id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	231	300	1221	1594	1594	300	افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي شعب الشكر ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 2 الحمد راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده ضعيف وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانها من الاعتقاد واداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان و----هو النطق الذي يفصح عن كل-	8	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0416	false	1980343425738330286	94	154	506	835	1585	300	افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا فالحمد اعم من جهة المتعلق واخص من جهة المورد والشكر بالعكس وفي الحديث- الحمد راس الشكر------------------------------ وانما جعله راس الشكر لان ذكر النعمة باللسان والثناء علي موليها اشيع لها وادل علي مكانه- من الاعتقاد-------------- لخفاء عمل القلب وما في عمل الجوارح من الاحتمال بخلاف عمل اللسان الذي هو النطق الم---فصح عن كل	416	-2309771382633216698	261	429.0	214	378	69.04762268066406	42	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	255	300	1415	1639	1639	300	غير المغضوب عليهم---------------------- بدل من الذين انعمت عليهم علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضل----ال فان قلت كيف صح ان يقع غير-	13	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1240	false	6938668760768793284	56	101	275	498	1550	300	غير المغضوب عليهم 1 الاية قال المفسر هو بدل من الذين انعمت عل-------------------------يهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال قال فان قلت كيف صح ان يقع غير	1240	-2309771382633216698	194	345.5	156	253	76.67984008789062	34	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0014	true	-6946950705192300709	0	39	0	207	1503	300	صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وان اضيف الي المعارف قلت الذين انعمت عليهم لا توقيت فيه ك----------------قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم و---الضالين خلاف المنعم عليهم فليس في غير اذا الابهام الذي يابي عليه ان يتعرف	14	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1240	false	6938668760768793284	101	136	498	683	1550	300	صفة للمعرفة وهو لا يتعرف---- اجيب بان التعريف------------------------------- فيه كالتعريف الذي في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني ولان المغضوب عليهم ولا الضالين غير- المنعم عليهم فليس في غير اذن الابهام الذي يابي----- ان يتعرف	1240	-2309771382633216698	154	239.0	123	226	68.14159393310547	24	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	239	300	1191	1494	1494	300	الزاري فان قلت اخبرني عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص وانه الذي يستاهل ان يسمي كتابا كما تقول هو الرجل اي الكامل-	24	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1420	false	1038079488393893387	7	60	28	299	1523	300	المفسر فان قلت اخبرني عن تاليف ذلك الكتاب مع الم قلت ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و-ذلك مبتدا ثانيا و-الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص------------------------------- كما يقول هو الرجل اي الكامل	1420	-2309771382633216698	265	501.0	213	304	87.17105102539062	52	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	11	99	60	488	1479	300	-قال هم القوم كل القوم- يا ام خال-د وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا عل-----ي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة- والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزي----ل الكتاب لا	25	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1420	false	1038079488393893387	55	140	275	702	1523	300	يقول هو الرجل اي الكامل في الرجولية وان يكون الكتاب صفته معناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم و-----ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان يكون الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة وذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفته والخبر ما بعده او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب--------- قوله والذين يتبعون الكتاب 24	1420	-2309771382633216698	381	691.5	300	441	86.3945541381836	68	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	109	225	578	1209	1641	300	اقامة الصلاة---------- تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها من اقام العود اذا قومه --او الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفقت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميطا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشم-ر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر وقامت الحرب علي ساقها وفي ضده قعد عن الامر وتقاعد عنه اذا تقاعس وتثبط او اداءها فعبر عن الاداء بالاقامة	30	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1398	false	-4095721311716696054	228	299	1179	1549	1558	300	اقم-- الصلاة 17 قيل هي تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في افعالها من ---------------اقام العود اذا قومه وقيل المواظب--------------ة عليها من اقام-------------------------------------------------------------------------------------------ت السوق اذا نفقت واقمتها اذا جعلتها نافقة فا-----------------------------------نها اذا حوفظ عليها كانت ك-----النافق الذي يرغب فيه------------------------------- واذا -------ضيعت كانت ك-----الكاسد المرغوب عنه وقيل -----------التشمير لاداءها من غير--------------- فتور----- ولا توان من قولهم قام بالامر اذا جد فيه وتجلد و--------ضده قعد فيه----- وتقاعد وقيل------------------ اداءها -عبر منه ------بالاقامة	1398	-2309771382633216698	266	309.5	210	644	41.30434799194336	38	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0051	true	2665899119106017554	38	73	211	390	1616	300	وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابة اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير ومن شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة	51	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0926	false	6847993947892507216	57	92	270	449	1477	300	وقد جعل سيبويه نون الشيطان في موضع من كتابه اصلية وفي اخر زاءدة والدليل علي اصالتها قولهم تشيطن واشتقاقه من شطن اذا بعد لبعده من الصلاح والخير ومن شاط اذا بطل اذا جعلت نونه زاءدة	926	-2309771382633216698	178	355.0	143	179	99.44133758544922	34	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	13	108	71	595	1621	300	والاستهزاء السخرية والاستخفاف واصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزا يهزا مات ع-----------------------------------------------------لي المكان عن بعض العرب مشيت فلغبت فظننت لاهزان علي مكاني وناقته تهزا به اي تسرع وتخف فان قلت لا يجوز الاستهزاء علي الله تعالي لانه متعال عن القبيح والسخرية من باب العيب والجهل الا تري الي قوله قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين البقرة 67 فما معني استهزاءه بهم قلت معناه انزال الهوان والحقارة بهم لان المستهزء غرضه الذي يرميه هو طلب الخفة والزراية ممن يهزا به وادخال الهوان والحقارة عليه والاشتقاق كما ذكرنا شاهد لذلك	52	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1718	false	-6774939820306023052	126	208	648	1104	1537	300	والهز----ء السخرية والاستخفاف ----------------------------------------يعدي بالباء فيقال هزات به واستهزات به سخرت ويقال هزات منه ايضا قوله تعالي الله يستهزء بهم 2 قال الزمخشري--------------------------------------------------- فان قلت لا يجوز الاستهزاء علي الله تعالي لانه متعال عن القبيح والسخرية من باب العيب والجهل الا تري الي قوله------ اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين---------- فما معني استهزاءه بهم قلت معناه انزال الهوان والحقارة بهم لان المستهزء غرضه الذي يرميه هو طلب الخفة والزراية ممن يهزا به وادخال الهوان والحقارة عليه والاشتقاق---------- شاهد لذلك	1718	-2309771382633216698	358	640.0	294	577	62.04505920410156	61	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0065	true	-2333256784918494740	194	253	1040	1333	1581	300	قصفة رعد تنقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحو---- النصف ثم طفءت ويقال صعقته--------------- الصاعقة اذا اهلكته فصعق اي مات اما بشدة الصوت او بالاحراق ومنه قوله تعالي---------------- وخر موسي صعقا	65	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0956	false	5304050626374541496	132	189	648	932	1486	300	قصفة رعد ينقض معها شقة من نار قالوا تنقدح من السحاب اذا اصطكت اجرامه وهي نار لطيفة حديدة لا تمر بشء الا اتت عليه الا انها مع حدتها سريعة الخمود يحكي انها سقطت علي نخلة فاحرقت نحوا من النصف ثم طفءت قوله يصعقون اي يموتون وجمع الصاعقة صواع--------------------------------------------ق ومنه قوله ويرسل الصواعق 13 قوله وخر موسي صعقا	956	-2309771382633216698	232	405.5	183	328	70.73170471191406	44	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	142	224	759	1153	1538	300	ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال سيبويه في ساقة الباب المترجم بباب مجاري اواخر الكلم من العربية وانما يخرج التانيث من التذكير الا تري ان الشء يقع علي كل ما اخبر عنه من قبل ان يعلم اذكر هو ام انثي والشء مذكر وهو اعم العام كما ان الله اخص الخاص يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال ف---ان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به	67	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0919	false	-2991754449343834144	257	300	1315	1522	1522	300	ما صح ان يعلم ويخبر عنه قال المفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وهو اعم العام---------------------- يجري علي الجسم والعرض والقديم تقول شء لا كالاشياء اي معلوم لا كساءر المعلومات وعلي المعدوم والمحال قال ان قلت كيف قيل علي كل شء قدير وفي الاشياء ما لا تعلق به-	919	-2309771382633216698	198	367.0	157	397	49.874053955078125	40	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	224	256	1153	1321	1538	300	للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قيل علي كل شء مستقيم قدير	67	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0920	false	-3313508899895977912	0	32	0	168	1514	300	للقادر كالمستحيل وفعل قادر اخر قلت مشروط في حد القادر ان لا يكون الفعل مستحيلا فالمستحيل مستثني في نفسه عند ذكر القادر علي الاشياء كلها فكانه قال علي كل شء مستقيم قدير	920	-2309771382633216698	167	333.0	135	168	99.4047622680664	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	160	266	876	1418	1588	300	للترجي او الاشفاق تقول لعل زيدا يكرمني ولعله يهينني وقال الله تعالي لعله يتذكر او يخشي طه 44 ولعل الساعة قريب الشوري 17 الا تري الي قوله والذين امنوا مشفقون منها الشوري 18 وقد جاءت -------------------علي سبيل الاطماع في مواضع من القران ولكن لانه اطماع من كريم رحيم اذا اطمع فعل ما يطمع فيه لا محالة لجري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به قال من قال ان لعل بمعني كي ولعل لا تكون بمعني كي ولكن الحقيقة ما القيت اليك وايضا فمن ديدن الملوك وما عليه اوضاع ام-رهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يو-طنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات	70	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1156	false	-7102463095989282895	113	181	601	951	1583	300	للترجي و--الاشفاق ق-----------------------------------ال الله تعالي لعله يتذكر او يخشي 20 و --لعل الساعة قريب 42 ثم قال ان قيل ----------------------------------------------قد جاءت في مواضع من القران علي سبيل الاطماع و-------------------لكن لا-- اطماع من كريم رحيم في---------------------------------جري اطماعه مجري وعده المحتوم وفاءه به اجيب بان --------------------------------------------------------------------------من ديدن الملوك وما عليه اوضاع امورهم ورسومهم ان يقتصروا في مواعيدهم التي يواطنون انفسهم علي انجازها علي ان يقولوا عسي ولعل ونحوهما من الكلمات	1156	-2309771382633216698	296	470.0	239	563	52.57548904418945	45	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0071	true	-166714438082303697	0	123	0	651	1593	300	الملوك ذي العز والكبرياء او يجء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد كقوله يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم التحريم 8 فان قلت ف لعل التي في الاية ما معناها وما موقعها قلت ليست مما ذكرناه في شء لان قوله خلقكم لعلكم تتقون-- لا يجوز ان يحمل علي رجاء الله تقواهم لان الرجاء لا يجوز علي عالم الغيب والشهادة وحمله علي ان يخلقهم راجين للتقوي ليس بسديد ايضا ولكن لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا الحقيقة لان الله عز وجل خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ان يتقوا	71	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1156	false	-7102463095989282895	186	288	975	1530	1583	300	الملوك ذي العز والكبرياء او يجء علي طريق الاطماع دون التحقيق لءلا يتكل العباد كقوله يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا عسي ربكم ان يكفر عنكم سيءاتكم 66------- فان قلت----------------------------------------------------------------------- قوله تعالي لعلكم تتقون 2 لا يجوز ان يحمل علي رجاء----- تقواهم لان الرجاء لا يجوز علي عالم الغيب والشهادة وحمله علي ان يخلقهم راجين للتقوي ليس بسديد ايضا قلت -لعل واقعة في الاية موقع المجاز لا-----------ن الله تعالي- خلق عباده ليتعبدهم بالتكليف وركب فيهم العقول والشهوات وازاح العلة في اقدارهم وتمكينهم وهداهم النجدين ووضع في ايديهم زمام الاختيار واراد منهم الخير والتقوي فهم في صورة المرجو منهم ا--لتقوي	1156	-2309771382633216698	536	1004.0	436	653	82.08269500732422	95	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0076	true	5242691728810807341	2	72	14	405	1602	300	الطاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات وواوها ان كانت اصلا فاما ان تسمي بسورة المدينة وهي حاءطها لا------------نها طاءفة من القران محدودة محوزة علي حيالها كالبلد المسور او لانها محتوية علي فنون من العلم واجناس من الفواءد كاحتواء سورة المدينة علي ما فيها واما ان تسمي بالسورة التي هي الرتبة قال النابغة ولرهط حراب وقد سورة في المجد ليس غرابها بمطار لاحد معنيين لان السور بمنزلة المنازل والمراتب	76	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0838	false	6639794768280974325	268	297	1351	1513	1526	300	--طاءفة من القران المترجمة التي اقلها ثلاث ايات----------------------------------------------- وهي اما من سور المدينة لانها طاءفة من القران محدودة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من ا------لسورة التي هي الرتبة---------------------------------------------------------------------- لان السور بمنزلة المنازل والمراتب	838	-2309771382633216698	140	231.0	114	403	34.73945236206055	21	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	63	214	346	1102	1562	300	الاية والح----------ياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت هذه الاعضاء جعل الحيي لما يعتريه من الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما قالوا هلك فلان حياء من كذا ومات حياء ورايت الهلاك في وجهه من شدة الحياء وذاب حياء وجمد في مكانه خجلا فان قلت كيف جاز وصف القديم سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان قال 26 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حيي كريم يستحيي اذا رفع اليه العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل مثل تركه تخييب العبد وانه لا يرد يديه صفرا من عطاءه لكرمه بترك من يترك رد المحتاج اليه حياء منه وكذلك معني قوله------ ان الله لا يستح-ي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها	90	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0446	false	6511095132325055780	8	81	32	395	1556	300	الاية قال المفسر الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف جاز وصف الله-- سبحانه به ولا يجوز عليه التغير والخوف والذم وذلك في حديث سلمان ان ا----------------------------------------لله حيي كريم يستحيي اذا رفع ال-----عبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا قلت هو جار علي سبيل التمثيل ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ان الله لا يستحيي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يم-ثل بها لحقارتها	446	-2309771382633216698	334	601.0	265	773	43.20827865600586	61	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0092	true	314583865091458230	52	112	271	588	1520	300	فما فوقها ف-------------يه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة نحو قولك لمن يقول فلان اسفل الناس وانذلهم هو فوق ذاك تريد هو ابلغ واعرق فيما وصف به من السفالة والنذالة والثاني فما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة	92	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0151	false	825499192221409965	13	55	71	298	1575	300	فما فوقها قال الزمخشري فيه معنيان احدهما فما تجاوزها وزاد عليها في المعني الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة و -------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني فما زاد عليها في الحجم كانه قصد بذلك رد ما استكبروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لانهما اكبر من البعوضة	151	-2309771382633216698	209	398.0	170	330	63.33333206176758	36	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	71	103	388	546	1587	300	يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري----- عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	93	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0151	false	825499192221409965	80	112	428	585	1575	300	يا من يري مد البعوض جناحه- في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري مناط عروقها----- في نحرها والمخ في تلك العظام النحل امنن علي بتوبة امحو بها ما كان مني في الزمان الاول	151	-2309771382633216698	130	225.0	102	163	79.75460052490234	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	210	292	1073	1500	1544	300	النقض الفسخ وفك التركيب فان قلت -من اين ساغ استعمال النقض في ابطال العهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي سبيل الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة 33 يا رسول ال-------------------له ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله عز وجل اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يرمزوا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	95	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1674	false	-5977084452116427396	93	166	519	905	1658	300	النقض الفسخ وفك التركيب فان قلت فمن اين ساغ استعمال النقض في ال------عهد قلت من حيث تسميتهم العهد بالحبل علي----- الاستعارة لما فيه من ثبات الوصلة بين المتعاهدين ومنه قول ابن التيهان في بيعة العقبة--- يا رسول الله صلي الله عليه واله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها قال---------------------------------------------- وهذا من اسرار البلاغة ولطاءفها ان يسكتوا عن ذكر الشء المستعار ثم يوم-وا اليه بذكر شء من روادفه فينبهوا بتلك الرمزة علي مكانه	1674	-2309771382633216698	361	666.5	292	447	80.76062774658203	64	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0102	true	3633839598441673065	79	192	392	1029	1591	300	الاسماء كلها------ اي اسماء المسميات----- فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا بد له من مسمي وعوض منه اللام كقوله واشتعل الراس 4 فان قلت هلا زعمت انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وان الاصل وعلم ادم مسميات الاسماء قلت لا--------------ن التعليم وجب تعليقه بالاسماء لا بالمسميات لقوله انبءوني باسماء هءلاء انبءهم باسماءهم فلما انباهم باسماءهم فكما علق الانباء بالاسماء لا بالمسميات ولم يقل انبءوني بهءلاء وانبءهم بهم وجب تعليق التعليم بها فان قلت فما معني تعليمه --اسماء المسميات قلت اراه الاجناس التي خلقها وعلمه ان هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعلمه احوالها وما يتعلق ب-ها من المنافع الدينية والدنيوية	102	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0818	false	-2413494496787031667	149	224	773	1201	1656	300	الاسماء كلها 2 قيل اي اسماء المسميات كلها فحذف المضاف اليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الاسماء لان الاسم لا-بد له من مسمي وعوض منه اللام قال الشيخ ابو علي ره وليس التقدير -----------------------------------------------------وعلم ادم مسميات الاسماء فيكون حذفا للمضاف لان التعليم---- تعل--ق بالاسماء لا -المسميات لقوله انبءوني باسماء هء---------------------------------------------------------------------------------------------------لاء و---------------------------------------------معني تعليمه الاسماء المسميات انه اراه الاجناس التي خلقها وعلمه--- هذا اسمه فرس وهذا اسمه ك-----------------------------ذا وعلمه احوالها وما يتعلق فيها من المنافع الدينية والدنيوية	818	-2309771382633216698	355	602.0	292	665	53.38345718383789	53	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	13	90	75	471	1519	300	فتلقي ادم من م----------------------------------عني تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها حين علمها وقرء بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها ا--------------------------------------------------------------------------ستقبلته--- بان بلغته واتصلت به فان قلت ما هن قلت قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاية الاعراف 23 وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما قاله ابونا ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	105	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1505	false	8375013227599053019	78	156	401	796	1557	300	فتلقي ادم من ربه كلمات 2 قال الشيخ ابو علي ره ومعني تلقي الكلمات استقبالها بالاخذ والقبول والعمل بها اي اخذها من ربه علي سبيل الطاعة ورغب الي الله فيها قال ومن قرا فتلقي ادم من ربه بالنصب وكلمات بالرفع فالمعني ان الكلمات استقبلت ادم بان بلغته والكلمات هي قوله---------------------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقيل هي قوله------------------------------------------------------------------------------------------ لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت	1505	-2309771382633216698	180	242.5	141	507	35.502960205078125	29	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	73	101	382	532	1644	300	موسي -ان ينزل عليه التوراة وضرب-- له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل اربعين ليلة لان الشهور غررها بالليالي وقرء و----------------------عدنا لا------ن الله تعالي وعده الوحي ووعد	113	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1786	false	-6510997923159498249	266	299	1375	1547	1549	300	موسي بان ننزل عليه التوراة وضربنا له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل------- ليلة لان الشهور تعد-- بالليالي قال الشيخ ابو علي ومن قرا واعدنا موسي فلان الله تعالي وعده الوحي ووعد	1786	-2309771382633216698	129	218.5	103	181	71.27072143554688	20	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	218	264	1182	1439	1631	300	ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبر-يل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا --خذوا علي	120	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0663	false	-1014014814921751496	212	252	1073	1287	1544	300	ورفعنا فوقكم الطور قال الشيخ ابو علي-------- وذلك ان موسي------------ جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة ف------------ابوا قبولها فامر جبرءيل فقلع الطور من اصله ورفع------ه فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا وسجدوا لله	663	-2309771382633216698	192	313.5	153	260	73.84615325927734	30	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	267	295	1484	1616	1641	300	غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	133	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1223	false	6497180753009508328	211	239	1064	1196	1518	300	غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه واله ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	1223	-2309771382633216698	130	258.0	102	132	98.48484802246094	27	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	91	150	457	747	1492	300	فتمنوا الموت لان ----------------من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	136	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1582	false	5262579589487225960	124	181	616	899	1529	300	فتمنوا الموت 2 قال المفسرون لانه من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي عن المبشرين بالجنة و------كان علي ع----------- يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن ما هذا -زي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام س-----قط الموت	1582	-2309771382633216698	260	481.5	207	306	84.96732330322266	49	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0142	true	-4356557258027760465	0	46	0	232	1539	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس -من تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لا ل---يعمل به ولكن ليتوقاه ولءلا يغتر به كان مءمنا عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه كما ابتلي قوم طالوت بالنهر	142	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1624	false	-657767723303594909	28	65	148	338	1490	300	بيان للملكين علمان لهما والذي انزل عليهما--- علم السحر ابتلاء من الله للناس فمن تعلمه منهم وعمل به كان كافرا ومن تجنبه او تعلمه لان لا يعمل به ولكن ليتوقاه --------------كان مءمنا----------------------------- كما ابتلي قوم طالوت بالنهر	1624	-2309771382633216698	184	329.5	149	236	77.96610260009766	34	