id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0008	true	-5836628156237574452	223	261	1172	1386	1594	300	--فعلي النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا والحمد باللسان وحده فهو احدي------------------------------------------ شعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------شكر ومنه قوله------- عليه الصلاة والسلام 2 الحمد---- راس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده	8	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms018	false	8325246699297876814	102	161	560	874	1652	300	مقابلة النعمة قولا وعملا واعتقادا------------- قال افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبا-------------------- فهو اعم منهما من وجه واخص من اخر ولما كان الحمد من شعب الشكر اشيع للنعمة وادل علي مكانها لخفاء الاعتقاد وما في اداب الجوارح من الاحتمال جعل راس الشكر والعمدة فيه فقال عليه --------السلام-- الحمد لله راس الشكر ما شكر الله من- لم يحمده	18	565294543443366006	137	186.0	108	358	38.268157958984375	20	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0011	true	7158873057983591537	147	237	798	1295	1616	300	حكاه الخليل عن بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب فشء---------------------------------------- شاذ لا يعول- عليه وتقديم المفعول لقصد الاختصاص كقوله تعالي قل افغير الله تامروني اعبد الزمر 64 قل اغير الله ابغي ربا الانعام 164 والمعني نخصك بالعبادة ونخصك بطلب المعونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اياك بتخفيف الياء واي-اك بفتح الهمزة والتشديد وهي-------اك بقلب الهمزة هاء قال طفيل الغنوي فهياك والامر الذي ان تراحبت موارده ضاقت عليك مصادره والعبادة--- اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه -------------------ثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة وقوة النسج ولذلك لم تستعمل الا في الخضوع لله	11	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms026	false	-6889907081896813420	167	285	868	1466	1557	300	حكاه------- من بعض العرب اذا بلغ الرجل الستين فاياه وايا الشواب ورد بان الضمير لا يضاف وما نقل عن بعض العرب شاذ لا يعتمد عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان وبعض الكوفية الي ان الكاف واخواته هي الضماءر التي كانت متصلة و ايا دعامة لها لتصير منفصلة وقوم من الكوفة الي ان اياك بكماله هو الضمير والاخفش الي ان ايا ضمير منفصل ولواحقه حروف لا محل لها من الاعراب تدل علي احوال ما اريد به من الخطاب والتذكير والافراد وما يقابلها وقرء اياك بتخفيف الياء و اياك بفتح الهمزة و--تشديد الياء و هياك بقلبها----- هاء-------------------------------------------------------------------- والعبادة هي اقصي غاية الخضوع والتذلل ومنه طريق معبد اي مذلل وثوب ذو عبدة اذا كان في غاية الصفاقة----------- ولذلك لا يستعمل الا في الخضوع لله	26	565294543443366006	241	167.5	192	841	28.656360626220703	38	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0013	true	-7960363971837197282	252	293	1400	1614	1639	300	من انعمت عليه--------م غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت عليهم علي معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال او صفة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من --غضب الله والضلال	13	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms035	false	-598518866205670640	53	123	284	655	1642	300	من -نعمة الله علي خلقه غير المغضوب عليهم بدل من الذين انعمت او صفة له مبينة بناء علي اجراء الموصول مجري النكرة كقوله ولقد امر علي اللءيم يسبني او علي جعل غير المغضوب عليهم معرفة بناء علي اشتهار المنعم عليهم بمغايرة المغضوب عليهم كما في قولك عليك غير السكون او مقيدة علي معني ان المنعم عليهم هم الذين----------------------------------------------- جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب----- والضلال	35	565294543443366006	147	235.0	118	424	34.6698112487793	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	159	231	812	1184	1573	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم البقرة 1 الم الم اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك را با اسمان لقولك ره به وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت الفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي	15	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms038	false	1132669966863162948	253	300	1308	1571	1571	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم وساءر------------------- الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي----- ركبت منها------------------------------------------------------------------------- وقد روعيت في---- التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت------- كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي-	38	565294543443366006	255	451.0	209	372	68.54838562011719	45	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0015	true	7557955711018147306	231	253	1184	1301	1573	300	فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تر---ي الا الالف فانهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا	15	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms039	false	-2974967088248324691	0	21	0	110	1604	300	فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم----- كما تري في---- الالف فانهم استعاروا -لهمزة مكان مسماها لانه لا يكون الا ساكنا	39	565294543443366006	107	193.0	87	120	89.16666412353516	18	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	250	285	1244	1420	1494	300	ان جعلت الم اسما للسورة ففي التاليف وجوه ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب	24	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms041	false	1759959131511082526	266	300	1475	1643	1643	300	ان جعلت الم اسما للسورة او للقران------- ان يكون الم مبتدا و ذلك مبتدا ثانيا و الكتاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول ومعناه ان ذلك الكتاب هو الكتاب الكامل كان ما عداه من الكتب-	41	565294543443366006	160	299.0	128	176	90.90908813476562	32	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0025	true	-1222763546996227944	0	175	0	866	1479	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال وكما قال هم القوم كل القوم يا ام خالد وان يكون الكتاب صفة ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و-ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة والخبر ما بعد-----ه او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه وتاليف هذا ظاهر وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لريب--------- مصدر رابني -----اذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه ما روي الحسن بن علي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول 10 دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق طمانينة اي فان كون الامر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس--- ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريب- الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نواءبه	25	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms042	false	947776800493719323	15	225	75	1119	1484	300	في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضي-- الخ-------------------------------------صال- وان يكون -------------------------------------------------الم خبر مبتدا محذوف اي هذه الم ويكون ذلك خبرا ثانيا او بدلا علي ان الكتاب صفة وان يكون هذه الم جملة و ذلك الكتاب جملة اخري وان جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدا خبره الكتاب اي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل او الكتاب صفة و------ما بعده خبره او قدر مبتدا محذوف اي هو يعني المءلف من هذه الحروف ذلك الكتاب وقرا عبد الله الم تنزيل الكتاب----------- وتاليف هذا ظاهر وليس شء منها اية عند غير الكوفيين واما عندهم فالم في مواقعها والمص وكهيعص وطه وطسم ويس وحم اية و حم عسق ايتان والبواقي ليست بايات قيل ان المفسرين متفقون علي ان ذلك في موضع الرفع فاما ان يكون خبرا عن الم او عن محذوف او مبتدا وخبره الم واقول المبتدا والخبر اذا كانا معرفتين وجب تقديم المبتدا فالخبر في هذه الصورة مع كونه معرفة كيف يجوز تقديمه لا ريب فيه الريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيه الريبة وهي---------- قلق النفس واضطرابها قال------------------------------------------------- عليه السلام------ دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة و---الصدق طمانينة اي يكو---ن الامر مشكوكا فيه مما تقلق--- النفس له ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمءن له وتسكن ومنه ريبة الزمان ل---ما يقلق النفوس-------------- من نواءبه	42	565294543443366006	651	1147.5	518	1241	52.45769500732422	120	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0026	true	-2287072978300554881	38	193	182	974	1550	300	كما قصد في قوله لا فيها غول تفضيل خمر الجنة عل---------------------------------------------------ي خمور الدنيا بانها لا تغتال العقول كما تغتالها هي كانه قيل ليس فيها ما في غيرها من هذا العيب والنقيصة وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين المشه--------ورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا------------------ ونظيره قوله تعالي قالوا لا ضير الشعراء 50 وقول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه هدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدي------------------ مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلالة في مقابلته قال الله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي البقرة 24 وقال تعالي لعلي هدي او في ضلال مبين سبا 24 ويقال مهدي في موضع المدح كمهتد ولان اهتدي مطاوع هدي ولن يكون المطاوع في خلاف معني اصله الا تري الي نحو غمة فاغتم وكسره فانكسر واشباه ذلك	26	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms043	false	149894019961650142	89	272	438	1380	1513	300	كما قدم في قوله لا فيها غول لانه لم يقصد هنا انحصار نفي الريب فيه كما قصد هناك انحصار نفي الغول في خمور الجن------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرا ابو الشعثاء لا ريب فيه بالرفع والفرق بينها وبين القراءة المشهورة ان المشهورة توجب الاستغراق وهذه تجوزه والوقف علي فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم انهما وقفا علي لا ريب ولا بد للواقف من ان ينوي خبرا ليتم الكلام الاول ونظيره قوله تعالي------ لا صير و ----------قول العرب لا باس وهي كثيرة في لسان اهل الحجاز والتقدير لا ريب فيه فيه فعلي التقدير الاول يحتمل ان يكون فيه صفة للريبة والخبر محذوفا وان يكون هو الخبر والمجموع جملة وقعت مءكدة ل ذلك الكتاب او جزاء بعد خبر ل ذلك او لقوله الم وعلي التقدير الثاني يحتمل ايضا تلك الاحتمالات وان يكون فيه الثاني خبر الهدي مقدما عليه هدي هو مصدر علي فعل كالسري والبكي وهو الدلالة الموصلة الي البغية بدليل وقوع الضلالة في مقابل-ه قال الله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي----------------------------------------------------- ويقال مهدي في موضع المدح كمهتد ولان اهتدي مطاوع هدي وان يكون المطاوع في خلاف معنا----ه الا تري الي نحو غمه فاغتم وكسره فانكسر واشباه ذلك	43	565294543443366006	595	1072.5	477	1106	53.79747009277344	105	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0027	true	-2095616092212227894	68	132	382	703	1556	300	في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة------------------------- ومنه فرس واق وهذه الدابة تقي من وجاها اذا اصابه ضلع من غلظ الارض ورقة الحافر فهو يقي حافره ان---- يصيبه ادني شء يءلمه وهو في---- الشريعة الذي -يقي نفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه تعاطي------------------------------------------- ما يستحق به العقوبة من فعل او ترك واختلف في الصغاءر-------- وقيل الصحيح انه- لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر	27	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms044	false	1614459118548557562	33	110	165	558	1616	300	---------اسم فاعل من قولهم وقاه ي--قي والوقاية فرط الصيانة وشدة الاحتراس من المكروه ومنه فرس واق------------------------- اذا ---------------------------------------يقي حافره اذي شء يصيب--------------ه وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي نفسه عما يضره في الاخرة وله ثلاث مراتب الاولي التوقي عن الشرك المفضي الي العذاب المخلد وعليه قوله تعالي و الزمهم كلمة التقوي والثانية التجنب عن كل ما يءثم------------ من فعل او ترك حت------ي الصغاءر عند قوم وقيل الصحيح انها لا يتناولها لانها تقع مكفرة عن مجتنب الكباءر	44	565294543443366006	197	258.0	156	500	39.400001525878906	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0030	true	-6819234263116185930	109	205	578	1105	1641	300	اقامة الصلاة تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فراءضها وسننها وادابها --------------------------من اقام العود اذا قومه او الدوام عليها والمحافظة عليها كما قال عز وعلا الذين هم علي صلاتهم داءمون-------------- المعارج والذين هم علي صلواتهم يحافظون المءمنون 9 من قامت السوق اذا نفق--------ت واقامها قال اقامت غزالة سوق الضراب لاهل العراقين حولا قميط--ا لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات ويتنافس فيه المحصلون واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه او التجلد والتشمر لاداءها وان لا يكون في مءديها فتور عنها ولا توان من قولهم قام بالامر	30	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms049	false	7165836815420434617	159	244	823	1293	1623	300	اقامة الصلاة تحصيلها وايجادها كما في الوجه الاول من الاقامة بمعني الانتصاب ويلاءم الوجه الثاني جعله من اقام العود اذا قومه اي --سواه علي ان يستعار من تسوية الاجسام كالعود ونحوه لتعديل الاركان نقلا من المحسوس الي المعقول ويحتمل ان يجعل --------------------------من قامت السوق اذا نفقت اي راجت واقامها اي جعلها نافقة راءجة ويقصد بها الدوام والمحافظة عليها لانها اذا حوفظ عليها كانت كالشء النافق الذي تتوجه اليه الرغبات--------------------- واذا عطلت واضيعت كانت كالشء الكاسد الذي لا يرغب فيه-------------------------- وان يجعل --------------------------------من قولهم قام بالامر	49	565294543443366006	246	298.0	193	577	42.634315490722656	37	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0031	true	-8691708196148956872	183	208	979	1101	1640	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من انه----- لا يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واجتماعهم	31	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms054	false	7866365908785123756	5	30	28	151	1652	300	ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها ----الا من كان هودا او نصاري وان النار لن تمسهم الا اياما معدودات واختلافهم	54	565294543443366006	112	207.5	89	127	88.18898010253906	22	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0035	true	1978647727889133572	161	210	865	1136	1601	300	ان الذين كفروا لما قدم ذكر----- اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهلتهم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول وسكوته	35	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms060	false	-3986285781568732002	45	94	268	539	1684	300	ان الذين كفروا لما---- ذكر خاصة اولياءه وخالصة عباده بصفاتهم التي اهل-هم لاصابة الزلفي عنده وبين ان الكتاب هدي ولطف لهم خاصة قفي علي اثره بذكر اضدادهم وهم العتاة المردة من الكفار الذين لا ينفع فيهم الهدي ولا يجدي عليهم اللطف وسواء عليهم وجود الكتاب وعدمه وانذار الرسول وسكوته	60	565294543443366006	266	513.5	218	276	96.3768081665039	46	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	186	267	963	1404	1590	300	وغشاوة----- بالضم والرفع وغشاوة بالفتح والنصب وغشوة بالكسر والرفع وغشوة بالفتح والرفع والنصب- وعشاوة بالعين --غير المعجمة والرفع من العشا--------------------------------------------------------------------------- والعذاب مثل النكال بناء ومعني لانك تقول اعذب عن الشء----- اذا امسك عنه كما تقول نكل عنه ومنه ------العذب لانه يقمع العطش ويردعه بخلاف الملح فانه يزيده ويدل عليه تسميتهم اياه نقاخا لانه ينقخ العطش اي يكسره وفراتا لانه يرفته ع------------------لي القلب-- ثم اتسع فيه فسم-ي كل الم فادح عذابا وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة	40	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms068	false	-4449398048006107081	51	130	281	722	1624	300	بغشاوة وقرء بالضم والرفع و------بالفتح والنصب وغشوة بالكسر مرفوعة و-----بالفتح مرفوعة ومنصوبة وعشاوة بالعين الغير المعجمة------- من العشا مصدر الاعشي وهو الذي لا يبصر بالليل ولهم عذاب عظيم وعيد وبيان لما يستحقونه والعذاب ك---النكال بناء ومعني يقا-----ل اعذب عن الشء ونكل اذا امسك -----------------عنه ومنه الماء العذب لانه يقمع العطش ويردعه فسمي العذاب عذابا لا------------------------------------------------------------------نه يردع الجاني عن المعاودة الي الجناية ثم اتسع فاطلق علي كل الم شديد------ وان لم يكن نكالا اي عقابا يرتدع به الجاني عن المعاودة	68	565294543443366006	268	379.0	213	556	48.201438903808594	40	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0050	true	1706266833329537399	264	300	1392	1579	1579	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه وهو جاري ملاقي ومراوقي وقرا ابو حنيفة----------- واذا لاقوا و--------------خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه ويجوز ان يكون م----------------ن خلا بمعني مضي وخلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون-	50	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms089	false	-300408851342612087	167	208	910	1124	1616	300	لقيته ولاقيته اذا استقبلته قريبا منه ومنه القيته اذا طرحته لانك بطرحه جعلته بحيث يلقي واذا خلوا الي شياطينهم من خلوت بفلان واليه اذا انفردت معه اي اذا انفردوا مع شياطينهم او من ---------------خلاك ذم اي عداك ومضي عنك ومنه القرون	89	565294543443366006	117	162.5	95	229	51.09170150756836	18	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0056	true	-1349800441967199940	112	263	608	1429	1619	300	في معرض المتيقن والغاءب كانه مشاهد وفيه تبكيت للخصم الالد وقمع لسورة الجامح الابي ولامر ما اكثر الله في كتابه المبين وفي ساءر كتبه --امثاله وفشت في كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم وكلام الانبياء والحكماء قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في اصل كلامهم بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه و-شبه وشبيه ثم قي----ل للقول الساءر الممثل مضربه بمورده مثل---------------------------------------------- ولم ي-ضربوا-------------------------------------------- مثلا ولا راوه اهلا للتسيير ولا جديرا بالتداول والقبول الا قولا -------------------------------------فيه غرابة من بعض الوجوه ومن ثم حوفظ عليه وحمي من التغيير فان قلت ما معني مثلهم كمثل الذي استوقد نارا وما مثل المنافقين ومثل الذي استوقد نارا حتي شبه احد المثلين بصاحبه قلت قد استعير المثل استعارة الاسد للمقدام للحال او الصفة او القصة اذا كان لها -----شان وفيها غرابة كانه قيل-------------------------------------------------------------- حالهم العجيبة الشان كحال الذي استوقد نارا	56	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms096	false	-7050510674924842884	8	163	38	822	1547	300	في معرض المحسوس ال-----------مشاهد ففيها يضرب المثل مبالغة في البيان------------- ولامر ما اكثر الله في---------------------- كتبه الامثال وكثر -في ك-----------------------------------لام الانبياء والحكماء -----------------------------------------------------------------------------ومن سور الانجيل سورة الامثال والمثل في الاصل----- بمعني المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه و شبه وشبيه ثم قيل مثل للقول الساءر ويعتبر فيه ان يكون تشبيها تمثيليا علي سبيل الاستعارة ومن ثم حوفظ عليه ولم يغير فيكون بعينه لفظ المشبه به فان وقع تغيير لم يكن مثلا بل ماخوذا منه واشارة اليه كما في قولك بالصيف ضيعت اللبن بالفتح وقيل لم يغير لانه ينبغي ان يكون فيه غرابة من بعض الوجوه فلو غير لربما انتفت تلك الغرابة وانما سم-------ي مثلا لانه جعل مضربه وهو ما يضرب فيه ثانيا مثلا لمورده وهو ما ورد فيه اولا ثم -------------------------استعير لكل ح--------------------------ال او -----------قصة او صفة- لها فيه بيان ---او غرابة ويمكن حمله هناك علي كل واحد من تلك المعاني كمثل الذي استوقد نارا معناه حالهم العجيبة الشان كحال --من استوقد نارا	96	565294543443366006	330	340.0	257	1023	32.25806427001953	48	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0058	true	5341562216528291451	175	248	901	1306	1576	300	بسبب سماوي ريح او مطر فقد اطفاها الله تعالي وذهب بنور المستوقد ووجه اخر وهو ان-------------- يكو--------ن المستوقد في هذا الوجه مستوقد نار لا يرضاها الله ثم اما ان تكون نارا مجازية كنار الفتنة والعداوة للاسلام وتلك النار متقاصرة مدة اشتعالها قليلة البقاء الا تري الي قوله كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 واما نارا حقيقية اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي ويتهدوا بها في طرق العبث فاطفاها الله	58	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms098	false	-3533421548437572089	76	110	401	593	1625	300	بسبب سماوي ريح او مطر لا بسبب فعل المست--------------------وقد ولذلك اسند الي الله سبحانه او يكون المراد بالمستوقد------------- مستوقد نار لا يوضءها الله ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------------------------------------------------اوقدها الغواة ليتوصلوا بالاستضاءة بها الي بعض المعاصي------------------------- فاطفاها الله	98	565294543443366006	136	189.5	112	427	31.850116729736328	20	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	105	145	556	766	1621	300	او كصيب من------- ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشف--ا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	61	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms102	false	-8267135691126192994	222	263	1227	1446	1641	300	او كصيب من السماء ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون تحقيقا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع	102	565294543443366006	207	397.5	167	219	94.52054595947266	38	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0077	true	-6590507062531152929	58	121	291	619	1531	300	كونه بشرا عربيا او اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا قصد الي مثل ونظير هنالك ولكنه نحو قول القبعثري للحجاج وقد قال له لاحملنك علي الادهم مثل الامير حمل علي الادهم والاشهب اراد من كان علي صفة الامير من السلطان والقدرة وبسطة اليد ولم يقصد احدا يجعله مثلا للحجاج------------------------------------------------------------------------------- ورد الضمير الي المنزل اوجه--------------------------- لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	77	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms124	false	7553720123061706380	5	48	21	246	1549	300	كونه بشرا عربيا--- اميا لم يقرا الكتب ولم ياخذ من العلماء ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محذور في ذلك لكن ينبغي ان يعتبر مثلية سورة للسور القرانية كما في الصورة الثانية ورد الضمير الي المنزل اوجه من ستة وجوه الاول الموافقة لقوله تعالي فاتوا بسورة من مثله	124	565294543443366006	119	75.5	95	434	27.419355392456055	22	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0078	true	-8390610504201311344	24	104	115	510	1611	300	في الاحوال والرتب فقيل زيد دون عمرو ف---ي الشرف والعلم ومنه قول من قال لعدوه وقد رااه بالثناء عليه انا دون هذا وفوق ما في نفسك واتسع فيه------------ فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال الله------------------------------------------------- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران 28 اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واقي اي اذا تجاوزت وقاية الله ولم تناليها لم يقك غيره	78	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms125	false	100501410816646629	182	255	969	1334	1561	300	في الاصل نحو---------- زيد دون عمرو اي في الشرف------- ومنه الشء الدون ثم ------------------------------------------------------اتسع في هذا المستعار فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثالثة قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين------------ اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق- اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقي----------ك غيره	125	565294543443366006	252	395.0	198	459	54.90196228027344	44	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0081	true	4113547946955532231	10	63	57	336	1574	300	والوقود ما---------- ترفع به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح قال سيبويه وسمعنا من العرب من يقول وقدت النار وقودا عاليا ثم قال والوقود اكثر والوقود الحطب وقرا عيسي بن عمر الهمداني بالضم تسمية بالمصدر ----------------------------------------------------------كما يقال فلان فخر قومه وز---------------ين بلده ويجوز ان يكون مثل---------------------------------------------------------- قولك حياة المصباح السليط اي	81	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms129	false	2613783732566207203	22	80	121	424	1623	300	والوقود بالفتح الحطب ترفع به النار واما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالضم علي انه مصدر مستعمل بمعني المفعول مجازا لغويا فاريد بالوقود ما يتوقد به كما يراد ب----فخر قومه ما يفتخرون به وبزين بلده ما يتزين به بلده او علي انه حقيقة والمجاز اسناد الناس اليه وحمل عليه كما في قولك حياة المصباح السليط اي	129	565294543443366006	123	155.0	96	420	29.285715103149414	20	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	36	64	204	352	1562	300	وعن الحسن وقتادة---- لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب--- للمشركين به المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله عز وجل هذه الاية	90	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms136	false	1868470988689359874	220	248	1166	1318	1589	300	وعن الحسن وقتادة انه لما ذكر الله الذباب والعنكبوت في كتابه وضرب به للمشركين--- المثل ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذا كلام الله فانزل الله سبحانه هذه الاية	136	565294543443366006	139	253.5	113	155	89.67742156982422	23	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	75	109	411	593	1562	300	واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقال نسي وحشي وشظي الفرس اذا اعتلت -هذه الاعضاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل الحيي لما يعتريه من --------الانكسار والتغير منتكس القوة منتقص الحياة كما -قالوا هلك فلان--------- حياء من كذا	90	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms137	false	-6929222873883851458	65	124	386	701	1626	300	واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل----------------------------- اذا اعتلت قوته الحيوانية كما يقال نساه وحشاه والنسا بفتح النون والقصر عرق يخرج من الورك فيتبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتي يبلغ الحافر ومنه مرض عرق النساء والحشا ما احتوت عليه الضلوع فكانه جعل الحيي لما يعتريه من التغير والانكسار من---------------------قص الحياة كما يقال-- هلك او مات او ذاب حياء من كذا	137	565294543443366006	118	158.0	93	367	32.152587890625	19	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	85	114	404	559	1544	300	يضل به كثير وكذلك وما يضل به الا الفاس---------------------------------------------------قون والفسق---- الخروج عن القصد------------------------- قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشريعة الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة وهو	95	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms145	false	-3502256129207871721	9	51	44	271	1635	300	يضل به كثير------ وما يضل به الا الفاسقون علي البناء للمجهول في الموضعين ورفع كثير والفاسقون والفسق لغة الخروج يقال فسقت الرطبة عن قشرها اي خرجت قال رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشرع-- الخارج عن امر الله بارتكاب الكبيرة ومن	145	565294543443366006	136	229.5	109	235	57.87234115600586	22	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0095	