	-738919038240240763	18	61	102	315	1523	300	بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لله ما في السموات والارض لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو الغني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم يحمد ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام ----------------------------------------ولو ثبت كون الاشجار اقلاما	1154	-5409457870039385840	123	191.5	97	253	48.616600036621094	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	184	300	920	1478	1478	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج من علمه وحكمته شء ومثله لا تنفد كلماته وحكمه 7 ما خلقكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بعثكم الا كنفس واحدة ان الله سميع بصير 7 لقمان 28 ما خلقكم ولا الا كنفس واحدة الا كخلقها وبعثها اي سواء في قدرته القليل والكثير والواحد والجمع لا يتفاوت وذلك انه انما كانت تتفاوت النفس الواحدة والنفوس الكثيرة العدد ان لو شغله شان ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن شان وفعل- عن فعل وقد تعالي عن ذل--ك ان الله سميع بصير يسمع كل صوت و------يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله ادراك بعضها عن ادراك بعض فكذلك الخلق والبعث 7 الم تر ان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري-	1764	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1154	false	-738919038240240763	142	262	758	1340	1523	300	ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل التوراة وفيها علم كل شء ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس وح----------------------------------------------------------دة الا كخلقها وبعثها اذ لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غله شان عن شان لانه يكفي لوجود الكل تعلق ارادته الواجبة مع قدرته الذاتية كما قال انما امرنا لشء اذا اردناه ان --نقول له كن ف-----------يكون النحل ان الله سميع----- يسمع كل مسموع بصير يبصر كل مبصر لا يش--------------غله ادراك بعضها عن------ بعض فكذلك الحق---------- الم تر ان الله يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل وسخر الشمس والقمر كل يجري	1154	-5409457870039385840	268	425.5	208	806	33.2506217956543	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1768	true	3565033000845140102	9	251	44	1233	1477	300	وينزل الغيث في ابانه من غير تقديم ولا تاخير وفي بلد لا يتجاوزه به------------------------- ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وكذلك ما سوي ذلك من الاحوال وما تدري نفس برة او فاجرة ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما كانت عازمة علي خير فعملت شرا وعازمة علي ش--ر فعملت خيرا وما تدري نفس---- اين تموت وربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها واقبر فيها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت في مكان لم يخطر ببالها ولا حدثتها به ظنونها وروي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني وسال سليمان ان يحمله علي الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال --ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و-----جعل العلم لله------ والدراية للعبد لما في الدراية من معني الختل والحيلة والمعن--------------------------ي انها لا تعرف وان اعملت حيلها ما يلصق بها ويختص ولا يتخطاها ولا شء اخص بالانسان من كسبه وعاقبته فاذ----------ا لم ي-كن له طريق الي معرفتهما كان من معرفة ما عداهما ابعد وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيث اي بتانيث كل في قولهم كلتهن عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 862--------------------------------------------------------------------- من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر 1 س-ورة السجدة 1---- مكية واياتها 30-------- وقيل 29------------ بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم	1768	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1156	false	2316879660411434727	83	294	439	1488	1516	300	وينزل الغيث في ابانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بالتشديد ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ن----------------------------اقص وما تدري نفس------------- ماذا تكسب غدا من خير او شر وربما تعزم -------------------------------علي شء وتفعل خلافه- وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظم اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر--------------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك --------------كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله تعالي والدراية للعبد لان فيها--------- معني -------الحيلة فيشعر بالفرق بين العلمين ويدل علي انه ----------ان اعمل- حيلة وانفذ فيها وسعه لم يعرف ما هو الحق به------------- من كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه------------------------------------ وقرء باية ارض وشبه سيبويه تانيثها- بتانيث كل في------ كل-هن ان ا--------------لله عليم يعلم الاشياء كلها خبير يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة لقمان كان له لقمان رفيقا يوم القيامة واعطي من الحسنات عشرا عشرا بعدد من عمل بالمعروف ونهي عن المنكر 32 سورة السجدة 32110 مكية واي--ها ثلاثون اية وقيل تسع وعشرون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- الم	1156	-5409457870039385840	692	965.0	534	1370	50.510948181152344	117	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1774	true	-6170396409328211169	150	282	806	1493	1583	300	خوفهم من سخطه وطمعهم في رحمته وهم المتهجدون وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في تفسيرها 864 قيام العبد من الليل وعن الحسن رضي الله عنه انه التهجد وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 865------ اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة- جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وعن انس بن مالك رضي الله عنه كان اناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب الي صلاة العشاء الاخرة فنزلت فيهم وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها ما اخفي لهم	1774	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1160	false	1057043973256392836	0	103	0	548	1608	300	خوفا- من سخطه وطمعا- في رح----------مته---- وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم في تفسيرها---- قيام العبد من اللي----------------------------------------------------ل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت تتجافي جنوبهم عن المضاجع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس وقيل------------------------ كان اناس من الصحابة يص----------------------------لون من----- المغرب الي----- العشاء------- فنزلت فيهم ومما رزقنهم ينفقون في وجوه الخير فلا تعلم نفس- ما اخفي لهم	1160	-5409457870039385840	461	771.0	368	696	66.23563385009766	79	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1778	true	-5097795979933518847	55	189	288	950	1502	300	يفصل بينهم----------- يقضي فيمي----------------------ز المحق في دينه من المبطل 7 اولم يهد لهم كم اهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم ان في ذلك لايات افلا يسمعون 7 السجدة 26 اولم يهد لهم الواو في او لم يهد للعطف علي معطوف عليه منوي من جنس المعطوف والضمير في لهم لاهل مكة وقرء بالنون والياء والفاعل----- ما دل عليه كم اهلكنا لان كم لا تقع فاعلة لا يقال جاءني كم رجل تقديره او لم يهد لهم كثرة--- اهلاكنا----- القرون او هذا الكلام كما هو بمضمونه ومعناه كقولك يعصم لا الاه الا الله الدماء والاموال ويجوز ان يكون فيه ضمير الله بدلالة القراءة والنون و القرون عاد وثمود وقوم لوط يمشون في مساكنهم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم وقرء يمشون بالتشديد 7 او--------------------------------------------لم يروا انا نسوق الماء الي الا رض الجرز	1778	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1161	false	2232023622036389973	211	298	1064	1510	1518	300	يفصل بينهم يوم القيمة يقضي فيميز الحق من الباطل بتمييز المحق من-------- المبطل فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين او لم يهد ----------------------------------------------------------------لهم الواو------------- للعطف علي----------- منوي من جنس المعطوف------------------------------------------- والفاعل ضمير ما دل عليه كم اهلكنا من قبلهم من القرون اي---------------------------------------- كثرة من اهل-كناهم من القرون الماضية او ض---------------------------------------------------------------------------------------مير الله بدليل -القراءة بالنون---------------------------- يمشون في مسكن-هم يعني اهل مكة يمرون في متاجرهم علي ديار--------هم وقرء يمشون بالتشديد ان في ذلك لايات افلا يسمعون سماع تدبر واتعاظ او لم يروا انا نسوق الماء الي الا-رض الجرز	1161	-5409457870039385840	269	346.5	216	752	35.771278381347656	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1779	true	1899331495437290104	166	250	853	1314	1579	300	الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	1779	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1162	false	3169571420888174632	129	184	699	988	1599	300	السيف وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او --------------------------------------ان الملاءكة ينت----------ظرونه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم تنزيل -تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر و----عنه من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام	1162	-5409457870039385840	251	411.0	201	461	54.44685363769531	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1780	true	8045771571326778210	150	252	760	1310	1533	300	الغرق وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون الغلبة عليكم وهلاككم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون التوبة 52 وقرا ابن السميقع رحمه الله منتظرون بفتح الظاء ومعناه وانتظر هلاكهم فانهم احقاء بان ينتظر هلاكهم يعني انهم هالكون لا محالة او وانتظر ذلك فان الملاءكة في السماء ينتظرونه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 868 من قرا الم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر وقال 869 من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام 1- سورة الاحزاب ----1 مدنية وهي --ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 يايها النبي اتق الله	1780	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1162	false	3169571420888174632	129	201	699	1082	1599	300	السيف وانتظر النصرة علي--------هم انهم منتظرون الغلبة عليك وقرء بالفتح علي معني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او --------------------------------------ان الملاءكة ينت----------ظرونه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- من قرا الم تنزيل -تبارك الذي بيده الملك اعطي من الاجر كانما احيا ليلة القدر و----عنه من قرا الم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة ايام 33 سورة الاحزاب 33110 مدينة وايها ثلاث وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- يايها النبي اتق الله	1162	-5409457870039385840	332	547.5	266	557	59.60502624511719	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1782	true	-222039168254398163	26	181	138	926	1543	300	ان ابا سفيان بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم عبد الله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل ان--ها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين وهموا بقتلهم فنزلت اي اتق الله في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك وروي ان اهل مكة دعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان يرجع عن دينه ويعطوه شطر اموالهم وان يزوجه شيبة بن ربيعة بنته وخوفه منافقو المدينة انهم يقتلونه ان لم يرجع فنزلت ان الله كان عليما بالصواب من الخطا والمصلحة من المفسدة حكيما لا يفعل شيءا ولا يامر به الا بداعي----- الحكمة واتبع ما يوحي اليك في ترك طاعة الكافرين والمنافقين وغير ذلك ان الله الذي يوحي اليك خبير بما تعملون	1782	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1162	false	3169571420888174632	232	299	1256	1594	1599	300	ان ابا سفيان------- وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه في الموادعة التي كانت بينه وبينهم وقام معهم ابن --------ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا له---------------------- ارفض ذكر الهتنا وقل ان لها شفاعة----- وندعك وربك فنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ان الله كان عليم-----------------ا بالمصالح --والمفاسد حكيما لا يحكم----------------- الا بما تقتضيه الحكمة واتبع ما يوحي اليك من ربك كالنهي عن طاعتهم ان الله كان ب---------------------------------ما تعملون	1162	-5409457870039385840	277	450.0	217	795	34.84276580810547	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1786	true	-4521639444794099649	58	147	285	761	1538	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن الخط---------------------------------------------------------------------------------ا وعن العمد اذا -تاب العامد -7 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم واولو الا رحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله من المءمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا 7 الاحزاب 6 النبي اولي بالمءمنين النبي اولي بالمءمنين في كل شء من امور الدين والدنيا من انفسهم ولهذا----------------------------------------------------- اطلق ولم يقيد فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وحكمه انفذ عليهم من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها	1786	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1164	false	-1897532254147803514	153	222	827	1192	1615	300	وكان الله غفورا رحيما لعفوه عن المخطء واعلم ان التبني لا عبرة به عندنا وعند ابي حنيفة يوجب عتق مملوكه ويثبت النسب لمجهوله ال-----ذي يمكن الحاقه به النبي اولي بالمءمنين من انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------------------------------------------------امور كلها فانه لا يامر----هم ولا يرضي منهم الا بما فيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف النفس فلذلك اطلق--------- فيجب عليهم ان يكون احب اليهم من انفسهم وامره انفذ عليهم من امر-------------------------ها وشفقتهم عليه اتم- من شفقتهم عليها	1164	-5409457870039385840	188	236.5	148	612	30.71895408630371	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1787	true	-6007306168596809121	98	188	544	1017	1628	300	الاسلام وعز اهله وجعل التوارث بحق القرابة--------------- في كتاب الله في اللوح او فيما اوحي الله الي نبيه وهو هذه الاية او في اية المواريث او فيما فرض- الله كقوله كتاب الله عليكم النساء 24 من المءمنين والمهاجرين يجوز ان يكون بيانا لاولي الارحام اي الاقرباء من هءلاء بعضهم اولي بان يرث بعضا من الاجانب ويجوز ان يكون لابتداء الغاية اي اولو- الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق الولاية في الدين ومن المهاجرين بحق الهجرة فان قلت مم استثني ان تفعلوا قلت ------------------------من اعم العام في معني---------- النفع	1787	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1165	false	-2884908656951048110	0	64	0	350	1687	300	الاسلام من----------- التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كت-ب الله في اللوح او فيما انزل-------------- وهو هذه الاية او--- اية المواريث او فيم- فرضط الله من المءم--------------------------------نين والمه-جري-------------ن بيان- لاولي الارحام او صلة لاولي ------------------------------------------------------------------------اي اولوا الارحام بحق القرابة اولي بالميراث من المءمنين بحق ال-----------دين ومن المهاجرين بحق الهجرة الا-------------- ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا استثناء من اعم ما يقدر الاولوية فيه من النفع	1165	-5409457870039385840	248	331.0	197	524	47.328243255615234	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1789	true	-3432580376768287353	155	269	861	1466	1627	300	باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة اشار عليه بذلك سلمان الفارسي رضي الله عنه ثم خرج------ في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق من المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر لا نقدر ان نذهب الي الغاءط وكانت قريش قد اقبلت في عشرة الاف من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج غطفان في الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي انزل الله	1789	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1165	false	-2884908656951048110	252	282	1417	1580	1687	300	باقبالهم ضرب الخندق علي المدينة------------------------------------------ ثم خرج اليهم في ثلاثة الاف------------------------ والخندق بينه وبينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتي -بعث الله	1165	-5409457870039385840	152	250.0	123	611	24.87725067138672	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	249	300	1383	1629	1629	300	قيل قاءله معتب بن قشير حين راي الاحزاب قال يعدنا محمد -فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور--------- طاءفة منهم هم-- اوس بن قيظي ومن وافقه علي رايه وعن السدي عبد الله بن ابي واصحابه ويثرب اسم المدينة وقيل------- ارض وقعت المدينة في ناحية-	1790	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1166	false	-3602030152623023812	198	241	1114	1323	1631	300	قيل قاءله معتب بن قشير---------------- قال يعدنا محمد بفتح فارس والروم واحدنا لا يقدر ان يتبرز فرقا ما هذا الا وعد غرور واذ قالت طاءفة منهم يعني اوس بن قيظي واتباعه ياهل -----------------------------------------يثرب اهل المدينة وقيل هو اسم ارض وقعت المدينة في ناحية	1166	-5409457870039385840	174	289.0	138	266	65.41353607177734	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1792	true	-441910217104735592	10	242	55	1217	1504	300	يوم احد------------------- ان لا يفروا بعدما نزل فيهم ما نزل مسءولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به-- لن ينفعكم الفرار مما---------------------------- لا بد لكم من نزوله بكم من حتف انف او قتل ----------------------------------------------------------------------وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا---------- زمانا قليلا وعن بعض المروانية انه مر بحاءط ماءل فاسرع فتليت له هذه الاية فقال ذلك القليل نطلب 7 قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا 7 الاحزاب 17 قل من ذا فان قلت كيف جعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة ولا عصمة الا من السوء قلت معناه او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام واجري مجري قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني ا-----------------------------------------------------------------لمنع 7 قد يعلم الله المعوقين منكم والقاءلين لاخوانهم هلم الينا ولا ياتون الباس الا قليلا اشحة عليكم فاذا جاء الخوف رايتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشي عليه من الموت فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة علي الخير اولاءك لم يءمنوا فاحبط الله اعمالهم وكان ذالك علي الله يسيرا يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وان يات الا حزاب يودوا لو انهم بادون في الا عراب يسالون عن انباءكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا الا قليلا 7 الاحزاب 18 قد يعلم الله المعوقين المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون كانوا يقولون لاخوانهم من ساكني المدينة	1792	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1167	false	-8298262395574446578	114	258	631	1333	1554	300	يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله وكان عهد الله- مسءولا عن الوفاء به مجازي عليه قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص--------- من حتف انف او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي وان نفعكم الفرار مثلا فمنعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او زمانا قليلا قل من------------------------------------------------------------------------------------ ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام كما ف----ي قوله متقلدا سيفا ورمحا او حمل الثاني علي الاول لما في العصمة من معني المنع ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا يدفع الضر عنهم---- قد يعلم الله المعوقين منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المثبطين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المنافقون ---والقاءلين لاخو-نهم من ساكني المدينة	1167	-5409457870039385840	437	679.0	343	1356	32.22713851928711	79	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1793	true	6589882521987347723	221	288	1198	1558	1613	300	ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا فانصرفوا عن الخندق الي المدينة راجعين لما نزل بهم من الخوف الشديد ودخلهم من الجبن المفرط وان يات الاحزاب كرة ثانية------------------------------- تمنوا لخوفهم مما منوا به هذه الكرة انهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا فيكم---------- ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال لم يقاتلوا الا تعلة- رياء	1793	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1168	false	-2618101487771943507	155	211	833	1133	1581	300	ان الاحزاب لم ينهزموا وقد انهزموا ف---فروا--- الي د--اخل المدينة---------------------------------------------------------- وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا-----------------------------نهم خارجون الي البدو حاصلون بين الاعراب يسالون كل قادم----- من جانب المدينة عن انباءكم -عما جري عليكم ولو كانوا فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما -قاتلوا الا قليلا رياء	1168	-5409457870039385840	242	376.5	195	402	60.199005126953125	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	10	102	52	560	1588	300	طلحة---- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوجب طلحة وفي- تعريض بمن بدلوا من اهل النفاق ومرض القلوب جعل ------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافقون كانهم قصدوا عاقب---------ة السوء وارادوها بتبديلهم كما قصد ال---صادقون ---------------عاقبة الصدق بوفاءهم لان كلا الفريقين مسوق الي عاقبته من الثواب والعقاب فكانهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما ويعذبهم ان شاء اذا لم يتوبوا او يتوب عليهم اذا تابوا------------------------------------------------------------------ ورد الله الذين كفروا----- الاحزاب بغيظهم م-غيظين كقوله تنبت بالدهن المءمنون 20 لم ينالوا خيرا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او	1796	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1169	false	-4909756091285167173	211	300	1123	1632	1632	300	طلحة ثبت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حتي اصيبت يده فقال عليه الصلاة والسلا---------م اوجب طلحة وفيه تعريض ل------------اهل النفاق ومرض القلب بالتبديل وقوله ليجزي الله الصدقين بصدقهم ويعذب المنفقين ان شاء او يتوب عليهم تعليل للمنطوق والمعرض به فكان المنافقين------ قصدوا بالتبديل عاقبة السوء------------------ كما قصد المخلصون بالثبات والوفاء العاقبة الحسني والتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم مشروطة بتوبتهم او المراد بها التوفيق للتوبة ان الله كان غفورا رحيما لمن تاب ورد الله الذين كفروا يعني الاحزاب بغيظهم متغيظين ------------------------------لم ينالوا خيرا غير ظافرين وهما حالان بتداخل او-	1169	-5409457870039385840	251	357.0	203	714	35.15406036376953	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1796	true	-5430516853866209796	111	300	613	1588	1588	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة-------------------------------------------------------- وانزل الذين------- ظاهروا الاحزاب من اهل الكتاب---------- من صياصيهم من حصونهم -والصيصية---- ما -تحصن به------ يقال لقرن الثور والظبي صيصية ولشوكة الديك وهي مخلبه التي في ساقه لانه يتحصن بها------------------------------------------ روي 880 ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينة ووضعوا سلاحهم علي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس وعلي السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه الفرس وعن السرج فقال يا رسول الله ان الملاءكة لم تضع ا--لسلاح ان الله يامرك المسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فان الله داقهم دق البيض علي الصفا وانهم لكم طعمة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصل-ي العصر الا في بني قريظة فما صلي كثير من الناس العصر الا بعد العشاء الاخرة لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فحاصرهم--------------- خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم ان تقتل مقاتل-هم وتسبي-	1796	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1170	false	-6711061308308095505	1	132	6	702	1641	300	وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيزا غالبا علي كل شء وانزل الذين ظهروهم ظاهروا الاحزاب من اهل الكتب يعني قريظة من صياصيهم من حصونهم جمع صيصية وهي ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي و-------شوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي---- ان جبريل------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة لم يضعوا السلاح ان الله يامرك بالسير الي بني قريظة وانا عامد اليهم------------------------------------------------- فاذن في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا في بني قريظة------------------------------------------------------------------------------------ فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين----- حتي جهدهم الحصار فقال له-----------------------------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد ب-------------قتل مقاتليهم و-سبي	1170	-5409457870039385840	480	719.5	386	1122	42.7807502746582	74	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1797	true	2104249687380725369	0	232	0	1203	1538	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي- الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب اعناقهم وهم من ثمانماءة الي تسعماءة وقيل كانوا ستماءة مقاتل و-----------سبعماءة اسير وقرء الرعب بسكون العين وضمها وتاسرون بضم السين وروي 881 ان النبي صلي الل----ه عليه وسل----------م جعل عقارهم للمهاجرين------ دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر ق-ال لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال رضينا بما صنع الله ورسوله وارضا لم عن الحسن رضي الله عنه فارس والروم وعن قتادة رضي الله عنه كنا نحدث انها مكة وعن مقاتل رضي الله عنه هي خيبر وعن عكرمة كل ارض تفتح الي يوم القيامة ومن بدع التفاسير انه اراد نساءهم 7 ياايها ال----نبي قل لا زواجك ان كنتن تردن الحيواة الدني-------------------ا وزينت--------ها فتعالين امتعكن -------------واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الا خرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما 7 882 الاحزاب 28 يا ايها النبي اردن شيءا من الدنيا من ثياب------- وزيادة --نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورسوله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اختارت جميعهن-- اختيارها فشكر----- لهن الله ذلك فانزل حليما لا يحل لك النساء من بعد	1797	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1170	false	-6711061308308095505	132	279	702	1512	1641	300	ذراريهم ونساءهم فكبر النبي عليه الصلاة والسلام فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقتل منهم---------------------------------------------------------------------------------------- ستماءة او اكثر واسر منهم سبعماءة 332733 واورثكم ارضهم مزارعهم وديرهم حصونهم وامولهم نقودهم ومواشيهم واثاثهم روي انه عليه الصلاة والسلام جعل عقارهم للمهاجرين فتكلم فيه الانصار ف---------------------قال انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال لا انما جعلت هذه لي طمعة---------------------------------------- وارضا لم ك---------------------فارس والروم وقيل-------------------------------------------------------------- خيبر وقيل----- كل ارض تفتح الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء قديرا فيقدر علي ذلك يايها النبي قل لازو--جك ان كنتن تردن الحيو-ة الدنيا السعة والتنعم فيها وزينتها زخارفها فتعالين امتعكن اعطكن المتعة واسرحكن سراحا جميلا طلاقا من غير ضرار وبدعة روي انهم سالنه---------------------------------------------------------------------------------------------- ثياب الزينة وزيادة النفقة--------------------------------------------- فنزلت فبدا بعاءشة رضي الله عنها----------------- فخيرها------------------ فاختارت الله ورسوله -------------------------------------------------------------ثم اختارت الباقيات اختيارها فشكر الله لهن ذ-----لك فانزل------ لا يحل لك النساء من بعد	1170	-5409457870039385840	513	658.5	406	1296	39.58333206176758	78	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	11	125	50	657	1572	300	النبي ------احد في الاصل------------- بمعني وحد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله لستن كاحد من النساء لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء 152 يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين ان اتقيتن ان اردتن التقوي وان كنتن متقيات فلا تخضعن بالقول فلا تجبن بقولكن خاضعا اي لينا خنثا مثل كلام المريبات والمومسات فيطمع الذي في قلبه مرض اي ريبة وفجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انهن	1800	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1171	false	-287116834723509809	235	298	1287	1623	1631	300	النبي لستن كاحد من النساء اصل احد وحد بمعني-------- الواحد ثم وضع في النفي العام مستويا فيه المذكر والمءنث والواحد والكثير والمعني لس-------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء ف---------------------------------------------------------------------ي الفضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتقيتن مخالفة حكم الله ورضا رسوله ف-----لا تخضعن بالقول فلا تجءن بقولكن خاضعا--- لين-----ا مثل قول- المريب----------ات فيطمع الذي في قلبه مرض ---------فجور وقرء بالجزم عطفا علي محل فعل النهي علي انه -	1171	-5409457870039385840	268	391.0	215	626	42.811500549316406	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	208	300	1088	1572	1572	300	وقرن في بيوتكن وقرن بكسر القاف من قر يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف كما تقول ظلن وقرن بفتحها واصله اقررن فحذفت الراء والقيت فتحتها علي ما قبلها كقولك ظلن وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال---- قار يقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديشع 2 اجتمعوا فكونوا قارة و الجاهلية الاولي هي------------------------------------ القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي الزم-ن الذي ولد فيه ابراهيم عليه --------السلام كانت المراة تلبس الدرع- من اللءلء فتمشي وسط-	1800	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1172	false	-5488710809498198424	15	98	81	506	1623	300	وقرن في بيوتكن من وقر ---------------يقر وقارا او من قر يقر حذفت الاولي من راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف فاستغني عن همزة الوصل ويءيده قراءة نافع وعاصم ب------------------------------------------------الفتح من قررت اقر وهو لغة فيه ويحتمل ان يكون من قار يقار اذا اجتمع ولا تبرجن ولا تتبخترن في مشيكن تبرج الجهلي---------------------------------------ة الاولي تبرجا مثل تبرج النساء في ايام الجاهلية القديمة وقيل هي ما بين ادم ونوح وقيل------ الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت المراة تلبس --درعا من اللءلء فتمشي وسط	1172	-5409457870039385840	223	271.0	176	535	41.68224334716797	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1801	true	2720172142664809494	5	90	29	502	1629	300	وقيل--- ما بين ادم ونوح وقيل بين ادريس ونوح وقيل زمن داود وسليمان والجاهلية الا----------------------------------------------------------------------------------خري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام ويجوز ان تكون الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية الفسوق والفجور في الاسلام فكان المعني ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الاسلام تتشبهن بها باهل الجاهلية الكفر ويعضده ما روي 886 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر ام اسلام فقال بل جاهلية كفر امرهن امرا خاصا بالصلاة و------الزكاة	1801	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1172	false	-5488710809498198424	75	151	387	821	1623	300	وقيل هي ما بين ادم ونوح وقيل الزمان الذي ولد فيه ابراهيم عليه الصلاة والسلام كانت المراة تلبس درعا من اللءلء فتمشي وسط الطريق تعرض نفسها علي الرجال والجاهلية الاخري ما بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام و---------قيل الجاهلية الاولي جاهلية الكفر قبل الاسلام والجاهلية الاخري جاهلية ال--------فسوق في الاسلام------------------------------------------------------------------------------- ويعضده قو----------------------------له عليه الصلاة والسلام لابي الدرداء رضي الله عنه ان فيك جاهلية قال جاهلية كفر او اسلام -قال بل جاهلية كفر واقمن -----------الصلوة وءاتين الزكوة	1172	-5409457870039385840	271	413.5	219	570	47.543861389160156	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1802	true	692646509221089808	1	83	10	460	1624	300	والخاشعين والخاشعات والم------------------------------تصدقين والمتصدقات والصا---------------ءمين والصاءمات والحا-----------فظين فروجهم والحافظات وال--------ذاكرين الله كثيرا والذاكرات---------------- اعد الله لهم مغفرة------------------------------------ واجرا عظيما 7 الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات يروي 887 ---------------------------ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير افما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة وقيل الساءلة ام سلمة وروي 888 انه لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	1802	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1173	false	-5803069772888361261	88	176	498	1009	1647	300	والخ-شعين والخشعت المتواضعين لله بقلوبهم وجوارحهم والمتصدقين والمتصدقت بما وجب في مالهم والصءمين والصءمت الصوم المفروض والحفظين فروجهم والحفظت عن الحرام والذاكرين الله كثيرا والذاكرت بقلوبهم والسنتهم اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهم مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم والاية وعد لهن ولامثالهم علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير -فما فينا خير نذكر به فنزلت----------------------- وقيل -----------------------------لما نزل فيهن---------------------------- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت	1173	-5409457870039385840	286	421.5	233	593	48.22934341430664	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1804	true	-8297778021934399334	5	91	22	473	1495	300	عليه وسل----------م ابصرها بعد-ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب وذلك ان نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها ولو ارادتها لاختطبها وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن والقي الله في نفسة كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اريد ان افارق صاحبتي فقال ما-لك ارابك منها شء ق-ال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكن-------ها تتعظم علي لشرفها وتءذيني فقال له امسك عليك زوجك واتق الله ثم طلقها	1804	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1174	false	-7285574168065729335	61	126	329	669	1567	300	عليه الصلاة والسلام ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب------------------------------------------------------------------- وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرت-- لزيد ففطن لذل-ك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي عليه الصلاة والسلام وقال---------------------------------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال ما لك ارابك منها شء فقال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فق---------------ال له امسك عليك زوجك واتق الله في امرها	1174	-5409457870039385840	271	446.0	215	471	57.53715515136719	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1808	true	3030047917543414104	1	167	6	847	1531	300	-لا يخشون -----الا الله تعريض بعد التصريح --في قوله تعالي وتخشي الناس والله احق ان تخشاه الاحزاب 37 حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا علي الصغيرة والكبيرة فيجب ان يكون حق الخشية من مثله 7 ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولاكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شء عليما 7 الاحزاب 40 ما كان محمد ما كان محمد ابا احد من رجالكم اي لم يكن ابا رجل من-----------------------------------------------------كم علي الحقيقة حتي يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الاب-- وولده من حرمة الص-------------------------------------------هر والنكاح ولاكن كان رسول ال----------------------------------------------------------------له وكل رسول ابو امته فيما يرجع الي وجو-----------------------ب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لا في ساءر الاحكام الثابتة بين الاباء والابناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا باولاده حقيقة فكان حكمه حكمكم والادعاء والتبني من باب الاختصاص والتقريب لا غير و كان ويقتلون النبيين يعني ---------------------------------------------------------------------------انه لو كان له ولد------------------------------------------------------------------------------------- بالغ --مبلغ الرجال لكان نبيا ولم يكن هو خاتم الانبياء كما يروي 895 انه قال-------------------- في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	1808	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1175	false	2507662133559527641	71	218	346	1092	1546	300	ولا يخشون احدا الا الله تعريض بعد --تصريح وكفي بالله----------------------------------------------- حسيبا كافيا للمخاوف او محاسبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فينبغي ان لا يخشي الا منه ما كان محمد ابا احد من رجالكم علي الحقيقة ---فيثبت بينه وبينه ما----- بين الوالد وولده من حرمة المصاهرة وغيرها ولا ينتقض عمومه بكونه ابا للطاهر والقاسم وابراهيم لانهم لم يبلغوا مبلغ الرجال ولو بلغوا كانوا رجاله لا رجالهم ولكن رسول الله وكل رسول ابو امته لا مطلقا بل من حيث انه شفيق ناصح لهم واجب التوقير والطاعة ----عليهم------------------------------------------------------------------------------ وزيد منهم ليس بينه وبينه ولادة وقرء رسول الله بالرفع عل---------------------------------------------------------------------------------ي انه خبر مبتدا محذوف ولكن بالتشديد علي حذف الخبر اي ولكن رسول الله من عرفتم انه لم يعش له ولد ذكر وخاتم النبيين واخرهم الذي ختمهم او ختموا به علي قراءة عاصم بالفتح ولو كان له ابن بالغ لاق بمنصبه ان يكون نبيا------------------------- كما------------- قال عليه الصلاة والسلام في ابراهيم حين توفي لو عاش لكان نبيا	1175	-5409457870039385840	259	152.5	199	1216	21.299341201782227	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	179	265	957	1415	1601	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا------------------------------------------------------------------------ منع واجب 7 ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللات--ءاتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المءمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم في ازواجهم وما ملكت ايمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 50 يا ايها النبي اجورهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وايتاءها اما ------اعطاءها عاجلا	1813	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1177	false	-6425827549613633754	164	205	889	1116	1607	300	سراحا جميلا من غير ضرار ولا منع حق ولا يجوز تفسيره بالطلاق السني لانه مرتب علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن ي-ايها النبي انا احللنا لك ازو-جك اللاتي ءاتيت اجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن مهورهن لان المهر اجر علي البضع وتقييد الاحلال له باعطاءها معجلة	1177	-5409457870039385840	125	203.5	103	538	23.234201431274414	15	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	152	191	757	938	1488	300	ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء واحللنا لك من وقع لها ان تهب لك نفسها	1814	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1177	false	-6425827549613633754	262	297	1423	1593	1607	300	ام هانء بنت ابي طالب خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء وامراة مءمنة ان وهبت----------- نفسها	1177	-5409457870039385840	152	294.0	120	181	83.97789764404297	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1814	true	-7895169929848406372	188	276	925	1373	1488	300	تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المءمنات ان اتفق ذلك ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك فعن ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم احد منهن بالهبة وقيل الموهوبات اربع- ميمونة بنت الح-رث وزينب بنت خزيمة ام المساكين الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم رضي الله عنهن قرء ان وهبت علي الشرط وقرا الحسن رضي الله عنه ءان بالفتح علي التعليل بتقدير حذف اللام ويجوز ان يكون مصدرا محذوفا معه الزمان كقولك اجلس ما دام زيد جالسا	1814	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1178	false	-3894105430278504067	24	72	130	365	1574	300	تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا------------------- ان اتفق---- ولذلك نكرها واختلف في اتفاق ذلك والقاءل به ذكر------------------------------------------------------------------------------------ اربعا ميمونة بنت الحارث وزينب بنت خزيمة------------ الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم و-------------قرء -------------------------------------------ان بالفتح اي لان وهبت او مدة ان وهبت---------------------------------------- كقولك اجلس ما دام زيد جالسا	1178	-5409457870039385840	198	285.0	155	450	44.0	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1817	true	5739189777007065048	94	201	494	1010	1504	300	وقرء تقر اعينهن بضم التاء ونصب الاعين وتقر اعينهن علي ----------البناء للمف-----------------------------------------------------------------------------------------عول وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقاب- فهو حقيق بان يتقي ويحذر كلهن تاكيد لنون يرضين وقرا ابن مسعود ويرضين كلهن بما اتيتهن علي التقديم وقرا كلهن تاكيد ل هن في ءاتيتهن 7 لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك وكان الله علي كل شء رقيبا 7 الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل وقرء التذكير لان تانيث الجمع غير حقيقي واذا جاز بغير فصل في قوله تعالي وقال نسوة يوسف 30 كان مع الفضل اجوز من بعد من بعد التسع	1817	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1179	false	3249856567839707567	58	117	287	594	1506	300	وقرء تقر------- بضم التاء و--------------- اعينهن بالنصب و تقر بالبناء للمفعول و كلهن تاكيد نون يرضين وقرء بالنصب تاكيدا لهن والله يعلم ما في قلوبكم فاجتهدوا في احسانه وكان الله عليما بذات الصدور حليما لا يعاجل بالعقوبة فهو حقيق بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت--قي لا يحل لك النساء بالياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تانيث الجمع غير حقيقي وقرا البصريان بالتاء من -----------------------------------------------بعد من بعد التسع	1179	-5409457870039385840	173	253.5	135	616	28.084415435791016	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1820	true	4610661449224096159	123	296	632	1494	1512	300	وقرء لا يستحي بي-------------------------------------اء واحدة الضمير في سالتموهن لنساء النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكرن لان الحال ناطقة بذكرهن متاعا حاجة فاسء---------لوهن المتاع قيل 904------------- ان عمر رضي الله عنه كان يحب ضرب الحجاب عليهن محبة شديدة وكان يذكره كثيرا ويزد ان ينزل فيه وكان يقول لو اطاع فيكن ما راتكن عين وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنزلت وروي انه مر عليهن وهن مع النساء في المسجد فقال لءن احتجبتن فان لكن علي النساء فضلا كما ان لزوجكن علي الرجال الفضل فقالت زينب رضي الله عنها يا ابن الخطاب انك لتغار علينا والوحي ينزل في بيوتنا فلم يلبثوا الا يسيرا حتي نزلت وقيل 906 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد عاءشة-------------- فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت ا-------------------------------------------ية الحجاب وذكر ان بعضهم قال اننهي ان نكلم بنات عمنا الا من وراء حجاب لءن مات محمد لاتزوجن عاءشة فاعلم الله ان ذلك محرم وما كان لكم وما صح لك---ن ايذاء رسول الله	1820	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1180	false	-550167247821240342	155	240	820	1271	1561	300	وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء واذا----------- سالتمو----------------------------------------------------------------هن مت-عا شيءا ينتفع به فاسالوهن المتاع من وراء حجاب ستر روي ان عمر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فنز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت وقيل انه عليه الصلاة والسلا------------م كان يطعم ومعه بعض اصحابه فاصابت يد رجل-------- عاءشة رضي الله عنها فكره النبي صلي الله عليه وسلم ذلك فنزلت ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من الخواطر النفسانية الشيطانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما كان لكم وما صح لكم ان تءذوا رسول الله	1180	-5409457870039385840	283	403.0	223	981	28.848114013671875	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1821	true	4037473191798499043	143	284	699	1438	1517	300	ان تبدوا شيءا من نكاحهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله ------------------يعلم ذلك فيعاقبكم به و-----------------------انما جاء به علي اثر ذلك عاما لكل باد وخاف ليدخل تحته نكاحهن وغيره ولانه علي هذه الطريقة اهول واجزل 7 لا جناح عليهن ف--ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن ولا نساءهن ولا ما ملكت ايمانهن واتقين الله ان الله كان علي كل شء شهيدا 7 الاحزاب 55 لا جناح عليهن روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نحن ايضا نكلمهن----- من وراء الحجاب فنزلت لا جناح عليهن اي لا اثم عليهم في ان لا يحتجبن من هءلاء ولم يذكر العم والخال لانهما يجريان مجري الوالدين وقد جاءت تسمية العم ابا قال الله تعالي والاه اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة 133 واسماعيل عم يعقوب وقيل كره ترك الاحتجاب عنهما لانهما-- يصفانها لابناءهما	1821	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1181	false	-358473323704714127	17	121	92	657	1615	300	ان تبدوا شيءا كنكا--حهن علي السنتكم او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما فيعلم ذلك فيجازيكم به وفي هذا التعميم مع البرهان ---------علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد 335569----------------------------------------- لا جناح عليهن في ءاباءهن ولا ابناءهن ولا اخو-نهن ولا ابناء اخو-نهن ولا ابناء اخو-تهن استثناء لمن لا يجب------------------------------------------------------ الاحتجاب عنهم----------- روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او--------- نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت وانما --------------------------------------------------لم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة----- الوالدين ولذلك سمي ا-----لعم ابا في قوله وال--------ه اباءك ابر-هيم واسم-عيل واسح-ق البقرة او لانه------------------- كره ترك الاحتجاب عنهما مخافة ان يصف---ا لابناءهما	1181	-5409457870039385840	401	554.5	321	789	50.82382583618164	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	80	163	403	838	1561	300	المءمنين والمءمنات فمنه ومنه ومعني بغير ما اكتسبوا بغير جناية واستحقاق للاذي وقيل---------------------------------------------- نزلت في ناس من المنافقين------ يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في الذين افكوا علي عاءشة رضي الله عنها وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك ان تءذي كلبا او خنزيرا بغير حق فكيف وكان ابن عون لا يكري الحوانيت الا من اهل الذمة لما فيه من الروعة عند كر الحول 7 ياايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	1824	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1182	false	-2466390487365986368	15	65	86	370	1620	300	المءمنين والمءمنت ب-----------------غير ما اكتسبوا بغير جناية -استحقوا بها الايذاء فقد احتملوا بهتنا واثما مبينا ظاهرا قيل انها نزلت في ---------منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله ع---------نه وقيل في اهل الافك وقيل-------------------------- في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها النبي قل لازو-جك وبن-تك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جل-بيبهن	1182	-5409457870039385840	208	317.5	171	487	42.710472106933594	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1826	true	-7623220313227321423	11	59	69	300	1515	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال------------------------ اي لا يجاورونك الا ملعونين دخل حرف الاستثناء علي الظرف والحال معا كما مر في قوله الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه الاحزاب 53 ولا يصح -ان ينتصب عن----------------- اخذو--------------ا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها	1826	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1182	false	-2466390487365986368	199	234	1108	1288	1620	300	ملعونين نصب علي الشتم او الحال والاستثناء شامل له ايضا اي لا يجاورونك الا ملعونين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان ين-صب عن قوله اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها	1182	-5409457870039385840	121	175.0	96	287	42.1602783203125	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1827	true	-2405787700504625134	94	296	513	1605	1626	300	الظرف يقولون او محذوف وهو اذكر وا--ذا نصب بالمحذوف كان يقولون حالا -----7 وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا---------------------------------------------------------------------------------------------- فاضلونا السبيلا ر--------------بنا ءاتهم ضعفين من العذاب------------------------------------- والعنهم لعنا كبيرا 7 الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقرء سادتنا و ساداتنا وهم رءوساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الاي كقوافي الشعر وفاءدتها الوقف والدلالة علي ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستانف وقرء كثيرا تكديرا لاعداد اللعاءن وكبيرا ليدل علي- اشد اللعن واعظمه ضعفين ضعفا لضلاله وضعفا لاضلاله يعترفون ويستغيثون ويتمنون ولا ينفعهم شء من ذلك 7 ياايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها 7 الاحزاب 69 يا ايها الذين لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي قيل نزلت في شان زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس وقيل في اذي موسي عليه السلام هو حديث المومسة التي ارادها قارون ----------علي قذفه بنفسها وقيل اتهامهم اياه---------------------- بقتل هارون وكان قد خرج معه الجبل---- فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا به عليهم ميتا فابصروه حتي عرفوا انه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءة موسي عليه السلام وقيل قرفوه بعيب في جسده من برص او ادرة---------------- فاطلعهم الله علي انه برء منه وج--------------يها ذا	1827	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1183	false	-8963930324437828106	75	220	397	1179	1620	300	الظرف يقولون يليتنا اطعنا الله واطعنا -----الرسولا فلن نبتل-ي بهذا العذاب وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب مثلي ما اتيتنا منه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرا كثير العدد وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن وا---------------------------------------------------------------------------------عظمه ي-ايها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسي فبراه الله مما قالو---------------------------------------------------------ا فاظهر براءت-------------------------------------------ه من مقولهن يعني مءداه ومضمونه وذلك ان-------------------------------------- قارون حرض امراة علي قذفه بنفسها فعصمه الله كما مر في القصص او اتهمه ناس بقتل ه-رون لما---- خرج معه الي الطور فمات هناك فحملته الملاءكة ومروا ب-------------------ه حتي رءو-----ه غير مقتول وقيل احياه الله فاخبرهم ببراءته او قذ------------------فوه بعيب في بدنه من برص او ادرة لفرط تستره حياء فاطلعهم الله علي انه برء منه وكان عند الله وجيها ذا	1183	-5409457870039385840	415	564.0	329	1311	31.65522575378418	58	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1834	true	5064269358004424296	26	166	132	843	1535	300	الذي انزل -----------------اليك الحق هما مفعولان ليري وهو فصل من قرا الحق بالرفع جعله مبتدا و الحق خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني------------------------------------------------------------------------------- وقيل يري في موضع النصب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق علما لا يزاد عليه في الايقان ويحتجوا به علي الذين كذبوا وتولوا ويجوز ان يريد وليعلم من لم يءمن من الاحبار انه الحق فيزدادوا حسرة وغما 7 وقال الذين كفروا هل ندلكم علي رجل ينبءكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد افتري علي الله كذبا ام به جنة بل الذين لا يءمنون بالا خرة في العذاب والضلال البعيد 7 سبا 7 وقال الذين كفروا الذين كف----------------------------------------------------------------------------------------------------------روا قريش قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا صلي- الله عليه وسل-------م يحدثكم باعجوبة من الاعاجيب ا------------------------------------نكم تبعثون وتنشءون خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق اجسادكم البلي كل	1834	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1186	false	-5285859471171224190	102	200	542	1067	1567	300	الذي انزل اليك من ربك القران هو الحق ومن رفع الحق جعل هو----------------------------- مبتدا و الحق خبره والجملة ------------------ثاني مفعولي يري وهو مرفوع مستانف للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقيل منصو------------ب معطوف علي ليجزي اي وليعلم اولو العلم عند مجء الساعة انه الحق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يانا كما علموه الان برهانا ويهدي الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقال الذين كفروا----- قال بعضهم لبعض هل ندلكم علي رجل يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام ينبءكم يحدثكم باعجب----- الاعاجيب اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد انكم --------تنشءون خلقا جديدا بعد ان تم---------------------زق اجسادكم كل ------	1186	-5409457870039385840	240	137.5	190	957	25.078369140625	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	0	220	0	1181	1586	300	عن امرنا الذي امرناه به من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه وعذا-------ب السعير عذاب الاخرة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن السدي كان معه ملك بيده سوط من نار كلما استعصي عليه ضربه من حيث لا يراه الجني المحاريب المساكن والمجالس الشريفة المصونة عن الابتذال سميت محاريب لانه يحامي عليها ويذب عنها وقيل هي المساجد وال---------تماثيل صور الملاءكة وال-نبيين والصالحين كانت تعمل في المساجد من نحاس وصفر وزجاج ورخام ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم فان قلت كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير قلت هذا مما يجوز ان تختلف في الشراءع لانه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب وعن ابي العالية لم يكن اتخاذ الصور اذ ذاك محرما ويجوز ان يكون غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما و------------الجوابي الحياض الكبار قال تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة وقيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل وقرء بحذف الياء اكتفاء بالكسرة كقوله تعالي يوم يدعو الداع القمر 6 رسيات ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ءال داوود----- حكاية -ما قيل	1838	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1188	false	-7500794311530836185	193	300	1029	1622	1622	300	عن امرنا عما ا-مرناه--- من طاعة سليمان وقرء يزغ من ازاغه نذقه من عذاب السعير عذاب الاخرة يعملون له ما يشاء من محريب قصور حصينة و--------------------------------------------------------------------------------مساكن -----------شريفة-------------------- سميت بها--- لانها ------------يذب عنها ويحارب عليها وتمثي وصورا هي تماثيل ل----لملاءكة والانبياء علي ما اعتادوا من العبادات----------------------------- ليراها الناس فيعبدوا نحو عبادتهم وحرمة------------------------------------ التصاوير شرع مجدد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما وجفان وصحاف كالجواب كالحياض الكبار جمع -------------------------جابية من الجباية-------------------------------------------------------- وهي من الصفات الغالبة كالدابة وقدور رسي----------------------------------------------------------------------------------------------ت ثابتات علي الاثافي لا تنزل عنها لعظمها اعملوا ءال داوود شكرا حكاية عما قيل-	1188	-5409457870039385840	427	598.5	345	1216	35.11513137817383	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1842	true	-2609243599812065511	0	181	0	934	1568	300	بلدهم واخري- عن شمالها وكل واحد- من الجماعتين في تقاربها وتضام-ها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله كما قال جعلنا لاحدهما جنتين من اعن----اب كلوا من رزق ربكم اما------- حكاية لما قال لهم انبياء الله المبعوثون اليهم او لما قال لهم لسان الحال او هم--------------- احقاء بان يقال لهم ذلك ولما قال كلوا من رزق ربكم واشكروا له اتبعه قوله بلدة طيبة ورب غفور يعن-----------------------------ي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره وعن ابن عباس رضي الله عنهما--- كانت اخصب البلاد واطيبها تخرج المراة وعلي راسها المكتل فتعمل بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتلء المكتل بما يتساقط فيه من الثمر طيبة لم تكن سبخة وقيل لم يكن فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية وقرء بلدة طيبة وربا غفورا بالنصب علي المدح وعن ثعلب معناه اسكن واعبد الع---------------------------------------------------------------------------------------------رم--------------------------------------------------------- الجرذ الذي----------------- نقب عليهم السكر- ضربت -لهم بلقيس الملكة بسد ما بين الجبلين بالصخر والقار فحقنت به ماء العيون والامطار وتركت فيه خروقا علي مقدار ما يحتاجون اليه	1842	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1190	false	127835331298571106	160	300	847	1554	1554	300	بلدهم وجماعة عن شماله --كل واحدة منهما------- في تقاربها وتضامنها كانها جنة واحدة او------------------------------------------- بستانا كل رجل منهم عن يمين مس--------------------------------------كنه وعن شماله كلوا من رزق ربكم واشكروا له حكاية لما قال لهم -نبي---------------------هم او------------ لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم------------------------------------------------ ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل كانت اخصب البلاد واطيبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عاهة ولا هامة 341624 فاعرضوا عن الشكر فارسلنا عليهم سيل العرم سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب او المطر الشديد او الجرذ اضاف اليه ال سيل لانه نقب عليهم --سكرا ضربته لهم بلقيس---------------------------------------- فحقنت به ماء الشج----------ر وتركت فيه ثقبا ع-لي مقدار ما يحتاجون اليه-	1190	-5409457870039385840	403	455.0	317	1170	34.44444274902344	67	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1847	true	-604992602650449149	67	113	341	585	1496	300	يتربصون ويتوقفون مليا فزعين وهلين حتي اذا فزع عن قلوبهم اي كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن تباشروا بذلك وسال بضعهم بعضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا قال ربكم----------- قالوا -----------قال الحق اي القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وعن	1847	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1193	false	-6955791658667205470	169	227	862	1169	1538	300	يتربصون-------------- فزع------ين حتي اذا----------------- كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم ب---------------------------------الاذن وقيل الضمير للملاءكة وقد تقدم ذكرهم ضمنا وقرا ابن عامر ويعقوب فزع علي البناء للفاعل وقرء فرغ اي نفي الوجل من فرغ الزاد اذا فني قالوا قال بعضهم لبعض ماذا قال ربكم في الشفاعة قالوا الحق قالوا قال-------- القول الحق وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضي وهم	1193	-5409457870039385840	136	196.5	110	385	35.324676513671875	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	182	281	935	1448	1541	300	بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدر------------ة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال او مناف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد--- تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	1848	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1194	false	8920344761216886710	4	57	31	329	1639	300	بالعبادة والمشركي-------ن به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال المبينين وهو--------------------------------------------------------------------------------- بعد ما ت--------قدم من التقرير البليغ الدال ---------علي من هو عل------------ي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح لانه في صورة الانصاف المسكت ل------------------------------------لخصم المشاغب ونظير----------ه قول--------------------------------------------------------------- حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء	1194	-5409457870039385840	202	239.0	161	528	38.25757598876953	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1849	true	6006373737628424018	0	110	0	557	1526	300	جواد- يركضه حيث -شاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك فيه لا يدري ان يتوجه وفي قراءة ابي وانا او اياكم اما علي هدي او في ضلال مبين 7 قل لا تسا-----------لون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم 7 سبا 25 قل لا تسالون هذا ادخل في الانصاف -ابلغ فيه من الاول --حيث اسند الاجرام الي المخاطبين والعمل الي المخاطبين وان اراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام وفتح الله بينهم وهو حكمه وفصله انه يدخل هءلاء-- الجنة واولءك--- النار 7----------------------------------------------------------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا--------------------------------------- بل هو الله العزيز الحكيم	1849	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1194	false	8920344761216886710	77	193	437	1064	1639	300	جوادا يركضه حيث يشاء والضال كانه منغمس في ظلام مرتبك---- لا ي-ري شيء-----------------------ا او محبوس في مطمورة لا يستطيع ان يتفصي منها 342540 قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعم-------------------------------------------------------------------------------لون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في---- الاخباث حيث اسند الاجرام الي انفسهم--- والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان-------------------------------------------------------- يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفاصل في القضايا المتغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا ردع لهم عن المشاركة بعد ابطال المقايسة بل هو الله العزيز الحكيم	1194	-5409457870039385840	266	358.0	208	797	33.37515640258789	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1850	true	1021503207226453553	181	273	910	1381	1517	300	وقال الذين كفروا لن نءمن بهاذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولو تري اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الي بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا انتم لكنا مءمنين 7 سبا 31 وقال الذين كفروا الذي بين يديه ما نزل قبل القران من كتب الله يروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب----------------------------- فاخبروهم انهم يجدون صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتبهم فاغضبهم------- ذلك وقرنوا الي القران جميع ما تقدمه من كتب الله عز وجل في الكفر فكفروا بها جميعا وقيل الذي بين يديه يوم القيامة والمعني	1850	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1195	false	2843017695238919752	39	88	208	458	1647	300	وقال الذين كفروا لن نءمن به-ذا القرءان ولا بالذي بين يديه ولا بما تقدمه من الكتب الدالة علي النعت قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته---------------------------- في كتبهم ف-غضبوا وقالوا ذلك----------------------------------------------------------------------------- وقيل الذي بين يديه يوم القيامة ولو تري	1195	-5409457870039385840	164	249.5	129	507	32.34714126586914	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1851	true	-219030056250333488	28	60	184	365	1682	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار----------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1851	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1195	false	2843017695238919752	129	204	703	1120	1647	300	قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن-كم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه ولذلك بنوا الانكار علي الاسم وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار اضراب عن اضرابهم اي لم يكن اجرامنا الصاد بل مكركم لنا داءبا ليلا ونهارا حتي اعورتم علينا راينا اذ تامروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا	1195	-5409457870039385840	180	334.0	148	418	43.06220245361328	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1855	true	-3784196645578619993	30	219	172	1139	1553	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا-------------------------------------------------------- ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 7 سبا 42 فاليوم لا يملك الامر في ذلك اليوم لله وحده لا يملك فيه احد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف والناس فيها مخلي بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد انه لا ضار ولا نافع يومءذ الا هو وحده ثم ذكر معاقبته الظالمين بقوله ونقول للذين ظلموا معطوفا علي لا يملك ---------------------7 واذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد ءاب----------------------اءكم وقالوا ما هاذا -------------الا افك-------------------------- مفتر-------------------------------ي وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ان هاذا الا سحر مبين 7 سبا 43 واذا تتلي عليهم الاشارة الاولي الي النبي صلي الله عليه وسلم والثانية الي القران والثالثة الي الحق والحق امر النبوة كله ودين الاسلام كما هو وفي قوله وقال الذين كفروا وفي ان لم يقل وقالوا وفي قوله للحق لما جاءهم وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه و---في لما من المبادهة بالكفر دليل علي صدور الكلام عن انكار عظيم وغضب شديد وتعجيب من امرهم بليغ	1855	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1197	false	779195070514053488	132	268	769	1496	1648	300	فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا اذ الامر فيه كله له لان الدار دار جزاء وهو المجازي وحده ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لا يملك مبين للمقصود من تمهيده واذا تتلي عليهم ءاي-تنا بينات قالوا ما ه-ذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد -اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما ه-ذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وتعالي وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر النبوة او ل------لاسلام---------------------------------------------------------------------------------- او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول----------- انكار عظيم له------- وتعجيب--------- بليغ	1197	-5409457870039385840	354	402.5	283	1301	27.2098388671875	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	198	300	952	1455	1455	300	يقذف بالحق يلقيه وينزله الي انبي-----------اءه او يرمي به الباطل فيدمغه ويزهقه علا-------------------------------------------------------------------------------------م الغيوب رفع محمول ع-لي محل ان واسمها او علي--- المستكن في يقذف او هو --------خبر مبتدا محذوف وقرء بالنصب صفة ل-ربي او علي المدح وقرء الغ----------------يوب بالحركات الثلاث فالغيوب كالبيوت والغيوب------------------- كالصبور وهو الامر الذي غاب وخفي جدا 7 قل جاء الحق و-----------ما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق و--------------------------------الحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد-	1858	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1199	false	-2756969511956582202	57	174	284	863	1498	300	يقذف بالحق يلقيه وينزله علي من يجتبيه من عباده او يرمي به الباطل فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاءه وقرا نافع وابو عمرو بفتح الياء علم الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر------ محذوف وقرء بالنصب صفة ل ربي او مقدرا باعني وقرا حمزة وابو بكر الغيوب بالكسر----------------- كالبيوت وبالضم كالعشور وقرء بالفتح كالصبور علي انه مبالغة غ----------اءب قل جاء الحق اي الاسلام وما يبدء الب-طل وما يعيد وزهق الباطل اي الشرك بحيث لم يبق له اثر ماخوذ من هلاك الحي فانه -----------------------اذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة قال------------------------------------------------------- اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد	1199	-5409457870039385840	302	396.0	235	691	43.704776763916016	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1861	true	3275842589236188467	131	256	686	1322	1535	300	يقذف شيءا-------- من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد ان يقع فيه لكونه غاءبا عنه شاحطا والغيب الشء الغاءب ويجوز ان يكون الضمير للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد سبا 46 وكانوا يقولون وما نحن بمعذبين ان كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن اكرم علي الله-------------------------------------------------------------------------------------------- من ان يعذبنا قاءسين امر الاخرة علي امر الدنيا فهذا كان قذفهم بالغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لان دار الجزاء لا تنقاس علي دار التكليف ما يشتهون من نفع الايمان يومءذ والنجاة به من النا-------------ر والفوز بالجنة او من الرد الي الدنيا كما حكي عنهم فارجعنا نعمل صالحا السجدة 12 باشياعهم------- باشباههم من كفرة الامم ومن كان مذهبه مذهبهم---- مريب اما من ارابه اذا اوقعه في الريبة	1861	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1200	false	-44298273685575262	192	274	972	1397	1512	300	يرمي شيءا لا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن في لحوقه وقرء ويقذفون علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان يلقي اليهم ويلقنهم ذلك والع-------------------طف علي وقد كفروا علي حكاية الحال الماضية او علي قالوا فيكون تمثيلا لحالهم بحال القاذف في تحصيل ما ضيعوه من الايمان في------------------------- الدنيا وحيل بينهم وبين----------------------------------------------------------------------------- ما يشتهون من نفع الايمان------ والنجاة به من النار وقرا ابن عمر والكساءي باشمام الضم للحاء كما فعل------------------------------------------- باشي-عهم من قبل باشباههم من كفرة الامم الدارجة انهم كانوا في شك مريب موقع ف------------------ي الريبة	1200	-5409457870039385840	176	146.5	135	760	23.157894134521484	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1872	true	-3119468025175927655	225	289	1175	1509	1565	300	لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض والتمثيل ل ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون --------------------------ما تدعون لهم من الالاهية ويتبرءون منها وقيل ما نفعوكم يكفرون بشرككم و---------------------------------------------------------------لا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر هو مثل خبير عالم به ويريد ان-------------------- الخبير بالامر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون ساءر المخبرين به والمعني ان هذا الذي اخبرتكم به من حال	1872	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1205	false	-8628542757185095296	190	259	1052	1423	1652	300	لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض -----------ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم ويوم القيمة----------------------------- يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير ولا يخبرك بالامر مخبر--- مثل خبير به اخبرك وهو الله سبحانه وتعالي فانه الخبير به علي --------------------الحقيقة دون ساءر المخبرين--- والمراد تحقيق ما اخبر------ به من حال	1205	-5409457870039385840	204	280.5	163	443	46.049659729003906	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	27	166	136	891	1626	300	الوانها اجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها مما لا يحصر او هيءاتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوه-ا و---ال-----جدد ال-----------خطط والطراءق قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه ويقال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان بين لوني ظهره وبطنه------------------------------------------------- وغرابيب معطو--ف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال مخطط ذو جدد -------------ومنها ما هو علي لون واحد غرابيب وعن عكرمة رضي الله عنه هي الجبال الطوال السود فان قلت الغربيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار ---------	1877	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1207	false	-5957763848463705980	150	258	812	1398	1635	300	الوانها اجناسها واصنافها علي ان كلا منها ذو اصناف مختلفة---------- او هيءاتها من --------الصفرة والخضرة ونحوهما ومن الجبال جدد اي ذو جدد اي خطط و--طراءق ي---------------------------------قال جدة الحمار للخطة السوداء علي ظهره وقرء جدد بالضم جمع جديدة بمعني الجدة و جدد بفتحتين وهو الطريق الواضح بيض وحمر مختلف الونها بالشدة والضعف وغرابيب سود عطف علي بيض او علي جدد كانه قيل ومن الجبال----- ذو جدد مختلفة اللون ومنها------------------- غرابيب متحدة اللون وهو تاكيد مضمر يفسره ما بعده----- فان ----الغربيب تاكيد للاسود --------------------------------------------------------------------------ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد ونظير ذلك في الصفة ----------------------------------------------------------------------------------قول النابغة والمءمن العاءذات الطير يمسحها وفي مثله مزيد تاكيد لما فيه من التكرير باعتبار --------------------الاضمار والاظهار	1207	-5409457870039385840	294	299.0	235	848	34.6698112487793	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1879	true	-967244371168665760	66	203	331	1041	1540	300	----و ليوفيهم متعلق بلن تبور اي تجارة ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم عن---ده اجورهم وهي ما استحقوه من الثواب------------------------------------------------ ويزيدهم من التفضل- علي المستحق وان شءت جعلت يرجون في موضع الحال علي وانفقوا راجين ليوفيهم اي فعلوا جميع ذلك من التلاوة واقامة الصلاة والانفاق في سبيل الله لهذا الغرض وخبر ان قوله انه غفور شكور علي معني غفور ل-----هم شكور لاعمالهم والشكر------------------------------------------------------- مجاز عن -الاثا-بة 7 والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير 7 فاطر 31 والذي اوحينا اليك بالكتاب القران و-من للتبيين او الجنس و-من للتبعيض مصدقا حال مءكدة لان الحق لا ينفك عن هذا ال---تصديق لما بين يديه -----------لما تقدمه من الكتب لخبير بصير يعني انه خبرك وابصر------------------------------------------------------------------------------------------------------- احوالك فراك اهلا لان يوحي ال----يك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	1879	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1208	false	-7639137993992874067	122	246	670	1332	1639	300	وقوله ليوفيهم اجورهم علة لمدلوله اي-- ينتفي عنها الكساد وتنفق عند الله ليوفيهم بنفاقها اجور اعمالهم او لمدلول ما عد من امتثالهم نحو فعلوا ذلك ليوفيهم او عاقبة ل يرجون ويزيدهم من ---فضله علي ما يقابل اعمالهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غ-------------------فور لفرطاتهم شكور لطاعاتهم اي---- مجازيهم عليها وهو علة للتوفية والزيادة او خبر ان ويرجون حال من واو وانفقوا والذي اوحينا اليك من الكتب يعني------------------------------------------------------------------------------------- القران و من للتبيين او الجنس و من للت-------------------------------------بعيض