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	234	299	1202	1559	1561	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة------ فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا	143	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0658	false	-5041045327115947511	227	283	1162	1474	1558	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اذا الق ا-ليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظر---------نا حتي نفهمه ونحفظه وكان- لليهود كلمة يتسابون فيها------------------ وهي راع-نا فلما سمعوا بقول المسلمين راعنا افترضوه وخاطبوا--- الرسول به---------------- وهم يعيبون-- تلك اللفظة عندهم فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا	658	-2309771382633216698	286	489.0	232	363	78.78787994384766	44	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	122	172	606	878	1514	300	ما ننسك من اية او ننسخها وقرا حذيفة ما ننسخ من اية او ننسكها و------------------------------------------نسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها وانساخها الامر بنسخها وهو ان يامر جبريل عليه السلام بان يجعلها منسوخة بالاعلام بنسخها ونسءها تاخيرها واذهابها لا الي بدل وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية	145	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1627	false	486521302126227352	259	300	1315	1527	1527	300	ما ------------------------------------ننسخ من اية او ننس-ها نات بخير منها او مثلها 2 قال الشيخ ابو علي نسخ الاية ازالتها بابدال اخري مكانها وانساخها الامر بنسخها---------------------------------------------------------------- ونسءها تاخيرها واذهابها لا الي بدل وانساءها ان يذهب بحفظها عن القلوب والمعني ان كل اية-	1627	-2309771382633216698	169	298.5	139	314	53.8216552734375	29	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	172	207	878	1043	1514	300	يذهب بها علي ما توجب---------------ه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل او غير --بدل نات باية خير منها للعباد اي باية العمل بها اكثر للثواب او مثلها في ذلك	145	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1628	false	-3800322047585009349	0	36	0	178	1572	300	تذهب بها علي ما توجبه الحكمة وتقتضيه المصلحة من ازالة لفظها وحكمها معا او من ازالة احدهما الي بدل اولا الي بدل نات ب----خير منها للعباد اي باية العمل بها احوز للثواب او مثلها في ذلك	1628	-2309771382633216698	152	286.0	120	182	83.51648712158203	29	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	129	189	661	957	1549	300	كن فيكون من كان التامة اي احدث فيحدث-------------- وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم كما لا قول في قوله اذ قالت الانساع للبطن الحق وانما المعني ان ما قضاه من الامور واراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما ان المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء	151	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1469	false	7039813202390033063	6	56	26	275	1545	300	كن فيكون 2------------ اي احدث فيحدث قال في الكشاف وهذا مجاز من الكلام وتمثيل ولا قول ثم---------------------------------------------- وانما المعني ان ما قضاه من الامور فاراد كونه فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما--- المامور المطيع الذي يءمر فيمتثل لا يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الاباء	1469	-2309771382633216698	233	424.0	186	310	75.16129302978516	44	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0154	true	-6510562294912374974	266	300	1425	1598	1598	300	لا ينال عهدي الظالمين--------------- وقرء الظالمون اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في هذا دليل علي ان الفاسق لا-	154	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1181	false	-1313215309654997832	225	262	1178	1367	1560	300	لا ينال عهدي الظالمين 2 قال الزمخشري وقرء الظالمون اي من كان ظالما من ذريتك لا يناله استخلافي وعهدي اليه بالامامة وانما ينال من كان عادلا بريءا من الظلم وقالوا في هذا دليل علي ان الفاسق لا	1181	-2309771382633216698	173	329.0	140	189	91.53439331054688	32	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	0	43	0	222	1570	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة رحمه الله يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي رضوان الله عليهما وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي	155	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1181	false	-1313215309654997832	262	300	1367	1560	1560	300	يصلح للامامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة وكان ابو حنيفة---------- يفتي سرا بوجوب نصرة زيد بن علي------------------ وحمل المال اليه والخروج معه علي اللص المتغلب المتسمي-	1181	-2309771382633216698	193	362.5	156	222	86.93693542480469	38	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0155	true	-3872692413377205395	43	91	222	481	1570	300	بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور واشياعه لو ارادوا بناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط	155	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1182	false	-6140564733434906837	0	48	0	259	1577	300	بالامام والخليفة كالدوانيقي واشباهه وقالت له امراة اشرت علي ابني بالخروج مع ابراهيم ومحمد ابني عبد الله بن الحسن حتي قتل فقال ليتني مكان ابنك وكان يقول في المنصور واشياعه لو اراد وابناء مسجد وارادوني علي عد اجره لما فعلت وعن ابن عيينة لا يكون الظالم اماما قط	1182	-2309771382633216698	256	509.0	209	259	98.8416976928711	47	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	248	300	1330	1586	1586	300	ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له- بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين-	157	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0185	false	6687793887386157386	138	186	713	943	1508	300	ان الله------ انزل------ ياقوتة من يواقيت الجنة لها بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبط- لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حج--- هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين	185	-2309771382633216698	228	413.0	181	258	88.3720932006836	43	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	0	88	0	456	1604	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناء-ه وعرفه جبر-يل مكانه وقيل بعث الله سحابة اظلته ونودي ان ابن علي ظلها لا تزد ولا تنقص وقيل بناه من خمسة اجبل طورسينا وطورزيتا ولبنان والجودي واسسه من حراء وجاءه جبر-يل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبء فيه في ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود	158	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0185	false	6687793887386157386	186	249	943	1270	1508	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله------ امر ابراهيم ببنيانه وعرفه جبرءيل مكانه الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء- جبرءيل بالحجر الاسود من السماء وقيل تمخض ابو قبيس فانشق عنه وقد خبي فيه--- ايام الطوفان وكان ياقوتة بيضاء من الجنة فلما لمسته الحيض في الجاهلية اسود	185	-2309771382633216698	312	573.5	251	459	67.9738540649414	55	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	142	204	698	1051	1544	300	يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله	165	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0934	false	-1664119625650288536	0	48	0	269	1562	300	يقع عليها الصبغ والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه ال-عمودية ويقولون هو تطهير لهم-------------------------------------------------------- فامر المسلمون -ان يقو----------لوا امنا------ وصبغنا----- بالايمان صبغة لا مثل صبغتكم وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيركم -----ولا احسن من صبغ-ة الله	934	-2309771382633216698	256	437.5	211	354	72.3163833618164	37	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	92	134	472	700	1520	300	ولا يكلمهم الله--------------- تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسء-ا فيها ولا تكلمون	183	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1457	false	8484698661653590155	114	159	565	809	1522	300	ولا يكلمهم الله 2 قال الزمخشري تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يجبون ولكن بنحو قوله اخسءوا فيها ولا تكلمون	1457	-2309771382633216698	227	436.0	185	244	93.03278350830078	39	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	50	102	290	561	1660	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام-- اي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي وكل حرمة يجري فيها القصاص -من هتك حرمة اي حرمة كانت اقتص منه بان تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا واكد ذلك بقوله	201	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0914	false	5510029586171905046	98	146	493	743	1551	300	الشهر الحرام بالشهر الحرام 2 اي هذا الشهر بهذا الشهر وهتكه بهتكه يعني تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته عليكم والحرمات قصاص اي -كل حرمة يجري فيها القصاص فمن هتك حرمة------------- اقتص منه بان يهتك به حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم مثل ذلك ولا تبالوا ----------قوله	914	-2309771382633216698	239	438.0	192	274	87.22628021240234	39	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	36	68	190	388	1585	300	فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم ف-----------------اكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيعددون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم	211	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0590	false	6878631453648037746	62	99	339	553	1580	300	واذكروا الله كذكر كم اباءكم 2 قال الزمخشري اي اكثروا ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر اباءكم ومفاخرهم وايامهم وكانوا اذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمني وبين الجبل فيع-دون فضاءل اباءهم ويذكرون محاسن ايامهم	590	-2309771382633216698	191	358.0	160	215	88.83721160888672	27	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0233	true	-893250895944467373	145	184	739	967	1617	300	الطلاق مرتان فامساك------------------- الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله------ ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 اي كرة بعد كرة	233	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1024	false	-6995881967438691153	121	165	643	891	1590	300	الطلاق مرتان 2 الاية قال الشيخ ابو علي الطلاق بمعني التطليق كالسلام بمعني التسليم اي التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة علي التفريق دون الجمع والارسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرار كقوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين 67----- اي كرة بعد كرة	1024	-2309771382633216698	215	393.5	177	253	84.98023986816406	34	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	168	261	858	1343	1547	300	ان ءاية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسي وءال هارون تحمله الملءكة ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين 248 البقرة 248 وقال لهم نبيهم التابوت صندوق التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبر-جد او ياقوت لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس كراس الهر وذنب كذنبه وجناحان فتءن في--------زف التابوت نحو العدو---------- وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن عل--------------ي رضي الله عنه كان------ لها -وجه ك-وجه الانسان	252	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0797	false	-3779457186379965948	138	238	733	1251	1607	300	ان -اية ملكه ان ياتيكم التابوت فيه سكينة 2 اي يودع فيه ما تسكنون اليه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون--------------------------- وقيل صو---رة كانت فيه من زبر جد او ياقوت فيها صور الانبياء من ادم عليه السلام الي محمد صلي الله عليه واله ويقال السكينة من مخلوقات الله فيها طمانينة ورحمة لها وجه مثل وجه الانسان وراس مثل -----راس الهر وذنب------ وجناحان فتاتي وتصوت فينزف التابوت نحو العدو يعني يسرع وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وفي الحديث السكينة هي ريح تخرج من الجنة طيبة لها صورة كصورة الانسان	797	-2309771382633216698	273	377.0	215	669	40.80717468261719	41	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0255	true	-3301701394288917502	76	199	429	1045	1603	300	-وجالوت جبار من العمالقة من اولاد عمليق بن عاد وكانت بيضته فيها ثلثماءة رطل وثبت اقدامنا وهب لنا ما نثبت به في مداحض الحرب من قوة القلوب والقاء الرعب في قلب العدو ونحو ذلك من الاسباب كان ايشي ابو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو- صغير- يرعي الغنم فاوحي----- الي اشمويل ان داود بن ايشي هو الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد مر في طريقه بثلاثة احجار دعاه كل واحد منها ان يحمله وقالت له انك---- تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمي- بها جالوت فقتله و--زوجه طالوت بنته وروي انه حسده واراد قتله ثم تاب وءاته الله الملك في مشارق الارض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو اسراءيل علي ملك قط------------- قبل داود وا----لحك-------------مة والنبوة	255	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0311	false	3709215884845256111	205	290	1064	1480	1533	300	2 جالوت جبار ------------من اولاد عمليق من عاد وكان معه -----------ماءة الف ومن قصته ان ابا داود النبي كان---------------------------------------------------------------------------------------------- في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وكان صغيرا يرعي الغنم فاوحي الله الي نبيهم انه---------------- الذي يقتل جالوت فطلبه من ابيه فجاء وقد كلمته -------ثلاثة احجار--------------------------- وقالت له انك بنا تقتل جال----وت فحملها في مخلاته ورماه بها------ فقتله ثم زوجه طالوت بنته واتا--------------------------------ه الله الملك اي ملك بني------------------------------------ اسراءيل ولم يجتمع الملك والنبوة قبل داود لاحد بل كان الملك في سبط والنبوة	311	-2309771382633216698	291	392.5	226	661	44.02420425415039	43	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0256	true	3052738961649942690	116	233	589	1177	1521	300	تلك الرسل اشارة الي جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في الحسنات منهم من كلم الله منهم من فضله الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام وقرء كلم الله بالنصب وقرا اليماني كالم الله من المكالمة ويدل عليه قولهم كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منهم بدرجات كثيرة والظاهر انه اراد محمدا صلي الله عليه وسلم لانه هو المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من الاي--ات المتكاثرة المرتقية الي الف اية او اكثر ولو لم يءت الا	256	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0646	false	-1975790368910550425	83	174	422	865	1575	300	تلك الرسل اشارة الي الر------سل التي ذكرت قصتها في السورة او التي ثبت علمها عند رسول الله صلي الله عليه واله فضلنا بعضهم علي بعض لما اوجب ذلك من تفاضلهم في مراتبهم منهم من كلم الله----- اي فضل- الله بان كلمه من غير سفير وهو موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضهم درجات اي ومنهم من رفعه علي ساءر الانبياء فكان بعد تفاوتهم في الفضل افضل منه در--جات كثيرة وهو------------- محمد- صلي الله عليه واله لانه--- المفضل عليهم حيث اوتي ما لم يءته احد من المعجزات الموفية علي----------- الف ----او اكثر وبعث الي ------	646	-2309771382633216698	402	724.0	315	590	68.13558959960938	75	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0261	true	-4878791747263709492	190	281	1014	1471	1556	300	الم تر تعجيب من محاجة نمروذ في الله وكفره به ان اتاه الله الملك متعلق بحاج علي وجهين احدهما حاج لان اتاه الله الملك علي معني ان ايتاء الملك ابطره واورثه الكبر والعتو فحاج ل--------------------ذلك او علي انه وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ان اتاه الله الملك فكان المحاجة كانت لذلك كما تقول عاداني فلان لاني احسنت اليه تريد انه عكس ما كان يجب عليه من الموالاة لاجل الاحسان ونحوه قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون الواقعة 82 والاني حاج وقت ان اتاه الله الملك	261	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0330	false	6557603995055870332	97	156	492	785	1510	300	الم تر تعجيب من محاجة نمرود في الله وكفره به ان اتاه الله الملك يتعلق بحاج اي------------------ لان اتاه الله ال------------------------ملك -------اورثه البطر والعتو فحاج ابراهيم عليه السلام لذلك او-------- وضع المحاجة في ربه موضع ما وجب عليه من الشكر علي ايتا-------ء الملك نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ويجوز ان يكون ----حاج وقت ان اتاه الله الملك	330	-2309771382633216698	247	386.5	194	477	51.7819709777832	44	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0268	true	8558228036622172672	35	74	191	403	1514	300	مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة----- لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة-------------- فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة من ابهي الجنان واجمعها للثمار فبلغ الكبر وله اولاد ضعاف والجنة معاشهم ومنتعشهم فهلكت بالصاعقة	268	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1758	false	1177869754537865978	55	92	273	464	1504	300	مثل لمن يعمل الاعمال الحسنة التي لا يبتغي بها وجه الله فاذا كان يوم القيامة وجدها محبطة لا ثواب عليها فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة هذه صفتها------------------------------- وله اولاد صغار والجنة معا---------شهم فهلكت بالصاعقة	1758	-2309771382633216698	161	274.5	129	231	69.69696807861328	27	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	215	271	1164	1447	1607	300	انما الربا مثل البيع لان الكلام في الربا لا في البيع فوجب ان يقال انهم شبهوا الربا بالبيع فاستحلوه وكانت شبهتهم انهم قالوا لو اشتري الرجل ما لا يساوي الا درهما بدرهمين جاز فكذلك اذا باع درهما بدرهمين قلت جء به علي طريق المبالغة وهو انه قد بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا	273	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0189	false	652143496220734947	199	222	1086	1199	1603	300	انما الربا مثل البيع لان الربا محل الخلاف ورد بانه جاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في- انه--- بلغ من اعتقادهم في حل الربا انهم جعلوه اصلا	189	-2309771382633216698	89	129.5	71	283	31.448762893676758	15	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	101	210	500	1123	1606	300	انزل محكمات--- احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ومثال ذلك لا تدركه الابصار الانعام 103 الي ربها ناظرة القيامة 23 لا يامر بالفحشاء الاعراف 27 امرنا مترفيها الاسراء 16 فان قلت فهلا كان القران كله محكما قلت لو كان كله محكما لتعلق الناس به لسهولة ماخذه ولاعرضوا عما يحتاجون فيه الي الفحص والتامل من النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي لا يتوصل ---الي معرفة الله------ وتوحيده الا به ولما في المتشابه من الابتلاء والتمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم ا-----لقراءح في استخراج معانيه ورده الي ------المحكم	287	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0404	false	6354685585121620387	98	163	515	891	1620	300	ايات محكمات اي احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه------------------------- هن ام الكتاب اي اصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان القران كله مح---------------------كما لتعلق الناس به لسهولة -اخذه و-اعرضوا عما يحتاجون فيه الي----------------- النظر والاستدلال ولو فعلوا ذلك لعطلوا الطريق الذي--- يتوصل به الي معرفة الله تعالي وتوحيده وكان لا يتبين فضل--------------------------------------------------------------------------- العلماء والذين يتبعون القراءح في استخراج معاني المتشابه انتهي والمحكم	404	-2309771382633216698	313	499.5	260	646	48.45201110839844	43	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	262	300	1325	1524	1524	300	ذلك مالك الملك اي تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون- تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء--------- النصيب الذي قسمت- له واقتضته حكمتك من الملك وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه فالملك الاول-	298	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1574	false	6663614676406416885	125	160	679	864	1587	300	علي مالك الملك ي---ملك جنس الملك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكونه تءتي الملك من تشاء تعطي من تشاء من الملك النصيب الذي قسمته له----------------------- وتنزع الملك ممن تشاء النصيب الذي اعطيته منه فالملك الاول	1574	-2309771382633216698	169	298.0	137	211	80.09478759765625	26	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	194	281	1023	1461	1560	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسو-----------------------له فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره- ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق ----تصورها وربما رايت المني قد	302	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0317	false	2013876453997067807	208	300	1085	1547	1547	300	وعن الحسن زعم اقوام علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله انهم يحبون الله فاراد ان يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسول الله صلي الله عليه واله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك ---انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله وزعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت المني قد-	317	-2309771382633216698	431	821.5	346	466	92.48927307128906	81	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	106	144	547	756	1640	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء ه-رون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكان-ت بنو	306	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0075	false	2500382083149411834	262	300	1312	1522	1522	300	ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانوا بنو-	75	-2309771382633216698	207	398.0	170	211	98.10426330566406	36	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	144	180	756	965	1640	300	ماثان رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها عندي خالتها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	306	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0076	false	4592885446908551794	0	34	0	195	1618	300	ماتان رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها عندي اخ-تها فقالوا لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها	76	-2309771382633216698	190	363.5	156	209	90.90908813476562	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	18	45	98	230	1564	300	فان قلت----- الرمز- ليس من جنس الكلام فكيف استثني منه قلت------ لما ادي مءدي الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا	310	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0677	false	-6562884800760043326	2	30	17	157	1492	300	فان قيل عليه الرمزة ليس من جنس الكلام فكيف يستثني منه اجيب بانه لما ادي مءدي الكلام وفهم---- ما يفهم منه سمي كلاما ويجوز ان يكون استثناء منقطعا	677	-2309771382633216698	122	212.0	96	144	84.72222137451172	22	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	170	300	851	1532	1532	300	فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله علي الكاذبين 61 ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك من النصاري فيه--- في عيسي------------ من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم تعالوا هلموا والمراد المجء بالراي والعزم كما تقول تعال نفكر في هذه المسالة ندع ابناءنا وابناءكم اي يدع- كل مني ومنكم ابناءه ونساءه ون---------فسه الي المباهلة ثم نبتهل ثم نتباهل بان نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم و-البهلة ب------الفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وابعده من رحمته من قولك ابهله اذا اهمله وناقة باهل لاصرار عليها واصل الابتهال هذا--------- ثم استعمل في كل دعاء يجتهد فيه وان لم يكن التعانا وروي 170 انهم -------------------------------------------لما دعا-------------------------هم الي المباهلة قالوا حتي-	316	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0330	false	6557603995055870332	158	275	796	1391	1510	300	فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين 3 قال الشيخ ابو علي فمن ح--------اجك من النصاري فيه اي في عيسي عليه السلام من بعد ما جاءك من العلم فقل تعا------------------------لوا ه------------------------------------------------------------لموا-- ندع ابناءنا وابناءكم اي يدعو كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ومن نفسه كنفسه ا-ي المباهلة ثم نبتهل اي نتباهل اي- نقول بهلة الله علي الكاذب منا ومنكم و البهلة بالضم والفتح------ اللعنة---------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الاصل ثم استعمل في كل دعاه يجتهد فيه وان لم يكن التعانا ثم قال نزلت الايات في وفد نجران العاقب والسيد ومن معهما ولما دعاهم النبي صلي الله عليه واله الي المباهلة قالوا حتي	330	-2309771382633216698	434	734.0	347	791	54.86725616455078	67	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0316	true	-4593573357476746933	38	91	200	466	1532	300	وعن بعض العلماء انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيا اربعة نفر واحيا حزقيل----- ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ثم قام سالما	316	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1194	