true	8884905210517243056	118	167	583	836	1544	300	بين منزل-ة المءمن والكافر وقالوا ان اول من حد له هذا الحد ابو حذيفة واصل بن عطاء رضي الله عنه وعن اشياعه وكونه بين بين ان حكمه حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته	95	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms145	false	-3502256129207871721	170	212	958	1190	1635	300	بين منزلتي المءمن والكافر لمشاركة كل واحد منهما في بعض الاحكام قال صاحب الكشاف معني ----------------------كونه بين بين ان حكمه حكم المءمن في انه يناكح ويوارث ويغسل ويصلي عليه ويدفن في مقابر المسلمين وهو كالكافر في الذم واللعن والبراءة منه واعتقاد عداوته	145	565294543443366006	173	309.5	142	254	68.11023712158203	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0100	true	-9202843862530105041	87	197	459	1006	1552	300	بين الخلقين من التفاوت وفضل خلق السموات علي خلق الارض لا للتراخي في الوقت كقوله ثم كان من الذين امنوا البلد 17 علي انه لو كان لمعن----ي التراخي في الوقت لم يلزم ما اعترضت به لان ال---------------------------------معني انه حين قصد ا-لي السماء لم يحدث فيما بين ذلك اي في تضاعيف القصد اليها خلقا اخر فان قلت اما يناقض هذا قوله والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 -----قلت لا لان جرم الارض تقدم خلقه خلق السماء واما دحوها فمتاخر وعن الحسن خل------------------------------------------------ق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا	100	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms153	false	-8330752260263711648	21	114	101	575	1539	300	بين الخلقين----------- وفضل خلق السم-اء علي---- الارض-------------------- كقوله ثم كان من الذين ا-------------------------------منوا لا للتراخي في الوقت وب--------------------ان الخلق في الايتين بمعني التقدير لا بمعني الايجاد وقد اولت الاية الثانية بان معناه اذكر -------------------------------------------------------------الارض-------- دحاها ----بعد ذكر ما سبق والحق ان خلق الارض مقدم عل-ي خلق السماء و----دحوها مءخر عنه وهذا هو الجمع بين تلك الايات ويدل علي ذلك ما روي من انه خلق الله الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض فذلك قوله كانتا رتقا	153	565294543443366006	308	423.0	244	639	48.200313568115234	46	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0101	true	-1930665987838275691	188	248	978	1289	1549	300	عرفوه---- باخبار من الله او من جهة اللوح او-------------------- ثبت في علمهم ان الملاءكة وحدهم هم الخلق المعصومون وكل خلق سواهم ليسوا علي صفتهم او قاسوا احد الثقلين علي الاخر حيث اسكنوا الارض فافسدوا فيها قبل سكني الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك والواو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونحن للحال كما تقول------------------------------------------------------------------- اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان	101	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms157	false	-335217999558683728	100	226	549	1217	1641	300	عرفوا ذلك باخبار من الله او تلق من اللوح المحفوظ او استنباط عما ثبت في علمهم ان العصمة من خواص-----------------------------------------------هم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن والسن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن والسن في الصب عن فم القربة ونحوها وقرء يسفك بضم الفاء ويسفك ويسفك من اسفك وسفك ويسفك علي البناء للمفعول فيكون ضمير من الموصولة او الموصوفة مقدرا اي يسفك الدماء فيهم والدماء جمع الدم بحذف لامه واوا كان او ياء لقولهم في تثنيته دموان و دميان فالدماء اصله دماو او دماي اعلت اعلال كساء ورداء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك حال من فاعل تجعل يقرر معني التعجب والاستكشاف المذكورين ونظيره اتحسن الي فلان وانا احق منه بالاحسان	157	565294543443366006	174	219.0	135	715	24.335664749145508	31	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0106	true	3027422851800491352	97	127	537	711	1635	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون وءامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	106	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms169	false	873240839638132776	124	154	662	835	1649	300	اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون و-امنوا بما انزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافر به ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون	169	565294543443366006	173	341.0	143	174	99.42528533935547	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0108	true	6621857341514057001	197	278	1046	1530	1658	300	واقيموا الصلاة واءتوا الزكاة يعني صلاة المسلمين و------------زكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم وقيل الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم في دين الله ويجوز ان يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنها بالسجود وان يكون امرا بان يصلي مع المصلين يعني في الجماعة كانه قيل واقيموا الصلاة وصلوها مع المصلين لا منفردين اتامرون الناس--------------------- بالبر----------- وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصبر--------- والصلوا---------ة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون	108	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms170	false	1307454541144382826	38	132	217	750	1630	300	واقيموا الصلاة اي---------------- صلاة المسلمين واتوا الزكاة زكاتهم واركعوا مع الراكعين منهم لان اليهود لا ركوع في صلاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتامرون الناس من اقاربكم في الخفية بالبر اتباع محمد وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكت-ب افلا تعقلون واستعينوا في حواءجكم الذين يظنون انهم ملقوا ربهم وانهم اليه راجعون يبني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العلمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها شفعة ولا يءخذ منها عدل ولا هم ينصرون بالصبر اي الصوم والصلاة اي الصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم مل-قوا ربهم وانهم اليه راجعون	170	565294543443366006	256	422.5	214	757	33.81770324707031	33	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0110	true	903791659492141874	212	299	1146	1574	1577	300	واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي اي اذكروا نعمتي وتفضيلي علي العالمين عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجم الغفير من الناس كقوله تعالي باركنا فيها للعالمين الانبياء 71 يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة----------------------------------------------------------------------------- يوما يريد يوم القيامة لا تجز-------------------------------------------------------------ي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق ومنه الحديث في جذعة بن نيار 37 تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك و شيءا مفعول- به ويجوز ان يكون في موضع مصدر---- اي قليلا من---------------- الجزاء كقوله تعالي ولا يظلمون شيءا مريم 60 ومن قرا لا تجزء من اجزا عنه اذا اغني	110	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms170	false	1307454541144382826	157	286	903	1566	1630	300	واني فضلتكم نصب عطف علي نعمتي ا-------------ي وتفضيلي علي الع-لمين اي عالمي المراد تفضيل اباءهم الذين كانوا في عصر موسي عليه السلام وبعده قبل ان يغيروا بما منحهم الله من العلم والايمان والعمل الصالح وجعلهم انبياء وملوكا مقسطين ويحتمل ان يكون المعني علي الجم الغفير من الناس كقوله------ باركنا فيها للعالمين------------ يقال رايت عالما من الناس يراد الكثرة فعلي هذا لا يستقيم ما قيل ان في الاية دلالة علي تفضيل البشر علي الملك واتقوا يوما فيه مجاز عقلي اي ما فيه من الحساب والعذاب والتنكير للتفخيم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فيكون شي---------------------------------------------------------ءا مفعولا به او لا تجزي عنها شيءا من الجزاء اي قليلا منه فيكون نصبا علي المصدر كقوله------ ولا تظلمون شيءا وقرء لا----------- تجزء من اجزا عنه اذا اغني	170	565294543443366006	260	367.5	202	769	33.810142517089844	41	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0112	true	8357266154894482686	6	183	36	1007	1628	300	الخطر والشان ك---الملوك واشباههم فلا يقا------------ل ال الاسكاف والحجام و فرعون علم------------------ لمن ملك العمالقة ك-----------------قيصر لملك الروم وكسري لملك الفرس ولعتو الفراعنة اشتقوا ت--فرعن فلان -اذا عتا وتجبر وفي ملح بعضهم قد جاءه الموسي ----------------------------------------------------------الكلوم فزاد في اقصي تفرعنه وفرط عرامه وقرء انجيناكم ونجيتكم يسومونكم من------------- سامه خسفا اذا اولاه ظلما قال عمرو بن كلثوم اذا ما الملك سام الناس خسفا ابينا ان يقر الخسف فينا واصله من سام السلعة اذا طلبها كانه بمعني يبغونكم سوء العذاب ويريدونكم عليه والسوء مصدر السيء يق-----ال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قب-حهما ومعني سوء العذاب والعذاب كله سيء اشده وافظعه كانه قبحه بالاضافة الي ساءره و----------------------------------- يذبحون------------------------ بيان لقوله يسومونكم ولذلك ترك العاطف كقوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا التوبة 20 وقرا الزهري يذبحون بالتخفيف كقولك قطعت الثياب وقطعتها وقرا عبد الله يقتلون وانما فعلوا بهم ذلك لان------------------------------ الكهنة انذروا فرعون بانه يولد مولود يكون علي يده هلاكه كما انذر نمروذ فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما شاء الله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلاء المحنة ان اشير ب ذلكم الي صنيع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء	112	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms172	false	-4310912883012481947	21	213	106	1128	1592	300	الخطر كالانبياء والملوك قال الكساءي سمعت اعرابيا يقول ال واءيل واهل واهيل فاصله اءل بالهمزة وفرعون لقب لمن ملك العمالقة ككسري لملك الفرس وقيصر لملك الروم ولقبوا ----------------الفراعنة اشتق منه تفرعن الرجل اذا عتي وتجبر قال البيضاوي وكان فرعون موسي مصعب بن ريان وقيل اسمه وليد من بقايا عاد وفرعون يوسف عليه السلام ريان وكان بينهما اكثر من اربعماءة سنة--------------- يسومونكم اي يبغونكم يقال سامه خسفا اذا اولاه ظلما اي اصابه اياه-------------------------------------------------------- واصل-- السوم الذهاب -في طلب ا----------------لشء سوء العذاب اي افظعه فانه قبيح بالاضافة الي ساءره يقال اعوذ بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبيحهما و---السوء مصدر ساء يسوء ونصبه علي المفعول ل يسومونكم والجملة حال من الضمير في انجيناكم او من ال فرعون او منهما يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم بيان ل---- يسومونكم ولذلك فصل وقرء------------------------------------------------------------------- بالتخفيف----------------------------------------------- وانما فعلوا بهم ذلك لان فرعون راي في المنام او قال له الكهنة س-----------------يولد منهم من يذهب بملكه--------------------- فلم يرد------ اجتهادهم---------------- من قدر الله شيءا ويستحيون نساءهم اي يبقونهن طلبا لحياتهن ويتخذوهن اماء وزعم بعضهم انه من طلب الحياء اي الفرج اي ينظرن هل هن حبالي ام لا وفي ذلكم بلاء --محنة ان اشير ب-ذلك -الي صنعهم و-------نعمة ان اشير به الي الانجاء	172	565294543443366006	390	366.0	307	1320	29.545454025268555	47	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0113	true	295669676841019233	0	57	0	305	1644	300	نراهم فقال----- اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي اليه ان قل بعصاك هكذا فقال بها علي الحيطان فصارت فيها كوي فتراءا وتسامعوا كلامهم وانتم تنظر-------------------------ون الي ذلك وتشاهدونه لا تشكون فيه واذ واعدنا مو-سي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون 52 البقرة 51 واذ واعدنا موسي	113	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms174	false	1885988751538784477	87	148	436	757	1539	300	نراهم فقال موسي اللهم اعني علي اخلاقهم السيءة فاوحي اليه ان فل بعصاك هكذا وهكذا يمينا وشمالا فاشار بعصاه يمينا وشمالا فظهر كالكوة ينظر منها بعضهم الي بعض فلما انتهي فرعون الي ساحل البحر وكان علي فرس حصان واذ وعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذ-لك لعلكم تشكرون------------- واذ -اتينا موسي	174	565294543443366006	181	290.0	145	336	53.869049072265625	30	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0116	true	-760218918916268428	6	114	34	623	1572	300	الباب--- باب القرية وقيل هو باب---------------- القبة التي كانوا يصلون اليها و-------------------------------------------------------------------------------هم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه الصلاة والسلا----------م امروا بالسجود عند الانتهاء الي الباب-------------------------------------------------------------------- شكرا لله وتواضعا وقيل السجود ان ينحنوا ويتطامنوا داخلين ليكون دخولهم بخشوع واخبات وقيل طوطء لهم الباب ليخفضوا رءوسهم فلم يخفضوها ودخلوا متزحفين علي اوراكهم حطة فعلة من الحط كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدا محذوف اي مسالتنا حطة او امرك حطة والاصل النصب----------------- بمعني حط عنا ذنوبنا حطة وانما رفعت لتعطي معني الثبات كقوله صبر جميل فكلانا مبتلي والاصل صبرا علي اصبر صبرا وقرا ابن ابي عبلة بالنصب علي الاصل وقيل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناه----------------------------- امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية	116	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms181	false	3250119117644027022	113	239	602	1257	1600	300	الباب اي باب القرية التي امروا بدخولها وقيل باب القبة التي كان-- يصلون اليها وقيل باب حطة من بيت المقدس وهو الباب الثامن ورجح البيضاوي الاحتمالين الاولين بانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه --------السلام وفيه انهم امروا بدخول الباب بعد خروجهم من التيه وقد توفي موسي وهارون فيه علي ما مر سابقا سجدا مخبتين او ساجدين لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكرا علي اخراجهم--------- من التيه وقولوا حطة------------------------ اي مسالتنا---- او امرك حطة كالحلبة وقرء بالنصب علي الاصل بمعني حط منا ذنوبنا ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طة قال البيضاوي او علي انه مفعول قولوا اي قولوا هذه الكلمة وفيه انه لا يكون مفعول القول الا جملة مفيدة او مفردا يفيد معناها كقلت شعرا فالصواب ان يقال حينءذ معناه قولوا امرا حاطا لذنوبكم وقيل امرنا حطة اي ان نحط في هذه القرية	181	565294543443366006	210	110.5	162	968	21.694215774536133	33	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	19	128	106	653	1505	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين البقرة 60 واذ استسقي موسي---------- عطشوا في التيه فدعا لهم موسي بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام اما للعهد والاشارة الي حجر معلوم فقد روي انه حجر----- طوري --------حمله معه وكان حجرا مربعا له اربعة اوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث اعين لكل سبط عين تسيل------- في جدول الي السبط الذي امر ان يسقيهم وكانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا وقيل--- اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا وقيل هو الحجر	117	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms182	false	-4733431438308747766	208	300	1131	1586	1586	300	واذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الارض مفسدين---------- واذ استسقي موسي لقومه لما عطشوا في ال----------------------تيه فق--لنا اضرب بعصاك الحجر -اللام فيه للعهد علي ما-------------------- روي انه كان حجرا طوريا مربعا فحمله معه وكان------------------------------ تنبع من كل وجه ثلاث ا------------عين تسيل كل عين في جدول الي --سبط --------------------كانوا ستماءة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة فتوارثوه حتي وقع الي شعيب فدفعه اليه مع العصا ا-----و الحجر-	182	565294543443366006	400	667.5	318	580	68.96551513671875	71	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0117	true	-7581739778818457844	128	300	653	1505	1505	300	الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبر-يل يقول لك الله تعالي ارفع ه---ذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر وعن الحسن لم يامره ان يضرب حجرا بعينه قال وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه وقيل كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي ا-----ليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان من رخام وكان ذراعا في ذراع وقيل مث------------ل راس الانسان وقيل كان من اسي الجنة طوله عشرة اذرع علي طول موسي------------ وله شعبتان تتقدان في الظلمة وكان يحمل علي حمار فانفجرت الفاء متعلقة بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذوف اي فضرب فانفجرت او فان ضربت فقد انف----------------------------------------جرت كما ذكرنا في قوله فتاب عليكم وهي علي هذا فاء فصيحة لا تقع الا في كلام بليغ وقرء عشرة بكسر الشين وبفتحها وهما لغتان----------- كل اناس كل سبط مشربهم-	117	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms183	false	3041399692738830775	0	233	0	1211	1544	300	الذي وضع عليه ثوبه حين اغتسل اذ رموه بالادرة ففر به فقال له جبرءيل يقول لك الله تعالي ارفع لي هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك فيه معجزة فحمله في مخلاته وقيل كانت حجرة فيها اثنتا عشره حفرة وكانت الحجرة من الكذان وهي حجارة رخوة كانها مدرة وكان يخرج من كل حفرة عين ماء عذب فرات فياخذونه فاذا فرغوا واراد موسي حمله ضربه بعصاه فيذهب الماء او للجنس اي اضرب الشء الذي يقال له الحجر قال الحسن-------------------------------- وهذا اظهر في الحجة وابين في القدرة وروي انهم قالوا كيف بنا لو افضينا الي ارض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحيثما نزلوا القاه و----كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وروي -------------كان ذراعا في ذراع وروي انه كان علي شكل راس الانسان والعصا كانت ع---------------شرة اذرع علي طول موسي من اس الجنة وله شعبتان تتقدان في الظلمة -------------------فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا الانفجار الانشقاق والانبجاس اضيق منه فيكون اولا انبجاس ثم يصير انفجارا او الانبجاس عند الحاجة اليه والانفجار عند الاحتياج او الانبجاس عند الحمل والانفجار عند الوضع فلا منافاة بينه وبين ما ذكر في سورة الاعراف فانبجست والجملة جواب شرط محذوف تقديره ------------فان ضربت فقد انفجرت او معطوف علي محذوفة تقديره فضرب فانفجرت كما مر--- في قوله فتاب عليكم---------------------------------------------- وقرء عشرة بكسر الشين و-فتحها وهما لغتان فيه قد علم كل اناس كل سبط مشربهم	183	565294543443366006	658	1122.0	524	1356	48.52507400512695	117	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0118	true	3503446154547370511	218	253	1148	1358	1611	300	والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطايب البقول التي ياكلها الناس كالنعناع والكرفس والكراث واشباهها وقرء وقثاءها بالضم والفوم الحنطة------------ ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها	118	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms185	false	7516890021908857892	14	42	80	235	1612	300	والبقل ما انبتته الارض من الخضر والمراد به اطاءبه------ التي تءكل------------------------------------------------------------- والفوم الحنطة ويقال للخبز ومنه فوموا لنا اي اخبزوا وقيل الثوم ويدل عليه قراءة ابن مسعود وثومها	185	565294543443366006	139	240.5	113	222	62.612613677978516	23	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	213	273	1157	1489	1631	300	بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان موسي عليه السلام---- جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابو-ا قبولها فامر جبر-يل فقل------------ع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة	120	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms188	false	-2088386662791118584	210	285	1072	1480	1557	300	والعمل بالتو---------راة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبل--------تم الميثاق والطور في اللغة الجبل قال العجاج داني جناحيه من الطور فمر تقضي البازي اذ البازي كسر وقيل انه اسم جبل بعينه ناجي الله عليه موسي عليه السلام روي ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من --------التكاليف الشاقة -كبرت عليهم وابو ا قبولها فامر جبرءيل عليه السلام بقطع الطور ف--------------ظلله فوقه---------------------------------------م حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما -اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة	188	565294543443366006	236	371.5	192	488	48.36065673828125	30	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0120	true	-319599872741032873	190	300	1027	1631	1631	300	الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين 66 واذ اخذنا ميثاقكم بالعمل علي ما في التوراة ورفعنا فوقكم الطور حتي قبلتم واعطيتم الميثاق وذلك ان موسي -------------------------عليه السلام جاءهم بالالواح فراوا ما فيها من الاصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل فقلع الطور من اصله ورفعه وظلله فوقهم وقال لهم موسي ان قبلتم والا القي عليكم حتي قبلوا خذوا علي ارادة القول ما ءاتي------------------------------ناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تتقون----------------------------------------- رجاء منكم ان تكونوا متقين او ق-----------------لنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا-	120	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms189	false	3803605827994475107	0	105	0	531	1591	300	الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسءين فجعلناها نك-لا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن روي العياشي انه سءل عن الصادق عليه السلام من قول الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذوا ما -----------------اتيناكم بقوة ابقوة في الابدان ام بقوة في القلوب فقال بهما جميعا واذكروا ما فيه قيل معناه ------------ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه ذكر بالقلب او اعملوا به والمروي عن ابي عبد الله عليه السلام ان معناه اذكروا ما في تركه من العقوبة لعلكم تتقون متعلق ب خذوا اي لكي تتقوا او ب اذكروا اي رجاء منكم ان تكونوا متقين او ب قلنا المقدر اي قلنا خذوا واذكروا ارادة ان تتقوا	189	565294543443366006	248	362.0	200	820	30.2439022064209	35	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	202	240	1098	1273	1573	300	قال اعوذ بالله ان اكون من الجا-----------------------------------هلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها	121	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms190	false	8322951206198024799	256	300	1356	1560	1560	300	قال اعوذ بالله ان اكون من الج-هلين لان الهزء في مقام الارشاد جهل وسفه قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة--- فارض ولا بكر عوان بين ذ-لك فافعلوا ما تءمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها-	190	565294543443366006	165	305.0	129	210	78.57142639160156	35	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0121	true	-1200161114143162838	250	300	1326	1573	1573	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا ااان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم-	121	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms192	false	-4003291683653789575	46	96	243	490	1592	300	قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تش-به علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فادارءتم فيها والله مخرج ما كنتم	192	565294543443366006	244	476.0	195	248	98.38710021972656	46	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	3	43	17	230	1549	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه بمعني تءم---رون به---------------------------------------------- من قوله امرتك الخير------------------------------------------ او امركم بمعني ماموركم تسمية للمفعول به بالمصدر كضرب الامير--------------------------------------- الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع و-وارس كما يقال اسود حالك وحانك	123	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms191	false	3612992070210570229	208	279	1062	1405	1519	300	ما تءمرون اي ما تءمرونه -يعني ما تءمرون به فحذف الجار و اوصل الفعل ثم حذف العاءد المنصوب من قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به فقد تركتك ذا مال وذا نشب او امركم بمعني ماموركم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها الفقوع اشد ما يكون من الصفرة وانصعه يقال في التوكيد اصفر فاقع و وارس كما يقال اسود حالك وحانك	191	565294543443366006	175	280.0	137	344	50.872093200683594	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	147	170	766	872	1549	300	-----------لذة في القلب عند حصول نفع او تو---------------------------------------------------قعه و----عن علي رضي---------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	123	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms192	false	-4003291683653789575	120	182	612	919	1592	300	بالفتح وهو لذة في القلب عند حصول نفع او توقعه من السر بالضم كانه يحصل لهم من رءيتها نفع او توقعه وروي عن الصادق عليه السلام انه قال من لبس نعلا صفراء لم يزل مسرورا حتي يبليها كما قال الله تعالي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين وعن امير المءمنين عليه السلام ان- من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين	192	565294543443366006	95	141.0	73	308	30.84415626525879	16	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0124	true	-3309495707991724732	165	291	848	1483	1533	300	لا بخيل ولا جبان اي فيهم او حيث هم وقرء تسقي بضم التاء من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او معفاة من العمل سلمها اهلها منها كقوله او معبر الظهر ينبي عن وليته ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا او مخلصة اللون من سلم له كذا اذا خلص له--- لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لمعة في نقبتها من لون اخر سوي الصفرة فهي صفراء كلها حتي قرنها و-ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لونا اخر ومنه ثور موشي القواءم جءت بالح------------------------------------------------------------------ق اي بحقيقة وصف البقرة وما بقي اشك--ال في امرها فذبحوها اي----------------- فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الاوصاف كلها فذبحوها وقوله وما كادوا يفعلون استثقال لاستقصاءهم واستبطاء لهم وانهم لتطويلهم المفرط--- وكثرة استكشافهم -------ما كادوا -------	124	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms194	false	-8460610045747884439	1	110	5	556	1525	300	لا بخيل ولا جبان اي هناك اي حيث هو و----تسقي ----------من اسقي مسلمة سلمها الله من العيوب او--------------------- اهلها من العمل او خلص لونها--------------------------------------------------------------- من سلم له كذا اذا خلص له اي لم يشب صفرتها شء من الالوان لا شية فيها لا لون فيها يخالف لون جلدها------------ فهي صفراء كلها حتي قرنها و ظلفها وهي في الاصل مصدر وشاه وشيا وشية اذا خلط بلونه لون- اخر قالوا الان----------- جءت بالحق اي الحق البين الذي لا يشتبه علينا وقرء الان بالمد علي الاستفهام ولان بح------ذف الهمزة و-القاء حركتها علي اللام فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبح-----------------وها ------وما كادوا يفعلون-------------------------------------- لتطويلهم في السءال وكثرة مراجعاتهم وروي انهم كانوا يطلبون	194	565294543443366006	343	478.5	264	741	46.28879928588867	57	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0125	true	-8524437649421242298	10	58	62	323	1637	300	لخوف الفضيحة في ظهور القاتل و-----------------روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لا-بني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقر- واسمنه-------------------- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	125	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms194	false	-8460610045747884439	115	171	586	886	1525	300	لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي انه كان في بني اسراءيل شيخ صالح له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعكها لا بني حتي يكبر وكان