هو الحق مصدقا لما بين يديه احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه في العقاءد واصول الاحكام ان الله بعباده لخبير بصير عالم بالبواطن والظواهر فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الكتاب المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب	1208	-5409457870039385840	273	324.0	215	951	28.70662498474121	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1882	true	-4778981537022027071	47	300	240	1551	1551	300	كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات 36 كذا--------------------------------------------لك مثل ذلك الجزاء نجزي وقرء يجازي ونجزي كل كفور -بالنون------------------------------------------------------------------------------------ يصطرخون يتصارخ-----ون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد وشدة قال كصرخة حبلي اسلمتها قبيلها واستعمل في الاستغاثة لجهد المستغيث صوته فان قلت هلا اكتفي بصالحا كما اكتفي به في قوله تعالي فارجعنا ن-------عمل صالحا السجدة 12 وما فاءدة زيادة غير الذي كنا نعمل علي انه يءذن انهم يعملون صالحا اخر غير الصالح الذي عملوه قلت فاءدته زيادة التحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به واما الوهم فزاءل لظهور حالهم في الكفر وركوب المعاصي لانهم كانوا يحسبون انهم علي سيرة صالحة كما قال الله تعالي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 104 فقالوا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمل-------------ه او لم نعمركم توبيخ من الله يعني فنقول ------------------------------لهم وقرء وما ي-ذكر فيه من اذكر علي الادغام وهو متناول لكل عمر تمكن فيه المكلف من اصلاح شانه وان قصر الا ا---------------------------ن التوبيخ -في المتطاول اعظم وعن النبي صلي الله عليه وسلم 928 ------العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وعن مجاهد ما بين العشرين الي الستين وقيل ثماني عشر وسبع عشر و النذير الرسول صلي الله عليه وسلم وقيل الشيب وقرء وجاءتكم النذر فان قلت علام عطف وجاءكم النذير قلت علي معني او لم نعمركم لان لفظه لفظ استخبار ومعناه معني اخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير --7 ا-------ن الله عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم غيب السماوات والا رض انه عليم بذات الصدور 7 فاطر 38 ان الله عالم انه عليم بذات الصدور كالتعليل ---لانه اذا علم م-ا في الصدور-	1882	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1210	false	1782637280389884326	1	203	5	1083	1610	300	فقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات ولا يخفف عنهم من عذابها بل كلما خبت زيد اسعارها كذلك مثل ذلك الجزاء ن-----------------جزي كل كفور مبالغ في الكفر او الكفران وقرا ابو عمرو يجزي علي بناء المفعول واسناده الي كل وقري يجازي وهم يصطرخون فيها يستغيثون يفتعلون من الصراخ وهو الصياح -----------------------------------------استعمل في الاستغاثة لجهر المستغيث صوته -------------------------------------------------------ربنا اخرجنا نعمل ص-لحا غي--------------------------ر الذي كنا نعمل باضمار القول وتقييد العمل------------- الصالح بالوصف المذكور ل-------------لتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وا---------------------نهم كانوا يحسبون ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صالح والان تحقق لهم خلافه او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير جواب من الله وتوبيخ لهم و---- ما يتذكر فيه------------------------ متناول -كل عمر يمكن---- المكلف فيه م----------------------ن التفكر والتذكر وقيل ما بين العشرين الي الست-------ين وعن--------------ه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة والعطف ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني او لم نعمركم فانه للتقري--------------------------ر كانه قال--- عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي صلي الله عليه وسلم او الكتاب وقيل العقل او الشيب او موت الاقارب فذوقوا فما للظلمين من نصير يدفع العذاب عنهم ان الله علم غيب السم-وات والا-رض لا يخفي عليه خافية فلا يخفي عليه احواله---م انه عليم بذات الصدور ---تعليل له لانه اذا علم مضمرات الصدور	1210	-5409457870039385840	541	593.5	428	1650	32.787879943847656	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	1	115	6	588	1507	300	شركاءه فهم -------------علي حجة وبرهان من ذلك الكتاب او------------------------- يكون الضمير في ءاتيناهم للمشركين كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الروم 35 ام اتيناهم كتابا من قبله----------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد-------- بعضهم وهم الرءوساء بعضا وهم الاتباع الا غرورا------------------------------------------------------- وهو قولهم هءلاء----------------------------------- شفعاءنا عند الله ي---ونس 18 وقرء بينات 7 ان الله يمسك السماوات والا رض ان تزولا ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا 7 فاطر 41 ان الله يمسك ان تزولا كراهة ان تزولا ان-------------------------------------- يمنعهما من او تزولا لان الامساك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منع انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا لعظم كلمة الشرك كما قال------ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم	1884	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1211	false	-473000593404266889	50	205	265	1064	1563	300	شركاء- فهم علي بينة منه علي حجة------- من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ----------------هم للمشركين كقوله تعالي ام انزلنا عليهم سلط-نا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر والكساءي علي بينت فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظلمون بعضه----------------------م-------- الا غرورا لما نفي انواع الحجج في ذلك اضرب عنه بذكر ما حملهم عليه وهو تغرير الاسلاف الاخلاف او الرءساء الاتباع بانهم شفعاء-- عند الله يشفعون لهم بالتقرب اليه ان الله يمسك السم-وات والا-رض ان تز-----------------------------------------------------------------------------------------ولا كراهة ان تزولا فان الممكن حال بقاءه لا بد له من حافظ او يمنعهما ان تز---ولا لان الامساك منع ولءن زالتا ان امسكهما من احد ما امسكهما من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين ومن الاولي زاءدة والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا------------------- حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا---------------- كما قال تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض مريم	1211	-5409457870039385840	336	428.0	266	986	34.07707977294922	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1884	true	-3154039678010648211	208	262	1046	1306	1507	300	ولا يحيق المكر السيء الا باه-له فهل ينظ--------رون الا سنة الا ولين----------------------------- فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا او----------------------------------------------------------------------------------------لم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم----------------------------------------------------------------------------- وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ف--------------ي السماوات ولا في الا رض انه كان عليم--------------ا قديرا	1884	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1212	false	295747213440723976	37	129	186	672	1553	300	ولا يحيق المكر اي ولا يحيق الله فهل ينظرون ينتظرون الا سنت الا-ولين سنة الله فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا اذ لا يبدلها بجعله غير التعذيب تعذيبا ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله او لم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم استشهاد علم بما يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوته في السم-وات ولا في الا-رض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا	1212	-5409457870039385840	240	393.0	191	491	48.87983703613281	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1885	true	2501957214848073749	13	71	65	374	1557	300	احدهما من -بعض الامم و--من واحدة من الامم من اليهود والنصاري وغيرهم والثاني من الامة التي يقال ----لها احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة----------------------------------------------- ما زادهم اسناد مجازي لانه هو السبب في ان زادوا انفسهم نفورا عن الحق وابتعادا عنه كقوله تعالي فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 استكبارا--------- بدل من نفورا او مفعول له	1885	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1211	false	-473000593404266889	237	295	1239	1538	1563	300	--اهدي من احدي الامم اي من واحدة من الامم--- اليهود والنصاري وغيرهم او من -----الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة فلما جاءهم نذير يعني محمدا عليه الصلاة والسلام ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفورا تباعد----ا عن الحق----------------------------------------------------------- استكبارا في الارض بدل من نفورا او مفعول له	1211	-5409457870039385840	180	277.0	144	372	48.3870964050293	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1886	true	-5611113368498789420	34	139	171	664	1449	300	ولو يءاخذ الله ------بما كسبوا بما اقترفوا من --معاصيهم----- علي ظهرها علي ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها يريد بني ادم وقيل ما ترك بني ادم وغيرهم من ساءر الدواب بشءم ذنوبهم وعن ابن مسعود 930 كاد الجعل يعذب في جحره بذنب ابن ادم ثم تلا هذه الاية وعن انس ان الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن ادم وقيل يحبس المطر فيهلك كل شء الي اجل مسمي الي يوم القيامة------------------------ كان بعباده بصيرا وعيد بالجزاء وعن رسول الله--- صلي الله عليه وسلم 931 من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت 1 س-ورة يس ----1 مكية	1886	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1212	false	295747213440723976	130	202	678	1042	1553	300	ولو يءاخذ الله الناس بما كسب------------وا من المعاصي ما ترك علي ظهرها---- ظهر الارض من دابة من نسمة تدب عليها------------------------------------------------------- بشءم معاصيهم وقيل المراد بالدابة الانس وحده لقوله ولكن يءخرهم --------------------------------------------------------------------------------------------------الي اجل مسمي هو- يوم القيامة فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا فيجازيهم علي اعمالهم عن النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الملاءكة دعته ثمانية ابواب الجنة ان ادخل من اي باب شءت 36 سورة يس 36111 مكية	1212	-5409457870039385840	234	342.0	182	538	43.494422912597656	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1889	true	-6735203895987744977	3	55	17	285	1536	300	فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده اثبتت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله عينيه 7 وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون-------------------------- انما تنذر--------------------------------- من اتبع الذكر-------------------------------- وخشي الرحمان بالغيب	1889	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1214	false	359410695488337252	10	76	45	397	1623	300	فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغ---ه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعمي الله بصره--- وسواء عليهم اءنذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون سبق في سورة البقرة تفسيره انما تنذر انذارا يترتب عليه البغية المرومة من اتبع الذكر اي القران بالتامل فيه والعمل به وخشي الرحمن- بالغيب	1214	-5409457870039385840	253	451.0	203	359	70.47354125976562	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	86	204	443	1065	1555	300	واضرب لهم مثلا ومثل لهم مثلا من قولهم عندي من هذا الضرب كذا اي من هذا المثال وهذه الاشياء علي ضرب واحد اي علي مثال واحد وال--------------------------معني واضرب لهم مثلا------------------------------------------ مثل اصحاب القرية اي اذكر لهم قصة عجيبة قصة اصحاب القرية والمثل الثاني-------- بيان للاول وانتصاب اذ بانه بدل من اصحاب القرية والقرية انطاك--------------------------------------ية و المرسلون رسل عيسي عليه السل--------ام الي اهلها بعثهم دعاة الي الحق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا عبدة اوثان -ارسل اليهم اث-----------------نين فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار صاحب يس-- فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمة والابرص وكان له ولد مريض من سنتين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير ورقي حديثهما الي الملك	1890	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1214	false	359410695488337252	137	300	743	1623	1623	300	واضرب لهم----- ومثل لهم----- من قولهم ----------------------------------------هذه الاشياء علي ضرب واحد ا----ي مثال واحد وهو يتعدي الي مفعولين لتضمنه معني الجعل وهم----ا مثلا اصحب القرية علي حذف مضاف اي اجعل لهم مثل اصحاب القرية مثلا ويجوز ان يقتصر علي واحد ويجعل المقدر بدلا من الملفوظ او بيانا له-------------------------------------- والقرية انطاكية اذ جاءها المرسلون بدل من اصحاب القرية و المرسلون رسل عيسي عليه الصلاة والسلام الي اهلها واضافته الي نفسه في قوله اذ ارسلنا اليهم اثنين لانه فعل رسوله وخليفته وهما يحيي ويونس وقيل غيرهما فكذبوهما فعززنا فقوينا وقرا ابو بكر مخففا من عزه اذا غلبه وحذف المفعول لدلالة ما قبله عليه ولان المقصود ذكر المعزز به بثالث وهو شمعون فقالوا انا اليكم مرسلون وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا من المدينة رايا حبيبا----------------------- النجار يرعي غنما فسالهما فاخبراه فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض--------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير وبلغ حديثهما الي الملك-	1214	-5409457870039385840	390	563.5	313	1009	38.652130126953125	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1890	true	255014886136396556	204	300	1065	1555	1555	300	وقال لهما النا الاه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال حتي انظر في امركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه فقال لا حال الغضب بيني وبين ذلك فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا-	1890	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1215	false	-8354122979894555976	0	82	0	416	1551	300	وقال لهما النا ال-ه سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال حتي انظر في امركما فحبسهم-------------------------ا ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك فانس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين فهل سمعت ما يقولانه -قال ---------------------------فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما قالا الله الذي خلق كل شء وليس له شريك فقال صفاه واوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا	1215	-5409457870039385840	393	703.5	313	491	80.04073333740234	72	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1891	true	-248131135063133517	0	129	0	635	1498	300	الله حتي انشق له بصر- واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فكانتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الاهك حتي يض-ع مثل هذا ف---يكون لك وله- الشرف قال ليس لي عنك سر ان الاهنا لا يبصر ولا يسمع ولا ي---------ضر ولا ينفع وكان شمعون يدخل معهم علي الصنم فيصلي ويتضرع ويحسبون انه منهم ثم قال ان قدر الاهكما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات من- سبعة ايام----------- فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة ق-ال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن وامن معه قوم ومن لن يءمن صاح عليهم جبريل عليه --------السلام صيحة فهلكوا	1891	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1215	false	-8354122979894555976	82	197	416	981	1551	300	الله حتي انشق له بصره واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال شمع---ون ارايت لو سالت الهتك حتي تصنع مثل هذا حتي يكون لك ولها الشرف قال ليس لي عنك سر الهت---نا لا ت---------سمع ولا تبصر ولا تضر ولا تنفع------------------------------------------------------------- ثم قال ان قدر ال-هكما علي احياء ميت امنا به فاتوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا الله فقام وقال اني ادخلت في سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا وقال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة فقال الملك -من هم قال شمعون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر فيه نصحه فامن في جمع ------ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل عليه الصلاة والسلام----- فهلكوا	1215	-5409457870039385840	501	864.0	394	671	74.66468048095703	88	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1894	true	-5683170471100594614	100	255	490	1304	1525	300	المسءلة عن حاله عند لقاء ربه كان قاءلا قال كيف كان لقاء ربه بعد ذلك التصلب- في نصرة دينه والتسخي لوجهه بروحه فقيل قيل ادخل الجنة ولم يقل قيل له لانصباب الغرض الي المقول وعظمه لا الي القول له مع كونه معلوما وكذلك قال ياءادم ياليت قومي يعلمون مرتب علي تقدير سءال ساءل عما وجد م---------------------ن قوله عند ذلك الفوز العظيم وانما تمني علم قومه بحاله ليكون علمهم بها سببا لاكتساب مثلها لانفسهم بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والعمل الصالح المفضيين باهلهما الي الجنة وفي حديث مرفوع 935 نصح قومه حيا وميتا وفيه تنبيه عظيم علي وجوب كظم الغيظ والحلم عن اهل الجهل والترءف علي من ادخل نفسه في غمار الاشرار واهل البغي والتشمر في تخليصه والتلطف في افتداءه والاشتغال بذلك عن الشماتة به والدعاء عليه الا تري كيف تمني الخير لقتلته والباغين له الغواءل وهم كفرة عبدة اصنام ويجوز ان يتمني ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	1894	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1217	false	9187504710940719348	17	86	87	441	1563	300	السءال- عن حاله عند لقاء -------------------------------ربه بعد ------تصلبه في نصر- دينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قال ي--------ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن السءال عن قوله عند ذلك القول------- وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم علي ----------اكتساب مثلها-------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة علي داب الاولياء في---------------------------------------------------------------------------- كظم الغيظ --------------------والترحم علي الاعداء او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي	1217	-5409457870039385840	253	346.5	198	836	30.263158798217773	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	79	170	414	884	1513	300	كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع 7 ياحسرة علي العباد----------------------------------------------------------------- ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون 7 يس 30 يا حسرة علي ياحسرة علي العباد نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالي يا حسرة فهذه من احوالك التي حقك ان تحضري فيها وهي حال ا--ستهزاءهم بالرسل والمعني انهم------------------------- احقاء بان يتحسر عليهم المتحسرون وي---------------تلهف علي حالهم المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين ويجوز ان يكون م------ن الله تعالي علي سبيل الاستعارة في معني تعظيم ما جنوه	1896	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1217	false	9187504710940719348	227	300	1167	1563	1563	300	كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع ---يحسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان المستهز-ءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان ي--------------تحسروا ويتحسر عليهم وقد تلهف علي حالهم----------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين ويجوز ان يكون تحسرا من الله عليهم علي سبيل الاستعارة ل-------تعظيم ما جنوه-	1217	-5409457870039385840	253	376.0	204	583	43.39622497558594	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	191	300	992	1513	1513	300	وقرء يا حسرة العباد علي الاضافة اليهم لاختصاصها بهم من حيث انها موجهة اليهم ويا حسرة علي العباد علي اجراء الوصل مجري الوقف -----7 الم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون 7 يس 31 الم يروا كم الم يروا الم يعلموا وهو معلق عن العمل في كم -------------------لان كم لا يعمل فيها عامل قبلها---- كانت للاستفهام او للخبر لان اصلها الاستفهام الا ان معناه نافذ في الجملة كما نفذ في قولك الم يروا ان زيدا لمنطلق وان لم يعمل في لفظه و انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم اهلكنا علي المعني لا علي اللفظ تقديره الم يروا كثرة-	1896	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1218	false	-593437149593918018	16	75	99	395	1607	300	وقرء يا حسرة العباد ب---الاضافة الي الفاعل او المفعول و يا حسرة بالهاء عل--------------ي العباد ب---اجراء الوصل مجري الوقف 363138 الم ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الم يعلموا وهو معلق عن قوله كم اهلكنا قبلهم من القرون لان كم لا يعمل فيها ما --قبلها وان كانت خبرية -------------لان اصلها ------------------------------------------------------------------------------------------الاستفهام انهم اليهم لا يرجعون بدل من كم علي------- المعني اي الم ير-----------------وا كثرة	1218	-5409457870039385840	196	284.5	153	550	35.6363639831543	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	148	300	788	1613	1613	300	لا مستقر لها اي لا -------تزال تجري لا تستقر وقرء لا مستقر لها علي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي ذلك التقدير والحساب الدقيق الذي تكل الفطن عن استخراجه وتتحير الافهام في استنباطه ما هو الا تقدير------- الغالب بقدرته علي كل مقدور------- المحيط علما بكل معلوم وقرء-- والقمر رفع علي الابتداء او عطفا علي الليل يريد من اياته القمر ونصبا بفعل يفسره قدرناه ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف لانه لا معني لتقدير نفس القمر منازل والمعني قدرنا مسيره منا-----------------زل وهي ثمانية وعشرون منزلا ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه علي تقدير مستو لا يتفاوت يسير فيها كل ليلة من المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر وهذه المنازل هي مواقع النجوم التي نسبت اليها العرب الانواء المستمترة وهي الشرطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العوا- السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة-	1899	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1219	false	-5446509081934200998	165	238	857	1273	1619	300	لا مستقر لها اي لا سكون فانها متحر--كة داءما و--- لا مستقر ع----لي ان لا بمعني ليس ذلك الجري علي هذا التقدير المتضمن للحكم الت-ي تكل الفطن عن احصاءه--------------------------------------ا تقدير العزيز الغالب بقدرته علي كل مقدور العليم المحيط علمه بكل معلوم 363947 والقمر قدرن------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------------------------درنا مسيره منازل او سيره في منازل وهي ثمانية وعشرون الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطان البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف الجبهة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزبانا الاكليل القلب الشولة	1219	-5409457870039385840	325	519.0	262	867	37.4855842590332	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	0	48	0	261	1531	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا----------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله-------------------------------- دق واستقوس و-------------------------------------------- عاد كالعرجون القديم وهو عود العذق ما بين شماريخه الي منبته من النخلة وقال الزجاج هو فعلون من الانعراج وهو الانعطاف وقرء -العرجون	1900	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1219	false	-5446509081934200998	238	300	1273	1619	1619	300	النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد-السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشا وهو بطن الحوت ينزل كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر والقمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون كالشمراخ المعوج------------------------------------------------------- فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون-	1219	-5409457870039385840	185	280.0	152	403	45.90570831298828	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	24	195	118	960	1505	300	الفلك المشحون سفينة نوح ومعني ح---------------------------------مل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من----------------------------- السفن والزوارق ----------------لا صريخ -----لا مغيث او ---------------------لا اغاثة يقال-- اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون لا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا لرحمة منا----------------- ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق ولقد احسن من قال ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام وقرا الحسن رضي الله عنه نغرقهم 7 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما تاتيهم من ءاية من ءايات ربهم الا كانوا عنها معرضين 7 يس 45 واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا 9 وعن مجاهد--------------------------- ما تقدم من --ذنوبكم وما تاخر	1901	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1220	false	-2804014624753357386	156	295	882	1611	1642	300	الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك نوح عليه الصلاة والسلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وتخصيص الذرية---------- لانه ابلغ في الامتنان------ وادخل في التعج-ب مع الايجاز وخلقنا لهم من--------------------------------- مثله من مثل---- الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من السفن والزوارق وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم فلا مغيث لهم يحرسهم عن الغرق او فلا اغاثة كقولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون--- ينجون من الموت به ----الا ر----------حمة منا ومتاعا الا لرحمة ولتمتيع بالحياة الي حين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان قدر لاجالهم واذا قيل لهم اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم الوقاءع التي خلت او العذاب المعد في الاخرة او نوازل السماء ونواءب الارض كقوله------ افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض سبا او عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او عكسه او ما تقدم من الذنوب-- وما تاخر	1220	-5409457870039385840	380	335.5	304	1127	33.71783447265625	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1903	true	-1710159055643623417	182	284	938	1470	1548	300	-سءال ع----ن الباعث فكيف طابقه ذلك جوابا قلت معناه بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وانباكم به- الرسل الا انه جء به علي طريقة سيءت بها قلوبهم ونعيت اليهم احوالهم وذكروا كفرهم وتكذيبهم واخبروا بوقوع ما انذروا به وكانه قيل لهم ليس بالبعث الذي عرفتموه وهو بعث الناءم من مرقده حتي يهمكم السءال عن الباعث ان هذا هو البعث الاكبر ذو الاهوال والافزاع وهو الذي وعده الله في كتبه المنزلة علي السنة رسله الصادقين 7 ان ك--------انت -------الا صيحة واحد---------------------------------------------ة فاذا هم جميع لدينا محضرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون----------------------------------------------------------------------- ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون	1903	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1222	false	4261211084275254300	90	194	457	1021	1561	300	عن البعث دون الباعث كانهم قالوا------------------- بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث وارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنون فانه----------------------------------------------------------------------------------------- ليس يبع-----------------------ث الناءم ف------------يهمكم السءال عن الباعث وانم-ا هو البعث الاكبر ذو الاهوال---------------------------------------------------------------------- ان كانت ما كانت الفعلة الا صيحة وحدة هي النفخة الاخيرة وقرءت بالرفع علي كان التامة فاذا هم جميع لدينا محضرون بمجرد تلك الصيحة وفي كل ذلك تهوين امر البعث والحشر واستغناءهما عن الاسباب التي ينوطان بها فيما يشاهدونه 365465 فاليوم لا تظلم نفس شيءا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون حكاية لما يقال لهم حينءذ تصويرا للموعود وتمكينا له في النفوس وكذا قوله ان اصح-ب الجنة اليوم في شغل ف-كهون	1222	-5409457870039385840	252	322.5	198	780	32.30769348144531	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1904	true	-4265631933381839180	221	295	1152	1555	1575	300	تاكيدا للضمير في في شغل و--في فاكهون علي ان ازواجهم يشاركنهم في ذلك الشغل والتفكه والاتكاء علي الاراءك تحت الظلال وقرء----------------------------------------------------- في ظلل والاريكة السرير في الحجلة وقيل الفراش فيها وقرا ابن مسعود متكين يدعون يفتعلون من الدعاء اي يدعون به لانفسهم كقولك اش-------------توي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه قال لبيد فاشتوي ليلة ريح واجتمل ويجوز ان يكون بمعني يتداعونه كقولك ارتموه و-----تراموه وقيل يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	1904	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1223	false	-2896400460196700067	11	77	55	395	1561	300	تاكيد- للضمير--- في شغل او في فاكهون وع-----------------------------------------------------لي الاراءك متكءون خبر اخر لان وازواجهم عطف علي هم للمشاركة في الاحكام الثلاثة و في ظلل حال من المعطوف والمعطوف عليه لهم----- فيها فكهة ولهم ما يدعون ما يد--------------------------عون به لانفسهم يفتعلون من الدعاء كاشتوي واجتمل اذا شوي وجمل لنفسه او ما---------------------------------------------- يتداعونه كقولك ارتموه بمعني تراموه او-- يتمنون من قولهم ادع علي ما شءت بمعني تمنه علي	1223	-5409457870039385840	183	232.5	143	476	38.445377349853516	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	0	141	0	705	1587	300	ان لكل شء قلبا وان قلب القران يس من قرا يس------- يريد بها وجه الله غفر الله تعالي له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرء يس قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك--------------------------------------------------------------------------- يصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يحييه رضوان خازن الجنة بشربة من شراب الجنة -يشربها وهو علي فراشه فيقبض ملك الموت روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان وقال عليه الصلاة والسلام 944 ان في القران سورة يشفع قارءها ويغفر لمستمعها الا وهي سورة يس 1 سورة الصافات 1---- مكية وهي-- ماءة واحدي وثمانون اية وقيل واثنتان وثمانون---- بسم الله الرحمن الرحيم 7 والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا	1915	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1228	false	832228903368035073	25	148	111	747	1687	300	ان لكل شء قلبا و---قلب القران يس وايما مسلم قراها يريد بها وجه الله غفر الله ------له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم -------قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويشيعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه وايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان----------- بشربة من----- الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض ر----------وحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان 37 س-----------------------------------------------------------------------------------------ورة الصافات 37110 مكية وايها ماءة----------------------- واثنتان وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- والصف--ت صفا فالزجر--ت زجرا فالتلي--ت ذكرا	1228	-5409457870039385840	519	898.5	413	798	65.03759765625	95	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1919	true	-9078956048904071404	155	238	819	1237	1554	300	بل عجبت من قدرة الله علي هذه الخلاءق العظيمة و هم يسخرون منك ومن تعجبك وما تريهم من اثار قدرة الله او من انكارهم البعث وهم يسخرون من امر الب----------عث وقرء-------------- بضم التاء اي بلغ من عظم اياتي وكثرة خلاءقي اني عجبت منها فكيف بعبادي وهءلاء بجهلهم وعنادهم يسخرون من اياتي او عجبت من ان ينكروا البعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن يصف الله بالقدرة عليه فان قلت كيف يجوز --العجب ------------------علي الله تعالي وانما هو-------------------------------- روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	1919	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1231	false	-4460841981022795997	155	220	844	1196	1591	300	بل عجبت من قدرة الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------انكارهم للبعث و---يسخرون من تعجبك وتقريرك للبعث وقرا حمزة والكساءي بضم التاء اي بلغ كمال قدر--تي وكثرة خلاءقي ان تعجبت منها------------ وهءلاء لج--------هلهم يسخرون منها ----او عجبت من ان ينكر ال--بعث ممن هذه افعاله وهم يسخرون ممن---------------------------------- يجوزه والعجب من الله تعالي اما علي الفرض والتخييل او علي معني الاستعظام اللازم له فانه روعة تعتري الانسان عند استعظامه الشء	1231	-5409457870039385840	228	337.0	185	494	46.153846740722656	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1920	true	679268875432928022	4	60	19	309	1569	300	يقرا بالضم وقيل معناه قل يا محمد بل عجبت ويسخرون واذا ذكروا ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به و----------------------------------------------------------------------اذا راوا ءاية من ايات الله البينة كانشقاق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية---------------- او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها 7 وقالوا ان هاذا-------------- الا سحر مبين------------ اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون	1920	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1231	false	-4460841981022795997	222	297	1205	1577	1591	300	مقدر بالقول اي قا------ل يا محمد بل عجبت واذا-------- ذكروا لا يذكرون و-اذا وعظوا بشء لا يتعظون به او اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا ءاية معجزة تدل علي صد----------ق القاءل ب--ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها-- وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته اءذا متنا وكنا ترابا وعظ-ما اءنا لمبعوثون	1231	-5409457870039385840	213	305.5	169	402	52.98507308959961	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1921	true	1234142235730033029	112	142	612	769	1662	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ ----------------------في العذاب مشتركون	1921	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1233	false	176174933309661277	105	169	607	948	1654	300	قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلط-ن بل كنتم قوما طغين اجابهم الرءساء اولا بمنع اضلالهم بانهم كانوا ضالين في انفسهم وثانيا بانهم ما اجبروهم علي الكفر اذ لم يكن لهم عليهم تسلط وانما جنحوا اليه لانهم كانوا قوما مختارين الطغيان فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغوين-كم انا كنا غ-وين ثم بينوا ان ضلال الفريقين ووقوعهم في العذاب كان ----	1233	-5409457870039385840	132	215.0	104	348	37.931034088134766	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	199	261	1112	1465	1670	300	فانهم فان الاتباع والمتبوعين جميعا يومءذ يوم القيامة مشتركون في العذاب كما كانوا مشتركين في الغواية انا----- مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم يعني ان سبب العقوبة هو الاجرام فمن ارتكبه استوجبها انهم كانوا اذا سمعوا ب--------------------------------كلمة التوحيد نفروا او استكبروا عنها وابوا الا الشرك 7 ويقولون اءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون-------------------------------- بل جاء بالحق وصدق المرسلي-------------------------------------------------------------------------ن انكم لذاءقو- العذاب الا ليم	1922	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1233	false	176174933309661277	210	287	1150	1580	1654	300	فانهم فان الاتباع والمتبوعين------ يومءذ في العذاب م--شتركون---------- كما كانوا مشتركين في الغواية انا كذلك مثل ذلك الفعل نفعل بال-مجرمين بالمشركين لقوله تعالي--------------------------- انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون اي عن كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليه------------------- ويقولون اءنا لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين رد عليهم بان ما جاء به من التوحيد حق قام به البرهان وتطابق عليه المرسلون انكم لذاءقوا العذاب الا-ليم	1233	-5409457870039385840	225	320.0	186	496	45.3629035949707	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	245	300	1283	1575	1575	300	فاقبل بعضهم علي بعض قلت -----------علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام فيقبل بعضهم علي بعض يتساءلون ع---------------------------------------------------------------ما جري لهم وعليهم في الدنيا -----الا انه- جء -----به ماضي--ا علي عادة الله في اخباره وقرء ------من المصدقين من-------- التصديق ومن المصدقين مشد-د الصاد-	1924	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1235	false	7108987386045101791	41	109	234	612	1660	300	فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم ا-----ي يشربون فيتحادثون علي الشرا------------ب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العقل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري لهم وعليهم في الدنيا قال قاءل منهم في مكالمتهم اني كان لي قرين جليس في الدنيا يقول اءنك لمن المصدقين يوبخني علي التصديق بالبعث وقرء بتشديد الصاد	1235	-5409457870039385840	200	253.0	157	395	50.632911682128906	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1927	true	-7652011428061137848	42	85	227	460	1567	300	فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم------------------------ قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا وقرء نابت-----------------------------------------------------------------ة -----------------------------------------في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها والطلع للنخلة فاستعير لما---------------------- طلع	1927	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1236	false	-2153073892479220504	120	185	646	977	1585	300	فتنة للظ-لمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويلتذ بها فهو اقدر علي خلق الشجرة في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاته--------------------------ا طلعها حملها مستعار من طلع	1236	-5409457870039385840	159	238.5	128	385	41.298702239990234	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1931	true	5314310670519258565	84	192	440	1023	1622	300	عليهم مست------------------------خفيا كان-ه قال فضربهم ضربا لا----ن -----راغ عليهم بمعني------- ضربهم او------------- فراغ عليهم يضربهم ضربا او فراغ عليهم ضربا بمعني ضاربا وقرء صفقا وسفقا ومعناهما الضرب ومعني ضربا باليمين ضربا شديدا قويا لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما وقيل بالقوة والمتانة وقيل بسبب الحلف وهو قوله تالله لاكيدن------------------------------------------------------------------------------- اصنامكم 7 فاقبلوا اليه يزفون 7 الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون يزف--------------------------ون يسرعون من زفيف النعام ويزفون من ازف اذا دخل في الزفيف او من ازفه اذا حمله علي الزفيف اي يزف بعضهم بعضا ويزفون علي البناء للمفعول --------اي يحملون علي الزفيف و----يزفون-------------------------- من وزف يزف اذا اسرع و-يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه فان	1931	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1239	false	-1794861774214328751	1	113	5	621	1611	300	عليهم مستخفيا والتعدية بعلي للاستعلاء وان الميل لمكروه ضربا باليمين مصدرلراغ عليهم لانه في معني ضربهم او لمضمر تقديره فراغ عليهم يضربهم وتقييده---------------------------------------------------------------------- باليمين للدلالة علي قوته فان قوة الالة تستدعي قوة الفعل وق--يل باليمين------------- بسبب الحلف وهو قوله تالله لاكيدن اصنمكم الانبياء فاقبلوا اليه الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بعدما رجعوا فراوا اصنامهم مكسرة وبحثوا عن كاسرها فظنوا انه هو كما شرحه في قوله من فعل هذا بءالهتنا الاية يزفون يسرعون من زفيف النعام وقري حمزة علي --------------------------------------------------------------------------------بناء المفعول من ازفه اي يحملون علي الزفيف وقرء يزفون اي يزف بعضهم بعضا و يزفون من وزف يزف اذا اسرع و يزفون من زفاه اذا حداه كان بعضهم يزفو بعضا لتسارعهم اليه قال	1239	-5409457870039385840	269	367.5	210	781	34.44301986694336	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1936	true	7156918912750072669	110	219	567	1165	1581	300	المنحر الذي ينحر فيه اليوم فان قلت اين جواب لما قلت هو محذوف تقديره فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان ياابراهيم ابراهيم قد صدقت الرءيا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما كان مما تنط-ق به الحال ولا يحيط به الوصف -من استبشارهما واغتباطهما وحمدهما لله وشكرهما ----------علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء العظيم بعد حلوله وما اكتسبا في تضاعيفه بتوطين الانفس عليه من----------------------------- الثواب والاعواض ورضوان الله الذي ليس وراءه مطلوب وقوله انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشد-----------------------------------------------------------------ة والظفر بالبغية بعد الياس البلا-----------------------------------------------------ء المبين الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم او المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة اصعب منها الذبح اسم ---ما يذبح	1936	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1242	false	-7427772046904483612	1	130	3	700	1566	300	المنحر الذي ينحر فيه اليوم وندين------------------------------------------------------------------ه ان يابر----------هيم قد صدقت الرءيا بالعزم والاتيان بالمقدمات وقد روي انه امر السكين بقوته علي حلقه مرارا فلم تقطع وجواب لما محذوف تقديره كان ما كان مما ينطلق به الحال ولا يحيط به المقال من استبشارهما----------------------- وشكرهما لله تعالي علي ما انعم ---عليهما من دفع البلاء -------بعد حلوله والتوفيق بما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما به علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك----------------------------- انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لافراج تلك------------------- الشدة عنهما باحسانهما واحتج به من جوز النسخ قبل وقوعه فانه عليه الصلاة والسلام كان مامورا بالذبح لقوله يابت افعل ما تءمر الصافات ولم يحصل ان هذا لهو البلاء المبين الابتلاء البين الذي يتميز فيه المخلص-- من غيره- او المحنة البينة الصعوبة فانه لا----- اصعب منها وفدينه بذبح بما يذبح	1242	-5409457870039385840	311	427.0	245	862	36.078887939453125	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1943	true	5531417817647986934	216	300	1077	1498	1498	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهوا الي البر فلفظه سالما لم يتغير منه شء فاسلموا وروي ان الحوت قذفه بساحل قرية من الموصل والعراء المكان الخالي لا شجر فيه ولا شء يغطيه وهو سقيم اعتل مما حل به وروي انه عاد بدنه كبدن الصبي حين يولد وال------------------------------------يقطين كل ما ينسدح -علي وجه الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو يفعيل من قطن بالمكان اذا -قام به -----هو الدباء وفاءدة الدباء ا--------------ن الذباب-	1943	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1245	false	6183993282284336884	55	133	276	666	1544	300	ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس فيه يونس ويسبح------------ حتي انتهوا الي البر فلفظه ---------------------------واختلف في مدة لبثه فقيل بعض يوم وقيل ثلاثة ايام وقيل سبعة وقيل عشرون وقيل اربعون --------وهو سقيم----- مما ناله قيل صار------ بدنه كبدن الطفل حين يولد وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين من شجر ينبسط علي وجه الارض ولا يقوم علي ساقه------------------------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به والاكثر علي انها كانت الدباء غطته باوراقها عن الذباب	1245	-5409457870039385840	215	279.5	167	479	44.88517761230469	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1944	true	-4621156322931443910	0	251	0	1302	1581	300	لا يجتمع عنده و-------------قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم 950 انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل هي التين وقيل شجرة الموز تغطي بورقها واستظل باغصانها وافطر علي ثمارها وقيل كان يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف اليه فيشرب من لبنها وروي انه مر زمان علي الشجرة فيبست فبكي جزعا فاوحي الله اليه بكيت علي شجرة ولا تبكي علي ماءة الف في يد الكافر فان قلت ما معني وانبتنا عليه شجرة قلت انبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت علي الانسان وارسلناه الي ماءة الف الم--------------------------------------راد به ما سبق من ارساله الي قومه وهم اهل نينوي وقيل هو ارسال ثان بعد ما جري عليه الي الاولين او الي غيرهم وقيل اسلموا فسالوه ان يرجع اليهم فابي لان النبي اذا هاجر عن قومه لم يرجع اليهم مقيما فيهم وقال لهم ان الله باعث اليكم نبيا او يزيدون في مراي الناظر اي اذا راها الراءي قال هي ماءة الف او اكثر والغرض--- الوصف بالكثرة ---------------------------------------------------------------الي حين الي اجل ----مسمي وقرء ويزيدون بالواو وحتي حين 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطفي البنات علي البنين مالكم كيف تحكمون افلا تذكرون ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين 7 الصافات 149 157 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر ر-----سوله باستفتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام----------------------------------- موصولا بعضه- ببعض ثم امره باستفتاءهم عن وجه القسمة الضيزي التي قسموها حيث جعلوا لله الاناث ولانفسهم	1944	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1245	false	6183993282284336884	134	300	671	1544	1544	300	لا ي--قع عليه ويدل عليه انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- انك لتحب القرع قال اجل هي شجرة اخي يونس وقيل ---التين وقيل----- الموز تغطي بورقه- واستظل باغصانه- وافطر علي ثماره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسلنه -الي ماءة الف هم قومه الذين هرب عنهم وهم اهل نينوي والمراد به ما سبق من ارساله ا----------------------------و ارسال ثان اليهم ----------------------او الي غيرهم او يزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون في مراي الناظر اي اذا نظر اليهم --قال هم ماءة الف او يزيدون والمراد الوصف بالكثرة وقرء بالواو فءامنوا فصدقوه او فجددوا الايمان به بمحضره فمتعنهم الي حين الي اجلهم المسمي و--------------لعله انما لم يختم قصته وقصة لوط بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشراءع الكبر واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معطوف علي مثله في اول السور--------------------------ة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره جارا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر- باستفتاءهم عن وجه القسمة------------------- حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم-	1245	-5409457870039385840	493	740.0	393	1623	30.37584686279297	79	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1948	true	-1432751487105489894	36	254	174	1312	1556	300	صاءل علي القلب ثم يقال صال في صاءل كقولهم شاك في شاءك والثالث ان تحذف لام صال تخفيفا ويجري الاعراب علي عينه كما حذف من قولهم ما باليت به بالة و---اصلها بالية من بالي كعافية من عافي ونظيره قراءة من قرا وجني جنتين دان الرحمن 54 وله الجوار الرحمن 24 باجراء الاعراب علي العين 7------ وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون 7 الصافات 164 وما منا الا وما منا احد الا له مقام معلوم فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا بكفي كان من ارمي البشر مقام معلوم مقام في العبادة والانتهاء الي امر الله مقصور عليه لا يتجاوزه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه لنحن الصافون نصف اقدامنا في الصلاة او اجنحتنا في الهواء منتظرين ما نءمر وقيل نصف اجنحتنا حول العرش داعين للمءمنين وقيل ان المسلمين انما اصطفوا في الصلاة منذ نزلت هذه الاية وليس يصطف احد من اهل الملل في صلاتهم غير المسلمين المسبحون المنزهون او المصلون والوجه ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون الصافات 159 من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت الجنة الصافات 158 كانه قيل ولقد علم- الملاءكة وشهدوا ان المشركين مفترون عليهم في مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك و--استثنوا عباد الله المخلصين وبرء---هم منه	1948	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1247	false	1940160264949490983	101	193	526	1019	1619	300	صاءل علي القلب ك--------------------------شاك في شاءك او المحذوف منه كالمنسي كما في قول-----------------------------------هم ما باليت به بالة فان اصلها بالية-------- كعافية --------------------------------------------------------------------------------------------------37164179 وما منا الا له مقام معلوم حكاية اعتراف الملاءكة بالعبودية للرد علي عبدتهم والمعني وما م-------نا احد الا له مقام معلوم ف--ي المعرفة و--------------------------------------------------------------------------------------------العبادة والانتهاء الي امر الله في تدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير العالم ويحتمل------------------------------- ان يكون هذا وما قبله من قوله سبح-ن الله---------------------- من كلامهم ل----------يتصل بق---------وله ولقد علمت الجنة الصافات---- كانه قال ولقد علمت الملاءكة ان------- المشركين معذبون بذلك-------------------- وقالوا سبح-ن الله تنزيها له عنه ثم استثنوا---------- المخلصين تبرءة لهم منه	1247	-5409457870039385840	342	426.5	269	1153	29.661752700805664	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1951	true	-2702393603677615357	220	300	1171	1569	1569	300	وعن علي رضي الله عنه 952 من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 953 من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة ------الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين 1- سورة ص 1--- مكية و--هي ست-------- وثمانون-	1951	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1249	false	-3136207068102423928	0	70	0	354	1545	300	وعن علي رضي الله عنه ----من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة وعن النبي------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الجن والشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين 38 سورة ص 3815 مكية وايها ست او ثمان وثمانون	1249	-5409457870039385840	308	529.5	245	419	73.50835418701172	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	4	65	31	345	1519	300	والو--عيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما وقرء في غرة اي في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق 7 كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص 7 ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا وعيد لذوي العزة والشقاق فنادوا فدعوا و-------استغاثوا وعن الحسن فنادوا بالتوبة------------ ولات هي لا-------------------------------- المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث	1953	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1249	false	-3136207068102423928	245	298	1261	1534	1545	300	والمواعيد والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدته----------ما وقرء في غرة ا---ي غفلة عما يجب عليهم--- النظر ----------فيه كم اهلكنا من قبلهم من قرن-------------------------------------------------- وعيد لهم علي كفرهم به استكبارا وشقاقا فنادوا استغاثة او ------------------توبة او استغفارا ولات حين مناص اي ليس الحين حين مناص ولا هي المشبهة بليس زيدت عليها تاء التانيث	1249	-5409457870039385840	178	257.0	143	367	48.50136184692383	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	102	226	544	1135	1519	300	زيدت عليها التاء وخصت ب-نفي الاحيان و حين مناص منصوب بها كانك قلت --------------ولا حين مناص لهم وعنه ان ما ينتصب بعده بفعل مضمر اي ولا اري حين مناص اي وليس حين مناص ويرتفع بالابتداء اي ولا جن مناص كاءن لهم وعندهما ان النصب علي ولات الحين حين مناص والرفع علي ولات حين م----------------------------------ناص حاصلا لهم -وقرء حين مناص ----------بالكسر ومثله قول ابي زبيد الطاءي طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء فان قلت وما وجه الكس--------------------------ر في اوان قلت-------------------------------- شبه باذ في قوله وانت اذ صحيح في انه زمان قطع منه المضاف اليه وعوض التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف ال--------------------------------------------------يه من منا--ص لان اصله حين مناصهم	1953	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1250	false	9047363962761904078	0	109	0	529	1526	300	زيدت علي رب وثم --خصت بلزوم الاحيان وحذف احد المعمولين وقيل هي النافية للجنس اي ولا حين مناص لهم وقيل للفعل والنصب باضماره اي ------ولا اري حين مناص وقرء ب----------------------------------------------------------------------------------------------الرفع علي انه اسم لا او مبتدا محذوف الخبر اي ليس حين مناص حاصلا لهم او لا حين مناص كاءن لهم وبالكسر كقوله-------------------- طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان لات حين بقاء اما لان لات تجر الاحيان كما ان لولا تجر الضماءر في قوله لولاك هذا العام لم احجج او لان اوان شبه باذ لانه مقطوع عن الاضافة اذ اصله ا---------------------------------------------------وان صلح ثم حمل ع-----------------------------------------------------------ليه مناص تنزيلا لما اضيف اليه الظرف منزلته لما بينهما من الاتحاد اذ اصله يحن مناصهم	1250	-5409457870039385840	208	219.0	157	761	27.332456588745117	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1954	true	5805238089801450186	205	262	1051	1357	1547	300	فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا يسالونني قا-لوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والاهك فقال عليه السلام ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا الاه الا الله فقاموا وقالوا	1954	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1251	false	-6390082986331131545	0	46	0	254	1552	300	فلا تمل كل الميل علي---هم فقال عليه الصلاة والسلا---------م ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك وال-هك فقال------------ ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا ال-ه الا الله فقاموا وقالوا	1251	-5409457870039385840	235	413.0	190	307	76.54723358154297	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	139	173	677	860	1567	300	انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب مضطرين- الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك -يعني ما----- هم بمالكي خزاءن الرحمة ح------------تي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة بعض صناديدهم	1956	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1252	false	4055792122425138196	2	37	13	208	1568	300	انهم لا يصدقون به حتي--- يمسهم العذاب فيلجءهم الي تصديقه ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم خزاءن --رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخير-- للنبوة بعض صناديدهم	1252	-5409457870039385840	151	238.5	120	202	74.75247192382812	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1957	true	7366450236105889171	0	152	0	732	1545	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب يريد ما هم الا جيش من الكفار المتحزبين علي --رسل الله مهزوم مكسور عما قريب----------------------------------------------------------- فلا تبال- بما يقولون ولا تكترث لما به يهزءون و ما مزيدة وفيها معني الاستعظام كما في قول امرء القيس وحديث ما علي قصره الا انه علي سبيل الهزء و هن--------------------الك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لامر ليس من اهله لست هنالك 7 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولاءك الا حزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب وما ينظر هاءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 7 ص 12 15 كذبت قبلهم قوم ذو الاوتاد اصله من ثبات البيت المطنب باوتاد قال والبيت لا يبتني الا علي عمد ولا عماد اذا لم ترس اوتاد فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الامر كما قال الاسود------------------ في ظل ملك ثابت الاوتاد	1957	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1252	false	4055792122425138196	167	253	866	1316	1568	300	جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما م------ن الكفار المتحزبين علي الرسل مهز-----وم مكسور عما قريب فمن اين لهم التدابير الالهية والتصرف في الامور الربانية او فلا تكترث بما يقول------------------------ون و ما مزيدة للتقليل كقولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم علي---------------------------------- الهزء وهو لا يلاءم ما بعده وهنالك اشارة الي حيث وضعوا فيه انفسهم من الانتداب لمثل هذا ا------------------------------------------------لقول 381220 كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ذو الاوتاد ذو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك الثابت بالاوتاد كقوله ولقد غنوا فيها بانعم عيشة في ظل ملك ثابت الاوتاد	1252	-5409457870039385840	242	337.0	190	832	29.086538314819336	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1958	true	-3115866386710054269	0	165	0	824	1508	300	لانهم كال--------------------------حضور----- عند الله وال-------صيحة-------- النفخة------- ما لها من فواق وقرء بالضم ما لها من توقف مقدار فواق وهو ما بين --حلبتي الحالب ورضعتي الراضع يعني اذا جاء وقتها لم تستاخر هذا القدر من الزمان كقوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة النحل 61 وعن ابن عباس ما لها من رجوع وتزداد من افاق المريض اذا رجع الي الصحة وفواق الناقة ساعة ترجع الدر الي ضرعها يريد انها نفخة واحدة فحسب لا تثني ولا تردد 7 وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 7 ص 16 وقالوا ربنا عجل القط القسط-- من الشء لانه قطعة منه------------------------------------ من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بهما قوله تعالي عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله تعالي ويستعجلونك العذاب الحج 47 وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله المءمنين بالجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او عجل لنا صحيفة اعمالنا ن-نظر فيها 7---------------------------------- اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود	1958	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1253	false	-2913597456833648498	63	158	345	842	1594	300	فانهم كالحضور لاستحضارهم بالذكر او حضورهم في علم الله تعالي الا صيحة وحدة هي النفخة الاولي ما لها من فواق------------------ من توقف مقدار فواق وهو ما بين الحلبتين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجوع وترداد فانه فيه يرجع اللبن ---الي الضرع وقرا حمزة والكساءي بالضم وهما لغتان----------------------------------------------- وقالوا ربنا عجل لنا ق---------------------------------------------طنا قسطنا من العذاب الذي توعدنا به او الجنة التي تعدها للمءمنين وهو من قطه اذا قطعه وقي-ل لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي عجل لنا صحيفة اعمالنا للنظر فيها قبل يوم الحساب استعجلوا ذلك استهزاء اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داوود	1253	-5409457870039385840	281	375.0	221	952	29.516807556152344	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	65	129	340	650	1510	300	الليل يقال فلان ايد وذو ايد وذو اد واياد كل شء ما يتقوي به اواب تواب رجاع الي مرضاة الله فان قلت ما دلك ---------------علي ان الايد---- القوة في الدين قلت قوله تعالي انه اواب لانه تعليل لذي الايد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشراق وق-ت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفوا شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء	1959	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1253	false	-2913597456833648498	214	300	1148	1594	1594	300	القوة يقال فلان ايد وذو ايد و---اد واياد بمعني انه ا-------------واب رجاع الي مرضاة الله تعالي وهو تعليل ل الايد ودليل علي ان المراد به القوة في الدين وكان يصوم يوما ويفطر يوما ويقوم نصف الليل انا سخرنا الجبال معه يسبحن قد مر تفسيره و يسبحن حال وضع موضع مسبحان لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال بالعشي والاشراق ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو- شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء-	1253	-5409457870039385840	219	341.0	173	464	47.19827651977539	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1964	true	-858529408806377482	226	297	1150	1493	1512	300	ففزع منهم ولانهم نزلوا عليه من فوق وفي يوم الاحتجاب والحرس حوله----- لا يتركون من يدخل عليه خصمان خبر مبتدا محذوف اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحن خصمان ولا تشطط ولا تجر----------- وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق وقرء ولا تشطط ولا تشاطط وكلها من معني الشطط وهو--- مجاوزة الحد وتخطي الحق و سواء الصراط------ وسطه ومحجته ضربه مثلا لعين الحق ومحضه 7 ان هذا اخي------------------ له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة	1964	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1255	false	-2550533977457709926	1	120	7	620	1593	300	ففزع م-------نهم نزلوا عليه من فوق -في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه عليه الصلاة والسلام كان جزا زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف خصمان نحن فوجان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما بغي بعضنا علي بعض وهو علي الفرض وقصد التعريض ان كانوا ملاءكة وهو المشهور فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط ولا تجر في الحكومة وقرء ولا تشطط اي ولا تبعد عن الحق----- ولا تشطط ولا تشاط والكل -من معني الشطط وهو من مجاوزة الحد واهدنا الي-- سواء الصرط اي الي وسطه وهو العدل------------------------- ان هذا اخي بالدين او بالصحبة له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة و-حدة	1255	-5409457870039385840	242	355.0	187	655	36.946563720703125	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	45	129	215	672	1554	300	وقرء تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ولقوة ولقوة اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت --------------------------يدي وعزني---------- وغلبني يقال عزه يعزه قال قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني وقرء وعازني من المعازة وهي المغالبة وقرا ابو حيوة وعزني بتخفيف	1965	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1255	false	-2550533977457709926	137	204	714	1071	1593	300	وقرء-تسع وتسعون بفتح التاء ونعجة بكسر النون وقرا حفص بفتح ياء لي نعجة فقال ----------------اكفلنيها ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل اجعلها كفلي اي نصيبي وعزني في الخطاب وغلبني في مخاطبته اياي محاجة بان جاء----------------------------------------- بحجاج لم اقدر علي رده او في مغالبته اياي في الخطبة يقال-------------------------- خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا--------------------------- حيث زوجها دوني وقرء وعازني اي غالبني وعزني علي -------------------------تخفيف	1255	-5409457870039385840	208	292.0	167	493	42.190670013427734	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	40	224	221	1140	1513	300	ان سليمان- عليه الس--------لام غزا اهل دمشق ونصيبين فاصاب الف فرس وقيل ورثها من ابيه واصابها ابوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الاولي علي كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد من الذكر كان له وقت العشي وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها مقربا الله وبقي ماءة فما بقي في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره فان قلت ما معني احببت حب الخير عن ذكر ربي قلت احببت مضمن معني فعل يتعدي بع-ن كانه قيل------------------------- انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل بعير السوء اذ- احبا وليس بذاك----------------- والخير المال كقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمال ال------------------خيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير بها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 958 الخيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة	1971	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1258	false	4190142455039817033	4	111	17	568	1545	300	-------انه عليه الصلاة والسلام غزا---- دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل ---------------اصابها ابوه من العمالقة فورثها منه ف--------------------------------------------------------استعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وغفل عن العصر او عن ورد--------- كان ل-----------------------------ه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا -لله فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني احببت حب الخير عن ذكر ربي اصل احببت ان ي------------عدي بعلي لانه بمعني اثرت لكن لما انيب مناب انبت عدي تعديته وقيل هو بمعني تقاعدت------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله مثل بعير السوء اذا احبا اي برك و حب الخير مفعول له والخير ال--------------------------------------------------------------------------مال الكثير والمراد به الخيل التي شغلته ويحتمل انه سماها خيرا------------ لتعلق الخير بها قال عليه الصلاة والسلام ال-------------خيل معقود بنواصيها الخير الي يوم القيامة	1258	-5409457870039385840	372	523.0	291	990	37.57575607299805	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1972	true	-1757078781971836404	162	298	849	1509	1521	300	وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس 7 ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 7 ص 34 ولقد فتنا سليمان قيل فتن سليمان بعد ما ملك عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنته انه ولد له ابن فقالت الشياطين ان عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا ان نقتله او نخبله فعلم ذلك فكان يغدوه في السحابة فما راعه الا ان القي علي كرسيه ميتا فتنبه علي خطءه في ان لم يتوكل فيه علي ربه فاستغفر ربه وتاب اليه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 960 قال سليمان لاطوفن الليلة علي سبعين امراة كل واحدة تاتي--------- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم يحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل و--الذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا	1972	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1258	false	4190142455039817033	183	248	962	1285	1545	300	وقرء بالساق اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس-- ولقد فتنا سليم-ن والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب واظهر ما--------------- قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه ما روي مرفوعا انه قال-------------------------------------------------------- لاطوفن الليلة علي سبعين امرا---------ة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو الذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا	1258	-5409457870039385840	276	452.0	220	675	40.88888931274414	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1973	true	-5011555475928833016	81	285	428	1487	1568	300	فمثلوا لها صورة ابيها فكستها مثل كسوته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن له- كعادتهن في ملكه فاخبر- اصف سليمان بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج وحده الي --فلاة وفرش له الرماد فجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل للطهارة او لاصابة امراة وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما واتاها الشيطان صاحب البحر وهو الذي دل سليمان علي الماس حين امر ببناء بيت المقدس واسمه صخر علي صورة سليمان فقال يا امينة خاتمي فتختم به وجلس علي كرسي سليمان وعكفت عليه الطير والجن والانس------------------- وغير سليمان عن هيءته فاتي امينة لطلب الخاتم فانكرته وطردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف فاذا قال انا سليمان حثوا عليه التراب وسبوه ثم عمدوا الي السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث علي ذلك اربعين صباحا عدد ما عبد- الوثن- في بيته فانكر اصف وعظماء بني اسراءيل حكم الشيطان وسال اصف نساء سليمان فقلنا ما يدع امراة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة وقيل بل نفذ حكمه في كل شء الا فيهن ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة------ في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به ووقع ساجدا ورجع اليه	1973	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1259	false	2758103490122739787	0	114	0	603	1568	300	فمثلوا لها صورته فك----------------------انت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف------------ فكسر الصورة وضر-ب المراة --وخرج----- الي الفلاة باكيا---------------------------------- متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل للطه----------ارة اعطا---ها خاتمه ------وكان ملكه فيه فاعطا---------ها يوما فتمثل لها بصورته شيطان ----------------------------------------------------------اسمه صخر واخذ الخاتم وتختم ------------------------به وجلس علي كرسي--ه فاجتمع--- عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا في نساءه وغير سليمان عن هيءته فاتاها---- لطلب الخاتم ف--------طردته فعرف ان الخطيءة قد ادركته فكان يدور علي البيوت يتكفف حتي مضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون يوم-ا عدد ما عبدت الصورة في بيته ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته س-------------مكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر- ساجدا وعاد اليه	1259	-5409457870039385840	459	641.0	364	1090	42.11009216308594	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1981	true	-3326713745733971095	4	44	22	244	1560	300	هذا حميم فليذوقوه او العذاب هذا فليذوقوه ثم ا-----------بتدا فقال هو حميم وغساق او هذا فليذوقوه بمنزلة واياي فارهبون البقرة 40 اي ليذوقوا هذا فليذوقوه والغساق بالتخفيف والتشديد ما يغسق من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها	1981	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1263	false	-3139129839121731385	8	42	45	217	1585	300	هذا----- فليذوقوه او العذاب هذا فليذوقوه ويجوز ان يكون مبتدا وخبره حم--يم وغساق وهو علي الاولين خبر محذوف اي هو حميم---------------------------------- والغساق------------------ ما يغسق من صديد اهل النار من-- غسقت العين اذا سال دمعها	1263	-5409457870039385840	117	149.0	92	233	50.21459197998047	19	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1982	true	-3053568429974958452	153	283	814	1498	1583	300	قالوا هم الاتباع ايض--------------------ا فزده عذابا ضعفا اي------ مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله تعالي ربنا هءلاء اضلونا فءاتهم عذابا ضعفا الاعراف 38 وهو ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله عز وجل ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب الاحزاب 68 وجاء في التفسير عذابا ضعفا ص 61 حيات وافاعي 7 وقالوا ما -----------لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا شرار اتخذناهم سخريا ام زاغت عنهم الابصار 7 ص 62 وقالوا ما لنا وقالوا الضمير للطاغين رجالا يعنون فقراء المسلمين الذين لا يءبه لهم من الاشرار من الاراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوي ولانهم كانوا علي خلاف دينهم فكانوا عندهم اشرارا اتخذناهم سخريا قرء بلفظ الاخبار علي انه صفة ------لرجالا مثل قوله كنا نعدهم من الاشرار وبهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستخسار منهم	1982	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1263	false	-3139129839121731385	208	283	1091	1495	1585	300	قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي---- ذا ضعف وذلك--------------------------------------------------------------- ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ر-------بنا ءاتهم ضعفين من العذاب الا-------------------------------------------------حزاب وقالوا اي الطاغوت ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الا-شرار------------------------------------------------------------------------------------- يعنون فقراء المسلمين الذين يسترذلون ويسخرون بهم اتخذنهم سخريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صفة اخري ل رجالا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم	1263	-5409457870039385840	281	388.0	225	727	38.65199279785156	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	75	262	378	1332	1521	300	قال فبعزت---------------ك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين 7 ص 82 قال فبعزتك لاغوينهم فبعزتك اقسام بعزة الله تعالي وهي سلطانه وقهره 7 قال فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين 7 ص 84 قال فالحق والحق قرء فالحق والحق منصوبين علي ان الاول مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول------------------------------- اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به ومرفوعين علي ان الاول مبتدا محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر كقوله لعمرك اي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله كله لم اصنع ومجرورين علي ا----------------ن الاول مقسم به قد اضمر حرق قسمه كقولك الله لافعلن والحق اقول اي ولا اقول الا الحق علي حكاية لفظ المقسم به ومعناه التو---كيد والتشديد وهذا الوجه جاءز في المنصوب والمرفوع ايضا وهو وجه دقيق حسن وقرء يرفع الاول وجره مع نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرنا -----------------------------------------------منك من جنسك وهم---- الشياطين وممن تبعك منهم من ذرية ادم فان قلت اجمعين تاكيد	1988	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1266	false	-6240463349089008279	7	149	36	814	1541	300	قال فبعزتك فبسلطانك وقهرك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين --------الذين اخلصهم------------------------ الله لطاعته وعصمهم من الضلالة او اخلصوا قلوبهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله علي اختلاف القراءتين قال فالحق والحق اقول اي فاحق الحق واقوله وقيل الحق الاول اسم الله نصبه بحذف حرف القسم كقوله ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وما بينهما اعتراض وهو علي الاول جواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف والجملة تفسير ل الحق المقول وقرا عاصم وحمزة برفع الاول علي الابتداء اي الحق يميني او قسمي او الخبر اي انا الحق وقرءا مرفوعين علي حذف الضمير من اقول كقو----له كله لم اصنع ومجرورين علي اضمار حرف القسم في الاول و------------------------------------------------------------------------------حكاية لفظ المقسم به في الثاني للتاك---------يد وه-------و ساءغ فيه اذا شارك الاول وبرفع الا---------------------------ول وجره و--نصب الثاني وتخريجه علي ما ذكرناه والضمير في منهم للناس اذ الكلام فيهم والمراد بمنك من جنسك ليتناول الشياطين وقيل للثقلين واجم---------------------عين تاكيد	1266	-5409457870039385840	283	300.5	220	1263	22.406967163085938	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1989	true	4924216447807132164	37	195	172	952	1458	300	قل ما اسالكم عليه من اجر الضمير للقران او ل------لوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله و---ما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر من الله للعالمين للثقلين اوحي الي فانا ابلغه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 961 للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطي ما لا ينال ويقول ما لا يعلم ولتعلمن نباه -اي ما ياتيكم عن-----------------------------------------د الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام وفشوه من صحة خبره وانه الحق والصدق وفيه تهديد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 962 من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصم-----ه ان يصر علي ذنب صغير او كبير 1 س-ورة الزمر 1--- مكية الا قوله قل يااهل عبادي الذين اسرفوا الاية وتسمي سور الغرف وهي خمس وسبعون اية وقيل ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم 7 تنزيل الكتاب من الل-------------------------------ه العزيز الحكيم	1989	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1266	false	-6240463349089008279	152	278	829	1442	1541	300	قل ما اسالكم عليه من اجر اي علي القران او تبليغ الوحي وما انا من المتكلفين المتصفي----------------ن بما ليسوا من اهله علي ما عرفتم من حالي ف------------------------------انتحل النبوة واتقول القران ان هو الا ذكر عظة للع-----لمين للثقلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتعلمن نباه وهو ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين بعد الموت او يوم القيامة