false	2715556335838593441	206	258	1063	1327	1539	300	وعن بعض الاعلام انه اسر بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسي قالوا لانه لا اب له قال فادم اولي لانه لا ابوين له قالوا كان يحيي الموتي قال فحزقيل اولي لان عيسي احيي اربعة نفر و-----حزقيل احيي ثمانية الاف قالوا كان يبرء الاكمه والابرص قال فجرجيس اولي لانه طبخ واحرق ف--قام سالما	1194	-2309771382633216698	253	480.5	202	271	93.3579330444336	48	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0317	true	7026949960075554572	26	223	130	1151	1532	300	جاء-كم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لتهلكن فان ابيتم الا الف دينكم والاقامة علي ما انتم عليه فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد -----الحسن------------------------------ وفاطمة تمشي وعلي--- خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا -------فقال --اسقف نجران يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو شاء ا--لله ان يزيل جبلا من مكانه لازاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم راينا ان لا نباهلك وان نقرك علي دينك ونثبت علي ديننا قال فاذا ابيتم المباهلة فاسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم فابوا قال فاني اناجزكم فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نص--------------------------------------الحك علي ان لا تغزونا ولا تخيفنا ولا ترددنا عن ديننا علي ان نءدي اليك كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وثلا----------ثين درعا -عادية من حديد فصالحهم علي ذلك- وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستاصل الله نجران واهله حتي الطير علي رءوس الشجر ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	317	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0331	false	-473347009295836108	1	144	5	753	1563	300	جاء كم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم------------------ فان ابيتم الا الف دينكم-------------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم وذلك بعد ان-------------------------- غدا النبي-------- اخذا بيد علي والحسن والحسين عليهم السلام بين يديه وفاطمة عليها السلام خلفه وخرج النصاري يقدمهم اسقفهم ابو حارثة فقال الاسقف---------------------- اني لاري وجوها لو سالوا الله ان يزيل جبلا--------- لازاله بها فلا تباهلوا ف--------لا يبقي علي وجه الارض نصراني الي يوم القيامة فقالوا يا ابا القاسم انا----- لا نباهلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن نصالحك فصالحهم رسول الله صلي الله عليه وال-ه علي ان يءدوا اليه في-------------------------------------------- كل عام الفي حلة الف في صفر والف في رجب وعلي عارية ثلاثين درعا وعارية ثلاثين فرسا وثلاثين رمحا وقال والذي نفسي بيده ان الهلاك قد تدلي علي اهل نجران ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا--------------------------------------------------- ولما حال الحول علي النصاري كلهم حتي يهلكوا	331	-2309771382633216698	553	876.5	439	1121	49.330955505371094	96	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	162	213	852	1138	1610	300	اليهود والنصاري ان ابراهيم كان منهم وجادلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فيه------------------------ فقيل لهم ان اليهودية انما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهده بازمنة متطاولة افلا تعقلون	319	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0331	false	-473347009295836108	189	241	988	1266	1563	300	اليهود والنصاري عند------------------------ رسول الله صلي الله عليه واله وزعم كل فريق منهم ان ابراهيم كان منهم فقيل لهم ان اليهودية----- حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الانجيل وبين ابراهيم وموسي الف سنة وبينه وبين عيسي الفان فكيف يكون ابراهيم علي دين لم يحدث الا بعد عهد- بازمنة كثير--ة افلا تعقلون	331	-2309771382633216698	235	406.5	190	310	75.80644989013672	40	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	247	281	1215	1393	1492	300	قولهم----- ليس علينا في الاميين سبيل-- اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الامييين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا	322	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0753	false	6470592366806434561	264	300	1361	1544	1544	300	قوله تعالي ليس علينا في الاميين سبيل 3 اي لا يتطرق علينا عتاب وذم في شان الام-يين يعنون الذين ليسوا من اهل الكتاب وما فعلوا بهم من حبس اموالهم والاضرار بهم لانهم ليسوا علي ديننا وكانوا-	753	-2309771382633216698	174	323.5	141	185	94.0540542602539	30	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	100	218	526	1085	1514	300	للناس الكعبة وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اول مسجد وضع للناس فقال 182 المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل كم بينهما قال اربعون سنة وعن علي رضي الله عنه ان رجلا قال له اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت ولكنه اول بيت وضع للناس مباركا فيه الهدي والرحمة والبركة واول من بناه ابراهيم ------------ثم بناه قوم من العرب--- من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس هو اول بيت حج بعد الطوفان وقيل هو اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل---- الارض بالفي عام وكان زبدة بيضاء علي---- الماء ف--دحيت الارض--- تحت--------------------------------------------------ه وقيل هو اول بيت بناه ادم -----في الارض	334	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0085	false	3630515869408938510	102	212	488	1008	1419	300	للناس اي لعبادتهم سءل----- صلي الله عليه واله-------- عن اول مسجد وضع------ فقال---- المسجد الحرام ثم بيت المقدس وسءل علي عليه السلام--------------------------------------------- اهو اول بيت قال لا قد كان قبله بيوت -لكنه اول بيت وضع للناس--------------------------------- واول من بناه ابراهيم عليه السلام ثم بناه قوم من العرب ثم من جرهم ثم هدم فبنته العمالقة ثم هدم فبناه قريش وعن ابن عباس--- اول بيت حج بعد الطوفان وقيل--- اول بيت ظهر علي وجه الماء عند خلق السماء والارض خلقه قبل خلق الارض---------- وكان در-ة بيضاء علي وجه الماء ثم دحيت الارض من تحته قيل وهذا القول محمول علي مكان البيت لا البيت نفسه وقيل--- اول بيت بناه ادم علي وجه الارض	85	-2309771382633216698	404	627.0	316	642	62.928348541259766	75	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0375	true	4735136463864496777	153	211	805	1095	1511	300	كونه من انفسهم شرف لهم كقوله وانه لذكر لك ولقومك الزخرف 44---- وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقراءة فاطمة رضي-- الله عنها من انفسهم اي من اشر-فهم لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه وسلم	375	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1662	false	-4060414850465635524	0	58	0	294	1559	300	كونه من انفسهم شرف لهم كقوله وانه لذكر لك ولقومك قال في الكشاف وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وقراءة فاطمة عليها ال---سلام من انفسهم اي من اشرافهم لان عدنان ذروة ولد اسماعيل ومضر ذروة نزار بن معد بن عدنان وخندف ذروة مضر ومدركة ذروة خندف وقريش ذروة مدركة وذروة قريش محمد صلي الله عليه واله	1662	-2309771382633216698	269	498.5	212	297	90.5723876953125	50	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0388	true	1903859978816438413	0	95	0	525	1618	300	الينا------ امرنا في التوراة واوصانا بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهو ان يرينا قربانا تنزل نار من السماء فتاكله كما كان انبياء بني اسراءيل تلك ايتهم كان يقرب بالقربان فيقوم النبي فيدعو فتنزل نار من السماء فتاكله وهذه دعوي باطلة وافتراء علي الله لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان للرسول الاتي به الا لكونه اية ومعجزة فهو اذن وساءر الايات سواء فلا يجوز ان يعينه الله تعالي من بين الايات وقد الزمهم الله ان انبياءهم جاءهم بالبين-----------------ات الكثيرة التي اوجبت عليهم التصديق وجاءهم ايضا بهذه الاية التي اقترح--وها فلم قتل--وهم	388	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1182	false	-6140564733434906837	80	128	434	698	1577	300	الينا اي في امرنا في التوراة واوصانا بان لا نءمن لرسول حتي ياتينا بهذه الاية الخاصة وهي ان يرينا قربانا--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنزل نار من السماء فتاكله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل يا محمد قد جاءكم اي جاء اسلافكم رسل من قبلي------------------------------------------ بالبينات بالحجج والدلالات الكثيرة------------------------- وجاءهم ايضا بهذه الاية التي اقترحتموها فلم قتلتموهم	1182	-2309771382633216698	196	315.5	161	552	35.50724792480469	28	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0400	true	8887619628196730941	65	191	371	1044	1634	300	والارحام بالحركات الثلاث فالنصب علي وجهين اما علي واتقوا الله والارحام او ان يعطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة ابن مسعود تسالون به وبالارحام والجر علي عطف الظاهر علي المضمر وليس بسديد لان الضمير المتصل متصل كاسمه والجار والمجرور كشء واحد فكانا في قولك مررت به وزيد و هذا غلامه وزيد شديدي الاتصال فلما اشتد الاتصال لتكرره اشبه العطف علي بعض الكلمة فلم يجز ووجب تكرير العامل كقولك مررت به وبزيد و هذا غلامه وغلام زيد الا تري الي صحة قولك رايتك وزيدا و مررت بزيد وعمرو لما لم يقو الاتصال لانه لم يتكرر وقد تمحل لصحة هذه القراءة بانها علي تقدير تكرير الجار ونظيرها فاذهب فما بك والايام من عجب والرفع علي انه مبتدا خبره محذوف كانه قيل والارحام كذلك	400	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0633	false	5467805591422681687	209	251	1134	1366	1620	300	والارحام بالحركات الثلاث فالنصب علي وجهين اما علي واتقوا الله والارحام او ان يعطف علي---- الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا -------------------------------------------والجر علي عطف الظاهر علي المضمر وليس بسد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد-------- الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرفع علي انه مبتدا خبره محذوف كانه قال والارحام كذلك	633	-2309771382633216698	225	409.5	184	673	33.43239212036133	38	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	52	182	274	947	1535	300	وان خفتم الا و-------------------------------------------لما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي واخذوا يتحرجون من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج والثمان والست فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقو-ق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--------- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزن-----ا فانكحوا-------------- ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وقي--------ل كان الرجل	403	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1355	false	-7676148738208266206	191	295	999	1530	1559	300	وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي 4 الاية قال الشيخ ابو علي لما نزلت الاية ---------------في اكل اموال اليتامي---------- خاف الاولياء ان يلحقهم الحوب بترك الاقساط في حقوق اليتامي و-------تحرجوا من ولايتهم وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الازواج او اقل------- فلا يقوم بحقوق---------------هن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في اموال اليتامي ف-حرجتم فيها فخافوا ايضا ترك العدل والتسوية بين النساء--------------------- لان من تاب- من ذنب----------- وهو مرتكب مثله فهو غير---------- تاء----------------------------------------------------------------------ب وقيل معناه ان خفت------------------------------------------------------م الجور في حق اليتامي فخافوا الزنا ايضا فانكحوا ما طاب لكم اي ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات وفي الحديث لينفق الرجل	1355	-2309771382633216698	414	672.5	329	753	54.980079650878906	68	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	224	251	1148	1296	1553	300	لو تسوي بهم الارض----- لو يدفنون فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها	441	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0846	false	1343391985212545370	76	105	409	562	1538	300	لو تسوي بهم الارض 4 اي لو يدفنوا فتسوي بهم الارض كما تسوي بالموتي وقيل يودون انهم لم يبعثوا وانهم كانوا والارض سواء وقيل تصير البهاءم ترابا فيودون حالها	846	-2309771382633216698	147	286.0	120	153	96.07843017578125	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	84	152	481	877	1719	300	والمستضعفين فيه وجهان ان يكون مجرورا عطفا علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين و--منصوبا علي --اختصاص ي-عني واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين لان سبيل الله عام في كل خير وخلاص المستضعفين من المسلمين من ايدي الكفار من اعظم الخير واخصه والمستضعفون هم الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الاذي الشديد وكانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه	460	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0998	false	7634544891265396035	83	134	415	706	1599	300	والمستضعفين قيل هو اما------- مجرور- عطف -علي سبيل الله اي في سبيل الله وفي خلاص المستضعفين او منصوب -علي الاختصاص بمعني واختص في سبيل الله خلاص المستضعفين لانه -------------------------------------------------------------------من اعظم الخيرات قيل والمراد به---م الذين اسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين اظهرهم----------------- يلقون منهم الاذي و-------------يدعون الله بالخلاص ويستغفرونه	998	-2309771382633216698	256	411.0	212	401	63.84040069580078	37	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0463	true	3022637071423244122	157	201	829	1055	1547	300	ما اصابك يا انسان خطابا عاما من حسنة اي من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه واحسانا وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة من بلية ومصيبة فمن عندك لانك السبب فيها بما اكتسبت يداك وما ا---------صابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير	463	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0833	false	-4023087315716521360	212	256	1131	1353	1562	300	ما اصابك يا انسان خطابا عاما من خير---- من نعمة واحسان فمن الله تفضلا منه --------وامتنانا وامتحانا وما اصابك من سيءة اي بلية ومصيبة فمن نفسك لانك السبب فيها بما اكتسبت من الذنوب مثله ما اصابكم من مصيبة فيما كسبت ايديكم ويعفو- عن كثير	833	-2309771382633216698	194	357.5	154	235	82.55319213867188	34	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0477	true	5944370102345280063	159	197	892	1104	1633	300	فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان	477	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1283	false	-7498401151830353657	262	300	1339	1550	1550	300	فان قلت قد ذكر الله تعالي مفضلين درجة ومفضلين درجات فمن هم قلت اما المفضلون درجة واحدة فهم الذين فضلوا علي القاعدين الاضراء واما المفضلون درجات فالذين فضلوا علي القاعدين الذين اذن لهم في التخلف اكتفاء بغيرهم لان-	1283	-2309771382633216698	211	417.0	174	212	99.52830505371094	38	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	164	235	864	1205	1545	300	وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب لبعض الاسباب والعواءق عن اقامة الدين لا تنحصر او علم انه في غير بلده اقوم بحق الله وادوم علي العبادة حقت عليه اله--جرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم 308 من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة	478	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1770	false	-1113457356348559043	209	260	1122	1359	1560	300	وهذا دليل علي ان الرجل اذا كان في بلد لا يتمكن فيه من اقامة امر دينه كما يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- حقت عليه المهاجرة وعن النبي صلي الله عليه واله---- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجب- له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه	1770	-2309771382633216698	222	402.0	173	343	64.72303009033203	45	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0480	true	7807993766120413185	75	131	390	656	1509	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي بالمدينة لكان اتم اجرا وقال المشركون وهم يضحكون ما ادرك هذا ما طلب فنزلت وقالوا كل هجرة لغرض ديني من طلب علم او حج او جهاد او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او قناعة وزهدا في الدنيا او ابتغاء رزق طيب فهي هجرة الي الله ورسوله	480	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1705	false	-3012818715356834044	0	33	0	146	1472	300	رسول الله صلي الله عليه واله وكل من هجر بلده--------------------------------------------------------------------------------------- لغرض ديني من طلب علم او حج-------- او فرار الي بلد يزداد فيه طاعة او -------زهدا في الدنيا------------------ فهي هجرة الي الله ورسوله	1705	-2309771382633216698	130	221.5	99	266	48.8721809387207	27	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	51	123	256	645	1515	300	و---يتبع غير سبيل المءمنين --وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي القيم وهو دليل علي ان الاجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لان الله عز وعلا جمع بين اتباع سبيل غير المءمنين وبين مشاقة الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة الرسول عليه الصلاة والسلام قوله نوله ما تول-----ي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره	487	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0754	false	3025222182602797863	127	160	640	800	1532	300	ومن يتبع غير سبيل المءمنين 4 وهو السبيل الذي هم عليه من الدين الحنيفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله نوله ما تولي 4 اي نجعله واليا لما تولي من الضلال بان نخذله ونخلي بينه وبين ما اختاره	754	-2309771382633216698	150	272.5	121	399	37.59398651123047	26	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	113	136	642	759	1647	300	خلق الله فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور	488	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1239	false	5058908118967655389	260	283	1385	1502	1579	300	خلق الله فقء عين الحامي واعفاءه عن الركوب وقيل الخصاء وهو في قول عامة العلماء مباح في البهاءم واما في بني ادم فمحظور	1239	-2309771382633216698	117	234.0	94	117	100.0	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0555	true	-4387354760179195136	73	168	369	821	1547	300	------------من يءتون الزكاة بمعني يءتونها في حال ركوعهم في الصلاة و 357 انها نزلت في--- علي كرم الله وجهه--------- حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه باطل لا اصل له كانه كان مرجا في- خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمث-------------------------------------له صلاته فان قلت كيف صح ان يكون لعلي رضي الله ع-نه واللفظ لفظ جماعة قلت ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ولينبه علي ان سجية المءمنين يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	555	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1811	false	2373322383685183961	5	152	31	781	1511	300	يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون 5------------------------------------ نزلت في حق علي ع عند المخالف والمءالف حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فاوما اليه بخنصره اليمني فاخذ الساءل الخاتم من خنصره ورواه الثعلبي في تفسيره قال الشيخ ابو علي والحديث طويل وفيه ان رسول الله صل----------------------------------ي الله عليه واله قال اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اخي اشدد به ظهري قال ابو ذر فوالله ما استتم الكلام حتي نزل جبرءيل ع فقال يا محمد اقرا انما وليكم الله ورسوله الاية قال المعني الذي يتولي تدبيركم ويلي اموركم الله ورسوله والذين امنوا الذين هذه صفاتهم الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون قال الشيخ ابو علي قال جار الله انما جيء به علي لفظ الجمع وان كان السبب فيه رجلا واحدا ليرغب الناس في مثل فعل------------------ه ولينبه---- ان سجية المءم--ن يجب ان تكون علي هذه الغاية من الحرص علي البر والاحسان	1811	-2309771382633216698	238	315.5	187	844	28.199052810668945	41	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0578	true	-6785786853925344577	220	251	1101	1261	1487	300	بن عوف ثم امره بذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه ضربا بالدرة وقال اتغمص الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم قال ال--له تعالي	578	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1314	false	1616412250406590588	0	32	0	156	1565	300	بن عوف ثم امر- بذبح شاة فقال قبيصة لصاحبه والله ما علم امير المءمنين حتي سال غيره فاقبل عليه ضربا بالدرة----- اتغمض الفتيا وتقتل الصيد وانت محرم ق ب ض قوله تعالي	1314	-2309771382633216698	149	275.5	119	162	91.97531127929688	26	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0604	true	1293442054392750900	126	226	650	1157	1533	300	ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني فان قلت يدفع ذلك قوله وانهم لكاذبون لان المتمني لا يكون كاذبا قلت هذا تمن قد تضمن معني العدة فجاز ان يتعلق به التكذيب كما يقول الرجل ليت الله يرزقني مالا فاحسن اليك واكافءك علي صنيعك فهذا متمن في معني الواعد فلو رزق مالا ولم يحسن الي صاحبه ولم يكافءه كذب كانه قال ان رزقني الله مالا كافاتك علي الاحسان وقرء ولا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواب التمني ومعناه ان -رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	604	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0638	false	460365815180695422	10	50	49	254	1491	300	ويجوز ان يكون معطوفا علي نرد او حالا علي معني يا ليتنا نرد غير مكذبين وكاءنين من المءمنين فيدخل تحت حكم التمني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء -لا نكذب ونكون بالنصب باضمار ان علي جواز التمني ومعناه ان ترددنا لم نكذب ونكن من المءمنين	638	-2309771382633216698	203	375.0	163	508	39.960628509521484	37	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0610	true	-7733307394480857093	138	161	706	816	1523	300	لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه	610	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0606	false	-8688797661949191201	127	150	656	766	1600	300	لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت للكاف محلا لكنت كانك تقول ارايت نفسك زيدا ما شانه	606	-2309771382633216698	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0625	true	-6127330425190643365	81	171	477	964	1644	300	حال ماضية و-------كان ابوه وقومه يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب فاراد ان ينبههم علي الخطا في دينهم وان يرشدهم الي----- طريق النظر والاستدلال ويعرفهم ان النظر الصحيح مءد الي ان شيءا منها لا يصح ان يكون الاها لقيام دليل- الحدوث فيها وان وراءها محدثا احدثها وصانعا صنعها مدبرا دبر طلوعها وافولها وانتقالها ومسيرها وساءر احوالها هاذا ربي قول من ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لا--ن ذلك ادعي الي الحق وانجي من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله ب---الحجة------ لا احب الافلين	625	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0611	false	6743561690004758413	40	107	193	543	1593	300	قال الشيخ ابو علي كان القوم----- يعبدون الاصنام والشمس والقمر والكواكب واراد ان ينبههم علي --خطاءهم وير --------شدهم ويبصر هم طريق النظر والاستدلال ليعرفوا------------------------ ان شيءا منها لا يصح ان يكون ال-ها لوضوح دلالة الحدوث فيها قال ه-------------------------------------------------------------------------------------------ذا ربي ل------ينصف خصمه مع علمه بانه مبطل فيحكي قوله كما هو غير متعصب لمذهبه ليكون ذلك ادعي الي الحق وادفع ل---لشغب ثم ---------------------يبطله بعد الحجة بقوله لا احب الافلين	611	-2309771382633216698	289	431.0	228	511	56.5557746887207	42	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0663	true	1354099356042771411	12	188	60	972	1561	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض ءايات ربك يوم ياتي بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ءامنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قل انتظروا انا منتظرون 7 الانعام 158 هل ينظرون الا الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك او ياتي كل ايات ربك بدليل- قوله هل ينظرون الا ان تاتيهم يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك وعن البراء بن عازب 384 كنا نتذاكر الساعة اذ اشرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون فقلنا نتذاكر الساعة قال انها لا تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات الدخان ودابة الارض وخسفا بالمغرب وخسفا بالمشرق وخسفا بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها وياجوج وماجوج ونزول عيسي ونارا تخرج من عدن ولم تكن من قبل او صفة لقوله نفسا وقوله او كسبت في ايمانها خيرا عطف علي امنت والمعني ان اشراط الساعة اذا جاءت وهي ايات ملجءة مضطرة ذهب اوان التكليف عندها فلم ي-----------------------------------نفع الايمان حينءذ نفسا غير مقدمة ايمانها من قبل ظهور الايات	663	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0008	false	-4258756334617748265	40	137	214	688	1564	300	هل ينظرون الا ان تاتيهم الملاءكة او ياتي ربك او ياتي بعض -ايات ربك يوم ياتي بعض -ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن ا-منت من قبل اي ما ينظر هءلاء الا ان تاتيهم----------------------------------------------------- ملاءكة الموت او العذاب او ياتي ربك ا-----ي كل ايات ربك بدلالة قوله او ياتي بعض ايات ربك--- يريد ايات القيامة والهلاك الكلي وبعض الايات اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك يوم