برا بوالديه فشبت وكانت من احسن البقرة واسمنها ووحيدة بتلك الصفات فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملا مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	194	565294543443366006	259	479.5	211	300	86.33333587646484	43	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0127	true	5388718970783914009	130	167	742	921	1593	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون	127	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms195	false	-5167097332679603216	164	201	939	1115	1628	300	ثم قست قلوبكم من بعد ذ-لك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانه-ر وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغ-فل عما تعملون	195	565294543443366006	176	337.0	139	179	98.32402038574219	34	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0130	true	-691745778042165137	116	192	626	1012	1594	300	وقالوا لن تمسنا------ الا اياما معدودة اربعين يوما --------------------------عدد ايام عبادة العجل وعن مجاهد كانوا يقولون-- مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يوما فلن يخلف الله متعلق ب-------محذوف تقديره ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده و ام اما ان تكون----------------------------------------------------------------------------------- معادلة بمعني اي----------------- الامرين كاءن علي سبيل التقرير لان العلم واقع بكون احدهما ويجوز ان تكون منقطعة ----------------بلي اثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله لن تمسنا النار	130	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms199	false	-7725779449136599538	113	238	578	1232	1575	300	وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما بلي من كسب سيءة واحطت به خطيءته فاولءك اصحب النار هم فيها خلدون والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحب الجنة هم فيها خلدون قل اتخذتم عند الله عهدا وعدا فلن يخلف الله عهده جواب شرط محذوف اي---- ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وقيل لا تقدير في مثله ولكن ضمن الاستفهام معني الشرط فاجيب بالفاء ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام معادلة لهمزة الاستفهام بمعني كلا الامرين كاءن علي سبيل التقرير ل----لعلم بوقوع---- احدهما او----------- منقطعة بمعني بل تقولون بلي اثبات------------------ لما نفوه من -مساس النار	199	565294543443366006	263	378.0	203	696	37.787357330322266	41	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	21	69	115	392	1701	300	اسلافكم بهذا الميثاق ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وال--------------------------معني ثم انتم بعد ذلك هءلاء المشاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة وتغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به	132	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms203	false	847779992655455871	82	134	458	748	1667	300	اسلاف------- ال-يهود ثم انتم هءلاء استبعاد لما اسند اليهم من القتل والاجلاء والعدوان بعد اخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم وانتم مبتدا و هءلاء خبره علي معني ا---نتم بعد ذلك هءلاء ال-شاهدون يعني انكم قوم اخرون غير اولءك المقرين تنزيلا لتغير الصفة منزلة -تغير الذات كما تقول رجعت بغير الوجه الذي خرجت به	203	565294543443366006	259	472.0	213	303	85.47854614257812	40	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0132	true	4959594019495721640	210	248	1212	1436	1701	300	ولقد ءاتينا موسي الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون	132	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms205	false	6502547468239440718	72	110	402	623	1639	300	ولقد -اتينا موسي الكت-ب وقفينا من بعده بالرسل وات-ينا عيسي ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون	205	565294543443366006	219	427.0	181	224	97.76786041259766	35	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	17	57	92	326	1641	300	يوشع واشمويل و-شمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم وقيل-- ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي بالسريانية يشوع و مريم بمعني الخادم وقيل المريم بالعربية من النساء كالزير من الرجال وبه فسر قول رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	133	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms205	false	6502547468239440718	244	297	1296	1623	1639	300	يوشع واشمويل و شمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات كاحياء الموتي و ابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او الانجيل وعيسي بالعبرية ا-يشوع ومر-يم بمعني الخادم وهو بالعبر--------ية من النساء كالزير من الرجال قا--------ل رءبة قلت لزير لم تصله مريمه	205	565294543443366006	195	351.0	161	345	56.5217399597168	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0133	true	6865696135929894809	126	295	730	1616	1641	300	لانه لم تضمه الاصلاب ولا ارحام الطوامث وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما قال في القران وروحا من امرنا الشوري 52 وقيل باسم الله الاعظم الذي كان--- يحيي الموتي بذكره والمعني ولقد اتينا يا بني اسراءيل انبياءكم ما اتيناهم افكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الايمان به فوسط----- بين الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجيب------------------------ من شانهم ويجوز ان يريد ولقد اتينا------------------------------------------------------------------هم ما اتيناهم ففعلتم ما فعلتم ثم وبخهم علي ذلك ودخول ال----------------فاء لعطفه علي المقدر ----------------فان قلت- هلا قيل وفريقا قتلتم قلت هو علي وجهين ان تراد ا-------------------------------------------لحال الماضية لان الامر فظيع فاريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب وان يراد وفريقا تقتلونهم بعد لانكم ت----حومون حول قتل محمد صلي الله عليه وسلم لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته 43 ما زالت اكلة خيبر تعادني فهذا اوان قطعت ابهري غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	133	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms206	false	-1030053502296018434	56	203	312	1102	1592	300	لانه--- تضمه الاصلاب وال-ارحام الطوامث او ---------------الانجيل او ----------------------------------------------اسم الله الاعظم الذي كان به يحيي الموتي وقرا ابن كثير القدس بالاسكان في جميع القران---------------- افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم بما لا تحبه ووسطت الهمزة بين الفاء وما تعلقت به -------توبيخا لهم علي تعقيبهم ذلك بهذا وتعجبا من شانهم و ولما جاءهم كتب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله علي الكافرين يحتمل ان يكون استءنافا والفاء للعطف علي --مقدر استكبرتم عن الايمان واتباع الرسل ففريقا كذبتم كموسي وعيسي وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي وفي التعبير بالمضارع استحضار للحال الماضية ف------------------------------ي النفوس ورعاية للفواصل ودلالة علي ان------------هم بعد فيه فانهم يحومون حو----ل محمد------------------- لولا اني اعصمه منهم------------------------------ وقالوا قلوبنا-------------------------------------------------------------------- غلف جمع اغلف اي هي خلقة وجبلة مغشاة باغطية لا ي--صل اليها ما جاء به محمد -------------------ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن	206	565294543443366006	373	376.5	293	1064	35.056392669677734	53	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	13	41	63	219	1597	300	خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق با-ن الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم فهم الذين غلفوا قلوبهم بما احدثوا من الكفر الزاءغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الالطاف	134	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms206	false	-1030053502296018434	255	282	1352	1502	1592	300	خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق ولكن الله -------خذلهم بسبب كفرهم فهم الذين غلفوا قلوبهم بما احدثوا من الكفر الزاءغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الالطاف	206	565294543443366006	147	279.0	120	157	93.63056945800781	25	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0134	true	721280278231489353	48	210	265	1132	1597	300	يءمنون فايمانا قليلا يءمنون و-ما مزيدة --------------------وهو ايمانهم ببعض الكتاب و------------------------------------------يجوز ان تكون القلة بمعني العدم وقيل غلف تخفيف غلف جمع غلاف اي قلوبنا اوعية للعلم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره وروي عن ابي عمرو قلوبنا غلف بضمتين كتاب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا علي الحال فان قلت كيف جاز نصبها عن النكرة قلت اذا وصف النكرة تخصص فصح انتصاب الحال عنه وقد ---وصف كتاب بقوله من عند الله وجواب لما محذوف وهو نحو كذبوا به و-استهانوا بمجيءه وما- اشبه ذلك يستفتحون علي الذين كفروا--- يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم وقيل معني يستفتحون يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم -قد قرب اوانه والسين للمبالغة ا----------------------ي يسالون انفسهم الفتح عليهم كالسين في استعجب واستسخر او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم	134	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms207	false	-9149305583518477883	0	130	0	711	1566	300	يءمنون فايمانا قليلا يءمنون و ما مزيدة للمبالغة في التقليل وهو ايمانهم ببعض الكتاب كالمفاداة وقيل معناه ويءمنون وهم قليل وقيل يجوز ان تكون القلة بمعني العدم ولما جاءهم كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من عند الله هو القران مصدق لما معهم من كتابهم لا يخالفه وقرء مصدقا عل-------------------------------------------------------------------------ي الحال لتخصيصه بالوصف -------وهو من عند الله وجواب لما محذوف وه----و كذبوا به و استهانوا بمجيءه وكانوا من قبل يستفتحون علي الذين كفروا اي يستنصرون علي المشركين اذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان الذي نجد نع------ته في التوراة ويقولون لاعداءهم من المشركين قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه او -----------------------------يفتحون عليهم ويعرفونهم ان نبيا يبعث منهم وقد قرب زمانه والسين للمبالغة كما في استعجب واستحجر اي يسالون انفسهم الفتح عليهم -------------------------او يسال بعضهم بعضا ان يفتح عليهم	207	565294543443366006	581	998.0	471	961	60.457855224609375	92	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	62	256	323	1377	1612	300	اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ال------------------------حق مصدقا لما معهم منها غير مخالف له وفيه رد ل-----------مقالتهم لانهم اذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغ ----------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------تل الانبياء ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بءسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مءمنين 93 البقرة 92 93 ولقد جاءكم موسي وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضع--------------------------------------------------و----------------------------------ن العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني وانتم قوم عادتكم الظلم وكرر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاول مع ما فيه من التوكيد واسمعوا -----ما امرتم به في التورا----------------------ة قالوا سمعنا قولك وعصينا امرك فان قلت كيف طابق قوله جوابهم قلت طابقه من حيث انه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة واشربوا في قلوبهم العجل اي تداخلهم حبه والحرص علي عبادته كم------------------ا يتداخل------ الثوب الصبيغ وقوله في قلو--------بهم بيان لمكان الاشراب كقوله انما ياكلون في بطونهم نارا النساء 10 بكفرهم بسبب كفرهم	135	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms209	false	2017177363354696040	55	289	306	1556	1612	300	اي قالوا ذلك والحال انهم يكفرون بما وراء التوراة والاول اقرب ووراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد وقال الفراء معني وراءه سواه كما يقال للرجل يتكلم بالكلام الحسن ما وراء هذا الكلام شء يراد ليس عند المتكلم به شء سوي ذلك الكلام وهو الحق ما وراءه اي القران الحق مصدقا لما معهم اي التوراة و مصدقا حال مءكدة يتضمن رد مقالتهم فانهم لما كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ثم اعترض عليهم بقتلهم الانبياء مع ادعاءهم الايمان بالتوراة والتوراة لا تسوغه بقوله قل فلم تقتلون انبياء الله من قبل ان كنتم مءمنين واسناد القتل اليهم مع انه فعل اباءهم لانهم راضون به عازمون عل----يه ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وانتم ظالمون يجوز ان يكون حالا اي عبدتم العجل وانتم واضعون قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين العبادة غير موضعها وان يكون اعتراضا بمعني ا-نتم قوم عادتكم الظلم واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا اي قلنا لهم خذوا ما امرتم به في التوراة بجد واسمعوا سماع طاعة قالوا سمعنا قولك وعصينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرك واشربوا في قلوبهم العجل--- تداخلهم حبه ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم فيه كما يتداخل الصبغ الثوب والشرب اعماق البدن و في قلوبهم بيان لمكان الاشراب بكف-------------------------------------------رهم بسبب كفرهم	209	565294543443366006	537	888.5	437	1617	33.20964813232422	80	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0135	true	7773298535004414012	256	296	1377	1598	1612	300	بءسما يامركم به ايمانكم بالتوراة لانه ليس في التوراة عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك هود 87 وكذلك اضافة الايمان اليهم وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له	135	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms210	false	4015694547984518587	7	62	32	335	1541	300	بءسما يامركم به ايم-نكم بالتوراة لانه ليس فيها------ عبادة العجاجيل واضافة الامر الي ايمانهم تهكم كما قال قوم شعيب اصلاتك تامرك و ------كذلك اضافة الايمان اليهم والمخصوص بالذم محذوف اي هذا الامر او ما يعمه وغيره من قباءحهم المعدودة في الايات الثلاث الزاما عليهم ان كنتم مءمنين تشكيك في ايمانهم وقدح في صحة دعواهم له	210	565294543443366006	201	367.5	164	316	63.60759353637695	34	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	13	200	69	990	1492	300	ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حيواة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون 94 96 البقرة 94------------------------------------------ قل ان --------------------------------------------------------------كانت خالصة -نص-ب علي الحال من الدار الاخرة والمراد الجنة اي سالمة لكم خاصة بكم ليس لاحد سواكم فيها حق يعني ان صح قولكم لن يدخل الجنة الا من كان هودا -----و الناس للجنس وقيل للعهد وهم المسلمون------------- فتمنوا الموت--------------- لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات الشواءب كما روي --عن المبشرين بالجنة ما روي كان علي رضي الله عنه يطوف بين الصفين في غلاله فقال له ابنه الحسن------------ ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني --------لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن حذيفة رضي الله عنه انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب جاء علي فاقه لا افلح من ندم يعني علي التمني وقال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن اليه وعن------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم -----44 لو -تمن------وا الموت	136	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms210	false	4015694547984518587	76	259	406	1331	1541	300	ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين ولتجدنهم احرص الناس علي حي-اة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون علي ان طريقهم مع الرسول طريقة اسلافهم مع موسي عليه السلام قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة والمراد بالدار الاخرة الجنة و خالصة منصوب علي الحال من الدار اي------------------------------- خاصة بكم كما قلت-------------------------------م لن يدخل الجنة الا من كان هودا من دون الناس اي ساءر الناس او---- المسلمين واللام للعهد فتمنوا الموت ان كنتم صادقين لان من ايقن انه من اهل الجنة اشتاق اليها وتمني سرعة الوصول الي النعيم والتخلص من الدار ذات النواءب كما قال امير المءمنين ويعسوب الدين وهو------------------ يطوف بين الصفين في غلالة فقال--- ابنه الحسن عليه السلام ما هذا بزي المحاربين----- يا بني ان اباك لا يبالي -وقع علي الموت ---------او وقع الموت عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمار بصفين الان الاقي الاحبة محمدا وحزبه وقال حذيفة حين احتضر جاء حبيب علي فاقة لا افلح من ندم اي علي التمني واما ما روي عن النبي صلي الله عليه واله انه قال لا يتمنين احدكم الموت	210	565294543443366006	586	870.5	458	1130	51.85840606689453	98	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0136	true	-1073445522426551884	212	242	1048	1214	1492	300	بما قدمت ايديهم بما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد وبما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب	136	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms211	false	-6762715892067661205	2	53	18	300	1592	300	بما قدمت ايديهم -ما اسلفوا من موجبات النار من الكفر بمحمد و-ما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة والقدرة اخري وقوله ولن يتمنوه ابدا من المعجزات لانه اخبار بالغيب	211	565294543443366006	164	309.0	134	284	57.74647903442383	27	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0137	true	4990967037800334677	135	219	705	1149	1584	300	ولتجدنهم هو----------------- من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الحفاظ ومفعولاه هم احرص فان قلت لم قال علي حيواة بالتنكير قلت- لانه اراد حياة مخصوصة--- وهي الحياة المتطاولة ولذلك كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي ------الحياة ومن الذين اشركوا---------- محمول علي المعني -لان معني احرص الناس احرص من الناس فان قلت الم يدخل الذين اشركوا تحت الناس قلت بلي ولكنهم افردوا بالذكر ل---------ان حرصهم شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة احرص الناس عليه	137	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms211	false	-6762715892067661205	104	198	559	1080	1592	300	ولتجدنهم احرص الناس علي حياة من وجد بمعني علم المتعدي الي مفعولين في قولهم وجدت زيدا ذا الخفاظ ومفعولاه هم احرص و---------------------------تنكير حياة لانه اريد فرد من افرادها وهي الحياة المتطا---------------------------------------------ولة وقرء بال-لام ومن الذين اشركوا يود احدهم محمول علي المعني فكانه قال احرص م-----------ن الناس ومن------------- الذين اشركوا وافرادهم----------------------- بالذكر للمبالغة فان حرصهم شديد اذ لم يعرفوا الا الحياة العاجلة والزيادة في التوبيخ والتقريع فانه لما زاد حرصهم وهو مقرون بالجزاء علي حرص المنكرين دل ذلك علي علمهم بانهم صاءرون الي النار ويجوز ان يراد واحرص من الذين اشركوا فحذف لدلالة الاول----- عليه	211	565294543443366006	276	391.5	220	646	42.724456787109375	40	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0139	true	-8976857249688361364	125	275	633	1395	1545	300	جبراءل بوزن جبراعل--------------- ومنع الصرف فيه ل-----لتعريف والعجمة وقيل معناه عبد الله الضمير في نزله للق--------------ران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك اي حفظه اياك وفهمكه باذن الله بتيسيره وتسهيله فان قلت كان حق الكلام ان يقال علي قلبي قلت جاءت علي حكاية كلام الله تعالي كما تكلم به كانه قيل قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك فان قلت كيف استقام قوله فانه نزله جزاء ل------------------------------------------------------لشرط قلت فيه وجها------ن احدهما ان--- عادي جبريل احد من اهل الكتاب فلا وجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا ل----------------لكتب بين يديه فلو انصفوا لا-حبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم و-يصحح المنزل عليهم والثاني ان--- عاداه احد فالسبب في عداوته انه نزل عليك القران مصدقا لكتابهم وموافقا له وهم كارهون	139	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms213	false	5687748998338182816	5	144	30	742	1593	300	جبراءل ----وجبراءيل وجبرال وجبرين ومنع --صرفه للعجمة والتعريف و------------معناه عبد الله -----فانه نزله اي جبرءيل نزل القران والارجاع الي غير المذكور يدل علي--------------- فخامة -شانه كانه لتعينه و--فرط ش-------------------------هرته لم يحتج الي سبق ذكر-----------ه علي قلبك فانه القابل الاول للوحي ومحل الفهم والحفظ و-----------كان حقه علي-------------- قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله تعالي ك------------انه قال قل ما تكلمت به من قولي من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله بامره حال من فاعل نزل مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله وجواب الشرط فانه نزله علي وجهين احدهما ان من عادي منهم جبرءيل------------ فلا وجه له فانه نزله---- كتابا مصدقا لما بين يديه من الكتب--------- فلو انصفوا لا حبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم و يصحح المنزل عليهم والثاني ان من عاداه---- فالسبب في عداوته انه نزل عليك بالوحي------------------------- وهم كارهون	213	565294543443366006	391	472.0	307	880	44.431819915771484	58	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0143	true	-1745037794268245199	234	299	1202	1559	1561	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية او سريانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترضوه وخاطبوا به الرسول صلي الله عليه وسلم وهم يعنون به تلك المسبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا	143	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms217	false	-3835035013729107558	132	220	690	1156	1590	300	كان المسلمون يقولون لرسول الله صلي الله عليه واله اذا القي عليهم شيءا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقب---------نا وتان بنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية كما ما يود الذين كفروا من اهل الكتب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال الباقر عليه السلام وهي راعينا فلما سمعوا بقول المءمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول------------------- وهم يعنون به تلك ال-سبة فنهي المءمنون عنها وامروا بما هو في معناها وهو انظرنا	217	565294543443366006	315	583.5	256	495	63.6363639831543	54	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	17	103	84	556	1586	300	راعونا علي انهم كانوا يخاطبونه بلفظ الجمع للتوقير وقرا الحسن راعنا بالتنوين من الر---------------------عن وهو الهوج اي لا تقولوا قولا راعنا منسوبا الي الرعن رعينا كدارع ولابن لانه لما اشبه قولهم راعينا وكان سببا في السب اتصف بالرعن واسمعوا و--احسنوا ----سماع -ما يكلمكم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ويلقي عليكم من المساءل باذان واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او -اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد	144	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms217	false	-3835035013729107558	236	300	1242	1590	1590	300	راعونا علي ---------------------لفظ الجمع للتوقير و را---------عنا بالتنوين اي قولا ذا رعن نسبة الي الرعن وهو الهرج لمشابهة----------------------------------------------------------------- قولهم راع------------------------------ينا واسمعوا اي احسنوا الاستماع لما يكلمكم به رسول الله------------------- ويلقي عليكم من المساءل باذ-ن واعية واذهان حاضرة حتي لا تحتاجوا الي الاستعادة وطلب المراعاة او واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن------- مثل سماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد-	217	565294543443366006	300	492.0	244	501	59.88024139404297	45	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0144	true	7773378431949406785	167	293	896	1553	1586	300	لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب والمشركون كقوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين البينة 1 والثانية مزيدة لاستغراق الخير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة كقوله تعالي اهم يقسمون رحمة بك الزخرف 32 والمعني انهم يرون انفسهم احق بان يوحي اليهم فيحسدونكم وما يحبون ان ينزل عليكم شء من الوحي والله يختص بالنبوة من يشاء ولا يشاء الا ما تقتضيه الحكمة والله ذو الفضل العظيم اشعار بان ايتاء النبوة من الفضل العظيم كقوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ما ننسخ من ءاية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ام تريدون ان	144	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms218	false	2386294803684473616	52	98	282	492	1536	300	لان الذين كفروا جنس تحته نوعان اهل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ننسخ من -اية او ننسها نات بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله علي كل شء قدير الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير والمشركون ان	218	565294543443366006	203	363.0	157	657	30.898021697998047	44	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0145	true	-5451114636039239914	248	298	1238	1503	1514	300	مالك امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم ما اقترحه اباء اليهود علي موسي عليه السلام من الاشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم	145	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms219	false	4769665618991916822	162	210	791	1044	1495	300	مالك امورهم ومدبرها علي حسب مصالحهم من نسخ الايات وغيره وقررهم علي ذلك بقوله الم تعلم اراد ان يوصيهم بالثقة به فيما هو اصلح لهم مما يتعبدهم به وينزل عليهم وان لا يقترحوا علي رسولهم ما اقترحه اباء اليهود علي موسي------------ من الاشياء التي كانت عاقبتها وبالا عليهم	219	565294543443366006	253	495.5	205	265	95.47169494628906	48	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	11	55	56	280	1500	300	ومن يتبدل الكفر بالايمان ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل 49------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان و-عمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو	146	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms219	false	4769665618991916822	236	300	1175	1495	1495	300	ومن يتبدل الكفر بالايم-ن ومن ترك الثقة بالايات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي الطريق المستقيم حتي وقع في الكفر بعد الايمان ود كثير من اهل الكتب لو يردونكم من بعد ايمنكم كفارا روي ان فنحاص بن عازرواء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان و عمار بن ياسر بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو-	219	565294543443366006	218	402.0	175	322	67.70186614990234	40	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0146	true	-3366918635686395593	55	296	280	1482	1500	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد نبيا وبالاسلام دينا ------------وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت بم تعلق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند انفسهم قلت فيه وجهان احدهما ان يتعلق ب ود علي معني انهم تمنوا ان ترتدوا عن دينكم وتمنيهم ذلك من عند انفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لانهم ودوا ذلك من بعد ما تبين لهم انكم علي الحق فكيف يكون تمنيهم من قبل الحق واما ان يتعلق بحسدا اي حسدا متبالغا منبعثا من اصل انفسهم-------------------------------------------------------------- فاعفوا واصفحوا فاسلكوا معهم سبيل العفو----------------- والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة حتي ياتي الله بامره الذي ه-------------------------------------و قتل بني قريظة واجلاء بني النضير واذلالهم بضرب الجزية عليهم ان -----------------------------------الله علي كل شء قدير فهو يقد--------------------------------------------------------------------ر علي- الانتقام منهم---------------------------------------------------------------------------------- من خير من حسنة صلاة او صدقة او غيرهما تجدوه عند الله تجدوا ثوابه عند الله ان الله بما تعملون بصير عالم لا يضيع عنده عمل عامل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	146	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms220	false	-2892579394156589434	0	289	0	1464	1515	300	كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا فقال عمار كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني--- عاهدت ان لا اكفر بمحمد ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا وقال حذيفة واما انا فقد رضيت بالله ربا و -----------بالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه واله واخبراه فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت وعن ابن عباس انها نزلت في حي بن اخطب واخيه ابي ياسر بن اخطب وقد دخلا علي النبي صلي الله عليه واله حين قدم المدينة فلما خرجا قيل لحي اهو نبي قال هو هو فقيل فماله عندك قال العداوة الي الموت وهو الذي نقض العهد واثار الحرب يوم الاحزاب وقيل نزلت في كعب بن الاشرف حسدا علة من عند انفسهم اما متع--------------------لق ب ود اي----------- ت--------------------------من-وا ذلك من عند انفسهم و تشهي------هم لا من قبل التدين والميل مع الحق او ب ح---------------------------------------------------------------------------------------سدا اي حسد--------ا منبعثا من اصل نفوسهم من بعد ما تبين لهم الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة فاعفوا واصفحوا------------------ العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه--------------------- حتي ياتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل---- قريظة واجلاء بني النظير قيل ان هذه الاية منسوخة فقال بعضهم بقوله قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر وبعضهم باية السيف وهو قوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والمروي عن الباقر عليه ال--سلام انه قال لم يءمر رسول الله صلي الله عليه واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير -------------------------------تجدوه عند ا---------------------لله ان الله بما تعملون بصير ---------------------------وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري تلك امانيهم قل هاتوا بره-نكم ان كنتم صادقين بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون	220	565294543443366006	800	1301.0	631	1762	45.402950286865234	140	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	11	236	63	1236	1532	300	والمعني- وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا وقالت النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري فلف بين القولين ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الال-باس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا البقرة 135 والهود جمع هاءد كعاءذ وعوذ وبازل وبزل فان قلت كيف قيل كان هودا علي توحيد الاسم وجمع الخبر قلت حمل الاسم علي لفظ من والخبر علي معناه كقراءة الحسن الا من هو صالو الجحيم وقوله فان له نار جهنم خالدين فيها الجن 23 وقرا ابي بن كعب الا من كان يهوديا او نصرانيا فان قلت لم قيل تلك امانيهم وقولهم لن يدخل الجنة امنية واحدة قلت اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم وامنيتهم ان يردوهم كفارا وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم اي تلك الاماني الباطلة امانيهم وقوله قل هاتوا برهانكم متصل بقولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري و تلك امانيهم اعتراض او اريد--------------------------- امثال تلك الامنية امانيهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه يريد ان امانيهم جميعا في البطلان مثل امنيتهم هذه والامنية افعولة من التمني مثل الاضحوكة والاع---------------------------جوب--ة هاتوا برهانكم هلموا حجتكم علي اختصاصكم بدخول الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم صادقين في دعواكم وهذا اهدم شء لمذهب المقلدين وان كل قول لا دليل عليه فهو باطل غير ثابت	147	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms221	false	9198845431777679222	134	290	715	1539	1589	300	والتقدير وقالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا و-----النصاري لن يدخل الجنة الا من كان نصاري---------------- ثقة بان السامع يرد الي كل فريق قوله وامنا من الالتباس لما علم من التعادي بين الفريقين وتضليل كل واحد منهما -ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احبه تلك امانيهم اشارة ----------------------------------------الي الاماني المذكورة وهي ان --------لا ينزل علي المءمنين خير من ربهم و--------ان يردوهم كفارا وان --------لا يدخل الجنة غيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الي ما في الاية علي حذف مضاف اي امثال تلك الامني------------------------------ة المذكورة في الا--------ية امانيهم والجملة اعتراض ------------------والامنية افعولة من التمني ك---الاضحوكة والاعجوبة والجمع الاضاحيك والاعاجيب قل هاتوا برهن-------------كم علي اختصاصكم بدخول الجنة والبرهان والحجة والدلالة والبيان بمعني واحد وقد فرق علي بن عيسي بين الدلالة والبرهان بان قال الدلالة قد ينبء عن معني فقط لا يشهد لمعني اخر والبرهان ليس كذلك لانه بيان عن معني ينبء عن معني اخر وقد نوزع في هذا الفرق وقيل انه محض الدعوي ان كنتم صادقين في دعواكم ف----------------------------ان كل قول لا دليل عليه--------- غير ثابت	221	565294543443366006	480	730.0	387	1465	32.764503479003906	81	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0147	true	-6171437043308185896	243	271	1268	1395	1532	300	بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله من اخلص نفسه له لا يشرك به غير-----------------ه وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوجبه	147	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms222	false	2757748603692675317	82	113	434	575	1490	300	بلي اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة من اسلم وجهه لله--- اخلص نفسه له لا يشرك به غيره او قصده وتوجه له وهو محسن في عمله فله اجره الذي يستوجبه	222	565294543443366006	124	233.0	97	144	86.11111450195312	26	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	0	130	0	646	1532	300	يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم وقالت اليهود ليست النصاري 113 114 علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء وهم يتلون الكتاب كذالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بي---------------------نهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعي في خرابها اولاءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم البقرة 113 114 وقالت اليهود ليست علي-------- شء اي علي شء يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	148	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms222	false	2757748603692675317	141	254	719	1261	1490	300	يكون من اسلم فاعلا لفعل محذوف اي بلي يدخلها من اسلم ويكون قوله فله اجره كلاما معطوفا علي يدخلها من اسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة وهذا ظاهر علي قول من يقول انه لا يكون علي اهل الجنة خوف ولا حزن في الاخرة واما علي قول من قال بعضهم يخاف ثم يامن فمعناه انهم لا يخافون فوت جزاء اعمالهم لانهم ي----------------كونون علي ثقة بان ذلك لا يفوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت اليهود ليست النصاري علي شء اي امر--- يصح ويعتد به وهذه مبالغة عظيمة لان المحال والمعدوم يقع عليهما اسم الشء فاذا نفي اطلاق اسم الشء عليه فقد بولغ في ترك الاعتداد به الي ما ليس بعده وهذا كقولهم اقل من لا شء	222	565294543443366006	324	465.0	251	801	40.449440002441406	62	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0148	true	-7397815427260958225	130	225	646	1127	1532	300	وهم يتلون الكتاب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك و--حالهم انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله وامن به ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة علي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال الجهلة الذين لا -علم عندهم ولا كتاب كعبدة الاصنام والمعطلة ونحوهم قالوا لاهل كل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	148	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms223	false	-7720577969914509444	16	108	82	544	1488	300	وهم يتلون الكت-ب الواو للحال والكتاب للجنس اي قالوا ذلك والحال-- انهم من اهل العلم والتلاوة للكتب وحق من حمل التوراة او الانجيل او غيرهما من كتب الله او اية- ان لا يكفر بالباقي لان كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد بصحته وكذلك كتب الله جميعا متواردة ف-ي تصديق بعضها بعضا كذلك اي مثل ذلك الذي سمعت به علي ذلك المنهاج قال -------الذين لا يعلمون مثل قولهم--- كعبدة الاصنام والمعطلة قا-------لوا لكل اهل دين ليسوا علي شء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم	223	565294543443366006	434	802.5	345	484	89.66941833496094	81	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	85	125	423	639	1549	300	بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع كقولك بزع الرجل فهو بزيع و بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سم-واته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول عمرو-- امن ريحانة الداعي السميع	151	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms226	false	8792816321734630182	62	101	300	517	1584	300	بديع السماوات والارض يقال بدع الشء فهو بديع كقولك برع ال-شء فهو بريع و-بديع السماوات من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها اي بديع سماواته وارضه وقيل البديع بمعني المبدع كما ان السميع في قول الشاعر امن ريحانة الداعي السميع	226	565294543443366006	206	383.5	167	219	94.06392669677734	35	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0151	true	-5659755133224018671	223	247	1140	1269	1549	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا ءاية كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	151	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms226	false	8792816321734630182	114	138	590	716	1584	300	وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا -اية كذ-لك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تش-بهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون	226	565294543443366006	126	237.0	102	129	97.6744155883789	21	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	190	265	991	1345	1509	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير 120 البقرة 120--------------------------------------------------------------------- ولن ترضي عنك------------------------------------------------------- كانهم قالوا لن نرضي عنك وان ابلغت في طلب رضانا حتي تتبع ملتنا اقناطا منهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك-------------------- قال قل ان هدي الله هو الهدي	152	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms227	false	-8809982460734454666	180	270	946	1401	1554	300	ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم قل ان هدي الله هو الهدي ولءن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما-لك من الله من ولي ولا نصير الذين اتيناهم الكتب يتلونه حق تلاوته اولءك يءمنون به ومن يكفر به فاولءك هم الخاسرون ولن ترضي وان بالغت في ارضاءهم عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم كانهم قالوا لن نرضي عنك حتي تتبع----------------------- ملتنا اقناطا منهم لرسول الله------------------- عن دخولهم في الاسلام فحكي الله عز وجل كلامهم ولذلك قال تعالي قل تعليما للجواب ان هدي الله هو الهدي	227	565294543443366006	281	489.0	219	498	56.42570114135742	57	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0152	true	-2537202643632439668	0	86	0	464	1509	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي كقوله اتواصوا به الذاريات 52 قد بينا الايات لقوم ينصفون --فيوقنون انها ايات ي---جب الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها انا ارسلناك بالحق--------- بشيرا ونذير-------------------ا ولا تسال عن اصحاب الجحيم 119 البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك لان تبشر وتنذر لا لتجبر علي الايمان وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتسرية عنه لانه كان يغتم ويضيق صدره لاصرارهم وتصميمهم علي الكفر ولا نسالك عن اصحاب الجحيم ما لهم--- لم يءمنوا بعد ان بلغت	152	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms227	false	-8809982460734454666	76	127	406	672	1554	300	قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد وقرء بتشديد الشين--- قد بينا الايات لقوم يوقنون اي يطلبون اليقين او يوقنون ال-------حقاءق لا يعتريهم -----شبهة ولا عن----اد انا ارسلناك بالحق مءيدا به بشيرا ونذيرا فلا عليك ان كابروا ولا تسءل عن اصح-ب الجحيم ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لم لم يءمنوا بعد ان بلغت	227	565294543443366006	168	206.5	131	500	33.599998474121094	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0153	true	-1704679658617625981	3	26	12	136	1627	300	الي قوله ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم اي من------ الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة	153	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms227	false	-8809982460734454666	273	296	1413	1539	1554	300	الي----ه ولءن اتبعت اهواءهم اي اقوالهم التي هي اهواء وبدع بعد الذي جاءك من العلم من الوحي او الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة	227	565294543443366006	116	217.0	94	130	89.23076629638672	20	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0157	true	-4270681887680331616	138	300	739	1586	1586	300	واذ يرفع ابراهيم يرفع------------ حكاية حال ماضية و القو--------------------اعد جمع قاعدة وهي الاساس والاصل لما فوقه وهي صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفع الاساس البناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر وي-جوز ان يكون المراد بها سافات البناء لان كل ساف قاعدة للذي يبني عليه ويوضع فوقه ومعني رفع القواعد رفعها بالبناء لانه اذا وضع سافا فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءته القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وروي------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان مءسسا قبل ابراهيم فبني علي الاساس ورو-------------ي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لادم عليه السلام اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين-	157	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms235	false	-2498457909187156708	0	216	0	1131	1570	300	واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت حكاية حال ماضية تقديره واذكر اذ يرفع والقواعد جمع قاعدة وهي الاساس-------------------- صفة غالبة ومعناها الثابتة ومنه قعدك الله اي اسال الله ان يقعدك اي يثبتك ورفعها الب-----ناء عليها لانها اذا بني عليها نقلت عن هيءة الانخفاض الي هيءة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر ويحتمل ان ي-------راد بها سافات البناء فان كل ساف قاعدة ----------------يوضع فوقه و----يرفع بناءها ---------------لانه اذا وضع ساف- فوق ساف فقد رفع السافات ويجوز ان يكون المعني واذ يرفع ابراهيم ما قعد من البيت اي استوطا يعني جعل هيءة- القاعدة المستوطءة مرتفعة عالية بالبناء وقيل المراد رفع مكانته واظهار شرفه بتعظيمه ودعاء الناس الي حجه روي عن اءمتنا عليهم السلام انه قد كان ادم بناه ثم عفا اثره فجدده ابراهيم عليه السلام وقال مجاهد بل انشاء ابراهيم عليه السلام بامر الله عز وجل وكان الحسن عليه السلام يقول اول من حج البيت ابراهيم وفي اكثر الروايات ان اول من حج البيت ادم عليه السلام ويمكن الجمع بانه كان مطاف ادم البيت المعمور ومطاف ابراهيم الكعبة كما روي ان الله تعالي انزل البيت ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد شرقي وغربي وقال لاد------------م اهبطت لك ما يطاف به كما يطاف حول عرشي فتوجه ادم من ارض الهند اليه ماشيا وتلقته الملاءكة فقالوا بر حجك يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام وحج ادم اربعين	235	565294543443366006	703	1262.0	564	1212	58.003299713134766	126	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0158	true	7176992874627893512	0	33	0	169	1604	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبر-يل مكانه	158	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms235	false	-2498457909187156708	216	249	1131	1301	1570	300	حجة من ارض الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك الي ان رفعه الله ايام الطوفان الي السماء الرابعة فهو البيت المعمور ثم ان الله تعالي امر ابراهيم ببناءه وعرفه جبرءيل مكانه	235	565294543443366006	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0159	true	4130203870831639045	33	136	186	742	1525	300	وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم من انفسهم وروي انه قيل له قد استجيب لك وهو في اخر الزمان فبعث الله فيهم محمدا صلي الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام 55---------------------- انا دعوة ابي ابراهي------------م وبشري اخي عيسي---------------------------------------------------------- ورءيا امي يتلو عليهم ءايتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل وحدانيتك وصدق انبياءك ويعلمهم الكتاب القران والحكمة الشريعة وبيان الاحكام ويزكيهم ويطهره---------------------------------------------------------------------------------------م من الشرك وساءر الارجاس كقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبءث ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين	159	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms239	false	-6162073123229510660	115	212	630	1108	1561	300	وابعث فيهم في الامة المسلمة رسولا منهم ولم يبعث من ذريتهما غير------------------------------------------------ محمد- صلي الله عليه واله فهو المجاب به دعوتهما كما قال صلي الله عليه واله انا دعوة ابي ابراهيم عليه السلام وبشر----ي عيسي عليه السلام يعني قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد ورءيا امي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي امنة بنت وهب بن عبد مناف من بني زهرة رات في المنام انها وضعت نورا اضاء به قصور الشام من بصري--------------------------------------------------------- ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب الع-لمين	239	565294543443366006	247	281.0	194	735	33.60544204711914	42	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	7	74	43	377	1561	300	في الاخرة لم يكن احد اولي بالرغبة في طريقته منه اذ قال ظرف لاصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله ومعني قال له اسلم اخطر ببالك النظر في الدلاءل المءدية الي المعرفة والاسلام و قال اسلمت------------ اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن	160	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms240	false	-8486551180213274355	93	158	486	809	1539	300	في الاخرة دون الدنيا وصفه بما ينبء عن ذلك------ اذ قال ظرف لاصطفيناه اي اخترناه في ذلك الوقت او انتصب باضمار اذكر استشهادا علي ما ذكر من حاله كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتعلم انه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله له رب------ه اسلم اخطر ببالك النظر في الدلالة المءدية الي المعرفة -----------قال اسلمت لرب العلمين اي فنظر وعرف وقيل اسلم اي اذعن	240	565294543443366006	276	492.0	218	346	79.76878356933594	52	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0160	true	9180446564514593104	198	279	1010	1453	1561	300	ويعقوب الزخرف 26 27 عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء ويعقوب بالنصب عطفا علي بنيه و--معناه ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب يابني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب-وصي لانه في معني القول ونحوه قول القاءل رجلان من ضبة اخبرانا انا راينا رجلا عريانا بكسر الهمزة فهو بتقدير القول عندنا وعندهم يتعلق بفعل الاخبار وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني-------- اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان	160	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms240	false	-8486551180213274355	179	238	923	1234	1539	300	ويعقوب------------- عطف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا وقرء------- بالنصب عطفا علي بنيه والمعن-ي ووصي بها ابراهيم بنيه ونافلته يعقوب ي-بني علي اضمار القول عند البصريين وعند الكوفيين يتعلق ب وصي لانه في معني القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قراءة ابي وابن مسعود ان يا بني ان الله اصطفي لكم الدين اعطاكم الدين الذي هو صفوة الاديان	240	565294543443366006	299	540.0	243	454	65.8590316772461	52	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0161	true	428399828613654321	154	196	770	993	1527	300	ام كنتم شهداء هي ام المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والشه--------داء جمع شهيد بمعني ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر اي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام اذ حضره--------------------------------- الموت اي حين احتضر والخطا------ب للمءمنين بمعني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي	161	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms241	false	-3170572133730775796	36	106	195	553	1534	300	ام كنتم ام--- هي--- المنقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار اي ما كنتم شهداء جمع شهيد بمعني الحاضر قيل ان اليهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه واله الست تعلم ان يعقوب اوصي بنيه باليهودية يوم مات فنزلت ردا عليهم اي ما كنتم حاضرين------------------ اذ حضر وقرء حضر بكسر الصاد وهي لغة يعقوب الموت فالخطاب لليهود وقيل الخطاب للمءمنين ي-عني ما شاهدتم ذلك وانما حصل لكم العلم به من طريق الوحي	241	565294543443366006	166	268.5	131	383	43.342037200927734	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0162	true	-174012254280378106	167	264	830	1292	1463	300	و ما عام في كل شء فاذا علم فرق بما ومن وكفاك دليلا قول العلماء من لما يعقل ولو قيل من تعبدون لم يعم الا اولي العلم وحدهم ويجوز ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات و ابراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم واسماعيل واسحاق عطف بيان لاباءك وجعل اسماعيل وهو عمه من جملة اباءه لان----------- العم اب و---------الخالة ام- لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله عليه السلام 58 عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة	162	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms241	false	-3170572133730775796	118	217	616	1109	1534	300	و ما عام في كل شء فاذا علم فرق بما ومن ويمكن---------------------------------------------------------------------------------- ان يقال ما تعبدون سءال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد افقيه ام طبيب ام غير ذلك من الصفات قالوا نعبد الهك واله اباءك وقرا ابي بطرح اباءك وقرء ابيك اما بالافراد وكون ابراهيم وحده عطف بيان له او بالجمع بالياء والنون ابراهيم واسماعيل واسح-ق عطف بيان لاباءك وعد- اسماعيل من -------------اباءه لان العرب تسمي العم ابا كما تسمي الخالة اما لانخراطهما في سلك واحد وهو الاخوة ووجوب تعظيم-هما وفي الحديث-------------- عم الرجل صنو ابيه اي لا تفاوت بينهما كما لا تفاوت بين صنوي النخلة	241	565294543443366006	312	548.5	244	605	51.570247650146484	60	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	18	78	100	404	1538	300	الها واحدا بدل من اله اباءك كقوله تعالي بالناصية ناصية كاذبة العلق 15 16 او علي الاختصاص اي نريد بالاه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان تكون جملة معطوفة علي نعبد وان تكون جملة اعتراضية مءكدة------------------------------------------------ اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون -التوحيد او مذعنون	163	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms241	false	-3170572133730775796	217	283	1109	1442	1534	300	الها و-حدا بدل من اله اباءك كقوله------ بالناصية ناصية كاذبة------------ او علي الاختصاص اي نريد بال-ه اباءك الها واحدا ونحن له مسلمون حال من فاعل نعبد او من مفعوله لرجوع الهاء اليه في له ويجوز ان يكون جملة معطوفة علي نعبد وان يكون جملة اعتراضية مءكدة ان جاز وقوع الاعتراض في الاخر كما هو مذهب البعض اي ومن حالنا انا له مسلمون مخلصون بالتوحيد او مذعنون	241	565294543443366006	282	521.5	226	353	79.88668823242188	50	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0163	true	-2020289927738033294	99	261	499	1333	1538	300	تلك اشارة الي الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون والمعني ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان ا-----------و م-تاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك ان------------------تم لا ينفعكم الا ما اكتسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم---------------------------------------------------------------------------------- ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم 61 يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسياتهم كما لا تنفعكم حسناتهم وقالوا كونوا هودا او نصاري تهت------------------------------------------------------------------دوا قل 135 البقرة 135 وقالوا كونوا هودا بل ملة ابراهيم حنيفا وما كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من -المشركين بل ملة ابراهيم بل ت---كون ملة ابراهيم اي اهل ملته كقول عدي بن حاتم 62 اني من دين يريد من اهل دين وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء ملة ابراهيم بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته و حنيفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال	163	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms242	false	7465925142811119537	122	298	639	1550	1561	300	تلك اي------- الامة المذكورة التي هي ابراهيم ويعقوب وبنوهما المو---------------------------------------------حدون امة قد خلت قد مضت لها --ما ----كسبت لا ينفعكم الا ما ك--سبوا من اعمال الخير ولكم ما كسبتم لا ينفعكم الا ما --كسبتم منها ولا تسءلون عما كانوا يعملون لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم والمقصود نفي الانهار بالواءل كذا ونحو- قول رسول الله صلي الله عليه واله--- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابك----------------------------------------------------------------------م وقالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا اي قالت اليهود كونوا هودا تهتدوا وقالت النصاري كونوا نصاري تهت-------------------------دوا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم و اسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي و عيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون قل بل ملة ابراهيم اي بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته----------------------------------------------- وقيل بل نتبع ملة ابراهيم وقرء------------ بالرفع اي ملته ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته بمعني اهل ملته حن--يفا حال من المضاف اليه كقولك رايت وجه هند قاءمة والحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق والحنف الميل في القدمين وتحنف اذا مال	242	565294543443366006	528	824.5	415	1133	46.6019401550293	87	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	0	29	0	151	1509	300	خطابا للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذلك قوله بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون عل-----ي بل اتبعوا انتم ملة ابراهيم او كونوا اهل ملته	164	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms243	false	4905788472158647489	46	75	251	403	1584	300	خطاب- للكافرين اي قولوا لتكونوا علي الحق والا فانتم علي الباطل وكذا- قوله بل ملة ابراهيم يجوز ان يكون علي معني بل اتبعوا انتم ملة ابراهيم وكو--نوا اهل ملته	243	565294543443366006	143	265.5	115	156	91.66666412353516	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0164	true	4031451097024740236	122	292	644	1474	1509	300	بمثل ما ءامنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الاسلام ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ال عمران 185 فلا يوجد اذا دين اخر يماثل دين الاسلام في كونه حقا حتي ان امنوا بذلك الدين المماثل له كانوا مهتدين فقيل فان امنوا بكلمة الشك علي سبيل الفرض والتقدير اي فان حصلوا دينا اخر مثل دينكم مساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا وفيه ان دينهم الذي هم عليه وكل دين سواه مغاير له غير مماثل لانه حق وهدي وما سواه باطل وضلال ونحو هذا قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت ان- لا اصوب من رايك ولكنك تريد تبكيت صاحبك وتوقيفه علي ان ما رايت لا راي وراءه ويجوز ان لا تكون الباء صلة وتكون باء الاستعانة كقولك كتبت بالقلم وعملت بالقدوم اي فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها وقرا ابن عباس وابن مسعود بما امنتم به وقر-----------------------------------------ا ابي بالذي امنتم به-------------------- وان تولوا عما	164	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms244	false	2933451240475843687	138	237	722	1205	1537	300	بمثل ما -امنتم به من باب التبكيت لان دين الحق واحد لا مثل له ولو فرض انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصلوا دينا اخر مثل دينكم في---------- الصحة والسداد فقد اهتدوا ونظيره---------------------------------------------------------------------------------------------- قولك للرجل الذي تشير عليه هذا هو الراي الصواب فان كان عندك راي اصوب منه فاعمل به وقد علمت انه لا اصوب من رايك والمرا---د تبكيت-----------------------------------------ه ويجوز ان ي---كون الباء ل--------------لاستعانة اي --------------------------------فان دخلوا في الايمان بشهادة مثل شهادتكم التي امنتم بها او المثل مقحم كما في قوله وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله اي عليه وقرء بحذفه وقرا ابي بالذي امنتم به فقد اهتدوا الي الحق وان تولوا عما	244	565294543443366006	360	584.0	281	892	40.35874557495117	65	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0165	true	7674527625645851639	145	287	714	1473	1544	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر-النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم واذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا بالله وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به تطهيرا لا مثل تطهيرنا او يقول المسلمون صبغنا الله بالايمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم وانما جء بلفظ الصبغة علي طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكر-م ومن احسن من الله صبغة يعني انه يصبغ عباده بالايمان ويطهرهم به من اوضار الكفر فلا ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغة احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صبغته وقوله ونحن له عابدون عط--ف علي امنا بالله وهذا العطف يرد قول من زعم ان صبغة ال--------له بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله لما فيه من------------- فك النظم واخراج الكلام عن التءامه	165	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms245	false	1413311713979450051	0	195	0	1008	1594	300	والمعني تطهير الله لان الايمان يطهر النفوس والاصل فيه ان النصاري كانوا يغمسون اولادهم في ماء اصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فاذا فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الان صار نصرانيا حقا فامر المسلمون بان يقولوا لهم قولوا امنا------ وصبغنا الله بالايمان صبغة لا مثل صبغتنا وطهرنا به لا -------مثل تطهيرنا او يقولوا------- صبغنا الله بالايمان صبغته ولم يصبغ صبغتكم فهو من باب-------------------- المشاكلة كما تقول لمن يغرس الاشجار اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا يصطنع الكرام وفسرها الصادق عليه السلام---------------- بالاسلام روي الشيخ محمد بن يعقوب عن محمد بن يحيي عن سلمة بن الخطاب عن علي بن حسان عن عبد الرحمن بن كثير عن ابي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل صبغة الله ومن احسن من الله صبغة قال صبغ المءمنين بالولاية في الميثاق واقول يظهر من الخبرين ان الاسلام لا يتحقق بدون الولاية وقد ذكرنا لك مرارا ما يدلك علي هذا ومن احسن من الله صبغة لا احسن من صبغت------ه ونحن له ع-بدون معطوف علي امنا بالله وتعريض بهم اي لا نشرك به كشرككم وقيل صبغة الله بدل من ملة ابراهيم او نصب علي الاغراء بمعني عليكم صبغة الله ويردهما هذا العطف للزوم فك النظم واخراج الكلام عن التيامه	245	565294543443366006	576	1006.0	465	1071	53.78151321411133	93	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	21	60	119	308	1588	300	ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل ءانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وما الله بغافل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون	166	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms246	false	-7458099986783281867	0	39	0	187	1535	300	ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل اانتم اعلم ام الله ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله وما الله بغ-فل عما تعملون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون	246	565294543443366006	185	358.0	146	189	97.88359832763672	35	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0166	true	1226630573179224610	190	300	992	1588	1588	300	ام تقولون يحتمل فيمن قرا بالتاء ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة في حكمة الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمراد بالاستفهام عنهما انكار----------------هما معا وان تكون منقطعة بمعني بل اتقولون والهمزة للانكار ايضا وفيمن قرا بالياء لا تكون الا منقطعة قل ء--------------------------------------------------------------------------------انتم اعلم ام الله يعني ان الله شهد لهم بملة الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران 67 ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله اي كتم شهادة الله التي عنده انه شهد بها وهي شهادته لابراهيم بالحنيفية ويحتمل معنيين احدهما ----------------------------------------ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة-	166	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms246	false	-7458099986783281867	39	157	187	826	1535	300	ام تقولون يحتمل علي قراءة التاء ان تكون ام معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين ياتون للمحاجة في حكم- الله ام ادعاء اليهودية والنصرانية علي الانبياء والمقصود---------------- انكارهما والتوبيخ عليهما معا وان تكون منقطعة بمعني بل -تقولون والهمزة علي قراءة --------------الياء لا تكون الا منقطعة ان ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري ولم يكونوا مسلمين قل اانتم اعلم ام الله وانه --------شهد لهم ب----الاسلام في قوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما------------ ومن اظلم ممن كتم شه-دة عنده من الله اي شه----ادة الل---------------------------------ه لابراهيم بالحنيفية و من فيه كما في قولك هذه شهادة مني لفلان اذا شهدت له والمعني ان اهل الكتاب لا احد اظلم منهم لانهم كتموا هذه الشهادة	246	565294543443366006	450	765.0	365	733	61.39154052734375	69	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	45	121	245	653	1605	300	لتكونوا شهداء علي الناس------------------------------------------ روي 64--------- ان الامم يوم القيامة يجحدون -تبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و-ذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	168	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms251	false	-8751642676858813011	111	195	581	1034	1588	300	لتكونوا شهداء علي الناس يعني يوم القيامة ويكون الرسول عليكم شهيدا روي في التفاسير ان الامم يوم القيامة يجحدون بتبليغ الانبياء فيطالب الله الانبياء بالبينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيءتي بامة محمد صلي الله عليه واله فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقول-- علمنا ذلك باخبار الله في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه واله فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم و ذلك قوله------ فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا	251	565294543443366006	394	738.0	319	461	85.46637725830078	68	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	222	258	1195	1379	1605	300	وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها و---------------------------------------هي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	168	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms252	false	-965583056690580400	63	106	331	548	1546	300	وما جعلنا القبل------ة التي كنت عليها هي بيت المقدس اي غيرناه الي الكعبة وقيل هي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه واله كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة	252	565294543443366006	175	330.5	140	223	78.47533416748047	32	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	20	300	101	1552	1552	300	الك-----------------------------------------------------------------------------عبة و-----------------------ان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وه-------ي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه 65 كانت قبلته بمكة------------- بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه فان قلت كيف ق--ال لنعلم ولم يزل عالما بذلك قلت معناه لنعلمه علما يتعلق به الجزاء وهو ان يعلمه موجودا حاصلا ونحوه ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين التوبة 16 وقيل ليعلم رسول الله والمءمنون وانما اسند علمهم الي ذاته لانهم خواصه واهل الزلفي عنده وقيل معناه لنميز التابع من الناكص كما قال ليميز الله الخبيث من الطيب النفال 37 فوضع العلم موضع التمييز لان العلم به يقع--- التمييز به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت لكبيرة هي ان المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت -------------------------لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة التي كانت عليها من الردة او التحويلة او الجعلة ويجوز ان يكون للقبلة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي الله الا علي الثابتين الصادقين في اتباع الرسول الذين لطف الله بهم وكانوا اهلا للطفه وما كان الله ليضيع ايمانكم اي ثباتكم علي الايمان وانكم لم تزلوا ولم ترتابوا بل شكر صنيعكم واعد لكم الثواب العظيم ويجوز ان يراد وما كان الله ليترك تحويلكم لعلمه ان تركه مفسدة واضاعة لايمانكم وقيل من كان صلي الي بيت المقدس قبل التحويل فصلاته غير ضاءعة عن ابن عباس رضي الله عنه 66 لما وجه رسول الله الي الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل التحويل من اخواننا فنزلت لرءوف رحيم لا يضيع اجورهم ولا يترك--------------------------- ما يصلحهم و-----------------------------------------------يحكي عن الحجاج انه قال للحسن ما رايك في ابي تراب فقرا قوله الا علي الذين هدي الله ثم قال وعلي منهم-	169	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms252	false	-965583056690580400	90	286	464	1479	1546	300	الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم حول الي الكعبة وينافيه ما رويناه سابقا من انه---------------------------------------------------------------------- عليه السلام كان يصلي بمكة الي بيت المقدس الا لنعلم ---------من يتبع الرسول م-----من ينقلب علي عقبيه يرتد عن دينه الفا لقبلة اباءه وذلك ان هوي اهل المدينة كان في بيت المقدس فامرهم بمخالفته ليبين من يوافق محمدا فيما يكرهه وقال لنعلم ولم يزل عالما بذلك اما لان المراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعلم رسول الله والمءمنون والاسناد --------الي ذاته لانهم خواصه او لان المراد ليتمي-------------ز التابع من الناكص بوض---------------------------------------------ع العلم موضع التم-يز لان العلم--- يقع به التميز او لان المراد لنعلم علما يتعلق به الخبر او هو ان يعلمه موجودا حاصلا والاخير مروي في التفسير المنسوب الي الامام وفي الاحتجاج ايضا وان كانت ان---- هي--- المخففة التي تلزمها اللام الفارقة والضمير في كانت للصلاة الي بيت المقدس او لما دل عليه قوله وما جعلنا القبلة م----------------ن الردة او التحويلة او الجع---------------------لة لكبيرة لثقيلة شاقة الا علي الذين هدي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعرف ان الله يتعبد بخلاف ما يريده المرء ليبتلي طاعته في مخالفة هواه وفي الكشاف انه يحكي عن الحجاج انه قال للحسن ما رايك في ابي تراب فقرا قوله الا علي الذين هدي الله ثم قال وعلي منهم	252	565294543443366006	478	429.0	383	1801	26.54081153869629	75	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0170	true	-3818218358844318334	153	249	801	1349	1598	300	قد نري ربما نري ومعناه كثرة الرءية كقوله قد اترك القرن مصفرا انامله----- تقلب وجهك تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء--------------------------------------------------------------- وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------يتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة ابيه ابراهيم--------------------------- وادعي للعرب الي الايمان لانها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم ولمخالفة اليهود فكان يراعي نزول جبريل عليه السلام والوحي بالتحويل فلنولينك فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا جعلته واليا له او فلنجعلنك تلي سمتها دون سمت بيت المقدس ترضاها تحبها وتميل -اليها لاغراضك الصحيحة التي اضمرتها ووافقت مشيءة الله------ وحكمته------------------------------------------------------------------------------ شطر المسجد الحرام--- نحوه قال	170	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms253	false	-8720012212306850613	183	298	923	1547	1557	300	قد نري ربما نري واصل------- الرءية ادراك الشء بالبصر ويستعمل بمعني العلم تقلب وجه---------------------ك في---- السماء تردده تطلعا علي الوحي في موضع مفعولي نري او هو مما لمفعول واحد وكان رسول الله صلي الله عليه واله يقع في روعه ويتوقع من ربه ان يحوله الي الكعبة لانها قبلة----- ابراهيم عليه السلام واقدم القبلتين وادعي للعرب الي الايمان------------------------------ ولمخالفة اليهود وذلك علي كمال ادبه حيث انتظر ولم يسا------------ل فلنولينك قبلة ف----لنمكننك من استقبالها من قولك وليته كذا اذا صيرته واليا له او فلنحولنك الي جهتها ترض--------------------ها تحبها وتتشوق اليها لمقاصد دينية -----------------وافقت مشيءة الله تعالي وحكمه والرضا والمحبة نظيران ويظهر الفرق بان ضد المحبة البغض وضد الرضا السخط فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه قال	253	565294543443366006	325	431.0	259	744	43.682796478271484	44	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	110	212	587	1105	1598	300	ما تبعوا قبلتك لان تركهم اتباعك ليس عن شبهة ت-زيلها بايراد الحجة انما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك علي الحق وما انت بتابع قبلتهم حسم لاطماعهم اذ كانوا ماجوا في ذلك وقالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظر----------ه وطمعوا في رجوعه الي قبلتهم و-------------------------------------------------قرء بتابع قبلتهم ع-------لي الاضافة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما بعضهم بتابع قبلة بعض يعني انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة لا يرجي اتفاقهم كما لا ترجي موافقتهم لك وذلك ان اليهود تستقبل بيت المقدس والنصاري مطلع الشمس اخبر عز وجل عن --تصلب كل حزب فيما هو فيه	171	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms255	false	6947938489991486499	183	299	944	1567	1571	300	ما تركوا قبلتك ل-----------------------شبهة تنزيلها بحجة و-------انما خالفوك عنادا -------------------------------------------------وما انت بتابع قبلتهم قطع ل-طم-عهم فانهم -----------------قالوا لو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره تغريرا له وطمعا- في رجوعه وقبل---تهم وان تعددت لكنها متحدة بالبطلان ومخالفة الحق او الاقرار للاشعار بان الرسول صلي الله عليه واله لا يمكن له المتابعة لواحد الذين اتيناهم الكتب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير وما بعضهم بتابع قبلة بعض فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------يهود تستقبل صخرة------ والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم لتصلب كل حزب فيما هو فيه	255	565294543443366006	234	317.5	185	832	28.125	33	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0172	true	-2097690898256936070	19	59	117	331	1531	300	الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	172	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms255	false	6947938489991486499	238	278	1248	1460	1571	300	الذين اتيناهم الكت-ب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخير-ت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير	255	565294543443366006	212	414.0	172	214	99.06542205810547	38	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0174	true	-7640572255860621347	128	232	643	1225	1586	300	فلا تخافوا---- مطاعنهم في قبلتكم فانهم لا يضرونكم واخشوني فلا تخالفو----ا امري وما رايته مصلحة لكم ومتعلق اللام -------------محذوف معناه و---لاتمامي النعم-ة عليكم وارادتي اهتداءكم امرتكم بذلك او يعطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقك-----م ولاتم نعمتي عليكم وقيل هو معطوف علي لءلا يكون وفي الحديث تمام النعمة دخول الجنة وعن علي رضي الله عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام كما ارسلنا اما ان يتعلق ------------بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في----------------- الاخرة بالثواب كما اتممتها عليكم في الدنيا بارسال الرسول او بما بعده اي كما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرتكم ب--ارسال الرسول فاذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم ولا تكفرون ولا تجحدوا	174	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms260	false	1075811981971838401	147	283	804	1563	1654	300	فلا تخشوهم فان مطاع----------------نهم لا تضرك--م واخشوني ولا تخالفوني ما امرتكم به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون اما علة لمحذوف اي امرتكم لاتمام--- نعمتي عليكم وارادتي اهتداءكم او معطوف -----------علي علة مقدرة اي اخش-------وني لاحفظكم عنهم ولاتم نعمتي عليكم او -----------علي لءلا يكون ك-------------------------------------------------------------------------------------ما ارسلنا فيكم رسولا منكم اما متصل بما قبله اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة ك--------ما اتمه------------------ا بارسال الرس-ل او بما بعده اي كما فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصبرين ذكرتكم بالارسا-------ل فاذكروني يتلوا عليكم اياتنا ويزكيكم يحملكم علي ما به تصيرون ازكياء ويعلمكم الكتب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون بالفكر والنظر ولا طريق له سوي الوحي وتكرير الفعل للدلالة علي انه جنس اخر فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم ولا تكفرون بجحد ------	260	565294543443366006	319	447.0	262	934	34.1541748046875	39	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0177	true	-8703353677578760003	94	287	528	1539	1615	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولاءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 161 162 البقرة 161 162 ان الذين كفروا ان الذين كفروا يعني الذين ماتوا من هءلاء الكاتمين ولم يتوبوا ذكر لعنت--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم احياء ثم لعنت----هم امواتا وقرا الحسن والملاءكة والناس -اجمعون بالرفع عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في التقدير كقولك -عجبت من ضرب زيد وعمرو تريد من ان ضرب زيد وعمرو كانه قيل اولءك عليهم ان لعنهم الله والملاءكة فان قلت ما معني قوله والناس اجمعين وفي الناس المسلم والكافر قلت اراد بالناس من يعتد بلعنة وهم المءمنون وقيل يوم القيامة يلعن بعضهم بعضا خالدين فيها ف---ي اللعنة وقيل في النار الا انها اضمرت--- تفخيما لشانها و-ته---------------------------------------------------ويلا ولا هم ينظرون من الانظار اي لا يمهلون ولا يءجلون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة البقرة 163 البقرة 163------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهكم اله واحد اله واحد فرد في الالهية-------------- لا شريك له فيها ولا يصح ان ------يسمي غيره الها و لا اله الا هو تقرير للوحدانية بنفي غيره واثباته ---------------------------------------------الرحمن الرحيم ال------------------------مولي لجميع النعم----- اصولها و-فروعها ولا شء سواه بهذه الصفة فان كل ما سواه اما نعمة واما منعم عليه	177	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms272	false	-3547948729750391173	13	234	84	1228	1600	300	ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اي ومن لم يتب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاتمين حتي مات اولءك عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين يعني استقر عليهم لعنة الله ولعنة من يعتد بلعنه من خلقه وقيل الاول لعنهم احياء والثاني لعنهم امواتا وقرء --برفع الملاءكة والناس واجمعون------- عطفا علي محل اسم الله لانه فاعل في المعني- كقولك اعجب--ني ضرب زيد وعمرو وفاعلا لفعل مقدر اي وي---------------------------لعنهم ------الملاءكة خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدين فيها اي في اللعنة او -----النار واضمارها في الذكر تفخيما لشانها و تهويلا او الاكتفاء بدلالة اللعن عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون----------- اي لا يمه-----------لون او لا ينتظرون ليعتذروا او لا ينظر اليهم نظر رحمة وفي الاية دلالة علي كفر من كتم ما انزل في علي عليه السلام بناء علي ما سبق من الخبر ان في خلق السماوات والارض واختلف اليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الريح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون والهكم اله و-حد خطاب عام اي المستحق للعبادة منكم واحد لا شريك له--------- يصح ان يعبد ويسمي----- الها-- لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكنه لا يستحق العبادة منهم الرحمن الرحيم كالحجة عليها فانه لما كان مولي------ النعم كلها اصولها و فروعها و-----------------------------ما سواه اما نعمة او-- منعم عليه	272	565294543443366006	441	538.5	349	1562	28.233034133911133	65	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0178	true	-5698730904005311386	0	44	0	237	1606	300	وقالوا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فنزلت البقرة 164 البقرة 164 ان في خلق ان في خلق السماوات والارض واخت----------------------------------------------------------------ل---------------اف الليل والنهار واعتقابهما لان كل واحد منهما يعقب الاخر كقوله جعل الليل والنهار خلفة -الفرقان 62-------------- بما ينفع الناس بالذي ينفعهم	178	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms272	false	-3547948729750391173	252	298	1328	1592	1600	300	وقالوا ان كنت صادقا فات باية نعرف بها صدقك فن--------------------------------زلت ان في خلق السماوات والارض وانما جمع السماوات وافرد الارض لانها طبقات بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الارضين واختلف ا-ليل والنهار تعاق--بهما----------------------------- كقوله جعل الليل والنهار خلفة والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس ا---ي ينفعهم	272	565294543443366006	153	233.5	123	331	46.22356414794922	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0181	true	7288839501890302206	0	157	0	840	1582	300	يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون 170 البقرة 170--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم لهم---------------- الضمير للناس وعدل ب--الخطاب عنهم علي طريقة الالتفات للنداء علي ضلالهم لانه لا ضال اضل من المقلد كانه يقول ل-----لعقلاء--------- انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يقولون قيل هم------------------------------------------- المشركون وقيل هم--------------------------------------------------------------------------- طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاسلام فقالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا لقمان 21------ اولو كان ء-اباءهم-------------------------- الواو للحال --------والهمزة بمعني الرد والتعجيب معناه ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب البقرة 171 البقرة 171 ومثل الذين كفروا لابد من مضاف محذو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او ومثل الذين كفروا ك------بهاءم الذي ينعق وا-------------------------------------لمعني ومثل --داعي--هم الي الايمان في انهم لا يسمعون من الدعاء الا جرس النغمة ودوي الصوت من غير القاء اذهان ولا استبصار كمثل ال-----------------ناعق ب-----البهاءم التي ل-----------ا تسمع	181	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms279	false	6772344466621744620	21	252	105	1312	1557	300	يعقلون شيءا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبت ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما تجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما شرع فيه الحد وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم المحللات واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله الضمير للناس وعدل عن الخطاب معهم------------------- للنداء علي ضلالتهم------------------------- كانه التفت الي العقلاء وقال لهم انظروا الي هءلاء الحمقي ماذا يجيبون قالوا بل نتبع ما الفينا وجدنا عليه اباءنا نزلت في المشركين امروا باتباع القران وساءر ما انزل الله من الحجج والايات فجنحوا الي التقليد وقيل في طاءفة من اليهود دعاهم رسول الله صلي الله عليه واله الي الاسلام فقالوا ذلك وقالوا ا---------ن اباءنا كانوا خيرا منا اولو كان ء اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الواو للحال او لعطف والهمزة ل------لرد والتعجب وجواب لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي لو كان اباءهم جهلة لا تبعوهم ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء علي حذف مضاف تقديره ومثل داعي الذين كفروا كمثل الذي ينعق او -مثل الذين كفروا كمثل البهاءم الذي ينعق والمعني ان مثل الذين كفروا في دعاءك اياهم اي -مثل الداعي لهم الي الايمان كمث-------------------------------------------------------------------------------------ل الناعق في دعاءه المنعوق به من البهاءم التي لا تفهم وانما تسمع	279	565294543443366006	496	682.5	397	1470	33.74149703979492	70	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0182	true	-4045010612557889334	8	120	39	589	1488	300	يا ايها الذين----------- من طيبات ما رزقناكم من مستلذاته لان كل ما رزقه الله لا يكون الا حلالا---------------------------------------------------------------------------------- واشكروا لله الذي-- رزقكموها------ ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم 75 يقول الله تعالي اني------- والجن والانس في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري انما حرم عليكم الميت----------------------------------------------ة---------------------------------------------------------------------------------- والدم ولحم الخنزير-------------------------------------------------------------------------- وما اهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم 173 البقرة 173 انما حرم عليكم قرء حرم علي البناء للفاعل وحرم علي البناء للمفعول و حرم بوزن كرم اهل به لغير الله اي رفع به الصوت--------- للصنم وذلك قول	182	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms280	false	-7450129653672023671	116	267	597	1378	1540	300	يا ايها الذين امنوا كلوا من طيب-ت ما رزقناكم لما وسع الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته لا تتم الا بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه واله--- يقول الله تعالي اني والانس والجن------- في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري انما حرم عليكم الميتة اكلها والانتفاع بها وهي التي ماتت من غير ذكاة والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما استثني كما سيجء والدم ولحم الخنزير انما خص اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وما اهل به لغير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي رفع به الصوت عند ذبحه للصنم والاهلال	280	565294543443366006	313	496.5	249	960	32.60416793823242	50	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0183	true	3944597326578895992	0	150	0	788	1520	300	اولاءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذالك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد 174 176 البقرة 174 ان الذين يكتمون في بطو------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مل-ء بطونهم يقال اكل فلان في بطنه واكل في بعض بطنه الا النار لانه اذا اكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكانه اكل النار ومنه قولهم اكل فلان الدم اذا اكل الدية التي هي بدل منه قال اكلت دما ان لم ارعك بضرة وقال ياكلن كل ليلة اكافا اراد ثمن الاكاف فسماه اكافا لتلبسه بكونه ثمنا له ولا يكلمهم الله تعريض بحرمانهم حال اهل الجنة في تكرمة الله اياهم بكلامه وتزكيتهم بالثناء عليهم وقيل نفي الكلام عبارة عن غضبه عليهم كمن غضب علي صاحبه فصرمه وقطع كلامه وقيل لا يكلمهم بما يحبون ولكن بنحو قوله اخسءا فيها ولا تكلمون المءمنون 