او عند ظهور الاسلام----------------------------------- وفيه تهديد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات وعصمه الله ان يصر علي ذنب صغير او كبير 39 سورة الزمر 3918 مكية الا قوله قل يا--- عبادي------------- الاية وايها-------------- خمس وسبعون او ا-----ثنتان وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- تنزيل الكتب خبر محذوف مثل هذا او مبتدا خبره من الله العزيز الحكيم	1266	-5409457870039385840	462	730.5	362	872	52.981651306152344	82	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1990	true	1695044299922485282	20	175	103	929	1566	300	علي اضمار فعل نحو اقرا و--الزم فان قلت ما المراد بالكتاب قلت الظاهر علي الوجه الاول انه القران وعلي الثاني انه السورة مخلصا له الدين ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد وتصفية السر وقرء----- الدين بالرفع وحق من رفعه ان يقرا مخلصا بفتح----------------------------- اللام كقوله تعالي واخلصوا دينهم لله النساء 146 حتي يطابق قوله -----------------------------------الا لله الدين الخالص الزمر 3 والخالص والمخلص واحد الا ان يصف الدين بصفة صاحبه علي الاسناد المجازي كقولهم شعر شاعر واما من جعل مخلصا حالا من العابد و له الدين مبتدا وخبرا فقد جاء باعراب رجع به الكلام الي قولك لله الدين الا لله الدين الخالص الزمر 3 الشوري 6 اي هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة من كل شاءبة كدر --------------لاطلاعه علي الغيوب والاسرار ولانه الحقيق بذلك لخلوص نعمته عن استجرار المنفعة بها وعن قتادة الدين الخالص شهادة ان لا الاه الا الله وعن الحسن الاسلام والذين اتخذوا--------------- يحتمل المتخذين وهم الكفرة والمتخذين وهم الملاءكة وعيسي	1990	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1267	false	-2323893969291338856	7	100	44	580	1661	300	علي اضمار فعل نحو اقرا او الزم انا انزلنا اليك الكتب بالحق ملتبسا بالحق او بسبب اثبات الحق واظهاره وتفصيله فاعبد الله مخلصا له الدين ممحصا له الدين من الشرك والرياء--------------------- وقرء برفع الدين عن الاستءناف لتعليل الامر وتقديم الخبر لتاكيد الاختصاص المستفاد من اللام ك----------------ما صرح به مءكدا واجراءه مجري المعلوم المقرر لكثرة حججه وظهور براهينه فقال الا لله الدين الخالص ا----------------------------------------------------------ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الذي وجب اختصاصه بان يخلص له الطاعة فانه المتفرد بصفات الالوهية والاطلاع- علي --------الاسرار والضماءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتخذوا من دونه اولياء يحتمل المتخذين من- الكفرة والمتخذين من- الملاءكة وعيسي	1267	-5409457870039385840	264	274.5	209	926	28.509719848632812	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1993	true	1498603907527618146	72	194	379	1005	1553	300	وقيل اخرج ذرية ادم من ظهر------ه كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء وانزل لكم وقضي لكم وقسم ل----ان قضاياه وقسمه موصوفة بالنزول من السماء حيث كتب ف-ي اللوح -----------------كل كاءن يكون وقيل لا تعيش---------------- الانعام الا بالنبات والنبات لا يقوم الا بالماء وقد انزل الماء فكانه انزلها وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها ثمانية ازواج ذكرا وانثي من الابل والبقر والضان والمعز والزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر قال الله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة 39----------------------------------------------------------------------------- خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف والظلمات الثلاث-- البطن والرحم والمشيمة وقيل الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله هو الله ربكم	1993	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1268	false	-7461657954218626442	164	280	827	1422	1520	300	وقيل اخرج--------- من ظهره ذريته كالذر ثم خلق منها--- حواء وانزل لكم وقضي او --قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف --بالنزول من السماء حيث كتبت في اللوح المحفوظ او احدث لكم باسباب نازلة كاشعة الكواكب والامطار من الانعم ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------نية ازو-ج ذكر- وانثي من الابل والبقر والضان والمعز يخلقكم في بطون امهتكم بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي -------------------------------والانعام اظهارا لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل او خصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضغ من بعد علق من بعد نطف في ظلم-ت ثلث ظلمة البطن والرحم والمشيمة او-- الصلب والرحم والبطن ذلكم الذي هذه افعاله ا---لله ربكم	1268	-5409457870039385840	361	551.0	286	749	48.19759750366211	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	173	219	845	1069	1454	300	ما كان يدعو اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه وقيل نسي ربه الذي كان يتضرع اليه ويبتهل اليه وما بمعني من كقوله تعالي وما خلق الذكر والانثي الليل 3 وقرء ليضل بفتح الباء وضمها بمعني ان نتيجة جعله لله اندادا ضلالة عن	1994	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1269	false	-8330572340584383849	115	154	596	771	1555	300	ما كان يدعو اليه ا----ي الضر الذي كان يدعو الله الي كشفه او------ ربه الذي كان يتضرع اليه و ما مثل الذي في ---------قوله ------وما خلق الذكر والانثي الليل من قبل من قبل النعمة وجعل----------------------- لله اندادا -ليضل عن	1269	-5409457870039385840	131	191.5	101	224	58.48214340209961	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1996	true	6254708502211436539	150	300	817	1601	1601	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وعن النبي صلي الله عليه وسلم 965 ينصب الله الموازين يوم القيامة فيءتي باهل الصلاة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الصدقة فيوفون اجورهم بالموازين ويءتي باهل الحج فيوفون---- اجورهم بالموازين ويءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم ميزان ولا ينشر لهم ديوان ويصب عليهم الاجر صبا قال الله تعالي انما يرزق من يشاء بغير حساب حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل 7 قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وا---------مرت لان اكون اول المسلمين قل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شءتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة الا ذلك هو الخسران المبين 7 الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت باخلاص الدين وامرت بذلك لاجل ان اكون اول المسلمين اي مقدمهم وسابقهم في الدنيا-	1996	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1270	false	5984382929188984411	102	171	572	935	1615	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه ي---------------------------نصب----- الموازين يوم القيامة لاهل------ الصلاة و----------------------------------الصدقة و----------------------------------الحج فيوفون بها اجورهم ول----------------------------ا ينصب لاهل البلاء بل ---------------يصب عليهم الاجر صبا------------------------------------------- حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل-- قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين موحدا له وامرت لان اكون اول المسلمين وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت بذلك لاجل ان اكون---------------- مقدم--------هم في الدنيا	1270	-5409457870039385840	308	439.0	248	798	38.596492767333984	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1998	true	5912965469799504637	26	200	143	1075	1651	300	قل ا--------ن الكاملين في الخسران الجامعين لوجوهه واسبابه هم الذين خسروا انفسهم لوقوعها في هلكة لا هلكة بعدها و خسروا اهل--------------------------------------------------------------يهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده اليهم وقيل وخسروهم لانهم لم يدخلوا مدخل المءمنين الذين لهم اهل في الجنة يعني وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونون لهم لو امنوا ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله الا ذلك هو الخسران المبين حيث استانف الجملة وصدرها بحرف التنبيه ووس------------------ط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته ب-المبين 7 لهم من فوقهم ظلل من النار------------- ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله به عباده ياعباد فاتقون 7 الزمر 16 لهم من فوقهم 7 ومن تحتهم اطباق من النار هي ظلل -لاخرين ذا----------------------لك العذاب هو الذي يتوعد الله به عباده ويخوفهم ليجتن---بوا ما يوقعهم فيه قليلا واياي فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله تعالي ونصيحة بالغة وقرء يا عبادي 7 والذين اجتنبوا الطاغوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يعبدوها--------------- وانابوا الي الل-------------------------------ه لهم البشري--------------------------------------------------- فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1998	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1271	false	-2045631449084055553	3	171	19	949	1673	300	قل ان الخسرين الكاملين في الخسران ال---------------------------ذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال يوم القيمة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل وخسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا وتوسيط الفصل وتعري-----------------ف الخسران ووصفه ب المبين-- لهم من فوقهم ظلل من النار شرح لخسرانهم ومن تحتهم ظلل-------------------------------------------------------------------------- اطباق من النار هي ظلل للاخرين ذلك يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي ---------------------يخوفهم به ليتجنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فات----قون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي---------------------------------------------------- والذين اجتنبوا الط-غوت البالغ غاية الطغيان فعلوت منه بتقديم اللام علي العين بني للمبالغة في المصدر كالرحموت ثم وصف به للمبالغة في النعت ولذلك اختص بالشيطان ان يعبدوها بدل اشتمال منه وانابوا الي الله واقبلوا اليه بشراشرهم عما سواه لهم البشري بالثواب علي السنة الرسل او الملاءكة عند حضور الموت فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	1271	-5409457870039385840	471	709.5	378	1290	36.511627197265625	72	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	193	266	1110	1495	1668	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 7 الزمر 19 افمن حق عليه اصل الكلام امن حق عليه كلمة العذاب فانت تنقذه جملة شرطية دخل عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التي في اولها للعطف علي محذوف يدل عليه الخطاب تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه و-----الهمزة الثانية هي الاولي كررت لتوكيد معني الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير -------فالاية علي	1999	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1271	false	-2045631449084055553	221	265	1239	1479	1673	300	افمن حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار---------------------------------------------------------------------- جملة شرطية معطوفة --------------------------------------------------------------------علي محذوف -دل عليه الكلام تقديره اانت مالك امرهم فمن حق عليه العذاب فانت تنقذه فكررت الهمز--------ة في ال-----جزاء لتاكيد----- الانكار والاستبعاد ووضع من في النار موضع الضمير لذلك وللدلالة علي	1271	-5409457870039385840	208	309.5	167	397	52.392948150634766	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2000	true	-2039378596938998567	95	273	462	1334	1473	300	الذين اتقوا ---------غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض فان قلت ما معني قوله مبنية قلت معناه والله اعلم انها بنيت بناء المنازل التي علي الارض وسويت تسويتها تجري من تحتها الانهار كما تجري تحت المنازل من غير تفاوت بين العلو والسفل وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني --وعد------هم الله ذلك 7 الم تر ا-----------------------------------ن الله انزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما ان في ذلك لذكري لا ولي الا لباب 7 الزمر 21 الم تر ان انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة ثم يقسمه الله فسلكه فادخله ونظمه ينابيع في الارض--- عيونا ومسالك ومجا-----------------------------------------------------------------------------------------------ري كالعروق في الاجساد مختلفا الوانه هيءاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك واصنافه من بر وش---------------------------عير وسمسم وغيرها ي----هيج يتم جفافه عن الاصمعي لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن منابته ويذهب حطا----------------------ما فتاتا ودرينا ان في ذلك لذكري لتذ-كيرا وتنبيها علي انه لا بد من صانع حكيم	2000	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1272	false	-4120669475566168802	2	135	7	656	1507	300	الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف علالي بعضها فوق بعض--------------------- مبنية-------------------------- بنيت بناء ال-نازل----- علي الارض ت--------------جري من تحتها الانهر اي من---- تحت تلك الغرف---------------------------- وعد الله مصدر مءكد لان قوله لهم غرف في معني الوعد لا يخلف الله الميعاد ولان الخلف نقص وهو علي الله محال الم تر ان الله انزل من السماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء هو المطر فس----------------------------------------------------------------------لكه فادخل------ه ينابيع في الارض هي عيون-------- ومجاري كاءنة فيها او مياه نابعات فيها اذ الينبوع جاء للمنبع وللنابع فنصبها علي الظرف او الحال ثم يخرج به زر-----------عا مختلفا الوانه -------------------------------------------اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفياته من خضرة وحمرة وغيرهما ثم يهيج يتم جفافه----------- لانه اذا تم جفافه حان له ان يثور عن من-بته فتراه مصفرا من يبسه ثم يجعله حطما فتات-------ا ان في ذلك لذكري لتذاكيرا ب-----------انه لا بد من صانع حكيم	1272	-5409457870039385840	390	526.5	305	1076	36.24535369873047	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2001	true	-6588877576215993102	79	123	373	588	1441	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل يا رسول الله فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزول الموت وهو نظير قوله امن هو قانت الزمر 9 في حذف الخبر------------------------------------ من ذكر الله من اجل ذكره	2001	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1272	false	-4120669475566168802	198	235	987	1178	1507	300	اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل------------- فما علامة ذلك قال الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله و-----------------------------------------------خبر من محذوف دل عليه فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله من اجل ذكره	1272	-5409457870039385840	152	273.0	123	251	60.557769775390625	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2005	true	-7656389033786465245	177	299	913	1535	1536	300	وهناك رجل سالم --------لرجل وانما جعله رجلا ليكون افطن لما شقي به او سعد فان المراة والصبي قد يغفلان عن ذلك هل يستويان مثلا هل يستويان صفة علي التمييز والمعني هل يستوي صفتاهما وحالاهما وانما اقتصر في التمييز علي الواحد لبيان الجنس وقرء مثلين كقوله تعالي واكثر اموالا واولادا التوبة 69 مع قوله اشد منهم قوة ويجوز فيمن قرا مثلين ان يكون الضمير في للمثلين لان التقدير مثل رجل ومثل رجل والمعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية كما تقول كفي بهما رجلين الحمد لله الواحد الذي لا شريك له دون كل معبود-- سواه اي يجب ان يكون الحمد متوجها اليه وحده والعبادة فقد ثبت انه لا الاه الا هو بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره 7----------- انك ميت وانهم ميتون	2005	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1274	false	5715378739430091244	158	230	832	1219	1615	300	وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل لانه----------------- ا----------------------فطن للضر-- وال------------نفع----- هل يستويان مثلا----------- صفة------------------------------------- وحال---ا ونصبه -----علي التمييز ولذلك وحده------------ وقرء مثلين للاشعار باختلاف النوع او لان المراد علي يستويان في الوصفين علي ا---------------------------ن الضمير--- للمثلين فان التقدير مثل رجل ومثل رجل الح-----------------------------------------------------------------مد لله كل الحمد له لا يشاركه فيه علي الحقيقة سواه لانه المنعم بالذات والمالك علي الاطلاق----------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون فيشركون به غيره من فرط جهلهم انك ميت وانهم ميتون	1274	-5409457870039385840	220	206.5	169	643	34.21461868286133	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2011	true	-4158071860455743366	207	300	1073	1539	1539	300	كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون اي ولو كانوا علي هذه الصفة لا يملكون شيءا قط حتي يملكوا الشفاعة ولا عقل لهم له ملك السماوات والارض تقرير لقوله تعالي لله الشفاعة جميعا لانه اذا كان له الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك كله والشفاعة من الملك كان مالكا لها فان قلت بم يتصل قوله ثم اليه ترجعون قلت بما يليه معناه له ملك السماوات والارض اليوم ثم اليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم الا له فله ملك الدنيا والاخرة 7 واذا ذكر الله وحده----------- اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا خرة------------- واذا ذكر الذين-	2011	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1277	false	-7486276935088217851	173	272	929	1438	1589	300	كانوا لا يملكون شيءا ولا يعقلون--- ولو كانوا علي هذه الصفة كما تشاهدونهم جمادات لا تقدر ولا تعلم قل------------------------------------------------- لله الشف-عة جميعا لعله رد لما عسي يجيبون به وهو ان الشفعاء اشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعني انه مالك الشفاعة كلها لا يستطيع احد شفاعة الا باذنه ورضاه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له ملك السموات والارض فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضا---------ه ثم اليه ترج---------------------------------------------------------------عون يوم القيامة ف---يكون الملك له ايضا حينءذ واذا ذك-------------------------------ر الله وحده دون الهتهم اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالا-خرة انقبضت ونفرت واذا ذكر الذين	1277	-5409457870039385840	200	264.5	159	669	29.895366668701172	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	1	117	5	594	1452	300	التكسير كما قال الاعشي ورب بقيع لو هتفت بحوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا وهو يريد افواجا من الكرام ينصرونه لا كريما واحدا ونظيره رب بلد قطعت ورب بطل قارعت وقد اختلس الطعنة ولا يقصد الا التكسير وقرء يا حسرتي عل------------ي الاصل ويا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض منه والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حق----------ه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	2017	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1280	false	-3740598593580613804	79	142	419	729	1547	300	للتكثير كقو---ل الاعشي ورب بقيع لو هتفت بجوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا حسرتي وقرء بالياء علي الاصل علي ما فرطت بما قصرت في ----------------------جنب الله ------------------------------------------------------------------------------------في جانبه اي---- في حقه وهو طاعته قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهو ----------كناية فيها مبالغة ك-----------------------------------------------------قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	1280	-5409457870039385840	242	367.0	190	611	39.607200622558594	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	54	144	288	760	1599	300	عثمان رضي الله عنه ---رسول الله- صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السماوات والارض فقال يا عثمان ما سالني عنها احد قبلك تفسيرها لا الاه الا----- والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وتاويله علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولءك هم الخاسرون 7 قل	2020	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1281	false	1600812294004867366	168	241	900	1279	1633	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ال------------------مقاليد---------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا ال-ه الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض من تكلم بها----------- اصابه والذين كفروا بءايت الل----------------------ه اولءك هم الخ-سرون متصل	1281	-5409457870039385840	351	597.0	280	481	72.97297668457031	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2027	true	5177396355317823472	27	148	145	780	1595	300	عن عاءشة رضي الله عنها 976 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر 1------------ سورة المءمن 1- مكية قال الحسن الا قوله وسبح بحمد ربك لان الصلوات نزلت بالمدينة وقد قيل في الحواميم كلها انها مكيات عن ابن عباس وابن الحنفية وهي خمس وثمانون اية وقيل ثنتان وثمانون بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا الاه الا هو اليه المصير 7 غافر 1 حم ------------------------------------------------------------------------------------قرء بامالة الف حا وتفخيمها وبتسكين الميم وفتحها ووجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وايثار اخف الحركات ونحو اين وكيف او النصب باضمار اقرا ومنع الصرف للتانيث والتعريف او للتعريف وا------------نها علي زنة اعجمي نحو قابيل وهابيل	2027	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1285	false	2913760051703706320	144	212	782	1153	1644	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان----------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يقرا كل ليلة بني اسراءيل والزمر والله اعلم 40 سورة غافر 4012 مكية وايها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس وثما-----------------------نون بسم الله الرحمن الرحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم اماله ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر صريحا ونافع برواية ورش وابو عمرو بين بين وقرء بفتح-------------------------- الميم علي-------------- التحريك لالتقاء الساكنين--------------------------------- او النصب باضمار اقرا ومنع --صرفه------------------- للتعريف والتانيث او لانها علي زنة اعجمي ك---قابيل وهابيل	1285	-5409457870039385840	228	203.5	182	754	30.238727569580078	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2038	true	-1443635749665264748	0	196	0	993	1530	300	بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال في----ه يقضي او لا يقضي------------------------------------------------ ان الله هو السميع البصير تقرير لقوله يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور غافر 19 ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض ب----ما يدعون من دون الله وانها لا تسمع ولا تبصر وقرء يدعون بالتاء والياء 7 او-لم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قب-------------------------------------------لهم كانوا هم اشد منهم قوة وءاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا في الا رض فاخذهم ا----------------------------------------------------------------------------لله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق----------------- ذلك ------بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات---------------------------- فكفروا فاخذهم الله انه قوي---------------------------- شديد العقاب 7 غافر 21 اولم يسيروا في هم في كانوا هم اشد منهم فصل فان قلت من حق الفصل ان لا يقع الا بين معرفتين فما باله واقعا بين معرفة وغير معرفة وهو اشد منهم قلت قد ضارع المعرفة في انه لا تدخله الالف واللام فاجري مجراها وقرء منكم وهي في مصاحف اهل الشام وءاثارا يريد حصونهم وقصورهم وعددهم وما يوصف بالشدة من اثارهم او ارادوا اكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا 7 ولقد ارسلنا موسي بااياتنا-------------- وسلطان مبين---------------------------------------------------------------------------------- الي فرعون وهامان وقشرون فقالوا ساحر كذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا	2038	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1290	false	-5971154103612507655	86	300	465	1628	1628	300	بهم لان الجماد ل------------ا يقال فيه انه يقضي او لا يقضي وقرا نافع وهشام بالتاء علي الالتفات او اضمار قل ان الله هو السميع البصير تقرير لعلمه ب--- خاءنة الاعين وقضاءه بالحق----------- ووعيد لهم علي ------ما يقولون ويفعلون-------------------------- وتعريض بحال ما يدعون م------------------------------------------------------ن دونه او لم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين كانوا من قبلهم مال حال الذين كذبوا الرسل قبلهم كعاد وثمود كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا وانما جء بالفصل وحقه ان يقع بين معرفتين لمضارعة افعل من للمعرفة في امتناع دخول اللام عليه وقرا ابن عامر اشد منكم بالكاف وءاثارا في الا-رض مثل القلاع والمداءن الحصينة وقيل المعني واكثر اثارا كقوله متقلدا سيفا ورمحا فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق يمنع العذاب عنهم ذلك الاخذ بانهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينت بالمعجزات او الاحكام الواضحة فكفروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده غاية التمكن شديد العقاب---------------------------------------------------------------------------- لا يءبه بعقاب دون عقابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد ارسلنا موسي بءاي-تنا يعني المعجزات وسلط-ن مبين وحجة قاهرة ظاهرة والعطف لتغاير الوصفين او لافراد بعض المعجزات كالعصا تفخيما لشانه الي فرعون وه--من وقارون فقالوا س-حر كذاب يعنون موسي عليه الصلاة والسلام وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لعاقبة من هو اشد الذين كانوا من قبلهم بطشا واقربهم زمانا فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين ءامنوا-	1290	-5409457870039385840	469	620.5	374	1611	29.11235237121582	72	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	233	300	1166	1486	1486	300	ال-بعض بالكل وانشد بيت لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها قلت ان صحت الرواية عنه فقد حق فيه قول المازني في مسالة العلقي كان اجفي من ان يفقه ما اقول له ان الله لا يهدي من هو مسرف يحتمل ان يكون مسرفا كذابا خذله الله واهلكه ولم يستقم له امر فيتخلصون منه وانه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله للنبوة----- ولما-	2041	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1292	false	7174687604923805692	85	130	460	677	1565	300	ال بعض بالكل كقول----- لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها مردود لانه اراد بال بعض نفس----------------------------------------------------------------ه ان الله لا يهدي من هو -------------------مسرف- كذاب احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما ---------------------انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما	1292	-5409457870039385840	148	202.5	115	327	45.25993728637695	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2044	true	-155247997054363200	119	251	593	1262	1486	300	ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام وقيل هو يوسف------------------------------------------------ بن ابراهيم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون موسي هو فرعون يوسف عمر الي زمنه وقيل هو فرعون اخر وبخهم بان يوسف اتاكم بالمعجزات فشكك--تم فيها ولم تزالوا شاكين كافرين حتي اذا قبض---- قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا حكما من عند انفسكم من غير برهان وتقدمة عزم منكم علي تكذيب الرسل فاذا جاءكم رسول جحدتم وكذبتم بناء علي حكمكم الباطل الذي استسموه وليس قولهم لن يبعث الله من بعده رسولا بتصديق لرسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها وكفروا بها وانما هو تكذيب لرسالة من بعده مضموم الي تكذيب رسا----------------------------لته وقرء الن يبعث الله علي ادخال همزة الاستفهام علي حرف النفي كان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث ثم قال كذلك--------------- يضل الله اي	2044	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1293	false	4766832801199046263	132	222	669	1092	1489	300	ولقد جاءكم يوسف--- يوسف بن يعقوب علي ان فرعونه فرعون موسي او علي نسبة احوال الاباء الي الاولاد او سبطه يوسف بن ابراهيم بن يوسف من قبل من قبل موسي بالبينت-------------------------------------------------------------------------------------------- بالمعجزات فما زلتم في شك مما جاءكم به من الد-ين حتي اذا هلك مات قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا ضما ا--------------------------------------------لي تكذيب رسالته تكذيب رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة من بعده او جزما بان لا يبعث من بعده رسول مع الشك في رسالته وقرء الن يبعث الله علي ------------------------------------ان بعضهم يقرر بعضا بنفي البعث------- كذلك مثل ذلك الضلال يضل الله في	1293	-5409457870039385840	221	278.5	168	766	28.85117530822754	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2048	true	6140441534170204954	16	109	81	503	1477	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته علي معني انه ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته ويجوز ان يقال ان لا جرم نظير لا بد فعل من ا لجرم وهو-- القطع كما ان---------- بدا فعل من التبديد وهو التفريق فكما ان معني لا بد انك تفعل كذا بمعني لا بعد لك من فعله فكذلك لا جرم ان لهم النار اي لا قطع لذلك بمعني انهم ابدا يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ولا قطع لبطلان دعو-------ة الاصنام اي لا تزال باطلة لا ينقطع ذلك في------نقلب حقا وروي عن العرب لا جرم انه	2048	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1295	false	6372079517304891506	209	264	1111	1365	1574	300	اي كسب ذلك الدعاء اليه ان لا دعوة له بمعني----- ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته وقيل فعل من ا-------------------------------لجرم بمعني القطع كما ان بدا من لا بد- فعل من التبديد وهو التفريق والمعني----------------------------------------------------------------------------- لا ق----------------------------------------------------------------طع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي-------------- لا ينقطع في وقت ما فتنقلب حقا ويءي-ده قولهم لا جرم انه	1295	-5409457870039385840	178	268.0	135	447	39.82102966308594	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	250	300	1342	1614	1614	300	وخل---------------------------ق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خل----------------ق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله ------------------------------لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم واتباعهم اهواءهم 7 وما يستوي الا عمي والبصي-----------------ر والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسء-	2052	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1298	false	-5612612169508251191	111	171	596	919	1654	300	لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس-------------------------- فمن قدر علي خلقها مع عظمها اولا من غير اصل قدر علي خلق الانسان ثانيا من اصل-- وهو بيان لا شكل ما يجادلون فيه من امر التوحيد ولكن اكثر الناس لا يعلمون لانهم لا ينظرون ولا يتاملون لفرط غفلت-------هم واتباعهم اهواءهم-- وما يستوي الا-عمي والبصير الغافل والمستبصر والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت ولا المسء	1298	-5409457870039385840	176	249.5	141	363	48.48484802246094	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2054	true	-3617960672800426386	168	276	868	1425	1536	300	ذلكم المعلوم المتميز بالافعال الخاصة التي لا يشاركه فيها احد هو الله ربكم خالق كل شء لا الاه الا هو اخبار مترادفة اي هو الجامع لهذه ا-------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف من الالاهية والربوبية وخلق كل شء وانشاءه لا يمتنع عليه شء والوحدانية لا ثاني له فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان ثم ذكر ان---------------------------------------------------- كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ولم يكن فيه همه طلب الحق وخشية العاقبة افك كما افكوا وقرء خالق كل شء نصبا علي الاختصاص وتءفكون بالتاء والياء 7 الله الذي جعل لكم الا رض قرارا والسماء بناء------------------------------ وصوركم فاحسن صوركم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات-------- ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين	2054	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1299	false	-5893539834407994	86	196	473	1104	1621	300	ذلكم المخصوص-------- بالافعال المقتضية للالوهية والربوبية الله ر------بكم خ-لق كل شء لا ال-ه الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خلق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة----------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره كذلك يءفك الذين كانوا بءايت الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق كل من جحد بايات الله ولم يتاملها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الا-رض قرارا والسماء بناء استدلال ثان بافعال اخر مخصوصة وصوركم فاحسن صوركم بان خلقكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهيا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات ورزقكم من الطيبات اللذاءذ ذلكم الله ربكم فتب-رك الله رب الع-لمين	1299	-5409457870039385840	283	404.5	226	832	34.01442337036133	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	54	109	292	567	1551	300	فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء--------------------- قاءلين الحمد لله رب العالمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا الاه الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين 7 قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي------------------------------------------------------------------ وامرت ان اسلم لرب العالمين	2055	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1299	false	-5893539834407994	226	274	1253	1502	1621	300	فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء الحمد لله رب العلمين قاءلين له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البين-ت من ربي من الحجج والايات او من الايات فانها مقوية لادلة العقل منبهة عليها وامرت ان اسلم لرب الع-لمين	1299	-5409457870039385840	160	274.5	128	362	44.19889450073242	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	152	282	741	1463	1561	300	بالكتاب بالقران----------------------- وبما ارسلنا به رسلنا من----- الكتب فان قلت وهل قوله- فسوف يعل----------------------------------------------مون اذ الاغلال في اعناقهم الي مثل قولك سوف اصوم امس قلت المعني علي اذا الا ان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار الله تعالي متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعني علي الاستق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال وعن ابن عباس والسلاسل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي ---------------عطف الجملة الفعلية علي الاسمية وعنه والسلاسل يسحبون بحر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذا اعنا--------قهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي- العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين غرابها كانه قيل بمصلحين وقرء وبالسلاسل يسحبون في النار يسجر-------ون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير ك-------انه سجر بالحب اي ملء ومعناه- انهم	2056	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1300	false	5677179350414939610	137	245	709	1313	1569	300	بالكت-ب بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي والشراءع فسوف يعلمون جزاء تكذيبهم اذ الاغلل في اعنقهم ظرف ل يعلمو-------------------------------------------------ن اذ المعني علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستقبال والتعبير بلفظ المضي لتيقنه والسلسل عطف علي الاغلل او مبتدا خبره يسحبون في الحميم والعاءد محذوف اي يسحبون بها وهو علي الاول حال و--------قرء والسل-سل يسحبون بالنصب وفتح الياء علي تقديم المفعول وعطف------- الفعلية علي الاسمية----- والسل-سل بالجر حملا علي المعني اذ الاغلل في اعنقهم بمعني اعناقهم في الاغلال او اضمارا للباء ويد----------------------------------------------------------------------------ل عليه القراءة به ثم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي النار يسجرون يحرقون من سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد انهم	1300	-5409457870039385840	270	324.5	216	963	28.037384033203125	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2059	true	-2032913278084525064	88	225	488	1204	1587	300	بين المذكر والمءنث في -------الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه 7 افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا رض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 غافر 82 افلم يسيروا في وءاثارا قصورهم ومصانعهم------ وقيل مشيهم بارجلهم-------- لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما----------------------- نافية او مضمنة معني الاستفهام ومحلها النصب-- والثانية موصولة او مصدرية ومحلها الرفع يعني اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم---------------------- فرحوا بما عندهم من العلم فيه وجوه منها انه اراد العلم الوارد علي طريق التهكم في ---------------------------قوله تعالي بل ادرك علمهم في الاخرة النمل 66 وعلمهم في الاخرة انهم كانوا يقولون لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	2059	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1302	false	-3652231189858548096	75	176	411	980	1673	300	---بالتاء في اي اغرب منها في الاسماء غير الصفات------------------------------------ لابهامه-- افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان ع-قبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا في الا-رض -ما -بقي منهم من القصور وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصانع ونحوهما وقيل اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ما الاولي نافية او -------------استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية --------مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم بالبينت بالمعجزات او الايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم واستحقروا ---------------علم الرسل والمراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة وشبههم الداحضة كقوله------ بل ادرك علمهم في الاخرة النمل وهو قولهم---------------------------- لا نبعث ولا نعذب وما اظن الساعة قاءمة	1302	-5409457870039385840	338	440.5	271	811	41.67694091796875	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	80	212	411	1144	1566	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون ومنها ان يجعل الفرح----- للرسل ومعناه ان الرسل------ لما راوا جهلهم المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ويجوز ان يريد بما فرحوا به من العلم علمهم بامور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون الروم 7 ذلك مبلغهم من العلم النجم 30 فلما جاءهم الرسل بعلوم الديانات وهي ابعد شء من علمهم لبعثها علي رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا اليها وصغروها واستهزءا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفواءد من علمهم ففرحوا به 7 فلما راوا باس-----------نا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين-------------- فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا	2060	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1302	false	-3652231189858548096	200	254	1118	1419	1673	300	وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقي---------ل الفرح ايضا ----------------للرسل فانهم لما راوا ---------تمادي جهل الكفار و------------سوء عاقبت-------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راوا باسنا شدة عذابنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين يعنون الاصنام فلم يك ينفعهم ايم-نهم لما راوا باسنا	1302	-5409457870039385840	250	399.0	203	769	32.5097541809082	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2067	true	-6409406572691988484	41	275	234	1444	1562	300	شانها وما يصلح--ها وحفظا ---وحفظناها حفظا يعني من ا---لمسترقة بالثواقب ويجوز ان يكون مفعولا له علي المعني كانه قال وخلقنا ال-------------مصابيح زين-----------------------------------------------ة وحفظا 7 فان اعرضوا --------------------------فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود اذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم الا تعبدوا الا الله قالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة فانا بما ارسلتم به كافرون 7 فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا بعد ما تتلو عليهم من هذه الحجج علي وحدانيته وقدرته فحذرهم ان تصيبهم صاعقة اي عذاب شديد الوقع كانه صاعقة------------------- وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصع---------------------------------------------------------ق صعقا -وهو من باب فعلته فف--------عل من بين ايديهم ومن خلفهم اي اتوهم من كل جانب----- واجتهدوا بهم واعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا العتو والاعراض كما حكي الله تعالي عن الشيطان لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاعراف 17 يعني لاتينهم من كل جهة ولاعملن فيهم كل حيلة وتقول استدرت بفلان من كل جانب فلم يكن لي فيه حيلة وعن الحسن انذروهم من وقاءع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة لانهم اذا حذروهم ذلك فقد جاءهم بالوعظ من جهة الزمن الماضي و---------ما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل ---------وما سيجري عليهم وقيل معناه اذا جاءتهم الرسل من ----------قبلهم ومن بعدهم فان قلت الرسل الذين من قبلهم ومن بعدهم كيف يوصفون بانهم جاءهم وكيف يخاطبونهم بقولهم انا بما ارسلتم به كافرون قلت قد جاءهم هود وصالح------------- داعيين الي الايمان	2067	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1306	false	-8654601901204604890	64	212	350	1129	1576	300	كانها تتلالا عليها وحفظا اي وحفظناها من الافات او من المسترقة حفظا وقيل------------- مفعول- له علي المعني كانه قال وخصصنا السماء الدنيا بمصابيح زينة وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم البالغ في القدرة و-العلم فان اعرضوا عن الايمان بعد هذا البيان فقل انذرتكم ص-عقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذرهم ان يصيبهم--------- عذاب شديد الوقع كانه صاعقة مثل صعقة عاد وثمود وقرء صعقة مثل صعقة عاد وثمود وهي المرة من الصعق او الصعق يقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا اذ جاءتهم الرسل حال من صعقة عاد ولا يجوز جعله صفة ل صعقة او ظرفا ل انذرتكم لفساد المعني من بين ايديهم ومن خلفهم--- اتوهم من جميع جوانبهم واجتهدوا بهم من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل جهة او من جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزمن الماضي بالانذار عما جري فيه علي الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما اعد لهم في الاخرة وك------------------ل من اللفظين يحتملهما او-------------------------- من قبلهم ومن بعدهم اذ قد بلغتهم خبر المتقدمين واخبر------------------------------------------------هم هود وصالح عن المتاخرين داع-ين الي الايمان	1306	-5409457870039385840	423	553.5	333	1435	29.477352142333984	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	34	288	166	1448	1525	300	فان يصبروا فالنار فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار وان يستعتبوا وان--------- يسالوا العتبي وهي الرجوع لهم الي ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبي ولم يجابوا اليها ونحو-ه قوله عز وعلا---- اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ابراهيم 21 وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان سءل-وا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون اي لا سبيل لهم الي ذلك وقيضنا لهم وقدرنا لهم يعني لمشركي مكة يقال هذان ثوبان قيضان اذا كانا متكافءين والمقايضة المعاوضة قرناء اخدانا من الشياطين جمع قرين كقوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف 36 فان قلت كيف جاز ان يقيض لهم القرناء من الشياطين وهو ينهاهم عن اتباع خطواتهم قلت معناه انه خذلهم ومنعهم التوفيق لتصميمهم علي الكفر فلم يبق لهم قرناء سوء الشياطين والدليل عليه ومن يعش نقيض ايديهم وما خلفهم ما تقدم من اعمالهم وما هم عازمون عليها او---------------------------------------------------------------------------------------- بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا حساب وحق عليهم القول يعني كلمة العذاب في امم في جملة امم ومثل في هذه ما في قوله ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا يريد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد فان قلت في امم ما محله قلت محله النصب علي الحال من الضمير في عليهم القول كاءنين في جملة ام----------------------------م انهم كانوا خاسرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل-امم 7 وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه	2072	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1308	false	6213771073246464509	142	293	734	1539	1586	300	فان يصبروا فالنار مثوي لهم لا خلاص لهم عنه-----------------------------------------------ا وان يستعتبوا يسالوا العتبي وهي الرجوع ----الي ما يحبون----- فما هم من الم--عتبين المجابين------------------ اليها ونظيره قوله تعالي حكاية اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص----------- وقرء وان يستعتبوا فما هم من المعتبين اي ان يسالوا ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة---------- وقيضنا---- وقدرنا لهم للكفر--------------------------------------------------------------------ة قرناء اخدانا من الشياطين يستول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون عليهم استيلاء القبض علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة لمعاوضة فزينوا لهم ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم من امر الاخر-ة وانكاره------------ وحق عليهم القول ا--ي كلمة العذاب في امم في جملة امم كقول الشاعر----------- ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير المجرور وقد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد عملوا مثل اعمالهم انهم كانوا خ-سرين تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم ولل امم-- وقال الذين كفروا لا تسمعوا له-ذا القرءان والغوا فيه	1308	-5409457870039385840	551	775.5	434	1414	38.96746826171875	93	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2080	true	2106729367681583959	88	179	412	873	1512	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قيل الله يعلم او لا يعلمها الا --الله وقرء من ثمرات من اكمامهن والكم بكسر الكاف وعاء الثمرة كجف الطلعة اي وما يحدث شء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة و---------------------------------------------الانوثة والحسن والقبح وغير ذلك اين شركاءي اضافهم اليه تعالي-------------------------------------- علي زعمهم وبيانه في-------- ----------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-- اين شركاءي الذين كنتم تزعمون القصص 62 وفيه تهكم وتقريع ءاذناك اعلمناك ما منا من شهيد اي ما منا احد	2080	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1312	false	-360157756077698067	197	285	1045	1484	1563	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها اذ-------------- لا يعلمها الا هو وما تخرج من ثمرة -من اكمامه---ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اوعيتها جمع كم بالكسر وقرا نافع وابن عامر وحفص من ثمرت بالجمع لاختلاف الانواع وقرء بجمع الضمير ايضا و ما نافية و من الاولي مزيدة للاستغراق ويحتمل ان تكون موصولة معطوفة علي الساعة و من مبينة بخلاف قوله وما تحمل من انثي ولا تضع بمكان الا بعلمه الا مقرونا بعلمه واقعا حسب تعلقه به ويوم يناديهم اين شركاءي بزعمكم قالوا------------------------------- ءاذناك اعلمناك ما منا من شهيد من------- احد	1312	-5409457870039385840	148	124.0	111	638	23.197492599487305	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2081	true	3602092376141028691	180	258	882	1296	1533	300	وما اظن الساعة قاءمة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين الجاثية 32 يريد وما اظنها تكون فان كانت علي طريق التوهم -ان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة والنعمة قاءسا امر الاخرة علي امر الدنيا وعن بعضهم للكافر امنيتان يقول في الدنيا ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ويقول في الاخرة يا ليتني كنت ترابا وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة-------------------------------------------------------------------------------- فلنخبرنهم بحقيقة ما عملوا من ال--اعمال الموجبة للعذاب ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	2081	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1313	false	-5557334655287349840	122	173	594	868	1527	300	وما اظن الساعة قاءمة تقوم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قام-------------------ت علي----- التوهم كان لي عند الله الحالة الحسني من الكرامة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لاعتقاده ان ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق لا ينفك عنه فلننبءن الذين كفروا فلنخبرنهم ب------ما عملوا بحقيقة اعمالهم------------- ولنبصرنهم عكس ما اعتقدوا فيها	1313	-5409457870039385840	140	57.5	109	497	28.16901397705078	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2084	true	1469943719901979758	3	122	16	574	1517	300	ربهم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 987 من قرا سورة السجدة اعطاه الله بكل حرف عشر حسنات -1 سورة الشوري 1---- مكية الا الايات 23 و 24 و 25 و 27 فمدنية واياتها 53 نزلت بعد سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عسق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الا رض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملاءكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الا رض الا ان الله هو الغفور الرحيم 7 الشوري 1 حم قرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما حم سق كذلك يوحي اليك اي مثل ذلك الوح------------------------ي او مثل ذلك الكتاب يوحي----- اليك والي الرسل من قبلك	2084	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1314	false	7631386382572334621	156	239	759	1182	1487	300	منها عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ----من قرا سورة السجدة اعطاه الله بكل حرف عشر حسنات 42 سورة الشوري 42110 مكية وهي ثلاث وخمسون اية وتسمي سورة الشوري---------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- حم عسق لعله اسمان للسورة ولذلك فصل بينهما وعدا ايتين وان كانا اسما واحدا فالفصل ليطابق ساءر الحواميم وقرء حم سق كذلك يوحي اليك والي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي مثل ما في هذه السورة من المعاني او ايحاء مثل ---ايحاءها اوحي الله اليك والي الرسل من قبلك	1314	-5409457870039385840	222	326.5	170	697	31.85079002380371	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2092	true	-8891129581215818301	23	165	118	876	1620	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم وهذه محاجزة و-------------------متاركة بعد ظهور الحق وقيام الحجة والالزام فان قلت كيف حوجزوا وقد فعل بهم بعد ذلك ما فعل من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والاجلاء قلت المراد محاجزتهم في مواقف المقاولة لا المقاتلة 7 والذين يحاجون في الل--------ه من بعد ما استجيب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حجتهم داحضة عند ربهم------------ وعليهم غضب---------- ولهم عذاب شديد 7 الشوري 16 والذين يحاجون في يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم الي دين الجاهلية كقوله تعالي ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا البقرة 109 كان اليهود والنصاري يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق وقيل من بعد ما استجاب الله لرسوله ونصره يوم بدر واظهر دين الاسلام داحضة باطلة زالة 7 الله الذي انزل الكتا----------ب بالحق	2092	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1318	false	5187139559607290011	148	238	778	1238	1574	300	الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير مرجع الكل لفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية--------------------------------------------------- القتا--------------------------------------------------------------------------------------ل والذين يحاجون في الله في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دينه بنصره يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته واستفتحوا به حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب لمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفر------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي انزل الكتب جنس الكتاب بالحق	1318	-5409457870039385840	168	189.5	132	975	17.230770111083984	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2094	true	8439583802504980395	27	150	131	840	1621	300	والتقريع وشركاءهم شياطينهم الذين زينوا لهم --------------------------------------الشرك وانكار البعث والعمل للدنيا لانهم لا يعلمون غيرها وهو الدين الذي شرعت لهم الشياطين وتعالي الله عن الاذن فيه والامر به وقيل شركاءهم اوثانهم وانما اضيفت-- اليهم لانهم متخذوها شركاء لله فتارة تضاف اليهم لهذه الملابسة وتارة الي الله ولما كانت سببا لضلالتهم وافتتانهم جعلت شارعة لدين الكفر كما قال ابراهيم صلوات الله عليه انه---------ن اضللن كثيرا من --الناس ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء اي ولولا العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين او بين المشركين وشركاءهم وقرا مسلم بن جندب وان الظالمي----------------------ن بالفتح عطفا له علي كلمة الفصل يعني ولولا كلمة الفصل وتقدير تعذيب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا 7------------------------------------ تري الظالمين----------- مشفق-------ين مما كسبوا	2094	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1319	false	-670461944158196546	195	299	1006	1606	1608	300	والتقريع وشركاءهم شياطينهم شرع------وا لهم بالتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل للدنيا------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل شركاءهم اوثانهم و-----اضافتها اليهم لانهم متخذوها شركاء واسناد الشرع اليها لانها سبب -------------------------------------ضلالتهم وافت-----------------------------------------------------------تانهم بما تدينوا به او صور من سنة لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء السابق بتاجيل الجزاء او------ العدة بان الفصل يكون يوم القيامة لقضي بينهم بين--- الكافرين والمءمنين او---- المشركين وشركاءهم------------------ وان الظ-لمين لهم عذاب اليم وقرء ان بالفتح عطفا--- علي كلمة الفصل --اي ولولا كلمة الفصل وتقدير عذا-ب الظالمين في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة تري الظ-لمين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا	1319	-5409457870039385840	416	630.5	345	836	49.760765075683594	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2097	true	485340626392415963	7	139	36	716	1560	300	وقيل القربي التقرب الي الله تعالي اي الا ان تحبوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي -من يقترف حسنة علي السدي انها المودة في ال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله------ عنه ومودت-----------ه فيهم والظاهر العموم في اي حسنة كانت الا انها لما ذكرت عقيب ذكر المودة في القربي دل ذلك علي انها تناولت المودة تناولا اوليا كان ساءر الحسنات لها توابع و----قرء يزد اي يزد الله وزيادة حسنها من جهة الله مضاعفتها كقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة 245 وقرء حسني وهي مصدر كالبشري ال---شكور في صفة الله مجاز للاعتداد بالطاعة وتوفيه ثوابها والتفضل علي المثاب 7- ام يقو-----------لون افتري علي الله كذبا---------------------------------- فان يشا الله يختم علي قلبك	2097	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1320	false	1792035179338184095	174	270	903	1391	1543	300	وقيل القربي التقرب الي الله------ اي الا ان تودوا الله ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح وقرء الا مودة في القربي ومن يقترف حسنة ومن يكتسب طاعة سيما حب-- ال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ومودته لهم نزد له فيها حسنا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسنة بمضاعفة الثواب وقرء يزد اي يزد الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسني ان الله غفور لمن اذنب شكور لمن اطاع بتوفية الثواب------------------------- والتفضل عليه بالزيادة ام يقولون بل ايقولون افتري علي الله كذبا افتري محمد بدعوي النبوة او القران فان يشا الله يختم علي قلبك	1320	-5409457870039385840	325	478.5	255	756	42.989418029785156	53	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2098	true	-7485513917362781701	245	297	1242	1538	1555	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات عن الكباءر اذا تيب عنها وعن الصغاءر اذا اجتنبت الكباءر ويعلم ما تفعلون	2098	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1321	false	3717704432079890325	116	161	609	869	1649	300	اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءت صغيرها وكبيرها لمن يشاء-------------------------------- ويعلم ما يفعلون	1321	-5409457870039385840	232	430.5	191	296	78.37837982177734	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2103	true	-3251698775015382955	52	149	249	755	1595	300	بين ثلاثة امور هلاك قوم و-نجاة قوم وتحذير اخرين من------- محيص من -----------------------محيد عن عقابه 7 فما اوتيتم من شء فمتاع الحيواة الدنيا--------------------- وما عند الله--------------- خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون 7 الشوري 36 فما اوتيتم من فما الاولي --------ضمنت معني الشرط--------------------------------------------------------- فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية -عن علي رضي الله------ عنه اجتمع لابي بكر رضي الله------ عنه -مال فتصدق به كله في سبيل الله والخير فلامه المسلمون وخطاه الكافرون فنزلت 7 والذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون 7 الشوري 37 والذين يجتنبون كباءر والذين يجتنبون عطف علي الذين -امنوا	2103	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1323	false	6229796652090109703	68	173	366	911	1634	300	بين ا----------هلاك قوم وانجاء قوم وتحذير اخرين ما لهم من محيص--- محيد من العذاب والجملة معلق عنها الفعل فما اوتيتم من شء فمت-ع الحيو-ة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي للذين ءامنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و -------ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجاءت الفاء في جوابها بخلاف الثانية وعن علي رضي الله تعالي عنه تصدق ابو-- بكر رضي الله تعالي عنه بمال--------ه كله-------------------- فلامه جمع-------------------- فنزلت-- والذين يجتنبون كب-ءر الاثم والفو-حش واذا ما غضبوا هم يغفرون------------ والذين بما بعده-------------------- عطف علي للذين ءامنوا	1323	-5409457870039385840	347	463.5	277	653	53.13935852050781	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2106	true	8402188805413854495	55	132	278	619	1526	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجا يومءذ وما لكم من نكير 7 الشوري 47 استجيبوا لربكم من من الله من صلة لا مرد اي لا يرده الله بعدما حكم به او من ---------------صلة ياتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي رده والن---------------------------------كير الانكار اي ما لكم من مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيءا مما اقترفتموه و-----دون في صحاءف اعمالكم	2106	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1324	false	2525515343210229277	242	297	1257	1494	1511	300	استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله --------------------------------------------------------------------------------------------لا يرده الله بعدما حكم به -و من صلة ل مرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير --انكار ل------------------------------------------------------ما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم	1324	-5409457870039385840	172	248.0	132	398	43.21607971191406	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	116	292	637	1565	1599	300	رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة اي منزلته عندنا منزلة كتاب هما صفتاه وهو مثبت ف---------------------------------------------------------------------------ي ام الكتاب هكذا 7 افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما مسرفين 7 الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذو-------ده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم طارفها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف تقديره انهملكم فنضرب عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر علي خلاف ما قدم علي انزاله الكتاب وخلقه قرانا عربيا ليعقلوه ويعملوا بمواجبه وصفحا علي وجهين اما مصدر من صفح عنه اذا اعرض منتصب علي انه-------- مفعول له ----علي معني افنعزل عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم واما بمعني الجانب من قولهم نظر اليه بصفح وجهه وصفح وجهه علي معني افننحيه عنكم جانبا فينتصب علي الظرف كما تقول ضعه جانبا وامش جانبا وتعضده قراءة من قرا صفحا بالضم وفي هذه القراءة وجه اخر وهو ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح وينتصب علي الحال اي صافحين	2110	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1327	false	6607273197868943016	56	175	297	890	1554	300	رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من بينها حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان و--------في ام الكتب متعلق ب لعلي واللام لا تمنعه او حال منه و لدينا بدل منه او حال من ام الكت--------ب افنضرب عنكم الذكر صفحا اف-----------------------------------------------------------------------------------------------نذوده ونبعده عنكم -----------مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض -------------------------------------------قال طرفة اضرب عنك الهموم طارقها ضربك بالسيف قونس الفرس والفاء للعطف علي محذوف اي---- انهملكم فنضرب عنكم الذكر و صفح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مصدر من غير لفظه فان تنحية الذكر عنهم اعراض او مفعول له او حال بمعني صافحين واصله ان تولي الشء صفحة عنقك وقيل انه بمع-------------ني الجانب فيكون ظرفا ويءيده انه قرء صف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حا بالضم وحينءذ يحتمل--------------- ان يكون تخفيف صفح جمع صفوح -----بمع---------ني صافحين	1327	-5409457870039385840	345	449.0	270	1022	33.75733947753906	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	59	174	283	857	1493	300	استجها---------------------لا له 7 وكم ارسلنا من نبي في الا ولين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون فاهلكنا اشد منهم بطشا ومضي مثل الا ولين 7 الزخرف 6 وكم ارسلنا من وما ياتيهم حكاية حال ماضية مستمرة اي كانوا علي ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه الضمير في اشد منهم ل-----------لقوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره عنهم ومضي مثل الاولين اي سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد -لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم 7---------------------- ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم	2111	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1327	false	6607273197868943016	219	293	1125	1524	1554	300	استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء وكم ارسلنا من نبي في الاول-ين وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه --فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من القوم المسرفين لانه صرف الخطاب عنهم الي الرسول مخبرا ع------------------------نهم ومضي مثل الاولين و--سلف في القران-------------------- قصته-------م العجيبة وفيه----------------------------- وعد للرسول------------------------ ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ولءن سالتهم من خلق السم-وات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم	1327	-5409457870039385840	313	489.5	252	631	49.60380172729492	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	48	113	254	587	1546	300	تركبونه علي ظهوره علي ظهور ما تركبونه وهو الفلك والانعام ومعني ذكر النعمة الله عليهم ان ي--------ذكروها في قلوبهم معترفين بها مستعظمين لها ثم يحمدوا عليها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسنتهم وهو ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1002----- انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبحان الذي سخر لنا هذا الي قوله-------------- لمنقلبون	2112	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1328	false	-1657335796562571797	143	229	779	1228	1604	300	لتستووا علي ظهوره اي -ظهور ما تركبون وجمعه للمعني ثم تذكروا ---------نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها --بقلوبكم معترفين بها حامدين ----------------عليها وتقولوا سبحن الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين من اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجد قرينته اذ الصعب لا يكون قرينة الضعيف وقرء بالتشديد والمعني واحد وعن------------ه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله علي كل حال سبح-ن الذي سخر لنا هذا الي قوله وانا الي ربنا لمنقلبون	1328	-5409457870039385840	209	319.5	165	490	42.65306091308594	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2117	true	-3925213118240944360	10	94	43	501	1568	300	وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا عل--ءاثارهم مقتدون 7 الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا مترفوها الذين اترفتهم النعمة اي ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه 7------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم قالوا انا بما ارسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين 7 الزخرف 24 قال اولو جءتكم قرء قل وقال وجءتكم وجءناكم يعني اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم	2117	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1330	false	-8293898231382856335	180	256	923	1317	1534	300	وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ءاباءنا علي امة وانا علي ءاث-رهم مقتدون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ودلالة علي ان التقليد في نحو ذلك ضلال قديم وان مقدميهم ايضا لم يكن لهم سند منظور اليه وتخصيص المترفين اشعار بان التنعم وحب البطالة صرفهم عن النظر الي التقليد قل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه ءاباءكم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتتبعون اباءكم ولو جءتكم بدين اهدي من دين اباءكم	1330	-5409457870039385840	198	195.5	159	653	30.321592330932617	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2118	true	-6915028435489630865	2	171	14	891	1553	300	فيدلان- علي استمرار الهداية في الحال والاستقبال وجع-----------------لها وجعل ابراهيم صلوات الله علي------------ه كلمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه في ذريته فلا يزال فيهم----- من يوحد الله ويدعو الي توحيده لعل من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم ونحوه ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 وقيل وجعلها الله وقرء كلمة عل----------ي التخفيف وفي عقبه كذلك وفي عاقبه اي فيمن عقبه اي خلفه 7 بل متعت هاء----------------------------لاء وءاباءهم حتي جاءهم الحق ورسول مبين 7 الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء يعني اهل مكة وهم من عقب ابراهيم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد حتي جاءهم الحق وهو القران ورسول مبين الرسالة واضحها بما معه من الايات البينة فكذبوا به وسموه ساحرا وما جاء به سحرا ولم يوجد منهم ما رجاه ابراهيم وقرء بل متعنا فان قلت فما وجه قراءة من قرا متعت ب--فتح التاء قلت كان الله تعالي اعترض ---علي ذاته في قوله وجعلها كلمة باقية	2118	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1331	false	1543674485735438701	99	192	526	1021	1648	300	سيثبتني علي-------- الهداية او سيهديني الي ما وراء ما هداني اليه وجعلها وجعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام او الله كلمة التوحيد كلمة ب------------------------------------------------------------قية في عقبه في ذريته فيكون--- فيهم ابدا من يوحد الله ويدعو الي توحيد------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء كلمة و في عقبه علي التخفيف و--------------في عاقبه اي فيمن عقبه لعلهم يرجعون يرجع من اشرك بدعاء من وحد بل متعت هءلاء وءاباءهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله عليه وسلم من قريش واباءه----------------------------------------م بالمد في العمر والنعمة فاغتروا لذلك وانهمكوا في------------- الشهوات وقرءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعت بالفتح علي ان-----------ه تعالي اعترض به علي ذاته في قوله وجعلها كلمة ب-قية	1331	-5409457870039385840	275	337.0	218	955	28.79581069946289	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	12	113	61	592	1576	300	ولقد ارسلنا موسي بااياتنا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب العالمين فلما جاءهم باايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اذا هم منها يضحكون 7 الزخرف 46 ولقد ارسلنا موسي ما اجابوه به عند قوله اني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله فلما جاءهم بااياتنا وهو مطالبتهم اياه باحضار البينة علي دعواه وابراز الاية اذا هم منها يضحكون اي يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا واذا للمفاجاة فان قلت كيف جاز ان يجاب لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم 7------------------------------------------------- وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها	2125	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1334	false	-7884540684107174780	125	195	677	1058	1617	300	ولقد ارسلنا موسي بءايت-نا الي فرعون وملايه فقال اني رسول رب الع-لمين يريد باقتصاصه تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ومناقضة قولهم لولا نزل هذا القرءان علي رجل من القريتين عظيم والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد ليتاملوا فيها فلما جاءهم بءايتنا اذا هم منها يضحكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجءوا وقت ضحكهم منها او استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من ءاية الا هي اكبر من اختها	1334	-5409457870039385840	146	195.0	115	748	19.51871681213379	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2131	true	1692468289194266097	27	190	136	983	1572	300	وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي شرط ------------من اشراطها----- تعلم به فسمي الشرط علما لحصول العلم ب------------------------ه وقرا ابن عباس لعلم وهو العلامة وقرء للعلم وقرا ابي لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكرا كما سمي ما يعلم به علما وفي الحديث 1006 ان عيسي عليه الصلاة والسلام ينزل -----------------علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة وبها يقتل---- الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي-------------------- ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وعن الحسن ان الضمير للقران وان القران به تعلم الساعة لان فيه الاعلان بها ف-------------------لا تمترن بها من المرية وهي الشك واتبعون واتبعوا هداي و--شرعي او رسولي وقيل هذا امر لرسول---- الله-------------- ان يقوله هاذا صراط مستقيم اي هذا الذي ادعوكم اليه او هذا القران ان جعل الضمير في وانه للقران 7 ولا يصدنكم الشيطان----------- انه لكم عدو مبين	2131	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1337	false	-5637434499511705079	46	190	247	1016	1632	300	وانه وان عيسي عليه السلام لعلم للساعة لان حدوثه او نزوله من اشراط الساعة يعلم به دنوها او لان احياء الموتي يدل علي قدرة الله تعالي عليه وقر---------ء لعلم اي --لعلامة و-------------------لذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر------------------------ا وفي الحديث--------------------------------- ينزل عيسي عليه السلام علي ثنية بالارض المقدسة يقال لها افيق----------------------------- وبيده حربة----- يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه الصلاة والسلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليه الصلاة والسلام ثم يقتل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وقيل الض--------مير للقران ف--------------------------ان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-----تبعون واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم امر ان يقوله هذ--------------------ا الذي ادعوكم اليه صرط مستقيم لا يضل سالكه 436276-------------- ولا يصدنكم الشيطن عن المتابعة انه لكم عدو مبين	1337	-5409457870039385840	529	779.0	427	979	54.03472900390625	79	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2132	true	-5840969997774929300	227	295	1199	1575	1601	300	حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ و الذين كفروا منصوب المحل صفة لعبادي لانه منادي مضاف اي الذين صدقوا الذين ءامنوا بءاياتن-----------------------------------------------------ا مخلصين وجوههم لنا جاعلين انفسهم سالمة لطاعتنا وقيل اذا بعث الله الناس فزع كل احد فينادي مناد يا عبادي فيرجوها الناس كلهم ثم يتبعها الذين امنوا فيياس الناس منها غير المسلمين وقرء يا عباد--------------------------------------------- تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	2132	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1338	false	-6276175102784318375	97	149	538	836	1669	300	حكاية لما ينادي به المتقون المتحابون في الله يومءذ وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي وحفص بغير الياء ال-----------------------ذين ءامنوا بءايتنا صفة المنادي وكانوا مسلمين حال من الواو اي الذين امنوا مخلصين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ان هذه العبارة اكد وابلغ ادخلوا الجنة انتم وازوجكم نساءكم المءمنات تحبرون تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره علي وجوهكم	1338	-5409457870039385840	134	188.0	108	474	28.270042419433594	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	6	78	36	440	1564	300	تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل وال----------------------كوب ال-----------------------------------كوز لا عروة له وفيها الضمير للجنة وقرء تشتهي وت-------------------------------شتهيه وهذا حصر لانواع النعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها اما مشتهاة في القلوب واما مستلذة في العيون وتلك اشارة الي الجنة المذكورة وهي- مبتداة و الجنة خبر-- و التي اورثتموها صفة الجنة او الجنة صفة للمبتدا الذي هو اسم الاشارة والتي اورثتموها خبر المبتدا او التي اورثتموها صفة و بما كنتم تعملون الخبر و---------------------------الباء تتعلق بمحذوف	2133	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1338	false	-6276175102784318375	157	277	873	1532	1669	300	تكرمون اكراما يبالغ فيه والحبرة المبالغة فيما وصف بجميل يطاف عليهم بصحف من ذهب واكوب الصحاف جمع صحفة والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له وفيها ---وفي الجنة ما ت--شتهي الانفس وقرا نافع وابن عامر وحفص تشتهيه الانفس علي الاصل وتلذ الاعين بمشاهدته وذلك تعميم بعد تخصيص ما يعد من الزواءد في التنعم والتلذذ وانتم فيها خلدون فان كل نعيم زاءل موجب لكلفة الحفظ وخوف الزوال ومستعقب للتحسر في ثاني الحال وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقرا ورثتموها شبه جزاء العمل بالميراث لانه يخلفه عليه العامل وت--------------------------لك اشارة الي الجنة المذكورة وقعت مبتدا وال--جنة خبرها و التي اورثتموها صفتها---- او الجنة صفة تل--ك و التي خبرها او صفة الجنة و---------------------------------------------------------------الخبر بما كنتم تعملون وعليه يتعلق الباء------ بمحذوف	1338	-5409457870039385840	209	257.5	169	767	27.249021530151367	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2135	true	-4594606153971555021	216	271	1164	1438	1573	300	فقيل------ ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول العابدين الموحدين لله المكذبين قولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمان ولد في زعمكم فانا اول الانفين------- من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه فهو عبد وعابد وقرا بعضهم العبدين وقيل هي ان النافية اي ما كان للرحمان ولد فانا اول	2135	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1340	false	-5628994049560874692	37	73	201	357	1596	300	وقيل معناه ان كان ل-----ه ولد في زعمكم فانا اول العابد---------ين لله الموحدين له او------------------------------------------------------------ الانفين منه او من ان يكون له ولد من عبد يعبد اذا اشتد انفه او---------------------------------------------------- ما كان له و-----لد فانا اول	1340	-5409457870039385840	128	191.0	97	287	44.59930419921875	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2136	true	8143942571234631760	6	100	28	516	1525	300	ما كان