ياتي بعض ايات ربك التي يز----------------------------ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكليف عندها لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت اي لا ينفع الايمان حينءذ نفسا -لم تقدم- ايمانها من قبل ظهور الايات	8	-2309771382633216698	363	593.0	284	948	38.2911376953125	61	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0674	true	5339479654650674191	254	300	1342	1558	1558	300	الله من عداوة ابليس وروي انه قال لادم-- الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان احدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم-	674	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1689	false	-8344920316489924986	0	47	0	216	1616	300	الله من عداوة ابليس -روي انه قال لادم ع الم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة -قال بلي وعزتك ولكن ما اظن- ان احدا من خلقك يحلف بك كذابا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم	1689	-2309771382633216698	209	388.5	164	219	95.43379211425781	40	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0681	true	-8712392738255867548	192	257	995	1330	1564	300	لا تفتح لهم ابواب السماء -----------------------------------لا يصعد لهم عمل صالح اليه يصعد الكلم الطيب فاطر 10 كلا ان كتاب الابرار لفي عليين المطففين 18 وقيل ان الجنة في السماء فالمعني لا يءذن لهم في صعود السماء ولا يطرق لهم اليها ليدخلوا الجنة وقيل ---------لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين وقيل لا تنزل عليهم ال--------------------------------------------بركة ولا يغاثون ففتح-نا ابواب السماء وقرء --لا تفتح	681	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1245	false	7473006211031060799	189	247	907	1193	1442	300	لا تفتح لهم ابواب السماء 7 قرء لا تفتح بالتشديد والتخفيف اي لا يصعد لهم عمل ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------الح او لا تفتح لهم --ابواب السماء------------------- ليدخلوا الجنة اذ هي فيها او لا تصعد ارواحهم اذا ماتوا كما تصعد ارواح المءمنين او --لا تنزل------ البركة عليهم قوله اليه يصعد الكلم الطيب 35 اي يرفع و----------تفتح له ابواب السماء قوله ربنا افتح	1245	-2309771382633216698	162	213.5	127	426	38.028167724609375	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0709	true	4570362707798362861	65	132	331	670	1520	300	او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم ونطبع---------- علي قلوبهم فهم لا يسمعون 7 الاعراف 100 اولم يهد للذين اذا قرء او لم يهد بالياء كان ان لو نشاء مرفوعا بانه فاعله بمعني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون-- ارضهم هذا الشان وهو انا لو نشاء اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكنا الوارثين كما اهلكنا	709	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1711	false	-5873924685744742230	250	296	1286	1519	1535	300	او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم 7 قال الشيخ ابو علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معني او لم يهد للذين يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثونهم ارضهم هذا الشان وهو انا لو----- اصبناهم بذنوبهم كما اصبنا من قبلهم واهلكناهم ك-------ما اهلكنا	1711	-2309771382633216698	210	371.0	169	352	59.65909194946289	37	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0712	true	6447634496504132254	116	185	577	932	1521	300	انه كان------------ ثعبانا ذكرا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل ف-ي الارض ولحية الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون لياخذه فوثب فرعون من سريره وهرب--------------------- واحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وهرب الناس وصاحوا وحمل علي الناس فانهزموا------------ فمات----- خمسة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي------------------ خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه موسي فعاد عصي	712	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0218	false	2717209156932820626	170	237	838	1191	1519	300	انه لما القاها صارت ثعبانا---------- فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض و-----الاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون وقام علي ذنبه وارتفع من الارض نحوا من الميل فهرب منه واحدثت في------------- ذلك اليوم اربعماءة امراة و------------انهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا --------------------------------وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه----- فعاد عصا	218	-2309771382633216698	216	299.0	171	430	50.23255920410156	35	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	183	206	980	1105	1593	300	فشكوا الي فرعون فقال انه--- سحركم فكا------ن يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما	721	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0563	false	-5364996940538051879	153	178	809	943	1532	300	فشكوا الي فرعون فقال انه قد سحركم وكان فرعون يجمع بين القبطي والاسراءيلي علي اناء واحد فيكون ما يلي الاسراءيلي ماء وما يلي القبطي دما	563	-2309771382633216698	124	233.5	101	134	92.53731536865234	21	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0721	true	1729377304513327367	23	77	127	417	1593	300	ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم وبين جلده فيمصه وكان------ ياكل احدهم طعاما فيمتلء قملا وكان يخرج احدهم عشرة اجربة الي الرحي فلا يرد منها الا يسيرا وعن سعيد بن جبير انه كان الي جنبهم كثيب اعفر فضربه موسي بعصاه فصار قملا فاخذت في ------------------------------------------------ابشارهم واشعارهم واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري	721	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1389	false	-6426393930401758659	87	121	459	653	1540	300	ولحس الارض وكان يدخل بين ثوب احدهم و----جلده فيعضه وكان احدهم ياكل ا----لطعام- فيمتلء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا فلم يصابوا ببلاء كان اشد عليهم من القمل فانه اخذ شعورهم وابشارهم--------- واشفار عيونهم وحواجبهم ولزم جلودهم كانه الجدري	1389	-2309771382633216698	129	206.0	107	344	37.5	17	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0725	true	6253356388110997246	126	195	672	1035	1550	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة وقال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين 7 الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وروي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامره بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	725	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1786	false	-6510997923159498249	189	236	981	1222	1549	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة واتممناها بعشر 7 في التفسير ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل---- بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه الكتاب فامر- بصوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة	1786	-2309771382633216698	227	422.5	183	363	62.5344352722168	43	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	12	60	66	316	1632	300	ياخذوا باحسنها اي------- فيها ما هو حسن وا------حسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للصواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح	731	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0021	false	8200814623985318073	80	121	407	621	1539	300	ياخذوا باحسنها 7 يعني ما فيها------ حسن وما هو احسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا بما --------------------هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل اليكم----------------- وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح	21	-2309771382633216698	191	328.5	154	263	72.62357330322266	32	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0731	true	8513935091019439273	12	60	66	316	1632	300	ياخذوا باحسنها-- اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا علي انفسهم في الاخذ بما هو ادخل في الحسن واكثر للصواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر 55 وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح	731	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0373	false	-7360149025185943224	179	220	978	1190	1575	300	ياخذوا باحسنها 7 اي فيها ما هو حسن واحسن كالاقتصاص والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان ياخذوا مما-------------------- هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله------ واتبعوا احسن ما انزل اليكم 39-------------- وقيل ياخذوا بما هو واجب او ندب لانه احسن من المباح	373	-2309771382633216698	201	364.0	161	252	79.76190185546875	35	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0749	true	2964791452316846297	159	219	836	1172	1630	300	والذين يمسكون بالكتاب-------------------------------------------------------------------- والذين يمسكون بالكتاب فيه وجهان احدهما ان يكون مرفوعا بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين-- والمعني انا لا نضيع اجرهم-------------------------- لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب كقوله ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا الكهف 30 والثاني ان يكون مجرورا عطفا علي الذين يت-قون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا	749	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1555	false	-7451145154473384485	209	267	1077	1398	1553	300	والذين يمسكون بالكتاب 7 يقال امسكت بالشء وتمسكت واستمسكت به كله بمعني اعتصمت به ورفع قوله والذين يمسكون بالكتاب 7------------------------------ بالابتداء وخبره انا لا نضيع اجر المصلحين 7 والمعني---- لا نضيع اجرهم وضع الظاهر من موضع المضمر لان المصلحين في معني الذين يمسكون بالكتاب ويجوز ان يك------------------------------------------------------------------------------ون مجرورا عطفا علي الذين ينفقون ويكون قوله انا لا نضيع اعتراضا	1555	-2309771382633216698	215	298.0	176	433	49.65357971191406	32	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0750	true	-907184727114909908	21	80	101	408	1585	300	انه واقع بهم--- وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور علي رء-سهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا	750	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1796	false	-6255513448912470311	37	90	176	448	1531	300	انه واقع بهم اي وعلموا انه ساقط عليهم وذلك انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة-------------- فرفع الله الطور علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خروا س-----------جدا علي احد شقي وجوههم-- ينظر-----------ون الي الجبل فزعا من سقوطه -قوله لا	1796	-2309771382633216698	243	416.0	194	311	78.13504791259766	44	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	0	41	0	206	1532	300	نهيا بعد ام- فكانه قيل واحذروا-------- ذنبا او عقابا ثم قيل -لا تتعرضوا للظ-م فيصيب---------- العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعلته صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن ونظيره قوله -------------	783	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1250	false	3041296344384141500	60	107	306	537	1503	300	نهيا بعد امر فكانه قال واحذروا بلية او ذنبا او عقابا ثم قال ولا تتعرضوا للظلم فتصيب البلية او العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة وكذلك اذا جعل-- صفة علي ارادة القول كانه قيل واتقوا فتنة مقولا فيها لا تصيبن------- قوله ومن يرد الله	1250	-2309771382633216698	194	336.0	154	240	80.83333587646484	32	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	119	203	579	1032	1553	300	بني هاشم وبني المطلب دون بني عبد شمس وبني نوفل استحقوه حينءذ بالنصرة والمظاهرة لما روي عن عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم 424 هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخوانن-------------ا بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه وثلاثة اسهم لليتامي ---والمساكين وابن السبيل	792	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1338	false	-1852794244397485720	195	233	960	1150	1511	300	بنو هاشم وبنو المطلب دون بني عبد شمس وبني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوفل لقوله ع ان بني المطلب ما -------------------------------------------------------------------------فارقونا في جاهلية ولا اسلام ----وبنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه قوله وات ذا القربي حقه والمس-كين وابن السبيل	1338	-2309771382633216698	150	233.5	120	469	31.982942581176758	24	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0809	true	3795261450288524869	83	175	420	857	1469	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للعباس 437 افد --ابني اخيك عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركت-----------ني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله و-عبيد الله والفضل فقال العباس وما يدريك ق---ال اخبرني به ربي -قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها	809	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1260	false	9153582732953234856	20	108	99	518	1520	300	رسول الله صلي الله عليه واله ذلك غنيمة ففاد نفسك وابني اخيك نوفلا وعقيلا ف--------------------قال يا محمد ليس معي شء تتركني اتكفف الناس ما بقيت فقال ----اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل حين خروجك من مكة وقلت لها ما ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله ولعبيد الله والفضل فقال العباس -ما يدريك به قال اخبرني به ربي فقال العباس -انا اشهد ----------ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها	1260	-2309771382633216698	356	618.0	276	455	78.24176025390625	64	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	75	189	385	1005	1575	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة يرضونكم بافواههم وتابي قلوبهم واكثرهم فاسقون 7 التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف استفهام في معني الاستنكار والاستبعاد لان يكون للمشركين عهد عند رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اضداد وغرة صدورهم يعني محال ان يثبت لهءلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله الا الذين عاهدتم اي ولكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم ولا تقاتلوهم فما استقاموا لكم	818	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0055	false	-7016227107495985074	13	49	78	269	1535	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي -لكن الذين عاهدتم منهم عند المسجد الحرام ولم يظهر منهم نكث كبني كنانة وبني ضمرة فتربصوا امرهم وفيه قل لا اسءلكم ------------	55	-2309771382633216698	176	295.0	144	620	28.387096405029297	30	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0869	true	2465457675957659976	75	128	385	658	1614	300	ان ما ينفقه سبب لحصول القربات عند الله وصلوات الرسول لان الرسول كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله 486 اللهم صل علي ال ابي اوفي وقال تعالي وصل عليهم التوبة 103 فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها----- شهادة من الله للمتصدق بصحة ما	869	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1338	false	-1852794244397485720	77	126	371	622	1511	300	ان ما ينفقه سبب لحصول القربات--------- وصلوات الرسول لانه ------كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله ----اللهم صل علي ال ابي اوفي لما اتاه ابو اوفي بصدقة-------- فلما كان ما ينفق سببا لذلك قيل يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الا انها قربة شهادة من الله للمتصدق بصحة ما	1338	-2309771382633216698	224	396.5	181	278	80.5755386352539	42	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	0	51	0	248	1558	300	علي ساءر قصصهم روي 489 ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيهم فاتاهم فصلي فيه- فحسدتهم اخوتهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عمار الراهب	874	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0993	false	2587136278230587417	244	293	1284	1519	1556	300	علي ما-------- روي---- ان بني عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قبا- بعثوا الي رسول الله صلي الله عليه واله ان ياتيهم فاتاهم وصلي فيهم فحسد-هم اخوتهم بنو عثم بن عوف وقالوا نبني مسجدا ونرسل الي رسول الله صلي الله عليه واله يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب	993	-2309771382633216698	224	408.0	175	249	89.9598388671875	40	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0874	true	4102238909925249933	128	209	653	1077	1558	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان --------تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه وسلم اني علي جناح --سفر وحال شغل واذا قدمنا ان شاء الله ---------صلينا ----فيه فلما قفل من غزوة تبوك ---------سالوه اتيان المسجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن ووحشي قاتل حمزة فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعلوا-------------------------------- وامر------------------- ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف	874	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0994	false	-4487782740553868249	2	84	11	435	1499	300	صلي الله عليه واله وهو يتجهز الي تبوك انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله عليه واله اني علي جناح السفر ولو---------- قدمنا ان-شاء الله اتيناكم وصلينا لكم فيه فلما قدم من----- تبوك انفذ رسول الله صلي-- ال--------له عليه واله ----------------------------------------------------------------------------الي هذا المسجد------------ فاهدم-ه و-حرقه وروي انه بعث عمار بن ياسر ووحشيا فحرقاه وامر صلي الله عليه واله ان يتخذ مكانه كناسة تلقي فيها الجيف	994	-2309771382633216698	279	353.5	221	540	51.66666793823242	42	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0876	true	5249679717758659245	160	200	861	1070	1583	300	بنيانه علي افعال جمع اس ايضا واس بنيانه و--المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسسه علي قاعدة هي اضعف القواعد وارخاها واقلها بقاء- وهو الباطل والنفاق الذي	876	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0042	false	6285542686714153181	77	116	420	618	1571	300	بنيانه علي تقوي من الله 9 الاية قال المفسر المعني افمن اسس بنيان دينه علي قاعد-----ة محكمة وهو الحق الذي هو تقوي الله ورضوانه خير ام من اسس- علي قاعدة هي اضعف القواعد-------- واقلها بقاءا وهو الباطل والمسجد الذي	42	-2309771382633216698	162	273.0	129	212	76.41509246826172	26	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0877	true	8642853861424250932	47	75	231	366	1516	300	فان قلت فما وجه ما روي--- سيبويه عن عيسي -بن عمر علي تقوي من الله بالتنوين قلت قد جعل الالف للالحاق لا للتانيث كتتري فيمن نون الحقها بجعفر	877	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1801	false	-143133962068918228	23	52	103	242	1558	300	فان قلت فما وجه ما روي عن سيبويه عن عيسي ابن عمر علي تقوي من الله بالتنوين قلت قد جعل الالف للالحاق لا للتانيث كستري فيمن نون الحقها بجعفر	1801	-2309771382633216698	134	256.0	106	139	96.40287780761719	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0885	true	1674927345603370658	90	117	486	605	1566	300	اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لهم ان يتخلفوا من وجوب مشايعته كانه قيل ذلك الوجوب ب سبب انهم لا يصيبهم شء من عطش ولا	885	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0499	false	5798480958462321059	270	295	1372	1484	1509	300	اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان لكم ان تتخلفوا من وجوب متابعته اي------ ذلك الوجوب ب-سبب انهم لا يصيبهم شء من ظما الخ	499	-2309771382633216698	101	178.5	76	119	84.87394714355469	20	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	0	116	0	623	1595	300	دعواهم دعاءهم لان- اللهم نداء لله و------معناه اللهم انا نسبحك كقول القانت في دعاء القنوت اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة واعتزلكم وما تدعون من دون الله مريم 48 علي معني ان- لا تكليف في الجنة ولا عبادة وما عبادتهم الا ان يسبحوا الله ويحمدوه وذلك ليس بعبادة انما يلهمونه فينطقون به تلذذا بلا كلفة كقوله تعالي وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية الانفال 35 دعواهم فيها وخاتمة دعاءهم الذي هو التسبيح ان يقولوا الحمد لله رب العالمين ومعني تحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله	894	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0549	false	-6675233532511184744	231	284	1190	1465	1553	300	دعواهم فيها سبحانك اللهم 10 قال المفسرون معناه اللهم انا نسبحك---------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالدعاء العبادة--------------------------------------- علي معني انه لا تكليف في الجنة ولا عبادة ------------الا ان يسبحوا الله ويحمدوه ------------------------------ينطقون بذلك من غير- كلفة واخر----------------------------------------------------------- دعواهم -----------------------------------ان يقولوا الحمد لله رب العالمين و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي المخففة من المثقلة واصله ان- الحمد لله	549	-2309771382633216698	232	308.5	186	631	36.76703643798828	37	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0917	true	-4394771076371001785	34	101	144	470	1435	300	وما تكون في وما يكون في شان------------------------------------------------ ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والشان الامر واصله الهمز بمعني القصد من شانت شانه اذا--- قصدت قصده والضمير في منه للشان لان تلاوة القران شان من شان رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو معظم شان----------------------------ه او للتنزيل كانه قيل وما تتلو من التنزيل من قران لان كل جزء منه قران وال-اضمار قبل الذكر --تفخيم	917	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0853	false	-1949020019384489700	10	73	49	355	1508	300	وما تكون------------ في شان وما تتلو منه من قران 10 الاية قال الشيخ ابو علي ما نافية والخطاب لرسول الله صلي الله عليه واله والشان الامر وهو من-------------------- شانت شانه ومعناه قصدت قصده و--ضمير ---منه للشان لان تلاوة القران شان من--------------------------------------- معظم شان رسول الله صلي الله عليه واله او للتنزيل ------اي وما تتلو من التنزيل من ق--------------------ران وهو اضمار قبل الذكر للتفخيم	853	-2309771382633216698	210	324.0	166	408	51.47058868408203	34	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0925	true	-7622276997442774734	133	185	657	926	1526	300	فما ءامن لموسي في اول امره الا ذرية من قومه الا طاءفة------------- من ذراري بني اسراءيل كانه قيل الا اولاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وخازنه وامراة خازنه	925	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0584	false	5348611921292488424	228	298	1204	1576	1587	300	فما -امن لموسي------------ الا ذرية من قومه 10 قال المفسر الا ذرية من ذراري بني اسراءيل كانه قال الاو--لاد من اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وقيل هم بنو اسراءيل وكانوا ستماءة الف وكان يعقوب دخل مصر منهم باثنين وسبعين وانما سماهم ذرية علي وجه التصغير لقلتهم بالاضافة الا قوم فرعون وقيل الضمير في قومه لفرعون والذرية مءمن ال فرعون واسية امراته وحارثة وامراة حارثة	584	-2309771382633216698	201	340.0	158	387	51.937984466552734	35	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0932	true	-2115113565578304371	39	89	173	402	1502	300	وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد خطاب امته-------- فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم لقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا ع 2 ع 12 ع 2 وقيل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك كقول العرب اذا عز اخوك فهن وقيل ان للنفي اي فما كنت في شك	932	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0901	false	-4333544138534112703	28	61	142	303	1562	300	وقيل خوطب رسول الله صلي الله عليه واله والمراد----- امته والمعني فان كنتم في شك مما انزلنا اليكم وق--------------------------------------------يل الخطاب للسامع ممن يجوز عليه الشك وق---------------------------يل ان للنفي اي فما كنت في شك	901	-2309771382633216698	149	253.0	117	237	62.869197845458984	28	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0941	true	9037239867501994366	3	46	17	265	1572	300	ليبلوكم متعلق بخلق---- اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم الطاعات واجتناب المعاصي فمن شكر واطاع اثابه ومن كفر وعصي عاقبه ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم يريد ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم	941	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0171	false	-6155607672332766500	234	269	1291	1493	1667	300	ليبلوكم متعلق بما تقدم اي خلقهن لحكمة بالغة وهي ان يجعلها مساكن لعباده وينعم عليهم فيها بفنون النعم ويكلفهم ويعرضهم للثواب------------------------------------------------ ولما اشبه ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم اي-- ليفعل بكم ما يفعل المبتلي لاحوالكم	171	-2309771382633216698	180	318.5	146	252	71.42857360839844	30	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0945	true	2202489131111227825	144	187	714	921	1486	300	وحبط ما صنعوا--------- فيها وحبط في الاخرة ما صنعوه او صنيعهم يعني لم يكن له----- ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة -انما ارادوا به الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا و-باطل ما كانوا يعملون اي كان عملهم---- في نفسه باطلا لانه لم يعمل	945	