108---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في --التباسهم بموجبات النار من غير مبالاة	183	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms284	false	-7853056596581235213	47	154	224	795	1530	300	اول-ءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم علي النار ذ-لك بان الله نزل الكتب- بالحق وان الذين اختلفوا في الكت-ب لفي شقاق بعيد قليلا عوضا حقيرا اولءك ما ياكل--ون في بطونهم الا النار اما في الحال لانهم اكلوا ما ينسب الي النار او في المال اي يوم القيامة ومعني في بطونهم ملاء بطونهم يقال اكل ف-----ي بطنه واكل في بعض بطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يكلمهم الله يوم القيمة------------------------------------------------------------------------------------ عبارة عن غضبه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولا يزكيهم ولا شء عليهم ولهم عذاب اليم اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي في الدنيا والعذاب بالمغفرة في الاخرة بكتمان الحق فما اصبرهم علي النار تعجب من حالهم في الالتباس-- بموجبات النار من غير مبالاة	284	565294543443366006	307	395.5	247	1011	30.36597442626953	48	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	174	230	877	1144	1497	300	ب-عن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا ت----عدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته	186	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms287	false	2999662912581680130	232	267	1197	1358	1544	300	ب عن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك---------- وقال عفا----- عنها واذا عدي به الي الذنب عدي الي -------الجاني باللام--------------------------------------------------------- وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن- جنايته	287	565294543443366006	133	161.5	103	272	48.89706039428711	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	38	101	204	528	1533	300	ولكم في القصاص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل القصاص وقيل القصص القران اي ولكم في القران حياة للقلوب كقوله تعالي روحا من امرنا الشوري ويحي من حي عن بينة الانفال 42 لعلكم تتقون اي اريتكم ما في القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفو--------س لعلكم تتقون تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به وهو خطاب له --فضل اختصاص	188	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms289	false	-6205345664853339381	137	171	663	837	1508	300	وقرء في القصص------ اي فيما قص عليكم من حكم ال------------قتل او في الق------------------ران حياة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب يا ا---ولي الالباب -ذوي العقول الكاملة لعلكم تتقون ف----------------------ي المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او من القصاص	289	565294543443366006	125	163.0	94	334	37.425148010253906	16	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	34	127	187	675	1586	300	تعالي يوصيكم الله في اولادكم -------------النساء 11 او كتب ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي المحتضر ان يوصي للوالدين والاقربين بتوفير ما اوصي به الله لهم عليهم وان لا ينقص من انصباءهم بالمعروف بالعدل وهو ان لا يوصي للغني ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا ------------فمن بدله فمن غير الايصاء عن وجهه ان كان موافقا للشرع من الاوصياء والشهود بعد-ما سمع---------ه وتحقق----ه فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم الايصاء المغير او التبديل الا علي مبدليه دون غيرهم من الموصي والموصي له لانهما بريان من الحيف-- ان الله سميع عليم وعيد للمبدل	189	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms291	false	-883210694208535671	17	103	90	523	1464	300	وقال -يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقال ان ترك خيرا وزعمتم ان لا حظوة ولا ارث ولا رحم بيننا افخصكم الله باية اخرج منها ال رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------- عليه- واله------------------- بالمعروف بالعدل فلا يفضل ا------لغني ------------ولا يتجاوز الثلث حقا مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المتقين فمن بدله غيره م---------------------------------------ن الاوصياء والشهود بعد ما سمعه وصل اليه وتحقق عنده فانما اثمه علي الذين يبدلونه فما اثم------------------ التبديل الا علي مبد--------------------------------له لانه هو الذي خالف الشرع ان الله سميع عليم وعيد للمبدل	291	565294543443366006	251	365.5	201	618	40.61488723754883	36	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0195	true	-7069283382145073150	137	296	728	1564	1583	300	تختانون انفسكم تظلمونها---------------- وتنقصونها حظها من الخير- والاختيان من -----الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة فتاب عليكم حين تبتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------مما ارتكبتم من المحظور وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قسم الله لكم واثبت ف-ي اللوح من الولد بالمباشرة اي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل وقيل هو نهي عن العزل لانه في الحراءر وقيل وابتغوا المحل الذي كتبه الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وعن قتادة وابتغوا ما كتب الله لكم من الاباحة بعد الحظر وقرا ابن عباس واتبعوا وقرا الاعمش واتوا وقيل معناه واطلبوا ليلة القدر وما كتب الله لكم من الثواب ان اصبتموها وقمتموها وهو قريب من بدع التفاسير--------------------------- الخيط الابيض هو-------------------------- اول من يبدو من الفجر المعترض في الافق كالخيط الممدود و الخيط الاسود ما يمتد معه من غبش الليل شبها بخيطين ابيض واسود قال ابو دءاد فلما اضاءت لنا سدفة ولاح من الصبح خيط انارا وقوله من الفجر--- بيان للخيط	195	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms307	false	5431084282107257587	11	106	58	582	1536	300	تختانون انفسكم تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص--- حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب--------------- فتاب عليكم لما تبتم مما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني ب-ه عن ال-جماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدر لك-----م واثبته في اللوح من الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر شبه اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق و-----------------------------ما يمتد معه من غلس الليل----- بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض ب-------------------------------قوله من الفجر عن بيان الخيط	307	565294543443366006	284	210.0	224	1016	27.952754974365234	41	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0197	true	5375104606664620375	223	300	1138	1538	1538	300	فضلا عن ان يتخطاه كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 97 ان لكل ملك حمي و---حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه فالرتع حول الحمي وقربان حيزه واحد ويجوز ان يريد بح-دود الله محارمه ومناهيه خصوصا لقوله ولا تباشروهن وهي حدود لا تقرب ولا تاكلوا اموا------------------------------------لكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون 188 البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا ياكل بعضكم مال بعض-	197	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms311	false	-53001599953984146	1	63	7	319	1496	300	فضلا عن ان يتخطي- كما قال------------------- عليه السلام- ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه وهو ابلغ من قوله فلا تعتدوها----- ويجوز ان يريد ب حدود الله محارمه ومناهيه كذلك مثل ذلك التبيين يبين الله اياته للناس لعلهم يتقون مخالفة الاوامر والنواهي ولا تاكلوا امولكم بينكم بالب-طل اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياكل بعضكم مال بعض	311	565294543443366006	178	263.5	138	441	40.36281204223633	31	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0198	true	-4650624630743203922	147	184	767	942	1510	300	يسالونك عن الاهلة 99 وروي ان معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم الانصاري قالا يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتي يمتلء ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	198	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms312	false	-2647786887269998479	169	198	864	1003	1538	300	يسءلونك عن الاهلة ساله------ معاذ بن جبل وثعلبة بن غنمة ف-------قالا------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا ك---الخيط ثم يزيد حتي -------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود كما بدا	312	565294543443366006	130	212.5	102	175	74.28571319580078	26	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	4	94	19	487	1591	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتا-------------------------------------------------ل من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم و----الثقف وجود علي وجه الاخذ و--------------------------------الغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود--------- من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة والبلاء الذي ينزل ب----الانسان ---يتعذب به ا--شد عليه من القتل	200	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms316	false	5886810619937187690	19	116	114	612	1600	300	ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قت-له من النساء-------- والصبيان ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير واقتلوهم ---------حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل الثقف الحذق في ادراك الشء علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها-------------- قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي--- مكة وقد فعل ذلك ل-------------------------من لم يءمن----- يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة-------- التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل	316	565294543443366006	289	388.0	225	571	50.61296081542969	45	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	171	300	901	1591	1591	300	عن- المسجد الحرام اشد من قتل-كم اياهم في الحرم او من قتلهم اياكم ان قتلوك---------------------م فلا تبالوا بقتالهم وقرء------------------------------------------ ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم جعل وقوع القتل في- بعضهم كوقوعه فيهم يقال قتلتنا بنو فلان وقال فان تقتلونا نقتلكم ف--------------------------------------------------ان انتهوا عن الشرك والقتال كقوله ان ينتهوا---------- يغفر لهم ما قد سلف الانفال 38 حتي لا تكون فتنة اي شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين ف--لا تع-دوا علي المنتهين لان مقاتلة المنتهين عدوان وظلم فوضع قوله الا علي الظالمين موضع علي المنتهين او فلا تظلموا الا الظالمين غير المنتهين سمي جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة كقوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او اريد انكم ان تعرضتم لهم بعد الانتهاء كنتم ظالمين فيسلط عليكم من يعدو-- عليكم-	200	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms316	false	5886810619937187690	136	284	717	1500	1600	300	عند المسجد الحرام حتي --يقتلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد فان قتلوكم فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثمة فانهم الذين هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فان قتلوكم والمعني حتي يقتلوا بعضهم ك---------------------------------------------------ذلك جزاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن -------القتال والكفر فان الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف ---وقتلوهم حتي لا تكون فتنة--- شرك ويكون الدين لله خالصا ليس للشيطان فيه نصيب وفي مجمع البيان وفي الاية دلالة علي وجوب اخراج الكفار من مكة لقوله حتي لا تكون فتنة والسنة ايضا قد وردت بذلك وهو قوله عليه السلام لا يجتمع في جزيرة العرب دينان فان انتهوا عن الشرك فلا عدو-ن الا علي الظالمين اي لا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا علي من ------ظلم فوضع العلة---------------- موضع الحكم و----------------------------------------------سمي جزاء الظلم باسمه-- للمشاكلة----------------------------------------- او----- انكم ان تعرضتم للمنتهين صر--------تم ظالمين ويحسن ال--------عدوان عليكم	316	565294543443366006	338	409.0	267	982	34.419551849365234	50	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0202	true	-995354607419862713	46	120	250	618	1552	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب 196	202	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms320	false	5619157179201694928	149	223	737	1104	1509	300	واتموا الحج والعمرة لله فان احصرتم فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذ-لك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب وفي	320	565294543443366006	364	720.0	290	368	98.91304016113281	72	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0206	true	2164616478303691778	83	152	426	787	1509	300	في الحج وغيره واعلموا ان الله شديد العقاب لمن--- خالف لي-كون علمكم بشدة عقابه لطفا لكم في ال-تقوي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا-اولي الالباب 197 البقرة 197 الحج اشهر معلومات اي وقت الحج اشهر 3 كقولك البرد شهران والاشهر المعلومات------------ شوال وذو القعدة وعشر---- ذي الحجة	206	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms336	false	-8538002046577873540	4	66	28	344	1476	300	في الحج------ واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه ليصدكم العلم ب-----------------ه عن العصيان الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوي واتقون يا اولي الالباب الحج او وقته--------------------------------------- كقولك البرد شهران ---اشهر --معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وعشرة من ذي الحجة	336	565294543443366006	265	433.0	210	383	69.19059753417969	43	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0208	true	1103700710740855899	16	105	93	568	1547	300	فان خير الزاد اتقاءها----------------------------------- وقيل 110 كان اهل اليمن -------------لا يتزودون ويقولون نحن متوكلون ونحن نحج بيت الله افلا يطعمنا فيكونون كلا علي الناس فنزلت فيهم ومعناه وتزودوا واتقوا الاستطعام وابرام الناس---- والتثقيل عليهم فان خير الزاد التقوي واتقون وخافوا عقابي يا اولي الالباب يعني ان قضية اللب تقوي الله ومن لم يتقه من الالباء فكانه لا لب له ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث	208	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms338	false	1223205581958787630	234	300	1153	1510	1510	300	فان خير الزاد التقوي وتزودوا لمعادكم التقوي فانه خير زاد وقيل نزلت في اهل --يمن كانوا يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون------------------------------ فيكونون كلا علي الناس فامروا ان يتزو--------دوا ويتقوا ال---------ابرام في السءال والتثقيل علي الناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم فاذا افضتم من عرف-ت فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هديكم وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا من حيث-	338	565294543443366006	268	423.5	216	527	50.85388946533203	42	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0209	true	-7713651152103168421	93	190	465	982	1565	300	التانيث اما ان يكون بالتاء التي في لفظها واما بتاء مقدرة كما في سعاد فالتي في لفظها ليست للتا--نيث وا-نما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث-------------------------- ولا يصح تقدير التاء فيها لان هذه التاء لاختصاصها بجمع المءنث مانعة من تقديرها كما لا يقدر تاء التانيث في بنت لان التاء التي هي بدل من الواو لاختصاص-----------ها بالمءنث كتاء التانيث فابت تقديرها وقالوا سميت بذلك------ لانها وصفت لابراهيم عليه السلام فلما ابصرها عرفها وقيل -------------------------ان جبريل حين كان يدور به في المشاعر----- اراه اياها فقال قد عرفت وقيل التقي فيها ادم وحواء----------- فتعارفا وقيل لا----------------ن الناس يتعارفون	209	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms339	false	-872920300980550782	190	276	988	1431	1546	300	التانيث اما ان يكون بالتاء المذكورة وهي-------------------------------------------- ليست تاء تانيث و انما هي مع الالف التي قبلها علامة جمع المءنث او بتاء مقدرة كما في سعاد ولا يصح تقديره---------------------------------------------------------------------------------------------ا لان المذكورة تمنعه من حيث انها كالبدل لها لاختصاصها بالمءنث كتاء بنت وانم------------------ا سمي الموقف عرفة لانه نعث-- لابراهيم عليه السلام فلما ابصره- عرفه روي ذلك عن علي عليه السلام او لان جبرءيل--- كان يدور به في المشاعر فلما اراه -------قال قد عرفت او لان--------- ادم وحواء التقيا فيه فتعارفا رواه اصحابنا ايضا او لان الناس يتعارفون	339	565294543443366006	257	335.5	204	620	41.45161437988281	34	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0211	true	2361153991593364303	112	296	585	1562	1585	300	فمن الناس من يقول معناه اكثروا ذكر الله ودعاءه فان الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله الا اعراض الدنيا ومكثر يطلب--- خير الد---------------------------------ارين فكونوا من المكثرين- اتنا في الدنيا اجعل ايتاءنا اي اعطاءنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من طلب خلاقي وهو النصيب او ما لهذا الداعي في الاخرة من نصيب لان همه مقصور ----------------------------------------------علي الدنيا والحسنتان ما هو طلبة الصالحين في الدنيا من الصحة والكفاف والتوفيق في الخير وطلبتهم في الاخرة من الثواب وعن علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة--- وفي الاخرة الحوراء و-------------------عذاب النار امراة السوء او----لءك الداعون بالحسنتين لهم نصيب ----------------مما كسبوا اي نصيب من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله مما خطيءاتهم اغرقوا نوح 25 او لهم نصيب مما دعوا به نعطيهم منه ما يستوجبونه بحسب مصالحهم في الدنيا واستحقاقهم في الاخرة وسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال والاعمال موصوفة بالكسب بما كسبت ايديكم ويجوز ان يكون اولءك للفريقين جميعا وان لكل فريق نصيبا من جنس ما كسبوا والله سريع الحساب------------------------------------------------------- يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا	211	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms344	false	7197341483652923796	86	218	478	1165	1572	300	فمن الناس من يقول تفسير للذاكرين الي--------------------------- مقل لا يطلب بذكر الله الا------ الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين اريد به الحث علي الاكثار والار---------شاد اليه ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتا-----------ءنا في الدنيا----- وما له في الاخرة من خل-ق اي نصيب وحظ--------------------------------------------------- لان همه مقصور بالدنيا او من طلب خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة السع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الرزق والمعاش وحسن الخلق وفي الاخرة حسنة رضوان الله والجنة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة اولءك اشارة الي الفريق الثاني او اليهما لهم نصيب مما كسبوا اي----- من جنسه وهو جزاءه او --------------------------------------------------من اجله-------- كقوله---- خطيءاتهم اغرقوا او ----------------مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه ف-----------------------------------------------سمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سريع الحساب يحاسب العباد علي كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة او يوشك ان يقيم القيامة ويحاسب الناس- فبادروا	344	565294543443366006	375	506.5	296	1157	32.411407470703125	61	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0213	true	6070737699746421401	126	274	611	1390	1518	300	في الحياة الدنيا قلت-- بالقول اي يعجبك ما يقوله -----------------------------في معني الدنيا لا-----------ن ادعاءه المحبة بالباطل يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الاخرة كما تراد بالايمان الحقيقي والمحبة الصادقة للرسول فكلامه اذا في الدنيا لا في الاخرة ويجوز ان يتعلق بيعجبك اي------ قوله حلو فصيح في الدنيا فهو يعجبك و---لا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه اي يحلف ويقول الله شاهد علي--- ما في قلبي من محبتك ومن الاسلام وقرء ويشهد الله وفي مصحف ابي ويستشهد الله وهو الد الخصام وهو شديد الجدال والعداوة-------- للمسلمين وقيل كان بينه وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا واهلك مواشيهم واحرق زروعهم والخصام المخاصمة واضافة الالد بمعني في كقولهم ثبت الغدر او جعل الخصام الد علي المبالغة وقيل الخصام جمع خصم كصعب وصعاب بمعني وهو اشد الخصوم خصومة	213	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms350	false	4318897842340310178	109	194	567	1013	1571	300	في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي------ ما يقول في امور الدنيا واسباب المعاش وفي معني الدنيا فانها مرادة من ادعاء- المحبة واظهار ---------------------------------------------------------الايمان او----------------------------------------------------------------------------- بيعجبك اي يعجبك قوله--------- في الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه من الدهشة و-الحبس--------ة او لانه لا يءذن له في ال-------------------------كلام- ويشهد الله علي ما في قلبه--- يحلف ويشهد الله----- علي ان ما في قلبه موافق لكلام--------------------------------------------------ه وهو الد الخصام---- شديد --------العداوة والجدال للمسلمين--------------------------------------------------------------------- والخصال المخاصمة و يجوز ان يكون------------------------------------------------------------------- جمع خصم كصعب وصعاب بمعني---- اشد الخصوم خصومة	350	565294543443366006	320	390.5	255	841	38.04994201660156	47	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0218	true	-6772676192397126628	1	56	5	309	1596	300	الا الذين اوتو-----------------------------------------ه الا الذين اوت---------------------------------------------------------وا الكتاب المنزل لازالة الاختلاف اي ازدادوا في الاختلاف لما انزل عليهم الكتاب وجعلوا نزول الكتاب سببا في شدة الاختلاف واستحكامه------------------------- بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا وقلة انصاف منهم و من الحق بيان لما اختلفوا فيه اي فهدي الله الذين امنوا------------------- للحق الذي اختلف فيه من اختلف	218	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms360	false	-7006048446351707526	187	248	1001	1323	1563	300	الا الذين اوتوه اي ما اختلف في الكتاب او الحق بعد اتيانه الا الذين اوتوه وصار مبدء الخلاف ناشءا عنهم وتبعهم فيه من بعدهم اي عكسوا الامر فجعلوا -----------------------------------------ما انزل مزيحا للالتباس----------------- سببا ل----------------استحكامه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا-------------------------------------------------- فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه اي للحق الذي اختلف فيه من اختلف	360	565294543443366006	158	200.0	128	446	35.42601013183594	23	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0219	true	-912566099556486219	192	300	954	1528	1528	300	بمعني المخبوز اي وهو مكروه لكم وقرا السلمي بالفتح علي ان يكون بمعني المضموم كالضعف والضعف ويجوز ان يكون بمعني الاكراه علي طريق المجاز كانهم اكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ومشقته عليهم ومنه قوله تعالي حملته امه كرها ووضعته كرها الاحقاف 15 وعلي قوله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا جميع ما كلفوه فان النفوس تكرهه وتنفر عنه وتحب خلافه---------------------------- والله يعلم ما يصلحكم وما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذالك يسا---------------------لونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا-	219	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms363	false	-4184895856010035605	98	185	495	939	1541	300	بمعني المفعول كالخبر وقرء----------------- بالفتح علي انه لغة فيه---------- كالضعف او بمعن------------------ي الاكراه علي----- المجاز وعسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم حفت الجنة بالمكاره وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم حفت النار بالشهوات والله يعلم -----------ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذ-لك او لستم من اهل العلم يسءلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم ان استطاعوا	363	565294543443366006	314	501.0	249	624	50.32051467895508	53	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	0	147	0	770	1567	300	ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولاءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولاءك اصحاب النار هم فيها خالدون ان الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولاءك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم 217 218 البقرة 217 يسالونك عن الشهر 116------------------------------------ بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش ---------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين و-استاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم العير والاساري وعن ابن عباس رضي الله عنه لما نزلت	220	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms363	false	-4184895856010035605	185	300	939	1541	1541	300	ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاول-ءك حبطت اعم-لهم في الدنيا والاخرة واول-ءك اصح-ب النار هم فيها خ-لدون يسء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لونك عن الشهر الحرام قال البيضاوي روي انه عليه السلام بعث عبد ا-----------------------------لله بن جحش ابن عمته علي سرية في جمادي الاخرة قب-----ل بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين و استاقوا العير وفيها--- تجارة الطاءف وكان ذلك في غرة---- رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش--- استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف وي-ذعر فيه الناس الي معايشهم وشق -----------------------------------------ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه واله العير والاساري وعن ابن عباس------------- لما نزلت-	363	565294543443366006	533	922.5	431	816	65.3186264038086	88	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	4	189	16	1006	1598	300	ولا يزالون يقاتلو--------------------نكم اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و-حتي معناها التعليل كقولك فلان يعبد الله حتي يدخل الجنة اي يقاتلونكم كي يردوكم ان استطاعوا---- استبعاد لاستطاعتهم كقول الرجل لعدو-----------ه ان ظفرت بي فلا تبق علي وهو واثق بانه- لا يظفر به ومن يرتدد منكم ومن يرجع عن دينه الي دينهم ويطاوعهم علي رده اليه فيمت علي الردة فاولءك حبط----------------------------ت اعمالهم في الدنيا والاخرة لما يفوتهم باحداث الردة مما للمسلمين في الدنيا من ثمرات الاسلام وباستدامتها والموت عليها من --------ثواب الاخرة وبها احتج الشافعي علي ان الردة لا تحبط الاعمال حتي يموت عليها وعند ابي حنيفة انها تحبطها وان رجع مسلما ان الذين ءامنوا والذين هاجروا روي ان عبد الله بن جحش واصحابه حين قتلوا الحضرمي ظن قوم انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر فنزلت اولءك يرجون رحمت الله وعن قتادة هءلاء خيار هذه الامة ثم جعلهم الله اهل رجاء كما تسمعون وانه من رجا طلب ومن خاف هرب يسالونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون	221	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms364	false	2614356440725693319	128	255	664	1345	1611	300	ولا يزالون يق-تلونكم حتي يردوكم عن دينكم اخبار عن دوام عداوة الكفار لهم -----وانهم لا ينفكون عنها حتي يردوهم عن دينهم و حتي ل-------لتعليل -----------------------------------------------------------ان استطاعوا وهو استبعاد لاستطاعتهم كقول الواثق بقوته علي قرينه ان ظفرت بي فلا تبق علي وايذان-- بانهم لا يردونهم ومن يرتدد منكم عن ---------دين--------------------------------ه فيمت وهو كافر- فاولءك حبطت اعملهم وقرء حبطت بالفتح وهو لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ----------ما ل----------------------------لاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصحب النار هم فيها خلدون كساءر الكفرة