للرحمان ولد فانا اول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له وقرء -ولد ب--ضم الواو ثم نزه ذاته موصوفة بربوبيته السماوات والارض و--العرش عن اتخاذ الولد ليدل علي انه من صفة الاجسام ولو كان جسما لم يقدر علي خلق هذا العالم وتدبير امره 7 فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون 7 الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم وهذا دليل عل---------------------------ي ان ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب واعلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم انهم من المطبوع علي قلوبهم	2136	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1340	false	-5628994049560874692	67	144	334	735	1596	300	ما كان له ولد----- فانا اول الموحدين من اهل مكة وقرا حمزة والكساءي ولد بالضم وسكون اللام سبحن رب-------------- السم-وات والارض رب العرش ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصفون عن كونه ذا ولد فان هذه الاجسام لكونها اصولا ذات استمرار تبرات عما يتصف به ساءر الاجسام من توليد المثل فما ظنك بمبدعها وخالقها فذرهم يخوضوا في باطلهم ويلعبوا في دنياهم حتي يل-قوا يومهم الذي يوعدون اي يوم القيامة وهو دلالة علي ان قولهم هذا ----------جهل واتباع هوي و---------------------------------------انهم -----مطبوع علي قلوبهم	1340	-5409457870039385840	167	59.0	130	653	25.57427215576172	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	212	299	1092	1532	1534	300	ان هءلاء قوم لا يءمنون جواب القسم كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا -------------------------------------------------------رب قسمي-- ان هءلاء قوم لا يءمنون فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم ياءسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم وقل لهم سلام اي تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون وعيد من الله لهم وتسلية لرسوله صلي الله عليه وسلم والضمير في وقيله لرسول الله صلي الله عليه وسلم واقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعاءه والتجاءه الي---------ه عن النبي صلي الله عليه وسلم 1109 من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة	2137	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1341	false	-8246243062401733355	58	138	310	714	1585	300	ان هءلاء قوم لا يءمنون او معطوف علي علم الساعة بتقدير مضاف وقيل هو قسم منصوب بحذف الجار او مجرور باضماره او مرفوع بتقدير وقيله يرب قسمي و ان هءلاء جوابه-------- فاصفح عنهم فاعرض عن دعوتهم اي-سا عن ايمانه---------------م وقل سلم-------- تسلم منكم ومتاركة فسوف يعلمون ------------------تسلية لل------------------------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وقرا نافع وابن عامر بالتاء علي انه من المامور بقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة	1341	-5409457870039385840	239	337.0	187	506	47.23320007324219	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2140	true	-7687624729617155868	83	263	413	1280	1486	300	اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا كاءنا من لدنا وكما اقتضاه علمنا وتدبيرنا ويجوز ان ي---------------------------------------------------------------------راد به الامر الذي هو ضد النهي ثم اما ان يوضع موضع فرقانا الذي هو مصدر--- يفرق لان معني الامر والفرقان واحد من حيث انه اذا حكم بالشء وكتبه فقد امر به واوجبه او يكون حالا من احد الضميرين في انزلناه اما من ضمير الفاعل اي انزلناه امرين امرا او من ضمير المفعول اي انزلناه في حال كونه امرا من عندنا بما يجب ان يفعل فان قلت انا كنا مرسلين رحمة من ربك بم يتعلق قلت يجوز ان يكون بدلا من قوله انا كنا منذرين و رحمة من ربك مفعولا له علي معني انا انزلنا القران لان من شان-نا ارسال الرسل بالكتب الي --عبادنا لاجل الرحمة عليهم وان يكون تعليلا ليفرق او لقوله امرا من عندنا ورح------------------------------------------------------مة مفعولا به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به في قوله تعالي وما يمسك فلا مرسل له من بعده اي يفصل في هذه الليلة كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من عادتنا ان نرسل رحمتنا و---فصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها ----------------------من باب الرحمة	2140	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1342	false	7114714133715677817	10	144	47	709	1512	300	اعني بهذا الامر امرا حاصلا من عندنا علي مقتضي حكمتنا وهو مزيد تفخيم للامر--- ويجوز ان يكون حالا من كل اوامر او ضميره المستكن في حكيم لانه موصوف وان يكون المراد به مقابل----------- النهي وقع------------------------------- مصدرا ل يفرق او لفعله مضمرا-------------- من حيث ان الفرق ------------------------------به او----- حالا من احد --ضمير----ي انزلنه بمعني------------------------- امرين----- او مامورا انا ك----------------------------------------------------------------------نا مرسلين رحمة من --------------------------ربك بدل- من----- انا كنا منذرين اي ان----------------------------------زلنا القران لان من عادتنا ارسال الرسل بالكتب الي العباد-- لاجل الرحمة عليهم وضع الرب موضع الضمير للاشعار بان الربوبية اقتضت ذلك فانه اعظم انواع التربية او علة ل يفرق او امرا و رحمة مفعول ب---------------------------------------------------------------------------------ه اي يفصل ف---------يها كل امر او تصدر الاوامر من عندنا لان من شاننا- ان نرسل رحمتنا فان فصل كل امر من قسمة الارزاق وغيرها وصدور الاوامر الالهية من باب الرحمة	1342	-5409457870039385840	367	458.0	282	1021	35.945152282714844	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2141	true	8786093441987284992	243	299	1214	1513	1516	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مري---م ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	2141	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1343	false	-4716823319556642303	20	72	103	386	1584	300	اول الايات الدخان ونزول عيسي عليه السلام ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------- وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه واذنيه ودبره	1343	-5409457870039385840	270	510.0	219	302	89.40397644042969	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	30	130	160	696	1600	300	انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم 7 كم تركوا------------ من جنات وعيون وزروع ومقام كريم------------------------ ونعمة كا------نوا فيها فاكهين 7 الدخان 25 كم تركوا من والمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة وقيل المنابر والنعمة بالفتح من التنعم وبالكسر من الانعام وقرء فاكهين وفكهين 7 كذلك واورثناها قوما ءاخرين فما بكت عليهم السماء والا رض وما كانوا منظرين 7 الدخان 28 كذلك واورثناها قوما كذلك الكاف منصوبة علي معني مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها واورثناها او في موضع الرفع علي الامر كذلك قوما ءاخ-------------------------------------رين ليسوا منهم في شء من قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل	2145	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1344	false	-7385802969628841767	210	263	1069	1358	1563	300	انهم جند مغرقون وقرء بالفتح بمعني لانهم-- كم تركوا كثيرا تركوا من جن-ت وعيون وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل حسنة ونعمة وتنعم كانوا فيها ف-كهين متنعمين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ف-كهين كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك الاخراج اخرج---------------ناهم او------------------ الامر كذلك واورثنها عطف علي المقدر او علي تركوا قوما ءاخرين ليسوا منهم في ش--------------------------ء وهم بنو اسراءيل	1344	-5409457870039385840	186	253.5	149	615	30.2439022064209	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2147	true	-937687359854041523	227	273	1184	1409	1536	300	الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان اذا كتب قال بسم الله الذي ملك برا وبحرا وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1017 لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم وعنه عليه الصلاة والسلام 1018 ما ادري اكان تبع نبيا او غير نبي	2147	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1345	false	-7033707370588625586	263	291	1388	1538	1588	300	الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقند وقيل هدمها وكان مءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم دونه---------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام----- ما ادري اكان تبع نبيا ام غير نبي	1345	-5409457870039385840	119	197.5	94	225	52.88888931274414	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2148	true	-5486988334936888227	107	219	534	1077	1484	300	وما خلقنا السماوات وما -------بينهما وما بين الجنسين وقرا عبيد بن عمير وما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينهن وقرا ميقاتهم بالنصب علي انه --اسم ان ويوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل ----لا يغني مولي اي مولي كان--------------------------------------------------------- من قرابة او غيرها عن مولي عن اي مولي كان شيءا من --اغناء اي قليلا منه ولا هم ينصرون الضمير للموالي لانهم في----- المعني كثير لتناول اللفظ علي الابهام والشياع كل مولي الا من رحم الله في محل---------------------------- الرفع علي البدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحمة الله ويجوز ان ينتصب علي الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من عصاه------- الرحيم لمن اطاعه 7------ ان شجرة الزقوم	2148	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1346	false	-5913050022428227612	37	196	204	1012	1564	300	وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما وما بين الجنسين وقرء وما -------------بينهن لاعبين لاهين وهو دليل علي صحة الحشر كما مر في الانبياء وغيرها ما خلقنهما الا بالحق الا بسبب الحق الذي اقتضاه الدليل من الايمان والطاعة او البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون لقلة نظرهم ان يوم الفصل فصل الحق عن الباطل او المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الرجل عن اقاربه واحباءه ميقتهم وقت موعدهم اجمعين وقرء ميق-تهم بالنصب علي انه الاسم-------------------- اي ان ميعاد --------جزاءهم في يوم الفصل يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة ل ميقتهم او ظرف لما دل عليه الفصل لاله الفصل مولي من قرابة او غيرها عن مولي--- اي مولي كان شيءا من الاغناء------------- ولا هم ينصرون الضمير ل مو-لي الاول باعتبار المعني لانه عام الا من------------------------------------- رحم الله بالعفو عنه وقبول الشفاعة فيه ومحله الرفع علي البدل من الواو والنصب علي --------------------------------------------------------الاستثناء انه هو العزيز لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم	1346	-5409457870039385840	317	480.5	247	961	32.986473083496094	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2151	true	-2472033654429086224	240	295	1251	1541	1567	300	تنزيل الكتاب و من الله صلة للتنزيل ----------وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدا والظرف خبرا ان السما-----------------------------------------------------------------------وات والارض يجوزان ي--------------------كون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السماوات لقوله وفي خلقكم فان قلت علام عطف وما يبث اعلي الخلق المضاف ام عل---ي الضمير المضاف اليه قلت بل عل-----ي المضاف لان المضاف اليه	2151	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1348	false	-5060844708192531145	30	99	149	497	1600	300	تنزيل الكتب احتجت الي اضمار مثل ذلك تنزيل حم وان جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل------- مبتدا------- خبره من الله العزيز الحكيم وقيل حم مقسم به و تنزيل الكتب صفته وجواب القسم ان في السموات والارض لايت للمءمنين وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السم-وات لقوله وفي خلقكم----------------- وما يبث من دابة ولا يحسن عطف ما علي الضمير المجرور-------- بل عطفه عل-----------ي المضاف اليه	1348	-5409457870039385840	177	247.5	141	399	44.36090087890625	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	17	131	85	642	1507	300	لكم ثم ابتدء قوله ما في السماوات وما في الارض جم-----------------------------------------------------------------------------------------يعا منه وان يكون ما ف------------------------------------------ي الارض مبتدا و منه خبره وقرا ابن عباس رضي الله عنهما منة وقرا سلمة بن محا-----رب منه علي ان يكون م------------نه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او علي انه خبر مبتدا محذوف ا---ي ذلك او هو منه 7 قل لل----------------ذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 14 قل للذين امنوا حذف المقول لان--- الجواب دال عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا----------------------- لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون	2155	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1349	false	4885214319270028509	199	300	1039	1536	1536	300	--------------لكم ما في السمو-ات وما في الارض جميعا بان خلقها نافعة لكم منه حال من ما اي سخر هذه الاشياء كاءنة منه او خبر لمحذوف اي هي جميعا منه---- او ل ما في السموات وسخر لكم تكرير للتاكيد او ل ما في ا---------------------------------------------------------------------لارض وقرء منه علي المفعول له ومنه علي انه فاعل سخر علي الاسناد المجازي او --------خبر------ محذوف ان في ذلك لايت لقوم يتفكرون في صناءعه قل للذين ءامنوا يغفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا حذف المقول لدلالة الجواب---- عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا اي يعفوا ويصفحوا للذين لا يرجون ايام الله لا يتوقعون وقاءع----ه باعداءه من قولهم ايام العرب لوقاءعهم او -----------------لا ياملون-	1349	-5409457870039385840	253	344.5	201	761	33.2457275390625	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2160	true	5467121713460219410	0	132	0	663	1544	300	نستنسخ------- الملاءكة ما كنتم تعملون اي نستكتبهم اعمالك----------------------------------------------------م في ر-------------------------------------------------------حمته في جنته وجواب اما محذوف تقديره واما الذين كفروا----------------------------- فيقال لهم واما الذين كفروا افلم تكن والمعني الم ياتكم رسلي -فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف ------------------------------------------------------------------------------------------عليه 7 واذا قيل ان وعد الله حق والس----------------------------------------------------اعة لا ريب فيها----------------------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيءات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 7 الجاثية 32 واذا قيل ان وقرء والساعة بالنصب عطفا علي الوعد وبالرفع عطفا علي محل ان واسمها ما الساعة اي شء الساعة فان قلت ما- معني ان نظن الا ظنا قلت اصله نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرفا النفي والاستثناء ليفاد اثبات الظن مع نفي ما سواه وزيد نفي م------------------------------ا سوي الظن توكيدا------- بقوله وما نحن بمستيقنين	2160	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1353	false	-3419110458186056224	22	161	114	863	1587	300	نستنسخ نستكتب الملاءكة ما كنتم تعملون------------ اعمالكم 453037 فاما الذين ءامنوا وعملوا الصلحت فيدخلهم ربهم في رحمته التي من جملتها الجنة ذلك هو الفوز المبين الظاهر لخلوصه عن ----الشوا----------------ءب واما الذين كفروا افلم تكن ءايتي تتلي عليكم اي فيقال لهم---------------------------------- الم ياتكم رسلي افلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين عادتكم الاجرام واذا قيل ان وعد الله يحتمل الموعود به والمصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما السا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي شء الساعة---- استغرابا لها ان نظن الا ظنا---- اصله نظن ظنا----------------------- فادخل حرفا النفي والاستثناء ل-----اثبات الظن --ونفي ما عداه كانه قال ما نحن نظن ظنا او لنفي ظنهم فيما سوي ذلك مبالغة ثم اكده بقوله وما نحن بمستيقنين	1353	-5409457870039385840	319	417.5	250	1041	30.643611907958984	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2161	true	-5915200056138366535	35	298	190	1454	1465	300	صلي الله عليه وسلم 1024 من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب 1- سورة الاحقاف 1--- مكية الا الايات 10 و 15 و 35 فمدنية واياتها 34 وقيل 35--------- اية نزلت بعد الجاثية بسم الله الرحمن الرحيم 7 حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والا رض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي والذين كفروا عما انذروا معرضون 7 الاحقاف 1 3 حم الا بالحق الا خلقا ملتبسا ب-------------------الحكمة والغرض الصحيح و --------------------------------------------------------------------------بتقدير اجل مسمي ينتهي اليه -----وهو يوم الق----------------------------------------يامة والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل خلق من انتهاءه اليه معرضون لا يءمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز ان تكون ما مصدرية اي عن انذارهم ذلك اليوم 7 قل ارايتم ---------------ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا رض ام لهم شرك في السماوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اءتوني بكتاب من قبل هاذا او اثارة من علم ان كنتم صادقين 7 الاحقاف 4 قل ارايتم ما بكتاب من قبل هاذا اي من قبل هذا الكتاب وهو- القران يعني ان هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وابطال الشرك وما من كتاب انزل من قبله من كتب الله الا وهو ناطق بمثل ذلك فاتوا بكتاب واحد منزل من قبله شاهد بصحة ما انتم عليه من عبادة غير الله او اثارة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين من قولهم سمنت الناقة علي اثارة من شحم اي علي بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اث---------------------------------------------------رة اي من شء اوثرتم به وخصصتم من علم لا احاطة به لغيركم وقرء اثرة الحركات الثلاث في الهمزة مع سكون الثاء فالاثرة بالكسر--------------------------------------- بمعني الاثرة	2161	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1354	false	-2657872211508588891	27	279	145	1455	1547	300	صلي الله عليه وسلم -----من قرا حم الجاثية ستر الله عورته وسكن روعته يوم الحساب 46 سورة الاحقاف 4619 مك-------------------------------ية واي--ها اربع او خمس وثلاثون ا-----------------ية بسم الله الرحمن الرحيم-- حم تنزيل الكت-ب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السم-وات والا-رض وما بينهما الا با--------------------------------------------------------------------لحق الا خلقا ملتبسا بالحق وهو ما تقتضيه الحكمة والمعدلة وفيه دلالة علي وجود الصانع الحكيم والبعث للمجازاة علي ما قررناه مرارا واجل مسمي وبتقدير اجل مسمي ينتهي اليه الكل وهو يوم القيامة او كل واحد وهو اخر مدة بقاءه المقدرة له والذين كفروا عما انذروا من هول ذلك الوقت-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية معرضون لا يتفكرون فيه ولا يستعدون لحلوله قل ارايتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الا-رض ام لهم شرك في السم-وات اي اخبروني عن حال الهتكم بعد تامل فيها هل يعقل ان يكون لها في انفسها مدخل في خلق شء من اجزاء العالم فتستحق به العبادة وتخصيص الشرك بالسموات احتراز عما يتوهم ان للوساءط شركة في ايجاد الحوادث السفلية اءتون--------------------------------------------------------------------------ي بكت-ب من قبل ه-ذا--- من قبل هذا الكتاب يعني القران فانه نا--------------طق بالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيد او اث-رة من علم او بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين --------------------------------------------------------------------------هل فيها ما يدل علي استحقاقهم للعبادة او الامر به ان كنتم صدقين في دعواكم وهو الزام بعدم ما يدل علي الوهيتهم بوجه ما نقلا بعد الزامهم بعدم ما يقتضيها عقلا وقرء اثارة بالكسر اي مناظرة فان المناظرة تثير المعاني و اثرة اي--- شء اوثرتم به واثرة ب------------------------------------الحركات الثلاث في الهمزة و--سكون الثاء فالمفتوحة للمرة من مصدر اثر الحديث اذا رواه والمكسورة بمعني الاثرة	1354	-5409457870039385840	610	825.0	481	1872	32.58546829223633	100	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2163	true	5720820667680362796	193	253	974	1305	1547	300	هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ ويشهد عليكم بالكذب والجحود ومعني ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم موعدة بال-غفران والرحمة ان رجعوا عن الكفر وتابوا وامنوا واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	2163	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1355	false	-3070015836146281524	175	217	951	1179	1576	300	هو اعلم بما تفيضون فيه--- تندفعون فيه من القدح------------------------- في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم يشهد لي بالصدق والبلاغ و-----عليكم بالكذب والانكار وهو-------------------- وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم -وعد- بالمغفرة- والرحمة لمن تاب----------------- وامن-- واشعار بحلم الله عنهم مع عظم	1355	-5409457870039385840	210	337.0	170	332	63.253013610839844	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2167	true	8183649743915302079	15	61	80	322	1540	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم وهو كلام كفار مكة قالوا عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن مسعود فلو كان ما جاء به------------------------------------ خيرا ما سبق-نا اليه هءلاء----------------------------------------------- وقيل لما اسلمت جهينة ومزينة واسلم وغفار قالت بنو عامر وغطفان واسد واشجع	2167	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1356	false	148928386427662741	156	193	812	1007	1548	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لاجلهم -------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الايمان او ما اتي به محمد عليه الصلاة والسلام خيرا ما سبقونا اليه وهم سقاط اذ عامتهم فقراء وموال ورعاة وانما قاله قريش وقيل---------------------------------------- بنو عامر وغطفان واسد واشجع	1356	-5409457870039385840	97	130.5	77	326	29.754600524902344	16	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	153	243	824	1286	1605	300	وقد خلت القرون من قبلي يعني ولم يبعث منهم احد- يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك ومن قو--------------------------------------------------------لك وهو استعظام لقوله ويلك دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض علي الايم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا حقيقة الهلاك في امم نحو ق-------------وله في اصحاب الجنة ---------الاحقاف 16 وقرء ان بالفتح-------------------- علي معني امن بان وعد الله حق 7 ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون 7 الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الجنسين المذكورين درجات مما عملوا اي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر و--من اجل ما عملوا	2170	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1358	false	6613231038406753683	166	284	862	1455	1543	300	وقد خلت القرون من قبلي فلم يرجع احد- منهم وهما يستغيثان الله يقولان الغياث بالله منك او يسالانه ان يغيثه بالتوفيق للايمان ويلك ءامن اي يقولان له ويلك وهو ال-----------------دعاء----- بالثبور ب----------الحث علي ما يخاف علي تركه ان وعد الله حق فيقول ما هذا الا اسطير الاولين اباطيلهم التي كتبوها اولءك الذين حق عليهم القول بانهم اهل النار وهو يرد النزول في عبد الرحمن لانه يدل علي انه من اهلها لذلك وقد جب عنه ان كان لاسلامه --------في امم قد خلت من قبلهم كقوله في اصحاب الجنة من الجن والانس بيان للامم انهم كانوا خسرين تعليل للحكم علي الاستءناف و-------------------------------------------------------------------------------------------------لكل من الفريق---------ين درج-ت مما عملوا ----------مراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر او من اجل ما عملوا	1358	-5409457870039385840	216	250.0	168	751	28.76165199279785	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	222	300	1102	1471	1471	300	يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه الخطوب وتءول بانا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الاول ولقد جاء عليه غير اية في القران هم احسن اثاثا مريم 74 قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر 82 وهو ابلغ في التوبيخ وادخل في الحث علي الاعتبار من شء اي من--------------------------------------------------------------------------------- شء من الاغناء وهو القليل منه فان قلت بم انتصب اذ كانوا يجحدون --قلت بقوله تعالي فما اغني فان قلت لم جري مجري-	2174	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1360	false	406068131836170943	182	249	957	1311	1571	300	يرجي المرء ما ان لا يراه ويعرض دون ادناه الخطوب و------------------------------------------------الاول اظهر واوفق لقوله--------------- هم احسن اثاثا مري---------م كانوا اكثر منهم واشد قوة وءاثارا غافر وجعلنا لهم سمعا وابصرا وافءدة ليعرفوا تلك النعم ويستدلوا بها علي مانحها تعالي ويواظبوا علي شكرها فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصرهم ولا افءدتهم من شء من الاغناء وهو القليل--------------------- اذ كانوا يجحدون بايات -الله --صلة فما اغني وهو ظرف--- جري مجري	1360	-5409457870039385840	186	241.5	143	453	41.059600830078125	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2175	true	-5570593798494205518	107	248	546	1309	1564	300	شفعاء متقرب-ا بهم الي الله------ حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واحد مفعولي اتخذ --الراجع الي الذين المحذوف والثاني الهة وقربانا حال ولا يصح ان يكون قربانا مفعولا ثانيا والهة بدلا منه لفساد المعني و-------------------------------------------------قرء قرب-نا بضم الراء والمعني فهلا منعهم من الهلاك الهتهم بل ضلوا عنهم اي غابوا عن نصرتهم وذلك اشارة الي------- امتناع نصرة الهتهم لهم وضلالهم عنهم اي وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم اياها الهة وثمرة شركهم وافتراءهم علي الله الكذب من كونه ذا شركاء وقرء افكهم والافك والافك كالحذر والحذر وقرء وذلك افكهم اي وذلك الاتخاذ الذي هذا اثره وثمرته صرفهم عن الحق وقرء افكهم علي التشديد للمبالغة و-افكهم--- جعلهم افكين و-افكهم اي قولهم الافك--- ذو الافك كما تقول قول كاذب وذلك افك مما كانوا يفترون اي بعض ما كانوا يفترون من الافك 7 واذ صرفنا اليك نفرا من الجن -------------------------------------------يستمعون القرءان---------------------- فلما حضروه قا--------------------لوا انصتوا	2175	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1361	false	-6406337045869120615	5	117	29	638	1564	300	الذين يتقربون بهم الي الله تعالي حيث قالوا هءلاء شفعاءنا عند الله واول مفعولي اتخذوا الراجع الي الموصول محذوف و--ثاني---هما قربانا و ءا--------------------------------------لهة بدل او عطف بيان او ءالهة و قربانا حال او مفعول له علي انه بمعني التقرب وقرء قربانا بضم الراء------------------------------------ بل ضلوا عنهم--- غابوا عن نصر-هم وامتنع ان يستمدوا بهم ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تناع الاستمداد بالضال-------- وذلك افكهم وذ---لك الاتخاذ الذي هذا اثر-------ه صرفهم عن الحق وقرء-افكهم ب---التشديد للمبالغة و افكهم اي جعلهم افكين و افكهم اي قولهم الافك اي ذ---------------------------و الافك وما كانوا يفترون---------------------------------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن املناهم اليك والنفر دون العشرة وجمعه انفار يستمعون القرءان حال محمولة علي المعني فلما حضروه اي القران او الرسول قالوا انصتوا	1361	-5409457870039385840	370	507.5	304	922	40.13015365600586	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	76	211	405	1081	1528	300	صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده وا-سحاق علي ا لذبح ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال انها معبرة فاعبروها ولا تعمروها وقال الله تعالي في ادم ولم نجد له عزما طه 115 وفي يونس ولا تكن كصاحب الحوت القلم 48 ويجوز ان تكون للبيان فيكون اولو العز صفة الرسل كلهم ولا تستعجل---- لكفار قريش بالعذاب اي لا تدع لهم بتعجيله فانه نازل بهم-------- لا محالة وان تاخر وانهم م----------------------------------------------ستقصرون حينءذ-- مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبو-ها ساعة من نهار بلاغ اي هذا الذي وعظتم به---------------------- كفاية في الموعظة او هذا تبليغ من الرسول عليه السلام	2178	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1362	false	272435072454325617	150	256	826	1365	1595	300	صبر علي اذي قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم علي النار وذبح ولده والذبيح علي ا-لذبح ويعقوب علي فقد الولد والبصر--- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء 6162 وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تستعجل لهم لكفار قريش بالعذاب---------------------- فانه نازل بهم في وقته لا محالة ك---------انهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار استقصروا من هوله مدة لبثهم في الدنيا حتي يحسبونها ساعة-------- بلاغ ---هذا الذي وعظتم به او هذه السورة بلاغ اي كفاي-----------ة او---- تبليغ من الرسول عليه الصلاة	1362	-5409457870039385840	418	684.0	334	773	54.07503128051758	72	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2178	true	4566592069964346908	236	298	1210	1520	1528	300	يهلك بفتح الياء وكسر اللام وفتحها من هلك وهلك ونهلك بالنون الا- القوم الفاسقون وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1035 من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا 1 س-ورة محمد صلي الله عليه وسلم 1 مدنية عدن مجاهد وقال الضحاك وسعيد بن جبير مكية وهي سورة القتال وهي تسع وثلاثون اية وقيل------------------ ثمان وثلاثون	2178	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1363	false	-24452617256012527	0	45	0	228	1615	300	يهلك بفتح----------- اللام وكسرها من هلك وهلك ونهلك بالنون ونصب القوم ----------عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الاحقاف كتب له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا 47 سورة محمد 4714 وتسميسور--------------------------------------------------------------ة القتال وهي مدن----------ية وقيل مكية وايها سبع او ثمان وثلاثون	1363	-5409457870039385840	180	272.0	141	331	54.38066482543945	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2180	true	5752567153841204358	5	155	25	833	1601	300	بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم 7 محمد 3 ذلك بان الذين ذلك مبتدا وما بعده خبره اي ذلك الامر وهو اضلال اعمال احد الفريقين وتكفير سيءات الثاني كاءن بسبب اتباع هءلاء الباطل و------هءلاء الحق ويجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كما ذكر بهذا السبب فيكون محل الجار والمجرور منصوبا علي هذا ومرفوعا علي الاول و الباطل ما لا ينتفع به وعن مجاهد الباطل الشيطان وهذا الكلام يسميه علماء البيان ال---------تفسير ذ--لك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس--------- امثالهم --والضمير راجع الي الن-----اس او الي المذكورين من الفريقين علي معني انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا بهم فان قلت اين ضرب الامثال قلت في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار واتباع الحق مثلا لعمل المءمنين او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتك---------------------فير السسيءات مثلا لفوز المءمنين 7 فاذا لقيتم الذين كفروا------------ فضرب الرقاب	2180	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1363	false	-24452617256012527	227	300	1202	1615	1615	300	بان الذين كفروا اتبعوا البط-ل وان الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب اتباع هءلاء الباطل واتباع هءلاء الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تصريح بما اشعر به ما قبلها ولذلك سمي تفسيرا كذلك مثل ذلك الضرب يضرب الله للناس يبين لهم امث-لهم احوال الفريقين او احوال الناس او يض---------------------------------------رب امثالهم بان ج------------------------------------------------------عل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار و-------------------------------------------الاضلال مثلا لخيبتهم واتباع الحق مثلا للمءمنين وتكفير السي-ءات مثلا لفوزهم--------- فاذا لقيتم الذين كفروا في المحاربة فضرب الرقاب-	1363	-5409457870039385840	281	389.5	232	874	32.151031494140625	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2182	true	4279013503574723391	12	266	53	1388	1566	300	وا---لشد او بالمن والفداء فالمعني علي كلا المتعلقين عند الشافعي رضي الله عنه انهم لا يزالون علي ذلك ابدا الي ان ---------------------------لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم شوكة وقيل اذا نزل عيسي ابن مريم عليه --------السلام وعند ابي حنيفة رحمه الله اذا علق بالضرب والشد فالمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب الاوزار وذلك حين لا تبقي شوكة للمشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعني انه يمن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتاول المن والفداء بما ذكرنا من التاويل ذالك اي الامر ذلك او افعلوا---- ذلك لا تنصرون منهم----------- لا نتقم م-----------------------------نهم ببعض اسباب الهلك من خسف او رجفة او حاصب او غرق او موت جارف ولاكن امركم بالقتال ليبلو- المءمنين بالكافرين -ان يجاهدوا ويصبروا حتي يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض ما وجب لهم من العذاب وقرء قتلوا بالتخفيف والتشديد وقتلوا وق-----------------------اتلوا وقرء فل--------------------------------ن يضل اعمالهم وتضل اعمالهم عل------------------ي البناء للمفعول ويضل اعمالهم من ضل وعن قتادة انها نزلت في يوم احد عرفها --لهم ا-----علمها لهم و------------------------------------------------------------------بينها بما----- يعلم به كل احد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد يهتدي اهل الجنة الي مساكنهم منها لا يخطءون كانهم كانوا سكانها منذ خلقوا لا يستدلون عليها وعن مقاتل ان الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شء اعطاه الله او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة وفي كلام بعضهم عزف كنوح القماري وعرف كفوح القماري او حددها لهم فجنة كل احد محدودة مفرزة عن غيرها من عرف الدار وارفها والعرف والارف والحدود 7 ياايها الذين ءامنوا ان	2182	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1364	false	887836612940902976	142	300	796	1658	1658	300	-او الشد او -للمن والفداء او للمجموع بمعن------------------------------------------------------------------ي ان هذه الاحكام جارية فيهم حتي لا يكون حرب مع المشركين بزوال شوكتهم------------ وقيل بنزو--ل عيسي ---------عليه الصلاة والسلام ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي الامر ذلك او افعلوا بهم ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم لا نتقم منهم بالاستءصال ولكن ليبلوا بعضكم ببعض ول-------------------------------------------------------كن امركم بالقتال ليبلوا المءمنين بالكافرين بان يجاهدوهم ف----------يستوجبوا الثواب العظيم والكافرين بالمءمنين بان يعاجلهم علي ايديهم ببعض عذابهم كي يرتدع بعضهم عن الكفر والذين --------------------قاتلوا في سبيل الله اي جاهدوا وقرا البصريان وحفص قتلوا اي استشهدوا فلن يضل اعم-لهم فلن يضيعها وقرء يضل من ضل ويضل علي البناء للمفعول 47515 سيهديهم الي الثواب او سيثبت هدايتهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم وقد عرفها لهم في الدنيا حتي اشتاقوا اليها فعملوا ما استحقوها به او بينها لهم بحيث يعلم كل وا--حد منزل-ه و-------------------------يهتدي اليه-------------------------------- كانه- كان-- ساكنه- منذ خلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او طيبها لهم من العرف وهو طيب الراءحة --------------------------------------------------او حددها لهم بحيث يكون لكل جن-ة مفرزة ي------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا ان-	1364	-5409457870039385840	434	427.5	344	1570	27.643312454223633	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2183	true	-1999052008468061682	115	198	610	1039	1564	300	افلم يسيروا في الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها 7 محمد 10 افلم يسيروا في دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص به والمعني دمر الله عليهم ما اختص بهم من انفسه--------م واموالهم واولادهم وكل ما كان لهم وللكافرين امثا-------------------------لها الضمير ل---لعاقبة ا--لمذكورة او للهلكة لان التدمير يدل عليها او للسنة لقوله عز وعلا سنة الله في الذين خلوا الاحزاب 38 62 7 ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا------------------- وان الكافرين لا مولي لهم	2183	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1365	false	-5897090351949305810	89	154	518	866	1651	300	افلم يسيروا في الا-رض فينظروا كيف كان عقب-ة الذين من قبلهم دمر الله عليهم استاصل عل-----------------------------------------------------------------------------------------------يهم ما اختص بهم من انفسهم واهليهم وامو------------------------الهم وللك-فرين من وضع الظاهر موضع المضمر امثلها امثال تلك العاقبة او العقوبة او الهلكة لان التدمير يدل عليها او السنة لقوله تعالي-- سنة الله التي قد خلت غافر------------- ذلك بان الله مولي الذين ءامنوا ناصرهم علي اعداءهم وان الكف-رين لا مولي لهم	1365	-5409457870039385840	240	367.5	191	486	49.38271713256836	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	36	84	184	429	1524	300	-------------------امثل الجنة كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة------------------- تصوير- لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع -لهواه وانه بم-نزلة من يثبت التسوية بين الجنة	2185	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1366	false	-8438496999207340708	0	36	0	184	1530	300	كمثل من هو خالد او امثل الجنة------------------------ كمثل جزاء من هو خالد فعري ع----------------------------------------------------------------ن حرف الانكار وحذف ما حذف استغناء يجري مثله تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع للهو------ي بمكابرة من يسوي بي--------ن الجنة	1366	-5409457870039385840	120	136.5	94	286	41.95804214477539	17	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2188	true	8093908041658415275	129	231	668	1204	1558	300	فاذا -نزلت سورة ---------------------------ذكر فيها القتال علي البناء للفاعل ونصب القتال ال-----------------ذين في قلوبهم مرض---- هم الذين كانوا علي حرف غير ثابتي الاقدام نظر المغشي عليه من الموت اي تشخص ابصارهم جبنا وهلعا وغيظا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت فاولي لهم وعيد بمعني فويل لهم وهو افعل من الولي وهو القرب-------------- ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم الم--------------------------كروه طاعة وقول معروف كلام مستان--------------ف اي طاعة وقول معروف خير لهم وقيل هي حكاية قولهم اي قالوا وقول معروف بمعني امرنا طاعة وقول معروف وتشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف فاذا عزم الامر اي جد والعز والجد لاصحاب الامر وانما يسندان	2188	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1367	false	2574607607109392754	212	298	1198	1636	1645	300	فاذا انزلت سورة محكمة مبينة لا تشابه فيها وذكر فيها الق------------------------------تال اي الامر به رايت الذين في قلوبهم مرض ضعف في الدين وقيل نفاق ينظرون اليك---------- نظر المغشي عليه من الموت---------------- جبنا ومخافة----------------------------------------- فاولي لهم----------- فويل لهم---- افعل من الولي وهو القرب او فعلي من ال ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه او يءول اليه امرهم 472122 طاعة وقول معروف استءنا----ف اي امرهم طاعة او طاعة وقول معروف خير لهم او----- حكاية قولهم ل--------------------------------------------------------قراءة ابي يقولون طاعة----------- فاذا عزم الامر اي جد وهو-------- لاصحاب الامر واسناده -----	1367	-5409457870039385840	284	383.0	223	639	44.44444274902344	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2189	true	-1088397642975895257	82	260	403	1411	1631	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم لما تبين منكم من الشواهد ولاح من المخايل ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي الدنيا وقيل ان اعرضتم وتوليتم عن دين رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وقرء ول----------------------------------------------------------------------------يتم وفي قراءة علي بن ابي طالب رضي الله عنه تول------------------------------------------------------------تم اي ان تولاكم ولاة غشمة خرجتم معهم ومشيتم تحت لواءهم وافسدتم------- بافسادهم وق--------رء وتقطعوا -------------وتقطعوا من التقطيع والتقطع اولا------ءك اشارة الي المذكور------ين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فمنعهم الطافه وخذلهم حتي صموا عن استماع الموعظة وعموا عن ابصار طريق الهدي ويجوز ان يريد بالذين امنوا المءمنين الخلص الثابتين وانهم يتسوفون الي الوحي اذا ابطا عليهم فاذا انزلت سورة في معني الجهاد رايت المنافقين فيما بينهم يضجرون منها 7 افلا يتدبرون القرءان ام علي قلوب اقفالها 7 محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القرءان و------------------------------------------------------يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتي لا يجسروا علي المعاصي ثم قال ام علي قلوب اقفالها	2189	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1368	false	-9156129377513693322	23	156	117	865	1651	300	يتوقع منكم ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفس------------دوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتجاذبا لها او رجوع-------------------------------------------------------------------------ا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من ------------------التغاور و----------------------مقاتلة---- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراض وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظل-----مة خرجتم م------------------عهم وساعدتموهم في الافساد-- وقطيعة الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من ا---------لتقطع 472330 اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحام فاصمهم -----------------------عن استماع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق واعمي ابصرهم فلا يهتدون سبيله افلا يتدبرون القرءان يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر -------------حتي لا يجسروا علي المعاصي------- ام علي قلوب اقفالها	1368	-5409457870039385840	389	366.5	319	1240	31.370967864990234	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2199	true	-8735915923241335976	79	163	420	853	1571	300	لهم من يقوم باشغالهم وقرء شغلتنا بالتشديد يقو---------------------------------------لون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في --اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس بما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق وطلبهم للاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة فمن يملك لكم فم-------------ن يمنعكم من مشيءة الله وقضاءه ان اراد بكم م----ا يضركم من قتل او هزيمة----------------------------------------------------------------- او اراد بكم نفعا من ظفر وغنيمة وقرء ضرا بالفتح والضم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلون جمع اهل ويقال------- اهلات علي تقدير تاء التانيث كارض وارضات وقد جاء---- اهلة واما اهال فاسم جمع كليال	2199	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1373	false	-6049568635224679592	191	299	1074	1639	1643	300	لنا من يقوم باشغالهم وقرء------- بالتشديد للتكثير فاستغفر لنا من الله علي التخلف يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم تكذيب لهم في الاعتذار-- وا------------------------------------------------------------------لاستغفار قل فم---------------------ن يملك لكم من الله شيءا فمن يمنعكم من مشيءت----ه وقضاءه ان اراد بكم ضرا ما يضركم ك--قتل او هزيمة او خلل في المال والاهل عقوبة علي التخلف وقرا حمزة والكساءي بالضم او اراد بكم نفعا ما يضاد ذلك وهو تعريض بالرد بل كان الله بما تعملون خبيرا فيعلم تخلفكم وقصدكم فيه بل ظننتم ان لن ينقلب الرسول والمءمنون الي اهليهم ابدا لظنكم ان المشركين يستاصلونهم واهلون جمع اهل وقد يجمع علي اهلات---------------------- ك-----ارضات علي ان اصله اهلة واما اهال فاسم جمع كليال	1373	-5409457870039385840	245	332.0	193	694	35.30259323120117	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2200	true	4376652902084232402	109	233	615	1250	1598	300	ان يبدلوا كلام الله وقرء كلم الله ان يغيروا موعد الله لاهل الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون منهم شيءا وقيل هو قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة 83---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحسدوننا ان نصيب معكم من الغناءم -قرء بضم السين وكسرها لا يفقهون لا يفهمون ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون امور الدين كقوله تعالي يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا الروم 7 فان قلت ما الفرق بين حرفي الاضراب قلت الاول اضراب معناه رد ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصف---------------هم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اطم منه وهو الجهل وقلة الفقه 7 قل للمخلفين من الا عراب---------------------------------------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس شديد	2200	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1374	false	-1703513692261709150	162	291	900	1580	1623	300	ان يبدلوا كل-م الله --------------ان يغيروه وهو وعد-ه لاهل الحديبية ---------------ان يعوضهم من مغانم مكة مغانم خيبر-------------------------------------- وقيل--- قوله تعالي لن تخرجوا معي ابدا التوبة والظاهر انه في تبوك والكلام اسم للتكليم غلب في الجملة المفيدة وقرا حمزة والكساءي كلم الله وهو جمع كلمة قل لن تتبعونا نفي في معني النهي كذلكم قال الله من قبل من قبل تهيءهم للخروج الي خيبر فسيقولون بل تحسدوننا ان يشارككم في-- الغناءم وقرء بالكسر بل كانو-ا لا يفقهون لا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعن--------------------------------------------------------------------------------------ي الاضراب---- الاول رد منهم -------ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات للحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدين --------------------------------------------------------------قل للمخلفين من الا-عراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس شديد	1374	-5409457870039385840	335	476.5	267	915	36.612022399902344	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2201	true	-3051531110122318929	183	299	919	1503	1506	300	ليس علي الا عمي حرج ولا علي الا عرج حرج ولا علي المريض حرج و-----------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الا نهار و------------------------------------------------------------------------------------------من يتول يعذبه عذابا اليما 7 الفتح 17 ليس علي الاعمي نفي الحرج عن هءلاء من ذوي العاهات في التخلف عن الغزو وقرء ندخله و-نعذبه بالنون 7 لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة ياخذونها وكان الله عزيزا حكيما 7 الفتح 18 لقد رضي الله هي بيعة الرضوان سميت بهذه الاية وقصتها 1045 ان النبي صلي الله عليه وسلم حين نزل الحديبية بعث خراش بن امية الخزاعي رسولا الي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش فلما رجع	2201	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1375	false	4710637946016741330	97	200	503	1034	1584	300	ليس علي الا-عمي حرج ولا علي الا-عرج حرج ولا علي المريض حرج لما اوعد علي التخلف نفي الحرج عن هءلاء المعذورين استثناء لهم عن الوعيد ومن يطع الله ورسوله يدخله جن-ت تجري من تحتها الانهر فصل الوعد واجمل الوعيد مبالغة في الوعد لسبق رحمته ثم جبر ذلك بالتكرير علي سبيل التعميم فقال ومن يتول يعذبه عذابا اليما اذ الترهيب ها هنا انفع من الترغيب وقرا نافع وابن عامر------------------------------ ندخله و نعذبه بالنون-- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة روي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لما نزل الحديبية بعث جواس بن امية الخزاعي------ الي اهل مكة فهموا به فمنعه الاحابيش ف----رجع	1375	-5409457870039385840	300	484.0	237	746	40.2144775390625	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2205	true	-8989522277775098795	137	299	751	1582	1584	300	ليدخل الله في رحمته من يشاء تعليل لماذا قلت لما دلت عليه الاية وسيقت له من كف الايدي عن اهل مكة والمنع من قتلهم صونا لمن بين اظهرهم من المءمنين كانه قال كان الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مءمنيهم او ليدخل في الاسلام من رغب فيه من----------- مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض من زاله يزيله وقرء لو تز-----------------------------------------------------ايلوا 7 اذ جعل الذين كفروا---------------------------------- في قلوبهم الحمي-------ة حمية الجاهلية فا---------------------نزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين والزمهم كلمة التقوي وكانوا احق بها واهلها وكان الله بكل شء عليما 7 الفتح 26 اذ جعل الذين اذ يجوز ان يعمل فيه ما قبله اي لعذبناهم او صدوهم عن المسجد الحرام في ذلك الوقت وان ينتصب باضمار اذكر والمراد بحمية الذين كفروا وسكينة المءمنين والحمية الانفة والسكينة والوقار----- ما روي 1049 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما نزل بالحديبية بعثت قريش سهيل بن عمرو القرشي وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص	2205	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1377	false	6858699599130052245	173	282	927	1493	1582	300	ليدخل الله في رحمته علة --------------------لما دل- عليه------------------ كف الايدي عن اهل مكة---------------- صونا لمن فيها------ من المءمنين اي------ كان ذلك-------------- ليدخل الله في رحمته اي في توفيقه لزيادة الخير---------------- او ل---------لاسلام من يشاء--- من مءمنيهم او مشركيهم لو تزيلوا لو تفرقوا وتميز بعضهم من بعض-------------- وقرء--- تزايلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما بالقتل والسبي----- اذ جعل الذين كفروا مقدر باذكر او ظرف لعذبنا او صدوكم في قلوبهم الحمية الانفة حمية الج-هلية التي تمنع اذعان الحق فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين فانزل عليهم الثبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوقار وذلك ما---------------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام لما هم بقتالهم بعثوا------- سهيل بن عمرو------- وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص	1377	-5409457870039385840	371	496.5	291	972	38.168724060058594	62	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	227	297	1158	1520	1534	300	لقد صدق الله------------- راي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل خروجه الي الحديبية كانه واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال عبد الله بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت و--معني	2206	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1378	false	2371714947739513738	124	166	651	878	1565	300	لقد صدق الله رسوله الرءيا راي عليه الصلاة والسلام ---------------------------------انه واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرح----------وا وحسبوا ان ذلك يكون- في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر---- قال بعضهم-------------------------------------------- والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني	1378	-5409457870039385840	180	247.5	144	377	47.745357513427734	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2206	true	7460055163425922680	30	137	143	687	1534	300	كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول الله وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمءزوا منه- فانزل الله علي رسوله السكينة------ فتوقروا و-حلموا و------ كلمة ال----------------تقوي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله قد اختارها	2206	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1378	false	2371714947739513738	0	90	0	474	1565	300	كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف هذا اك-----تب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله------------------- اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك----- اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون---------------------------------------------- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا عليهم فانزل الل----------ه السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا والزمهم كلمة التقوي كلمة الشهادة او بسم الله الرحمن الرحيم م-حمد رسول الله--- اختارها	1378	-5409457870039385840	420	735.5	335	574	73.17073059082031	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	245	297	1255	1507	1519	300	نزلت فقد ثابت---------------------------- فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2214	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1381	false	8592100427866967398	9	54	40	261	1666	300	نزلت تخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فتفقده و-----------------------------------------دعا------ه فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال عليه الصلاة والسلا------------م لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	1381	-5409457870039385840	169	283.5	133	280	60.35714340209961	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2220	true	-4758103832883475903	129	219	672	1170	1597	300	عنهم مصدقا الي بني المصطلق وكانت بينه وبينهم احنة فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين له فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ان يغزوهم فبلغ القوم فوردوا وقالوا نعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله فاتهمهم فقال لتنتهن او لابعثن اليكم رجلا هو عندي كنفسي يقاتل مقاتلتكم ويسبي ذراريكم ثم ضرب بيده علي كتف علي رضي الله عنه وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلوات متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق والنبا	2220	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1382	false	4963565748290538981	206	253	1096	1371	1602	300	عقبة مصدقا الي بني المصطلق وكان- بينه وبينهم احنة فلما سمعوا به ا---------ستقبلو---ه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة فهم بقتالهم فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعث اليهم خالد بن الوليد فوجدهم منادين بالصلاة- متهجدين فسلموا اليه الصدقات فرجع و---تنكير الفاسق والنبا	1382	-5409457870039385840	244	429.5	201	498	48.9959831237793	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2221	true	-5116027873317403564	167	232	903	1245	1606	300	حالا من احد الضميرين في فيكم المستتر المرفوع او البارز المجرور وكلاهما مذهب سديد والمعني ان فيكم رسول الله علي حالة يجب عليكم تغييرها او انتم علي حالة يجب عليكم تغييرها وهي انكم تحاولون منه ان يعمل ف------ي الحوادث علي مقتضي ما يعن لكم من راي واستصواب فعل المطواع لغيره التابع له فيما يرتثيه المحتذي علي امثلته ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في--------- العنت -----	2221	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1383	false	-5920179278662614606	67	107	354	551	1597	300	حال -من احد --ضمير----ي فيكم ولو جعل استءنافا لم يظهر للامر فاءدة--------------- والمعني ان فيكم رسول الله علي حال- يجب------ تغيي-----------------------------------رها وهي انكم تريدون----- ان يتبع رايكم في الحوادث ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل ذلك لعنتم اي لوقعتم في الجهد من العنت وفيه	1383	-5409457870039385840	136	157.5	106	362	37.569061279296875	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2226	true	-316707076222731424	135	267	676	1381	1560	300	الاثنان بالذكر دون الجمع قلت لان اقل من يقع بينهم الشقاق اثنان فاذا لزمت المصالحة بين الاقل كانت بين الاكثر الزم لان الفساد في شقاق الجمع اكثر منه في شقاق الاثنين وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و-اخوانكم والمعني ليس المءمنون الا اخوة وانهم خلص لذلك متمحضون قد انزاحت عنهم شبهات الاجنبية وابي لطف حالهم في التمازج والاتحاد ان يقدموا علي ما يتولد منه التقاطع فبادروا قطع ما يقع من ذلك ان وقع واحسموه واتقوا الله فانكم ان فعلتم لم تحملكم التقوي الا علي التواصل والاءتلاف والمسارعة الي اماطة ما يفرط منه وكان فعلكم ذلك وصول رحمة الله اليكم واشتمال رافته عليكم حقيقا بان تعقدوا به رجاءكم 7 ياايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	2226	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1384	false	-1096029142322578394	157	208	842	1113	1602	300	الاثنين بالذكر لانهما----------- اقل من يقع بينهم الشقاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة حكمه والاهمال فيه ل-------------------------------------------------------------------علكم ترحمون علي تقواكم ي---------------------------------------------------------ايها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن	1384	-5409457870039385840	221	355.0	178	706	31.303115844726562	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2232	true	5951175675231247747	3	96	16	495	1551	300	ايحب احدكم تمثيل وتصوير--------------- لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افظع وجه وافحشه وفيه مبالغات شتي منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية من الكراهة موصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل الي احدكم والاشعار بان احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر علي تمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان حتي جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر علي اكل لحم الاخ حتي جعل ميتا وعن قتادة كما تكره ان وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك وهو حي--------------------------------------- وانتص-ب ميتا علي الحال من اللحم	2232	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1386	false	2059961698872357917	16	85	70	454	1609	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع--------- مبالغات--------- الاستفه-----------ام المقر-ر و---------------------------------------------------------اسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتم------------------ثيل الاغتياب باكل لحم الانسان و---جعل الماكول اخا وم------------------------------------------يتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم	1386	-5409457870039385840	187	207.0	148	534	35.01872634887695	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2233	true	1794600258542803968	5	195	23	1062	1614	300	رجلين من الصحابة ويسوي لهما طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان بذلك فعند ذلك قالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت -----7 ياايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير 7 الحجرات 13 يا ايها الناس من ذكر وانثي من ادم وحواء وقيل خ------------لقنا كل واحد منكم من اب وام فما منكم احد الا وهو يدلي بمثل ما يدلي به الاخر سواء بسواء------- فلا وجه للتفاخر والتفاضل في النسب وال--------------------------------------------------------------------شعب الطبقة الاولي من الطبقات الست التي عليها العرب وهي الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل -خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب -لان -------القباءل تشعبت منها----------------------------------------------------- وقرء لتتعارفوا ولتعارفوا بالادغام و-لت--عرفوا اي لتعلموا	2233	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1386	false	2059961698872357917	128	284	658	1524	1609	300	رجلين من الص--------------------------------حابة بعثا -سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف----------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فق-------------الا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري حضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما فنزلت 491318 ي-ايها الناس انا خلقن-كم من ذكر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي من ادم وحواء عليهما السلام او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل------------------------------------------ س------واء في ذلك فلا وجه للتفاخر ب-----------النسب ويجوز ان يكون تقريرا للاخوة المانعة عن الاغتياب وجعلنكم شعوبا وقباءل الشعب الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجم-----------------------------------------------------------------ع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفضاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ و--عباس فصيلة وقبل -الشعوب بطون العجم والقباءل بطون العرب لتعرفوا ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء لتعر------------فوا بالادغام و لتتعارفوا -و لتعرفوا	1386	-5409457870039385840	614	996.5	495	1197	51.29490280151367	93	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2237	true	-6193871976967508491	233	300	1196	1514	1514	300	عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم ولا يظهر علي صدقكم وكذبكم وذلك ان خاله مع كل معلوم واحدة لا تختلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1082 من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه 1 س-ورة ق 1---- مكية الا------------ اية 38 فمدنية واياتها 45 نزلت بعد المرسلات بسم الله الرحمن-	2237	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1388	false	-4233424306699216466	179	229	912	1157	1510	300	بما تعملون- في سركم وعلانيتكم-------------------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم وقرا ابن كثير بالياء لما في الاية من الغيبة عن النبي-------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الحجرات اعطي من الاجر بعدد من اطاع الله وعصاه 50 سورة ق 50113 مكية وهي خمس واربعون اية--------------------------------------- بسم الله الرحمن	1388	-5409457870039385840	170	236.5	132	336	50.595237731933594	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2238	true	-8956025572906655601	27	96	124	471	1553	300	ق والقر-ان المجيد الكلام في ق والقرءان المجيد نحوه في ص والقرءان ذي الذكر بل الذين كفروا ص 1 2 سواء بسواء لالتقاءهما في اسلوب واحد والمجيد ذو المجد والشرف علي غيره من الكتب ومن احاط علما ب-------------------معانيه وعمل بما في-ه مجد عند الله وعند الناس وهو بسبب من الله المجيد فجاز اتصافه بصفته قوله بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم	2238	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1388	false	-4233424306699216466	230	277	1164	1393	1510	300	ق والقرءان المجيد الكلام فيه كما مر--------------- في ص والقرءان ذي الذكر ص و الم------------------------------------------------------جيد ذو المجد والشرف علي ساءر--- الكتب او لانه كلام المجيد او لان من علم معانيه وامتثل احكامه مجد------------------------------------------------------------------- بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم	1388	-5409457870039385840	170	251.0	136	368	46.19565200805664	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2240	true	3338044368023318483	83	269	426	1352	1503	300	القاف-------- نضيد منضود بعضه فوق بعض اما ان يراد كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر رزقا علي انبتناها رزقا لان---------------------------- الانبات في معني الرزق او علي انه مفعول له اي انبتناها لنرزقهم كذال----ك الخروج كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم والكاف في محل الرفع علي الابتداء 7 كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون----------------------------------------------- واخوان لوط واصحا--------------------------------ب الا يكة وقوم تبع---------------------- كل كذب الرسل فحق وعيد 7 ق 12 كذبت قبلهم قوم اراد بفرعون قومه كقوله تعالي من فرعون وملءهم يونس 83 لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات كل يجوز ان يراد به كل واحد------- منهم وان يراد جميعهم الا انه وحد الضمير الراجع اليه علي اللفظ دون المعني فحق وعيد فوجب وحل -----وعيدي وهو كلمة العذاب وفيه تسلية -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم 7 افعيينا بالخلق الا ول بل هم في لبس من خلق جديد 7 ق 15 افعيينا بالخلق الاول عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة---- للانكار والمعني انا لم نعجز كما علموا عن الخلق الاول حتي نعجز عن الثاني ثم قال هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول	2240	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1390	false	-5909948929695233008	0	150	0	760	1531	300	القاف لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم--- الطلع-------- او كثرة ما فيه من الثمر ر------------------زقا للعباد علة ل انبتنا او مصدر فان الانبات رزق واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذلك الخروج كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم------- احياء بعد م-----------------------------------وتكم كذبت قبلهم قوم نوح واصحب -الرس وثمود وعاد وفرعون اراد بفرعون اياه وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده واخو-ن لوط اخدانه لانهم كانوا اصهاره 501421 واصحب الا-يكة وقوم تبع سبق في الحجر و الدخان كل كذب الرسل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد او قوم منهم او------ جميعهم وافرا-----د الضمير لافراد لفظه فحق و---------------------عيد فوجب وحل عليه وعيدي---------------- وفيه تسلية للرسول----- صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم-- افعيينا بالخلق الا-ول اي افعجزنا عن الابداء حتي نعجز عن الاعادة من-------- عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للانكار بل هم في لبس من خلق جديد اي------------------------------------------- هم لا ينكرون قدرتنا علي الخلق الاول	1390	-5409457870039385840	424	559.5	330	1084	39.1143913269043	67	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2242	true	1825314482167340106	147	239	788	1276	1580	300	المجالس وتقديره عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما--- لدلالة الثاني عليه كقوله كنت منه ووالدي بريا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رقيب ملك يرقب عمله عتي----د حاضر واختلف فيما يكتب الملكان فقيل يكتبان كل شء حتي انينه في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما يءجر عليه او يءزر به ويدل عليه قوله عليه السلام 1085 كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2242	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1391	false	-902470127341341699	39	129	212	675	1598	300	الشمال قعيد اي- عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كقوله فاني وقيار بها لغريب وقد يطلق الفعل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله ------يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	1391	-5409457870039385840	245	412.5	193	611	40.09819793701172	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2243	true	5383936032746035910	1	88	5	462	1581	300	قدرته وعلمه اعلمهم ان ما انكروه وجحدوه هم لاقوه عن قريب عند --موتهم وعند قيام الساعة ونبه علي اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضي وهو قوله وجاءت سكرة الموت بالحق ونفخ في الصور وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء في بالحق للتعدية ي-----------------------------عني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي انطق الله به كتبه وبعث به رسله او حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل الحق الذي خلق له------------------------------ الانسان ان كل نفس ذاءقة الموت ويجوز ان تكون الباء مثلها في قوله تنبت بالدهن المءمنون	2243	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1391	false	-902470127341341699	141	204	746	1083	1598	300	قدرته وعلمه اعلمهم بانهم يلاقون ذلك------------ عن قريب عند الموت و------قيام الساعة ونبه علي اقترابه--- بان عبر عنه بلفظ الماضي---------------------------------------------- وسكرة الموت شدته الذاهبة بالعقل والباء--------- للتعدية كما في قولك جاء زيد بعمرو والمعني واحضرت سكرة الموت حقيقة الامر او الموعود الحق او ال------------------------------------------------------------------------حق الذي ينبغي ان يكون من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له او مثل---------------------- الباء في----------- تنبت بالدهن المءمنون	1391	-5409457870039385840	221	297.0	178	518	42.664093017578125	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	0	91	0	450	1495	300	الوليد بن المغيرة كان يمنع بني اخيه من الاسلام وكان يقول من دخل معكم فيه لم انفعه بخير ما عشت معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل------------------ مبتدا م-ضمن معني الشرط ولذلك اجيب بالفاء ويجوز ان يكون الذي جعل منصوبا بدلا من كل كفار ويكون فالقياه تكريرا للت--------------------------وكيد 7 قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضلل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم اخليت هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول	2245	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1392	false	-2114159382657470666	229	289	1191	1507	1561	300	الوليد بن المغيرة لما -منع بني اخيه عنه------------------------------------------------------ معتد متعد---------- مريب شاك في الله وفي دينه الذي جعل مع الله الها ءاخر مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقيه في العذاب الشديد او بدل---------------- من كل كفار فيكون فالقي-ه تكريرا للتوكيد او مفعول لمضمر يفسره فالقيه قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------ا استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول	1392	-5409457870039385840	202	271.5	159	495	40.808082580566406	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	139	274	681	1362	1495	300	هو اطغاني ف-قال قرينه ربنا ما اطغيته واما الجملة الاولي ف-----واجب عطف--------------ها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ما قال له ما اطغيته ما جعلته طاغيا وما اوقعته في الطغيان ولكنه طغي واختار الضلالة علي الهدي كقوله تع------------------------------------------------------------------الي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم 22 7 قال-------------- لا تختصموا لدي ----------------------------------------------------------وقد قدمت اليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد 7 ق 28 قال لا تختصموا قال لا تختصموا استءناف مثل قوله قال قرينه ق 27 كان قاءلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا والمعني لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فاءدة في اختصامكم ولا طاءل تحته وقد اوعدتكم بعذابي علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فما تركت لكم حجة	2245	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1393	false	-287871900463157201	0	99	0	499	1551	300	هو اطغاني ف قال قرينه ربنا ما اطغيته بخلاف ا------لاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها للدلالة علي الجمع بين مفهوميهما ف------------ي الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه--------------------------------------------------------- ولكن كان في ضلل بعيد فاعنته عليه فان اغواء الشياطين انما يءثر فيمن كان مختل الراي ماءلا الي الفجور كما قال تعالي وما كان لي عليكم من سلط-ن الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم----- قال اي الله تعالي لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب فانه لا فاءدة فيه وهو استءناف مثل الاول وقد قدمت اليكم بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيد علي الطغيان في كتبي وعلي السنة رسلي فلم يبق- لكم حجة	1393	-5409457870039385840	274	424.0	219	839	32.65792465209961	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2247	true	-1568029131714102535	83	300	449	1550	1550	300	الي ذكر الله تعالي والحفيظ ال-----------------------حافظ لحدوده تعالي و من خشي بدل -------------------------بعد بدل تابع لكل ويجوز ان يكون بدلا عن موصوف اواب وحفيظ ولا يجوز ان يكون في حكم اواب وحفيظ لان من لا يوصف به ولا يوصف من بين الموصولات الا بالذي وحده ويجوز ان يكون مبتدا ------------------خبره يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معني الجمع ويجوز ان يكون منادي كقولهم من لا يزال محسنا احسن الي وحذف حرف النداء للتقريب بالغيب حال من---------- المفعول اي خشيه وهو غاءب لم يعرفه وكونه معاقبا الا بطريق الاستدلال او صفة لمصدر خشي اي خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او خشية بسبب الغيب الذي اوعده به من عذابه وقيل في الخلوة حيث لا يراه احد فان قلت كيف قرن بالخشية اسمه الدال علي سعة الرحمة قلت للثناء البليغ علي الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما اثني عليه بانه خاش مع ان المخشي منه غاءب ونحوه والذين يءتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون 60 فوصفهم بالوجل مع كثرة الطاعات وصف القلب بالانابة وهي الرجوع الي الله تعالي لان الاعتبار بما ثبت منها في القلب يقال لهم ادخلوها بسلام اي سالمين من العذاب وزوال النعم او مسلما عليكم يسلم عليكم الله وملاءكته ذلك يوم الخلود اي يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خالدين الزمر 73 اي مقدرين الخلود ولدينا مزيد -هو ما-	2247	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1394	false	5957073041948648373	1	134	5	690	1520	300	الي---- الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار حفيظ حافظ لحدوده-------- من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب بعد بدل او بدل م---------------------ن موصوف اواب و------لا يجوز ان يكون في حكم----------ه لان من لا يوصف به او---------------------------------------------------- مبتدا خبره ادخلوها علي تاويل يقال لهم ادخلوها------ فان من ب--معني الجمع وبالغ----------------------------------------------------------------------------يب حال من الفاعل او المفعول----------------------------------------------------------- او صفة لمصدر---- اي خ-----شية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه وهو غاءب او العقاب بعد -غيب او هو غاءب عن الاعين ---------------------لا يراه احد وتخصيص الرحمن للاشعار بانهم يرجون رحمته ويخافون عذابه او بانهم يخشون-------------------- مع علمهم بسعة رحمته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصف القلب بالانابة اذ ---------------------------الاعتبار برجوعه الي الله بسلام-------------------------- سالمين من العذاب وزوال النقم او مسلما عليكم من ا--------لله وملاءكته ذلك يوم الخلود ---يوم تقدير الخلود كقوله تعالي فادخلوها خ-لدين الزمر لهم ما يشاءون فيها- ولدينا مزيد وهو ما	1394	-5409457870039385840	426	531.0	336	1179	36.13231658935547	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	27	216	139	1054	1471	300	وكم اهلكنا قبلهم م---------ن قرن هم اشد منهم بطشا---------------------- فنقبوا في البلاد هل من محيص 7 ق 36 وكم اهلكنا قبلهم فنقبوا وقرء بالتخفيف فخرقوا في البلاد ودوخوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب قال الحرث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال ودخلت -----الفاء---------- للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم ابطرتهم واقدرتهم علي التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب ---------------------------------------------------------------------اهل مكة ---------في اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءمل-وا مثله لانفسهم والدليل علي صحته قراءة من قرا فنقبوا علي الامر كقوله فسيحوا في الارض التوبة 2 وقرء بكسر القاف مخففة من النقب وهو ان يتنقب خف البعير قال ما مسها من نقب ولا دبر والمعني فنقبت اخفاف ابلهم او حفيت اقدامهم ونقبت كما تنقب اخفاف الابل لكثرة طوفهم في البلاد هل من محيص من الله او من الموت 7 ان في ذالك لذ-------كري لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37 ان في ذلك لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع ا-لاصغ--------اء وهو شهيد اي حاضر بفطنته	2248	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1394	false	5957073041948648373	149	281	753	1416	1520	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن هم اشد منهم بطشا قوة كعاد وثمود وفرعون فنقبوا في البلد--------------------------------------------------------- فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او --------------------------------------------------------------------------------جالوا في الارض كل مجال حذر الموت فالفاء علي الاول للتسبب وعلي الثاني لمجرد التع------------------------------------------قيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي لهم من الله او من الموت وقيل الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله لانفسهم ويءيده انه قرء فنق---------------بوا علي الامر وقرء فنقبوا بالكسر م----------------------------------ن النقب وهو ان ينتقب خف البعير اي اكثروا السير حتي ن----------------قب--------------------ت اقدامهم ------------او اخفاف مراكبهم ان في ذلك فيما ذكر في هذه السورة------------------------------- لذكري لتذكرة لمن كان له ق-------------------------------------------------------لب