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1791	false	-3773233511300771473	260	300	1317	1512	1512	300	وحبط ما صنعوا اي صنعهم فيها----- في الاخرة------------------- يعني لم يكن لصنيعهم ثواب لانهم لم يريدوا به الاخرة وانما ارادوا--- الدنيا وقد وفي اليهم ما ارادوا و باطل ما كانوا يعملون اي---- عملهم كان في نفسه باطلا لانه لم يعمل-	1791	-2309771382633216698	174	279.0	139	227	76.65198516845703	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0946	true	4833919712871310760	13	107	64	521	1508	300	كان علي بينة من ربه اي علي برهان من الله وبيان-------- ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل و-يتلوه و--يتبع ذلك البرهان شاهد منه اي شاهد يشهد بصحته وهو القران منه من الله او شاهد من للقران فقد تقدم ذكره انفا ومن قبله ومن قبل القران كتاب موسي وهو التوراة اي ويتلو ذلك البرهان ايضا من قبل القران كتاب موسي وقرء كتاب موسي بالنصب ومعناه كان علي بينة من ربه وهو الدليل علي ان القران حق ويتلوه ويقرا القران شاهد منه شاهد ممن كان علي بينة ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	946	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0911	false	6593024631971674050	26	103	150	524	1480	300	كان علي بينة من ربه ا----ي برهان من الله وبيان حجة علي ان دين الاسلام حق وهو دليل العقل و يتلوه اي يتبع ذلك البرهان شاهد 11 ي---------شهد بصحته وهو القران وقيل البينة القران والشاهد جبرءيل عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلو القران وقيل فا-------------------------------من كان علي بينة من ربه وهو النبي صلي الله عليه واله والشاهد علي بن ابي طالب عليه السلام يشهد له وهو منه وهو المروي عن اهل البيت قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله	911	-2309771382633216698	196	258.0	153	579	33.85146713256836	32	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0952	true	-300872208141257650	2	47	12	218	1532	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم---- جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه فوصل بشرط كما وصل الجزاء بالشرط---- في قولك -ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني فان قلت -----فما معني قوله ---ان كان الله	952	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1639	false	-3306805795952812462	157	204	856	1076	1582	300	قوله ان كان الله يريد ان يغويكم شرط جزاءه ما دل عليه قوله لا ينفعكم نصحي وهذا الدال في حكم ما دل عليه موصل بشرط ي---وصل الجزاء بالشرط كما في قولهم ان احسنت الي احسنت اليك ان امكنني كذا قال الشيخ ابو علي قوله توبوا الي الله	1639	-2309771382633216698	183	312.0	141	223	82.06278228759766	33	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0959	true	711801926450805426	106	177	518	874	1478	300	انه عمل غير صالح--- تعليل لانتفاء كونه من اهله----------- وفيه ايذان بان قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك ومعتقدك من الاباعد في المنصب وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك وخصيصك ومن لم يكن علي دينك وان كان امس اقاربك رحما فهو ابعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقولها------ فانما هي اقبال وادبار وقيل الضمير لنداء نوح اي ان نداءك هذا عمل غير صالح	959	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1171	false	-5355901281459608129	57	96	311	511	1569	300	انه عمل غير صالح 11 تعليل لانتفاء كونه من اهله قال المفسر وفيه ايذان بان قرابة الدين عامرة لقرابة النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل- ذاته عملا غير صالح مبالغة في ذمه كقول الخنساء فانما هي اقبال وادب----------------------------ار وقرء فانه عمل غير صالح	1171	-2309771382633216698	169	289.5	135	376	44.946807861328125	27	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	48	120	248	615	1525	300	ان اريد الا الاصلاح---------------- ما اريد الا ان ------------اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له -------كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	979	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1035	false	167785242566782959	89	150	465	777	1580	300	ان اريد الا الاصلاح ما استطعت 11 اي ما اريد الا الاصلاح وهو ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي قال الشيخ ابو علي ما است------------طعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه---------------- او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعت -منه ويجوز ان يكون------------------------------------------------------------- مفعولا للاصلاح وكقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من فاسدكم	1035	-2309771382633216698	248	430.5	202	402	61.69154357910156	43	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0996	true	-3805722531722157530	55	159	275	834	1555	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة يعني لاضطرهم الي ان يكونوا اهل امة واحدة اي ملة واحدة وهي ملة الاسلام كقوله ان هاذه امتكم امة واحدة الانبياء 92 وهذا الكلام يتضمن نفي الاضطرار وانه لم يضطرهم الي الاتفاق علي دين الحق ولكنه مكنهم من الاختيار الذي هو اساس التكليف فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا فلذلك قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله ولطف بهم فاتفقوا علي دين الحق غير مختلفين فيه ولذالك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول وتضمنه يعني ولذلك من التمك-ن والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثيب مخ-----تار الحق ب-حسن اختياره	996	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0500	false	8158495437396374501	210	262	1097	1394	1585	300	ولو شاء ربك لجعل الناس امة وا------------------------------------------------------حدة وهي ملة الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنه مكنهم من الاختيار ليستحقوا الثواب -----فاختار بعضهم الحق وبعضهم الباطل فاختلفوا---------- ولا يزالون مختلفين 11 قو---------------------------ل----------------------------------------------ه ولذ-لك خلقهم ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام الاول اي لذلك------------- التمكين والاختيار الذي كان عنه الاختلاف خلقهم ليثبت الذي يختار الحق ويحسن اختياره	500	-2309771382633216698	259	418.0	212	566	45.75971603393555	39	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1037	true	3010279085141225087	17	171	80	830	1460	300	ان ما فيه من الامانة ليس به وحده وانما هو بتوفيق الله ولطفه وعصمته فقال وما ابرء نفسي من الزلل وما اشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها ولا يخلو اما ان يريد في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو ميل النفس عن طريق الشهوة البشرية لا عن طريق القصد والعزم واما ان يريد به عموم الاحوال ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس اي ان هذا الجنس يامر بالسوء ويحمل عليه بما فيه من الشهوات الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالعصمة كالملاءكة ويجوز ان يكون ما رحم في معني الزمن اي الا وقت رحمة ربي يعني انها امارة بالسوء في كل وقت واوان الا وقت العصمة ويجوز ان يكون استثناء منقطعا اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة كقوله ولا هم ينقذون الا رحمة يس 43 وقيل معناه ذلك ليعلم اني لم اخنه لان المعصية خيانة وقيل هو من كلام امراة العزيز اي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف	1037	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0116	false	-8733202166037902068	258	300	1271	1471	1471	300	ان ما -به من الامانة -------------انما هو بتوفيق الل------ه وعصمته و-----ما ابرء نفسي من الزلل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان النفس لامارة بالسوء اراد الجنس ----------------------------------------------------------الا ما رحم ربي الا البعض الذي رحمه ربي بالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل--- من كلام امراة العزيز اي ذلك----- قلت ليعلم يوسف-	116	-2309771382633216698	198	320.0	157	750	26.399999618530273	36	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1069	true	5674051002034317934	208	279	1078	1483	1597	300	وفي الارض قطع قطع متجاورات بقاع مختلفة مع كونها متجاورة متلاصقة طيبة الي سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع لا للشجر الي اخري علي عكسها مع انتظامها جميعا في جنس الارضية وذلك دليل علي قادر مريد موقع لافعاله علي وجه دون وجه وكذلك --------الزروع والكروم والنخيل النابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء واحد وتراها متغايرة الثم-ر في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح متفاضلة فيها وفي	1069	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1371	false	7534312535095089472	211	264	1084	1396	1582	300	وفي الارض ق----طع متجاورات 13 اي متجاوز---------------ة متلاصقة طيبة الي سبخ-----------------ة وصلبة الي رخوة وصالحة للزرع وا--لشجر الي اخري علي عكسها مع انتظام الجميع- في جنس الارضية----------------------------------------------------- وكذلك الكروم والزروع --------والنخيل الثابتة في هذه القطع مختلفة الاجناس والانواع وهي تسقي بماء واحد -تراها متغايرة الثمار في الاشكال والنبات- والطعوم والرواءح متفاضلة فيها وفي	1371	-2309771382633216698	284	500.0	235	414	68.59903717041016	39	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1077	true	-7211006210002030414	70	125	355	641	1531	300	ال-الهة لم تستطع اجابتهم ---------7 ولله يسجد من في السماوات والا رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا صال 7 الرعد 15 ولله يسجد من ولله يسجد اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءا او ابوا لا يقدرون ان يمتنعوا عليه وتنقاد له ظلالهم ايضا حيث تتصرف علي مشيءته في الامتداد والتقلص والفء والزوال	1077	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0758	false	-5713196989009300400	73	119	366	620	1558	300	السالفة في تعظيم اكابرها قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والا-رض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والا-صال 13 قال الشيخ ابو علي------------- اي ينقادون لاحداث ما اراده فيهم من افعاله شاءا او ابوا وي--------------------------نقاد له ظلالهم ايضا حيث يقصرون عن مشي-ته في الامتداد والتقلص والفء والزوال	758	-2309771382633216698	204	329.5	164	296	68.9189224243164	33	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1078	true	-4225929988938113563	183	273	954	1453	1593	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل وحزبه كما ضرب الاعمي والبصير والظلمات والنور مثلا لهما فمثل الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء فتسيل به --اودية--------------- الناس فيحيون به وينفعهم انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والبءار والجبوب والثمار ا-لتي تنبت به مما يدخر ويكنز وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة	1078	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1623	false	7842982099363712401	221	300	1072	1506	1506	300	هذا مثل ضربه الله للحق واهله والباطل واهله وشبه------------------------------------------------- الحق واهله بالماء الذي ينزله من السماء وتسيل به الاودية التي ينتفع بها الناس------------------ انواع المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلي منه واتخاذ الاواني والالات المختلفة ولو لم يكن الا الحديد الذي فيه الباس الشديد لكفي به وان ذلك ماكث في الارض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وتبقي اثاره في العيون والابار والحبوب والثمار والتي تنبت به--------------- وكذلك الجواهر تبقي ازمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة-	1623	-2309771382633216698	404	741.5	329	517	78.14313507080078	69	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	199	285	1026	1474	1551	300	ما في بما--------- مصدرية و ابويك من قبل متعلقة باشركتموني يعني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في الدنيا كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم فاطر 14 ومعني كفره باشراكهم اياه تبرءه منه واستنكاره له كقوله تعالي انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم الممتحنة 4 وقيل من قبل يتعلق------- بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول شركت زيدا فاذا نقلت بالهمزة قلت اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا	1105	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0877	false	2091831627671879950	88	141	452	729	1611	300	ما في بما اشركتمون مصدرية--------------------------------- يعني كفرت اليوم باشراككم من -----قبل هذا اليوم--- في الدنيا----------------------------------------------- ومعني كفره باشراكهم اياه تبريه منه واستنكاره-------------------------------------------------------------------------- وقيل --------تعلق من قبل بكفرت وما موصولة اي كفرت من قبل حين ابيت السجود لادم بالذي اشركتمو--ه وهو الله تعالي ت-قول شركت زيدا ثم تقول --------------اشركنيه فلان اي جعلني له شريكا	877	-2309771382633216698	242	389.5	196	464	52.155174255371094	41	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1115	true	7893658735656140754	27	67	118	312	1498	300	اسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسحاق وهو ابن ماءة وثنتي عشرة سنة وقد روي انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحاق لتسعين وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة	1115	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1818	false	-973589826870418876	76	103	386	515	1529	300	اسماعيل وهو -------ابن تسع وتسعين سنة وولد--- اسحاق وهو ابن ماءة واثني عشر- سنة----------------------------------------------------- وعن سعيد بن جبير لم يولد لابراهيم الا بعد ماءة وسبع عشر- سنة	1818	-2309771382633216698	124	205.0	97	194	63.91752624511719	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	136	295	743	1558	1582	300	انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 7 الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم واستهزاءهم في قولهم وقالوا يايها الذي- نزل عليه الذكر ولذلك قال انا نحن فاكد عليهم انه هو المنزل عل-------ي القطع والبتات وانه هو الذي بعث به جبريل الي محمد صلي الله عليه وسلم وبين يديه ومن خلفه رصد حتي نزل وبلغ محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من كل زيادة ونقصان------- وتحريف وتبدبل بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتول حف--ظها وانما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فكان التحريف ولم يكل القران الي غير حفظه فان قلت فحين كان قوله انا نحن نزلنا الذكر ردا لانكارهم واستهزاءهم فكيف اتصل بقوله وانا له لحافظون قلت قد جعل ذلك دليلا علي انه منزل من عنده اية لانه لو كان من قول البشر او غير اية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق علي كل كلام سواه وقيل الضمير في له لرسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله تعالي والله يعصمك	1124	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0393	false	-6797416129661276811	219	290	1185	1568	1618	300	انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون 15 قال المفسر هذا-------------------------- رد لانكارهم واستهزاءهم في قوله يا ------ايها الذين نزل عليه الذكر ولذلك قال انا---- فاكد عليهم انه هو المنزل للقران علي القطع والثبات وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حافظه---------- من كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف------- بخلاف الكتب المتقدمة فانه لم يتعهد بحفظها وانما استحفظها الربانيين----------------------------------------------- ولم يكل القران الي غير حفظه وعن الفراء يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمير في له لرسول الله------------------- كقوله------ والله يعصمك	393	-2309771382633216698	318	484.0	257	832	38.221153259277344	51	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1244	true	7724591416329612963	32	83	165	419	1530	300	انتصب قيما قلت الاحسن ان ينتصب بمضمر ولا يجعل حالا من الكتاب لان قوله ولم يجعل-------- معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فجا--عله حالا من الكتاب----- فاصل- بين الحال وذي الحال ببعض الصلة و----------------تقديره ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد اثبت له الاستقامة	1244	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1402	false	4257862268603268902	237	290	1275	1535	1597	300	انتصب قيما-------------------- بمضمر ول---يس بحال- من الكتاب لان قوله ولم يجعل له عوجا معطوف علي انزل فهو داخل في حيز الصلة فمن جعله حالا من الكتاب يكون فاصلا بين الحال وذي الحال ببعض الصلة وذلك غير جاءز والتقدير- ولم يجعل له عوجا جعله قيما لانه اذا نفي عنه العوج فقد -ثبت له الاستقامة	1402	-2309771382633216698	222	364.0	177	286	77.62237548828125	38	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1309	true	-1736862008812710483	42	147	207	745	1526	300	قيل سمي ادريس لكثرة دراسته كتاب الله عز وجل وكان اسمه اخنوخ وهو غير صحيح لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه الا سبب واحد وهو العلمية فكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة وكذلك ابليس اعجمي وليس من الابلاس كما يزعمون ولا يعقوب من العقب ولا اسراءيل باسرال كما زعم ابن السكيت ومن لم يحقق ولم يتدرب بالصناعة كثرت منه امثال هذه الهنات ويجوز ان يكون معني ادريس في تلك اللغة قريبا من ذلك فحسبه الراوي مشتقا من الدرس المكان العلي شرف النبوة والزلفي عند الله وقد انزل الله عليه ثلاثين صحيفة----- وهو اول --------------------------------------------------من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	1309	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0542	false	-1028942395920450842	29	94	155	479	1555	300	قيل سمي ادريس----------------------------------------------------------- لانه كان يكثر الدرس بحكم الله وسنن الاسلام قال الشيخ ابو علي وفيه نظر لان الاسم اعجمي ولذلك امتنع عن الصرف ولو كان افعيلا من الدرس لم يكن فيه غير سبب و-----هو العلمية وكان يجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد انزل الل-----ه ثلاثين صحيفة عليه وهو اول من خاط الثياب ولبسها وكانوا يلبسون الجلود وهو اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب	542	-2309771382633216698	155	221.5	120	696	22.27011489868164	26	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1364	true	-7097143141351328678	206	247	1037	1253	1524	300	عوقب-------- في الدنيا بعقوبة لا شء اطم منها واوحش وذلك انه منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به الناس بعضهم بعضا واذا اتفق ان يماس احدا رجلا---- او امراة حم الماس والممسوس	1364	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1554	false	-2166681803418115352	119	148	622	784	1511	300	عوقب السامري في الدنيا بان--------------------------------- منع من مخالطة الناس منعا كليا وحرم عليهم ---------مكالمته ومتابعته ومجالسته ومءاكلته ف------------------------اذا اتفق ان يماس احدا رجلا كان او امراة حم الماس والممسوس	1554	-2309771382633216698	134	204.0	108	228	58.77193069458008	19	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1377	true	-7081784657637917414	107	249	552	1271	1536	300	تمدن عينيك اي نظر عينيك ومد النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون له كما فعل نظارة قارون حين قالوا الدنيا ياليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم القصص 79 حتي واجههم اولو العلم والايمان ب ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا القصص 80 وفيه ان النظر غير الممدود معفو عنه وذلك مثل نظر من باده الشء بالنظر ثم غض الطرف ولما كان النظر الي الزخارف كالمركوز في الطباع وان من ابصر منها شيءا احب ان يمد اليه نظره ويملا منه عينيه قيل ولا تمدن عينيك اي لا تفعل ما انت معتاد له وضار به ولقد شدد العلماء من اهل التقوي في وجوب غض البصر عن ابنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك لانهم انما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكالمغري ل---هم علي اتخاذها	1377	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1538	false	-6934024761204253505	18	65	83	342	1507	300	تمدن عينيك 10 هو من م-----د النظر تطويله وان لا يكاد يرده استحسانا للمنظور اليه واعجابا به وتمنيا ان يكون ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وعن بعض-------------------- اهل المعرفة يج---ب غض البصر عن ابنية الظلمة وملابسهم المحرمة----------------------- لانهم----- اتخذوا ذلك-------- لعيون النظارة فالناظر اليها محصل لغرضهم وكانهم يحملونهم علي اتخاذها	1538	-2309771382633216698	207	303.5	166	722	28.670360565185547	33	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1408	true	-80400927914637479	1	44	5	232	1583	300	مسني الضر وقرء اني بالكسر-------------------- علي اضمار القول او لتضمن النداء معناه والضر بالفتح الضرر في كل شء وبالضم الضرر في النفس من مرض وهزال فرق بين البناءين لافتراق المعنيين الطف في السءال حيث ذكر--- نفسه بما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة	1408	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0994	false	-4487782740553868249	117	154	603	783	1499	300	مسني الضر وانت ارحم الراحمين 21 قال الشيخ ابو علي ا-----------------------------------لضر -----------------------بالضم الضرر في النفس من مرض وهزال وبالفتح الضرر من كل شء----------- الطف في السءال حيث ذكر عن نفسه -ما يوجب الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة	994	-2309771382633216698	130	179.5	101	250	52.0	20	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1409	true	1454503189208955205	31	69	150	348	1555	300	لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان عليه-- ان يصابر وينت-ظر الاذن من الله في المهاجرة عنهم فابتلي ببطن الحوت	1409	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1698	false	2056669142293044825	247	283	1329	1521	1619	300	لطول ما ذكرهم فلم يذكروا واقاموا علي كفرهم فراغمهم وظن ان ذلك ساءغ حيث لم يفعله الا غيظا لله وانفة لدينه وبغضا للكفر واهله وكان الاولي ان يصابرهم لينظر الاذن من الله في --مهاجرت---هم فابتلي ب----الحوت	1698	-2309771382633216698	175	312.0	140	201	87.0646743774414	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1425	true	-3302601674236759009	67	187	321	914	1496	300	ان لن ينصره الل----------ه في الدنيا والا خرة-------------------------- فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ 7 الحج 14 ان الله يدخل هذا كلام قد دخله اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن من حاسديه واعاديه ان الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ويغيظه انه يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في ازالة ما يغيظه بان يفعل ما يفعل من بلغ منه الغيط كل مبلغ حتي مد حبلا الي سماء بيته فاختنق فلينظر وليصور في نفسه انه ان فعل ذلك هل يذهب---- نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ومنه قيل للبهر القطع وسمي فعله كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر علي غيره	1425	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1640	false	146048193664671528	160	232	847	1209	1522	300	ان لن ينصره الله 22 ويعينه في الدنيا والا-خرة ويغيظه ان لا يظفر بمطلوبه فليمدد بسبب الي السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-------------ليستفرغ وسعه --في ازالة ما يغيظه بان ي-----------------------------------------مد حبلا الي سماء بيته فيختنق فلينظر------------------- ان فعل ذلك هل يذهب عدم نصر الله الذي يغيظه وسمي الاختناق قطعا لان المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وسمي الفعل-------------------- كيدا لانه وضعه موضع الكيد حيث لا يقدر علي غيره	1640	-2309771382633216698	306	510.0	243	633	48.34123229980469	55	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1489	true	-670950012133441665	119	178	613	909	1548	300	يبدا الرجل فيشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزني ويقول في الخامسة ---------ان لعنة الله ------------------------------عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني وتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراة اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماني به	1489	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1498	false	232713504203470816	12	84	63	417	1515	300	يقوم الرجل فيحلف اربع --مرات بالله انه لمن الصادقين فيما رماها به ثم -------يقول الامام له اتق الله فان لعنة الله شديدة ثم يقول الرجل لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به ثم تقوم المراة فتحلف اربع مرات بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به ثم يقول لها الامام اتقي الله فان غضب الله شديد ثم تقول المراة-------------------------------------------------------------------------------- ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به	1498	-2309771382633216698	172	252.5	133	443	38.8261833190918	29	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1499	true	-3202180062169020321	149	186	783	975	1601	300	تستانسوا--- فيه وجهان احدهما انه من الاستءناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري ايءذن له ام لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس فالمعني حتي يءذن لكم	1499	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0076	false	4592885446908551794	213	247	1143	1320	1618	300	تستانسوا 24 فيه وجهان احدهما انه من الاستيناس--------------- خلاف الاستيحاش لان الذي يطرق باب غيره لا يدري -يءذن له ام لا فهو كالمستوحش ل--خفاء الحال عليه فاذا اذن له استانس والمعني حتي يءذن لكم	76	-2309771382633216698	171	310.5	138	195	87.69230651855469	29	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1523	true	1025846139134947495	201	263	1065	1408	1616	300	الذين امر----------- بان يستاذن العبيد وقيل العبيد والاماء والاطفال الذين لم يحتلموا م------ن الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت --قيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس --ثياب اليقظة وبالظهيرة لانها وقت وضع الثياب للقاءلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وسمي كل واحدة من هذه الاحوال عورة لان	1523	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0030	false	-8396328456977371834	106	161	570	875	1653	300	الاية امر الله تعالي بان يستاذن العب-------------د --------والاطفال الذين لم ي-بلغوا الحلم من الاحرار ثلاث مرات في اليوم والليلة قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع--------------------------- ولبس الثياب------- وبالظهيرة لانه -وقت وضع الثياب للقايلة وبعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم وسمي كل وقت-- من هذه الاوقات عورة وفي	30	-2309771382633216698	269	458.0	218	364	73.9011001586914	40	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1528	true	-5704586069070066442	173	211	909	1111	1527	300	تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه او لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه و----------------المحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من ا----لله زيادة الخير وطيب الرزق	1528	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0446	false	6511095132325055780	256	294	1334	1533	1556	300	تحية من عند الله اي ثابتة------ مشروعة من عنده--- لان التسليم --------طلب سلامة ا------لمسلم عليه والتحية طلب حياة المحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من عند الله زيادة الخير وطيب الرزق	446	-2309771382633216698	174	301.0	140	222	78.37837982177734	30	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1553	true	-9095898231833548689	52	111	251	556	1531	300	مد الظل ان جعله يمتد وينبسط- فينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل --مظل من جبل وبناء وشجرة غير منبسط فلم ينتفع به احد سمي انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا ومعني كون الشمس----- دليلا ان الناس يستدلون بالشمس وباحوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان -زاءلا-------- ومتسعا ومتقلصا	1553	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1537	false	-5016309356250957605	165	214	826	1074	1509	300	مد الظل--- جعله ------منبسطا لينتفع به الناس ولو شاء لجعله ساكنا اي لاصقا باصل كل ذي ظل من -----بناء او شجر--------- فلم ينتفع به احد-------------------------------------------------- ومعني جعل الشمس عليه دليلا اي الناس يستدلون بالشمس وا-حوالها في مسيرها علي احوال الظل من كونه ثابتا في مكان وزاءلا ومنبسطا ومتسعا ومتقلصا	1537	-2309771382633216698	217	355.5	172	322	67.39130401611328	35	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1616	true	-4702707117500811152	19	98	105	527	1551	300	الارض ومن حول-----ها و--عنه بوركت النار والذي بوركت له----- البقعة --وبورك من فيها وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله------ موسي واستنباءه له واظهار المعجزات عليه ورب خير يتجدد في بعض البقاع فينشر الله بركة ذلك الخير في اقاصيها ويبث اثار يمنه في اباعدها فكيف بمثل ذلك الامر العظيم الذي جري في تلك البقعة وقيل المراد بالمبارك فيهم موسي والملاءكة الحاضرون والظاهر انه عام في كل من كان في تلك الارض وفي تلك الوادي وحواليهما من ارض الشام	1616	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0129	false	6399438953241593091	156	196	774	984	1498	300	النار ومن حول مكانها ومكانه-----ا البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المبارك-------ة وحواليها حدوث امر ديني فيها وهو تكليم الله تعالي موسي----------------------------- عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو------------------------------------------------------ عام في كل من كان في تلك البقعة وذل--ك الوادي وحواليه-ا من ارض الشام	129	-2309771382633216698	153	175.5	119	442	34.61538314819336	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1631	true	2411510851763164495	159	268	843	1452	1630	300	خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن الاساور والاطواق والقرطة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسماءة جارية علي رماك في زي الغلمان ------------------------------------والف لبنة من --ذهب وف--ضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع والمسك والعنبر وحقا فيه درة عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت----- رجلين من اشراف قومها الم---نذر بن عمرو واخر ذا راي و----عقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك----- وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد فاخبر--- سليمان--------------- فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوه- في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ	1631	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1713	false	4607287377181825413	0	105	0	567	1615	300	خمسماءة غلام عليهم ثياب الجواري وحلاهن--------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسماءة جارية عل--------ي زي الغلمان وكلهم علي سروج الذهب والخيل المسومة والف لبنة من الذهب والفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت-------- والمسك والعنبر وحقا فيه درة سمينة وجزعة معوجة الثقب وبعثت اليه رجلين من اشراف قومها وهما منذر بن عمرو واخردار وهما ذوا عقل وقالت ان كان نبيا ميز بين الغلمان والجواري وثقب الدرة ثقبا مستويا وسلك في الخزرة خيطا ثم قالت المنذر ان نظر اليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك امره وان رايته بشا لطيفا فهو نبي فاعلم الله تعالي نبيه سليمان بن داود ع بذلك فامر الجن فضربوا لبن الذهب والفضة وفرشوها في ميدان--------- طوله سبعة فراسخ	1713	-2309771382633216698	458	776.0	370	685	66.86131286621094	72	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	98	165	484	800	1499	300	الذي عنده علم من الكتاب هو رجل كان عنده---------------------------------------------------- اسم الله الاعظم وهو يا حي يا قيوم وقيل------- يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل-------------------------------------------------- يا ذا الجلال والاكرام وعن الحسن رضي الله عنه الله والرحمن وقيل هو اصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام وكان صديقا عالما وقيل اسمه اسطوم وقيل هو جبريل وقيل ملك ايد الله به سليمان وقيل هو	1634	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1157	false	-1866427699757791291	22	87	112	412	1589	300	الذي عنده علم من الكتاب 27 قيل هو وزير سليمان بن داود وابن اخته وهو اصف ابن برخيا وكان يعرف اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجيب وهو قوله يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت وقيل هو يا حي يا قيوم وبالعبرانية اهيا وشراهيا وقيل هو يا ذا الجلال والاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام وقيل هو----------- ملك ايد الله به سليمان وقيل هو	1157	-2309771382633216698	157	255.0	119	425	36.94117736816406	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1635	true	1317971038857134434	238	271	1281	1441	1585	300	ثلاث-- كلمات حرف--------------- التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة -----------------لم يقل اهذا عرشك ولكن امثل هذا عرشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها	1635	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1096	false	3028980712518290236	35	70	188	361	1532	300	--اربع كلمات حرف الاستفهام وحرف التنبيه وكاف التشبيه واسم الاشارة اي مثل هذا عرشك ولم يقل اهذا ع-------------------رشك لءلا يكون تلقينا قالت كانه هو ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من رجاحة عقلها	1096	-2309771382633216698	138	251.0	109	194	71.13401794433594	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	107	145	547	738	1531	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113 فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن----- الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	1699	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1162	false	-8174857722949682705	3	37	14	181	1523	300	ولا تركنوا الي الذين ظلموا وفي الحديث ------------------عن علي ع----------- ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وفي حديث الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني كلها	1162	-2309771382633216698	146	253.0	114	196	74.48979949951172	27	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1717	true	1339295688574433432	124	252	675	1373	1644	300	وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين 7 العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا منصوب باضمار اهلكنا لانه قوله فاخذتهم الرجفة يدل عليه لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ذلك يعني ما وصفه في اهلاكهم من جهة مساكنهم اذا نظرتم اليها عند مروركم بها وكان اهل مكة يمرون عليها في اسفارهم فيبصرونها وكانوا مستبصرين عقلاء متمكنين من النظر والافتكار ولكنهم لم يفعلوا او كانوا متبينين ان العذاب نازل بهم لان الله تعالي قد بين لهم علي السنة الرسل عليهم السلام ولكنهم لجوا حتي هلكوا 7 وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الا رض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه--------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الا رض ومنهم	1717	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0240	false	-8130570719997842971	249	300	1324	1614	1614	300	وعاد- وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين و------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الار-ض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه ولم يقل بفعلنا فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الار-ض ومنهم-	240	-2309771382633216698	272	468.5	225	713	38.14866638183594	46	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1727	true	2838817467631261555	98	188	496	970	1547	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان--------- اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة و-الحيوان مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا كما قالوا حيوة في اسم رجل وبه سمي ما فيه حياة حيوانا قالوا اشتر من الموتان ولا تشتر من الحيوان وفي بناء الحيوان زيادة معني ليس في بناء الحياة وهي ما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب كالنزوان والنغصان واللهبان وما اشبه ذلك والحياة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي بناء دال علي معني الحركة مبالغة في معني الحياة	1727	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0447	false	8929299831192502224	198	237	1005	1210	1541	300	وان الدار الاخرة لهي الحيوان بالتحريك اي ليس فيها الا حياة مستمرة داءمة خالدة لا موت فيها فكانها في ذاتها حياة و الحيوان مصدر حي وقياسه حييان والحي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة حركة كما ان الموت سكون فمجيءه علي ذلك--------------------- مبالغة ف-----ي الحياة	447	-2309771382633216698	188	336.5	151	484	38.84297561645508	32	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1730	true	292272374635304345	66	115	339	616	1566	300	احتربت الروم وفارس بين اذرعات وبصري فغلبت فارس الروم فبلغ الخبر مكة فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمين لان فارس- مجوس لا كتاب لهم والروم اهل الكتاب وفرح المشركون وشمتوا وقالوا انتم والنصاري اهل الكتاب ونحن وفارس اميون------ وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت	1730	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1222	false	8282021957106747248	152	193	752	978	1565	300	احتربت مع الف---رس بين اذرعات وبصري----------------- فبلغ الخبر مكة فشق علي رسول----- الله---------- والمسلمين لان فارسا مجوس------------ والروم اهل كت--اب وفرح المشركون------- وقالوا انتم والنصاري اهل كت--اب ونحن وفارس لا كتاب لنا وقد ظهر اخواننا علي اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت	1222	-2309771382633216698	200	326.5	162	284	70.42253875732422	32	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1741	true	-4119074993350240428	76	174	380	927	1563	300	قوله تعالي -------من انفسكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء قلت الاولي للابتداء كانه قال---------- اخذ م----ثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهي انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ومعناه------------------------------------ هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشارككم بعضهم فيما رزقناكم من الاموال وغيرها ما تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفصلة بين حر وعبد- تهابون ان تستبدوا ب--تصرف دونهم وان تفتاتوا بتدبير عليهم كما يهاب بعضكم بعضا من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الاحرار و-العبيد ----------ان تجعلوا بعض عبيده له	1741	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0990	false	4769035031094830697	22	110	110	581	1542	300	قوله ضرب لكم مثلا من انفسكم 30 الاية-------------------------------------------- قال المفسر اي اخذ لكم مثلا وانتزعه من اقرب شء منكم وهو انفسكم فمن لابتداء الغاية وقول----------------------------------------------------------ه هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء اي هل ترضون لانفسكم وعبيدكم امثالكم بشر كبشر وعبيد كعبيد ان يشاركوك-----م فيما رزقناكم من الاموال---------- تكونون انتم وهم فيه علي السواء من غير تفرقة بينكم وبينهم تهابون ان يستبدوا بالتصرف دونك-------------------------م كما يهاب بعضكم----- من الاحرار فاذا لم ترضوا بذلك لانفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك الرقاب من العبيد والاحرار وان تجعلوا بعض عبيده له	990	-2309771382633216698	342	516.5	274	618	55.339805603027344	53	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1751	true	-5328129726106376584	250	300	1273	1542	1542	300	ولقد ضربنا للناس------------------------------ ولقد وصفنا لهم كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم ومج اسماعهم حديث الاخرة اذا جءتهم باية من ايات القران-	1751	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0990	false	4769035031094830697	123	157	641	809	1542	300	ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل 30 اي ولقد وصفنا---- كل صفة كانها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن-- لقسوة قلوبهم وعنادهم---------------- اذا جءتهم باية من ايات القران	990	-2309771382633216698	132	210.0	107	300	44.0	22	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1775	true	-4696641096550978727	1	42	4	205	1505	300	اخفيت لهم الثلاثة للمتكلم وهو الله سبحانه وما بمعني الذي او بمعني اي وقرء من قر--------------------------ة اعين وقرات اعين والمعني لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب ---------ادخر الله	1775	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0492	false	685015689971563927	9	56	38	256	1489	300	اخفي- لهم بالبناء للفاعل- وهو الله تعالي و ما بمعني الذي او بمعني اي وقرء عن النبي صلي الله عليه واله قراة اعين ا----------------ي لا تعلم النفوس كلهن ولا نفس واحدة منهن لا ملك مقرب ولا نبي مرسل اي نوع عظيم من الثواب جني لهم وادخر قوله	492	-2309771382633216698	159	249.0	121	236	67.37287902832031	29	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1783	true	-6158775639514302499	84	122	444	636	1525	300	يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان البنوة اصالة ف----ي النسب وعراقة فيه والدعوة الصاق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع في الشء الواحد ان يكون اصيلا غير اصيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة	1783	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0550	false	4228830058295130488	99	205	464	984	1472	300	يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له لان الابن هو المعروف في النسب----------- والدع-ي اللاصق في --التسمية لا غير ولا يجتمع في الشء اصيل و---------------غير اصيل قوله تعالي ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء 29 النفي علي ما قيل انما هو لصفة محذوفة والتقدير من شء ينفهم كما سياتي تحقيقه في نفا قوله تعالي فما كان دعواهم 7 اي ما يدعون من دينهم الا اعترافهم ببطلانه وقوله لهم انا كنا ظالمين قوله تعالي ادعوهم لاباءهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم 33 هو امر بان يدعي الرجل باسم ابيه وهذا مثل ضربه الله في زيد بن حارثة	550	-2309771382633216698	140	229.5	112	549	25.50090980529785	24	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	276	300	1438	1572	1572	300	الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وه---ي الزمن الذي ولد فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء فتمشي وسط-	1800	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0119	false	3737303913821966	240	265	1315	1453	1643	300	الاولي هي القديمة التي يقال لها الجاهلية الجهلاء وهي في الزمن الذي كان فيه ابراهيم عليه السلام كانت المراة تلبس الدرع من اللءلء وتمشي وسط	119	-2309771382633216698	130	245.0	107	138	94.20289611816406	20	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1819	true	9198741237668302904	220	300	1088	1508	1508	300	يدعو بالناس---- فترادفوا افو-------اجا يا---كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله---------------------- دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم اهل البيت فقالوا عليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك وطاف في الحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	1819	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0082	false	-7106559444594498763	0	56	0	295	1505	300	يدعو له الصحابة فترادفوا افواجا افواجا ياكل كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله صلي الله عليه واله قد دعوت حتي لا اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله------------------- ليخرجوا فطاف ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجرات-------------------- ورجع فاذا الثلاثة جلوس مكانهم- وكان---------- صلي الله عليه واله	82	-2309771382633216698	237	372.5	191	457	51.859954833984375	39	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	159	239	814	1229	1561	300	يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 59 يا ايها النبي الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل-------- الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن--- يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن واعطافهن	1824	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0274	false	7203180648265627253	36	89	175	471	1528	300	يدنين عليهن من جلابيبهن 33 الجلابيب جمع جلباب وهو------------------------------------------------------------ ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها------------------------------------------------------------- وقيل الجلباب الملحفة كل--ما يستتر به من كساء او غيره وفي القاموس الجلباب كسرداب القميص------ ومعني يدنين عليهن من جلابيبهن اي يرخينها عليهن ويغطين به- وجوههن واعطافهن	274	-2309771382633216698	235	364.5	190	426	55.1643180847168	38	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	136	276	766	1503	1631	300	وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن---- قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا تراهم يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا---- هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ومنه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه فمعني فابين ان يحملنها وحملها الانسان فابين الا ان يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها -لا يءديها	1829	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0069	false	2161861648318187531	194	251	1007	1314	1585	300	وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فهو مثل قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها يريد---- لا يءديها الي صاحبها حتي --------------يخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها----------------------------------------------------- فاذا اداها لم تبق راكبة له ولم يكن هو حاملا لها وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فابين ان لا ---------------------------------يءدينها وابي الانسان الا ان يكون محتملا لها فلا يءديها	69	-2309771382633216698	289	507.0	235	746	38.73994827270508	48	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	113	159	609	852	1586	300	غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها لان التمثال كل ما صور علي مثل صورة غيره من حيوان وغير حيوان او تصور محذوفة الرءوس وروي انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسري---ن فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما واذا قعد اظله النسران باجنحتهما	1838	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1529	false	8199090966923404466	237	267	1222	1384	1555	300	غير صور الحيوان كصور الاشجار وغيرها وقيل---------------------------------------------------------------------------------- انهم عملوا له اسدين في اسفل كرسيه ونسرين من فوقه فاذا اراد ان يصعد بسط الاسد ان-- ذراعيهما واذا قعد ظلله النسران باجنحتهما	1529	-2309771382633216698	150	273.5	122	246	60.975608825683594	24	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1893	true	8439128694657601238	9	97	39	490	1522	300	يسعي هو حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وهو -من امن برسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بن-ي احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه وقاول الكفرة فقالوا او انت تخالف ديننا فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطءوه بارجلهم حتي خرج قص-به من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية فلما قتل غضب الله عليهم فاهلكوا بصيحة جبر-يل عليه	1893	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0936	false	-4851974720743565677	96	177	514	935	1557	300	يس اسمه حبيب بن اسراءيل النجار وكان ينحت الاصنام وهو ممن امن برسول الله------------------- وبينهما ستماءة سنة كما امن به تبع الاكبر وورقة بن نوفل وغيرهما ولم يءمن بنبي احد الا بعد ظهوره وقيل كان في غار يعبد الله فلما بلغة خبر الرسل اتاهم واظهر دينه واتاه الكفرة فقالوا او انت يخالف------ فوثبوا عليه فقتلوه وقيل توطء-ه بارجلهم حتي خرج قضيبه من دبره وقيل رجموه وهو يقول اللهم اهد قومي وقبره في سوق انطاكية ف--------غضب الله عليهم فاهلكهم بصيحة جبرءيل وجمع	936	-2309771382633216698	399	725.0	319	455	87.69230651855469	69	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1899	true	-5817542777985174127	26	85	148	460	1613	300	والشمس تجري لمستقر لمستقر لها------ لحد لها مءقت مقدر تنتهي اليه من فلكها في اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيره او لمنتهي لها من المشارق والمغارب لانها تتقصاها مشرقا مشرقا ومغربا مغربا حتي تبلغ اقصاها ثم ترجع فذلك حدها ومستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مرا-ي عيوننا وهو المغرب وقيل--------- مستقرها	1899	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1342	false	-187300574867653641	188	241	974	1238	1546	300	والشمس تجري لمست-------قر لها 36 اي لحد لها موقت بقدر تنتهي اليه من فلكها--- اخر السنة شبه بمستقر المسافر اذا قطع مسيرة او لمنتهي لها من المشارق والمغارب--------------------------------------- حتي تبلغ اقصاها-------- فذلك ------مستقرها لانها لا تعدوه او لحد لها من مسيرها كل يوم في مراءي عيوننا وهو المغرب -قوله لكل نبا مستقر 6	1342	-2309771382633216698	242	417.5	194	328	73.78048706054688	39	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	254	300	1307	1531	1531	300	لهم انا حملنا ذري-تهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون وان نشا نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين 7 يس 41 واية لهم انا ذريتهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل--- اسم الذرية يقع علي النساء لانهن-	1900	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0583	false	5419078961223058730	120	150	629	783	1582	300	لهم انا حملنا ذرياتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما يركبون 6 41 قال المفسر ذري---------------------------------------------------------------------------تهم اولادهم ومن يهمهم حمله وقيل ان اسم الذرية يقع علي النساء لانهن	583	-2309771382633216698	131	234.5	107	229	57.205238342285156	21	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	0	77	0	400	1505	300	مزارعها وفي الحديث 937 انه نهي عن قتل الذراري------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني النساء من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل وهي سفاءن البر وقيل الفلك المشحون سفينة نوح ومعني حمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم هم وذرياتهم وانما ذكر ذرياتهم دونهم لانه ابلغ في الامتنان عليهم وادخل في التعجيب من قدرته في حمل اعقابهم الي يوم القيامة في سفينة نوح-- و من مثله من مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق	1901	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0583	false	5419078961223058730	151	201	786	1030	1582	300	مزارعها وفي الحديث-------- نهي عن قتل الذراري وخصهم بالحمل لضعفهم ولانهم لا قوة لهم علي السفر كقوة الرجال و من مثله اي من مثل الفلك ما يركبون يعني----------------------------------------- الابل وهي سف--ن البر وقيل الفلك المشحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سفينة نوح ع و من مثله اي مثل ذلك الفلك ما يركبون من السفن والزوارق	583	-2309771382633216698	143	245.5	114	498	28.714859008789062	24	