اي قلب واع يتفكر في حقاءقه او القي ال------------------سمع اي اصغي لاستماعه وهو شهيد--- حاضر بذهنه -	1394	-5409457870039385840	322	331.5	251	1056	30.49242401123047	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2249	true	-6635969478934907463	88	268	459	1416	1558	300	الاحد واخرها------ الجمعة واستراح يوم السبت واستلق علي عرشه وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الامة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ فاصبر علي ما يقولون اي اليهود وياتون به من الكفر والتشبيه وقيل فاصبر علي ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم قدر ---------علي بعثهم والانتقام منهم وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل الصبر مامور به في كل حال بحمد ربك------------------------------------------------ حامدا ربك والتسبيح محمول علي ظاهره او علي الصلاة فالصلاة قبل طلوع الشمس----------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر وقبل الغروب الظهر والعصر ومن ا-ليل العشا-ان وقيل التهجد وادبار السجود التسبيح في اثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات وعن علي رضي الله عنه الركعتان بعد المغرب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم 1086 من صلي بعد المغرب قبل ان يتكلم كتبت صلاته في عليين وعن ابن عباس رضي الله عنهما الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وقرء وادبار من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه ووقت انقضاء السجود كقولهم اتيك خفوق النجم واستمع يعني واستمع لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفي ذلك تهويل وتعظيم لشان المخبر به	2249	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1395	false	4233299951453712807	37	175	178	941	1626	300	الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت و----------------------------------------------------------------------استلقي علي العرش فاصبر علي ما يق-----------------------------------------------------ولون ما يقول المشركون من انكارهم البعث فان من قدر علي خلق العالم بلا عياء قدر علي بعثهم والانتقام منهم او ما يقول اليهود من الكفر والتشبيه وسبح--------------- بحمد ربك ونزهه عن العجز عما يمكن والوصف بما يوجب التشبيه حامدا له علي ما انعم عليك من اصابة الحق وغيرها قبل طلو----------ع الشمس وقبل الغروب يعني الفجر والعصر وقد عرفت فضيلة الوقتين ومن اليل فسبحه اي وسبحه بعض الليل وادبر السجود واعقاب الصلوات جمع دبر من ادبر وقرا الحجازيان وحمزة وخلف بالكسر من ادبرت الصلاة اذا انقضت وقيل المراد بالتسبيح الصلاة فالصلاة قبل طلوع الصبح وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان و----التهجد وادبار السجود----------------------------------------------------------------- النوافل بعد المكتوبات وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوتر بعد العشاء 504145 واس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمع لما اخبرك به من احوال-- القيامة وفيه--- تهويل وتعظيم ل-----لمخبر به	1395	-5409457870039385840	334	496.0	267	1257	26.57120132446289	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	19	144	94	771	1547	300	يوم يناد و المناد اسرافيل ينفخ في-------- الص-ور و-------ينادي ايتها العظام البالية والاوصال المنقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل ينفخ وجبريل ينادي بالحشر من مكان قريب من صخرة بيت المقدس وهي اقرب الارض من السماء باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعوره------------------------------------------------------------------------------------------------------م يسمع من كل شعرة ايتها العظام البالية و الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب-الصيحة والمراد به البعث والحش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر للجزاء --------7 يوم تشقق الا --------------------------------------------------------------------رض عنهم سراعا -------ذلك حشر--------- علينا يسير 7 ق 44 يوم تشقق الارض وقرء تشقق وتشقق بادغام التاء في الشين وتشقق علي البناء للمفعول وتنشق سراعا حال من المجرور علينا يسير تقديم الظرف يدل علي الاختصاص يعني--- لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الا علي	2250	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1395	false	4233299951453712807	175	297	941	1607	1626	300	يوم يناد --المناد اسرافيل او جبريل عليهما الصلاة والسلام فيقول ايتها العظام البالية------------------ واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يامركن ان تجتمعن لفصل القضاء --------------------------------------من مكان قريب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحيث يصل نداءه الي الكل علي سواء ولعله في الاعادة نظيركن في الابداء ويوم نصب بما دل عليه يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بدل منه ---------------و الصيحة النفخة الثانية بالحق متعلق ب الصيحة والمراد به البعث للجزاء ذلك يوم الخروج من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقد يقال للعيد انا نحن نحي ونميت في الدنيا والينا المصير للجزاء في الاخرة يوم تشقق تتشقق وقري تنشق وقرا عاصم وحمزة والكساءي وخلف وابو عمرو بتخفيف الشين الارض عنهم سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع علينا يسير ه--------------------------------------------------------ين و--------------------------------------------------------------تقديم الظرف ل--------لاختصاص فان ذلك لا يتيسر ---------------------الا علي	1395	-5409457870039385840	300	262.5	243	998	30.06011962890625	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2250	true	-8461318615246198905	146	197	784	1022	1547	300	الذي لا يشغله شان عن شان كما قال----- تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة لقمان 28 7 نحن اعلم بما يقولون----------------------------------------------- وما انت عليهم بجبار----------------------------------------------------------- فذكر بالقرءان من يخاف وعيد 7 ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون تهديد لهم وتسلية لرسول الله--------- صلي الله عليه وسلم	2250	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1396	false	2847555771816010595	0	63	0	306	1650	300	الذي لا يشغله شان عن شان كما قال الله تعالي ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس و-حدة لقمان----- نحن اعلم بما يقولون تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم وما انت عليهم بجبار بمسلط تقسرهم علي الايمان او تفعل بهم ما تريد وانما انت داع فذكر بالقرءان من يخاف ----------------------------------------------وعيد فانه لا ينتفع به غيره عن النبي صلي الله عليه وسلم	1396	-5409457870039385840	166	247.0	130	358	46.36871337890625	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2253	true	3771217793040235661	56	246	296	1265	1548	300	الكذابون المقدرون ما لا يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام اشارة اليهم كانه قيل قتل هءلاء الخراصون وقرء قتل الخراصين اي قتل الله في غمرة في جهل يغمرهم ساهون غافلون عما امروا به يسءلون فيقولون ايان يوم الدين اي-------- متي يوم الجزاء وقرء بكسر الهمزة وهي لغة فان قلت كيف وقع ايان ظرفا لليوم وانما تقع الاحيان ظروفا للحدثان قلت معناه ايان وقوع يوم الدين فان قلت فبم انتصب اليوم الواقع في ال---جواب قلت بفعل مضمر دل عليه السءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون ويجوز ان يكون مفتوحا------------------ لاضافته الي غير متمكن وهي الجملة فان قلت فما محله مفتوحا قلت يجوز ان يكون محله نصبا بالمضمر الذي هو يقع ورفعا علي هو يوم هم علي النار يفتنون وقرا ابن ابي عبلة بالرفع يفتنون يحرقون ويعذبون ومنه الفتين وهي الحرة لان حجارتها كانها محرقة ذوقوا فتنتكم في محل الحال اي مقولا لهم هذا القول هاذا مبتدا و الذي خبره ---------اي هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم اي ذوقوا هذا العذاب 7 ان المتقين في جنات وعيون ءاخذين ما ءاتاهم ربهم------------------------------------------------------------------------ انهم كانوا قبل ذلك محسنين كان-------------------------------------------وا قليلا من اليل ما يهجعون	2253	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1397	false	-7264051903758108869	147	287	748	1465	1528	300	الكذابون من-------------------- اصحاب القول المختلف واصله الدعاء بالقتل اجري مجري اللعن الذين هم-------------------------------- في غمرة في جهل يغمرهم س-هون غافلون عما امروا به يسء--------لون ايان يوم الدين اي فيقولون متي يوم الجزاء اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعه وقرء ايان بالكسر يوم هم علي النار يفتنون يحرقون جواب ل----------------------لسءال اي يقع يوم هم علي النار يفتنون او هو يوم هم علي النار يفتنون وفتح يوم لاضافته الي غير متمكن ويدل عليه انه قرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع ذو--------------------------------------------------------------------قوا فتنتكم -------------اي مقولا لهم هذا القول ه-ذا-------- الذي كنتم به تستعجلون هذا العذاب هو الذي كنتم به تستعجلون ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم و الذي صفته---------- ان المتقين في جن-ت وعيون ءاخذين ما ءات-هم ربهم قابلين لما اعطاهم راضين به ومعناه ان كل ما اتاهم حسن مرضي متلقي بالقبول انهم كانوا قبل ذلك محسنين قد احسنوا اعمالهم وهو تعليل لاستحقاقهم ذلك كانوا قليلا من اليل ما يهجعون	1397	-5409457870039385840	422	604.0	331	1122	37.61140823364258	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2254	true	7421631274349028251	29	99	154	536	1641	300	هجوعا قليلا ويجوز ان تكون ما مصدرية او موصولة علي كانوا قليلا من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه وارتفاعه بقليلا علي الفاعلية-------------------------- وفيه مبالغات لفظ ----------------------------------------------------------الهجوع و----هو الفرار من النوم قال قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع وقوله قليلا و من اليل لان الليل وقت السبات والراحة وزيادة ما المءكدة لذلك وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين ف----------اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	2254	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1398	false	8565685527794774717	0	69	0	363	1633	300	هجوعا قليلا او-------------- مصدرية او موصولة -اي ---في قليل- من الليل هجوعهم او ما يهجعون فيه ولا يجوز ان تكون نافية لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وفيه مبالغات لتقليل نومهم واستراحتهم ذكر القليل و اليل الذي هو وقت السبات والهجوع الذي هو الفرار من النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة ما وبالاسحر هم يستغفرون اي انهم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم اذا اسحروا اخذوا في الاستغفار كانهم اسلفوا في ليلهم الجراءم	1398	-5409457870039385840	185	262.5	148	480	38.54166793823242	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2257	true	-7603332537250449155	66	226	334	1136	1514	300	او كان هذا سءالا -------لهم كانه قال انتم قوم منكرون فعرفوني من انتم فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيوفه و---من ادب المضيف ان يخفي امره وان يبادره بالقري من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه ويعذره قال قتادة ------------------------كان عامة مال نبي الله ابراهيم البقر فجاء بعجل سمين والهمزة في---------- الا تاكلون ---------------------------------------------------------------------------------------------------للانكار انكر عليهم ترك الاكل او حثهم عليه فاوجس---------- فاضمر وانما خافهم لانهم لم يتحرموا بطعامه فظن- انهم يريدون به سوءا وعن ابن عباس وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب وعن عون بن شداد-------------- مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بام------------------------ه بغلام عليم اي يبلغ ويعلم وعن الحسن عليم نبي والمبشر به اسحاق وهو اكثر الاقاويل واصحها لان الصفة صفة سارة لا هاجر وهي امراة ابراهيم وهو بعلها وعن مجاهد هو اسماعيل في صرة في صيحة من صر الجندب وصر القلم والباب ومحله النصب علي الحال اي فجاءت صارة قال الحسن اقبلت ------------الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	2257	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1399	false	8569254949269075734	136	278	713	1429	1545	300	او لان السلام لم يكن تحيتهم فانه علم الاسلام وهو كالتعرف عنه-------م فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضي-فه فان من ادب المضيف --------------ان يبادر- بالقري------------------------ حذرا من ان يكفه الضيف او يصير منتظرا فجاء بعجل سمين لانه كان عامة ماله---------------- البقر فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حينما راي اعراضهم-------- فاوجس منهم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن -طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل------------- وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبريل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اسحق عليه السلام عليم يكمل علمه اذ بلغ ف-----------------------------------------------------------اقبلت امراته سارة الي بيتها وكانت في زاوية تنظر اليهم	1399	-5409457870039385840	322	345.0	251	1006	32.00795364379883	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	237	300	1202	1522	1522	300	وفي موسي عطف علي وفي الارض ءايات او علي قوله وتركنا فيها ءاية علي معني وجعلنا في موسي اية كقوله علفتها تبنا وماء باردا فتو-------------------------------------------------------لي بركنه فازور واعرض كقوله تعالي-------- وناي بجانبه فصلت 51 وقيل فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وملك-------------------------------ه وقرء بركنه بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر الذاريات 40-------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذناه وجنوده فنبذ-----------------ناهم------------- مليم ات بما يلام عليه من-	2258	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1400	false	-7906605478666423250	183	281	961	1449	1557	300	وفي موسي عطف علي وفي الارض او ----------------تركنا فيها -----علي معني وجعلنا في موسي كق----وله علفتها تبنا وماء باردا اذ ارسلنه الي فرعون بسلطن مبين هو معجزاته كالعصا واليد فتولي بركنه ف------اعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتو----------لي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم لما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء------ بضم الكاف وقال س-حر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه من الخوارق منسوبا الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذن-ه وجنوده فنبذنهم في اليم فاغرقناهم في البحر وهو مليم ات بما يلام عليه من	1400	-5409457870039385840	235	342.0	185	537	43.76163864135742	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2258	true	7209290599123250220	46	99	242	500	1522	300	قال فما خطبكم-------------- لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلو--------ن الا باذن الله رسلا في بعض الامور قال فما خطبكم اي فما شانكم وما طلبكم الي قوم مجرمين الي --قوم لوط------------ حجارة من طين يريد السجيل -وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة--------------------------------- معلمة من السومة وهي العلامة	2258	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1400	false	-7906605478666423250	43	93	216	475	1557	300	قال فما خطبكم ايها المرسلون لما علم انهم ملاءكة وانهم لا ينزلون مجتمعين الا لامر عظيم سال عنه قالوا انا ارسلنا الي -------------------------------قوم مجرمين يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------- مسومة عند ربك مرسلة من اسمت الماشية او معلمة من السومة وهي العلامة	1400	-5409457870039385840	147	184.5	115	328	44.817073822021484	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2259	true	-2823632540160962051	144	288	721	1459	1523	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين 7 الذاريات 43 وفي ثمود اذ حتي حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود 65 فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله ---وقرء الصعق-----------------------------------------ة وهي المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة والصاعقة النازلة نفسها وهم ينظرون كانت نهارا يعاينونها وروي ان العمالقة كانوا معهم في الوادي ينظرون اليهم --وما -ضرتهم--------------- فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين العنكبوت 37 وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه منتص----------رين ممتنعين من العذاب 7 وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين 7 الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم قرء بالجر علي معني وفي قوم نوح وتقويه قراءة عبد الله وفي قوم نوح وبالنصب علي معني واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او واذكر	2259	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1401	false	7828641596398937692	29	110	147	568	1580	300	وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثل-ثة ايام هود--- فعتوا عن امر ربهم فاستكبروا عن امتثاله فاخذتهم الصعقة اي العذاب بعد الثلاث وقرا الكساءي الصعقة وهي المرة من الصعق وهم ينظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اليها فانها جاءتهم معاينة بالنهار فما استط-عوا من قيام كقوله------ فاصبحوا في دارهم ج-ثمين الاعراف---- وقيل ---من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا منتصرين ممتنعين من--------ه وقوم نوح ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او -اذكر	1401	-5409457870039385840	316	498.0	248	810	39.01234436035156	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2263	true	-8625694279909970885	16	161	85	859	1591	300	الشمس 7 والبيت المعمور------------------------------------------- الضراح---- في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار والمجاورين والسقف المرفوع الس-----ماء والبحر المسجور--- المملوء وقيل ---------الموقد من قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 وروي ان الله تعالي يجعل يوم القيامة البحار كلها نارا تسجر بها نار جهنم وعن علي رضي الله عنه انه سال يهوديا اين موضع النار في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور لواقع لنازل قال جبير بن مطعم 1092 اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اكلمه في الاساري فالفيته في صلاة الفجر يقرا سورة الطور فلما بلغ ان عذاب ربك لواقع اسلمت خوفا من ان ينز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العذاب------------- تمور السماء----- تضطرب وتجء وتذهب وقيل المور--------------------------- تحرك في تموج وهو الشء يتردد في عرض كالداغصة في الركبة 7 ف-----------------ويل يومءذ للمكذبين------------------------ الذين هم في خوض يلعبون ----------------------يوم يدعون الي نار جهنم دعا	2263	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1403	false	-8884308168967390084	115	261	607	1393	1596	300	الناس --والبيت المعمور يعني الكعبة وعمارتها بالحجاج والمجاورين او الضراح وهو في السماء الرابعة وعمرانه كثرة غاشيته من الملاءكة او قلب المءمن وعمارته بالمعرفة والاخلاض------------- والسقف المرفوع يعني السماء والبحر المسجور اي المملوء وهو المحيط او الموقد من قوله------ واذا البحار سجرت التكوير ---روي ان----ه تعالي يجعل يوم القيامة البحار----- نارا يسجر بها نار جهنم او المختلط من السجير وهو الخليط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربك لواقع لنازل ما له من دافع يدفعه ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله تعالي وحكمته وصدق اخباره وضبطه اعمال العباد للمجازاة يوم تمور السماء مورا تضطرب و---------------المور تردد في المجء والذهاب وقيل تحرك في تموج و يوم ظرف وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل يوم يدعون الي نار جهنم دعا	1403	-5409457870039385840	364	478.5	293	1061	34.30725860595703	49	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	89	186	458	957	1571	300	ان المتقين في في جنات ونعيم في اية جنات واي نعيم بمعني الكمال في الصفة او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة وقرء فاكهين فكهين وفاكهون من نصبه حالا جعل الظرف مستقرا ومن رفعه خبرا جعل الظرف لغوا اي متلذذين بما ءاتاهم ربهم فان قلت علام عطف قوله ووقاهم ربهم قلت علي قوله في جنات او علي ربهم انهم علي ان تجعل ما مصدرية والمعني فاكهين بايتاءهم ربهم ووقايتهم عذاب الجحيم ويجوز ان تكون الواو ل-------------------------------------------------------------لحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم--------- كلوا واشربوا--------- اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	2264	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1404	false	4489675297177172145	106	185	544	925	1568	300	ان المتق---ين في جن-ت ونعيم في اية جنات واي---------------------- نعيم او في جن-ت ونعيم مخصوصة بهم فكهين ناعمين---------------------------------------------------------------------------------------------- متلذذين بما ءات-هم ربهم وقرء فكهين و فاكهون ----------------------------------------------------علي انه الخبر والظرف لغو ووقهم رب------------------------هم عذاب الجحيم عطف علي ءاتهم ان جعل ما مصدرية او في جنت او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما كلوا واشربوا هنيءا اي اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه	1404	-5409457870039385840	191	225.0	150	579	32.987911224365234	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2265	true	5386525206579371879	184	298	1075	1667	1677	300	وما نقصناهم من ثواب عملهم من شء وقيل معناه وما نقصناهم من ثوابهم شيءا نعطيه --------------------الابناء حتي يلحقوا بهم انما الحقناهم بهم علي سبيل التفضل قرء التناهم وهو من بابين من ا----------------------------------لت يالت ومن الات يليت كامات يميت والتناهم من الت يءلت كامن يءمن ولتناهم من لات يليت و-ولتناهم----------------------- من ولت يلت ومعناهن--- واحد كل امرء بما كسب رهين اي--- مرهون كان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذي هو مطالب به كما يرهن الرجل عبده بدين عليه فان عمل صالحا فكها وخلصها والا اوبقها------ وامددناهم------------------------ وزدناهم في وقت بعد وقت يتنا-------------------------زعون----- يتعاطون ويتعاورون هم وجلساءهم من اقرباءهم واخوانهم كاسا خمرا------------------------------------------ لا لغو فيها في شربها ولا تاثيم اي لا يتكلمون------------ في اثناء	2265	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1405	false	-3725101794484792607	48	164	259	858	1590	300	وما نقصناهم من----- عملهم من شء بهذا الالحاق فانه كان يحتمل ان يكون بنقص مرتبة الاباء او باعطاء الابناء بعض مثوباتهم ويحتمل ان يكون بالتفصيل علي------------------هم وهو اللاءق بكمال لطفه وقرا ابن كثير بكسر اللام من الت يالت وعنه لتناهم---------------------------------------------------- من لات يليت و التناهم من الت يولت و والتناهم من ولت يلت ومعني الكل واحد كل امرء بما كسب رهين بعمله مرهو------------------ن عند الله تعالي------------------------------------------------------- فان عمل صالحا فكه-------- والا اهلكه 522232 وامددنهم بفكهة ولحم مما يشتهون اي وزدناهم وقتا-- بعد وقت ما يشتهون من انواع التنعم يتنزعون فيها يتعاط----------ون هم وجلساءهم بتجاذب-------------- كاسا خمرا سماها باسم محلها ولذلك انث الضمير في قوله لا لغو فيه---------ا ولا تاثيم اي لا يتكلمون بلغو الحديث في اثناء	1405	-5409457870039385840	276	294.5	213	790	34.936710357666016	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2266	true	4710799542855491304	87	224	466	1196	1578	300	صلي الله عليه وسلم 1094 والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه الصلاة والسلام 1095 ان ادني اهل الجنة منزلة من ينادي الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك 7 واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم 7 الطور 25 واقبل بعضهم علي يتساءلون يتحادثون ويسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استوجب به نيل ما عند ا-------------------------لله مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله-------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ووقانا بالتشديد عذاب السموم عذاب النار ووهجها ولفحها والسموم الريح الحارة التي تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه الصفة من قبل من قبل لقاء الله تعالي والمصير اليه يعنون في الدنيا ندعوه نعبده و--نساله الوقاية انه هو البر المحسن	2266	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1405	false	-3725101794484792607	215	298	1134	1581	1590	300	صلي الله عليه وسلم----- والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب واقبل بعضهم علي بعض يتساء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ----------يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله قالوا انا كنا قبل في اهلنا مشفقين خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته او وجلين من العاقبة فمن الله علينا بالرحمة والتوفيق ووقنا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقنا- بالتشديد انا كنا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل من قبل ذلك ف-------------------------------ي الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن	1405	-5409457870039385840	263	401.5	210	849	30.97762107849121	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2267	true	-4962668244469923396	100	245	505	1278	1556	300	ام يقولون شاعر وقرء يتربص به ريب المنون علي البناء للمفعول وريب المنون ما يقلق النفوس ويشخص بها من حوادث الدهر قال امن المنون وريبه تتوجع وقيل المنون الموت وهو في الاصل فعول من منه اذا قطعه لان الموت قطوع ولذلك سميت شعوب قالوا ننتظر به نواءب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي احلا---------مهم عقولهم والبابهم ومنه قولهم احلام عاد والمعني اتامرهم احلامهم ب-----هذا التناقض في القول وهو قولهم -----------------------------------------------------------------------------------------------كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهي---------------- ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد مع ظهور الحق لهم فان قلت ما معني كون الاحلام امرة قلت هو مجاز لاداءها الي ذلك كقوله تعالي اصلواتك تامرك ان نترك ما يعبد ءاباءنا هود 87 وقرء بل هم قوم طاغ-------ون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون فلكفرهم وعنادهم يرمون- بهذه المطاعن	2267	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1406	false	8745979640451542750	25	120	143	640	1580	300	ام يقولون شاعر نت-----ربص به ريب المن-------------------------------ون ما يقلق النفوس---------- من حوادث الدهر--------------------------- وقيل المنون الموت------------- فعول من منه اذا قطعه قل تربصوا فاني معكم من-------------------------------------------------------------------------------------- المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي ام تامرهم احلمهم عقول------------------------------------------------------هم بهذا بهذا التناقض في القول فان ال----كاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر والمجنون مغطي عقله والشاعر يكون ذا كلام موزون متسق مخيل ولا يتاتي ذلك من -------------المجنون و----------------امر الاحلام به مجاز عن اداءها اليه ام هم قوم طاغون مجاوزون الحد في العناد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بل هم 523349 ام يقولون تقوله اختلقه من تلقاء نفسه بل لا يءمنون ف---------------يرمونه بهذه المطاعن	1406	-5409457870039385840	315	445.0	250	906	34.768211364746094	50	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	41	115	210	602	1566	300	من اجل لا شء من جزاء ولا حساب وقيل اخلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من غير اب وام------------------------------------------------------------------- ام عندهم خزاءن الرزق ح---------تي يرزقوا النبوة من شاء-ا او اعندهم خزاءن علمه حتي يختاروا لها من اختياره حكمة ومصلحة ام هم المسيطرون الارباب الغالبون حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيطر-------------------------------------------------------------------------------ون بالصاد------- ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون---- صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن	2268	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1406	false	8745979640451542750	169	295	896	1551	1580	300	من اجل لا شء من عبادة ومجازاة ام هم الخلقون يءيد الاول فان معناه ام خلقوا انفسهم ولذاك عقبه بقوله ام خلقوا السموات والارض و ام في هذه الايات منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار بل لا يوقنون اذا سءلوا من خلقكم ومن خلق السموات والارض قالوا الله اذ لو ايقنوا ذلك لما اعرضوا عن عبادته ام عندهم خزاءن ربك خزاءن رزقه حتي يرزقوا النبوة من شاءوا او خز-------اءن علمه حتي يختاروا لها من اختارته حكم------ته ام هم المصيطرون-------- الغالبون-------------------------------------- علي الاشياء يدبرونها كيف شاءوا وقرا قنبل وحفص بخلاف عنه وهشام بالسين وحمزة بخلاف عن خلاد بين الصاد والزاي والباقون بالصاد خاصة ا ام لهم سلم مرتقي الي السماء يستمعون فيه صاعدين فيه الي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن	1406	-5409457870039385840	262	381.0	204	714	36.694679260253906	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2268	true	-8966875437657100132	147	248	776	1288	1566	300	في اتباعك ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ-------------------- فهم يكتبون ما فيه حتي يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم وبالمءمنين فالذين كفروا اشارة اليهم او اريد بهم كل من كفر بالله هم------------------------------------------------------------ المكيدون هم الذين------------------ يعود عليهم وبال كيدهم ويحيق بهم مكرهم وذلك انهم قتلوا يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته 7 ------------------------------------------------------------------------------------------------وان يروا كسفا----- من السماء ساقطا يقولوا سحا----------------------ب مركوم------------------------------------------------------------------------------ فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون ------------------------------------------------------------------------------------------------يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا-------------------------------- ولا هم ينصرون --------------------وان للذين ظلموا ---------------------عذابا دون ذلك	2268	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1407	false	-664416772046410179	47	218	244	1146	1581	300	في اتباعك ام عندهم الغيب--- اللوح المحفوظ المثبت فيه المغيبات فهم يكتبون منه---------------------------------------- ام يريدون كيدا وهو كيدهم في دار الندوة برسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فالذين كفروا يحتمل العموم والخصوص فيكون وضعه موضع الضمير للتسجيل علي كفرهم والدلالة علي انه الموجب للحكم المذكور هم المكيدون هم الذين يحيق بهم الكيد او يعود عليهم وبال كيدهم وهو قتلهم ----------------------يوم بدر او المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه سبحن الله عما يشركون عن اشراكهم او شركة ما يشركونه به وان يروا كسفا قطعة من السماء س-قطا يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحب مركوم هذا سحاب تراكم بعضه علي بعض وهو جواب قولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء فذرهم حتي يل-قوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو عند النفخة الاولي وقرء يلقوا وقرا ابن عامر وعاصم يصعقون علي المبني للمفعول من صعقه او اصعقه يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء في رد العذاب ولا هم ينصرون يمنعون من عذاب الله وان للذين ظلموا يحتمل العموم والخصوص عذابا دون ذلك	1407	-5409457870039385840	385	570.0	308	980	39.28571319580078	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	0	62	0	285	1502	300	النجوم اذا هوي ----------------اذا غرب او انتثر يوم القيامة او النجم الذي يرجم به اذا هوي اذا انقض او ال------------------------------------------------------------------------نجم من نجوم القران وقد نزل منجما في عشرين سنة اذا هوي اذا نزل او النبات اذا هوي اذا سقط علي الارض وعن عروة بن الزبير 1098 ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج	2270	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1408	false	-1951619178762818184	54	114	261	541	1489	300	النجوم او الثريا فانه غلب فيها اذا غرب او انتثر يوم القيامة او------------------------------- انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط وغرب وهويا بالضم اذا علا وصعد او بالنجم من نجوم القران ا-----------------------------------ذا نزل او النبات اذا --------سقط علي الارض او اذا نما وارتفع علي قوله ما ضل صحبكم ما عدل محمد----------------- صلي الله عليه وسلم عن الطريق --	1408	-5409457870039385840	126	167.0	97	373	33.78015899658203	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	0	114	0	579	1531	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء وصعوده في اوحي من رجعة الطرف وراي ابليس يكلم عيسي عليه السلام علي بعض عقاب الارض المقدسة فنفحه بجناحه نفحة فالقاه في اقصي جبل بالهند ذو مرة ذو حصافة في عقله ورايه ومتانة في دينه فاستوي فاستقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو افق الشمس فملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي- الله عليه وسلم مرتين مرة في الارض- ومرة في	2271	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1408	false	-1951619178762818184	210	252	1019	1240	1489	300	ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو مرة--- حصافة في عقله وراي---------------ه فاستوي فاستقام علي صور----ته الحقيقي-----------ة التي خلقه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها ----------------------------------------------------قيل ما راه احد من الانبياء في صورته--------- غير محمد عليه الصلاة والسلام مرتين مرة في السماء ومرة في	1408	-5409457870039385840	189	270.0	150	581	32.530120849609375	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	14	100	76	502	1560	300	ما كذب --فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبريل عليه السلام-------------- اي-------------------------------------------------------------------------------------- ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه يعني انه راه بعينه وعرفه بق------------------------------لبه ولم يشك في ان ما راه حق وقرء ما ك--------------------------------------------------------------------------------ذب اي صدقه ولم يشك انه ---جبريل عليه السلام بصورته افتما-رون-----ه من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمر--------------------------ونه--- افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من ----	2272	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1409	false	-954420644333033977	122	245	670	1285	1583	300	ما كذب الفءاد --ما راي--------------- ما راي ببصره من صورة جبريل عليه السلام او الله تعالي اي ما كذب بصره بما حكاه له فان الامور القدسية تدرك اولا بالقلب ثم تنتقل منه الي البصر او ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال ذلك ك-ان كاذبا لانه ع-------------------------رفه بقلبه كما راه ببصره او ما راه بقلبه والمعني انه لم يكن تخيلا كاذبا ويدل عليه انه عليه الصلاة والسلام سءل هل رايت ربك فقال رايته بفءادي وقرا هشام ما كذب اي صدقه ولم يشك فيه افتمرونه علي-------- ما يري افتجادلونه عليه من المراء وهو ----------المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كلا من---- المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرا حمزة والكساءي وخلف ويعقوب افتمرونه اي افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته او افتجحدونه من	1409	-5409457870039385840	290	455.5	227	680	42.64706039428711	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	165	247	809	1270	1547	300	افرايتم اللات والعزي اللات والعز-----------ي اصنام كانت لهم وهي مءنثات فاللات كانت لثقيف بالطاءف وقيل كانت بنخلة تعبدها قريش وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة او يلتوون عليها اي يطوفون وقرء اللا-------------------------------ت بالتشديد وزعموا انه سمي ب------------رجل كان يلت عنده السمن بالزيت ويطعمه الحاج وعن مجاهد كان رجل يلت السويق بالطاءف وكانوا يعكفون علي قبره فجعلوه وثنا والعزي كانت لغطفان وهي سمرة واصلها تانيث الاعز 1103 وبعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها	2273	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1410	false	-5749631304813978154	154	221	806	1175	1631	300	افرءيتم الل-ت والعزي ومنوة الثالثة الاخري هي اصنام كانت لهم----------- فاللات كانت لثقيف بالطاءف او لقريش- بنخلة ------------وهي فعلة من لوي لانهم كانوا يلوون عل--------------------------------يها اي يطوفون وقرا هبة الله عن البزي ورويس عن يعقوباللت بالتشديد علي--- انه سمي به لانه صورة رجل كان -----------------------------------------------------يلت السويق بالسمن ويطعم الحاج والعزي بالتشديد سمرة--------------- لغطفان كانوا يعبدونها ف------------------بعث اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها	1410	-5409457870039385840	242	349.5	193	515	46.990291595458984	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2273	true	6839638295160516718	0	126	0	628	1547	300	يكتنهها النعت ولا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1101 رايت علي كل ورقة من ورقها ملكا قاءما يسبح الله وعنه عليه الصلاة والسلام 1102 يغشاها رفرف من طير خضر وعن ابن مسعود وغيره يغشاها فراش من ذهب ما زاغ------------- بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- وما طغي اي----------- اثبت ما راي اثبات------ا مستيقنا صحيحا من غير ان يزيغ بصره عنه او يتجاوزه او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيتها ومكن منها وما طغي وما جاوز ما امر برءيته لقد ر----------اي والله لقد راي من ءايات----- ربه الايات التي هي كبراها وعظماها يعني حين رقي ربه الي السماء فاري عجاءب الملكوت 7-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افرءيتم اللات والعزي ومنواة الثالثة الا خري	2273	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1410	false	-5749631304813978154	64	160	354	847	1631	300	يكتنهها --نعت ولا يحصيها عد و--------قيل يغشاها الجم الغفير من الملاءكة يعبدون الله عندها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما زاغ البصر ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه بل اثبته------ اثباتا صحيحا مستيقنا -----------------------------------------او ما عدل عن رءية العجاءب التي امر برءيته----------ا --------وما جاوزها لقد راي من ءايت ربه الكبري اي والله لقد راي من -اياته وعجاءبه الملكية وا------------------------------------------------------------لملكوتية ليلة المعراج وقد قيل انها المعنية بما راي ويجوز ان تكون الكبري صفة لل ءايت علي ان المفعول محذوف اي شيءا من ايات ربه او من مزيدة افرءيتم الل-ت والعزي ومنو-ة الثالثة الا-خري	1410	-5409457870039385840	270	352.5	219	809	33.374534606933594	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2274	true	409403323392464899	191	299	1062	1604	1606	300	سميتموها------------------------ بهواكم وشهوتكم ليس لكم من الله علي صحة تسميتها برهان تتعلقون به ومعني سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا وسميته بزيد ان يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق وان الهتهم شفعاءهم و-----------------ما تشتهيه انفسهم ويتركون ما جاءهم من----- الهدي والدليل علي ان دينهم باطل 7 ام للانسان ما تمني فلله الا خرة والا ولي 7 النجم 24 25 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار ا-----ي ليس للانسان ما تمني والمراد---- طمعهم في شفاعة الالهة وهو تمن علي الله في غاية البعد وقيل هو قولهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	2274	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1411	false	-5199616599747762507	101	179	542	947	1547	300	سميتموها سميتم بها انتم وءاباءكم بهواكم ما انزل الله بها من سلطن--------------- برهان تتعلقون به----------------------------------------------------- ان يتبعون وقرء بالتاء الا الظن الا توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس وما تشتهيه انفسهم ولقد------ جاءهم من ربهم الهدي -الرسول -او ا--لكتاب فتركوه ام للانس-ن ما تمن------------------------------------------------------------------------ي ام --منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس له كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم في شفاعة الالهة و--------------------------------------قولهم -لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني فصلت	1411	-5409457870039385840	274	380.5	215	597	45.896148681640625	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2280	true	-7517525433374163237	26	286	114	1477	1554	300	فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم او للانسان علي الاطلاق وقد عدد نعما ونقما وسماها كلها الاء من قبل ما في نقمة من المزاجر والمواعظ للمعت--------------------------------------------------برين هاذا القران نذير من النذر الاولي اي----------- انذار من جنس الانذارات الاولي التي انذر بها من قبلكم او هذا الرسول منذر من---- المنذرين الاولين وقال الاولي علي تاويل الجماعة ازفت الازفة قربت------ الموصوفة بالقرب من---- قوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 ليس لها --------نفس كاشفة اي مبينة متي تقوم كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو الاعراف 187 او ليس لها نفس كاشفة اي قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله غير انه لا يكشفها او ليس لها الان نفس كاشفة بالتاخير وقيل الكاشفة---------------------------------------------------------------------------------------- مصدر بمعني الكشف كالعافية وقرا طلحة ليس لها مما يدعون من دون الله كاشفة وهي علي الظالمين ساءت الغاشية 7 افمن هاذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون فاسجدوا لله واعبدوا 7 النجم 59 62 افمن هذا الحديث افمن هاذا الحديث وهو القران تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون والبكاء والخشوع حق عليكم وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1107 انه لم ير ضاحكا بعد نزولها وقرء تعجبون تضحكون بغير واو وانتم سامدون شامخون مبرطمون وقيل لاهون لاعبون وقال بعضهم لجاريته اسمدي لنا اي غني لنا فاسجدوا لله واعبدوا ولا تعبدوا------------------------------------------------------------------------- الالهة وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1108 من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة -1 سورة القمر 1---- مكية الا الايات 44 و 45 و 46 فمدنية واياتها 55 نزلت بعد الطارق بسم الله الرحمن الرحيم 7 اقتربت الساعة وانشق القمر	2280	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1415	false	-3383310186208448492	53	252	274	1330	1586	300	فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم او لكل احد والمعدودات وان كانت نعما ونقما -سماها ءا----لاء من قبل ما في نقمه من العب--ر والمواعظ للمعتبرين والانتقام للانبياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين ه-ذا------- نذير من النذر الاولي اي هذا القران انذار من جنس الانذارات المتقدمة--------------------- او هذا الرسول نذير من جنس المنذرين الاولين------------------------------ ازفت الازفة دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساعة-------- ليس لها من دون الله كاشفة ليس لها نفس------------------------------------------------------------------------------ قادرة علي كشفها اذا وقعت الا الله لك---نه لا يكشفها او --------الان ب------------تاخيرها الا الله او ليس لها كاشفة لوقتها الا الله اذ لا يطلع عليه سواه او ليس لها من غير الله كشف علي انها مصدر------------ كالعافية اف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا الحديث يعني الق----------------ران تعجبون انكارا وتضحكون استهزاء ولا تبكون تحزنا علي ما فرطتم وانتم سمدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاهون او مستكبرون من سمد البعير في مسيره اذا رفع راسه او مغنون لتشغل-------------وا الناس عن استماعه من الثمود وهو الغناء فاسجدوا لله واعبدوا اي واعبدوه دون الالهة -عن----- النبي صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة النجم اعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وجحد به بمكة 54 سورة القمر 54110 مك-------------------------------ية واي--ها خمس وخمسون اية---- بسم الله الرحمن الرحيم-- اقتربت الساعة وانشق القمر	1415	-5409457870039385840	617	816.0	485	1614	38.228004455566406	94	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2281	true	-3339409723653622430	25	102	127	520	1503	300	ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق القمر مرتين وكذا عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما قال ابن عباس 1110 انفلق فلقتين فلقة ذهبت وفلقة بقيت وقال ابن مسعود 1111 رايت حراء بين فلقتي القمر وعن بعض الناس ان معناه -ينشق يوم القيامة وقوله وان يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر يرده وكفي به رادا وفي قراءة حذيفة وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها ان---- القمر	2281	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1415	false	-3383310186208448492	253	287	1334	1514	1586	300	ان الكفار سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اية فانشق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمر وقيل------------ معناه سينشق يوم القيامة ويءيد الاول انه قرء -----------------------------------------------------------وقد انشق القمر اي اقتربت الساعة وقد حصل من ايات اقترابها انشقاق القمر	1415	-5409457870039385840	155	249.5	123	398	38.944725036621094	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2282	true	1234983722745649209	43	250	205	1281	1564	300	ولقد جاءهم من من الانباء من القران المودع انبا------ء القرون الخالية او انباء الاخرة وما وصف من عذاب الكفار مزدجر ازدجار او موضع ازدجار والمعني هو في نفسه موضع الازدجار ومظنة له كقوله تعالي لكم في رسول الله اسوة حسنة الاحزاب 21 اي هو اسوة وقرء مزجر بقلب تاء الافتعال زايا وادغام الزاي فيها حكمة بالغة----------------------- بدل من ماء او علي هو حكمة وقرء بالنصب حالا من ما فان قلت ان كانت ما موصوفة ساغ لك ان تنصب حكمة حالا فكيف تعمل ان كانت موصوفة وهو الظاهر قلت تخصصها الصفة فيحسن نصب الحال عنها فما تغني النذر نفي او-------- انكار وما منصوبة اي فاي غناء تغني النذ--------------------------------------------------------------ر فتول عنهم لعلمك -ان الانذار لا يغني فيهم نصب يوم يدعو الداعي بيخرجون او باضمار اذكر وقرء ب-----------------------------------اسقاط الياء اكتفاء بالكسرة عنها والداعي اسرافيل او جبريل كقوله تعالي يوم يناد المناد ق 41 الي شء نكر منكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثله وهو هول يوم القيامة وقرء نك-----ر بالتخفيف و----نكر- بمعني انكر خش---------------------------------------------------------عا ابصارهم حال من الخارجين فعل للابصار وذكر كماتقول يخشع ابصارهم وقري --------خاشعة علي تخشع ابصارهم وخشعا علي يخشعن ابصارهم وهي لغة من يقول اكلوني البراغيث وهم طء ويجوز ان يكون في--------- خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا عنه وق-------------------------------------------------رء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر ومحل- الجملة	2282	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1416	false	-2954899831350294079	100	298	519	1578	1588	300	ولقد جاءهم في --------------القران --من الانباء انباء القرون الخالية او انباء الاخرة -ما فيه--------------- مزدجر ازدجار من تعذيب او وعيد وتاء الافتعال تقلب دالا مع الذال والدال والزاي للتناسب و----------------------------------------------قرء مزجر بقلبها----------- زايا وادغام---------ها حكمة ب-لغة غايتها لا خلل فيها وهي بدل من ما- او خبر -لمحذوف وقرء بالنصب حالا من ما فانه-------------ا موصولة او مخصوصة ب-------------------------------------------------------------الصفة ------نصب الحال عنها فما تغني النذر نفي او استفهام انكار----------- اي فاي غناء تغني النذر وهو جمع نذير بمعني المنذر او المنذر منه او مصدر بمعني الانذار فتول عنهم لعلمك بان الانذار لا يغني فيهم ي----وم يدع- الداع اسرافيل ويجوز ان يكون الدعاء فيه كالامر في قوله كن فيكون البقرة واسقاط الياء اكتفاء بالكسرة للتخفيف وانتصاب يوم ب يخرجون او باضمار اذكر------------------- الي شء -----نكر فظيع تنكره النفوس لانها لم تعهد -مثله وهو هول يوم القيامة وقرا ابن كثير بالتخفيف وقرء نكرا بمعني انكر خشعا ابصرهم يخرجون من الاجداث اي يخرجون من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم---- من الهول وافراده وتذكيره لان فاعله ظاهر غير حقيقي التانيث وقرء خاشعة علي------------------------------------------------------------ الاصل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم خشعا وانما حسن ذلك ولم يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة تشبه الفعل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر فتكون الجملة	1416	-5409457870039385840	504	597.0	399	1345	37.47211837768555	72	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2283	true	-5261381738298964693	89	295	460	1562	1594	300	كذبت قبلهم قوم قبلهم قبل اهل مكة فكذبوا عبدنا يعني نوحا فان قلت ما معني قوله تعالي فكذبوا بعد قوله كذبت قلت معناه كذبوا فكذبوا عبدنا اي كذبوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما مضي منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل مجنون هو مجنون وازدجر وانتهروه بالشتم والضرب والوعيد بالرجم في قولهم لتكونن من المرجومين الشعراء 116 وقيل هو من جملة قيلهم اي قالوا هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته وذهبت بلبه وطارت بقلبه قرء اني بمعني فدعا باني مغلوب واني -علي ارادة القول فدعا فقال اني مغلوب غلبني قومي فلم يسمعوا مني واستحكم الياس من اجابتهم لي فانتصر فانتقم--- منهم بعذاب تبعثه عليهم وانما دعا بذلك بعد ما طم عليه الامروبلغ السيل الزبا فقد روي ان الواحد من امته كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق وهو يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون --وقرء ففتحنا مخففا ومشددا وكذلك وفجرنا منهمر منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما وفج------------------------------------------------------------رنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ونظيره في النظم واشتعل الراس شيبا مريم 4 فالتقي الماء يعني مياه السماء والا----رض وقرء الما-ان اي----- النوعان من	2283	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1417	false	-6269440489789862906	24	168	136	938	1587	300	كذبت قبلهم قوم نوح-- قبل --قومك- فكذبوا عبدنا----- نوحا عليه السلام وهو تفصيل بعد اجمال وقيل--------------- معناه كذ----------------------بوه تكذيبا علي عقب تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب او كذبوه بعدم------------------------------------------------------------------ا كذبوا الرسل وقالوا مج-----------نون هو مجنون وازدجر وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل انه من ج------------------------------------------------ملة قيلهم اي------ هو مجنون وقد ازدجرته الجن وتخبطته فدعا ربه ------------------اني----------- باني وقرء بالكسر علي ارادة القول مغ--------------لوب غلبني قومي -------------------------------------------فانتصر فانتقم لي منهم و----------------------------ذلك بعد ياسه منهم----------------------- فقد روي ان الواحد منهم--- كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشيا عليه فيفيق و---يقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون 541123 ففتحنا ابوب السماء بماء ---------منهمر منصب وهو مبالغة وتمثيل لكثرة الامطار وشدة انصابها وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون متفجرة واصله وفج----------رنا عيون الارض فغير للمبالغة--------------------------- فالتقي الماء ------ماء السماء وماء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين ---	1417	-5409457870039385840	504	673.5	399	1178	42.78438186645508	77	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	16	68	83	330	1550	300	الماوان بقلب الهمزة واوا كقولهم علباوان علي امر قد قدر علي حال قدرها الله------------------ كيف شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر في اللوح انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان --------علي ذات	2284	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1417	false	-6269440489789862906	168	214	938	1150	1587	300	الماوان بقلب اله-زة --------------واوا- علي امر قد قدر علي حال قدرها الله تعالي في الازل من غير تفاوت او علي حال ------قدرت وس-ويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر -------ما ----------------------اخرج او علي امر قدره الله تعالي ---------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان وحملناه علي ذات	1417	-5409457870039385840	145	205.5	109	273	53.11355209350586	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	30	88	159	466	1582	300	هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رحلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك يجزيني الذي كنت اصنع ويروي ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل لا يتلوها اهلها الا نظرا ولا يحفظونها ظاهرا كما القران 7--------------------------- كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر---------------------------------------------------------- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا-------------------- في يوم نحس---- مستمر	2285	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1418	false	-5857422328401432908	27	83	154	453	1612	300	هياناه------ من يسر ناقته للسفر اذا رحلها للذكر للادكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاتعاظ بان صرفنا فيه انواع المواعظ والعبر او للحفظ بالاختصار وعذوبة اللفظ فهل من مدكر متعظ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر وانذاري اتي لهم بالعذاب قبل نزوله او لمن بعدهم في تعذيبهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا باردا او شديد الصوت في يوم نحس شءم مستمر	1418	-5409457870039385840	124	147.5	95	416	29.80769157409668	19	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2286	true	-7568113574057704094	148	185	786	975	1579	300	الذكر عليه من بيننا اي انزل عليه الوحي----- من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة اشر بطر متكبر حمله بطره وشطارته وطلبه التعظم علينا علي ادعاء ذلك-- سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم	2286	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1418	false	-5857422328401432908	268	300	1458	1612	1612	300	الذكر الكتاب او----------------- الوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو كذاب- اش----------ر حمله بطره علي الترفع---------- علينا ب---ادعاءه اياه سيعلمون غدا عند نزول العذاب بهم او يوم-	1418	-5409457870039385840	111	147.0	87	196	56.632652282714844	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	7	192	42	1089	1658	300	في نوبتها صا-----------------------حبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث له فاحدث العقر بالناقة وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف ص----------------------------------------------------------------------يحة واحدة صيحة جبريل والهشيم الشج--------------------------ر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذي--------- يعم-------------------------------------------------ل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتتوطءه البهاءم فيتحطم ويتهشم وقرا الحسن بفتح الظاء وهو موضع الاحتظار اي------ الحظيرة 7 كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 33 40 كذبت قوم لوط حا-----------------------صبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي تر------------------ميهم بسحر بقطع من------- الليل وهو السدس الاخير منه وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد مرت باعلي السحرين تذال وصرف لانه نكرة ويقال لقيته سحرا اذا لقيته في سحر يومه نعمت انعاما مفعول له من --------------------شكر نعمة الله بايمانه و--طاع------ته ولقد انذرهم لوط عليه السلام بطشتنا اخذتنا بالعذاب فتماروا------- فكذبوا بالنذر متش-------------------------------------اكين فطمسنا اعينهم فمسحناها وجعلناها كساءر الوجه	2287	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1419	false	7254505997070801062	85	230	461	1284	1651	300	في نوبته او يحضره عنه غيره فنادوا صحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها----------------------------------------------------------- او فتعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة و-حدة صيحة جبريل عليه السلام فكانوا كهشيم المحتظر كالشجر اليابس --------المتكس---------ر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء------------------------------------------------ بفتح الظاء ------------------اي كهشيم الحظيرة او الشجر المتخذ لها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مذكر-------------- كذبت قوم لوط بالنذر انا ارسلنا عليهم حصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم الا ال لوط نجينهم بسحر في سحر وهو اخر الليل او م----------------------------------------------------------------------------------------------------سحرين نعمة من عندنا-------------------------------------------------- انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك نجزي من شكر نعمتنا بال-ايمان- والطاعة 543651 ولقد انذرهم لوط بطش------------تنا اخذتنا بالعذاب فتماروا بالنذر فكذبوا بالنذر متشاكين ولقد راودوه عن ضيفه قصدوا الفجور بهم فطمسنا اعينهم فمسحناها وسويناها بساءر الوجه	1419	-5409457870039385840	392	522.0	317	1355	28.929889678955078	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2288	true	1862161088946663151	34	240	186	1258	1545	300	لءلا يغلبهم السهو ولا تستولي عليهم الغفلة وهكذا حكم التكرير كقوله فباي ءالاء ربكما تكذبان الرحمن 13 عند كل نعمة عدها في سورة الرحمن وقوله ويل يومءذ للمكذبين المرسلات 15 عند كل اية اوردها في سورة والمرسلات وكذلك تكرير الانباء والقصص في انفسها لتكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان 7 ولقد جاء ءال فرعون النذر----------------------------------------------- كذبوا بااياتنا كلها فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر 7 القمر 41 ولقد جاء ال النذر موسي وهرون وغيرهما من الانبياء لانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون او جمع نذير وهو الانذار بااياتنا كلها بالايات التسع-------- اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء 7 اكفاركم خير من اولاءكم ام لكم براءة في الزبر ام يقولون نحن جميع منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة ادهي وامر 7 القمر 43 46 اكفاركم خير من اكفاركم يا ---اهل مكة خير من اولءكم الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون اي اهم خير قوة والة و--م----------------------------------كانة في الدنيا او اقل كفرا وعنادا يعني ان كفاركم مثل اولءك بل شر منهم ام انزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسل كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة نحن جميع جماعة امرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام	2288	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1420	false	-1627174396132023003	8	101	57	550	1552	300	لءلا يغلبهم السهو و----------------الغفلة وهكذا ------تكرير ق-وله فباي ءالاء ربكما تكذبان الر-----------------------------------حمن------ ويل يومءذ للمكذبين المرس---------------------------------------لات ونحوهما ولقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء ءال فرعون النذر اكتفي بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك منهم كذبوا بءاي-تنا كلها يعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايات التسع فاخذنهم اخذ عزيز لا يغالب مقتدر لا يعجزه شء-- اكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا معشر العرب خير من اولءكم الكفار المعدودين--------------------------------------------- قوة وعدة او مكانة ودينا عند الله تعالي ام لكم براءة في الزبر ام نزل لكم ف-----------------------------------------------------------------------------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم فهو في امان من ال------عذاب ام يقولون نحن ج---------------ميع جماعة امرنا من------تصر ممتنع لا نرام	1420	-5409457870039385840	320	449.5	259	1166	27.44425392150879	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2289	true	266325047375928526	209	295	1078	1505	1523	300	ولقد اهلكنا اشياعكم اشياعكم اشباهكم في الكفر -من الامم ف-------------------------------------ي الزبر في دواوين--- الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال ومن كل ما هو كاءن مستطر مسطور في اللوح 7 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر 7 القمر 54 ان المتقين في ونهر وانهار -اكتفي باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء من النهار وقرء بسكون--- الهاء ونهر جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء في مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند مليك مبهم امره في الملك والاقتدار	2289	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1421	false	-990998759597819687	46	120	237	605	1607	300	ولقد اهلكنا اشيعك---------م اشباهكم في الكفر ممن قبلكم فهل من مدكر متعظ 545255 وكل شء فعلوه في الزبر مكتوب في كتب الحفظة وكل صغير وكبير من الاعمال------------------ مستطر مسطور في اللوح-- ان المتقين في جن-ت ونهر ----------------------------------------------------------انهار واكتفي باسم الجنس او سعة او -------ضياء من النهار وقرء نهر وبضم الهاء----- جمع نهر كاسد واسد في مقعد صدق في مكان مرضي وقرء--- مقاعد صدق عند مليك مقتدر مقربين عند من تعالي- امره في الملك والاقتدار	1421	-5409457870039385840	287	461.0	228	472	60.805084228515625	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	135	267	712	1427	1608	300	وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام--------------- الكتب السماوية------------------------------------- ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله وكان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير الرحمان مبتدا وهذه الافعال مع ضماءرها------------------------------------------------ اخبار مترادفة واخلاءها من العاطف لمجيءها علي نمط التعديد كما تقول زيد اغناك بعد فقر اعزك بعد ذل كثرك بعد قلة فعل بك ما لم يفعل احد باحد فما تنكر من احسانه بحسب-------ان بحساب معلوم وتقدير سوي يجريان في بروجهما ومنازلهما وفي ذلك منافع للناس عظيمة منها عل---------------------------م السنين والحساب النجوم والنجم والنبات	2290	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1421	false	-990998759597819687	184	280	947	1511	1607	300	وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه فانه اساس------------------------------------------- الدين ومنشا الشرع واعظم الوعي واعز الكتب اذ هو باعجازه واشتماله علي خلاصتها مصدق لنفسه ومصداق لها----------------------------------------- ثم اتبعه قوله --خلق ا--لانسن علمه البيان ايماء بان خلق البشر--- وما ي----------------------------------------------------------------------------ميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو التعبير------------- عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع واخلاء الجمل الثلاث التي هي اخبار مترادفة ل الرحمن عن العاطف لمجيءها علي نهج التعديد الشمس والقمر------------------------------------------------------------------------------------- بحسبان يجريان بحساب معلوم مقدر------------- في بروجهما ومنازلهما وتتسق بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب -------والنجم والنبات	1421	-5409457870039385840	269	278.0	213	849	31.68433380126953	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2291	true	-8323418706979502805	235	300	1305	1672	1672	300	الا تطغوا----------- لءلا تطغوا -او هي -------------------ان المفسرة وقرا عبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول واقيموا الوزن بالقسط وقوموا وزنكم بالعدل ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة وعن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه وقرء والسماء بالرفع ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها-	2291	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1422	false	-6027206306711068516	148	201	838	1124	1644	300	الا تطغوا في الميزان لءلا تطغوا فيه اي لا تعتدوا ولا تجاوزوا الانصاف وقر---------ء لا تطغوا ع--------لي ارادة القول واقيموا الوزن بال--------------------قسط ولا تخسروا الميزان ولا تنقصوه فان من حقه ان يسوي لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في ا--------------------------------------------------لتوصية به وزيادة حث علي استعمال-----------ه و---------------قرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها	1422	-5409457870039385840	169	218.5	134	399	42.35588836669922	21	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2292	true	-145115821781181201	9	160	53	856	1552	300	ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل و----- وضعها خفضها مدحوة علي الماء للانام للخلق وهو كل ما علي ظهر الارض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها فاكهة ضروب مما يتفكه به و--------- الاكمام كل ----------------------ما يكم اي يغطي من ليفة وسعفة وكفراة وكله منتفع به كما ينتفع بالمكموم من ثمره وجماره وجذوعه وقيل الاكمام اوعية التمرة الواحد كم بكسر الكاف و الع--صف ورق الزرع وقيل التب----ن والريحان---------------- الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع بين التلذذ والتغذي وهو ثمر النخل وما يتغذي به وهو الحب وقرء والريحان بالكسر ومعناه والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم الناس وبالضم علي وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل معناه وفيها الريحان الذي يشم وفي مصاحف اهل الشام والحب ذو الع--------------------------------------------------------صف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص الحب والريحان ويجوز ان يراد وذا الريحان	2292	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1422	false	-6027206306711068516	205	300	1144	1644	1644	300	ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة---------- للانام للخلق وقيل الانام كل ذي روح فيها ف----------------------------------------------------------كهة ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية التمر جمع كم او كل ما يكم اي يغطي من ليف- وسعف- وكفري فانه ينت-فع به ك----------المكموم كالجذع والجمار والتمر والحب ذو العصف كالحنطة والشعير وساءر ما يتغذي به و العصف ورق النبات اليابس كالتين والريحان يعني المشموم او الرزق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قولهم خرجت اطلب ريحان الله وقرا ابن عامر والحب ذا العصف والريحان اي وخلق الحب والريحان او واخص-------------- ويجوز ان يراد وذا الريحان-	1422	-5409457870039385840	266	198.5	211	917	29.007633209228516	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	100	208	496	1052	1527	300	يساله من في كل من اهل السموات والارض------ مفتقرون اليه فيساله اهل السموات ما يتعلق بدينهم واهل الارض ما يتعلق بدينهم ودنياهم------------------------------------------------------- كل يوم هو في شان اي كل وقت وحين يحدث امورا ويج-دد احوالا كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وعن ابن عيينه الدهر عند الله تعالي يومان احدهما اليوم الذي هو مدة عمر الدنيا فشانه فيه الامر والنهي والاماتة والاحياء والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقيل نزلت في اليهود حين قالوا ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا وسال	2294	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1424	false	-904443125850298686	123	196	661	1021	1586	300	يساله من في السم----------وات والارض فانهم مفتقرون اليه في ذواتهم وصفاتهم وساءر ما يهمهم ويعن لهم المراد بالسءال ما يدل علي الحاجة الي تحصيل الشء في ذواتهم وصفاتهم نطقا كان او غيره كل يوم هو في شان--- كل وقت----- يحدث اشخاصا ويحدد احوالا علي ما سبق به قضاءه وفي الحديث--------------------------------------------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين وهو رد لقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود---------- ان الله لا يقضي يوم السبت شيءا فباي	1424	-5409457870039385840	184	245.0	142	618	29.773462295532227	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2296	true	-5234582204243090364	18	155	100	841	1587	300	سماءي وا--رضي فافعلوا ثم قال ---لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان يعني بقوة وقهر وغلبة واني لكم ذلك ونحوه وما انتم بمعجزين في -------------------الارض------------------------------ ولا في السماء العنكبوت 22 وروي ان الملاءكة--- عليهم السلام تنزل فتحيط بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها الا وجدوا الملاءكة احاطت به قرء شواظ ونحاس كلاهما بالضم والكس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والشواظ اللهب الخالص والنحاس الدخان وانشد تضء كضوء --سراج السلي-ط لم يجعل الله فيه نحاسا وقيل الصفر المذاب يصب علي رءوسهم وعن- ابن عباس رضي الله عنهما اذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ الي المحشر وقرء ونحاس مرفوعا عطفا علي شواظ ومجرورا عطفا علي تار وقرء ونحس جمع نحا-----س وهو الدخان نحو لحاف ولحف وقرء ونحس اي ونقتل بالعذاب وقرء نرسل عليكم شواظا من نار ونحاسا فلا تنتصران فلا تمتنعان 7 فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فباي ءالاء ربكما	2296	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1425	false	699303143854939599	2	128	9	681	1633	300	قضاءه فانفذوا فاخرجوا لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطن الا-- بقوة وقهر------ واني لكم ذلك او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السموات والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله تعالي فتعرجون عليها بافكاركم فباي ءالاء ربكما تكذبان اي من التنبيه والتحذي----------------------------------------------------------------------------------ر والمساهلة والعفو مع كمال القدرة او مما نصب من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السموات العلا يرسل عليكما شواظ --لهب من نار و--نحاس -ودخان قال-- تضء كضوء السراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا او صفر ------مذاب يصب علي رءوسهم وقرا ابن -----------------------------------------كثير شواظ بالكسر وهو لغة- ونحاس -بالجر عطفا علي نار ووافقه فيه ابو عمرو ويعقوب في رواية وقرء ونحس وهو جمع كلحف فل---------------------------------------------------------------------------ا تنتصران فلا تمتنع---------------------------------------ان فباي ءالاء ربكما	1425	-5409457870039385840	259	230.5	197	932	27.78969955444336	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2297	true	-4506436118915424852	219	251	1164	1348	1597	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تج-------------------------------------------------------------------ريان فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فاكهة ز------------------------------وجا-ن فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	2297	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1426	false	2652778010291901045	112	185	605	1019	1651	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فرع الشجرة وتخصيصها بالذكر لانها التي تورق وتثمر وتمد الظل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قيل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل ف-كهة زوجان صنفان غريب ومعروف او رطب ويابس فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق	1426	-5409457870039385840	173	326.0	141	415	41.68674850463867	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2298	true	3119069033052666619	31	296	147	1607	1626	300	ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين يريد ونفيت عنه الذءب فان قلت لم قال جنتان قلت--- الخطاب للثقلين فكانه قيل لكل خاءفين منكما جنتان جنة للخاءف الانسي وجنة للخاءف الجني ويجوز ان يقال جنة لفعل الطاعات وجنة- لترك المعاصي لان التكليف داءر عليهما وان يقال جنة يثاب بها واخري تضم اليها علي وجه التفضل كقوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة يونس 26 خص الافنان بالذكر---------------------------------------------------------------------- وهي الغصنة التي تتشعب من فروع الشجرة---------------- لانها هي التي تورق وتثمر فمنها تمتد الظلال ومنها تجتني الثمار وقيل الافنان الوان النعم ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين قال ومن كل افنان اللذاذة والصبا لهوت لهوت به والعيش اخضر ناضر عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل وقيل تجريان من جبل من مسك وعن الحسن تجريان بالماء الزلال احداهما التسنيم والاخري السلسبيل----------------------------------------- زوجان صنفان قيل صنف معروف وصنف --------------------------------------------غريب متكءين نصب علي المدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن من الاستبرق فما ظنك بالظهاءر وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور ولدا-------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والناءم--------------------- وقرء وجني بكسر الجيم 7 فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي ءالاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان فباي ءالاء ربكما تكذبان هل جزاء الاحسان الا الاحسان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 56 فيهن قاصرات الطرف فيهن--------------------------------------------------------------------------------- في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش والجني او في الجنتين لاشتمالها علي اماكن وقصور ومجالس قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمث ال---------------------------انسيات منهن احد من الانس ولا الحثيات احد من الجن وهذا دليل ع-ي ان الجن يطمثون	2298	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1426	false	2652778010291901045	59	279	313	1521	1651	300	ذعرت به القطا ونفيت عنه مقام الذءب كالرجل اللعين جنتان جنة للخاءف الانسي والاخري للخاءف الجني فان الخطاب للفريقين والمعني -لكل خاءفين منكما او لكل واحد جنة لعقيدته واخري لعمله او ج-----------------نة لفعل الطاعات واخري لترك المعاصي او ------------------------------جنة يثاب بها واخري ي-------------------تفضل بها عليه او روحانية وجسمانية وكذا ما جاء مثني بعد فباي ءالاء ربكما تكذبان ذواتا افنان انواع من الاشجار والثمار جمع فن او اغصان جمع فنن وهي الغصنة التي تتشعب من فر-ع الشجرة وتخصيصها بالذكر لانها ال---تي تورق وتثمر وتم------د الظل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عينان تجريان حيث شاءوا في الاعالي والاسافل قي-----------------------------------------------------ل احداهما التسنيم والاخري السلسبيل فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما من كل فكهة زوجان صنفان------------------- غريب ومعروف او رطب ويابس فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين---- علي فرش------------------------------------------------ بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك------- فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع وجني الجنتين دان قريب يناله --------القاعد والمضطجع وجني اسم بمعني مجني وقرء----- بكسر ا-----------------------------------------لجيم 555578 فباي ءالاء ربكما تكذبان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن في الجنان فان جنتان تدل علي جنان هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش قصرت ال--------------------------------------------------------طرف نساء قصرن ابصارهن علي ازوا-------------------جهن لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان لم يمس الانسيات --------------انس ولا الجنيات جن وفيه--------- دليل علي ان الجن يطمثون	1426	-5409457870039385840	594	760.5	478	1803	32.945091247558594	83	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2299	true	-9010381632042385021	87	218	463	1179	1627	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 62 ومن دونهما جنتان ومن دونهما ومن دون تينك الجنتين الموعودتين ل---------لمقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمي------------------------ن مدهامتان قد ادهامتا--------------- من شدة الخضرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح لان النضح غير معجمة مثل الرش فان قلت لم عطف ال--------------نخل والرمان عل-------ي الفاكهة وهما منها قلت اختصاصا لهما وبيانا لفضلهما كانهما لما لهما من المزية جنسان اخران كقوله تعالي وجبريل وميكال البقرة 98 او لان----- النخل ثمره فاكهة وطعام والر-----مان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه ومنه قال ابو حنيفة رحمه الله اذا---------------- حلف لا ياكل فاكهة فاكل-------- رمانا او رطبا لم يحنث وخالفه صاحباه 7-------- فيهن --------خ--------------------------------------------------------------يرات حسان------------- فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصورات في ال-------------------------------------------------------------------------------------خيام فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا-------------------------------------------------- جان فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف	2299	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1427	false	-3095479514866110283	11	200	55	1116	1608	300	فباي ءالاء ربكما تكذبان------------ ومن دونهما جنتان ومن----------- دون تينك الجنتين الموعودتين للخاءفين المقربين جنتان لمن دونهم من اصحاب اليمين فباي ءالاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه دلالة علي ما بينهما من التفاوت فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء هو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهما فكهة ونخل ور--مان عطفهما علي الفاكهة ----------------------------بيانا لف-----------------------------------------------------------------------------ضلهما فان ثمرة النخل----- فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به----------------- ابو حنيفة رضي- الله تعالي عنه علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمان--------ا لم يحنث فباي ءالاء ربكما تكذبان فيهن خيرت اي خيرات فخففت لان خيرا الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي ءالاء ربكما تكذبان حور مقصور-ت في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن فباي ءالاء ربكما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كحور الاولين وهم اصحاب الجنتين فانهما يدلان عليهم فباي ءالاء ربكما تكذبان متكءين علي رفرف	1427	-5409457870039385840	437	595.5	352	1223	35.731807708740234	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2300	true	-5131018128036130237	20	106	118	563	1533	300	منسوب الي عبقر تزعم العرب انه---- بلد الجن فينسبون اليه كل شء عجيب وقرء رفارف خضر بضمتين وعباقري كمداءني نسبة الي عباقري ف----------------------------------ي اسم البلد وروي ابو حاتم عباقري بفتح القاف ومنع الصرف وهذا لا وجه لصحته فان قلت كيف تقاصرت صفات هاتين الجنتين عن الاوليين حتي قيل ومن دونهما قلت مدهامتان دون ذواتا افنان ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك ------------------------------------------------------------صفة------------------------ الحور والمتكا وقرء ذو-------- الجلال -----------------------------صفة للاسم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1119 من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما	2300	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1427	false	-3095479514866110283	222	300	1226	1608	1608	300	منسوب الي عبقر تزعم العرب انه اسم بلد للجن فينسبون اليه كل شء عجيب والمراد به الجنس ولذلك جمع حسان حملا علي المعني فباي ءالاء ربكما تكذبان تبرك اسم ربك تعالي اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من حيث انه مطلق علي ذاته فما ظنك لذاته وقيل الاسم بمعني الصفة او مقحم كما في قوله الي الحول ثم اسم السلام عليكما ذي الجلل والاكرام وقرا ابن عامر بالرفع صفة للاسم عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الرحمن ادي شكر ما-	1427	-5409457870039385840	145	50.5	113	604	24.006622314453125	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	155	275	830	1457	1570	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما مريم 62 واما--- مفعول به لقيلا بمعني لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلام--ا والمعني انهم يفشون------ السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام وقرء سلام سلام علي الحكاية 7 واصحاب اليمين ما اصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش مرفوعة انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا لاصحاب اليمين ثلة من الا ولين وثلة من الا خرين 7 الواقعة 27 واصحاب اليمين ما السدر شجر النبق والمخضود الذي لا شوك -له كانما خضد --شوكه وعن مجاهد الموقر الذي تثني اغصانه--- كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب والطلح -شجر الموز وقيل هو شجر ام غيلان وله -نوار كثير- طيب- الراءحة	2304	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1430	false	-1367771823948367323	2	71	12	350	1550	300	لا يسمعون فيها لغوا الا سل-ما مريم او صفته او مفعوله-------- بمعني ---------------الا ان يقولوا سلاما او مصدر والتكرير للدلالة علي فشو السلام بينه-----------------------م وقرء سلام سلام علي الحكاية-- واصح-ب اليمين ما اصح-ب اليمين في سدر مخضود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا شوك فيه ---من خضد الشوك اذا قطعه او م-----------ثني اغصانه من كثرة حمله من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب و--طلح وشجر --موز او--------- ام غيلان وله انوار كثيرة طيبة الراءحة	1430	-5409457870039385840	274	371.5	215	648	42.28395080566406	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2305	true	2132330961785952477	23	233	106	1208	1553	300	الذي نضد بالحمل من اسفله الي اعلاه فليست له ساق بارزة وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا -لا يتعنون فيه وقيل داءم الجرية لا ينقطع وقيل مصبوب يجري علي الارض في غير اخدود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مقطوعة هي داءمة لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها بوجه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء فاكهة كثيرة بالرفع علي وهناك فاكهة كقوله وحور عين وفرش جمع فراش وقرء وفرش بالتخفيف مرفوعة نضدت حتي ارتفعت او مرفوعة علي الاسرة وقيل هي--- النساء لان المراة يكني عنها بالفراش مرفوعة علي الاراءك قال الله تعالي هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 ويدل عليه قوله تعالي انا انشاناهن انشاء وعلي التفسير الاول اضمر لهن لان ذكر الفرش وهي المضاجع دل عليهن انشاناهن انشاء الواقعة 35 اي ابتدانا خلقهن ابتداء جديدا من غير ولادة فاما ان يراد اللاتي ابتدء انشاءهن او اللاتي اعيد انشاءهن وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1122 ان ام سلمة رضي الله عنها سالته عن قول الله تعالي انا انشاناهن فقال يا ام سلمة هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	2305	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1430	false	-1367771823948367323	74	196	368	1027	1550	300	-----نضد حمله-- من اسفله الي اعلاه------------------- وظل ممدو-----د منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت وماء------------------ مسكوب يسكب لهم اين شاءوا وكيف شاءوا بلا تعب او----------------------------------- مصبوب ساءل كانه لما شبه حال السابقين في التنعم باعلي ما يتصور لاهل المدن شبه حال اصحاب اليمين باكمل ما يتمناه اهل البوادي اشعارا بالتفاوت بين الحالين وفكهة كثيرة كثيرة الاجناس لا مقطوعة ---------لا تنقطع في وقت ----------------------ولا ممنوعة لا تمنع عن متناولها ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه وفرش--------- مرفوعة رفيعة القدر او منضدة مرتفع---------ة وقيل الفرش النساء وارتفاعها------ انها--------------- علي الاراءك------------------------------------------------------------ ويدل عليه قوله------ انا انشان-هن ان------------------------------------------------------------------------------شاء----------- اي ابتداناه----ن ابتداء جديدا من غير ولادة ابداء---------------------------- او اعادة وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هن اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا جعلهن الله بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد------------ كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا	1430	-5409457870039385840	408	509.0	319	1248	32.69230651855469	68	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	31	297	160	1558	1574	300	ايها الضالون عن الهدي المكذبون--- بالبعث وهم -----اهل مكة ومن في مثل حالهم من شجر من زقوم من الاولي -لابتداء الغاية والثانية -لبيان الشجر وتفسيره وانث ---------------------------------------------------------ضمير الشجر علي المعني وذكره علي اللفظ في قوله منها و--------- عليه ومن قرا من------------------ شجرة من ز--------------قوم فقد جعل الضميرين للشجرة وانما ذكر الثاني علي تاويل الزقوم لانه تفسيرها وهي في معناه شرب الهيم قرء بالحركات الثلاث فالفتح والضم مصدران وعن جعفر الصادق رضي الله عنه ايام اكل وشرب بفتح الشين واما المكسور فبمعني المشروب اي ما يشربه الهيم وهي الابل التي بها الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي ج-مع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع الهيام ب--فتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض ---------------والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم هو كالمهل فاذا ملءا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم فان قلت كيف صح عطف الشاربين علي الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان متفقتان فكان عطفا للشء علي نفسه قلت ليسءا بمتفقتين من حيث ان كونهم شاربين للحميم علي ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له علي ذلك كما تشرب الهيم الماء امر عجيب ايضا فكانتا صفتين مختلفتين النزل الرزق الذي يعد للنازل تكرما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تهكم كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 وكقول ابي الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والموهفات له نزلا وقرء نزلهم بالتخفيف 7 نحن خلقناكم فلولا تصدقون	2307	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1431	false	4770721009138099565	122	283	653	1499	1598	300	ايها الضالون ---------المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون من- شجر من زقوم من الاولي للابتداء------- والثانية للبيان فمالءون منها البطون من شدة الجوع فشربون عليه من الحميم لغلبة العطش وتانيث الضمير في م--------------------------------------نها وتذكيره في عليه علي معني الشجر ولفظه وقرء من شجرة فيكون التذكير لل زقوم ف----------------------------------------------------------انه تفسيرها---- فشربون-- شرب الهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابل التي بها الهيام وهو داء يش----به الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل ------الرمال علي انه جمع ه--------يام بالفتح ------وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم ك------سحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمع-------------------------------------------------------------------------------طوف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد وقرا نافع وحمزة وعاصم شرب بضم الشين هذا نزلهم يوم الدين يوم الجزاء فما ظنك بما يكون لهم بعد ما استقروا في الجحيم وفيه تهكم كما في قوله------ فبشرهم بعذاب اليم ال عمران لان النزل ما يعد للنازل تكرمة له و---------------------------------------------------قرء نزلهم بالتخفيف-- نحن خلقن-كم فلولا تصدقون	1431	-5409457870039385840	462	537.5	368	1666	27.73109245300293	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	36	240	202	1299	1606	300	بمعني يطهرون انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والوحي الذي ينزلونه تنزيل--- صفة--------- رابعة للقران اي منزل من رب العالمين او وصف بالمصدر لانه نزل نجوما من بين ساءر كتب الله تعالي فكانه في نفسه تنزيل ولذلك جري مجري بعض اسماءه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به التنزيل او هو تنزيل علي حرف المبتدا وقرء تنزيلا علي نزل تنزيلا 7 افبهاذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون 7 الواقعة 81 82 افبهذا الحديث انتم افبهاذا الحديث يعني القران انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم انكم تكذبون علي حذف المضاف يعني وتجعلون شكر رزقكم التكذيب اي وضعتم التكذيب موضع الشكر وقرا علي رضي الله عنه وتجعلون شكركم انكم تكذبون وقيل هي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني وتجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وقيل نزلت في الانواء ونسبتهم السقيا اليها والرزق المطر يعني وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تنسبونه الي ال-نجوم وقرء تكذبون وهو قوله---------------------------------------------------م في القران شعر وسحر وافتراء وفي المطر وهو من الانواء ولان كل مكذب بالحق كاذب 7 فلولا اذا بلغت الحلقوم--------- وانتم حينءذ تنظرون ون-------------------------------------------حن اقرب -------------اليه------------ منكم ولا--------------------------------------------كن لا تبصرون فلو---------------------------لا ان كنتم غير مدينين	2312	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1434	false	8048969963927007734	2	132	11	695	1595	300	---اي------- انفسهم او غيرهم بالاستغفار لهم والالهام تنزيل من رب العلمين صفة ثالثة او رابعة للقران وهو -----------------------------مصدر نعت به وقرء بالنصب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نزل تنزيلا -----------------------------------------------------------------------افبهذا الح--------------------ديث يعني القران انتم مدهنون--- متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به وتجعلون رزقكم اي -------------------------------------شك------------------------------------------------------------------------ر رزقكم انكم تكذبون اي بمانح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حيث تنسبونه الي الانواء وقرء شكركم اي تجعلون شكركم لنعمة القران انكم تكذبون به وتكذبون اي بقولكم في القران انه -سحر وشعر او -في المطر انه من الانواء فلو--------------------------لا اذا بلغت الحلقوم اي النفس وانتم حينءذ تنظرون حالكم والخطاب لمن حول المحتضر والواو للحال ونحن اقرب اي ونحن اعلم اليه الي المحتضر منكم عبر عن العلم بالقرب الذي هو اقوي سبب الاطلاع ولكن لا تبصرون لا تدركون كنه ما يجري عليه فلولا ان كنتم غير مدينين	1434	-5409457870039385840	376	495.0	300	1309	28.72421646118164	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2315	true	-4564803707990779738	170	300	919	1598	1598	300	وما لكم لا تءمنون ------------------------------------------------بالله ورسوله والرسول يدعوكم--------------------------------- والمعني واي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه ويتلو عليكم الكتاب الناطق بالبراهين والحجج وقبل ذلك قد ------------------اخذ الله ميثاقكم بالايمان حيث ركب فيكم العقول ونصب لكم الادلة ومكنكم م--ن النظر وازاح عللكم فاذ لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول وتنبيه الرسول فما لكم لا تءمنون ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه وقرء اخذ ميثاقكم علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل 7 هو الذي ينزل علي عبده ءايات بينات ليخرجكم م-----------------ن الظلمات الي النور وان الله بكم لرءوف رحيم 7 الحديد 9 هو الذي ينزل ليخرجكم الله باياته من ظلمات الكفر الي نور الايمان او ليخرجكم الرسول بدعوته لرءوف وقرء لرءوف 7 وما لكم الا تنف-------------------------------------------------------------------------قوا في سبيل الل--------------------ه ولله ميراث-	2315	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1436	false	3848307733687819469	91	224	508	1193	1591	300	وما لكم لا تءمنون بالله اي وما تصنعون غير مءمنين به كقولك مالك قاءما---------- والرسول يدعوكم لتءمنوا بربكم حال من ضمير تءمنون والمعني -اي عذر لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه بال-------------------------------------------------حجج والايات وقد اخذ ميثقكم اي وقد اخذ الله ميثاقكم بالايمان قبل ذلك بنصب---------------- الادلة والتمكين من النظر والواو للحال من مفعول يدعوكم وقرا ابو عمرو وعلي البناء للمفعول ورفع ميثقكم---- ان كنتم مءمنين لموجب ما فان هذا م--وجب لا مزي-----------------------------------------------------د عليه هو الذي ينزل علي عبده ءاي-ت بين-ت ليخرجكم اي الله او العبد من الظلم-ت الي النور-------------------------------------------------------------------- من ظلمات الكفر الي نور الايمان وان الله بكم لرءوف رحيم حيث نبهكم بالرسول والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وما لكم الا تنفقوا واي شء لكم في الا تنفقوا في سبيل الله فيما يكون قربة اليه ولله ميراث	1436	-5409457870039385840	317	412.0	252	891	35.5780029296875	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2316	true	8299526754631349159	173	280	865	1430	1531	300	الفتح------- وكلا وكل واحد من الفريقين وعد الله الحسني اي------------------------- المثوبة الحسن- وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وقرء بالرفع عل------------ي وكل وعده الله وقيل-------------------------------------------------------------------------------- نزلت في ابي بكر رضي الله------ عنه لانه اول من اسلم واول من انفق في سبيل الله القرض ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الانفاق في سبيله شبه ذلك بالقرض علي سبيل المجاز لانه اذااعطي ماله لوجهه فكانه اقرضه اياه فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا من فضله وله اجر كريم يعني وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه وقرء فيضعفه وقرءا منصوبين -------------------------------------------------علي جواب الاستفهام والرفع عطف علي -----------يقرض او علي فهو -يضاعفه 7---------------------------------------------------------------- يوم تري المءمنين والمءمنات-------------------------------------- يسعي نورهم---------------------------------- بين ايديهم وبايمانهم	2316	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1437	false	5298177471151664795	13	189	67	995	1631	300	الفتح وقتلوا و---------------------كلا وعد الله الحسني اي وعد الله كلا من المنفقين المثوبة الحسني وهي الجنة وقرا ابن عامر وكل---- بالرفع علي الابتداء اي وكل وعده الله ليطابق ما عطف عليه والله بما تعملون خبير عالم بظاهره وباطنه فيجازيكم علي حسبه والاية نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه فانه اول من امن و--------انفق في سبيل الله وخاصم الكفار حتي ضرب ضربا اشرف به علي الهلاك 571119 من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا اي من الذي ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات ل-----------------------------------ه فيضاعفه له اي يعطي- ------------------اجره اضعافا و--------له اجر كريم ا--ي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف وقد يضاعف اضعافا وقرا عاصم فيضاعفه بالنصب علي جواب الاستفهام باعتبار المعني فكانه قال ايقرض ا--لله احد فيضاعفه له وقرا ابن كثير فيضعفه مرفوعا وقرا ابن عامر ويعقوب فيضعفه منصوبا يوم تري المءمنين والمءمنت ظرف لقوله وله او فيضاعفه او مقدر باذكر يسعي نورهم ما يوجب نجاتهم وهدايتهم الي الجنة بين ايديهم وبايم-نهم	1437	-5409457870039385840	348	403.5	273	1028	33.85213851928711	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	145	239	815	1337	1656	300	يوم يقول المنافقون يوم يقول بدل من يوم تري انظر-------------ونا انتظرونا لانهم يسرع بهم الي الجنة كالبروق الخاطفة علي ركاب تزف بهم وهءلاء مشاة وانظروا الينا لانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم وال--------نور بين ايديهم فيستضيءون به وقر-----ء انظرونا من النظرة وهي الامهال جعل اتءادهم في المضي الي ان يلحقوا بهم انظارا لهم نقتبس من نوركم نصب منه وذلك ان يلحقوا بهم فيستنيروا به قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا طرد لهم وتهكم بهم اي ارجعوا الي الموقف الي حيث اعطينا هذا النور فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس او اراجعوا الي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل	2317	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1437	false	5298177471151664795	234	289	1243	1564	1631	300	يوم يقول المن-فقون والمنفقت بدل من يوم تري للذين ءامنوا انظرونا انتظرونا فانهم يسرع بهم الي الجنة كالبر-ق الخاطف او انظروا---------------------------- الينا فانهم اذا نظروا اليهم استقبلوهم بوجوههم فيستضيءون بنور بين ايديهم------------- وقرا حمزة انظرونا علي ان------------------- اتءادهم ---------------ليلحقوا بهم امهال -لهم نقتبس من نوركم نصب من--------------------------------ه قيل ارجعوا وراءكم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل	1437	-5409457870039385840	255	400.0	208	548	46.5328483581543	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	27	226	135	1190	1548	300	الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر----------------- فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر------------------------ وغرتكم الاماني طول الامال والطمع في امتداد الاعمار حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور وغركم الشيطان بان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغرور بالضم فدية ما يفتدي به------------------------------------------------------------------ هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ------------------------ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع ومنه قوله تعالي يغاثوا بماء كالمهل وقيل ت-تولاكم كما توليتم--------- في الدنيا --اعمال اهل النار 7 الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 16 الم يان للذين الم يان من اني الامر ياني---------- اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن م------------------------ن ان يءين بمعني اني ياني والما يان قيل كا------------نوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وعن ابن	2318	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1438	false	-9044261514520292037	56	228	290	1220	1601	300	الم نكن معكم يريدون موافقتهم في الظاهر قالوا بلي ولكنكم فتنتم انفسكم--------- بالنفاق----------- وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم وشككتم في الدين وغرتكم الاماني ك--------------------امتداد العم--ر حتي جاء امر الله وهو الموت وغركم بالله الغرور------ الشيطان -او الدنيا فاليوم لا يءخذ منك---------------م فدية فداء وقرا ابن عامر ويعقوب بالتاء ولا من الذين كفروا ظاهرا وباطنا ماواكم النار هي مولكم----- هي اولي بكم ك-----قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقته مج--------------راكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كقولك-- هو مءنة الكرم اي مكان -قول القاءل انه لكريم او مكانكم عما قريب من الولي وهو القرب او ناصركم---------------------------------------- علي طريقة -----------------------------------------------قوله تحية بينهم ضرب وجيع او متوليكم يتولاكم كما توليتم موجباتها في الدنيا وبءس المصير النار-- الم يان للذين ءامنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الم يات وقته يقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الامر ياني انيا وانا اذا جاء انا--------ه وقرء الم يءن بكسر الهمزة وسكون النون من ان يءين بمعني ات-----ي والما يان روي ان المءمنين كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت وما نزل	1438	-5409457870039385840	613	898.0	491	1244	49.276527404785156	94	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2320	true	9069985268403936473	3	81	17	438	1615	300	بالله ورسله هم ------------------------------------------عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي سبقوا الي التصديق واستشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم اي مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم فان قلت كيف يسوي بينهم في الاجر ولا بد من التفاوت قلت المعن------------------------------------------------------------------------------ي ان الله يعط---------------------------------------------------------------------ي المءمنين اجرهم ويضاعفه لهم بفضله حتي يساوي اجرهم مع اضعافه اجر اولءك ويجوز ان يكون والشهداء مبتدا و لهم اجرهم خبره 7 اعلموا انما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الا موال	2320	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1439	false	-7780296264890697274	123	244	669	1359	1675	300	بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم اي اولءك عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء او هم المبالغون في الصدق فانهم امنوا وصدقوا جميع اخبار الله ورسله والقاءمون بالشهادة لله ولهم او علي الامم يوم القيامة وقيل والشهداء عند ربهم مبتدا وخبر والمراد به الانبياء من قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد النساء او الذين ------------------استشهدوا في سبيل الله لهم اجرهم ونورهم--- مثل اجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ولكنه من غير تضعيف ليحل------------------ التفاوت او الاجر والنور الموعودان لهم والذين كفروا وكذبوا بءايتنا اولءك اصحب الجحيم فيه دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفاء 572025----------------------------------------------------------------------------------------------- اعلموا انما الحيو-ة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الامول --	1439	-5409457870039385840	218	250.5	178	827	26.36033821105957	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	26	216	144	1244	1719	300	للفساق 7 ثم قفينا عل--ءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم وءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فااتينا الذين ءامنوا منهم اجرهم وكثير منهم فاسقون 7 الحديد 27 ثم قفينا علي قرا الحسن الانجيل بفتح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل والسكينة فيمن رواهما بفتح الفاء لان الكلمة اعجمية لا يلزم فيها حفظ ابنية العرب و---قرء رافة علي فعالة اي وفقناهم للتراحم والتعاطف بينهم ونحوه في صفة اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم رحماء بينهم الفتح 29 والرهبانية ترهبهم في الجبال فارين------------------------------------------------------------------------------- من الفتن----------------ة في الدين مخلصين انفسهم للعبادة وذلك ان الجبابرة ظهروا علي المءمنين بعد موت عيسي فقاتلوهم ثلاث مرات فقتلوا حتي لم يبق منهم الا القليل فخافوا ان يفتنوا في دينهم فاختاروا الرهبانية ومعناه الفعلة ال----منسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان---- من رهب ك--خشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها -نس-بة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله	2323	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1442	false	-7491140777202656611	6	131	31	743	1692	300	للضلا--ل ثم قفينا علي ءاث-رهم برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او من عاصرهما من الرسل لا للذرية فان الرسل الملقي بهم من الذرية واتيناه الانجيل وقرء بفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الهمزة وامره اهون من امر البرطيل لانه-------------------------------------- اعجمي وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة وقرء رافة علي فعالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورحمة ورهبانية ابتدعوها اي وابتدعوا رهبانية ابتدعوها او رهبانية مبتدعة علي انها من المجعولات وهي المبالغة في ا--------------------لعب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة والر--ياضة والانقطاع ع-ن الناس منسوبة الي الرهبان وهو المبالغ في الخوف من رهب كالخشيان من خشي وقرءت-------- بالضم كانها منسوبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب ور------------------------------------------------------------------------------------------------------كبان ما كتبن-ها عليهم -ما فرضنا--ها عليهم الا ابتغاء رضو-ن الله استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضو-ن الله	1442	-5409457870039385840	356	409.5	289	1369	26.004383087158203	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2331	true	-4801809182681875479	177	293	858	1508	1543	300	علي ال---تخفيف 7 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبءس المصير 7 المجادلة 8 الم تر الي كانت اليهود والمنافقون------ يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين يريدون ان يغيظوهم فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ف--عادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم ----------------------------بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وقرء ين------------تجون بالاثم والعدو--ان بكسر العين ومعصيات الرسول حيوك بما لم يحيك به الله يعني انهم يقولون في تحيتك السام عليك يا محمد والسام الموت والله تعالي يقول وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل	2331	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1446	false	-8561877059624095595	187	274	969	1450	1593	300	علي السواء 58814 الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه نزلت------------------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم ويتغامزون باعينهم اذا راوا المءمنين------------------ فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عادوا لمثل فعلهم ويتنجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول اي بما هو اثم وعدوان للمءمنين وتواص بمعصية الرسول وقرا حمزة و---ينتجون وهو يفتعلون من النجوي وروي عن يعقوب مثله و----اذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ---------فيقولون--------- السام عليك او انعم صباحا------- والله تعالي يقول وسلم- علي عباده الذين اصطفي النمل	1446	-5409457870039385840	354	522.0	285	703	50.35561752319336	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2332	true	5099113210929337937	193	287	1081	1590	1662	300	الشيطان او الحزن بذلك الموهم ا----------------لا باذن الله اي- بمشيءته وهو ان يقضي الموت علي اقاربهم او الغلبة علي الغزاة وقرء ليحزن وليحزن 7 ياايها الذين ءامنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم واذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير 7 المجادلة 11 يا ايها الذين تفسحوا في المجالس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح ولا تتضاموا وقري تفاسحوا والمراد--------------------------------------------- مجلس رسول الله و------------------------كانوا يتضامون فيه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	2332	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1447	false	-5918283572170239113	64	135	383	773	1682	300	الشيطان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا الا باذن الله الا بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبالوا بنجواهم ا يايها الذين ءام------------------------نوا اذا قيل لكم تفسحوا في المج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض من قولهم افسح عني اي تنح وقرء------------ تفاسحوا والمراد بالمجلس الجنس ويدل عليه قراءة عاصم بالجمع او مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا يتضامون ب-ه تنافسا علي القرب منه وحرصا علي استماع كلامه	1447	-5409457870039385840	225	376.5	181	595	37.81512451171875	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2335	true	-272129555721341259	53	256	286	1344	1575	300	الم تر الي كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين ما هم منكم يا مسلمون ولا منهم ولا من اليهود كقوله تعالي مذبذبين بين ذالك لا الي هءلاء ولا الي هءلاء النساء 143 ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون فيحلفون علي الكذب الذي هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب بحت فان قلت فما فاءدة قوله وهم يعلمون قلت الكذب ان يكون الخبر لا علي وفاق المخبر عنه سواء علم المخبر او لم يعلم فالمعني انهم الذين يخبرون وخبرهم خلاف ما يخبرون عنه وهم عالمون بذلك متعمدون له كمن يحلف بالغموس و----------------قيل 1147 كان عبد الله بن نبتل المنافق يجالس رسول الله صلي الل------ه عليه وسلم ثم يرفع حديثه الي اليهود فبينا رسول الله في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل --------ابن نبتل-------- وكان ازرق فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه السلام فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت-------------------- عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون يعني انهم كانوا في الزمان الماضي المتطاول علي سوء العمل	2335	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1448	false	-7820904866110205543	180	299	902	1521	1527	300	الم تر الي الذين تولوا والوا قوما--------------- غضب الله عليهم يعني اليهود----------------------------------------------------------------- ما هم منكم ول----------ا منهم لانهم منافقون------------ مذبذبون بين ذلك--------------------------------------- ويحلفون علي الكذب و--------------------------------------------------هو ادعاء الاسلام وهم يعلمون ان المحلوف عليه كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن يحلف بالغموس وفي هذا التقييد دليل علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته وما لا يعلم وروي انه عليه الصلاة والسلام كان--------------------------- في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه الصلاة والسلام له------- علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم ---------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت 581522 اعد الله لهم عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فتمرنوا ----------------------------------علي سوء العمل	1448	-5409457870039385840	404	557.0	318	1118	36.135955810546875	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	0	73	0	362	1536	300	المجادلة 20 ان الذين يحادون ف------------------ي الاذلين في جملة من هو اذل خلق الله لا تري احدا اذل منهم 7 كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز 7 المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتاب الله في اللوح لاغلبن انا ورسل---ي بالحجة والسيف او باحدهما 7 --------------------------------------------------------------------------لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا خر يوادون من حاد الله ورسوله ولو---------------------------------------------------------------------- كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرته----------------------------------م اولاءك --------------------كتب في قلوبهم	2337	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1449	false	-5871280316560162008	174	268	948	1424	1583	300	المخلد ا-----ن الذين يحادون الله ورسوله اولءك في الاذلين في جملة من هو اذل خلق الله كتب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله في اللوح لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة وقرا نافع وابن عامر رسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز لا يغلب عليه شء في مراده لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الا-خر يوادون من حاد الله ورسوله اي لا ينبغي ان تجدهم وادين اعداء الله والمراد انه لا ينبغي ان يوادوهم ولو كانوا ءاباءهم او ابناءهم او اخو-نهم او عشيرتهم ولو كان المحادون اقرب الناس اليهم اول-ءك اي الذين لم يوادوهم كتب في قلوبهم	1449	-5409457870039385840	229	341.5	183	581	39.41480255126953	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2338	true	-5669060824162624858	114	275	534	1346	1484	300	صلي الله عليه وسلم 1151 من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة -1 سورة الحشر 1--- مدنية وهي --اربع وعشرون اية نزلت بعد البينة بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المءمنين فاعتبروا يااولي الا بصار 7 الحشر 1 سبح لله ما 1152 صالح بنو النضير رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر يوم بدر قالوا هو- النبي الذي نعته في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فامر عليه السلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة وكان اخاه من الرضاع-----------ة ثم صبحهم بالكتاءب	2338	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1450	false	2950232253391403160	53	154	278	794	1543	300	صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المجادلة كتب من حزب الله يوم القيامة 59 سورة الحشر 5915 مدنية وايها اربع وعشرون اي----------------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السم-وات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم ---------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام لما قدم المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صالح بني النضير----------------------------- علي ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر يوم بدر قالوا انه النبي المنعوت ف--ي التوراة بالنصر-------ة فلما هزم المسلمون يوم احد ارتابوا ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان------------ فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اخا كعب من----------------------- الرضاعة فقتله غيلة ثم صبحهم بالكتاءب	1450	-5409457870039385840	401	628.5	316	832	48.19711685180664	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2345	true	2533573893582898270	96	237	513	1265	1596	300	الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر ولانهم كانوا يوالونهم ويواخونهم وكانوا معهم علي المءمنين في السر ولا نطيع فيكم في قتال-----------كم احدا-------- من رسول الله والمسلمين ان حملنا عليه او في خذلا-------------------------------نكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة لكاذبون اي في مواعيدهم لليهود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه دليل علي صحة النبوة لانه اخبار بالغيوب فان قلت كيف قيل ولءن نصروهم بعد الاخبار بانهم لا ينصرونهم قلت معناه ولءن نصروهم علي الفرض والتقدير كقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر 65 وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعني ولءن نصر المنافقون اليهود لينهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم او ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين 7---------------------------------------------------------------- لانتم اشد رهبة----------------------------------------- في صدور---------------------------هم م------------ن ا--------------------------------------------------------------لله ذلك بانهم قوم لا يفقهون -------------------------------------------------------------------لا يقاتلونكم------------------ جميعا--------------- الا في قري محصنة----------------- او من وراء جدر	2345	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1454	false	1323973763861070668	22	194	117	1073	1641	300	الذين بينهم وبينهم اخوة الكفر او الصداقة والموالاة لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم -----------ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من رسول الله صلي الله---------- عليه وسلم والمءمنين وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننكم والله يشهد انهم لك-------------ذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك كما قال لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان كذلك فان ابن ابي واصحابه راسلوا بني النضير بذلك ثم اخلفوهم وفيه دليل علي صحة النبوة واعجاز القران ولءن نصر-------------------------------------------------------------------------وهم علي الفرض والتقدير ليولن الادبر انهزاما ثم لا ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرون بعد بل يخذل----هم الله ------ولا ينفع-------------------------------------------------هم نصرة المنافقين او نفاقهم اذ ضمير الفعلين يحتمل ان يكون لليهود وان يكون للمنافقين لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار مرهبة الله ذلك بانهم قوم لا يفقهون لا يعلمون عظمة الله حتي يخشوه حق خشيته ويعلموا انه الحقيق بان يخشي لا يق-تلونكم اليهود والمنافقون جميعا مجتمعين متفقين الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر	1454	-5409457870039385840	308	371.0	243	1251	24.620304107666016	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2347	true	-7411397012374967153	1	100	6	514	1569	300	يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال 48 الي قوله اني برء منك وقرا ابن مسعود------------------ خالدان فيها علي انه خبر ان و في النار لغو وعلي القراءة المشهورة الظرف مستقر وخالدين فيها حال وقرء انا برء وعاقبتهما بالرفع 7 ياايها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله -------------------ان الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الله فانساهم انفسهم اولاءك هم الفاسقون 7 الحشر 18 يا ايها الذين كرر الامر بالتقوي تاكيدا واتقوا الله في اداء الواجبات لانه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي	2347	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1455	false	-3399777987281386241	73	160	379	849	1641	300	يوم بدر---------- لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم الانفال الاية وقيل راهب حمله علي الفجور والارتداد وقرء عقبتهما و خالدان ع-----لي انه خبر ان و في النار لغو 591824 يايها ال-----------------------------------------------------------------------------ذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد ليوم القيامة سماه به لدنوه او لان ال-------------------------دنيا كيوم والاخرة كغده وتنكيره للتعظيم واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال فلتنظر نفس واحدة في ذلك واتقوا الله تكرير لل---------------------------------------------------------------------تاكيد او الاول ----في اداء الواجبات لانه مقرون بال--عمل والثاني---- في ترك المحارم	1455	-5409457870039385840	210	272.5	164	666	31.531532287597656	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2349	true	530874400118451454	79	125	410	635	1573	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1158 من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر -1 سورة الممتحنة 1--- مدنية وهي-- ثلاث عشرة اية نزلت بعد الاحزاب بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	2349	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1456	false	-6810215209576480954	188	228	1022	1224	1588	300	عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الحشر غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر 60 سورة الممتحنة 6014 مدنية وايها ثلاث عشرة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا---يها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء	1456	-5409457870039385840	186	319.5	146	231	80.51947784423828	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2350	true	-3623718822358207564	18	149	92	758	1532	300	اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها---- فجحدت وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي رضي الله------ عنه والله ما كذبنا ولا كذب رسول الله وسل سيفه وقال اخرجي الكتاب او تضعي راسك فاخرجته من عقاص شعرها وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امن جميع الناس يوم الفتح الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا احببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وروي عزيزا فيهم اي غريبا ولم اكن من انفسها وكل من معكم من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون اهاليهم واموالهم غيري فخشيت علي اهلي فاردت ان اتخذ عندهم يدا وقد علمت ان الله تعالي ينزل عليهم باسه وان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه وقبل عذره	2350	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1457	false	3273387616338920293	0	76	0	379	1589	300	اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحد------ت فهموا بالرجوع فسل -علي رضي الله تعالي عنه السيف------------------------------------------------------------------- فاخرجته من عقاص----ها فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ اسلمت ولا غششتك منذ نصحتك------------------------ ولكني كنت امرا ملصقا في قريش وليس لي--- فيه---------------------------------------م من يحم-----------------------------------------------------------ي اهلي فاردت ان ا-خذ عندهم يدا وقد علمت -------------------------------ان كتابي لا يغني عنهم شيءا فصدقه رسول الله	1457	-5409457870039385840	341	554.0	268	676	50.44378662109375	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2353	true	3024220414407177197	69	228	332	1177	1578	300	ربنا عليك توكلنا قلت-------------------------- بما قبل الاستثناء وهو من جملة الاسوة الحسنة ويجوز ان يكون المعني قولوا ربنا---- امرا من الله تعالي للمءمنين بان يقولوه وتعليما منه لهم تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار والاءتساء بابراهيم وقومه في البراءة منهم وتنبيها علي الانابة الي الله والاستعاذة به من فتنة اهل الكفر والاستغفار م------------------------------------------ما فرط منهم وقري براء كشركاء وبراء كظراف وبراء علي ابدال الضم من الكسر كرخال ورباب وبراء علي الوصف بالمصدر والبراء والبراءة كالظماء والظماءة 7--------------------------------------------------------------------------------- لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد 7 الممتحنة 6 لقد كان لكم ثم كرر الحث علي الاءتساء بابراهيم وقومه تقريرا وتاكيدا عليهم ولذلك جاء به مصدرا بالقسم لانه الغاية في التاكيد وابدل عن قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله واليوم الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فلم يترك نوعا من التاكيد الا جاء به 7 عسي الله ان يجعل	2353	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1458	false	5705810690304281561	177	300	906	1544	1544	300	ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير متصل بما قبل الاست-----------------------------------------------------------ثناء او امر- من الله------ للمءمنين بان يقولوه---------------- تتميما لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفار 60510 ربنا لا تجعلنا------------------------------------------------------------------ فتنة للذين كفروا بان تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب لا نتحمله واغفر لنا ما فرط من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ربنا انك انت العزيز الحكيم ومن كان كذلك كان حقيقا بان يجير المتوكل ويجيب الداعي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة تكرير لمزيد-------------------------------------------------------------------------------------- الحث علي ال--تاسي بابراهي---------------------------م ولذلك صدر--------- بالقسم----------------------- وابدل قو------------له لمن كان يرجو الله واليوم الاخر من لكم فانه يدل علي انه لا ينبغي لمءمن ان يترك التاسي بهم وان تركه مءذن بسوء العقيدة ولذلك عقبه بقوله ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فانه جدير بان يوعد به الكفرة--------- عسي الله ان يجعل-	1458	-5409457870039385840	308	285.0	244	1088	28.308822631835938	51	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2357	true	5362093153466711855	37	227	204	1200	1609	300	من مهور ازواجكم اللاحقات بالكفار --ياايها الذين ءامنوا من مهور نساء-هم المهاجرات وقرء ولا تمسكوا بالتخفيف ولا تمسكوا بالتثقيل ولا تمسكوا اي ولا تتمسكوا ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في هذه الاية يحكم بينكم كلام مستانف او حال من --حكم الله علي حذف الضمير اي يحكمه الله او جعل الحكم حاكما علي المبالغة روي انها لما نزلت هذه الاية ادي المءمنون ما امروا به من اداء مهور المهاجرات الي ازواجهن المشركين وابي المشركون ان يءدوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قول وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم احد منهن الي الكفار وهو في قراءة ابن مسعود احد فان قلت هل لايقاع شء في هذا الموقع فاءدة قلت نعم الفاءدة فيه ان لا يغادر شء من هذا الجنس وان قل وحقر غير معوض منه تغليظا في هذا الحكم وتشديدا فيه فعاقبتم من العقبة وهي التوبة---------------------------------------------------------------- شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واو-----لءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره ومعناه فجاءت عقبتكم من اداء المهر فاتوا من فاتته امراته الي الكفار مثل مهرها م----ن مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	2357	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1460	false	2991615460882146569	58	174	328	948	1624	300	من مهور نساءكم- اللاحقات بالكفار وليسءلوا ---ما انفقوا من مهور ازواجهم المهاجرات----------------------------------------------------------------------- ذلكم حكم الله يعني جميع ما ذكر في ال----اية يحكم بينكم استءنا----ف او حال من الحكم -----علي حذف الضمير-------------- او جعل الحكم حاكما علي المبالغة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه حكمته 601113 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازوج-كم احد من ازواجكم وقد قرء به و--------------------------------ايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعميم او شء من مهورهن الي الكفر فعقبتم فجاءت اي نوبتكم من اداء المهر شبه -الحكم با----------------------------داء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره---------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازوجهم--------- مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة ولا تءتوه زوجها الكافر	1460	-5409457870039385840	400	547.0	315	1074	37.24394607543945	66	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2359	true	8727619298887786213	197	271	994	1376	1526	300	الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يءسوا من الا خرة كما يءس الكفار من اصحاب القبور 7 الممتحنة 13 يا ايها الذين روي ان---------- بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم فقيل لهم لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يءسوا من ان يكون لهم حظ في الاخرة----------------------------------------- لعنادهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يعلمون انه الرسول المنعوت في الت---------------وراة كما يءس الكفار من موتاهم -----ان يبعثوا ويرجعوا --	2359	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1461	false	-1440277837561123653	7	63	33	339	1581	300	الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم يعني عامة الكفار او اليهود اذ------------------------------------------------- روي انها نزلت في بعض فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثم-------------------------------------ارهم قد يءسوا من------------------ الاخرة لكفرهم بها او لعلمهم بانهم لاحظ لهم فيها لعنادهم-------------------------------------------- الرسول المنعوت في التوراة المءيد بالايات كما يءس الكف-ر من اصحب القبور ان يبعثوا او يثابوا	1461	-5409457870039385840	187	281.5	151	455	41.098899841308594	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2360	true	-5955982256617187581	1	88	5	435	1555	300	من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة -1 سورة الصف 1--- مدني----------ة واياتها 14 نزلت بعد التغابن بسم الله الرحمن الرحيم 7 سبح لله ما في السماوات وما في الا رض وهو العزيز الحكيم يااي------------ها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند ال------------------------------------------------------------------------------له ان تقولوا ما لا تفعلون ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 7 الصف 1 سبح لله ما لم هي لام الاضافة داخلة علي ما الاستفهامية كما دخل علي--ها غيرها من حروف الجر	2360	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1461	false	-1440277837561123653	85	177	451	928	1581	300	من قرا سورة الممتحنة كان له المءمنون والمءمنات شفعاء يوم القيامة 61 سورة الصف 6118 مدنية وقيل مكية واي--ها اربع عشرة اية------ بسم الله الرحمن الرحيم-- سبح لله ما في السم-وات وما في الا-رض وهو العزيز الحكيم سبق تفسيره ا يايها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله تعالي لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله ا-----------------------ن الله يحب الذين يق-تلون في سبيله صفا فولوا يوم احد فنزلت و لم مركبة من---------- لام الجر و------------ما الاستفهامية والاكثر علي حذف الفها مع حر-ف الجر	1461	-5409457870039385840	295	414.5	230	536	55.03731155395508	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	85	132	416	647	1496	300	واذ قال عيسي قيل انما قال يا بني اسراءيل و-----لم يقل يا قوم كما قال موسي لا--------------------نه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه والمعني ارسلت اليكم------------------------------------ في حال تصديقي -ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول ياتي من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يع----------------------------------ني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه	2362	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1462	false	-5601060694471318370	16	99	85	506	1606	300	واذ قال عيسي ابن مريم ي------بني اسر-ءيل ولعله لم يقل يا قوم كما قال موسي عليه الصلاة والسلام لانه لا نسب له فيهم اني رسول الله------------- اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا في حال تصديقي لما تقدمني من التوراة و-------تبشيري برسول ياتي من بعدي والعامل في الحالين ما في الرسول من معني الارسال لا الجار لانه لغو اذ هو صلة للرسول فلا يعمل برسول ياتي من بعدي اسمه احمد يعني محمدا عليه الصلاة والسلام والمعني ان ديني التصديق بكتب الله وانبياءه	1462	-5409457870039385840	181	271.0	141	448	40.40178680419922	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2364	true	6568620383578551852	122	184	613	957	1542	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد خير لك---------------م من اموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وانفسكم فان قلت ما معني قوله ان كنتم تعلمون قلت معناه ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واعتقدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون انفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكورة من المغفرة والثواب في الاجلة نعمة اخري عاجلة محبوبة	2364	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1463	false	-427531492214732727	48	138	265	738	1610	300	يعني ما ذكر من الايمان والجهاد ان كنتم تعلمون ان كنتم من اهل العلم اذ الجاهل لا يعتد بفعله يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او لشرط او استفهام دل عليه الكلام تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او هل تقبلون ان ادلكم يغفر لكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد جعله جوابا لهل ادلكم لان مجرد دلالته لا توجب المغفرة ويدخلكم جنت تجري من تحتها الانهر ومسكن طيبة في جنت عدن ذلك الفوز العظي-----م الاشارة الي ما ذكر من المغفرة وادخال الجنة------------------ واخري تحبونها ولكم الي هذه النعمة المذكور-----------------------------ة نعمة اخري عاجلة محبوبة	1463	-5409457870039385840	122	46.0	97	639	19.092330932617188	18	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2365	true	7176721856810819761	152	297	799	1576	1592	300	من انصار ا-----لله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل صفيه وخلصانه من الحوار وهو البياض الخالص والحواري الدرمك ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1170 الزبير ابن عمتي وحواريي من امتي وقيل كانوا قصارين يحورون الثياب يبيضونها ونظير الحواري في زنته الحوالي الكثير الحيل يايها الذين منهم بعيسي وكفرت به طاءفة--------- فايدنا مءمنيهم علي كفارهم فظهروا عليهم وعن زيد بن علي كان ظهورهم بالحجة عن رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1171 من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه -1 سورة الجمعة 1--- مدنية واياتها 11 نزلت بعد الصف بسم الله الرحمن الرحيم 7 يسبح لله ما في السماوات وما في الا رض الملك القدوس العزيز الحكيم--------------------------------------- هو الذي بعث في الاميين --------------------------------------------رسولا من---------------------هم يتلو- عليهم ءاياته--------------------------------------------- ويزكيهم-------------------------- ويعلمهم الكتاب والحكمة---------------------------------------------------------------------------------- وان كانوا من قبل لفي ضلل مبين	2365	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1464	false	-3219495399500403338	0	162	0	853	1580	300	من انصاري الي الله والحواريون اصفياءه وهم اول من امن به وكانوا اثني عشر رجلا م--------------------------ن الحو-ر وهو البياض فامنت طاءفة من بني اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفرت--- طاءفة اي بعيسي فايدنا الذين امنوا علي عدو------------------------------------هم بالحجة وبالحرب وذلك بعد رفع عيسي فاصبحوا ظهرين فصاروا غالبين عن النبي صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه 62 سورة الجمعة 6216 مدنية واي--ها احدي وعشرة اية-- بسم الله الرحمن الرحيم-- يسبح لله ما في السم-وات وما في الا-رض الملك القدوس العزيز الحكيم وقد قرء الصفات الاربع بالرفع علي المدح هو الذي بعث في الاميين اي في العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون رسولا منهم من جملتهم اميا مثلهم يتلوا عليهم ءايته من كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكت-ب والحكمة القران والشريعة او معالم الدين من المنقول والمعقول ولو لم يكن له سواه معجزة لكفاه وان كانوا من قبل لفي ضلل مبين	1464	-5409457870039385840	451	674.5	359	1103	40.888484954833984	72	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2372	true	4994327330510023306	245	300	1234	1515	1515	300	تقديره اذا راوا تجارة انفضوا اليها او لهوا انفضوا اليه فحذف احدهما لدلالة المذكور عليه وكذلك قراءة من قرا انفضوا اليه وقراءة من قرا لهوا او تجارة انفضوا اليها وقرء اليه------------------------------------------------ما عن رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1185 من قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة وبعدد من لم-	2372	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1466	false	589956379673386993	117	182	647	976	1632	300	تقديره اذا راوا تجارة انفضوا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها واذا راوا لهوا انفضوا اليه وتركوك قاءما اي علي المنبر قل ما عن----د الله من الثواب خير من اللهو ومن التجرة فان ذلك محقق مخلد بخلاف ما تتوهمون من نفعهما والله خير الرزقين فتوكلوا عليه واطلبوا الرزق منه عن النبي صلي الله عليه وسلم من -----قرا سورة الجمعة اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من اتي الجمعة و-----من لم	1466	-5409457870039385840	132	207.0	105	467	28.26552391052246	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	234	296	1291	1619	1637	300	ومن يتق الله يجوز ان تكون------------------------ جملة اعتراضية مءكدة لما سبق من اجراء امر----------------------------------- الطلاق علي السنة وطريقه الاحسن والابعد من الندم ويكون المعني ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من --مسكنها واحتاط فاشهد ي------------------------------------------جعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه وينفس ويعطه الخلاص ويرزقه من وجه لا يخطره بباله	2388	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1472	false	2716841662668450287	138	201	758	1090	1581	300	ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق -في الحيض-------------- والاضرار ب-----------------------------------------------------المعتدة واخرا--جها من المسكن وتعدي حدود الله وكتمان الشهادة وتوقع جعل علي اقامتها بان يجعل الله له مخرجا مما في شان الازواج من------------------ المضايق والغموم ويرزقه فرجا وخلفا---------- من وجه لم يخطر- بباله	1472	-5409457870039385840	153	180.5	119	431	35.49884033203125	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2389	true	-5820100875612087183	94	171	458	830	1469	300	عليه السلام 1201 اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي 1202 ا---ن عوف بن مالك الاشجعي اسر- المشركون ابنا له يسمي سالما فاتي رسول الله فقال اسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما امسي عند ال محمد الا مد فاتق الله واصبر واكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبين-ا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها	2389	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1472	false	2716841662668450287	226	291	1226	1536	1581	300	عليه وسلم------- اني لاعلم اية لو اخذ الناس بها لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرءها ويعيدها وروي ان سالم بن عوف بن مالك الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه ال-------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له -------------------------------------اتق الله------ واكثر--- قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينما هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنها العدو فاستاقها	1472	-5409457870039385840	258	424.0	200	377	68.43501281738281	47	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	24	144	121	690	1467	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن وعن قتادة في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه وامر من امره وقضاء من قضاءه وقيل هو ما يدبر فيهن من عجاءب تدبيره وقرء ينزل الامر وعن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله هل تحت الارضين خلق قال نعم قال فما الخلق قال اما ملاءكة او جن لتعلموا قرء بالتاء والياء عن رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه واله وسلم 1206 من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم -1 سورة التحريم 1--- مدنية وتسمي سورة النبي صلي الله عليه وسلم وهي ثنتا عشرة اية نزلت بعد الحجرات بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها النبي لم تحرم ما احل الله لك	2394	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1475	false	7090608794395348722	43	126	222	615	1502	300	يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الل-------------------------------------------------------------------------------------ه و--------قضاءه بينهن وينفذ حكمه فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لتعلموا -----------------------ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما علة ل خلق او ل يتنزل او مضمر يعمهما فان كلا منهما يدل علي كمال قدرته وعلمه عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم -----من قرا سورة الطلاق مات علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم 66 سورة التحريم 6615 مدنية وايها ا---------------------------------ثنتا عشرة اية----------------- بسم الله الرحمن الرحيم ياي---ها النبي لم تحرم ما احل الله لك	1475	-5409457870039385840	231	346.0	181	701	32.95292282104492	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	105	281	524	1404	1506	300	قوله فلما نباها به قالت من انباك هاذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره 7 ان تتوبا ا-----------------لي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير 7 التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من --------حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه وقرا ابن مسعود فقد زاغت وان تظاهرا----- وان تعاونا ع-ليه بما يسوءه من الافراط في الغيرة وافشاء سره----------------------------- فلن يعدم هو من يظاهره وكيف يعلم المظاهر- من الله مولاه اي وليه و--------------------ناصره وزيادة هو ايذان بان نصرته عزيمة من عزاءمه وانه يتولي ذلك بذاته وجبريل را-س الكروبيين	2397	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1476	false	-6283677227779725164	83	170	436	918	1638	300	قوله فلما نباها به قالت من انباك ه----ذا قال نباني العليم الخبير فانه اوفق للاسلام ان تتوبا الي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لحفصة وعاءشة علي------ الالتفات للمبالغة في المعاتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فقد صغت قلوبكما فقد وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب من مخالصة رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بحب ما يحبه وكراهة ما يك------------------------رهه وان تظاهرا عليه وان تتظاهرا عليه بما يسءوه وقرا الكوفيون بالتخفيف فان الله هو موله وجبريل وصلح المءمنين فلن يعدم--- من يظ-------------------اهره من الله والملاءكة وصلحاء المءمنين فان الله ناصره وجب---------------------------------------------------------------ريل رءيس الكروبيين	1476	-5409457870039385840	295	430.0	236	962	30.665281295776367	44	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	268	300	1476	1650	1650	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1477	false	-6586334957244939545	186	218	1023	1199	1630	300	التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	1477	-5409457870039385840	171	329.0	140	176	97.15908813476562	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	104	143	597	800	1650	300	يءمرون--- يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم الن-------------------ار لا تعتذروا لانه لا عذر لكم او لانه- لا ينفعكم الاعتذار 7 ياايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	2400	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1477	false	-6586334957244939545	88	128	512	716	1630	300	يءمرون به يايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم انما تجزون ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه----------- لا عذر لهم او العذر لا ينفعهم----------- ي ايها الذين ءامنوا توبوا الي الله توبة نصوحا	1477	-5409457870039385840	172	311.0	137	226	76.10619354248047	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2402	true	4680379471021800622	233	299	1287	1632	1637	300	يغن الرسولان عنهما بحق ما بينهما وبينهما من وصلة الزواج----- اغناء ما من عذاب الله وقيل--- لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار------------ مع ساءر الد-خلين---------- الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء او مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح وقوم لوط ومثل حال المءمنين------ في ان وصلة الكافرين لا تضرهم ولا تنقص شيءا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امراة فرعون------- ومنزلتها عند الله	2402	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1478	false	-8768181130368853231	87	144	497	805	1619	300	يغن النبي-ان عنهما بحق-------------------------- الزواج شيءا اغناء ما------------- وقيل اي لهما عند موتهما او يوم القيامة ادخلا النار مع الداخلين مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام 661112 وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امراة فرعون شبه حالهم في ان وصلة الكافرين لا تضرهم----------------------------------------- بحال اسية رضي الله عنها ومنزلتها عند الله	1478	-5409457870039385840	190	247.5	152	389	48.84318923950195	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2405	true	8832735288916153792	120	147	643	789	1578	300	من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	2405	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1479	false	9215302441164569422	0	27	0	145	1594	300	من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام	1479	-5409457870039385840	142	282.0	115	146	97.2602767944336	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2408	true	8943058879242574333	196	296	1071	1612	1630	300	والرجوم جمع رجم------- وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعني كونها مراجم للشياطين ان الشهب التي تنقض لرمي المسترقة منهم منفصلة من نار الكواكب لا انهم يرجمون بالكواكب انفسها لانها قارة في الفلك علي حالها وما ذاك الا كقبس يءخذ من نار والنار ثابتة كاملة لا تنقص وقيل من الشياطين المرجومة من يقتله الشهاب ومنهم من يخبله وقيل معناه وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم النجامون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد عذاب الاحراق بالشهب في الدنيا 7 ولل----ذين كفروا بربهم ع-------------------ذاب جهنم وبءس المص------------------------------------------------------------ير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا----------------- وهي تفور------------------------------ تكاد تميز من الغيظ	2408	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1480	false	-1004606682098537484	98	178	575	1007	1649	300	والرجوم جمع رجم بالفتح وهو مصدر سمي به ما يرجم به بانقضاض ال----------------------شهب--------------- المس-ببة عنها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل معناه وجعلناها -------رجوما وظنونا لشياطين الانس وهم المنجمون واعتدنا لهم عذاب السعير في الاخرة بعد----- الاحراق بالشهب في الدنيا 67613 والذين كفروا بربهم من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم و عذاب علي عذاب السعير اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا صوتا كصوت الحمير وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز من الغيظ	1480	-5409457870039385840	264	432.5	212	678	38.938053131103516	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2409	true	-423878370822442153	54	164	270	870	1591	300	وللذين كفروا بربهم اي ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم -ليس الشياطين المرجومين مخصوصين بذلك وقرء عذاب جهنم بالنصب عطفا ---------------------------علي عذاب السعير اذا القوا فيها اي طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمي به ومثله قوله تعالي حصب جهنم الانبياء 98 سمعوا لها شهيقا اما لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها او من انفسهم كقوله لهم فيها زفير وشهيق هود 106 واما للنار تشبيها لحسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه وجعلت كالمغتاظة-------------- عليهم---------- لشدة غليان-ها بهم ويقولون فلان يتميز غيظا ويتقصف غضبا وغضب فطارت منه شقة في الارض وشقة في السماء اذا وصفوه بالافراط فيه ويجوز ان يراد غيظ الزبانية	2409	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1480	false	-1004606682098537484	134	191	781	1079	1649	300	والذين كفروا بربهم م---------------------ن الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وبءس المصير------------------------- وقرء---------- بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم و عذاب علي عذاب السعير اذا القوا فيها---------------------------------------------------------------------------------------- سمعوا لها شهيقا صوتا كصوت الحمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي تفور تغلي بهم غليان المرجل بما فيه تكاد تميز من الغيظ تتفرق غيظا عليهم وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يراد غيظ الزبانية	1480	-5409457870039385840	197	257.0	157	653	30.168453216552734	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	167	245	879	1285	1546	300	ب بانه عليم بذات الصدور اي بضماءرها قبل ان تترجم الالسنة عنها ---------------فكيف لا يعلم ما تكلم به ثم انكر ان لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلاق الاشياء وحاله انه------------ اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ---------------------------------------------------------------ان يكون من خلاق منصوبا بمعني الا يعلم مخلوقه وهذه حاله وروي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيظهر الله---- رسوله علتها------------- فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمعه اله محمد فنبه الله علي جهلهم	2410	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1481	false	-1555459699164787454	123	209	679	1120	1576	300	به انه عليم بذات الصدور بال-ضماءر-- قبل ان يعبر--------- عنها سرا او جهرا 671422 الا يعلم من خلق الا يعلم ال-----------------------------سر وال-جهر من اوجد الاشياء حسبما قدرته حكمته وهو اللطيف الخبير المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن او الا يعلم الله من خلقه وهو بهذه المثابة والتقييد بهذه الحال يستدعي ان يكون ل يعلم مفعول ليفيد -----------------------------روي ان المشركين كانوا يتكلمون فيما بينهم باشياء فيخبر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فيقولون اسروا قولكم لءلا يسمع- اله محمد فنبه الله علي جهلهم	1481	-5409457870039385840	264	378.5	208	513	51.46198654174805	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2412	true	2447760239837369033	33	184	176	939	1494	300	للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طار غير اصل بلفظ الفعل علي معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة كما يكون من السابح ما يمسكهن -----------------------الا الرحمان بقدرته وبما دبر لهن من القوادم والخوافي وبني الاجسام علي شكل وخصاءص قد تاتي منها الجري في الجو-- انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق وكيف ----يدبر العجاءب 7 امن هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان ان الكافرون الا في غرور امن هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور 7 الملك 20 ام من هذا امن يشار اليه من الجموع ويقال هاذا الذي هو جند لكم ينصركم من دو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ان ارسل عليكم عذابه امن يشار اليه ويقال هاذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه وهذا علي التقدير ويجوز ان يكون اشارة الي جميع الاوثان لاعتقادهم انهم يحفظون من النواءب ويرزقون ببركة الهتهم فكانهم الجند الناصر والرازق ونحوه قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء	2412	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1482	false	-6180252828698627404	121	223	655	1173	1552	300	للاستظهار به علي التحريك ولذلك عدل به الي صيغة----- الفعل للتفرقة بين الاصل في الطيران والطارء عليه------------------- ما يمسكهن في الجو علي خلاف الطبع الا الرحمن الشامل رحمته كل شء بان خلقهن علي اشكا-----------------------ل وخصاءص هياتهن ل------لجري في الهواء انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من هذا ا-----------------------------------لذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله او لم يروا علي معني او لم تنظروا في امثال هذه الصناءع فلم تعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء	1482	-5409457870039385840	222	268.0	174	940	23.617021560668945	35	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2414	true	5901728595880216399	172	258	903	1326	1531	300	قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين 7 الملك 30 قل ارايتم ان غورا غاءرا ذاهبا في الارض وعن الكلبي لا تناله الدلاء وهو- وصف بالمصدر كعدل ورضا وعن بعض الشطار انها تليت عنده فقال تجء به الفءوس والمعاول فذهب ماء عينيه نعوذ بالله من الجراءة علي الله وعلي اياته عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1216 من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر -1 سورة ن 1-------- مكية وهي اثن--ان وخمسون اية نزلت بعد العلق بسم الله الرحمن الرحيم 7	2414	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1484	false	6501100562242146178	26	79	141	404	1575	300	قل ارءيتم ان اصبح ماءكم غ--------------------------------------------------ورا غاءر------ا في الارض بحيث------ لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الملك فكانما احيا ليلة القدر 68 سورة القلم 68110 مكية وايها ثنتان وخمسون اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم ن	1484	-5409457870039385840	184	257.0	144	435	42.298851013183594	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2418	true	-3719345560992851376	66	121	323	586	1532	300	متمولا مستظهرا بالبنين كذب اياتنا ولا يعمل فيه------ قال الذي هو جواب اذا لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ولكن ما دلت عليه الجملة من معني التكذيب وقرء اان -------------------------------------------------------كان علي الاست---------------------------------------فهام علي الا لان كان ذا مال وبنين كذب او اتطيعه لان كان ذا مال وروي الزبيري عن نافع ان كان بالكسر	2418	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1485	false	3826449757120016931	211	283	1132	1463	1544	300	متمولا مستظهرا بالبنين من فرط غروره لكن العامل مدلول قال لانفسه ----------لان ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله ويجوز ان يكون علة ل لا تطع اي لا تطع من هذه مثاله لان كان ذا مال وقرا ابن عامر وحمزة ويعقوب وابو بكر ان كان علي الاستفهام غير ان ابن عامر جعل الهمزة الثانية بين بين اي الان كان ذا مال ك------ذب او اتطيعه لان كان ذا مال وقرء ان ----------------كان بالكسر	1485	-5409457870039385840	144	191.5	111	363	39.6694221496582	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2419	true	3475488476684984601	114	261	607	1362	1567	300	انا بلوناهم كما انا بلونا اهل مكة----------------- بالقحط والجوع بدعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم كما بلونا اصحاب الجنة وهم قوم من اهل الصلاة كانت لابيهم هذه الجنة دون صنعاء بفرسخين فكان ياخذ منها قوت سنته ويتصدق بالباقي وكان --يترك للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل- ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها مصبحين في السدف خفية عن المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فاحرق الله جنتهم وقيل كانوا من بني اسراءيل مصبحين داخلين في الصبح مبكرين ولا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله فان قلت لم سمي استثناء وانما هو شرط قلت لانه يءدي مءدي ---------------------------------------------الاستثناء من حيث --ان معني قولك لاخرجن ان شاء الله ولا اخرج الا ان يشاء الله واحد	2419	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1486	false	-7076207200127160013	57	171	287	892	1610	300	انا بلون-هم بلو--------نا اهل مكة شرفها الله تعالي بالقحط ------------------------------------------------كما بلونا اصح-ب الجنة يريد البستان الذي كان---------------------- دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم----- ما اخطاه المنجل والقته الريح او بعد من -----------------------------------البساط الذي يبسط تحت النخلة ف-------------يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعله ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح----- خفية عن المساكين كما قال اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين ليقطعنها----------------------------- داخلين في الصباح و------لا يستثنون ولا يقولون ان شاء الله----------------------- وانما سماه استثناء لما فيه من الاخراج غير ان المخرج به خلاف المذكور والمخرج بالاستثناء عينه او لان معني----- لاخرج- ان شاء الله ولا اخرج الي ان يشاء الله واحد	1486	-5409457870039385840	370	476.0	291	822	45.01216506958008	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	219	286	1190	1542	1609	300	قادرين------------- وقيل الحرد بمعني الحرد وقرء علي حرد اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم 30 وقيل الحرد -القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند انفسهم يقولون نحن نقدر علي صرامها وزي منفعتها عن المساكين وقيل حرد علم للجنة	2420	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1487	false	-5583452656330346937	51	100	262	518	1571	300	قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد بمعني الحرد وقد قرء به-- اي لم يقدروا الا علي حنق----- بعضهم ل---بعض كقوله يتل-------ومون--------- وقيل الحرد والقصد والسرعة ----------------قال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي ------------------غدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة------ قادرين عند انفسهم ----------------علي صرامها وقيل---------------------------- علم للجنة	1487	-5409457870039385840	225	337.0	181	366	61.47541046142578	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2421	true	7160696521215620371	9	73	52	382	1606	300	انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انف-----------------------سنا اوسطهم اعدلهم وخيرهم من قولهم هو من سطة قومه واعطني من سلطات مالك ومنه قوله تعالي امة وسطا البقرة 143 لولا تسبحون لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان اوسطهم قال لهم حين عزموا علي ذلك	2421	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1487	false	-5583452656330346937	106	155	548	795	1571	300	انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها 682739 بل نحن اي بعد ما تاملوه وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها لجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم رايا او سنا الم اقل لكم لو------------------------------------------------------------------------------------------لا تسبحون لولا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد قاله حينما-------- عزموا علي ذلك	1487	-5409457870039385840	174	293.5	139	353	49.291786193847656	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	133	299	689	1539	1540	300	ام لكم كتاب من السماء---- تدرسون في ذلك الكتاب ان م-------------------ا تختارونه وتشتهونه لكم كقوله تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم والاصل تدرسون ان لكم ما تخيرون بفتح ان لانه مد--روس فلما جاءت اللام كسرت ويجوز ان تكون حكاية لل-دروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الا خرين سلام علي نوح في العالمين وتخير الشء واختاره اخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله اذا اخذ منخوله لفلان علي يمين بكذا اذا ضمنته منه وحلفت له علي الوفاء به يعني ام ضمنا منكم واقسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في الت--------------------------------------------وكيد فان قلت بم يتعلق الي يوم القيامة قلت ---المقدر في الظرف اي هي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم وقرا الحسن بالغة بالنصب علي الحال من الضمير في الظرف ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	2422	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1488	false	-6632351029424818986	48	153	248	786	1518	300	ام لكم كت-ب من السماء فيه تدرسون تقراون ان لكم فيه لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشت----------هونه واصله ان لكم بالفتح--------------------------------------------------------- لانه المدروس فلما جء ب-اللام كسرت ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا-------------------------------------------------- وتخير الشء واختاره اخذ خيره ام لكم ايمن علينا عهود مءكدة بالايمان بلغ--------------------------------------------------------------------------------------------ة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين------------- الي يوم القي-مة متعلق بالمقدر في لكم ا-----ي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ب بلغة اي ايمان------------------------------ تبلغ ذلك- اليوم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	1488	-5409457870039385840	322	464.0	250	923	34.8862419128418	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2425	true	3862438738265547438	135	249	755	1336	1594	300	ام عندهم الغيب اي اللوح------------ فهم يكتبون منه ما يحك------------مون به ------7 فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت اذ نادي وهو مكظوم لولا ان تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين 7 القلم 48 فاصبر لحكم ربك لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يعني يونس عليه --------السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من كظم السقاء اذا ملاه والمعني لا يوجد منك ما وجد منه من الضجر والمغاضبة فتبتلي ببلاءه ح--------------------------------------------------------سن تذكير الفعل -لفصل الضمير في تداركه وقرا ابن عباس وابن مسعود تداركته وقرا الحسن تداركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لو ان كان يقال فيه تتداركه	2425	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1489	false	-548933523818401996	137	212	759	1162	1602	300	ام عندهم الغيب--- اللوح او المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به ويستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كص-حب الحوت----- يونس عليه الصلاة والسلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا م------------------------------------------------------ن الضجر---------- فتبتلي ببلاءه لولا ان تداركه نعمة من ربه يعني التوفيق للتوبة وقبولها وحسن تذكير الفعل للفصل وقرء ت-------------------------------------داركته و تدا---------ركه اي تتداركه علي حكاية الحال الماضية بمعني لولا- كان يقال فيه تتداركه	1489	-5409457870039385840	294	467.0	237	676	43.49112319946289	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	210	290	1072	1486	1545	300	لما سمعوا ذلك ا--ي القران لم يملكوا انفسهم حسدا علي ما اوتيت من النبوة ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه و------الا فقد علموا انه اعقلهم والمعني انهم جننوه لاجل القران وماهو الا بذكر وموعظة للعالمين فكيف يجن بمثله عن رسول الله--------------------------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم -1 سورة الحاقة 1---- مكية واياتها 52 نزلت بعد الملك بسم الله الرحمن الرحيم 7 الحاقة ما الحاقة وما ادراك ما الحاقة	2426	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1490	false	6469444995009497786	86	165	469	879	1601	300	لما سمعوا الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم------------- ويقولون انه لمجنون حيرة في امره وتنفيرا عنه وما هو الا ذكر للعالمين لما----------------- جننوه لاجل القران بين انه ذكر عام لا يدركه ولا يتعاطاه الا من كان اكمل الناس عقلا واميزهم رايا عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة القلم اعطاه الله ثواب الذين حسن الله اخلاقهم 69 سورة الحاقة 69110 مكية واي--ها اثنتان وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم-- الحاقة اي الساعة---------- او الحالة	1490	-5409457870039385840	243	327.5	191	454	53.52423095703125	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2427	true	711262988692535878	49	240	265	1303	1602	300	او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من قولك لا احق هذا اي لا اعرف حقيقته جعل الفعل لها وهو لاهلها وارتفاعها علي الابتداء و------------------------خبرها ما الحاقة والاصل الحاقة ما هي اي اي شء هي تفخيما----- لشانها وتعظيما لهولها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك---------- واي شء اعلمك ما الحاقة يعني انك لا -علم لك بكنهها ومدي عظمها عي انه من العظم والشدة بحيث لا يبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك و ما في موضع الرفع علي الابتداء و ادراك معلق عنه لتضمنه معني الاستفهام القارعة التي تقرع----- الناس بالافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك والنسف والنجوم بالطمس والانكدار و-----وضعت موضع الضمير لتدل علي معني القرع في الحاقة زيادة في وصف شدتها ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لاهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وعن ابن عباس الصاعقة وعن قتادة بعث الل---------ه عليهم صيحة فاهمدتهم وقيل الطاغية مصدر كالعافية اي بطغيانهم وليس بذاك لعدم الطباق بينها وبين قوله----------------- بريح صرصر والصرصر ال-شديدة الصوت لها صرصرة وقيل الباردة من الصر	2427	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1490	false	6469444995009497786	168	300	895	1601	1601	300	او التي تحق فيها الامور اي ت------------------------------------------عرف حقيقتها او تقع فيها حواق الامور من الحساب والجزاء علي الاسناد المجازي وهي مبتدا خبرها ما الحاقة و--اصل------ه ما هي اي اي شء هي علي التعظيم لشانها والتهويل ل--ها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادراك ما الحاقة واي شء اعلمك ما هي ا------ي انك لا تعلم ----كنهها فانها اعظم من ان تبلغها------------------------ دراية احد------------------------------------------- و ما مبتدا--------------------- و ادراك خبره كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالحال--ة التي تقرع فيها الناس بالافزاع والاجرام --------ب----------الانف-------------------------------------------طار والانتشار وانما وضعت موضع --ضمير الح-----------------------اقة زيادة في وصف شدتها فاما ثمود فاهلكوا -----------------------------------------------------------------------------------------بالطاغية بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة وهي الصيحة او--- الرجفة لتكذيبهم بالقارعة او بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها------------------------ مصدر كالعاقبة وهو لا يطابق-------------------------------- قوله واما عاد فاهلكوا بريح ص--------رصر اي شديدة الصوت او البرد م--------------ن الصر-	1490	-5409457870039385840	410	453.0	319	1115	36.77130126953125	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	172	297	874	1548	1564	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل مكفء الظعن ومعني سخرها عليهم سلطها عليهم كما شاء فيها في مهابها او في الليالي والايام وقرء-------------------- اعجاز نخيل -----------------------------------------من باقية من بقية او من نفس باقية او من بقاء كالطاغية بمعني الطغيان 7 وجاء فرعون ومن قبله والمءتفكات بالخاطءة فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية 7 الحاقة 9 وجاء فرعون ومن ومن قبله يريد ومن عنده من -تباعه و-------------قرء ومن قبله اي ومن تقدمه وتعضد الاولي قراءة عبد الله وابي ومن معه وقراءة ابي موسي ومن تلقاءه والمءتفكات قري قوم لوط بالخا--------------طءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم رابية شديد-------------------------------------ة زاءدة في الشدة	2428	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1491	false	6097649773849604179	111	208	583	1085	1587	300	عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعه-ا الريح في------ الثامن فاهلكتها فتري القوم ان كنت حاضرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها في مهابها او في الليالي والايام صرعي موتي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اصول نخل خاوية متاكلة الاجواف فهل تري لهم من باقية من بقية او--- نفس باقية او--- -------------------------بقاء وجاء فرعون ومن قبله ومن تقدمه وقرا البصريان والكساءي ومن قبله اي -------------------------------------------------ومن عنده من اتباعه ويدل عليه انه قرء -------------------------------------------------------ومن ---------------------------معه والمءتفك-ت قري قوم لوط والمراد اهلها بالخاطءة بالخطا او بالفعلة او الافعال ذات الخطا فعصوا رسول ربهم اي فعصت كل امة رسولها فاخذهم اخذة رابية زاءدة في الشدة	1491	-5409457870039385840	278	412.0	220	800	34.75	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2432	true	-6656055376734000774	0	225	0	1153	1523	300	او هنيتم هنيءا علي المصدر بما اسلفتم بما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا وعن مجاهد ايام الصيام اي كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الاكل والشرب لوجه الله وروي يقول الله عز وجل يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية 7 واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا---------------------------------ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا-ليتها كانت القاضية ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه 7 الحاقة 25 29 واما من اوتي الضمير في ياليتها للموتة يقول يا ليت الموتة التي منها كانت القاضية اي القاطعة لامري فلم ابعث بعدها ولم الق ما القي او للحالة اي ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه راي تلك الحالة ابشع وامر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عنده----------------------------------------------------ا ما اغني----------------------------------- نفي--------------- او استفهام علي وجه الانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسا--ر هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس انها نزلت في الاسود بن عبد الاشد وعن فناخسرة الملقب بالعضد انه لما قال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر لم يفلح بعده وجن فكان لا ينطق لسانه الا بهذه الاية وقال ابن عباس ضلت عني حجتي ومعناه بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا	2432	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1493	false	4631487684301778773	180	292	973	1548	1590	300	او هنءتم هنيءا----------- بما اسلفتم يما قدمتم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية الماضية من ايام الدنيا واما من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي كت-به بشماله فيقول لما يري من قبح العمل وسوء العاقبة يليتني لم اوت كت-بيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها يا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت الموتة التي متها كانت القاضية ---القاطعة لامري فلم ابعث بعدها او يا -----------------------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي لانه صادفها --------------امر من ا---------------لموت------ فتمناه عندها او يا ليت حياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق فيها حيا ما اغني عني ماليه مالي من المال والتبع وما نفي والمفعول محذوف او استفهام ----------ا----------------------------نكار مفعول لاغني هلك عني سلطانيه ملكي وتسلطي علي الناس او ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جتي التي كنت احتج بها في الدنيا	1493	-5409457870039385840	395	603.0	320	1291	30.596437454223633	59	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2438	true	820754782632506298	6	212	28	1079	1562	300	ثم ينجيه ذلك ------وهيهات ان ينجيه------------------------ كلا رد- للمجرم عن الودادة وتنبيه علي انه-------- لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب ثم قال انها والضمير للنار ولم يجر لها ذكر لان ذكر العذاب دل عليها ويجوز ان يكون ضميرا مبهما ترجم عنه ال--خبر او ضمير ال--قصة و لظي--------------------------------------------- علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب ويجوز ان يراد اللهب و نزاعة خبر بعد خبر لان او خبر للظي ان كانت الهاء ضمير القصة او صفة له ان اردت اللهب والتانيث لانه في معني النار او رفع علي التهويل اي هي نزاعة وقرء نزاعة بالنصب علي------------ الحال المءكدة او--------- علي انها-------- متلظية نزاعة او علي الاختصاص للتهويل والشوي -الاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس تتزعها نزعا فتبتكها ثم تعاد تدعوا مجاز عن احضارهم كانها تدعوهم فتحضرهم ونحوه قول ذي الرمة تدعو انفه الربب وقوله ليالي اللهو يطبيني فاتبعه وقول ابي النجم تقول للراءد اعشبت انزل وقيل تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق وق-----------------------------يل تدعو المنافقين والكافرين بلسان فصيح ثم تلتقطهم التقاط الحب فيجوز ان يخلق الله فيها كلاما كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم وكما خلقه في الشجرة ويجوز ان يكون دعاء الزباني--ة وقيل تدعو تهلك من قول العرب دعاك الله اي- اهلكك قال دعاك الله من رجل بافعي من ادبر عن الحق وتولي	2438	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1497	false	5063591183075506904	186	298	956	1527	1536	300	ثم ينجيه عطف علي يفتدي اي ثم ينجيه الافتداء و ثم للاستبعاد كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة علي ان الافتداء ل-------------------ا ينجيه انها ------------------الضمير للنار او--------------------------------------------------------- مبهم يفسره لظي وهو خبر او بدل او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة بالنصب علي الاختصاص او الحال المءكدة او المتنقلة علي ان لظي بمعني متلظية------------------------------ والشوي والاطراف او جمع شواة وهي جلدة الراس ----------------------------تدعوا تجذب وتحضر ك-------------------------------قول ذي الرمة تدعو انفه الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------يب مجاز عن جذبها واحضارها لمن فر عنها وقيل تدعو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زبانيتها وقيل تدعو تهلك من قول----هم دعاه الله اذا اهلكه ---------------------------من ادبر عن الحق وتولي	1497	-5409457870039385840	341	377.5	265	1201	28.39300537109375	48	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2442	true	-5882336100421192931	103	217	555	1183	1653	300	قال رب ان----------ي ليلا ونهارا داءبا من غير فتور مستغرقا به الاوقات كلها فلم يزدهم دعاءي جعل الدعاء فاعل زيادة الفرار والمعني علي انهم ازدادوا عنده فرارا لانه سبب----------------- الزيادة ونحو-----------------------ه فزادتهم رجسا الي رجسهم التوبة 125 فزادتهم ايمانا التوبة 124------------------------- لتغفر لهم ليتوبوا عن كفرهم فتغفر لهم فذكر المسبب الذي هو حظهم خالصا ليكون اقبح لاعراضهم عنه سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم وتغطوا بها كانهم طلبوا ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروه كراهة النظر الي وجه من ينصحهم في دين الله وقيل لءلا يعرفهم ويعضده قوله تعالي الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه الا حين يستغشون ثيابهم هود 5 الاصرار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها	2442	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1500	false	-1167171287017308692	98	179	493	958	1586	300	قال رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا اي داءم---------------------------------ا فلم يزدهم دعاءي الا------------------------------------------------------- فرارا عن الايمان والطاعة واسناد الزيادة الي الدعاء علي السببية كقوله فزادت----------------------------------هم ايم-نا التوبة واني كلما دعوتهم الي الايمان لتغفر لهم بسببه جعلوا اصبعهم في ءاذنهم----------------------------------------------------- سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة واستغشوا ثيابهم -تغطوا--------------------------------------- بها لءلا يروني كر-اهة النظر الي من فرط كراهة دعوتي او لءلا ا---------عرفهم فادعوهم والتعبير بصيغة الطلب للمبالغة واصروا واكبوا علي الكفر والمعاصي مستع------------ار من اصر الحمار علي العانة اذا صر اذنيه واقبل عليها	1500	-5409457870039385840	230	258.5	184	703	32.71692657470703	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2449	true	-6328245572771428563	163	269	848	1400	1554	300	لعظمته او لسلطانه وملكوته او لغناه وقوله ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا--- القران ووفقوا للتوحيد والايمان --تنبهوا علي الخطا فيما اعتقده كفرة الجن من تشبيه الله بخلقه واتخاذ-ه صاحبة وولدا فاستعظموه ونزهوه عنه سفيههم ابليس لعنه الله او غيره من مردة الجن والشطط ------------------------------مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه اشط في السوم اذا ابعد فيه اي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وكان في ظننا ان احدا من الثقلين لن ------------يكذب علي الله	2449	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1504	false	9194761620196494326	0	79	0	393	1524	300	لعظمته او لسلطانه --------او لغناه وقوله ما اتخذ صح-بة ولا ولدا بيان لذلك وقرء جدا عل-----ي التمييز -جد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته ك---------------------------------------انهم---- سمعوا من ال------------------------قران ما نبههم علي --خطا --ما اعتقدوه من الشرك-------------------- واتخاذ الصاحبة والولد 72412 وانه كان يقول سفيهنا ابليس او------------------ مردة الجن علي الله شططا قولا ذا شطط وهو البعد ومجاوزة الحد او هو ----------------------------------------------------------------شطط لفرط ما اشط فيه وهو نسبة الصاحبة والولد الي الله وانا--- ظننا ا----------------ن لن تقول الانس والجن علي الله	1504	-5409457870039385840	277	359.0	218	600	46.16666793823242	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	0	190	0	975	1593	300	نوع من القول ------------------------------------ومن قرا ان لن تقول وضع كذبا موضع تقولا ولم ي--جعله صفة لا--ن التقول لا يكون الا كذبا 7 وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا 7 الجن 6 وانه كان رجال والرهق غشيان المحارم والمعني ان الانس باستعاذتهم بهم زادوهم كبرا وكفرا وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسي في واد قفر في بعض مسايره وخاف علي نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من--- سفهاء قومه يريد---------- الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن والانس فذلك رهقهم او فزاد الجن -الانس رهقا باغواءهم واضلالهم لاستعاذتهم بهم وا---------------------------نهم وان الانس ظنوا كما ظننتم وهو------------------------- من كلام الجن يقوله بعضهم لبعض وقيل الايتان من جملة الوحي والضمير في وانهم-------------------------------------------------------- ظنوا للجن والخطاب في ظننتم لكفار قريش 7 وانا لمسنا السماء فوجدناها ملءت حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا رصدا 7 الجن 8 وانا لمسنا السماء ----------اللمس ----------المس فاستعير للطلب لان الماس طالب متعرف قال مسسنا من الاباء شيءا وكلنا الي نسب في قومه غير واضع يقال لم-سه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه	2450	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1504	false	9194761620196494326	99	229	488	1158	1524	300	نوع من القول او الوصف المحذوف اي قولا مكذوبا فيه ومن قرا ن- لن -------------------تقولا كيعقوب جعله مصدرا لان التقول لا يكون الا كذبا-- وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل ---------كان اذا امسي بقفر ق----------------------------------ال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه فزادوهم فزادوا الجن باستعاذتهم بهم رهقا كبرا وعتوا------------------------------------- او فزاد الجن والانس -غيا بان اصلوهم حتي استعاذوا -----بهم والرهق في الاصل غشيان الشء وانهم وان الانس ظنوا كما ظننتم ايها الجن او بالعكس والايتان من كلام الجن------ بعضهم --او استءناف كلام من الله تعالي ومن فتح ان فيهما جعلهما من الموحي به ان لن يبعث الله احدا ساد مسد مفعولي -----------------------------------ظنوا وانا لمسنا السماء طلبنا بلوغ الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء او خبرها واللمس مستعار من المس-------- للطلب كالجس----------------------------------------------------------------------- يقال المسه والتمسه وتلمسه كطلبه واطلبه وتطلبه	1504	-5409457870039385840	354	432.0	273	1158	30.569948196411133	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2452	true	6069102928216095429	0	205	0	1037	1476	300	ومنا دون ذلك ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله وما منا الا له مقام معلوم وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه او ارادوا الطالحين كنا طراءق قددا بيان للقسمة المذكورة اي كنا ذو---------ي مذاهب مفترقة مختلفة او كنا في اختلاف --احوالنا مثل الطراءق المختلفة او كنا في طراءق مختلفة كقوله كما عسل الطريق الثعلب او كانت طراءقنا طراءق قددا علي حذف المضاف الذي هو الطراءق واقامة الضمير المضاف اليه مقامه والقدة من قد كالقطعة من قطع ووصفت الطراءق بالقدد لدلالتها علي معني التقطع والتفرق 7 وانا ظننا------ ان لن نعجز الله في الا رض ولن نعجزه هربا 7 الجن 12 وانا ظننا ان في الارض و هربا حالان اي لن نعجزه كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه مار ----بين منها الي السماء وقيل لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا ان- طلبنا والظن بمعني اليقين وهذه صفة احوال الجن وما هم عليه من احوالهم وعقاءدهم منهم اخيار واشرار ومقتصدون وانهم يعتقدون ان الله عز وجل عزيز غالب لا يفوته مطلب ولا ينجي عنه مهرب 7 وانا لما سمعنا الهدء-----------امنا به فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا 7 الجن 13 وانا لما سمعنا لما سمعنا الهدي هو سماعهم القران وايمانهم به فلا يخاف فهو لا يخاف	2452	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1505	false	528554723794208481	27	116	137	569	1558	300	ومنا دون ذلك اي-- قوم دون ذلك فحذف الموصوف-------------------------------- وهم المقتصدو----------------------------------------------ن كنا طراءق--------------------------------- ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق --------في اختلاف الاحوال --------------------------------------------------------------------------او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة مختلفة جمع ------------------------------------------------قدة من قد اذا------- ق--------------------------------------------------------طع وانا ظننا علمنا ان لن نعجز الله في الارض------------------------------------------------------------------------- كاءنين في الارض اينما كنا فيها ولن نعجزه هربا هاربين منها الي السماء --او لن نعجزه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه هربا الي ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبنا 721321 وانا لما سمعنا الهدي اي القران امنا به فمن يءمن بربه فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------خاف فهو لا يخاف	1505	-5409457870039385840	342	452.0	266	1070	31.962615966796875	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2457	true	438028170629376971	50	189	261	911	1507	300	بمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قال لا يزالون علي ما هم عليه حتي اذا راوا ما يوعدون قال المشركون متي يكون هذا الموعود انكارا له فقيل قل انه كاءن لا ريب فيه فلا تنكروه فان الله قد وعد ذلك وهو لا يخلف الميعاد واما وقته فما ادري متي يكون لان الله لم يبينه لما راي في اخفاء وقته من المصلحة فان قلت ما معني قوله ام يجعل له ربي امدا والامد يكون قريبا وبعيدا الا تري الي قوله تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ال عمران 30 قلت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستقرب الموعد فكانه قال ما ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام مءجل ضربت له غاية اي هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع و من رسول تبيين لمن ارتضي يعني انه لا يطلع -----------------علي الغيب	2457	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1507	false	4348568660979312330	8	81	49	396	1527	300	لمحذوف دل ع-ليه الحال من استضعاف الكفار وعصيانهم له فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا هو ام هم قل ان ادري ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا غاية تطول مدتها كانه لما سمع المشركون------------ حتي اذا راوا ما يوعدون قال-------وا متي يكون------------ انكارا--- فقيل قل انه كاءن لا محالة ولكن لا ادري ------------------------------------------ما وقته علم الغيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو عالم الغيب فلا يظهر فلا ي-------------------------------------------طلع علي غيبه احدا اي علي الغيب	1507	-5409457870039385840	165	192.5	127	772	21.373056411743164	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2458	true	-3981527657845498596	14	147	71	717	1500	300	رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان وذكر العلم كذكره في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين محمد 31 وقرء ليعلم علي البناء للمفعول واحاط بما لديهم بما عند الرسل من الحكم والشراءع لا يفوته منها شء ولا ينسي منها حرفا فهو مهيمن عليها حافظ لها واحصي كل شء عددا من- القطر والرمل وورق الاشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال اي وضبط كل شء معدودا محصورا او مصدر في معني احصاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1237 من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جن- صدق محمدا صلي الله عليه وسلم وكذب به عتق رقبة -1 سورة المزمل 1--- مكية الا الايات 10 و 11 و 20 فمدنية واياتها 19 وقيل 20 نزلت بعد القلم بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها المزمل	2458	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1507	false	4348568660979312330	176	234	919	1196	1527	300	رسل--ت ربهم كما هي محروسة من التغيير------------------------------------------------------------------------------------------------- واحاط بما لديهم بما عند الرسل------------------------------------------------------------------------------- واحصي كل شء عددا حتي القطر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرمل عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا او -----------------كذب به عتق رقبة 73 سورة المزمل 7316 مك-------------------------------ية واي--ها تسع عشرة او عشرون-------- بسم الله الرحيم الرحيم يا---يها المزمل	1507	-5409457870039385840	230	291.0	176	653	35.22205352783203	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2467	true	-7552183119391374157	109	292	562	1485	1518	300	خيرا ثاني مفعولي وجد-- وه---------و فصل وجاز وان لم يقع بين معرفتين لان افعل من اشبه في امتناعه----- من حرف التعريف المعرفة وقرا ابو السمال هو خير واعظم اجرا بالرفع علي الابتداء وا-------------------------------------------------------------------------------لخبر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1242 من قرا سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة -1 سورة المدثر 1---- مكية وهي ست--- وخمسون اية نزلت بعد المزمل بسم الله الرحمن الرحيم 7 ياايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر 7 المدثر 1 يا ايها المدثر المدثر-------- لابس الدثار وهو ما فوق الشعار وهو الثوب الذي يلي الجسد ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 1243 الانصار شعار والناس دثار وقيل هي اول سورة نزلت وروي جابر بن عبد الله عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1244 كنت علي جبل حراء فنوديت يا محمد انك رسول الله فنظرت عن يميني ويساري فلم ار شيءا فنظرت فوقي فرايت شيءا وفي رواية عاءشة فنظرت فوقي فاذا به قاعد علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت الي خديجة فقلت دثروني دثروني فنزل جبريل وقال يا ايها المدثر وعن الزهري 1245 اول ما نزل سورة	2467	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1511	false	-6931671089964192057	139	259	755	1383	1610	300	خيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد او فصل---------------------------- لان افعل من كالمعرفة ولذلك يمتنع من حرف التعريف وقرء------------------- هو خير ------------------علي الابتداء والخبر واستغفروا الله في مجامع احوالكم فان الانسان لا يخلو من تفريط ان الله غفور رحيم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المزمل رفع الله عنه العسر في الدنيا والاخرة 74 سورة المدثر 74110 مكية وايها خمس وخمسون اية---------------- بسم الله الرحمن الرحيم ---يايها الم----------------------------------------------------------------------دثر اي المتدثر وهو لابس الدثار روي انه ع---------------------------------------------ليه الصلاة والسلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت ب-------حراء فنوديت فن----------------------ظرت عن يميني وشمالي فلم ار شيءا فنظرت فو--------------------------------------قي فاذا هو -----علي عرش بين السماء والارض يعني الملك الذي ناداه فرعبت فرجعت الي خديجة فقلت دثر-------وني فنزل جبريل وقال ي--ايها المدثر و----------لذلك قيل هي اول سورة	1511	-5409457870039385840	447	655.5	350	1035	43.18840408325195	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2471	true	-7908294083560824732	1	260	6	1375	1569	300	ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء من مد الهر ومد نهره اخر قيل كان له الزرع والضرع والتجارة وعن ابن عباس هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بستان بالطاءف لا ينقطع ثماره صيفا وشتاء وقيل كان له الف مثقال وقيل اربعة الاف وقيل تسعة الاف وقيل الف الف وعن ابن جريج غلة شهر بشهر وبنين شهودا حضورا معه بمكة لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لانهم مكفيون لوفور نعمة ابيهم واستغناءهم عن التكسب و---------طلب المعاش بانفسهم فهو مستانس بهم لا يشتغل قلبه بغيبتهم وخوف معاطب السفر عليهم ولا يحزن لفراقهم والاشتياق اليهم ويجوز ان يكون معناه انهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل او تسمع شهادتهم فيما يتحاكم فيه وعن مجاهد كان له عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس وعبد شمس اسلم منهم ثلاثة خالد وهشام وعمارة------ ومهدت له تمهيدا وبسطت له ال---------جاه العريض والرياسة في قومه فاتمت عليه نعمتي المال والجاه واجتماههما هو الكمال عند اهل الدنيا ومنه قول الناس ادام الله تاييدك وتمهيدك يريدون زيادة الجاه والحشمة وكان الوليد من وجهاء قريش وصناديدهم ولذلك لقب الوحيد وريحانة قريش------------------------------------- ثم يطمع------------------------- استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه يعني انه لا مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة وقيل انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة الا لي كلا ردع له وقطع لرجاءه وطمعه انه كان لاياتنا عنيدا ----------------------تعليل للردع علي وجه- الاستءناف كان قاءلا قال لم لا يزاد فقيل انه عاند ايات المنعم وكفر بذلك نعمته والكافر لا يستحق المزيد ويروي انه ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان	2471	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1513	false	1956853177972034822	163	300	790	1530	1530	300	ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدا بالنماء وكان ل---------------------------ه الزرع والضرع والتجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بلق--------------------------------------------------------------اءهم لا يحتاجون الي سفر لطلب المعاش استغناء بنعمته----------------------------------------------------- ولا يحتاج الي------------------------- ان يرسلهم في مصالحه لكثرة خدمه او في -------المحافل والاندية لوجاهتهم واعتبارهم قيل كان ----------له عشرة بنين او اكثر----------------- كلهم رجال ف--------------------------------------------------------اسلم منهم ثلاثة خالد------ وعمارة وهشام ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقب --------ريحانة قريش والوحيد اي باستحقاقه الرياسة والتقدم ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد--------- لطمعه اما لانه------ لا مزيد علي ما اوتي او لانه لا يناسب ما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم ولذلك قال كلا انه ك-------------------------ان لاي-تنا عنيدا فانه ردع له عن الطمع وتعليل للردع علي سبيل الاستءناف بمعاندة------------------------------- ايات المنعم المناسبة لازالة النعمة المانعة عن الزيادة قيل---- ما زال بعد نزول هذه الاية في نقصان-	1513	-5409457870039385840	394	371.5	307	1478	26.65764617919922	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2472	true	-7150120828993002577	9	291	46	1505	1547	300	وعنه عليه --------السلام 1249 الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فك-----ر تعليل للوعيد كان الله تعالي عاجله بالفقر بعد الغني والذل بعد العز في الدنيا بعناده ويعاقب في الاخرة باشد العذاب وافظعه لبلوغه بالعناد غايته واقصاه في تفكيره وتسميته القران سحرا ويجوز ان تكون كلمة الردع متبوعة بقوله سارهقه صعودا ردا لزعمه ان الجنة لم تخلق الا له واخبارا بانه من اشد اهل النار عذابا ويعلل ذلك بعناده ويكون قوله انه فكر بدلا من قوله انه كان لاياتنا عنيدا بيانا لكنه عناده و--معناه فكر ماذا يقول ف-----ي القران وقدر في نفسه ما يقول وهياه فقتل كيف قدر تعجيب من تقديره واصابته فيه المحز ورميه الغرض الذي كان تنتحيه قريش او ثناء عليه علي طريقة الاستهزاء به او هي حكاية لما كرروه من -----------------قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قول القاءل قتله الله ما اشجعه واخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي 1250 ان الوليد ------------------------------------------------قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	2472	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1514	false	8448278459586676184	15	184	78	924	1499	300	وعنه عليه الصلاة والسلام----- الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا انه فكر وقدر تعليل او بيان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناد- والمعن-ي فكر فيما يخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما يقول في--ه فقتل كيف قدر تعج-ب من تقديره ----------------------------------------------------------------------------استهزاء به او لانه اصاب اقصي ما يمكن ان يقال عليه من قولهم-------------------------------------------------------------------------- قتله الله ما اشجعه اي---------------------------------- بلغ في الشجاعة مبلغا يحق ان يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك روي انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال----------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقالت قريش صبا------ الوليد ف-----------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فناد----اهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا -------------------------------------------------فقالوا لا ف-------------------------------------قال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه	1514	-5409457870039385840	675	1088.0	539	1554	43.43629455566406	116	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2480	true	-3140310103676472113	174	199	886	1015	1525	300	لا اقسم بيوم------- ادخال لا النافية علي فعل القسم مستفيض------ في كلامهم واشعارهم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني اقر	2480	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1518	false	-8150820099262324876	4	30	23	156	1528	300	لا اقسم بيوم القيمة ادخال لا النافية علي فعل القسم للتاكيد شاءع في كلام---------هم قال امرء القيس لا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر	1518	-5409457870039385840	114	205.5	90	142	80.28169250488281	20	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	11	195	55	995	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اومن به او يجمع الل----ه العظام فنزلت بلي اوجبت ما بعد النفي وهو الجمع فكانه قيل ----------------------بلي نجمعها و قادرين حال من الضمير في نجمع اي نجمع العظام قادرين علي تاليف جميعها واعادتها الي التركيب الاول الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض والتاني لما يريد من الحواءج وقرء قادرون اي نحن قادرون بل يريد------- عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون مثله استفهاما وان يكون ايجابا --علي ان ي-------ضر-ب عن --مستفهم عنه الي اخر او يضرب عن مستفهم عنه الي موجب ليفجر امامه ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الزمان	2482	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1518	false	-8150820099262324876	162	273	823	1394	1528	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن امر القيامة فاخبره به فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقكك -------------------او يجمع الله هذه العظام ان لن نجمع عظامه-- بعد تفرقها وقرء ان لن يجمع علي البناء للمفعول 75920 بلي نجمعها قد-----------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي ان نسوي بنانه بجمع سلامياته وضم--------------- بعضها الي بعض كما كانت مع صغرها ولطافتها فك----------يف بكبار العظام او------------------------------- علي ان نسوي بنانه الذي هو اطرافه فكيف بغيرها وهو حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل الفعل المقدر بعد بلي وقرء بالرفع -----------------------------اي نحن قادرون بل يريد الانسن عطف علي ايحسب فيجوز ان يكون----- استفهاما وان يكون ايجابا لجواز ان يكون الاضراب عن المستفهم وعن الاستفهام----------------------------- ليفجر امامه ليدوم علي فجوره ف--------------------------يما يستقبله من الزمان	1518	-5409457870039385840	348	454.5	269	1010	34.4554443359375	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2483	true	-946034321763288158	0	263	0	1338	1536	300	من شدة شخوصه وقرا ابو السمال بلق-- اذا انفتح وانفرج يقال بلق الباب وابلقته وبلقته فتحته وخسف القمر وذهب ضوءه او ذهب بنفسه وقرء وخسف علي البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله من المغرب وقيل وجمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكوري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كانهما ثوران عقيران في النار وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر فيكون نار الله الكبري----------------------------------------------------- المفر بالفتح المصدر و----------------------------------بالكسر---- المكان ويجوز ان يكون مصدرا كالمرجع وقرء بهما كلا ردع عن طلب المفر لا---- لا ملجا ---وكل ما ا---لتجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو -وزرك الي ربك خاصة يومءذ م--ستقر الع------------------باد اي استقرارهم يعني انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه او الي حكمه ترجع امور العباد لا يحكم فيها غيره كقوله لمن الملك اليوم غافر 16 او الي ربك مستقرهم اي موضع قرارهم من جنة او نار اي مفوض ذلك الي مشيءته من شاء ادخله------------ الجنة ومن -شاء ادخله النار بما قدم من عمل عمله و بما الاها ءاخ--------------------------------------------ر منه لم يعمله او بما قدم من ماله فتصدق به او بما اخره فخلفه وبما قدم من عمل الخير والشر وبما اخر من سنة حسنة او سيءة فعمل بها بعده وعن مجاهد---------------------------------- باول عمله واخره ونحوه فينبءهم بما عملوا احصاه الله ونسوه بصيرة حجة بينة وصفت--------------------------- بالبصارة علي المجاز كما وصفت الايات بالابصار في قوله فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة النمل 13 او عين بصيرة والمعني انه ينبا باعماله وان لم ينبا ففيه ما يجزء عن الانباء لانه شاهد عليها بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون النور 24 ولو القي معاذيره ولو جاء بكل معذرة----- يعتذر	2483	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1519	false	4463571457486615712	4	210	20	1057	1503	300	من شدة شخوصه وقرء بلق من بلق الباب اذا انفتح و-------------------------------------------خسف القمر -ذهب -------------ضوءه وقرء علي----- البناء للمفعول وجمع الشمس والقمر-------------------------------------- في ذهاب الضوء او الطلوع من المغرب ولا ينافيه الخسوف فانه مستعار للمحاق ولمن حمل ذلك امارات الموت ان يفسر الخسوف بذهاب ضوء البصر والجمع باستتباع الروح الحاسة في الذهاب او بوصوله الي من كان---------------------------------------- يقتبس منه نور العقل من سكان القدس وتذكير الفعل لتقدمه وتغليب المعطوف يقول الانسن يومءذ اين المفر اي الفرار يقوله قول الايس من وجدانه المتمني وقرء بالكسر وهو المكان-------------------------------------- كلا ردع عن طلب المفر لا وزر لا ملجا مستعار من الحبل واشتقاقه من ----------------الوزر وهو الثقل الي ربك----- يومءذ المستقر اليه وحده استقرار العباد او ------------------------------------------------------------------الي حكمه استقرار ام----------------------------------------------------------------------رهم او ا--------------------------------------لي مشيءته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء------ النار ينب---------------------ا الانسن يومءذ بما قدم واخر بما قدم من عمل عمله وبما اخر منه لم يعمله او بما قدم من عمل------- عمله وبما اخر --------------------------------------------من سنة حسنة او سيءة -عمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به وبما اخر فخلفه او باول عمله واخره بل الانسن علي نفس----------------------ه بصيرة حجة بينة علي اعمالها لانه شاهد بها وصفها بالبصارة علي المجاز-------------------------------------------------------------------- او عين بصيرة فلا يحتاج الي ---------------------------------------الانباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو القي معاذيره ولو جاء بكل ما يمكن ان يعتذر	1519	-5409457870039385840	451	447.5	345	1729	26.084442138671875	69	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2485	true	2821672564273679157	125	241	638	1244	1548	300	القاءل واذا نطرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما وسمعت سروية مستجدية بمكة وقت الظهر حين يغلق الناس ابوابهم وياوون الي مقاءلهم تقول عيينتي نويظرة الي الله واليكم والمعني انهم لا يتوقعون النعمة والكرامة الا من ربهم كما كانوا في الدنيا لا يخشون ولا يرجون الا اياه والباسر الشديد-------------------------- العبوس والباسل اشد منه و------لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن تتوقع-------- ان يفعل بها فعل هو في شدته وفظاعته فاقرة داهية تقصم --فقار الظهر كما توقعت الوجوه الناضرة ان يفعل بها كل خير 7 كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومءذ المساق 7 القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة	2485	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1520	false	4930183161667957350	173	223	947	1219	1626	300	الشاعر واذا نظرت اليك من ملك والبحر دونك زدتني نعما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني السءال فا------------------------------------------------------------------------ن الانتظار لا يستعقب العطاء ووجوه يومءذ باسرة شديدة العبوس والباسل ابلغ من الباسر لكنه غلب في الشجاع اذا اشتد كلوحه تظن تتوقع اربابها ان يفعل بها----------------------- فاقرة داهية تكسر الفقار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة	1520	-5409457870039385840	191	272.5	151	648	29.475309371948242	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	0	146	0	734	1503	300	فقدر فسوي------ فعد------ل منه من الانسان الزوجين الصنفين---------------------------------------------------------------------------------------------- اليس ذلك الذي انشا هذا الانشاء بقادر علي الاعادة وروي 1256 ان رسول ال-----------له صلي الله عليه وسلم ----كان اذا قراها قال سبحانك بلي -عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1257 من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا بيوم القيامة 1 سورة الانسان --1 مدنية ورياتها 31 نزلت بعد الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم 7 هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا 7 الانسان 1 هل اتي علي هل بمعني قد في الاستفهام خاصة والاصل اهل بدليل قوله ----------------اهل راونا بسفع القاع ذي الاكم فالمعني اقد اتي علي التقرير والتقريب جميعا اي اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين من ال--------دهر لم يكن فيه شيءا مذكورا اي كان شيءا منسيا غير مذكور نطفة في الاصلاب---------------------------------------------------------- والمراد بالانسان --جنس بني ادم بدليل قوله انا خلقنا الانسان من نطفة	2487	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1521	false	-7650387620784055655	156	294	766	1496	1519	300	فخلق فسوي فقدره فعدله فجعل منه----------- الزوجين للصنفين الذكر والانثي وهو استدلال اخر بالابداء علي الاعادة علي ما مر تقريره مرارا ولذلك رتب عليه قوله اليس ذلك بق-----------------------در علي------------------ ان يحيي الموتي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قراها قال سبحانك بلي وعن---------ه صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القيامة شهدت له انا وجبريل يوم القيامة انه كان مءمنا به 76 سور---------ة الانسان 7618 مكية و--ايها احدي وثلاثون اية-- بسم الله الرحمن الرحيم-- هل اتي علي الانسن -------------------------------------------------------------------------استفهام تقرير وتقريب ولذلك فسر بقد واصله اهل كقوله اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم حين من الدهر طاءفة محدودة من ال-----------------------------------زمان----- الممتد الغير المحدود لم يكن---- شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية كالعنصر والنطفة والجملة حال من الانسن او وصف ل حين بحذف الراجع والمراد بالانسان الجنس لقوله -------------انا خلقنا الانسن- من نطفة	1521	-5409457870039385840	393	499.5	310	942	41.71974563598633	60	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2489	true	4784405844474912803	78	196	411	1028	1592	300	يفجرونه-------ا يجرونها حيث شاءا من منازلهم تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم يوفون جواب من عسي يقول ما لهم يرزقون ذلك والوفاء بالنذر مبالغة------------------------------------------------------- في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه لوجه الله كان بما اوجبه الله عليه اوفي----------------------------------------------------- مستطيرا فاشيا منتشرا بالغا اقصي المبالغ من استطار الحريق واستطار الفجر وهو----- من طار بمنزلة استنفر من نفر عل---------------------------------------ي حبه الضمير للطعام اي مع اشتهاءه والحاجة اليه ونحوه ليس البر ان تولوا البقرة 177 لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 وعن الفضيل بن عياض علي حب الله----------------------------------------- واسيرا عن الحسن كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وعلي اله وسلم---- يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه	2489	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1523	false	5736388427455925205	16	115	75	623	1613	300	يفجرونها تفجيرا يجرونها حيث شاءوا اجراء----------- سهلا--------------- يوفون------------------------------------------- بالنذر استءناف ببيان ما رزقوه لاجله كانه سءل عنه فاجيب بذلك وهو ابلغ في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه ---علي نفسه لله تعالي كان-------------------- اوفي بما اوجبه الله تعالي عليه ويخفون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا غاية الانتشار------------ من استطار الحريق و-------الفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الله تعالي او الطعام او الاطعام مسكينا ويتيما واسيرا يعني اسراء الكفار فانه صلي الله علي---------------ه وسلم كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه	1523	-5409457870039385840	267	328.5	213	821	32.52131652832031	41	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	4	34	17	165	1607	300	وعن عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول- ما قالوا فاذا ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	2490	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1523	false	5736388427455925205	148	179	817	971	1613	300	وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان- ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله	1523	-5409457870039385840	142	264.5	112	155	91.61289978027344	27	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	28	252	137	1314	1568	300	وفضة جارية لهما--------- ان برا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث- اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا -لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال مااشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------------------ وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه السورة فان قلت ما معني ذكر الحرير مع الجنة قلت المعني وجزاهم بصبرهم علي الايثار وما يءدي اليه----------------------------------------------------------------------- من الجوع والعري بستانا فيه ماكل هني وحريرا فيه ملبس بهي يعني ان هواءها معتدل لا حر شمس يحمي ولا شدة برد تءذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر ولا قر وقيل الزمهرير القمر وعن ثعلب انه في لغة طيء وانشد---- وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان الجنة ضياء ف-----لا يحتاج فيها شمس وقمر فان قلت ودانية عليهم ظلالها	2491	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1524	false	821147594771623394	4	146	21	763	1579	300	وفضة جارية لهما صوم ثلاث ان برءا----------------------------- فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبر--------ي ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا ولم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم ف-----ي الثالثة اسير ففعلوا مثل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فنزل جبريل عليه السلام بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك متكءين فيها ---------------------------------------------------------------علي الاراءك حال من هم في جزاهم او صفة ل جنة لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا يحتملهما وان يكون حالا من المستكن في متءكين والمعني انه يمر عليهم فيها هواء------------------ معتدل لا ح---ار محم- ولا ---بارد مءذ----------------------------------------- وقيل الزمهرير القمر------------- في لغة طء قال راجزهم وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي -شمس وقمر-------- ودانية عليهم ظل-لها	1524	-5409457870039385840	513	753.0	409	1299	39.49191665649414	79	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2492	true	7939914997077837956	58	157	307	813	1582	300	علي جنة اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن 46 لانهم وصفوا بالخوف انا نخاف من ربنا الانسان 10 فان قلت فعلام عطف وذللت قلت هي اذا رفعت ودانية جملة فعلية معطوفة علي جملة ابتداءية واذا نصبتها علي الحال فهي حال من دانية اي تدنو ظلالها عليهم في حال تذليل قطوفها لهم او معطوفة عليها علي ودانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها واذا نصبت ودانية علي الوصف فهي صفة مثلها الا تري انك لو قلت جنة ذللت قطوفها كان صحيحا وتذليل القطوف ان تجعل ذللا-------- لا تمتنع علي قطافها كيف	2492	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1524	false	821147594771623394	156	205	806	1055	1579	300	علي جنة اي وجنة اخري دانية علي------------- انهم وعدوا جنتين كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن وقرءت بالرفع علي انها خبر ظللها والجملة حال او صفة----------------- وذللت قطوفها تذليلا معطوف علي ما قبله او --------------------------------------------------حال من دانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذليل القطوف ان تجعل سهلة التناول لا تمتنع علي قطافها كيف	1524	-5409457870039385840	163	226.5	127	514	31.71206283569336	29	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	79	186	417	981	1569	300	سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت-------- الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية ودلت علي غاية السلاسة قال الزجاج السلسبيل في اللغة صفة لماكان في غاية السلاسة وقرء سلسبيل علي منع الصرف لاجتماع العلمية والتانيث وقد عزوا الي علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان معناه سل سبيلا اليها وهذا غير مستقيم علي ظاهره الا ان يراد ان جملة قول القاءل سل سبيلا جعلت علما للعين كما قيل --------تابط شرا وذري حبا وسميت بذلك لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	2493	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1525	false	-870035485499724554	13	57	76	319	1617	300	سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها--------------------------------------------------------------------- يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل ولذلك حكم بزيادة الباء والمراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------ ان ينفي عنها لذع الزنجيل ويصفها بنقيضه وقيل اصله سل سبيلا فسميت به كتابط شرا-------------------- لانه لا يشرب منها الا من سال اليها سبيلا بالعمل الصالح	1525	-5409457870039385840	163	238.5	132	580	28.10344886779785	26	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2496	true	-21151667452393543	76	148	388	760	1585	300	واذكر اسم ربك بكرة واصيلا و-----------------دم علي صلاة الفجر -------والعصر--------------------------------- ومن اليل فاسجد له وبعض الليل فصل له او يعني صلا-------------ة المغرب والعشاء وادخل من علي الظرف للتبعيض كما دخل علي المفعول في قوله يغفر لكم من ذنوبكم نوح 4 وسبحه ليلا طويلا وتهجد له هزيعا طويلا من الليل ثلثيه او نصفه او ثلثه 7 ان هاءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراء---------------------هم يوما ثقيلا---------------------------------------------------------------------------- نحن خلقناهم وشددنا اسرهم----------------------------- واذا شءنا بدلنا امثالهم تبديلا	2496	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1526	false	2086133329364206835	131	224	702	1217	1612	300	واذكر اسم ربك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره او دم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل يتناول وقتيهما 762627 ومن اليل فاسجد له وبعض الليل فصل له تعالي ولعل المراد به صلاة المغرب والعشاء وتقديم------ الظرف لما في صلاة الليل من مزيد الكلفة والخلوص-------------------- وسبحه ليلا طويلا وتهجد له طاءفة طويلة من الليل------------------------ ان ه-ءلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم امامهم او خلف ظهورهم يوما ثقيلا شديدا مستعار من الثقل الباهظ للحامل وهو كالتعليل لما امر به ونهي عنه 762831 نحن خلقن-هم وشددنا اسرهم واحكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب واذا شءنا بدلنا امث-لهم تبديلا	1526	-5409457870039385840	262	382.5	211	568	46.12676239013672	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2497	true	-4299930319378162557	76	250	394	1351	1625	300	ما يشاء الله لان ما مع الفعل كان معه يدخل من يشاء هم المءمنون ونصب والظال------------------------------------------------مين بفعل يفسره اعد لهم نحو او عد وكافا وما اشبه ذلك قرا ابن مسعود وللظالمين علي واعد للظالمين وقرا ابن الزبير والظالمون علي الابتداء وغيرها اولي لذهاب الطباق بين الجملة المعطوفة والمعطوف عليها فيها مع مخالفتها للمصحف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1259 من قرا سورة همل اتي كان جزاءه علي الله جنة وحريرا 1 س-ورة المرسلات 1---- مكية الا اية 48 فمدنية واياتها 50 نزلت بعد الهمزة بسم الله الرحمن الرحيم 7 والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا عذرا او نذرا 7 المرسلات 1 والمرسلات عرفا اقسم سبحانه بطواءف من الملاءكة ارسلهن----------- باوامره-------- فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال امره وبطواءف منهم نشرن اجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي او نشرن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي بالكفر والجهل بما اوحين--------- ففرقن بين الحق والباطل فالقين ذكرا الي الانبياء عذرا----- للمحقين او نذرا للمبطلين او اقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن	2497	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1527	false	-3098364898684916556	3	205	13	1144	1679	300	لا يشاء الا ما تقتضيه حكمت---------ه يدخل من يشاء في رحمته بالهداية والتوفيق للطاعة والظلمين اعد لهم عذابا اليما نصب الظلمين بفعل يفسره اعد لهم مثل او-عد وكافا ليطابق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة الم----------عطوف عليها وقرء بالرفع علي الابتداء عن النبي--- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة ه-ل اتي كان جزاءه علي الله جنة وحريرا 77 سورة المرسلات 77116 مكي------------------ة واي--ها خمسون اي---------ة بسم الله الرحمن الرحيم-- والمرسل-ت عرفا فالعصف--ت عصفا والنشر--ت نشرا فالفرق--ت فرقا فالملقي-ت ذكر-----------------------------------------ا اقسام------ بطواءف من الملاءكة ارسلهن الله تعالي باوامره متتابعة فعصفن --------------عصف الرياح ------في امتثال امره ونشر--------------------------------------------------------ن الشراءع في الارض او نشرن النفوس الموتي ب-------الجهل بما اوحين من العلم ففرقن بين الحق والباطل فالقين الي----- الانبياء ذكرا عذرا للمحقين --ونذرا للمبطلين او بايات القران المرسلة بكل عرف الي محمد عليه الصلاة والسلام فعصفن ساءر الكتب والاديان بالنسخ ونشرن اثار الهدي والحكم في الشرق والغرب وفرقن بين الحق والباطل فالقين ذكر الحق فيما بين العالمين او بالنفوس الكاملة المرسلة الي الابدان لاستكمالها فعصفن ما سوي الحق ونشرن اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله تعالي او برياح عذاب ارسل-ن فعصفن ور-ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن	1527	-5409457870039385840	522	758.5	419	1454	35.900962829589844	71	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	50	180	274	960	1596	300	اذا كان يوم الفصل بين السعداء والاشقياء وبين الانبياء واممهم فلا بد من جمع الاولين والاخرين حتي يقع ذلك الفصل بينهم فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم لدين الله وذويه وتسجيل عيهم بالعجز والاستكانة كلوا واشربوا في موضع الحال من ضمير ---------المتقين في الظرف الذي هو في ظلال اي هم----------------------------------- مستقرون في ظلال---------------------------------------------- مقو-----------------------------------------------------------------------------------------لا لهم ذل--------ك 7 كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 7 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم وكانوا من اهله--------------------------------------------- تذكيرا---- بحالهم السمجة--- وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم	2502	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1530	false	6077347019085893043	71	184	349	966	1583	300	هذا---- يوم الفصل بين المحق والمبطل جمعنكم و-------------------------------الاولين تقرير وبيان للفصل ---------------فان كان لكم كيد فكيدون تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا واظهار لعجزهم ويل يومءذ للمكذبين اذ لا حيلة لهم في التخلص من العذاب ان المتقين عن الشرك --لانهم في مقابلة المكذبين في ظلل وعيون وفوكه مما يشتهون مستقرون في انواع الترفه كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي مقولا لهم ذلك انا كذلك نجزي المحسنين في العقيدة ويل يومءذ للمكذبين يمحض لهم العذاب المخلد ولخصومهم الثواب المءبد كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون -------------------------------------------------------------------------------------------حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المكذبين اي الويل ثابت لهم في حال ما يقال لهم ذلك تذكيرا لهم بحالهم في الدنيا وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم	1530	-5409457870039385840	227	276.5	180	925	24.54054069519043	33	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	0	64	0	347	1571	300	لا يءثر فيها مرور الازمان------------ وهاجا متلالءا وقادرا يعني الشمس وتوهجت النار اذا تلمظت فتوهجت بضوءها وحرها-------------------------------------------------- المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع اذا حان له ان يجز- ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض وقرا عكرمة بالمعصرات وفيه وجهان ان تراد الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب وان تراد السحاءب لانه اذا كان ا----------لانزال -منها	2505	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1531	false	-2614353174935242410	226	297	1266	1642	1659	300	لا يءثر فيها مرور الدهور وجعلنا سراجا وهاجا متلالءا وقادا من و-----------هجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس 781425 وانزلنا من المعصرات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتم-ر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الر----------------------------------ياح التي حان لها ان تعصر السحاب او الرياح ذوات الاعاصير وانما جعلت مبدا للانزال لانها	1531	-5409457870039385840	225	336.5	178	422	53.317535400390625	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2505	true	5487717744334513258	181	276	958	1460	1571	300	ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج -نفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا يعني يثج الكلام ثجا في خطبته وقرا الاعرج ثجاجا ومثاجج الماء مصابه والماء ينثجج في الوادي حبا ونباتا يريد ما يتقوت من الحنطة والشعير وما يع-لف من التبن والحشيش كما قال كلوا وارعوا انعامكم طه 54 و والحب ذو العصف والريحان الرحمن 12 الفافا ملتفة ولا واحد له كالاوزاع والاخياف وقيل الواحد لف وقال صاحب الاقليد انشدني الحسن بن علي الطوسي جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر	2505	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1532	false	-529959226537653078	6	60	35	312	1657	300	ثجاجا منصبا بكثرة يقال ثجه وثج بنفسه وفي الحديث افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء----------------------------------------------------------------- ثجاجا ومثاجج الماء مصابه لنخرج به-------------- حبا ونباتا----- ما يقتات به--------------- وما يعتلف من التبن والحشيش وجنت----------------------------------------------------------------- الفافا ملتفة بعضها ببعض جمع لف كجذع قال--------------------------------------------------------------- جنة لف وعيش مغدق وندامي كلهم بيض زهر	1532	-5409457870039385840	230	349.0	182	504	45.63492202758789	40	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	30	225	158	1234	1671	300	ان يوم الفصل كان ميقاتا كان في تقدير الله و-----------حكمه ------حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ--------- بدل من يوم الفصل او عطف بيان----------- فتاتون افواجا م-------ن القبور الي الموقف امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم -يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصل-بون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة بالناس الي السلطان	2506	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1532	false	-529959226537653078	74	205	382	1115	1657	300	ان يوم الفصل -----------كان في --علم الله تعالي او في حكمه ميقتا حدا تءقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون اليه يوم ينفخ في الصور بد-------------ل او---- بيان ليوم الفصل فتاتون افواجا جماعات من القبور الي المحشر روي----------------------------------------------------------- ان------------------ه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال ي-----------------------------------------------------------حشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون يسبحون علي وجوههم وبعضه-------------م عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم فيسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلوبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم فسرهم بالقتات واه--------------------------------------------------------ل السحت و-------------------------اكلة الربا والجاءرين ف---------------ي الحكم و----------------المعجبين باعمالهم و--------------------------العلماء ال--------ذين خالف قولهم -عم-لهم والمءذين ----------------------------------------جيرانهم والساعين----------------------------- بالناس الي السلطان	1532	-5409457870039385840	605	963.5	490	1132	53.445228576660156	85	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2508	true	-1463151858311199147	181	267	976	1445	1613	300	مكتوبا في اللوح وفي صحف الحفظة والمعني احصاء معاصيهم كقوله احصاه الله ونسوه المجادلة 6 وهو اعتراض وقوله فذوقو---------------------ا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات وهي اية في غاية الشدة وناهيك بلن نزيدكم وبدلالته علي ان ترك الزيادة كالمحال الذي لا يدخل تحت الصحة وبمجيءها علي طريقة الالتفات شاهدا علي ان الغضب قد تبالغ وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1263 هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار 7 ان للمتقين مفازا----------------- حداءق واعنابا------------------------------------------------------------------ وكواعب---------------- اترابا----- وكاسا دهاقا -----------------------لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا	2508	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1534	false	1915782503275362506	0	74	0	418	1582	300	مكتوبا في اللوح او- صحف الحفظة والجملة---------------------------------------------------- اعتراض وقوله فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------مجيءه -علي طريقة الالتفات للمبالغة وفي الحديث------------------------------------------ هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار-- ان للمتقين مفازا فوزا او موضع فوز حداءق واعنبا بساتين فيها انواع الاشجار المثمرة بدل من مفازا بدل الاشتمال والبعض وكواعب نساء فلكت ثديهن اترابا لدات وكاسا دهاقا ملانا وادهق الحوض ملاه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذ-با	1534	-5409457870039385840	245	344.0	200	617	39.70826721191406	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2509	true	5684435011777232661	7	191	51	1006	1563	300	فلكت ثديهن وهن النواهد والاتراب اللدات و---الدهاق المترعة وادهق الحوض ملاه حتي قال قطني وقرء --ولا كذابا بالتشديد و----التخفيف اي لا ------------------يكذب بعضه- بعضا ولا يكذبه او لا يكاذبه وعن علي رضي الله عنه انه قرا بتخفيف الاثنين جزاء مصدر مءكد منصوب بمعني قوله ان للمتقين مفازا كانه قال جازي المتقين بمفاز و عطاء نصب بحزاء نصب المفعول به اي جزاهم عطاء و حسابا صفة بمعني كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي وقيل علي حسب اعمالهم وقرا ابن قطيب حسابا بالتشديد علي ان الحساب بمعني المحسب كالدراك بمعني المدرك 7 رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن له--------------------------------------- الرحمان وقال صوابا ذلك اليوم الحق فمن شاء اتخذ الي ربه ماابا 7 النبا 37 39 رب السماوات والارض قرء رب السموات والرحمان------------------------------------------------- بالرفع علي هو رب السموات الرحمن او رب السموات مبتدا والرحمان صفة ولا يملكون خبر او هما خبران وبالجر علي البدل من ربك بجر الاول ورفع الثاني علي انه مب-------------تدا خبره لا يملكون او هو الرحمن لا يملكون والضمير في لا يملكون لاهل السموات والارض اي	2509	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1534	false	1915782503275362506	58	185	331	981	1582	300	فلكت ثديهن ---------------اترابا -لدات وكاسا دهاقا ملانا- وادهق الحوض ملاه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذ-با وقرا الكساءي بالتخفيف اي كذبا او مكاذبة اذ لا يكذب بعضهم بعضا ج-------------------------------------------------------------------زاء من ربك بمقتضي وعده عطاء تفضلا منه اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء وقيل منتصف به -------نصب المفعول به حسابا-------------------------- كافيا من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او --علي حسب اعمالهم وقر---------ء حسابا اي محسبا--------------------------- كالدراك بمعني المدرك-- رب السم-وات والا-رض وما بينهما --------------------------------------------------------------------بدل من ربك وقد رفعه الحجازيان وابو عمرو علي الابتداء الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بالجر صفة له وكذا في قراءة ابن عامر وعاصم ويعقوب بالرفع في قراءة ابي عمرو وفي قراءة حمزة والكساءي-------------------------------------------------------------------- بجر الاول ورفع الثاني علي انه خبر محذوف او مبتدا خبره لا يملكون منه خطابا والواو--------------------------- لاهل السموات والارض اي	1534	-5409457870039385840	327	366.5	257	1084	30.166051864624023	46	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2510	true	-6484416928336726028	32	300	173	1614	1614	300	يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر ياليتني كنت ترابا 7 النبا 40 انا انذرناكم عذابا المرء هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا والكافر ظاهر- وضع موضع الضمير لزيادة الذم ويعني ما قدمت يداه من الشر كقوله وذوقوا عذاب الحريق ذالك بما قدمت ايديكم الانفال 50 51 ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذالك بما قدمت يداك الحج 9 10 بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البقرة 95 و ما يجوز ان تكون---------- استفهامية منصوبة ب-قدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه وموصلة منصوبة بينظر يقال نظرته بمعني نظرت اليه والراجع من الصلة محذوف وقيل المرء عام وخصص منه الكافر وعن ق--تادة ه-----و المءمن الكافر ياليتني كنت ترابا في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او ليتني كنت ترابا في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتي يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يري ادم وولده وثوابهم فيتمني ان يكون الشء الذي احتقره حين قال خلقتني من نار وخلقته من طين الاعراف 12 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1264 من قرا سورة عم يتساءلون سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 1 س-ورة النازعات ----1 مكية وهي-- خمس او ست واربعون اية نزلت بعد النبا بسم الله الرحمن الرحيم 7 والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة يقولون اءنا لمردودون في الحافرة اءذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك اذا كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساهرة 7 النازعات 1 والنازعات غرقا اقسم سبحانه بطواءف الملاءكة ال-------تي تنزع الارواح من---------------------------------------------------------------------------------------- الاجساد وبالطواءف التي تنشطها اي تخريجها -------------------من نشط الدلو من البءر-	2510	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1535	false	5900482927381358860	13	165	63	859	1592	300	يوم ينظر المرء ما قدمت يداه يري ما قدمه من خير او شر و المرء عام وقيل ه-------------------------و الكافر لقوله------ انا انذرن-كم فيكون الك-------افر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و ما موصولة منصوبة بينظر او استفهامية منصوبة ب قدمت اي ينظر اي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء قدمت يداه ويقول الكافر الكافر ي-ليتني كنت تر-با في الدنيا فلم اخلق ولم اكلف او---------------- في هذا اليوم فلم ابعث وقيل يحشر ساءر الحيوانات للاقتصاص ثم ترد تراب----------------------------ا فيود الكافر حالها عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة عم--------- سقاه الله برد الشراب يوم القيامة 79 سورة النازعات 79111 مكية وايها خمس او ست واربعون اية--------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- والنزعت غ--رقا والنشط--ت نشطا والسبح--ت سبحا فالسبق--ت سبقا فالمدبر-ت امرا هذه صفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملاءكة الموت فانهم ينزعون ارواح الكفار من ابدانهم غرقا اي اغراقا في النزع فانهم ينزعونها من اقاصي الابدان او نفوسا غرقت في الاجساد و--------------ينشطون اي يخرجون ارواح المءمنين برفق من نشط الدلو من البءر	1535	-5409457870039385840	514	695.0	406	1582	32.490516662597656	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	54	269	292	1406	1553	300	ابصار اصحابها بدليل قوله---------------------------- يقول--------------ون في الحافرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي صلع وشيب معاذ الله من سفه وعار يريد ارجوعا الي حافرة وقيل النقد عند الحافرة يريدون عند الحالة الاولي وهي الصفقة وقرا ابو حيوة في الحفرة والحفرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وهذه القراءة دليل علي ان الحافرة في اصل الكلمة بمعني المحفورة يقال نخر العظم فهو نخر وناخر كقولك طمع فهو طمع وطامع وفعل ابلغ من فاعل وقد قرء بهما وهو البالي الاجوف الذي تمر فيه الريح فيسمع له نخير و اذا منصوب بمحذوف تقديره اءذاكنا عظاما نرد ونبعث كرة خاسرة منسوبة الي الخسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن ادا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم فان قلت بم ---------تعلق قوله فانما هي زجرة واحدة قلت بمحذوف معناه لا تستصعبوها فانما هي زجرة وا----حدة يعني	2512	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1536	false	8277445591589278339	178	299	1003	1656	1662	300	ابصار اصحابها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها الي القلوب يقولون اءنا لمردودون في الح-فرة في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت من قولهم ----------------------------رجع فلان في حافرته اي ---طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه علي النسبة كقوله تعالي في------------------------------------------------------------------------------------------- عيشة راضية ا-------------------لقارعة او تشبيه القاءل بالفاعل وقرء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الح--------فرة بمعني المحفورة يقال حفرت اسنانه فحفرت حفرا وهي حفرة اءذا كنا وقرا نافع وابن عامر والكساءي اذا كنا علي الخبر عظما ناخرة بالية وقرا الحجازيان والشامي وحفص وروح نخرة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ 791226 قالوا تلك اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- كرة خ-سرة ذات ---------خسران او خاسر اصحابها والمعني انها ان صحت فنحن اذا خاسرون لتكذيبنا بها وهو- استهزاء منهم فانما هي زجرة وحدة م-----------------------------تعلق بمحذوف ---اي لا يستصعبوها ف--ما هي الا صيحة واحدة يعني	1536	-5409457870039385840	373	522.5	297	1280	29.140625	56	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	