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1934	true	3347168313320554830	110	191	546	942	1484	300	في اشغاله وحواءجه فان قلت معه بم يتعلق قلت لا يخلو اما ان يتعلق ببلغ او بالسعي او بمحذوف فلا يصح تعلقه ببلغ لاقتضاءه بلوغهم---ا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبق----------------------ي ان يكون بيانا كانه---- لما قال فلما بلغ السعي اي الحد الذي يقدر فيه علي السعي -قيل مع من فقال مع ابيه والمعني في اختصاص الاب انه ارفق الناس به واعطفهم عليه وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله لانه لم تستحكم قوته	1934	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1841	false	7167112734997057046	0	55	0	265	1490	300	في اشغاله وحواءجه قال ول-------ا يتعلق مع ب-------------------------------------------------------------بلغ لاقتضاءه انهما بلغا معا حد السعي ولا بالسعي لان صلة المصدر لا يتقدم عليه وانما هي متعلقة بمحذوف علي ان يكون بيانا كانه قيل ---------لما بلغ--------- الحد الذي يقدر فيه علي السعي فقيل مع من قيل- مع اعطف-------------------------------- الناس----------- عليه وهو ابوه اي ان-------------------------------ه لم تستحكم قوته	1841	-2309771382633216698	199	274.0	154	426	46.71361541748047	33	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1979	true	7122394207683991307	103	142	576	804	1605	300	ذكري الدار لا غي-----------ر ومعني ذكري الدار--- ذكراهم الاخرة داءبا ونسيانهم اليها ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء وديدنهم وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم	1979	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0589	false	-2042933223754372731	137	177	700	926	1536	300	ذكري الدار 38 اي بخصلة خالصة و--هي ذكري الدار اي ذكراهم الاخرة داءما ونسيانهم------ ذكر الدنيا او تذكيرهم الاخرة وترغيبهم فيها وتزهيدهم في الدنيا كما هو شان الانبياء-------- وقيل ذكري الدار الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم	589	-2309771382633216698	206	368.5	169	242	85.12397003173828	32	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	116	176	590	889	1521	300	فالحق والحق منصوبين علي ان الاول مقسم به كان صلي الله عليه وسلم في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملا-------------------------ن والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق اما اسمه عز وعلا الذي في قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به	1988	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0399	false	-8480813590797562284	122	168	572	812	1519	300	فالحق قسمي والنصب-- علي انه----- مقسم به والتقدير بالحق----------------------------------------- لاملان كما تقول بحق الله لافعلن والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه -------------------------والمراد بالحق اما اسمه تعالي ا--لذي في قوله ان الله هو الحق المبين 24------ او الحق الذي--- نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به	399	-2309771382633216698	184	274.5	146	324	56.790122985839844	33	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	101	134	533	692	1549	300	بما ضرب للرحمان مثلا------ بالجنس الذي جعله له مثلا اي شب-ها لانه اذا جعل الملاءكة جزءا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد ل--ا يكون الا من جنس الوالد	2114	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1529	false	8199090966923404466	123	157	640	801	1555	300	بما ضرب للرحم-ن مثلا 43 اي بالجنس الذي جعله له مثلا اي شبيها لانه اذا جعل الملاءكة جزء --له وبعضا منه فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد انما يكون من---- جنس الوالد	1529	-2309771382633216698	148	263.0	117	168	88.0952377319336	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2130	true	-1475815765613920179	220	247	1148	1298	1586	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفنا- بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل الساءر لبني اسراءيل	2130	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1528	false	7511742980333716816	238	265	1190	1341	1521	300	عيسي الا عبد كساءر العبيد انعمنا عليه حيث جعلناه اية بان خلقناه من غير سبب كما خلقنا ادم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل السابر لبني اسراءيل	1528	-2309771382633216698	149	292.0	122	151	98.67549896240234	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2137	true	-4828118073305888167	195	235	998	1196	1534	300	------علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قولهم ايمن الله وامانة الله ويمين الله ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون--- جواب القسم -كانه قيل واقسم بقيله يا رب او وقيله يا رب قسمي ان هءلاء قوم لا يءمنون	2137	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1397	false	-301006076756676622	208	244	1091	1265	1563	300	والجر علي اضمار حرف القسم وحذفه والرفع علي قوله- ايم- ال-----------------------له ولعمرك ويكون قوله ان هءلاء قوم لا يءمنون 93 جواب القسم فكانه قال واقسم بقيله يا رب او -قيله يا رب قسمي ان--------هم لا يءمنون	1397	-2309771382633216698	162	272.5	128	208	77.88461303710938	26	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2155	true	-2002567619224667922	71	139	326	694	1507	300	قل للذين ءامنوا يغفروا لل-ذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها ثم الي ربكم ترجعون 7 الجاثية 14 قل للذين امنوا ---------------حذف الم-قول لان الجواب دال- عليه والمعني قل لهم اغفروا يغفروا لا يرجون ايام الله ---لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه---- من قولهم----------- لوقاءع العرب ايام العرب وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز	2155	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1220	false	-8103096683763582516	59	113	296	589	1592	300	قل للذين -امنوا يغفروا اللذين لا يرجون ايام الله 45 قال الشيخ ابو علي اي------------------------------------------------------------------------ قل للذين امنوا اغفروا يغفروا فحذف المفعول له لدلالة جوابه عليه -للذين---------------------- لا يرجون ايام الله اي لا يتوقعون وقاءع الله باعداءه وهو من قولهم ايام العرب لوقاءعهم--------------- وقيل لا ياملون الاوقات التي وقتها الله لثواب المءمنين ووعدهم الفوز	1220	-2309771382633216698	218	311.5	176	404	53.96039581298828	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2165	true	8161393955868446093	98	300	482	1467	1467	300	من بني اسراءيل عبد ا---------------لله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له 1026 اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه الصلاة والسلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا------------ ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا الاه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا -انتقصوه قال هذا ما كنت اخاف عليه يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص 1027 ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاحد يمشي علي وجه-	2165	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0911	false	6593024631971674050	98	298	500	1471	1480	300	من بني اسراءيل علي مثله 46 هو عبد الله بن سلام لما قدم رسول الله صلي الله عليه واله المدينة نظر الي وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وتامله فتحقق انه هو النبي المنتظر وقال له----- اني ساءلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام ياكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع الي ابيه او الي امه فقال عليه --------السلام اما اول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق الي المغرب واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء الرجل نزعه وان سبق ماء المراة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا ثم قال يا رسول الله ان اليهود قوم بهت وان علموا باسلامي قبل ان تسالهم عني بهتوني عندك فجاءت اليهود فقال لهم النبي صلي الله عليه واله اي رجل عبد الله فيكم فقالوا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا واعلمنا وابن اعلمنا قال ارايتم ان اسلم عبد الله قالوا اعاذه الله من ذلك فخرج اليهم عبد الله فقال اشهد ان لا ال-ه الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه قال هذا ما كنت اخاف----- يا رسول الله واحذر قال سعد بن ابي وقاص----- ما سمعت رسول الله------------------- يقول لاحد يمشي علي وجه	911	-2309771382633216698	935	1794.0	742	1014	92.20907592773438	185	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2191	true	-3262523468396897527	139	215	761	1155	1603	300	ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد هذه الاية -شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق فان قلت اي فرق بين اللامين في فلعرفتهم و لتعرفنهم قلت الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في نشاء لاريناكه---م كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب --قسم --محذوف	2191	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1101	false	4098554774523345422	2	49	9	251	1571	300	ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه واله بعد هذه الاية احد من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ثم قال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين اللامين ان------------------------ الاولي هي الداخلة في جواب لو كالتي في----- لاريناكهم ثم كررت في المعطوف وا----للام في ولتعرفنهم وقعت-- مع النون في جواب القسم المحذوف	1101	-2309771382633216698	214	353.0	170	402	53.233829498291016	36	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2211	true	-40282650249657295	66	91	342	484	1579	300	قولهم----- جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا	2211	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1825	false	2386140527812498653	6	32	29	176	1554	300	قول القاءل جلست بين يدي فلان ان يجلس بين الجهتين المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما علي سمت اليدين مع القرب منهما توسعا	1825	-2309771382633216698	140	271.0	115	147	95.23809814453125	24	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2251	true	-2228773372795647673	69	95	405	571	1709	300	تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها وتفعل التقسيم مامورة بذلك وعن مجاهد تتولي تقسيم امر العباد جبر-يل للغلظة----------- وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ	2251	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1356	false	-2120782776825363368	148	171	767	915	1611	300	تقسم الامور من الامطار والارزاق وغيرها ويقال ي------------------------------تولي تقسيم امر العباد جبرءيل عليه السلام للغضب وميكاءيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ	1356	-2309771382633216698	127	216.5	106	178	71.34831237792969	17	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	71	124	372	625	1531	300	صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته--------- التي جبل عليها فاستوي له في الافق الاعلي وهو-- افق الشمس ف---ملا الافق وقيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه وسلم---- مرتين مرة في الارض ومرة في ال------------------------------------------سماء ثم دنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم	2271	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0603	false	-7462571624159205008	116	177	637	927	1494	300	صلي الله عليه واله -----جبرءيل في صورته الحقيقية التي جبل عل----------يها في الافق المبين اي في افق الشمس وقد ملا الافق -قيل ما راه احد من الانبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلي الله عليه واله راه مرتين مرة في الارض ومرة في السماء قوله تعالي ما كذب الفءاد ما راي 53 اي ما كذب فءا-------د محمد صلي الله عليه واله	603	-2309771382633216698	195	308.0	149	313	62.30031967163086	33	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	46	85	242	437	1531	300	فاستوي ف--------------استقام علي صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة دحية وذلك 1098 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له	2271	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0846	false	1343391985212545370	14	51	71	267	1538	300	فاستوي 53 يعني جبرءيل استقام علي صورت----ه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها كلما هبط بالوحي وكان ياتيه بصورة الادميين فاحب----- رسول الله صلي الله عليه واله---- ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوي له	846	-2309771382633216698	154	260.5	123	209	73.68421173095703	27	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	14	45	76	217	1560	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه وسلم ما راه ببصره من صورة جبر-يل عليه السلام اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو قال -ذلك لكان كاذبا لانه عرفه	2272	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0603	false	-7462571624159205008	169	199	891	1024	1494	300	ما كذب فءاد محمد صلي الله عليه واله ما راه ببصره من صورة جبرءيل ع---------- اي ما قال فءاده لما راه لم اعرفك ولو كان كذلك لكان كاذبا لانه عرفه	603	-2309771382633216698	127	230.5	97	143	88.81118774414062	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	178	250	898	1299	1560	300	سدرة المنتهي هي ش-----------------------جرة نبق في--------------- السماء السابعة عن يمين العرش ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول تنبع من اصلها الانهار التي ذكرها الله في كتابه يسير الراكب في ظلها سبعين عاما لا يقطعها والمنتهي بمعني موضع الانتهاء او الانتهاء كانها في منتهي الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احد واليها ينتهي علم الملاءكة وغيرهم ولا يعلم احد ما وراءها وقيل تنتهي اليها ارواح الشهداء جنة--------------------------------------------- الماوي --الجنة التي- يصير اليها المتقون عن -	2272	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1689	false	-8344920316489924986	174	241	909	1272	1616	300	سدرة المنتهي علي ما ذكره الشيخ ابو علي شجرة نبق عن يمين العرش فوق السماء السابعة-------------- ثمرها كقلال هجر وورقها كاذان الفيول----------------------------------------------- يسير الراكب في ظلها سبعين عام----------ا والمنته------ي موضع الانتهاء--------------------------------------------- لم يجاوزها احد واليه- ينتهي علم الملاءكة وغيرهم -لا يعلم احد ما وراءها وقيل ينتهي اليه- ارواح الشهداء وقيل هي شجرة طوبي كانها في منتهي الجنة عندها جنة الماوي وهي جنة الخلد يصير اليها المتقون وفي	1689	-2309771382633216698	259	391.0	212	488	53.073768615722656	36	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2279	true	-8995668123612469345	188	227	1014	1224	1617	300	عاد الاولي ---قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح او المتقدمون في الدنيا الاشراف وقرء عاد لولي وعاد لولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف	2279	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1186	false	1159436808940506300	173	206	900	1072	1570	300	عاد الاولي 53 قوم هود وعاد الاخري ارم وقيل الاولي القدماء لانهم اول الامم هلاكا بعد قوم نوح------------------------------- وقرء عاد ل----------ولي بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولي ونقل ضمتها الي لام التعريف	1186	-2309771382633216698	169	317.0	137	213	79.34272003173828	30	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	22	57	123	278	1550	300	علي امر قد قدر------ علي حال قدرها الله كيف -شاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهي ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء وقيل علي امر قد قدر	2284	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1325	false	6024902800606362785	234	271	1173	1335	1479	300	علي امر قد قدر 54 اي علي حال قدرها الله كيف يشاء وقيل علي حال جاءت مقدرة مستوية وهو ان قدر ما انزل من السماء كقدر ما اخرج من الارض سواء بسواء قوله فظن ان لن نقدر	1325	-2309771382633216698	141	255.5	108	162	87.03704071044922	28	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	158	197	793	995	1550	300	اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان النبي صلي الله عليه وسلم نعمة من الله ورحمة قال الله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة	2284	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1446	false	1587131337744589493	0	25	0	125	1585	300	اي فعلنا ذلك جزاء لمن كان كفر وهو نوح عليه السلام -جعله مكفورا لان الرسول نع------------------مة من الله ورحمة---------------------------------------------------------- فكان نوح عليه السلام نعمة مكفورة	1446	-2309771382633216698	118	207.5	94	202	58.41584014892578	22	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2293	true	5033339839616917657	117	193	637	1037	1608	300	اللءلء والمرجان بالنصب ونخرج بالنون واللءلء الدر والمرجان هذا الخرز الاحمر وهو البسذ وقيل اللءلء كبار الدر والمرجان صغاره فان قلت لم ---------------------------------------قال منهما وانما يخرجان من الملح قلت--- لما التقيا وصارا كالشء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهما كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعضه و--تقول خرجت من البلد وانما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره وقيل ---لا يخرجان الا من ملتقي الملح والعذب	2293	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0462	false	-3257270608884015965	105	162	526	828	1555	300	اللءلء والمرجان 55 اي--------------------------------------------------------------------------- كبار اللءلء و------صغاره وقيل المرجان خرز احمر كالقضبان وقرء يخرج من اخرج وقال منهما وانما يخرجان من الملح لانهما لما التقيا -صارا كالشء الواحد --فكانه قال يخرج-- من البح----------------------ر ولا يخرجان من جميع البحر ولكن من بعض كما تقول خرجت من البلد وانم---------------------------------ا خرجت من بعضه وقيل انهما يخرجان ----من ملتقي الملح والعذب	462	-2309771382633216698	208	296.0	167	447	46.532440185546875	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2294	true	-7658568351242528233	122	164	616	808	1527	300	كل يوم هو في شان--- اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا--------------------------------------- كما روي 1117 عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه تلاها فقيل له وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	2294	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0852	false	-878657906543823501	248	294	1330	1545	1577	300	كل يوم هو في شان 55 اي كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد احوالا من اهلاك وانجاء وحرمان واعطاء وغير ذلك كما روي عن النبي--------- صلي الله عليه واله وقد قيل---------- وما ذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين	852	-2309771382633216698	157	275.0	120	234	67.0940170288086	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2295	true	1467868858373303614	151	179	719	851	1494	300	سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم--- مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواه	2295	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1273	false	-1700739207907644348	177	206	907	1040	1518	300	سنفرغ لكم ايه الثقلان 55 هو مستعار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك اي-- ساتجرد للايقاع بك من كل ما يشغلني عنك حتي لا يكون لي شغل سواك	1273	-2309771382633216698	116	208.0	90	135	85.9259262084961	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2312	true	-4882166034367901324	220	300	1194	1606	1606	300	7 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولاكن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين فاما ان كان من المقربين فروح وريحان وجنات نعيم واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم ان هاذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم 7 الواقعة 83 فلولا اذا بلغت ترتيب الاية فلولا ترجعونها---- اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير-	2312	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1516	false	7250781306591122499	198	234	1024	1210	1577	300	6 فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينءذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ول-كن لا تبصرون فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها 56 83 قال ابن هشام المعني فه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترجعون الروح اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير	1516	-2309771382633216698	154	260.5	125	417	36.93045425415039	24	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2313	true	4723374801458999593	6	96	37	510	1550	300	والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه ل---لمحتضر غير مدينين غير مربوبين من دان السلطان الرعية اذا ساسهم ونحن اقرب اليه منكم يا اهل الميت بقدرتنا وعلمنا او بملاءكة الموت والمعني انكم في جحودكم افعال الله تعالي واياته في كل شء ان انزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء وان ارسل اليكم رسولا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا يحييكم به قلتم صدق نوء كذا علي مذهب يءدي الي الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغه- الحلقوم ان لم يكن ثم قابض و--كنتم صادقين	2313	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0576	false	3382498406281084830	77	106	378	531	1553	300	والضمير في ترجعونها للنفس وهي الروح وفي اقرب اليه 56 المحتضر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لا ترجعون الروح الي البدن بعد بلوغها الحلقوم ان لم يكن ثم قابض ان كنتم صادقين	576	-2309771382633216698	142	240.5	115	479	29.64509391784668	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2317	true	-8197249764036175058	16	75	80	426	1656	300	بين ايديهم وبايمانهم لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يءتونها من شماءلهم ومن وراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لانهم هم الذين بحسناتهم يهدوا وبصحاءفهم البيض افلحوا فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي بسعيهم ذلك النور جنيبا لهم ومتقدما ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملاءكة بشراكم اليوم	2317	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0785	false	-1023527555061205298	31	69	171	394	1499	300	بين ايديهم وبايمانهم لانهم اوتوا------ صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين--------------------------------------------------- فجعل النور في الجهتين شعارا لهم واية لسعادتهم وفلاحهم------------------------------------ فاذا ذهب بهم الي الجنة ومروا علي الصراط يسعون سعي------- ذلك النور لسعيهم----------- ويقول لهم الذين يتلقونهم------------ بشراكم اليوم	785	-2309771382633216698	197	302.5	160	346	56.93641662597656	35	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2323	true	8069288666217956777	157	233	890	1324	1719	300	ومعناه- الفعلة المنسوبة الي الرهبان وهو الخاءف فعلان من رهب كخشيان من خشي وقرء ورهبانية بالضم كانها نسبة الي الرهبان وهو جمع راهب كراكب وركبان وانتصابها بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية ابتدعوها يعني واحدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عليهم لم نفرضها نحن عليهم الا ابتغاء رضوان الله--------------------------------------------------------- استثناء منقطع اي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد مع الله لا يحل نكثه	2323	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0682	false	2690783298414106314	209	262	1075	1370	1563	300	ومعناها الفعلة المنسوبة الي الراهب -وهو الخاءف قوله--------------------------- ورهبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية ابتدعوها 57 اي احدثوها من عند انفسهم ونذروها ما كتبناها عل--------------------يهم الا ابتغاء رضوان الله اي لم نفرضها عليهم ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله فهو استثناء منقطع------------------------------------- فما رعوها حق رعايتها كما يجب علي الناذر رعاية نذره لانه عهد من الله لا يحل نكثه	682	-2309771382633216698	223	381.0	183	492	45.32520294189453	33	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2337	true	3898487788586147672	103	141	516	698	1536	300	لا تجد قوما لا تجد قوما من باب-------------- التخييل خيل ان من الممتنع المحال ان تجد قوما مءمنين يوالون المشركين----------- والغرض به انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه	2337	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1748	false	8832418329651175598	6	47	31	224	1536	300	لا تجد قوما 58 الاية قال الشيخ ابو علي هو من التخييل اي من---- الممتنع المحال ان تجد قوما------- يوالون من خالف الله ورسوله والغرض--- انه لا ينبغي ان يكون ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في النهي عنه	1748	-2309771382633216698	140	225.5	109	207	67.63285064697266	27	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2339	true	-1444976831075664403	109	160	581	831	1564	300	الحشر ومعني اول------------------------- الحشر ان هذا اول حشرهم---------- الي الشام وكانوامن سبط لم يصبهم جلاء قط وهم اول -----------------------------------------من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب------ الي الشام ا----------------و هذا اول حشرهم واخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من خيبر الي الشام وقيل اخر حشرهم حشر يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام	2339	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0376	false	-82053852834605847	45	105	222	517	1507	300	الحشر 59 اي اول من حشر واخرج من داره وهو الجلاء وعن الازهري هو اول من حشر الي الشام يحشر اليها يوم القيامة نقل ان الاية