116	266	568	1317	1502	300	علي ارادة القول وفي قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء--- معني القول هل لك في كذا وهل لك الي كذا كما تقول هل ترغب فيه وهل ترغب اليه الي ان تزكي الي ----------ان تتطهر من الشرك--------- وقرا اهل المدينة ت-----زكي بالادغام واهديك الي ربك وارشدك الي معرفة الله انبهك عليه فتعرفه ف--------------------------------تخشي لان الخشية ل--ا تكون الا بالمعرفة قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء فاطر 28 اي العلماء به وذكر الخشية لانها ملاك الامر من خشي الله اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر ومنه قوله عليه السلام 1265 من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل بدا مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك ان تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه بالتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من عتوه كما امر بذلك في قوله فقولا له قولا لينا طه 44--- الاية الكبر--------------------------------------ي قلب العصا حية لانها كانت المقدمة والاصل	2513	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1537	false	-8195151556716841390	84	158	423	815	1539	300	علي ارادة القول وقرء-------------- ان اذهب لما في النداء من معني القول فقل هل ----------لك الي -------------------------------------------ان تزكي هل لك ميل الي ان تتطهر من الكفر والطغيان وقرا الحجازيان ويعقوب تزكي بالتشديد واهديك الي ربك وارشدك الي معرفت----------------------ه فتخشي باداء الواجبات وترك المحرمات---- اذ الخشية انما تكون بعد -المعرفة وهذا كالتفصيل لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقولا له قولا لينا طه فاراه الاية الكبري اي فذهب وبلغ فاراه المعجزة الكبري وهي قلب العصا حية فانه- كان- المقدم- والاصل	1537	-5409457870039385840	231	302.0	181	851	27.144535064697266	32	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	114	234	605	1191	1495	300	لم يلبثوا في الدنيا وقيل في القبور الا عشية او ضحاها فان قلت كيف صحت اضافة الضحي الي العشية قلت لما بينهما من الملابسة لاجتماعهما في نهار واحد فان قلت فهلا قيل الا عشية او ضحي وما فاءدة الاضافة قلت الدلالة علي ان مدة لبثهم كانها لم تبلغ يوما كاملا ولكن ساعة منه عشيته او ضحاه فلما ترك اليوم اضافه الي عشيته فهو------- كقوله لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف 35 عن رسول الله----------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1267 من قرا سورة والنازعات كان ممن حبسه الله في القبر والقيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 1 س-ورة عبس 1--- مكية واياتها 42 وقيل 41 نزلت بعد النجم بسم الله الرحمن الرحيم 7 عبس وتولي ان جاءه الا عمي	2517	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1539	false	-5042971257139475944	122	194	628	982	1529	300	لم يلبثوا في الدنيا --او في القبور الا عشية او ضح-ها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عشية يوم او ضحاه كقوله ----------الا ساعة من نهار الاحقاف ولذلك اضاف الضحي الي ال عشية لانهما من يوم واحد عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة -النازعات كان ممن حبسه الله في -------القيامة حتي يدخل الجنة قدر صلاة المكتوبة 80 سورة عبس 8019 مكية واي--ها ثنتان واربعون اية-------- بسم الله الرحمن الرحيم --عبس وتولي ان جاءه الا-عمي	1539	-5409457870039385840	261	355.0	204	638	40.90909194946289	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2518	true	4575038658083979510	17	134	88	693	1520	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين وقال انس رايته يوم القادسية وعليه درع وله راية سوداء وقرء عبس بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في كلح ان جاءه منصوب بتولي او بعبس علي اختلاف المذهبين ومعناه عبس لان جاءه الاعمي او اعرض لذلك وقرء ان جاءه بهمزتين وبالف بينهما ووقف علي عبس وتولي ثم ابتدء علي معني الان جاءه الاعمي فعل ذلك	2518	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1539	false	-5042971257139475944	209	285	1053	1451	1529	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله --------علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي----------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين و-----------------------------------------------------قرء عبس بالتشديد للمبالغة و--------------- ان جاءه علة ل ت-ولي او -عبس علي اختلاف المذهبين و----------------------------------------قرء اان---- بهمزتين وبالف بينهما ب-------------------------------معني الءن جاءه الاعمي فعل ذلك	1539	-5409457870039385840	386	669.5	311	605	63.80165100097656	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	0	97	0	505	1508	300	يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرء----- فتنفعه بالرفع عطفا علي يذكر وبالنصب جوابا للعل كقوله فاطلع الي الاه موسي غافر 37 تصدي تتعرض ---بالاقبال عليه والمصاداة المعارضة وقرء تص--------دي بالتشديد بادغام التاء في الصاد وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء اي تعرض ومعناه يدعوك داع الي التصدي له من الحرص والتهالك علي اسلامه وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلا------------------------------------------------م ان عليك الا البلاغ الشوري 48---------- يسعي يسرع في طلب الخير وهو يخشي الله او يخشي الكفار واذاهم في اتيانك وقيل جاء وليس معه---------- قاءد فهو يخشي الكبوة ت---لهي تتشاغل من لهي --عنه والتهي و-تلهي	2519	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1540	false	6041696678565201182	68	165	366	852	1576	300	يدريك ان ما طمعت فيه كاءن وقرا عاصم فتنفعه ----------------------بالنصب جوابا للعل اما من استغني فانت له ت------------صدي تتعرض له بالاقبال عليه واصله تتصدي وقرا ابن كثير ونافع تصدي بال-------ادغام وقرء تصدي---------------------------------- اي تعرض وتدعي ال-----------ي التصدي وما عليك الا يزكي و--------------ليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم ان عليك الا البل-غ الشوري واما من جاءك يسعي يسرع طالبا ل-لخير وهو يخشي الله او اذية الكفار -------في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له 801025 فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لها عنه والتهي و تلهي	1540	-5409457870039385840	262	356.0	208	595	44.03361511230469	36	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2519	true	-3989739905516042780	163	234	826	1196	1508	300	كلا ردع عن المعاتب عليه و--عن معاودة مثله انها تذكرة اي موعظة يجب الاتعاظ والعمل بموجبها فمن شاء ذكره اي كان حافظا له غير ناس وذكر الضمير لان التذكرة في معني الذكر والوعظ في صحف صفة لتذكرة يعني انها مثبتة في صحف منتسخة من اللوح------------------ مكرمة عند الله مرفوعة في السماء او مرفوعة المقدار مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين لا يمسها الا ايدي ملاءكة مطهرين سفرة كتبة------------------------ ينتسخون الكتب من اللوح	2519	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1540	false	6041696678565201182	184	244	957	1273	1576	300	كلا ردع عن المعاتب عليه او عن معاودة مثله انها تذكرة------------------------------------ فمن شاء ذكره حفظه او اتعظ به و------------الضمير--ان للقران او العتاب المذكور وتانيث الاول لتانيث خبره في صحف مثبتة فيها صفة لتذكرة او خبر ثان او خبر لمحذوف مكرمة عند الله مرف--------------------وعة القد--ر مطهرة منزهة عن ايدي الشياطين بايدي-------------------------- سفرة كتبة من الملاءكة او الانبياء ينتسخون الكتب من اللوح	1540	-5409457870039385840	181	225.0	144	414	43.71980667114258	28	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2523	true	8088132105090882124	206	276	1044	1408	1523	300	كانه قال يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه وقيل يفر منهم حذرا من مطالبتهم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بمالك والابوان قصرت في برنا والصاحبة اطمعتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه منهم------------ مضيءة متهللة من اسف-ر الصبح	2523	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1542	false	-1287875693962970302	23	56	133	293	1609	300	كانه قيل يفر من اخيه بل من ابويه بل من صاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغنيه يكفيه في الاهتمام به وقرء يعنيه اي يهمه وجوه يومءذ مسفرة مضيء-------ة من اسفار الصبح	1542	-5409457870039385840	125	191.5	96	377	33.156497955322266	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2525	true	7999763563283129376	64	137	334	753	1593	300	اذا اجحفت السنة بالناس واموالهم حشرتهم السنة وقرء حشرت بالتشديد سجرت قرء بالتخفيف والتشديد من سجر التنور اذا ملاه بالحطب اي ملءت وفجر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا وقيل ملءت نيرانا تضطرم لتعذيب اهل النار وعن الحسن يذهب ماءها فلا تبقي فيها قطرة------- زوجت قرنت كل نفس------------- بشكلها وقيل قرنت الارواح بالاجساد وقيل بكتبها واعمالها وعن الحسن هو كقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة 7 وقيل نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	2525	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1542	false	-1287875693962970302	229	283	1207	1514	1609	300	اذا اجحفت السنة بالناس ---------حشرتهم------ و-----------------------قرء بالتشديد واذا البحار سجرت احميت او ملءت بتفجي--------------ر بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس زوجت قرنت بالابدان او كل منها بشكلها او بكتا----------------------------ب---------ها وعملها او------------------------------------------- نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	1542	-5409457870039385840	166	188.0	132	439	37.81321334838867	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2528	true	6651135587288729313	214	262	1078	1312	1511	300	ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل-------------------- بالافق المبين بمطلع الشمس الاعلي وما هو وما محمد ------------------------------علي ما يخبر به من الغيب من رءية جبريل والوحي اليه وغير ذلك بضني-------ن بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرء بضنين م----------------------------------ن الضن وهو البخل اي لا يبخل	2528	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1544	false	-6682850376558156069	26	83	134	430	1599	300	ولقد رءاه ولقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم جبريل عليه الصلاة والسلام بالافق المبين بمطلع الشمس -------وما هو وما محمد عليه الصلاة والسلام علي الغيب علي ما يخبر--ه من الم--------------------وحي اليه وغيره من الغيوب بضنين بمتهم من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين بالضاد من الضن وهو البخل اي لا يبخل	1544	-5409457870039385840	189	320.0	149	325	58.153846740722656	34	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2532	true	-3687166738633870288	193	264	992	1317	1497	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا اي لا تستطيع دفعا عنها ولا نفعا لها بوجه ولا امر الا لله وحده من رفع فغل--------------------------------------------------ي البدل من يوم الدين او علي هو يوم لا تملك ومن نصب فباضمار يدانون لان الدين يدل عليه او باضمار اذكر ويجوز ان يفتح لاضافته الي غير متمكن وهو في محل الرفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1274 من قرا----- اذا السماء انفطرت كتب الله له	2532	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1545	false	5292448758975857318	257	300	1372	1587	1587	300	يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ---------------------------------------- لله تقرير لشدة هوله وفخامة امره اجمالا ورفع ابن كثير والبصريان يوم علي البدل من يوم الدين او الخبر المحذوف عن النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة اذا السماء انفطرت كتب الله له-	1545	-5409457870039385840	113	149.5	86	380	29.736841201782227	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2533	true	-2165298512964292148	22	142	122	762	1591	300	ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير وروي 1275 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان بكيل باحدهما ويكتال بالاخر وقيل 1276 كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله وما خمس بخمس قال ما نقض قوم العهد ----الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	2533	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1546	false	-7073823657553646470	26	95	134	491	1591	300	ويل للمطففين التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس--- طفيف اي حقير -روي ان اهل المدينة -----------------------------------كانوا--- اخبث الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث خمس بخمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما نقض---- العهد قوم الا سلط الله عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	1546	-5409457870039385840	317	576.0	255	647	48.995361328125	55	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2538	true	6621884880421318758	0	298	0	1643	1654	300	الذين اجرموا---------------- كانوا من الذين ءامنوا يضحكون و-------------------------------اذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هاءلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين 7 المطففين 29 ان الذين اجرموا هم مشركو مكة ابو جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل واشياعهم كانوا يضحكون من عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من فقراء المءمنين ويستهزءن بهم وقيل جاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا الي اصحابهم فقالوا راينا اليوم الاصلع فضحكوا منه فنزلت قبل ان يصل علي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يتغامزون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم فك-------------------------------هين ملت-ذين بذكرهم والسخرية منهم اي ينسبون المسلمين ال-------------------------------------------------------ي الضلال وما ارسلوا عل------ي المسلمين حافظين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذاتهكم بهم او هو من جملة قول الكفار وانهم اذا راوا المسلين قالوا ان هءلاء لضالون وانهم لم يرسلوا عليهم حافظين انكارا لصدهم اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الاسلام وجدهم في ذلك 7 فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون علي الا راءك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون 7 المطففين 34 36 فاليوم الذين امنوا علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والكبر ومن الوان العذاب بعد النعيم والترفه وهم علي الاراءك امنون و---------------------------------------قيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل ذلك بهم مرارا فيضحك المءمنون منهم ثوبه واثابه بمعني اذا جازاه قال اوس ساجزيك او يجزيك عني مثوب وحسبك ان يثني عليك وتحمدي وقرء--- بادغام اللام في الثاء عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1278 من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة -1 سورة الانشقاق 1---- مكية واياتها 25 نزلت بعد الانفطار بسم الله الرحمن الرحيم 7 اذا السماء انشقت	2538	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1548	false	-5253479459831713318	121	264	668	1495	1697	300	الذين اجرموا يعني رءساء قريش كانوا من الذين ءامنوا يضحكون كانوا يستهزءون بفقراء المءمنين واذا مروا بهم يتغام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زون يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين متلذذين ب-------السخرية منهم وقرا حفص فكهين واذا راوهم قالوا ان هءلاء لضالون واذا راوا المءمنين نسبوهم الي الضلال وما ارسلوا عليهم علي المءمنين ح-فظين----------- يحفظون عليهم--------------------- اعمالهم ويشهدون برشدهم وض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالهم فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حين يرونهم اذلاء مغلوبين في النار وقيل يفتح لهم--- باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلو------ا اغلق دونهم------------------- فيضحك المءمنون منهم علي الاراءك ينظرون حال من يضحكون هل ثوب الكفار اي هل اثيبوا ما كانوا يفعلون وقرا حمزة والكساءي بادغام اللام في الثاء عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة المطففين سقاه الله من الرحيق المختوم يوم القيامة 84 سورة الانشقاق 84112 مكية واي--ها خمس وعشرون اية------ بسم الله الرحمن الرحيم ا--ذا السماء انشقت	1548	-5409457870039385840	499	596.5	406	1831	27.252866744995117	70	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	110	248	520	1241	1477	300	فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب عذب الي اهله ا-------لي عشيرته ان كانوا مءمنين او الي فريق المءمنين او الي اهله في الجنة من الحور العين وراء ظ----------------------------------------------هره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله من روءا ظهره وقيل تخلع يده اليسري من وراء ظهره يدعو ثبورا --------------يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك وقرء ويصلي سعيرا كقوله----------------------------------- وتصلية جحيم الواقعة --94 ويصلي بضم الياء والتخفيف كقوله ونصله جهنم النساء 115 في اهله فيما بين ظهرانيهم او معهم علي انهم كانوا جميعا مسرورين يعني انه كان ف-----------ي الدنيا مترف-ا بطرا مستبشرا كعادة الفجار الذين لا يهمهم امر الاخرة ولا يفكرون في العواقب ولم يكن كءيبا حزينا متفكرا كعادة الصلحاء والمتقين وحكاية الله عنهم انا كنا قبل في اهلنا مشفقين الطور 26 ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي	2540	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1549	false	-3519779720350748072	107	206	570	1093	1569	300	فسوف يحاسب حسابا يسيرا سهلا لا ينا---------قش فيه وينقل---ب الي اهله مسرورا الي عشيرته -------المءمنين او---- فريق المءمنين او اهل----ه في الجنة من الحور واما من اوتي كتبه وراء ظهره اي يءتي كتابه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل يسراه وراء ظهره فسوف------------------------------------------------------------- يدعو ثبورا يتمني الثبور ويقول يا ثبوراه وهو---- الهلاك وي-----صلي سعيرا وقرا الحجازيان والشامي ويصلي لقوله تعالي وتصلية جحيم الواقعة وقرء ويصلي لقوله تعالي------------- ونصله جهنم النساء 841319 -----------------------------------------------------------------انه كان في اهله اي في الدنيا مسرورا بطرا بالمال والجاه فارغا عن----------------- الاخرة انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي	1549	-5409457870039385840	318	441.5	248	837	37.99283218383789	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2542	true	-4165523039304572130	29	285	155	1490	1580	300	لا يسجدون لا يستكينون ولا يخضعون وقيل 1281 قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم------ واسجد واقترب ------فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رء-سهم وتصفر فنزلت وبه احتج--- ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله------ عنه 1282 انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها وعن انس صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الذين كفروا اشارة الي المذكورين ب---------ما يوعون بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب -----------------الا الذين ءامنوا-------------- استثناء م----------------------------------------------------------------------------------نقطع عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1283 من قرا سورة --انشقت- اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره -1 سورة البروج 1--- مكية واياتها 22 نزلت بعد الشمس بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود 7 البروج 1 والسماء ذات البروج هي البروج الاثنا عشر وهي ----قصور السماء علي التشبيه وقيل البروج النجوم التي هي منازل القمر وقيل عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها وقيل ابواب السماء واليوم المو------------------------------------------عود يوم القيامة وشاهد ومشهود يعني وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد بالشاهد من يشهد فيه م---------ن الخلاءق كلهم وبالمشهود ما في ذلك اليوم من عجاءبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما احضرت التكوير 14 كانه قيل وما افرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كانه قيل وشاهد مشهود لا يكتنه وصفهما	2542	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1550	false	5170905891171661687	89	294	472	1565	1595	300	لا يسجدون -------------لا يخضعون او لا يسجدون لتلاوته لما روي انه عليه الصلاة والسلام قرا واسجد واقترب العلق فسجد ب---من معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءوسهم------ فنزلت و---احتج به ابو حنيفة -------------علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وع------ن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه -----انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد فيها بل ال----------------------------------------------------------------ذين كفروا يكذبون اي بالقران والله اعلم بما يوعون بما يضمرون في صدورهم م--------ن الكفر والعداوة فبشرهم ب-----------------------------------------------------------------------عذاب اليم استهزاء بهم الا الذين ءامنوا وعملوا الصلحت استثناء منقطع او متصل والمراد من تاب وامن منهم لهم اجر غير ممنون مقطوع او ممنون به عليهم وعن----------- النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الانشقاق اعاذه الله ان يعطيه كتابه وراء ظهره 85 سورة البروج 8514 مكية واي--ها ثنتان وعشرون اية- بسم الله الرحمن الرحيم-- والسماء ذات البروج يعن--------------------------------------------------------ي البروج الاثني عشر شبهت بالقصور لانها تنزلها السيارات وتكون فيها الثوابت او-- منازل القمر او-- عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها او-- ابواب السماء فان النوازل تخرج منها واصل التركيب للظهور واليوم الموعود يوم القيامة وش-هد ومشهود و--------------------------------------------------من يشهد في ذلك اليوم من الخلاءق وما احضر فيه من ال----------------عجاءب و------تنكيرهما ل-----------------------------------------------------------------------------------------------لابهام في الوصف اي وشهد ومش------هود لا يكتنه وصفهما	1550	-5409457870039385840	662	882.5	528	1542	42.93125915527344	96	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2543	true	-4047340604881208922	111	297	566	1567	1577	300	قتل اصحاب الاخدود فان قلت اين جواب القسم قلت------------------------------------ محذوف يدل عليه قوله قتل اصحاب الاخدود كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم ملعونون يعني كفار قريش كما لعن اصحاب الاخدود وذلك ان السورة وردت في تثبيت المءمنين وتصبيرهم علي اذي اهل مكة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب علي الايمان والحاق انواع الاذي وصبرهم وثباتهم حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان كفارهم عند الله بمنزلة اولءك المعذبين المحرقين بالنار ملعونون احقاء بان يقال فيهم قتلت قريش كما قيل قتل اصحاب الاخدود وقتل دعاء عليهم كقوله قتل الانسان ما اكفره عبس 17 وقرء قتل بالتشديد والاخدود الخد في الارض وهو الشق--------- ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق ومنه فساخت قواءمه في اخاقيق جرذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال 1284 كان لبعض الملوك ساحر- فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع من------ه فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم ءن كان الراهب احب اليك من الساحر فاقت-------لها فكان الغلام بعد ذلك يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فابصره الملك فسال----------------ه فقال	2543	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1551	false	-2670234271704864266	55	165	273	854	1558	300	قتل اصح-ب الاخدود قيل انه ج----واب القسم علي تقدير لقد قتل والاظهر انه دليل جواب محذوف-------------------------------- كانه قيل------------------ انهم ملعونون يعني كفار مكة----- لعن اصحاب الاخدود فان---- السورة وردت ل--تثبيت المءمنين ع---------لي اذاهم------ وتذكيرهم بما جري علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبلهم والاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود الخد--------- وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الحق والاحقوق---------------------------------- روي مرفوعا ان ملكا --------------------------كان له--------- ساحرا فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه و------كان في طريقه------ راهب فمال قلبه اليه فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد---- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه------------- فساله الملك عمن ابراه فقال	1551	-5409457870039385840	450	660.0	357	1076	41.82155990600586	67	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2544	true	-676203875326470543	1	187	5	948	1546	300	فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجعل الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغ----لام ثم ترميني به فرماه فرقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فامر باخاديد في افواه السكك واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت وقيل قال لها قعي ولا تنافقي وقيل قال لها ما هي الا غميضة فصبرت وعن علي رضي الله------ عنه 1285 انهم حين اختفلوا في احكام المجوس قال هم اهل كتاب وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت الخمر قد احلت لهم فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع علي اخته فلما صحا ندم وطلب المخرج فقالت له المخرج ان تخطب الناس فتقول يا ايها الناس ان الله احل نكاح الاخوات	2544	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1551	false	-2670234271704864266	164	274	849	1427	1558	300	فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فقده----------------------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------ ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب هذا الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس----- برب الغلام------------------------------ فامر باخاديد--------------- واوقدت فيها النيران فمن لم يرجع منهم طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقا------------ل الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحم---------------------------------------------------------------ت وعن علي رضي الله تعالي عنه كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض ملوك المجوس -----------------------------------------------------------خطب الناس وقال--------------- ان الله احل نكاح الاخوات	1551	-5409457870039385840	510	818.0	407	962	53.01455307006836	85	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2546	true	-5379482158101044631	230	298	1227	1561	1574	300	من وراءهم مثل لانهم لا يفوتونه كما لا يفوت فاءت الشء المحيط به ومعني الاضراب ان امرهم اعجب من امر اولءك لانهم سمعوا بقصصهم وبما جري عليهم وراوا اثار هلاكهم ولم يعتبروا وكذبوا اشد من تكذيبهم بل هو اي بل هذا الذي كذبوا به بل هو شريف عالي الطبقة في الكتب وفي نظمه واعجازه وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد وقرا يحيي بن يعمر في لوح	2546	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1553	false	-5349144666895312738	14	49	77	246	1556	300	من وراءهم محيط لا -----يفوتونه كما لا يفوت المحاط ---المحيط بل هو قرءان مجيد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل هذا الذي كذبوا به كتاب- شريف وحيد------- في النظم والمعني--------- وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد------------------ في لوح	1553	-5409457870039385840	125	181.0	95	334	37.425148010253906	24	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2547	true	3003079939611229760	0	82	0	426	1451	300	يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح محفوظ من وصول الشياطين اليه وقرء محفوظ بالرفع صفة القران عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1287 من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات -1 سورة الطارق 1--- مكية واياتها 17 نزلت بعد البلد بسم الله الرحمن الرحيم 7 والسماء والطارق-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما الطارق النجم الثاقب 7 الطارق 1 3 والسماء والطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه	2547	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1553	false	-5349144666895312738	63	137	322	720	1556	300	يعني ما--- فوق السماء السابعة الذي فيه اللوح عن النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة البروج اعطاه الله بعدد كل---- جمعة و-------عرفة تكون في الدنيا عشر حسنات 86 سورة الطارق 8619 مكية واي--ها سبع عشرة اية----- بسم الله الرحمن الرحيم-- والسماء والطارق والكوكب البادي بالليل وهو في الاصل لسالك الطريق واختص عرفا بالاتي ليلا ثم استعمل للبادي فيه وما ادراك م----------------------ا الطارق -------------الطارق النجم الثاقب المضء كانه يثقب الظلام بضوءه فينفذ فيه	1553	-5409457870039385840	276	438.0	221	522	52.87356185913086	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2548	true	-5525618073262875229	95	187	455	934	1515	300	لما ذكر ان علي كل نفس------ حافظا اتبعه توصية الانسان بالنظر في اول امره ونشاته الاولي حتي يعلم ان من انشاه قادر علي اعادته وجزاءه فيعمل ليوم الاعادة والجزاء ولا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبته و مم خلق استفهام جوابه خلق من ماء دافق والدفق ص--------------------------------ب فيه دفع ومعني دافق النسبة الي الدفق الذي هو مصدر دفق كاللابن والتامر او الاسناد المجازي والدفق في الحقيقة لصاحبه ولم يقل ماءين لامتزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدء في خلقه من بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	2548	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1553	false	-5349144666895312738	197	257	1027	1325	1556	300	لما ذكر ان---- كل نفس عليها حافظ- اتبعه توصية الانسان بالنظر في مبدءه ل--------------------يعلم صحة----------------- اعادته ف----------------------------------لا يملي علي حافظه الا ما يسره في عاقبت-----------------------ه خلق من ماء دافق جواب الاستفهام و ماء بمعني ذي دفق وهو صعب فيه دفع والمر----------------------------------------------------------------اد الممتزج من ال----------------------------ماءين ف-----------ي الرحم لقوله يخرج من -----------------بين الصلب والتراءب من بين صلب الرجل وتراءب المراة وهي عظام	1553	-5409457870039385840	216	284.0	169	517	41.77949523925781	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	34	164	180	838	1553	300	يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق ف---------------------------------------------------ما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ولا مانع يمنعه 7 والسماء ذات الرجع والارض ذات الصدع انه لقول فصل وما هو بالهزل 7 الطارق 11 14 والسماء ذات الرجع سمي المطر زجعا --كما سمي اوبا قال رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل تسمية بمصدري رجع واب وذلك ان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من --بحار الارض ثم يرجعه الي الارض-------------- او ارادوا التفاءل فسموه رجعا واوبا ليرجع ويءب وقيل لان الله يرجعه وقتا فوقتا قالت الخنساء كالرجع في المدجنة السارية والصدع ما يتصدع عنه الارض من النبات ------------------------انه الضمير للقران -----فصل فاصل بين الحق والباطل كما قيل له فرقان وما هو بالهزل يعني انه جد كله	2549	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1554	false	5835045911512844141	43	155	230	768	1556	300	يوم تبلي السراءر تتعرف ويميز بين ما طاب من الضماءر وما خفي من الاعمال وما خبث منها وهو ظرف ل رجعه 861017 فما له فما للانسان من قوة من منعة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر--------- يمنعه-- والسماء ذات الرجع ترجع في كل دورة الي الموضع الذي تتحرك عنه وقيل الرجع---------------------------- المطر سمي به كما سمي اوبا لان الله يرجعه وقتا فوقتا او لما قيل م------------------------------------------------------------------ن ان السحاب يحمل الماء من البحار------ ثم يرجعه الي الارض وعلي هذا يجوز ان يراد ب السماء السحاب والارض ذات ال----------------------------------------------------------------------------------صدع ما تتصدع عنه الارض من النبات او الشق بالنبات والعيون انه ان ا----لقران لقول فصل فاصل بين الحق وال-----------------باطل وما هو بالهزل ف----انه جد كله	1554	-5409457870039385840	289	335.5	223	756	38.22751235961914	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2550	true	-2648784384778435314	113	171	575	866	1534	300	الاعلي صفة للرب والاسم وقرا علي رضي الله عنه---- سبحان ربي الاعلي وفي الحديث 1291 لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال رسول الله صلي الله عليه وسل---م اجعلوها في ركوعكم فلما نزل- سبح اسم ربك الاعل--------------------ي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت -----خلق فسوي اي خلق كل	2550	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1554	false	5835045911512844141	247	300	1274	1556	1556	300	الاعلي--------------------- علي وجه التعظيم وقرء سبحان ربي الاعلي وفي الحديث----- لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم قال عليه ال------------صلاة والسلام اجعلوها في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلي قال عليه الصلاة والسلام اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت الذي خلق فسوي ---خلق كل-	1554	-5409457870039385840	228	367.0	182	324	70.37036895751953	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2555	true	1671198186481429965	188	245	937	1222	1509	300	وجوه يومءذ خاشعة 7 ناعمة ذات بهجة وحسن كقوله تعرف في وجوههم نضرة النعيم المطففين 24 او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رايت ما اداهم اليه من الكرامة والثواب عالية من عل-و المكان او المقدار لا تسمع يا مخاطب او الوجوه لاغية اي-------------------------------------------------------------------- لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو لا يتكلم اهل الجنة الا --	2555	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1557	false	-7168948434740659387	20	74	105	376	1641	300	وجوه يومءذ-------- ناعمة ذات بهجة-------------------------------------------------- او متنعمة لسعيها راضية رضيت بعملها لما رات ثوابه في جنة--------------------- عالية--- علية الم-حل او القد--ر لا تسمع يا مخاطب او الوجوه وقرا علي بناء المفعول بالياء ابن كثير وابو عمرو ورويس وبالتاء نافع فيها لغية لغوا او كلمة ذات لغو او نفسا تلغو فان كلام اهل الجنة الذكر	1557	-5409457870039385840	167	244.5	131	356	46.91011047363281	30	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2557	true	-5408340999125493861	189	274	1008	1430	1573	300	وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض و---------------قرء الا من تولي علي التنبيه وفي قراءة ابن مسعود فانه يعذبه وقرا ابو جعفر المدني ايابهم بالتشديد ووجهه ان يكون فيعالا مصدر ايب فيعل من الاياب او ان يكون اصله اوابا فعالا من --اوب ثم قيل ايوابا ك-----------ديوان في دوان ثم فعل به ما فعل باصل سيد وميت فان قلت ما معني --تقديم الظرف قلت معناه التشديد في الوعيد وان ايابهم ليس الا -	2557	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1558	false	-9050038846370513836	22	91	127	491	1619	300	وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من تولي واصر----------------- فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا من تولي علي التنبيه ان الينا ايابهم رجوعهم وقرء------------------------------- بالتشديد علي انه فيعلل------- مصدر ----فيعل من الاياب او------------------- فعال- من الاوب قلبت واوه الاولي قلبها في دي--------وان ثم الثانية للادغام ثم ان علينا حسابهم في المحشر وتقديم الخبر للتخصيص والمبالغة في الوعيد -عن النبي صلي- الله	1558	-5409457870039385840	205	243.5	160	453	45.25386428833008	31	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	21	63	100	313	1527	300	العقل لا-------نه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة من الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر	2559	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1559	false	-4403577828405605224	1	28	4	137	1538	300	العقل سمي به لانه يحجر ع------------ما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية---------------- وحصاة من الاحصاء وهو الضبط----------------------------------------------------------- والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن يدل عليه قوله الم تر	1559	-5409457870039385840	124	217.5	99	220	56.3636360168457	23	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	2	89	9	468	1554	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله -بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	2560	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1559	false	-4403577828405605224	99	161	479	790	1538	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمت------ سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن عبد الله ابن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	1559	-5409457870039385840	279	477.5	219	469	59.48827362060547	52	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	206	287	1037	1435	1507	300	------لله تعالي اي لا يتولي عذاب الله احد لان الامر لله وحده في ذلك اليوم----------------------------- او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذ--------------------------------------بونه 7 ياايتها النفس المطمءنة ارجعي الي ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي 7 الفجر 27 29 يا ايتها النفس ياايتها النفس علي ارادة القول اي يقول الله للمءمن ولا تقتلوا النفس اما ان يكلمه اكراما له كما كلم موسي صلوات الله عليه او علي لسان ملك و المطمءنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	2564	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1561	false	-3304395219235449800	127	202	660	1054	1561	300	الهاء لله اي ------لا يتولي عذاب ا------------------لله ووثاقه -------يوم القيامة سواه اذ الامر كله له او للانسان اي لا يعذب احد من الزبانية مثل ما يعذبونه وقراهما الكساءي ويعقوب علي بناء المفعول ي-ايتها النفس المطمءنة -------------------------------------------------------------------------------------علي ارادة القول وهي التي اطمانت بذكر الله فان النفس تترقي في سلسل-----------------------------------------------------------------ة الاسباب والمسببات الي الواجب لذاته فتستفز دون معرفته وتستغني به عن غيره او الي الحق بحيث لا يريبها شك او الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن	1561	-5409457870039385840	153	205.5	122	576	26.5625	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2565	true	3663569473252855357	36	158	177	779	1491	300	راضية بما اوتيت مرضية عند الله------ فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين وانتظمي في سلكهم وادخلي جنتي معهم وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي ---------------------------------------------------في اجساد عبادي وقرا --ابن عباس فادخلي في عبدي وقرا ابن مسعود في جسد عبدي وقرا ابي اءتي ربك راضية مرضية ادخلي في عبدي وقيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في خبيب بن عدي الذي صلبه اهل مكة وجعلوا وجهه الي المدينة فقال اللهم ان كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع احد ان يحوله والظاهر العموم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1301 من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة -1 سورة البلد 1--- مكية	2565	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1561	false	-3304395219235449800	228	300	1182	1561	1561	300	راضية بما اوتيت مرضية عند الله تعالي فادخلي في عبادي في جملة عبادي الصالحين واد-----------------خلي جنتي معهم او في زمرة المقربين فتستضء بنورهم فان الجواهر القدسية كالمرايا المتقابلة او ادخلي في اجساد عبادي التي فارقت عنها وادخلي دار ثو----------------------------------ابي التي اعدت لك عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن قراها في ساءر الايام كانت له نورا يوم القيامة 90 سورة البلد 9019 مكية-	1561	-5409457870039385840	251	381.0	197	665	37.744361877441406	43	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2567	true	-7146883507493319054	267	300	1332	1520	1520	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يترجم به عن ضماءره وشفتين يطبقهما علي فيه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك----- وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر وقيل الثديين-	2567	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1562	false	-8067926963981313363	236	266	1212	1381	1559	300	الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضمي-ره وشفتين يستر بهما فا--ه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها 901020 وهدين-ه النجدين--- طريقي الخير والشر او-- الثديين	1562	-5409457870039385840	145	226.5	119	194	74.74227142333984	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2570	true	-3446123994632363929	166	219	889	1176	1602	300	ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملهما جعلت ما مصدرية في قوله وما بناها وما طحاها وما سواها وليس بالوجه لقوله فالهمها وما يءدي اليه من فساد النظم والوجه ان تكون موصولة وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها	2570	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1564	false	4674694281040946515	21	53	124	297	1648	300	ضرب زيد عمرا وبكر خالدا علي الفاعل والمفعول من غير عطف علي--------- عاملين مختلفين والسماء --------وما بن-ها ومن بناها-------------------------------------------------------------------------------------- وانما اوثرت علي من لارادة معني الوصفية كانه قيل والشء ---القادر ا-------لذي بناها	1564	-5409457870039385840	119	135.0	95	287	41.46341323852539	16	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2572	true	9168344894802416842	2	215	13	1099	1534	300	عليها فكذبوه فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلو--------ا فدمدم علي-----هم فاطلق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشجم بذنبهم بسبب ذنبهم وفيه انذار عظيم بعاقبه الذنب فعل كل مذنب ان يعتبر ويحذر فسواها الضمير للدمدمة اي فسواها بينهم ----------لم يفلت منها صغيرهم ولا كبير---------------هم ولا يخاف عقباها اي عاقبتها------------------------- وتبعتها كما يخاف كل معاقب من الملوك فيبقي بعض الابقاء ويجوز ان يكون الضمير لثمود علي معني فسواها بالارض او في الهلاك ولا يخاف عقبي هلاكها وفي مصاحف اهل المدينة والشام فلا يخاف وفي قراءة النبي صلي الله عليه واله وسلم ولم يخف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1307 من قرا سورة ال-شمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر -1 سورة الليل 1---- مكية واياتها 21 نزلت بعد الاعلي بسم الله الرحمن الرحيم 7 واليل اذا يغشي والنهار اذا تجلي وما خلق الذكر والا نثي ان سعيكم لشتي 7 الليل 1 والليل اذا يغشي المغشي اما الشمس من قوله واليل اذا يغشاها الشمس 4 واما النهار من قوله يغشي وسخر لكم الرعد 3 واما كل شء يواريه بظلامه من قوله اذا وقب الفلق 3 تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وتكشف بطلوع الشمس وما خلق --------------والقادر العظيم القدرة الذي قدر علي خلق----- الذكر والانثي من ماء واحد وقيل هما- ادم عليه السلام وحواء	2572	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1565	false	2654360201919521488	4	143	26	755	1613	300	عن-ها فكذبوه فيما حذرهم منه من حلول العذاب ان فعلوا فعقروها فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وهو من تكرير قولهم ناقة مدمومة اذا البسها الشحم بذنبهم------------------------------------------------------------- بسببه فسواها --فسوي الدمدمة---------- بينهم او عليهم فلم يفلت منهم صغير --ولا كبير او ثمود بالاهلاك ولا يخاف عقب-ها اي عاقبة الدمدمة او عاقبة هلاك ثمود وتبعتها---------------------------- فيبقي بعض الابقاء والواو للحال وقرا نافع وابن عامر-------------------------------------------------------------------------------- فلا علي العطف عن-- النبي صلي الله عل---------------------------------------------يه وسلم -----من قرا سورة والشمس فكانما تصدق بكل شء طلعت عليه الشمس والقمر 92 سورة الليل 92112 مكية واي--ها احدي وعشرون اية--- بسم الله الرحمن الرحيم-- واليل اذا يغشي اي يغ-----------------------------------------------------------------------------------شي الشمس او----------------------------------- النهار او كل ما-------------------------------- يواريه بظلامه والنهار اذا ت------------جلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين------ بطلوع الشمس وما خلق الذكر والانثي والقادر-------------- الذ--------ي خلق صنفي الذكر والانثي من كل نوع له توالد او اد------------م وحواء	1565	-5409457870039385840	521	709.0	412	1175	44.34042739868164	75	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2575	true	-6854039575356769925	0	196	0	1000	1497	300	ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي موعد بالثواب الذي ير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضيه ويقر عينه وعن رسول صلي الله عليه وسلم 1309 من قرا سورة والليل اعطاه الله --------------حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر -1 سورة الضحي ----1 مكية واياتها 11 نزلت بعد الفجر بسم الله الرحمن الرحيم 7 والضحي واليل اذا سجي ما ودعك ربك وما قلي 7 الضحي 1 والضحي المراد بالضحي وقت الضحي وهو صدر النهار حتي ترتفع الشمس وتلقي شعاعها وقيل انما خص وقت الضحي بالقسم لانها الساعة التي كلم فيها موسي عليه --------السلام---- والقي فيها السحرة سجدا لقوله وان يحشر الناس ضحي طه 59 وقيل اريد بالضحي النهار بيانه قوله------ ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف 98 في مقابلة بياتا ------------------سجي سكون و------ركد ظلامه وقيل ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل معناه سكون الناس والاصوات فيه وسجا البحر--------- سكنت امواجه وطرف ساج ساكن فاتر ما ودعك جواب القسم ومعناه----------------------------------------------- ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف ي-عني ما تركك قال وثم ودعنا ال عمر و وعامر فراءس اطراف المثقفة السمر والتوديع مبالغة في الودع لان من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روي 1310 ان الوحي قد تاخر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اياما------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	2575	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1566	false	-6176677204395915213	98	295	510	1544	1571	300	ابتغاء وجه ربه لا لمكافاة نعمة ولسوف يرضي -وعد بالثواب الذي يرضيه والايات نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه حين اشتري بلالا في جماعة تولاهم المشركون فاعتقهم ولذلك قيل المراد بالاشقي ابو جهل او امية بن خلف عن الن---بي صلي الله عليه وسلم -----من قرا سورة والليل اعطاه الله سبحانه وتعالي حتي يرضي وعافاه من العسر ويسر له اليسر 93 سورة الضحي 93111 مكية واي--ها احدي عشرة اية---- بسم الله الرحمن الرحيم-- والضحي ووقت ارتفا----------------------------------------------------------------------------------------ع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه او لان فيه---------------------- كلم----- موسي عليه الصلاة والسلام ربه والقي----- السحرة سجدا او النهار ويءيد--------------------------------------------ه قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي الاعراف--- في مقابلة بياتا الاعراف واليل اذا سجي سكن اهله او ركد ظلامه من -------------------------------------------------------------سجا البحر سجوا اذا سكنت امواجه وتقديم اليل في السورة المتقدمة باعتبار الاصل وتقديم النهار ها هنا باعتبار الشرف ما ودعك ربك ما قطعك قطع المودع وقرء بالتخفيف بمعني ما تركك وهو جواب القسم وما قلي وما ابغضك وحذ---ف المفعول استغناء بذكره من قبل ومراعاة للفواصل------------------------------ روي----- ان الوحي--- تاخر عنه---------------------------- اياما لتركه الاستثناء كما مر في سورة الكهف او لزجره ساءلا ملحا او لان جروا ميتا كان تحت سريره او لغيره فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه	1566	-5409457870039385840	481	608.0	380	1348	35.682491302490234	73	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	171	257	841	1313	1549	300	لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة قال عمرو بن معديكرب قوم اذا يقع الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع وقرء لنسفعن بالنون المشددة وقرا ابن مسعود لاسفعا وكت-بتها في المصحف بالالف علي حكم الوقف ولما علم انها نا-------------------------------صية المذكور اكتفي بلام العهد عن الاضافة ناصية بدل من الناصية------ جاز بدلها عن المعرفة وهي نكرة لانها وصفت فاستقلت بفاءدة وقرء ناصية علي هي ناصية وناصية بالنصب وكلاهما علي الشتم ووصفها بالكذب	2586	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1571	false	-1087152107256965983	240	300	1264	1607	1607	300	لءن لم ينته عما هو فيه لنسفعا بالناصية لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار والسفع القبض علي الشء وجذبه بشدة و-----------------------------------------------------------------------قرء لنسفعن ب--نون --مشددة و--------------لاسفعن وكتابته- في المصحف بالالف علي حكم الوقف والاكتفاء باللام عن الاضافة للعلم بان المراد ناصية المذكور ناصية كذبة خاطء-----------------ة بدل من الناصية وانما جاز لوصفها وقرءت بالرفع -------------------------------------------علي هي ناصية و-------النصب-------- علي الذ-م ووصفها بالكذب-	1571	-5409457870039385840	255	386.5	207	510	50.0	37	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2586	true	7806522336116271425	0	68	0	338	1549	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقد وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلالة فيجازيه علي حسب ذلك وهذا وعيد فان قلت ما متعلق ارايت قلت الذي ينهي	2586	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1571	false	-1087152107256965983	91	142	475	727	1607	300	عباد الله عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه او------------------ امرا ب---------التقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او ان --كان علي التكذيب للحق والتولي ع------ن الصواب كما تقول---- الم يعلم بان الله يري ويطلع علي احواله من هداه وضلاله وقيل المعني----------------------------------- اراي----ت الذي ينهي	1571	-5409457870039385840	223	378.5	177	338	65.97633361816406	38	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2587	true	-288417353228476596	3	187	23	951	1540	300	روي 1324 ان ابا جهل---------- مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية------- علي البقاء للمفعول والزبانية في كلام العرب الشرط الواحد-- زبينة كعفرية من الزبن وهو الدفع وقيل زبني وكانه نسب الي الزبن ثم غير للنسب كقولهم امسي واصله ز-باني فقيل زبانية علي التعويض والمراد ملاءكة العذاب وعن النبي صلي الله عليه وسلم 1325 لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا كلا ردع لابي جهل--- لا تطعه اي اثبت علي ما انت عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين القلم 8 واسجد ود-م علي سجودك يريد الصلاة واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث 1326 اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم 1327 من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله -1 سورة القدر 1 مكية وقيل مدنية واياتها 5 نزلت بعد عبس بسم الله الرحمن الرحيم 7 انا انزلناه في ليلة القدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملاءكة والروح فيها	2587	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1572	false	-1480741733359291919	19	181	114	931	1571	300	روي انا---- ابا جهل لعنه الله مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا ------------------فنزلت سندع- الزبانية ليجروه الي النار وهو في الاصل-------------------- الشرط --واحدها زبنية كعفرية من الزبن وهو الدفع او --زبني علي ا-----------------------لنسب------------ واصلها زباني والتاء معوضة عن الياء--------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع ايضا للناهي لا تطعه اي اثبت------- انت علي طاعتك------------------------------------ واسجد داوم علي سجودك------------ واقترب وتقرب الي ربك وفي الحديث----- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا سجد عن----- النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة العلق اعطي من الاجر كانما قرا المفصل كله 97 سورة القدر 9715 مختلف فيها وايها خمس ايات---------- بسم الله الرحمن الرحيم ا--نا انزلن-ه في ليلة القدر الضمير للقران فخمه باضماره من غير ذكر شهادة له بالنباهة المغنية عن التصريح كما عظمه بان اسند نزله اليه وعظم الوقت الذي انزل فيه بقوله وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر وانزاله فيها -------------	1572	-5409457870039385840	543	815.5	424	1088	49.90808868408203	96	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	0	143	0	746	1500	300	منها ولعل الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها فتكثر عبادته ويتضاعف ثوابه وان لا يتكل الناس عند اظهارها علي اصابة الفضل فيها فيفرطوا في غيرها ومعني ليلة القدر ليلة تقدير الامور وقضاءها ومن قوله --------تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان 4 وقيل سميت بذلك لخطرها وشرفها علي ساءر الليالي وما ادراك ما ليلة القدر يعني ولم تبلغ درايتك غاية فضلها ومنتهي علو قدرها ثم بين ذلك بانها خير من الف شهر وسبب ارتقاء فضلها الي هذه الغاية ما يوجد فيها من المصالح الدينية التي ذكرها من تنزل الملاءكة والروح وفصل كل امر حكيم وذكر في تخصيص هذه المدة 1328 ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ذكر رجلا من بني اسراءيل ---لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون من ذلك وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك الغازي وقيل ا------ن الرجل فيما	2588	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1572	false	-1480741733359291919	228	292	1181	1537	1571	300	منها و----الداعي الي اخفاءها ان يحيي من يريدها --ليالي --كثيرة وتسميتها بذلك لشرفها او ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير الامور فيها ل------قوله سبحانه وتعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الالف اما للتكثير او لما روي ان-------------ه عليه الصلاة والسلام ذكر------------ اسراءيليا يلبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون------- وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل الملءكة والروح فيها	1572	-5409457870039385840	251	347.5	202	779	32.220794677734375	39	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2588	true	-6833730773039389758	167	299	862	1494	1500	300	الي السماء الدنيا وقيل الي الارض والروح جبريل وقيل خلق من الملاءكة لا تراهم الملاءكة الا تلك ال--ليلة من كل امر اي تتنزل من اجل كل امر قضاه الله لتلك السنة الي قابل وقرء من كل امرء اي من اجل كل انسان وقيل لا يلقون مءمنا ولا مءمنة الا سلموا عليه في تلك الليلة سلام هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة والخير ويقضي في غيرها -----------بلاء وسلامة او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون----- علي المءمنين وقرء مطلع بفتح اللام وكسرها عن رسول الله--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم 1329 من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر -1 سورة البينة 1 مكية وقيل مدنية واياتها 8 نزلت بعد الطلاق بسم الله الرحمن الرحيم 7 لم يكن الذين كفروا من اهل	2588	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1573	false	-6135211626094626994	5	119	25	570	1540	300	الي السماء الدنيا او تقرب-------------------------------------------------------------هم الي المءمنين من كل امر--------- من اجل كل قدر في تل--------ك السنة وق---------رء من كل امرء اي من اجل كل انسان سل------------------------------------------------------------م هي ما هي الا سلامة اي لا يقدر الله فيها الا السلامة------- ويقضي في غيرها السلامة والبلاء------- او ما هي الا سلام لكثرة ما يسلمون فيها علي المءمنين حتي -مطلع الفجر اي وقت مطلعه اي طلوعه وقرا الكساءي بالكسر علي انه كالمرجع او اسم زمان علي غير قياس كالمشرق عن النبي صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة القدر اعطي من الاجر كمن صام رمضان واحيا ليلة القدر 98 سورة البينة 9818 مختلف فيها وايها ثمان ايات------------ بسم الله الرحمن الرحيم-- لم يكن الذين كفروا من اهل	1573	-5409457870039385840	360	551.0	276	726	49.58677673339844	72	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	105	169	541	878	1594	300	صلي الله عليه واله وسلم 1335 من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا --1 سورة القارعة -----1 مكية واياتها 11 نزلت بعد قريش بسم الله الرحمن الرحيم 7 القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارع--------------------ة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث------------------------------------------------------------------------ وتكون الجبال كالعه------------------ن المنفوش--------------------------------------- فاما من ثقلت موازين------------------------------ه فهو في عيشة------- را-----------------ضية واما من خفت موازينه	2594	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1576	false	-7612685906374496272	106	200	514	1038	1573	300	صلي الله علي-----ه وسلم----- من قرا سورة والعاديات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا 101 سورة القارعة 101111 مكية واي--ها ثمان ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم-- القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة سبق بيانه في الحاقة يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارعة وتكون الجبال كالعهن كالصوف ذي الالوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في الجو فاما من ثقلت مو-زينه بان ترجحت مقادير انواع حسناته فهو في عيشة في عيش راضية ذات رضا او مرضية واما من خفت مو-زينه	1576	-5409457870039385840	306	482.5	248	547	55.941497802734375	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	113	290	601	1543	1600	300	انذار ليخافوا فيتنبهوا من غف---------------لتهم والتكرير --تاكيد للردع والانذار عليهم و ثم دلالة علي ان الانذار الثاني ابلغ من الاول واشد كما تقول للمنصوح اقول لك ثم اقول لك لا تفعل والمعني سوف تعلمون الخطا فيما انتم عليه اذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله وان هذا التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم ثم كرر التنبيه ايضا وقال----------------------------------------------------------- لو تعلمون محذوف الجواب يعني لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه من الامور التي وكلتم بعملها هممكم لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه ولكنكم ضلال جهلة ثم قال لت------------------رون الجحيم فبين لهم م-------------------------------------------------------------ا انذرهم منه واوعدهم به وقد مر ما في ايضاح الشء بعد ابهامه من تفخيمه وتعظيمه وهو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد وان ما اوعدوا به ما لا مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل وقرء لترءن بالهمز وهي مستكرهة فان قلت لم استكرهت والواو المضمومة قبلها همزة قياس مطرد قلت ذاك في الواو التي ضمتها لازمة وهذه عارضة لالتقاء الساكنين وقرء لترون ول----------------------------------------ترونها ع-----------------------------------------------------------------------------------لي البناء للمفعول----------- عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين	2596	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1577	false	-3744349471639577964	90	213	488	1134	1596	300	انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وفي------------------- ثم دلالة علي ان-------- الثاني ابلغ من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين ا----ي لو تعلمون ما بين ايديكم علم------ اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره او------------ لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم ولا يجوز ان يكون قوله لترون الجحيم جوابا له لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه----------------------------------- بعد ابهامه--- تفخي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وقرا ابن عامر والكساءي بضم التاء ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا رايتهم من مكان بعيد والثانية ااذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار عين اليقين اي الرءية التي هي نفس اليقين	1577	-5409457870039385840	269	67.0	211	1231	21.85215187072754	42	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2598	true	-8746883605334464318	2	161	10	834	1513	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصي- بالحق وتواصي- بالصبر 1 س--ورة الهمزة 1---- مكية واياتها 9 نزلت بعد القيامة بسم الله الرحمن الرحيم 7 ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع علي الا فءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة 7 الهمزة 1 9 ويل لكل همزة الهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن يقال لمزه ولهزه طعنه والمراد الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم وبناء فعلة يدل علي ان ذلك عادة منه قد ضري بها ونحوهما اللعنة والضحكة قال وان اغيب فانت الهامز اللمزه وقرء ويل للهمزة اللمزة وقرء ويل لكل همزة لمزة ب--سكون الميم----------- وهو المسخرة الذي ياتي بالاوابد والاضاحيك فيضحك منه ويشتم وقيل نزلت في الاخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في امية بن خلف وقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2598	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1578	false	-7523174562099374296	125	219	686	1196	1591	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والعصر غفر الله له وكان ممن تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر 104 سورة الهمزة 10419 مكية واي--ها تسع ايات---------- بسم الله الرحمن الرحيم-- ويل لكل همزة لمزة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز فشاعا في ال-------------كسر من اعراض الناس--------------------- والطعن فيهم وبناء فعله يدل علي الاعتياد فلا يقال ---------------------------ضحكة ولعنة الا للمكثر المتعود وقرء همزة ل--------------------------------------مزة بالسكون علي بناء المفعول وهو المسخرة الذي ياتي ب---------الاضاحيك فيضحك منه ويشتم ونزولها في-- الاخنس بن شريق فانه كان مغيابا او ف----------------------------------ي الوليد بن المغيرة واغتيابه -رسول الله صلي الله عليه وسلم	1578	-5409457870039385840	379	581.5	303	845	44.85206985473633	57	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2599	true	-4716270970417664627	100	291	467	1485	1532	300	في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يلقي فيها ويقال للرجل الاكول انه لحطمة وقرء الحاطمة يعني انها تدخل في اجوافهم حتي تصل الي صدورهم و--------------------------------------------------------تطلع علي --افءدتهم وهي اوساط القلوب ولا شء في بدن الانسان الطف م---ن الفءاد ولا اشد ت--------------الما منه بادني اذي يمسه فكيف اذا اطلعت عليه نار جهنم واستولت عليه ويجوز ان يخص الافءدة لانها مواطن الكفر والعقاءد الفاسدة والنيات الخبيثة ومعني اطلاع النار عليها انها تعلوها وتغلبها وتشتمل عليها او تطالع علي سبيل المجاز معادن موجبها مءصدة مطبقا-------------------------- قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصده وقرء---------------------------- في عمد بضمتين وعمد بسكون الميم وعمد بفتحتين والمعني انه يءكد ياسهم من الخروج وتيقنهم يحبس الابد فتءصد عليهم الابواب وتمدد علي الابواب العمد استيثاقا في استيثاق ويجوز ان يكون المعني انها عليهم مءصدة موثقين في -عمد- ممد-دة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص اللهم اجرنا م--------------------------------------------------ن النار يا خير مستجار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1342 من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد-------------------- واصحابه 1 سور--------------------------ة الفيل 1---- مكية-------- اياتها 5 نزلت بعد الكافرون بسم الله الرحمن الرحيم 7 الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل	2599	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1579	false	-7098476980466667799	0	161	0	842	1556	300	في النار التي من شانها ان تحطم كل ما يطرح فيها وما ادراك ما ا---------لحطمة ما هذه النار التي لها هذه الخاصية نار الله تفسير لها الموقدة التي اوقدها الله وما اوقده لا يقدر غيره ان يطفءه التي تطلع علي الافءدة تعلو- اوساط القلوب وتشتمل عليها وتخصيصها بالذكر لان الفءاد الطف ما في البدن واشده الما او------------------------------------------------------------------------------- لانه محل ----------العقا----------------ءد الزاءفة ومنشا ا-لاعمال ا-لقبيحة انها -عليهم مءص-----------------------------------------------------------دة مطبقة من اوصدت الباب اذا اطبقته قال تحن الي اجبال مكة ناقتي ومن دونها ابواب صنعاء موصدة وقرا حفص وابو عمرو وحمزة بالهمزة في عمد ممددة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موثقين في اعمدة ممدودة مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص وقرا الكوفيون غير حفص بضمتين وقرء عمد بسكون الميم مع ضم العين عن النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الهمزة اعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزا بمحمد عليه الصلاة والسلام واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين 105 سورة الفيل 10515 مكية وهي خمس ايات---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم-- الم تر كيف فعل ربك باصح-ب الفيل	1579	-5409457870039385840	435	530.5	340	1258	34.578697204589844	63	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	14	118	65	609	1529	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج ف------خرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك وقيل اججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل له- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وقيل كان معه الف فيل وكان وحده فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيرها من الجهات هرول فارسل الله------ طيرا	2600	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1579	false	-7098476980466667799	227	297	1183	1546	1556	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف------ الحاج اليها فخرج رجل من كنانة فقعد فيها ليلا فاغضبه ذلك---------------------------------------------------- فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بجيشه-- ومعه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري-------------------------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول وعبي-------------------------------------------------------- جيشه -قدم الفيل وكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا رجعوه الي اليمن او الي جهة اخري------- هرول فارسل الله تعالي طيرا	1579	-5409457870039385840	309	510.5	245	557	55.47576141357422	54	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	43	279	225	1457	1574	300	بورق الزرع اذا اكل اي وقع فيه -الاكال وهو ان ياكله الدود او بتبن اكلته الدواب وراثته ولكنه جاء علي ما عليه اداب القران كقوله كانا ياكلان الطعام الماءدة 75 او اريد اكل حبه فبقي صفرا من----------------------------ه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1343 من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ 1 س--ورة قريش 1---- مكية واياتها 4 نزلت بعد التين بسم الله الرحمن الرحيم 7 لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هاذا البيت الذي اطعمهم من جوع وءامنهم من خوف 7 قريش 1 4 لايلاف قريش لايلاف قريش متعلق بقوله فليعبدوا امرهم ان يعبدوه لاجل ايلافهم الرحلتين فان قلت فلم دخلت الفاء قلت لما في الكلام من معني الشرط لان المعني اما لا فليعبدوه لايلافهم علي معني ان نعم الله عليهم لا تحصي فان--- لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة وقيل المعني عجبوا لايلاف قريش وقيل هو متعلق بما قبله اي فجعلهم كعصف ماكول لايلاف قريش وهذا بمنزلة ال----------------تضمين في الشعر وهو ان يتعلق معني البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح الا به وهما في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم فلا يجترء احد عليهم وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون	2602	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1580	false	-5681737862108074700	123	219	648	1144	1571	300	كورق --زرع----------- وقع فيه والاكال وهو ان ياكله الدود-------------------------------------------------------------------------------------------------- او -----اكل حبه فبقي صفرا منه او كتين اكلته الدواب وراثته عن النبي---- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة الفيل اعفاه الله ايام حياته من الخسف والمسخ 106 سورة قريش 10614 مكية واي--ها اربع ايات------- بسم الله الرحمن الرحيم-- لايل-ف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريش متعلق بقوله فليعبدوا رب هذا البيت و-----------------------------------------الفاء---- لما في الكلام من معني الشرط -اذ المعن----------------------------------ي ان نعم الله عليهم لا تحصي فان لم لم يعبدوه لساءر نعمه فليعبدوه لاجل ايلفهم رح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة الشتاء والصيف اي الرحلة في الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيمتارون ويتجرون	1580	-5409457870039385840	396	597.0	315	1286	30.79315757751465	64	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	45	92	235	475	1602	300	ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء والصيف وقريش ولد النضر بن كنانة سموا ب---تصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي	2603	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1580	false	-5681737862108074700	243	277	1268	1443	1571	300	ليالف قريش الفهم رحلة الشتاء------- وقريش ولد النضر بن كنانة منقول من تصغير --قرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن فلا تطاق الا بالنار فشبهوا بها لانها---------------------------------------------------------- تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تع-لي	1580	-5409457870039385840	150	247.0	119	243	61.7283935546875	25	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2607	true	-8540762365521025513	123	297	652	1508	1522	300	ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له ابتر وانما الابتر هو شانءك المنسي في الدنيا والاخرة وان ذكر ذكر باللعن وكانوا يقولون ان محمدا صنبور اذا مات مات ذكره وقيل نزلت في العاص بن واءل وقد سماه الابتر والابتر الذي لا عقب له ومنه الحمار الابتر الذي لا ذنب له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1354 من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر ف---ي الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر او يقربونه 1-- سورة الكافرون 1---- مكية وهي-- ست ايات نزلت بعد الماعون ويقال لها ولسورة الاخلاص المقشفشتان اي المبرءتان من النفاق بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل ياايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين 7 الكافرون 1 قل يا ايها المخاطبون--- كفرة مخصوصون قد علم الله منهم انهم لا يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة ونعبد الاهك سنة	2607	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1582	false	201841822024628014	109	188	584	963	1503	300	ولك في الاخرة ما لا يدخل تحت الوصف عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم م-----ن قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر ا----لعظيم 109 سورة الكافرون 10916 مكية وايها ست ايات---------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يا ايها الكفرون يعني كفرة مخصوصين قد علم الله منهم انهم لا يءمنون روي ان رهطا من قريش قالوا يا محمد ---------------------------تعبد الهتنا سنة ونعبد ال-هك سنة	1582	-5409457870039385840	340	576.5	264	870	39.08045959472656	65	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2608	true	5188940550700402853	26	180	146	859	1462	300	لا اعبد -اريدت به العبادة فيما يستقبل لان لا لا تدخل الا علي مضارع في معني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع في معني الحال الا تري ان لن تاكيد فيما تنفيه لا وقال الخليل في لن ان اصله لا ان والمعني لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا انتم فاعلون فيه ما اطلب منكم من عبادة الاهي ول----------------ا انا عابد ما عبدتم اي وما كنت قط عابدا فيما سلف ما عبدتم فيه يعني لم تعهد مني عبادة صنم في الجاهلية فكيف ترجي مني في الاسلام ولا انتم عابدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا علي عبادته فان قلت فهلا قيل ما ----------------------------عبدت -كما قيل ما عبدتم قلت لانهم كانوا يعبدون الاصنام قبل المبعث--------------- وهو لم يكن يعبد--------------- الله تعالي في ذلك الوقت فان قلت فلم جاء علي ما دون من قلت لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق------------ وقيل	2608	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1582	false	201841822024628014	189	299	969	1499	1503	300	لا اعبد ما تعبدون ا-----ي فيما يستقبل فان--- لا تدخل الا علي مضارع --بمعني الاستقبال كما ان ما لا تدخل الا علي مضارع بم--عني الحال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انتم عبدون----- ما اعبد اي فيما يستقبل لانه في قران لا اعبد ولا انا عابد ما عبدتم اي في الحال او ف-----يما---------------------------------------------------------------------------- سل-ف ولا انتم ع-بدون ما اعبد اي وما عبدتم في وقت ما انا عابده ويجوز ان يكونا تاكيدين علي طريقة ابلغ واما لم يقل ما عبدت ليطابق-- ما عبدتم ----لانهم كانوا موسومين------- قبل المبعث بعبادة الاصنام وهو لم يكن حينءذ موسوما بعبادة الله وانما قال----------------------------- ما دون من ----لان المراد الصفة كانه قال لا اعبد الباطل ولا تعبدون الحق او للمطابقة وقيل	1582	-5409457870039385840	341	457.5	259	801	42.57178497314453	61	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2610	true	-4433312879448134144	52	101	259	486	1517	300	يدخلون قلت النصب اما علي الحال علي ان رايت بمعني ابصرت او عرفت او هو مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك فقل سبحان الله حامدا له اي فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ببالك وبال احد من ان يغلب احد من اهل الحرم واحمده علي صنعه	2610	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1583	false	-6394114917955611999	158	191	866	1019	1594	300	يدخلون --------------------حال علي ان رايت بمعني ابصرت ا-----------و مفعول ثان علي انه بمعني علمت فسبح بحمد ربك--------------------------- فتعجب لتيسير الله ما لم يخطر ب------بال احد حامدا له او فصل له حامدا علي نعمه ----------	1583	-5409457870039385840	121	202.5	95	227	53.3039665222168	22	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2612	true	-8110575087479628948	36	104	173	511	1506	300	فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا-------------------- فنزلت فان قلت لم------------------------- كناه والتكنية تكرمة قلت فيه ثلاثة اوجه احدها ان يكون مشتهرا بالكنية دون الاسم فقد يكون الرجل معروفا باحدهما ولذلك تجري الكنية علي الاسم او الاسم علي الكنية عطف بيان فما اريد تشهيره بدعوة السوء وان تبقي سمة له ذكر- الاشهر من علميه ويءيد ذلك قراءة من قرا يدا ابو -------------------------------------لهب كما قيل علي بن ابو طالب	2612	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1584	false	-7907118544562124583	135	188	721	997	1572	300	فقال ابو لهب تبا لك الهذا دعوتنا واخذ حجرا ليرميه به فنزلت وقيل المراد بهما دنياه واخراه وانما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بكنيته ولان اسمه عبد العزي فاستكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره ولانه لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اوفق بحاله او ليجانس قوله ذات لهب وقرء ابو لهب كما قيل علي بن ابو طالب	1584	-5409457870039385840	101	108.5	79	421	23.99049949645996	16	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1
JK001496-ara1.ms2614	true	3335101405559240286	44	149	219	683	1396	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها ----------------------------------------------حبل من ما مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم 1370 من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة 1 س--ورة الاخلاص 1 مكية وقيل مدنية واياتها 4 نزلت بعد الناس بسم الله الرحمن الرحيم 7 قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد 7 الاخلاص 1 4 قل هو الله هو ضمير الشان و الله احد هو الشان كقولك هو زيد منطلق	2614	-7160325439363439995	Tafsir01006-ara1.ms1585	false	-6503772380909611458	127	194	648	976	1526	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم ك--------الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من النار والظرف في موضع الحال او الخبر وحبل مرتفع به عن النبي------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----- من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار واحدة 112 سورة الاخلاص 11214 مختلف فيها وايها اربع ايات---------- بسم الله الرحمن الرحيم-- قل هو الله احد ال-------------------------------------------------------------------------ضمير لل--------------------شان كقولك هو زيد منطلق	1585	-5409457870039385840	229	334.5	178	512	44.7265625	45	JK001496-ara1	Tafsir01006-ara1