نزلت في اجلاء بني النضير من اليهود وهو اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات وهذا اول حشرهم -------------------------------------------------واخر حشرهم---- يوم القيامة لان المحشر يكون بالشام	376	-2309771382633216698	138	209.5	109	348	39.655174255371094	22	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2355	true	7280585951480495912	125	234	714	1306	1641	300	بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظنونكم صدق ايمانهن 1162 وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول للممتحنة بالله الذي لا اله الا هو ما خرجت من بغض زوج -بالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض -بالله ما خرجت التماس دنيا بالله ما خرجت الا حبا لله ولرسوله الله اعلم بايمانهن منكم لانكم لا تكسبون فيه علما تطمءن معه نفوسكم وان استحلفتموهن ورزتم احوالهن وعند الله حقيقة العلم به فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات فل----------------------------------------------------------------ا ترجعوهن الي الكفار فلا تردوهن الي ازواجهن المشركين لانه لا حل بين المءمنة والمشرك ياايها الذين ءامنوا واعطوا ازواجهن مثل--------- ما دفعوا اليهن من	2355	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1705	false	-3012818715356834044	107	201	521	995	1472	300	بالحلف والنظر في الامارات ليغلب علي ظ--نكم صدق ايمانهن----- وكان رسول الله صلي الله عليه واله يقول للممتحنة تالله ما خ-------------------رجت من بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة عن ارض الي ارض وبالله ما خرجت التماس دين وبالله ما خرجت الا حبا لله ولرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان علمتموهن مءمنات اراد ا-----------------------لظن المتاخم للعلم لا العلم حقيقة فانه غير ممكن وعبر عن الظن بالعلم ايذانا بانه كهو في وجوب العمل فلا ترجعوهن الي الكفار -لا ----هن حل لهم ولا هم يحلون لهن قوله تعالي فاتوهم ما انفقوا اي ------------------اعطوا ازواجهن ما انفقوا اي ما دفعوا اليهن من	1705	-2309771382633216698	310	473.5	247	667	46.47676086425781	46	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2362	true	-7990236432727163076	147	183	734	919	1496	300	كعب-------- ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء------------- علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من ال--له باليسير من الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	2362	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0138	false	-5064708298851467294	105	142	532	725	1566	300	كعب الاخبار ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد صلي الله عليه واله علماء------ اتقياء كانهم في الفقه انبياء يرضون من الدنيا باليسير--------- ويرضي الله منهم باليسير من العمل	138	-2309771382633216698	160	270.0	127	208	76.92308044433594	28	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2383	true	-1817475093828841661	0	32	0	151	1502	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و---معني----- ذلك يوم التغابن	2383	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1201	false	-3598074371010437740	58	90	300	451	1498	300	ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة ليز--------داد حسرة وهو معني قوله ذلك يوم التغابن	1201	-2309771382633216698	141	264.5	111	159	88.67924499511719	28	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2394	true	-7090972280885094738	177	228	856	1123	1467	300	بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة فارضاها بذلك واستكتم-ها فلم تكتم--------------------------------------------------------------------------- فطلقها واعتزل --نساءه ومكث تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية	2394	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0359	false	295263334666744593	0	42	0	225	1508	300	بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستكتمتها فلم تكتم واخبرت عاءشة الخبر وحدثت كل واحدة منهما اياها بذلك فاطلع الله نبيه علي ذلك فطلقها واعتزل النساء------ تسعا وعشرين ليلة في بيت مارية	359	-2309771382633216698	147	258.0	119	345	42.60869598388672	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	119	234	590	1158	1506	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير 7 التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا خطاب لحفصة وعاءش------ة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما وعن ابن عباس 1211 لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عنهما حتي حج وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يده فتوضا فقلت من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه ثم قال هما حفصة وعاءشة فقد صغت قلوبكما فقد--------------- وجد منكما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب في-- مخالصة رسول الله صلي الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	2397	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0958	false	9149040117599885460	25	77	130	389	1546	300	ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما 66 قال الشيخ ابو علي هو------------------------------------------------------------------------------------------ خطاب ل------عاءشة وحفصة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم-----------------------------------------------------------------------------------ا فقد صغت قلوبكما اي وجد منهما ما يوجب التوبة وهو ميل قلوبكما عن الواجب فيما يخالف- رسول الله صلي الله عليه واله من حب ما يحبه وكراهة ما يكرهه	958	-2309771382633216698	208	317.5	165	591	35.194583892822266	35	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2400	true	1434969268693958441	268	300	1476	1650	1650	300	التوبة قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية-	2400	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0211	false	8371813848397489081	219	249	1169	1334	1607	300	التوبة---- يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم---- ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في --معصية	211	-2309771382633216698	161	295.5	132	175	92.0	28	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2403	true	-5992943482584092200	28	121	159	641	1565	300	طي هذين التمثيلين تعريض بامي المءمنين---------------------- المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بما كرهه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشد- لما في التمثيل من ذكر الكفر ونحوه في التغليظ قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واشارة الي ان من حقهما ان تكونا في الاخلاص والكمال فيه كمثل هاتين المءمنتين وان لا تتكلا علي انهما زوجا رسول ال-------------------له فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا مع -كونهما------ مخلصتين والتعريض بحفصة ارجح لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	2403	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0521	false	1374025647877819573	71	151	387	793	1542	300	طي الت-----مثيلين تعريض بزوجتي رسول الله صلي الله عليه واله المذكورتين في اول السورة وما فرط منهما من التظاهر علي رسول الله صلي الله عليه وال---------ه وتحذير لهما علي اغلظ وجه واشده لما في التمثيل من ذكر الكفر------------------------------------------------------------- واشارة الي ان من حقهما علي --------------------------------------------------ان لا يتكلا علي انهما زوجا رسول الله صلي الله عليه واله فان ذلك الفضل لا ينفعهما الا ان تكونا مءمنتين مخلصتين والتعريض بحفصة اكثر لان امراة لوط افشت عليه كما افشت حفصة علي رسول الله	521	-2309771382633216698	328	560.5	260	531	61.77024459838867	58	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2404	true	-70998474212798666	26	112	142	582	1581	300	وامراة فرعون--- اسية بنت مزاحم وقيل هي عمة موسي عليه السلام امنت حين سمعت بتلقف عصا موسي الافك فعذبها فرعون عن ابي هريرة ان فرعون وتد امراته باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها ووضع رحي علي صدرها وقيل امر بان تلقي عليها صخرة عظيمة فدعت الله فرقي بروحها فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه وعن الحسن فنجاها الله اكرم نجاة فرفعها الي الجنة فهي تاكل وتشرب وتتنعم فيها وقيل لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني	2404	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1541	false	-976030979615920399	230	277	1164	1409	1523	300	وامراة فرعون هي اسية بنت مزاح-----------------------------م امنت حين سمعت بتلقف عصي موسي الافك فعذبها فرعون فاوتد يديها ورجليها------------- باربعة اوتاد واستقبل بها الشمس واضجعها علي ظهرها فوضع رحي علي صدرها فماتت روي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة اريت بيتها في الجنة يبني	1541	-2309771382633216698	209	363.0	167	443	47.17832946777344	36	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	0	34	0	178	1602	300	عليه المناءها وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا ارادة الوصف بالطول كما قال ان تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة لانها اذا طالت كان الارهاق اشد	2433	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0803	false	-9033121846007702923	184	208	955	1080	1563	300	عليه اث-ناءها وهو فيما بينها مرهق مضيق عليه لا يقدر علي حركة وجعلها سبعين ذراعا وصف لها---- بالطول------------------------------------------------ لانها اذا طالت كان الارهاق اشد	803	-2309771382633216698	118	207.0	95	178	66.2921371459961	21	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	181	220	918	1114	1521	300	ليفجر امامه------ ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من ال-زمان لا ينزع عنه وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب حتي--- ياتيه الموت علي شر احواله	2482	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0065	false	6497361898883676908	160	197	839	1026	1545	300	ليفجر امامه 75 اي ليدوم علي فجوره فيما بين يديه من الاوقات وفيما يستقبله من الازمان لا ينزع منه وقيل معنا-------------------ه يقدم الذنب ويءخر التوبة يقول سوف اتوب سوف اتوب الي ان ياتيه الموت علي اسوا حالة	65	-2309771382633216698	160	275.0	128	206	77.66990661621094	26	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2482	true	-5382278099819139566	63	143	314	733	1521	300	الي ان نسوي بنانه اي اصابعه التي هي اطرافه واخر ما يتم به خلقه او علي ان نسوي بنانه ونضم سلامياته علي صغرها ولطافتها بعضها الي بعض كما كانت اولا من غير نقصان ولا تفاوت فكيف بكبار العظام وقيل معناه بلي نجمعها ونحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار لا تفرق بينها فلا يمكنه ان يعمل بها شيءا مما يع----مل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من فنون الاعمال والبسط والقبض	2482	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0173	false	2579012259719020984	224	275	1124	1401	1511	300	علي ان نسو---------ي اصابعه التي هي اطرافه كما كانت اولا -----------------------------------------علي صغرها ولطافتها وكيف ----------------------------------------------------كبار العظام وقيل معناه ------------نحن قادرون علي ان نسوي اصابع يديه ورجليه اي نجعلها مستوية شيءا واحدا كخف البعير وحافر الحمار-------------- فلا يمكنه ان يعمل ش----يءا مما كان يعمل باصابعه المفرقة ذات المفاصل والانامل من --------------البسط والقبض	173	-2309771382633216698	250	427.0	204	423	59.101654052734375	39	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2491	true	-8964994853754305138	3	170	14	901	1568	300	ان الحسن والحسين-- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولد-ك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ان برا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام-------- فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبري اليهودي ثلاث اصوع من شعير فطحنت فاطمة-- صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام بين ايديهم وقف عليهم يتيم فاثروه --ووقف عليهم اسير في الثالثة----- ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا اخد علي رضي الله عنه بيد الحسن والحسين واقبلوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال مااشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة في محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل------------- وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتك فاقراه	2491	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1792	false	-4301287232179442981	37	135	197	712	1550	300	ان الحسن والحسين ع مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه واله في اناس---- فقال-- يا ابا الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر علي وفاطمة وفضة جاري--تهما صوم ----------------------ثلاثة ايام ان شفيا فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي من شمعون الخيبر--------ي ثلاث اصوع من شعير وطحنت فاطمة ع صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء فاصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا ال-----------طعام وقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم -----في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك فنزل جبرءيل بهذه السورة وقال خذها يا محمد هناك الله في اهل بيتكها قوله	1792	-2309771382633216698	457	764.0	369	921	49.61997985839844	71	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	49	113	242	612	1569	300	العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه قال الاعشي كان القرنفل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر و سلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها يعني انها في طعم الزنجبيل وليس فيها لذعه ولكن نقيض اللذع وهو السلاسة يقال شراب سلسل وسلسال وسلسبيل وقد زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية	2493	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0724	false	-3115572562830992616	245	269	1251	1385	1545	300	العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها يعني----- في طعمه-------- وليس فيها لذعة -لكن نقيض اللذع وهو السلاسة و---------------------------------زيدت الباء في التركيب حتي صارت الكلمة خماسية	724	-2309771382633216698	131	206.0	107	370	35.4054069519043	21	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2506	true	-7311028556292629795	61	249	309	1374	1671	300	افواجا من القبور الي الموقف------- امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة وعن معاذ رضي الله عنه انه سال عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ---فقال 1262 يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه وقال تحشر عشرة اصناف من ---------------------------------------------امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم--- فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالتقات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم-------- اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من --نار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات و-منعوا حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	2506	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1305	false	-5985008294816518913	102	282	533	1563	1634	300	-------من القبور الي --موقف الحساب امما كل امة مع امامهم وقيل جماعات مختلفة قال الشيخ ابو علي روي معاذ عن---- رسول الله صلي الله عليه واله انه قال يحشر---------------------------------------------------------------- اصناف من امتي اشتاتا قد ميزهم الله من المسلمين وبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم من فوق وجوههم يسحبون عليها وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلات علي صدورهم يسيل القيح من افواههم وبعض------------------هم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون ثيابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل السحت واما المنكسون علي رءوسهم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقضاة الذين خالف------ اعمالهم اقوالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران واما المصلبون علي جذوع من النار فالسعاة بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	1305	-2309771382633216698	907	1702.0	743	1134	79.98236083984375	143	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2517	true	-8514158836060051284	5	56	25	295	1495	300	الي ربك منتهاها اي منتهي علمها لم يءت علمها احدا من خلقه وقيل فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال ثم قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء واخر الرسل المبعوث في نس--م الساعة ذكر من ذكر-ها وعلامة من علاماتها فكفاهم بذلك دليلا علي دنوها ومشارقها ووجوب الاستعداد لها	2517	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0591	false	7529545254568116546	57	103	259	506	1581	300	الي ربك منتهاها اي منتهي علم-ا لم يات علمها احدا من خلقه -----فيم انكار لسءالهم اي فيم هذا السءال و--قيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء----------- المبعوث الي قيام الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من علاماتها وكفاهم بذلك دليلا علي اقراب-------ها ووجوب الاستعداد لها	591	-2309771382633216698	231	404.5	186	273	84.61538696289062	39	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	261	300	1311	1527	1527	300	وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة ومنه قولهم رجل معمد وعمدان اذا كان طويلا وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين-	2559	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0036	false	-3065661883504910374	22	49	109	261	1586	300	وذات العماد اذا كانت صفة للقبيلة والمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد او طو-ل الاجسام علي تشبيه مدورهم بالاعمدة---------------------------------------------------------------- وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين	36	-2309771382633216698	148	274.0	122	217	68.20276641845703	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2560	true	2696447660773141058	0	76	0	413	1554	300	وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا و-قهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثل-ثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها -سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	2560	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0036	false	-3065661883504910374	49	122	261	657	1586	300	وروي انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا و قهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا و----------------سمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماء----ة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها وسار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا	36	-2309771382633216698	391	749.5	319	416	93.99038696289062	65	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2564	true	931534039953705890	0	66	0	320	1507	300	وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه فاخبروا عليا رضي الله عن-------------------------------------------------------------------------ه فجاء------ فاحتضنه ومن خلفه وقبله بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم ما الذي غيرك فتلا عليه الاية فقال علي---------- كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	2564	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0314	false	-2629837869404744691	30	117	146	553	1492	300	وجه رسول الله صلي الله عليه واله وعرف في وجهه حتي اشتد علي اصحابه ما راوا من حاله فانطلق بعضهم الي علي بن ابي طالب ع فقالوا يا علي لقد حدث امر قد رايناه في نبي الله فجاء علي ع فاحتضنه -من خلفه وقبل- بين عاتقيه ثم قال يا نبي الله بابي انت وامي ما الذي حدث اليوم قال جاء جبرءيل فاقراني وجء يومءذ بجهنم قال فقلت كيف يجاء بها قال يجء بها سبعون الف ملك يقودونها بسبعين الف زمام فتشرد شردة لو تركت لاحرقت اهل الجمع	314	-2309771382633216698	265	455.5	207	409	64.79217529296875	49	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	211	236	1055	1172	1484	300	ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما- في الدار احد الا حمارا	2574	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1799	false	2036548638350251809	272	297	1357	1475	1488	300	ابتغاء وجه ربه مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقوله ليس في الدار احد الا حمارا	1799	-2309771382633216698	114	220.0	89	118	96.61016845703125	23	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2576	true	-762793129222955658	135	182	718	958	1556	300	اللام الداخلة علي سوف قلت هي لام الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف ---تقديره ولانت سوف يعطيك كما ذكرنا في لا اقسم ان المعني لانا اقسم وذلك انها لا تخلو من ان تكون لام قسم او ابتداء فلام القسم ------لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	2576	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0653	false	8162699287932686445	67	93	327	477	1524	300	اللام في ولسوف لا--------------م الابتداء المءكدة لمضمون الجملة والمبتدا محذوف والتقدير- ولانت سوف يعطيك وليست ب---------------------------------------------------------------لام ---------------------قسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع نون التاكيد	653	-2309771382633216698	124	198.5	102	249	49.799198150634766	18	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	56	111	278	562	1579	300	واما من خفت موازينه فقد هلك و------قيل هاوية من اسماء النار وكانها النار العميقة لهوي اهل النار فيها مهوي بعيدا كما روي 1336 يهوي فيها سبعين خريفا اي فماواه النار وقيل للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد ومفزعه وعن قتادة فامه هاوية اي فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	2595	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms1734	false	-2851705814136000389	25	69	142	369	1561	300	فاما من خفت موازينه فامه هاوية 101 قيل هاوية من اسماء جهنم- وكانها النار العميقة يهوي اهل النار فيها مهوي بعيد-----------------------------------ا اي فماواه النار يقال للماوي ام علي التشبيه لان الام ماوي الولد وقيل ---------------------------ام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	1734	-2309771382633216698	202	358.0	162	290	69.6551742553711	33	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	122	164	629	834	1529	300	بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره	2600	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0760	false	-6683760550766132179	223	254	1171	1322	1574	300	بيضا مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وقيل كانت طيورا لها مناقير صفر------------------------------------------------------ فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره	760	-2309771382633216698	123	218.5	97	205	60.0	25	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2602	true	-4665549809726851675	220	279	1128	1457	1574	300	في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل وعن عمر انه قراهما في الثانية من صلاة المغرب وقرا في الاولي والتين والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس بذلك فيتهيبوهم زيادة تهيب ويحترموهم فضل احترام حتي ينتظم لهم الامن في رحلتهم فلا يجترء احد عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام ف--------يمتارون ويتجرون	2602	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0052	false	5871564684467628924	107	182	584	1007	1647	300	في مصحف ابي سورة واحدة بلا فصل------------------------------------------------------------------- والمعني انه اهلك الحبشة الذين قصدوه-------------------------------------------------------------م حتي ينتظم لهم------ في رحلتهم فلا يجترء---- عليهم وقال الزجاج معناه اهلك الله اصحاب الفيل لتبقي قريش وما الفوا من رحلة الشتاء والصيف وقيل يتعلق اللام بقوله فليعبدوا رب هذا البيت امرهم الله ان يعبدوه لاجل ايلافهم رحلة الشتاء والصيف ويجعلوا عبادتهم اياه شكرا لهذه النعمة واعترافا بها وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء الي اليمن وفي الصيف الي الشام فيتجرون ويمتارون --------	52	-2309771382633216698	183	316.5	149	569	32.161685943603516	31	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	139	188	751	1014	1602	300	واراد رحلتي الشتاء والصيف فافرد لامن الال-باس كقوله------ كلوا في بعض بطنكم وقرء رحلة بالضم وهي الجهة التي يرحل اليها والتنكير في جوع و خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بل-دهم ومسايرهم	2603	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0052	false	5871564684467628924	210	250	1165	1378	1647	300	واراد رحلتي-------------- فافرد لامن الالتباس كما قيل شعر كلوا في بعض بطنكم تعفو------------------------------------ا والتنكير في جوع و-خوف لشدتهما يعني اطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه------- وامنهم من خوف عظيم وهو خوف اصحاب الفيل او خوف التخطف في بلادهم ومساءرهم	52	-2309771382633216698	196	331.0	158	271	72.32472229003906	34	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2613	true	7474207837330396518	91	117	446	580	1537	300	وامراته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان و------------------كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق رسول الله صلي الله عليه وسلم	2613	-7160325439363439995	Shia003961Vols-ara1.ms0389	false	-2147661338454194647	65	89	330	450	1499	300	وامراته هي ام جميل بنت حرب اخت ابي سفيان وحمالة الحطب لانها كانت تشوك-------- الشوك فتطرحه------------------------ في طريق رسول الله صلي الله عليه واله	389	-2309771382633216698	91	137.5	70	152	59.8684196472168	17	JK001496-ara1	Shia003961Vols-ara1