ا-----------------------------------------------------------------ن الذين -امنوا قيل نزلت في السرية لما ظن به----------------------------------------م انهم ان سلموا من الاثم فليس لهم اجر يسءل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو كذ-لك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون	364	565294543443366006	456	643.0	364	1063	42.8974609375	65	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0221	true	1996414695663716313	229	297	1218	1579	1598	300	نزلت بمكة----- ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا النحل 67 فكان المسلمون يشربونها وهي لهم حلال ثم ان عمر ومعاذا ونفرا- من الصحابة قالو------ا يا رسول الله افتنا في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت فيهما اثم كبير ومنافع للناس فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحم-ن بن عوف ناسا منهم فشربوا وسكروا فام بعضهم فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد ما تعبدون فنزلت لا	221	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms365	false	2550146456359382137	242	300	1213	1519	1519	300	نزل- بمكة قوله ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا فاخذ--------- المسلمون يشربونها------------- ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله------ في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية ------------------فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمان بن عوف ناسا منهم فشربوا فسكروا فام احدهم فقرا-------------------- اعبد ما تعبدون فنزلت لا-	365	565294543443366006	274	452.0	221	374	73.26203155517578	45	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0222	true	-8932371193084287696	0	70	0	353	1492	300	سكاري النساء 43 فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك قوما فيهم سعد بن ابي وقاص------- فلما سكروا افتخروا وتناشدوا حتي انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون البقرة 219 فقال عمر رضي الله عنه انتهينا يا رب	222	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms366	false	-2911665282634701130	4	65	21	328	1543	300	سكاري---------- فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك ----------سعد بن ابي وقاص في نفر فلما سكروا افتخروا وتناشدوا ف---انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكي ------الي رسول الله صلي الله عليه واله فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الي قوله فهل انتم منتهون----------- فقال عمر------------- انتهينا يا رب	366	565294543443366006	292	526.5	234	360	81.11111450195312	56	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0224	true	-1193758553003015350	172	300	953	1651	1651	300	والله يعلم المفسد من المصلح اي لا يخفي علي الله من داخلهم بافساد واصلاح فيجازيه علي حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الاصلاح ولو شاء الله لاعن-----------------------تكم لحملكم علي---------------------- العنت وهو المشقة واحرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم وقرا طاوس قل اصلاح اليهم ومعناه ايصال الصلاح وقرء لعنتكم بطرح الهمزة والقاء حركتها علي اللام وكذلك فلا اثم عليه البقرة 173 ا الله عزيز غالب يقدر علي ان يعنت عباده ويحرجهم ولكنه حكيم 3 لا يكلف الا ما تتسع فيه طاقتهم ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اولاءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذ--------------------------------كرون 221 البقرة 221 ولا تنكحوا المشركات ولا تنكحوا و--------------قرء بضم---	224	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms369	false	-4864319656704912139	123	215	599	1099	1558	300	والله يعلم المفسد من المصل---------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو شاء الله لاعنتكم اي لو شاء الله اعناتكم لاعنتكم اي كلفكم ما يشق عليكم من العنت وهي المشقة ولم يجوز-------- لكم مداخلتهم ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله عزيز غالب يقد----------------------------------------------------------ر علي الاعنات ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن ولامة مءمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم اول-ءك يدعون الي النار والله يدعوا الي الجنة والمغفرة باذنه ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون حكيم يحكم ما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة---- ولا تنكحوا المشركات حتي يءمن اي ولا تتزوجوهن وقرء بالضم	369	565294543443366006	353	605.5	288	792	44.57070541381836	53	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0227	true	-7088041098918063113	6	169	29	917	1590	300	حرث لكم مواضع الحرث لكم وهذا مجاز شبههن بالمحارث تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف التي منها النسل بالبذور وقوله فاتوا حرثكم اني شءتم تمثيل اي فاتوهن كما تاتون اراضيكم التي تريدون ان تحرثوها من اي جهة شءتم لا تحظر عليكم جهة دون جهة والمعني جامعوهن من اي شق ادرتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع الحرث وقوله هو اذي فاعتزلوا النساء من حيث امركم الله فاتوا حرثكم اني شءتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة وهذه واشباهها في كلام الله اداب حسنة علي المءمنين ان يتعلموها ويتادبوا بها ويتكلفوا مثلها في محاورتهم ومكاتبتهم وروي 123 ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته وهي مجبية من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كذبت اليهود ونزلت وقدموا لانفسكم---- ما يجب تقديمه من الاعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتكم عنه وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله فلا تجترءوا علي المناهي واعلموا انكم ملاقوه فتزودوا -ما لا تفتضحون ب-----ه وبشر المءمنين	227	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms375	false	2163155344678001345	26	117	158	635	1521	300	حرث لكم مواضع --حرث لكم شبهن بها---------------- تشبيها لما يلقي في ارحامهن من النطف---------------- بالبذور------ فاتوا حرثكم--------------- اي فاتوهن كما تات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المحارث----- وهو كالبيا---ن لقوله فاتوهن---------------- من حيث امركم الله اني ش------------ءتم من اي جهة شءتم روي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اليهود كانوا يقولون من جامع امراته---------- من دبرها في قبلها كان ولدها احول فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله ف-----------------نزلت وقدموا لانفسكم قيل ما يدخر لكم الثواب و----------------------------------------قيل هو طلب الولد وقيل التسمية علي الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه---- واعلموا انكم مل-قوه فتزودوا مما لا تفتضحون به عنده وبشر المءمنين	375	565294543443366006	388	599.0	308	898	43.20712661743164	62	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0236	true	-5565258988099391604	182	227	883	1131	1531	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	236	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms387	false	208088086621499759	244	289	1197	1443	1489	300	واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذ-لك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم وما انزل عليكم من الكت-ب والحكمة يعظكم به واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم	387	565294543443366006	246	482.0	201	248	99.19355010986328	43	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0238	true	6887655385751994546	131	201	691	1084	1577	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذالك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير 233 البقرة 233-------------------------------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن	238	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms389	false	-1960770453593432220	206	289	1101	1547	1604	300	والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس الا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلي الوارث مثل ذ-لك فان ارادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اول-دكم فلا جناح عليكم اذا سلمتم ما -اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير والله يعلم ما فيه من النفع وانتم لا تعلمون ما فيه او لستم من اهل العلم والوالدات يرضعن اولادهن	389	565294543443366006	377	718.0	308	449	83.96436309814453	64	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0241	true	573493249909447863	68	211	330	1104	1607	300	فصالا صادرا عن --تراض- منهما و--تشاور فلا جناح --------------------------------------------------------------------------------عليهما في ذلك زادا علي الحولين او نقصا وهذه توسعة بعد التحديد وقيل هو في غاية الحولين لا يتجاوز وانما اعتبر تراضيهما في الفصال وتشاورهما اما الاب فلا كلام فيه واما الام فلانها احق بالتربية وهي اعلم بحال الصبي وقرء فان اراد استرضع منقول من ارضع يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها الصبي لتعديه الي مفعولين كما تقول انجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعني ان تسترضع-------------------وا المراضع اولادكم----------------- فحذف احد المفعولين للاستغناء عنه كما تقول استنجحت الحاجة ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن احدهما عبارة عن الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه كقوله تعالي قمتم الي الصلاة الماءدة 6 وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم 61 اي مفعولا وروي شيبان عن عاصم ما اوتيتم اي ما اتاكم الله	241	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms392	false	-2779038035804952190	173	279	838	1415	1526	300	فصالا صادرا عن التراضي منهما والتشاور قبل الحولين والتشاور والمشاورة والمشورة استخراج الراي من شرت العمل اذا استخرجته فلا جناح عليهما في ذلك واعتبار التراضي لمصلحة الطفل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اردتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تسترضعوا اولدكم اي تسترضعوا المراضع اولادكم من استرضعها اياه فحذف---- المفعول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول للقرينة فلا جناح عليكم فيه وفي نفي الجناح اشعار بان لبن امه اولي وفي كتاب عيون الاخبار باسناده قال قال رسول الله صلي الله عليه واله ليس للصبي لبن خير من لبن امه اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم اي اردتم ايتاءه كقوله اذا-- قمتم الي الصلاة وقرا- ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء---------------------------------------------------------------------- اوتيتم اي ما اتاكم الله	392	565294543443366006	239	328.0	190	1056	22.63257598876953	34	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	0	106	0	590	1574	300	منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم 234 235 البقرة 234 235 والذين يتوفون منكم والذين يتوفون منكم علي تقدير حذف المضاف اراد وازوا----------------------ج الذين يتوفون منكم يتربصن وقيل معناه يتربصن بعدهم كقولهم السمن منوان بدرهم وقرء يتوفون بفتح الياء اي يستوفون اجالهم	242	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms393	false	-9043020697133770935	88	184	497	1028	1647	300	منكم ويذرون ازو-جا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ول-كن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكت-ب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حلي------------------------------------------م والذين يتوفون منكم ويذرون ازوجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر و عشرا اي ازواج الذين او يترب---------------------------صن بعد-------هم الازواج المتروكة- وقرء يتوفون بفتح الياء اي يتو-فون اجالهم	393	565294543443366006	456	835.0	371	612	74.50980377197266	76	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	223	0	1121	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي -لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه------- الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول ل--------------------------------------------------------ها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العز-م القطع بدليل-------------------------------------------------------------------------------- قوله عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام حتي يبلغ الكتاب اجله يعني---------------------------------- ما كتب وما فرض من العدة---------------- يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا ي---------جوز فاحذروه ولا تعزموا علي--------------------------ه غفور-------- حليم لا يعاجلكم بالعقوبة	244	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms395	false	-4071530747074758044	52	182	273	942	1501	300	اي لا تواعدوهن مواعدة--- الا مواعدة مع----------روفة او الا مواعدة بقول معروف وقيل انه------------------------------------------ استثناء منقطع- من سرا وفيه انه يءدي الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض----------------------------- وهو غير موعود وفي الاية دلالة علي حرمة تصريح خطبة المعتدة وجواز تعريضها ان------ كانت معتدة وفاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعزموا عقدة النكاح قيل --------------------ذكر العزم مبالغة في النه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع--ن ال-عقد وقيل معناه ل-ا تقطعوا عقدة النكاح فان اصل العزم القطع ويحتمل ان يكون المراد لا تقصدوا عقد النكاح قبل انقضاء العدة فان قصد الحرام حرام ويكون قوله ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ الكت-ب اجله متعلق بالنكاح لا بالعزم يعني حتي ينتهي ما كتب-------- من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز وما يجوز فاحذروه ولا تعزموا علي ما لا يجوز واعلموا ان الله غفور لمن تاب حليم لا يعاجلكم بالعقوبة	395	565294543443366006	348	460.0	275	1359	25.60706329345703	53	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	246	283	1244	1433	1510	300	علي المحسنين -وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	244	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms398	false	4296288585201969675	53	90	275	465	1525	300	علي الاستحباب وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفوا الذي بيده عقدة النكاح وان تعفوا اقرب للتقوي ولا تنسوا الفضل بينكم ان الله بما تعملون بصير	398	565294543443366006	182	355.0	146	190	95.78947448730469	35	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0248	true	5523167590397024282	70	244	408	1311	1630	300	نصب ------------------------بالوصية الا اذا اضمرت يوصون فانه نصب بالفعل وعلي قراءة ابي متاعا نصب بمتاع لانه في معني التمتيع كقولك الحمد لله حمد الشاكرين واعجبني ضرب لك زيدا ضربا شديدا و غير اخراج----------- مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول او بدل من متاعا او حال من الازواج-- اي غير مخرجات والمعني ان حق ------الذين يتوفون عن ازواجهم ان يوصوا قبل ان يحتضروا بان تمتع ازواجهم----------- بعدهم حولا كاملا اي ينفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا وقيل نسخ ما زاد منه علي هذا المقدار ونسخت النفقة بالارث الذي هو الربع والثمن واختلف في السكني فعند ابي حنيفة واصحابه لا سكني لهن فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب من معروف مما ليس بمنكر شرعا فان قلت كيف نسخت الاية المتقدمة المتاخرة قلت قد تكون الاية متقدمة في التلاوة وهي متاخرة في التنزيل كقوله تعالي سيقول السفهاء 142 مع قوله قد نري تقلب وجهك في السماء وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون	248	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms405	false	4811759341506798498	43	122	221	642	1586	300	نصب ب ليوصوا ان اضمرت والا فبالوصية او بمتاع ----------------------------علي قراءة من قراه لانه بمع--------------ني التمتيع --------------------------------------------------------------غير اخراج بدل منه او مصدر مءكد كقولك هذا القول غير ما تقول---------------- او حال من --ازواجهم اي غير مخرجات والمعني انه يجب علي الذين يتوفون -----------ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازوا--------جهم بان يتمتعن بعدهم حولا بالسكني وذلك------------------------------------------------- اول الاسلام فنسخ--ت المدة بقوله اربعة اشهر وعشرا لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متاخر عنه بالنزول----------------------------------------------------------------- وللمطلقات مت-ع بالمعروف حقا علي المتقين كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تعقلون	405	565294543443366006	310	443.5	251	957	32.39289474487305	47	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0249	true	-7357356851152654285	50	85	240	411	1528	300	سمع بقصتهم من اهل الكتاب واخبار الاولين وتعجيب من شانهم ويجوز ان يخاطب به من لم ير ولم يسمع لان هذا الكلام جري مجري المثل في معني التعجيب روي ان ---------------------------اهل داوردان قرية قبل واسط	249	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms407	false	-6134975420160375605	0	32	0	156	1555	300	سمع بقصتهم من اهل الكتاب وارباب التواريخ وقد-------------------- يخاطب به من لم ير ولم يسمع فانه صار مثلا ف---------------------ي التعج-ب الي الذين خرجوا من ديرهم قيل يريد اهل داوردان قرية قبل واسط	407	565294543443366006	104	139.5	82	198	52.52525329589844	16	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	9	76	45	400	1565	300	الجهاد ما اتبعه من الامر-------------- بالقتال -----------------في سبيل الله-------------------- واعلموا ان الله سميع يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون عليم بما يضمرونه وهو من وراء الجزاء من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط واليه ترجعون 245 البقرة 245 من ذا الذي ------------------------------------------------------------------------------اقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه و-------------------------------------------------------------القرض الحسن اما المجاهدة في نفسها واما النفقة في سبيل الله	250	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms409	false	1771200959496812682	158	250	795	1284	1556	300	الفرار ---------من الموت غير منج امرهم بالقتال اذ لو جاء اجلهم ففي سبيل الله والا فالنصر والثواب واعلموا ان الله سميع ل----ما يقول- المتخلف-- والسابق-- عليم بما يضمرانه و------مجاز عليهما من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيض-عفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه تر---------------جعون من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و ذا خبر و الذي صفة ذا او بدله واقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب به ثوابه قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا وقيل القرض الحسن---- المجاهدة--------- والا---نفاق في سبيل الله	409	565294543443366006	274	384.5	219	545	50.275230407714844	39	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	89	166	472	860	1565	300	والله يقبض ويبصط يوسع علي عباده ويقتر فلا تبخلو---ا عليه بما وسع عليكم لا يبد لكم----- الضيقة بالسعة واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم تر الي الملا من بني اسر-ءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم	250	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms411	false	7618184372485828305	178	300	894	1511	1511	300	والله يقبض ويبصط اي -------------يقتر علي بعض ويوسع علي- بعض حسب ---ما اقتضته حكمته وقرء يبسط بالصاد واليه ترجعون فيجازيكم علي ما قدمتم في كتاب التوحيد باسناده الي سليمان بن مهران عن ابي عبد الله عليه السلام في حديث طويل يقول عليه السلام والقبض من الله تعالي في موضع اخر المنع والبسط منه الاعطاء والتوسع كما قال عز وجل والله يقبض ويبسط واليه ترجعون يعني يعطي ويوسع ويمنع ويقبض الم تر الي الملا من بني اسراءيل من بعد موسي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نق-تل في سبيل الله قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تق-تلوا قالوا وما لنا الا نق-تل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم-	411	565294543443366006	334	564.5	263	638	52.351097106933594	57	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0250	true	-5501503549952955770	124	167	646	870	1565	300	قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله -قال------ هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا------------------------------- فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	250	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms414	false	-8412135820464434651	205	253	1019	1272	1493	300	قالوا--------- ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال نبيهم هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا وكان كما قال الله تبارك وتعالي فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين	414	565294543443366006	215	396.5	174	262	82.06106567382812	39	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0251	true	-6787647025113911084	37	102	206	546	1536	300	وما لنا الا نقاتل واي داع لنا الي ترك القتال واي غرض لنا فيه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا--------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان قوم جالوت-------------------- كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين ف--------------------------------------------------------اسروا من ابناء --ملوكهم اربعماءة وار----------------------------بعين الا قليلا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قيل كان القليل منهم ثلثماءة وثلاثة عشر علي عدد اهل بدر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم في القعود عن القتال وترك الجهاد وقال	251	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms412	false	7425005188976070822	170	300	856	1513	1513	300	وما لنا الا نق-تل في سبيل الل------------------------------ه وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي اي غرض لنا في التخلف عن القتال وقد عرض ما يوجبه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد وذلك ان---- جالوت ومن معه من العمالقة كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين فظهروا علي بني اسراءيل فاخذوا ديارهم وسبوا اولادهم قيل و اسروا من ابناء الملوك-- اربعماءة واربعين فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم في كتاب معاني الاخبار ابي رحمه الله قال حدثنا سعد بن عبد الله عن احمد بن محمد بن عيسي عن علي بن النعمان عن هارون بن خارجة عن ابي بصير عن ابي جعفر عليه السلام في قوله عز وجل فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم قال كان القليل ستين الفا------------------------------ والله عليم بالظالمين وعيد لهم بتر------------------------------ك الجهاد وقال-	412	565294543443366006	217	316.0	174	755	28.741722106933594	31	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0252	true	603774399223120975	201	251	1020	1297	1547	300	التابوت صندوق------------- التوراة وكان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون والسكينة السكون والطمانينة وقيل هي صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس----- كراس الهر- وذنب كذنبه وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و-نزل النصر	252	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms416	false	-4711298186671822004	194	241	967	1212	1507	300	التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة وكان موسي------------ اذا قاتل قدمه ف-----تسكن نفوس بني اسراءيل ولا يفرون--------------------------- وقيل--- صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها و ---جناحان فتان فيزف التابوت نحو العدو وهم يتبعون--ه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا و نزل النصر	416	565294543443366006	209	333.0	169	297	70.37036895751953	34	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	1	32	7	155	1565	300	لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبيا-----------------------ء من علمه من معلوماته الا بما شاء الا بما علم------------------------ الكرسي ما يجلس ع--------------ليه ولا يفضل عن مقعد القاعد	259	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms429	false	7277858200196856532	128	169	660	869	1496	300	لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء والاءمة ولا يحيطون بشء من علمه من معلوماته الا بما شاء ان يعلموا وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد	429	565294543443366006	130	230.5	102	209	62.200958251953125	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	188	296	970	1510	1528	300	والقرية بيت المقدس حين خربه بخت-نصر وقيل هي ----التي خرج منها الالوف----------------------------------------- وهي خاوية علي عروشها تفسيره فيما بعد ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما او بعض يوم بناء علي الظن روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم وروي ان---------------------------------------- طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا او لبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب علي حاله لم يتسنه لم يتغير والهاء اصلية او هاء سكت واشتقاقه من السنة علي الوجهين لان لامها هاء او واو وذلك ان الشء يتغير بمرور الزمان وق--------------------------------------------------------------------------يل اصله ---يتسنن من الحما المسنون فقلبت نونه---------- حرف علة كتقضي البازي	262	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms449	false	-4107552826407150980	140	287	685	1431	1501	300	والقرية بيت المقدس حين خربه بخت نصر وقيل القرية التي م----نها الالوف وقيل غيرهما واشتقاقها من القري وهو الجمع وهي خاوية علي عروشها خالية ساقطة حيطانها علي سقوفها قال اني يحي هذه الله بعد موتها اعتراف بالقصور عن معرفة طريق الاحياء واستعظام لقدرة المحيي و اني في موضع نصب علي الظرف بمعني متي او علي الحال بمعني كيف فاماته الله ماءة عام فالبثه ميتا ماءة عام ثم بعثه بالاحياء قال اي الله وقيل ملك او نبي اخر كم لبثت قال لبثت يوما او بعض يوم ------------------------------------------------------------------قال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فق----ال او بعض يوم علي سبيل الاضراب قال بل لبثت ماءة عام فانظر الي طعامك--------------- وشرابك لم ----------------------------------------------------------يتسنه لم يت----------------------------------------------------------------------------------------------غير بمرور الزمان واشتقاقه من السنة والهاء اصلية ان قدر لام السنة هاء وهاء سكت ان قدرت واوا وقيل اصله لم يتسنن من الحما المسنون فابدلت النون الثالثة حرف علة كتقضي البازي	449	565294543443366006	254	349.5	202	987	25.734548568725586	38	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0263	true	8409683127476007673	30	221	140	1100	1480	300	وقرا اب----------ي لم يسنه بادغام التاء في السين وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه ويجوز ان يراد وانظر اليه سالما في مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الايات ان يعيشه ماءة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ طعامه وشرابه --------------------------من التغير------------------------------------------------------------------------------------ ولنجعلك ءاية للناس ----فعلنا ذلك يريد احياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل اتي قومه راكب حماره وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فاخذ يهذها هذا عن ظهر قلبه وهم ينظرون في الكتاب فما خرم حرفا فقالوا هو ابن الله ولم يقرا التوراة ظاهرا احد قبل عزير فذلك كونه اية وقيل رجع الي منزله فراي اولاده شيوخا وهو شاب فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر الي العظام ه--ي عظام الحمار او عظام الموتي الذين تعجب -من احياءهم ك---------يف ننشزها كيف نحييها وقرا الحسن ننشرها من نشر الله الموتي بمعني انشرهم فنشروا وقرء بالزاي بمعني نحركها ونرفع بعضها الي بعض للتركيب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل تبين مضمر---------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه كما في قولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما اشكل عليه	263	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms450	false	-3395455181007341094	10	181	53	888	1470	300	وقرا حمزة والكساءي لم يتسن ب--غير الهاء في الوصل وانظر الي حمارك كيف تفرقت عظامه او انظر ---------------------------------------اليه سالما في مكانه كما ربطته و------------اذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال اولم تءمن قال بلي ولكن ليطمءن قلبي قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن ياتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم ولنجعلك -اية للناس اي وفعلنا ذلك لنجعلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي----------------------------------------------------------------------------------ة وانظر الي العظام يعني عظام الحمار او عظام الموتي التي- تعجبت من احياءها او عظامه كيف ننشزها كيف يجنيها او --------------------------------------------------------------------------------نرفع بعضها الي بعض و كيف منصوب ب ننشزها والجملة حال من العظام اي انظر اليها محياة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها من انشر الله الموتي وقرء ننشرها من نشرهم بمعني انشرهم ثم نكسوها لحما فلما تبين له فاعل تبين مضمر يفسره ما بعده و تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شي قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه -او ما قبله------------- اي-------- فلما تبين له ما اشكل عليه	450	565294543443366006	390	554.5	303	1292	30.185758590698242	61	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	34	80	178	428	1553	300	خير من صدقة يتبعها اذي وا-------------------------------------------لله غني حليم يا----------------ايها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	266	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms457	false	-6181851777711353248	144	200	719	1026	1506	300	خير من صدقة يتبعها اذي خبر عنهما والابتداء بالنكرة المخصصة بالصفة والله غني عن الانفاق بمن واذي يا ايها الذين -امنوا لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي كالذي ينفق ماله رءاء الناس ولا يءمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون علي شء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين	457	565294543443366006	239	448.0	194	309	77.34627532958984	41	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0266	true	-174997693238173777	182	300	942	1553	1553	300	فمثله كمثل صفوان -مثله ونفقته التي لا ينتفع بها البتة بصفوان بحجر املس عليه تراب وقرا سعيد بن المسيب صفوان بوزن كروان فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا اجرد نقيا من التراب الذي كان عليه ومنه صلد جبين الاصلع اذا برق لا يقدرون علي شء مما كسبوا--------------------------------------------------------------------------- كقوله فجعلناه هباء منثورا الفرقان 23 ويجوز ان تكون الكاف في محل النصب علي الحال اي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق فان قلت كيف قال لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق قلت اراد بالذي ينفق الجنس او الفريق الذي ينفق ولان من و الذي يتعاقبان فكانه قيل كمن ينفق ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم-	266	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms458	false	6983116582965905257	142	206	736	1082	1587	300	فمثله كمثل صفوان كمثل ----------------------------------------حجر املس عليه تراب------------------------------------- فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقد-------------------------------------------رون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون ثوابه والضمير للذي ينفق باعتبار المعني كقوله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي حانت بفلج دماءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين فان لم	458	565294543443366006	243	388.5	196	688	35.319766998291016	40	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0267	true	-4679770487341267930	133	218	741	1184	1620	300	وتبيينا من انفسهم فان قلت فما معني التبعيض قلت معناه ان من بذل م---------------اله لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها------------------ وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم الصف 11 والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومثل نفقة هءلاء في --زكاءها عند الله كمثل جنة وهي البستان بربوة بمكان مرتفع وخصها لان الشجر فيها ازكي واحسن------------ ثمر----------------------------------------------------------------ا اصابها وابل مطر عظيم القطر فءاتت اكلها ثمرتها--------------------- ضعفين---------------------------------------- مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل ------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يصبها وابل فطل فمطر صغير القطر--------------------- يكفيها لكرم منبتها	267	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms459	false	7753165602056616755	5	152	28	801	1571	300	وتثبيتا من انفسهم وتثبيتا بعض انفسهم علي الايمان فان المال شقيق الروح فمن بذل ماله لوجه الله---- ثبت بعض نفسه ومن بذل ماله وروحه------------- ثبتها كلها او تصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء مبتداء من اصل انفسهم او تثبيتا من انفسهم عن المن والاذي كما رواه العياشي عن ابي جعفر عليه السلام وقال انزلت في علي عليه السلام كمثل جنة بربوة اي ومثل نفقة هءلاء في الزكا-----------ة كمثل ----------بستان بموضع------ مرتفع فان شجره يكون -------------احسن منظرا وازكي ثمرا وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح وقرء بالكسر وثلاثتها لغات فيها اصابها وابل مطر عظيم القطر ف-اتت اكلها ثمرتها وقرء بالسكون للتخفيف ضعفين نصب علي الحال اي مضاعفا والضعف المثل اي مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل وقيل اربعة امثاله وقيل مثل الذي كان تثمر كما اريد بالزوج الواحد في قوله من كل زوجين اثنين فان لم يصبها وابل اي فيصيبها طل او فالذي يصيبها فطل او فطل يكفيها لكرم منبتها	459	565294543443366006	258	314.5	201	831	31.046932220458984	36	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0271	true	-3327758157591679850	75	174	397	902	1553	300	ليس عليك هداهم لا يجب عليك ان تجعلهم------- مهديين ال--ي الانتهاء عما نهوا عنه من المن والاذي والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك الا ان تبلغهم النواهي فحسب ولكن الله يهدي من يشاء يلطف بمن يعلم ان اللطف ينفع فيه فينتهي عما نهي------------- ع-نه وما تنفقوا من خير من مال-------- فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به علي الناس ولا تءذوهم بالتطاول عليهم وما تنفقون وليست نفقتكم --------------------------------الا لابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما بالكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله -------------الي الله- وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة	271	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms466	false	7129780064297707584	213	293	1126	1536	1572	300	ليس عليك هديهم ليس عل---يك ان تجعل كل الناس مهديين بمعني الالزام علي الحق لانك لا تتمكن منه وان----------------------------ما عليك اراءة الحق والحث عليهم---- ولكن الله يهدي من --------------------------------------------------يشاء لانه يقدر عليه وما تنفقوا من خير من نفقة معروفة فلانفسكم فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا عليه-------- ولا تنفقوا -ال-------خبيث وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله اي حال كونكم غير منافقين الا -----------------------------------------------------------------------لابتغاء وجهه وقيل نفي في معني النهي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة	466	565294543443366006	232	282.5	178	582	39.86254119873047	36	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0273	true	2422357725979420205	47	152	243	802	1607	300	كتب بالواو ----------------علي لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورهم الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان اي--------- المصروع وتخبط الشيطان من زعمات العرب يزعمون ان الشيطان يخبط الانسان فيصرع والخبط الضرب علي غير استواء كخبط العشواء فورد علي ما كانوا يعتقدون والمس الجنون ورجل ممسوس وهذا ايضا من زعماتهم وان الجني يمسه فيختلط عقله وكذلك جن الرجل معناه ضربته الجن ورايتهم لهم في الجن قصص واخبار وعجاءب وانكار ذلك عندهم كانكار المشاهدات فان قلت بم يتعلق قوله من المس قلت ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم الا كما يقوم ------------	273	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms469	false	-2852420022495258084	161	277	855	1443	1565	300	كتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم------------------------ وزيدت الالف بعدها تشبيها بالف الجمع لا يقومون اذا بعثوا من قبورهم او في المحشر او في الدنيا يءول عاقبة امرهم الي ذلك في تفسير العياشي عن شهاب بن عبد ربه قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول اكل الربا لا يخرج من الدنيا حتي يتخبطه الشيطان وفي الاخبار ما يدل علي الاولين ويمكن الجمع بان ابتداء حصول هذه الاية في الدنيا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان قياما كقيام المصروع بناء علي زعم الناس----------------- ان الشيطان يمس- الانسان فيصرع والخبط صرع --علي غير ا-تساق ك----العشواء او الافساد من المس م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق----------------- ب لا يقومون اي لا يقومون من المس الذي بهم بسبب اكل الربا او ب يقوم	469	565294543443366006	234	356.5	186	848	27.59433937072754	40	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	240	300	1246	1562	1562	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبر-يل عليه السلام----------------- وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احدا وعشرين يوما وقيل احدا وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات يا-ايها الذين ءامنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه-	275	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms477	false	5141427071621869088	185	250	864	1198	1461	300	وعن ابن عباس انها اخر اية نزل بها جبرءيل رسول الله صلي الله عليه واله وقال ضعها في راس الما-تين والثمانين من البقرة وعاش رسول الله صلي الله عليه واله بعدها احدي وعشرين يوما وقيل احدي وثمانين وقيل سبعة ايام وقيل ثلاث ساعات يا ايها الذين -امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه	477	565294543443366006	302	557.0	243	336	89.88095092773438	50	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	0	50	0	264	1548	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري	276	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms477	false	5141427071621869088	250	300	1198	1461	1461	300	الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيءا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان ممن ترضون من الشهداء ان تضل احديهما فتذكر احديهما الاخري-	477	565294543443366006	261	515.0	212	264	98.86363983154297	48	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	50	120	264	632	1548	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذالكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فان ام----------------------------ن بعضكم بعضا	276	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms478	false	4655503139432455389	0	68	0	359	1499	300	ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله ذ-لكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا فانه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شء عليم يا ايها الذي------------------------------------ن امنوا اذا تداينتم بدين اذا داين بعضكم بعضا	478	565294543443366006	321	603.5	260	396	81.06060791015625	58	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0287	true	5704231358950106457	22	116	115	595	1606	300	هذا ح--جاج علي من زعم ان عيسي كان ربا كانه نبه بكونه مصورا في الرحم علي انه عبد كغيره وكان يخفي عليه ما لا يخفي عل--------------------------------------------------------------------------------------ي الله- هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب 7 ال عمران 7 هو الذي انزل محكمات احكمت عبارتها بان حفظت من الاحتمال والاشتباه متشابهات مشتبهات محتملات هن ام الكتاب	287	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms501	false	3200641843064715854	182	237	889	1161	1498	300	هذا احتجاج علي من زعم ان عيسي كان ربا فان وفد بني نجران لما حاجوا فيه رسول الله ص--------------------------------لي الله عليه واله نزلت السورة من اولها الي نيف وثمانين اية تقريرا احتج به عليهم واجاب عن شبههم هو الذي انزل عليه الكت-ب منه ايات محك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات احكمت عبارتها بان حفظت من الاج-مال والاش-------------------------تباه هن ام الكتب -	501	565294543443366006	132	197.5	103	569	23.198593139648438	20	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0289	true	-3770886207858028427	265	300	1318	1479	1479	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد وقعة بدر---------------------- في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا-------- مثل ما نزل بقريش-------- واسلموا قبل ان ينزل بكم ما -نزل----- بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل-	289	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms514	false	8740152922744596562	99	142	498	704	1519	300	رسول الله صلي الله عليه واله قريشا ببدر وقدم المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فقال يا معشر اليهود احذروا من الله مثل ما نزل بقريش يوم بدر واسلموا قبل ان ينزل بكم ما انزل الله بهم فقد عرفتم اني نبي مرسل	514	565294543443366006	147	241.0	115	206	71.35922241210938	27	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0290	true	-8277795666892456747	0	154	0	789	1613	300	فقالوا-------- لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن--------- قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت وقرء سيغلبون ويحشرون بالياء كقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم الانفال 38 علي قل لهم قولي لك سيغلبون فان قلت اي فرق بين القراءتين من حيث المعني قلت معني القراءة بالتاء الامر بان يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحشر الي جهنم فهو اخبار بمعني سيغلبون ويحشرون وهو الكاءن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه اللفظ ومعني القراءة بالياء الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه كانه قال اد اليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون ال عمران 13 قد كان لك-م قد كان لكم ءاية في فءتين التقتا فءة تقاتل في سبيل الله واخري كافرة يرونهم مثليهم راي العين والله يءيد بنصره من يشاء ان في ذالك لعبرة لاولي الابصار 13 قد كان لكم ءاية الخطاب لمشركي --------------قريش في فءتين التقتا يوم بدر	290	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms514	false	8740152922744596562	146	248	724	1241	1519	300	فقالوا يا محمد لا يغرنك انك لقيت قوما اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة اما والله لو قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل الله هذه الاية وروي ايضا عن عكرمة وسعيد بن جبير عن ابن عباس ورواه اصحابنا وقال البيضاوي اي قل لمشركي مكة ستغلبون يعني يوم بدر وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر للنبي صلي الله -------------------------------------عليه واله ب----------------------------ان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم قد كان لكم -اية ق------------------------------يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب ل------قريش وقيل للمءمنين في فءتين التقتا يوم بدر	514	565294543443366006	217	92.0	168	960	22.60416603088379	36	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	0	46	0	242	1530	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة---- واثنا عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في اخر النهار في الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة لان لهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الاخرة فان قلت لم--------------------- دخلت الفاء في خبر	297	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms523	false	224526902338436106	123	203	694	1126	1603	300	نبيا من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل واثني عشر رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرا حمزة يقاتلون الذين فبشرهم خبر المبتدا ودخول الفاء لتضمن المبتدا معني الشرط ويمنع سيبويه دخول الفاء في خبر ان ك ليت ولعل ولذلك قبل الخبر اولءك الذين حبطت اعملهم في الدنيا والاخرة كقولك زيد فافهم رجل صالح وبينه وبينهما فرق فانها لا تغير معني الجملة بخلافهما وقد دخلت الفاء في خبر	523	565294543443366006	175	300.5	139	432	40.50925827026367	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0297	true	-2410911572048985815	79	263	415	1340	1530	300	الم تر الي الذين او-توا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب ال-------------------------------------------------------------------------------------له ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذا-لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون 23 25 ال عمران 23 25 الم تر الي اوتوا نصيبا من الكتاب يريد احبار اليهود وانهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة و من اما للتبعيض واما للبيان او حصلوا من جنس الكتب المنزلة او من اللوح التوارة وهي نصيب عظيم يدعون الي كتاب الله وهو التوراة ليحكم بينهم وذلك 164 ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت -قال علي ملة ابراهيم -قالا------- ان ابراهيم كان يهوديا -قال -لهما ان--------------- بيننا وبينكم التوارة فهلموا اليها فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه و-عن الحسن وقتادة كتاب الله القران لانهم قد علموا انه كتاب الله لم يشكوا في--ه ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم بعد علمهم بان الرجوع الي كتاب الله واجب وهم معرضون ------------------------------وهم قوم لا يزال الاعراض	297	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms524	false	6750845564303567311	111	259	574	1339	1554	300	الم تر الي الذين او توا نصيبا اي حظا وافيا والتنكير للتعظيم من الكتب اي التوراة او جنس الكتب السماوية و من للتبعيض او للتبيين يدعون الي كتب الله ليحكم بينهم اي يدعوهم محمد الي القران ليحكم ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون بينهم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التوراة لما نقل ان-------------------------------ه عليه السلام دخل مدارس-------هم فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي دين ابراهيم فقال له نعيم ان ابراهيم كان يهوديا فقال هلموا الي التوراة ليحكم بيننا وبينكم--------------------- فابيا وقيل نزلت في الرجم وقد اختلفوا فيه وقرء ليحكم -------------علي البناء ل---------لمفعول فيك-ون الاختلاف فيما بينهم ثم يتولي فريق منهم استبعاد لتوليهم مع- علمهم بان الرجوع الي---------ه واجب وهم معرضون حال من فريق لتخصيصه بالصفة اي وهم قوم عادتهم- الاعراض	524	565294543443366006	503	749.0	394	1073	46.87791061401367	82	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0299	true	-4058500592107763527	48	167	240	883	1581	300	عليه وسل--م لما خط الخندق عام الاحزاب وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره----- فاخذ المعول من سلمان فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان---- مصباحا في جوف بيت مظلم وكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبريل عليه السلام ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا -تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون	299	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms526	false	-1772732219390990255	188	300	911	1516	1516	300	عليه السلام لما خط الخندق------------ وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه--------- صخرة عظيمة------- لم تعمل فيه -المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه واله بخبره فجاء فاخذ المعول منه----- فضربها ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما بين لابتيها لكان بها مصباحا في جوف لبلة ف----كبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي قصور صنعاء واخبرني جبراءيل---------- ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تتعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم----- تحفرون-	526	565294543443366006	556	1001.5	451	659	84.37025451660156	95	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0302	true	-6667203429097416899	197	299	1037	1556	1560	300	اقوام ------علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل--م انهم يحبون الله فاراد- ان يجعل-- لقولهم تصديقا من --عمل فمن ادعي محبته وخالف سنة رسوله فهو كذاب وكتاب الله يكذبه واذا رايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره- ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصعق ----تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءا ادرانهم بالدموع لما رققهم من حاله	302	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms532	false	-3543198116631372649	133	249	680	1283	1543	300	اقوام زعموا علي عهد------------------ه عليه السلام انهم يحبون الله فامروا ان يجعلوا لقولهم تصديقا من العمل ولنعم ما قال صاحب الكشاف هنا واذ ر-----------------------------ايت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا تشك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا انه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشقة فسماها الله بجهله ودعارته ثم صفق وطرب ونعر قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران علي العالمين وصعق علي تصورها وربما رايت المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة علي حواليه قد ملءا ادرانهم بالدموع---- رققهم من حاله	532	565294543443366006	431	769.5	344	654	65.90213775634766	76	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	5	43	23	207	1498	300	من حبه يحبه قال احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق ف-----------------------ان تولوا يحتمل ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا بمعني فان تتولوا	303	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms532	false	-3543198116631372649	247	284	1275	1464	1543	300	من حال----ه قال احب ابا ثروان من حب تمرة واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا يحتمل المضي وال--------------مضارعة بمعني فان تتولوا	532	565294543443366006	153	272.0	121	207	73.91304016113281	28	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0304	true	-7791153313129466836	31	211	155	1046	1485	300	في الذكر فان قلت ك-----------انت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من موسي وهرون ولعمران ابن ماثان مريم البتول فما ادراك ان عمران هذا هو ابو مريم البتول دون عمران ابي مريم التي هي اخت موسي وهرون قلت كفي بكفالة زكريا دليلا علي انه عمران ابو البتول لان زكريا بن اذن وعمران بن ما-ثان كانا في عصر واحد وقد تزوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم فكان يحيي وعيسي ابني خالة روي------------------------------------------------------------------------- انها كانت عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينا هي في ظل شجرة بصرت بطاءر-- يطعم فرخا له فتحركت نفسها للولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل محررا معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه ولا استخدمه ولا اشغله بشء وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم وروي انهم كانوا ينذرون هذا النذر فاذا بلغ الغلام خير بين ان يفعل وبين ان لا يفعل وعن الشعبي محررا مخلصا للعبادة وما كان التحرير الا للغلمان وانما بن-ت الامر علي التقدير او طلبت ان ترزق ذكرا فلما وضعتها	304	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms539	false	3573273702106749196	51	161	248	801	1498	300	في الخبر -ان اسمها حنة وقيل كانت لعمران بن يصهر بنت اسمها مريم اكبر من ها-----رون وموسي وهو المراد وزوجته ويرده ---------------------------------------------------------------------------------------------كفالة زكريا فانه كان معاصرا ل----------------------ا-------------- بن ما ثان و--------------------تزوج ا-----بنته ايشاع و---------كان يحيي وعيسي ابني خالة من الاب محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال نقل انها كانت عاقرا عجوزا------------- فبينا هي في ظل شجرة اذ رات طاءرا يطعم فرخه فحنت الي ا-------لولد وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذ-----را ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من خ-------دمه فحملت بمريم وهلك عمران و------------------------------------------------------------------------------كان هذا ال---------نذر مشروعا عندهم في--------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلب--------- ذكرا فلما وضعتها	539	565294543443366006	369	529.0	289	979	37.69152069091797	58	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0306	true	-6305937126425856309	52	266	272	1442	1640	300	فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن فيه وجهان احدهما ان يكون القبول اسم ما تقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي في ذلك او بان تسلمها من امها عقيب الولادة-- قبل ان تنشا وتصلح للسدانة و------------روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هرون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ما-ثان----- رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا احق بها---- عندي خالتها فقالوا -لا حتي نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين ---------الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت اقلامهم فتكفلها والثا----ني ان يكون مصدرا علي تقدير حذف المضاف بمعني فتقبلها بذي قبول حسن اي بامر ذي قبول حسن وهو الاختصاص ويجوز ان يكون معني فتقبلها فاستقبلها كقولك تعجله بمعني استعجله وتقصاه بمعني استقصاه وهو كثير في كلامهم من استقبل الامر اذا اخذه باوله وعنفوانه قال القطامي وخير الامر ما استقبلت منه وليس بان تتبعه اتباعا ومنه المثل خذ الامر بقوابله اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن التربية الحسنة العاءدة عليها بما يصلحها في جميع احوالها وقرء وكفلها زكريا	306	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms541	false	-2291268721509633491	75	205	377	1088	1597	300	فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن بوجه يق----------------------------------بل به النذاءر وهو -------------------------------------------اقامتها مقام الذكر وتقبل--------------------------------------------------ها عقيب --ولادتها قبل ان تكبر وتصلح للسدانة قال البيضاوي روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار و-----------------------------------------------قالت---- دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم -فان- بني ما ثان كانت رءوس بني اسراءيل--------- وملوكهم فقال زك----ريا انا احق بها لان عندي خالتها ف-ابوا الا القرعة ------------------وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا-- قلم زكريا---------- ورسبت اقلامهم فتكفلها زكريا ويجوز ان يكون مصدرا علي تقدير ------مضاف اي----------- بذي قبول --------------------حسن و------------------ان -----------------------------يكون تقبل- بمعني استقبل- كتقصي وتعجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فاخذها في اول امرها حين ولدت بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا مجاز عن --تربيت-------------------ها بما يصلحها في جميع احوالها----- وكفلها زكريا	541	565294543443366006	602	870.0	484	1208	49.83443832397461	93	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0307	true	-5407743124622471447	82	124	422	623	1485	300	عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء------------------------------------------------------------ اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الذي لا يشبه ارزاق الدنيا وهو ات في غير حي-نه والابواب مغلقة عليك لا سبيل للداخل به اليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد	307	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms542	false	6159069301817632495	1	46	5	215	1491	300	عندها ثمر-ة الشتاء في الصيف وثمر-ة الصيف في الشتاء فهنالك دعا وسال ربه ان يهب له ذكرا فوهب له يحيي قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي--------------------------- في غير اوانه والابواب مغلقة ع-----------------------ليك قالت هو من عند الله فلا تستبعد	542	565294543443366006	138	218.0	107	262	52.671756744384766	25	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0308	true	7243916346066911934	8	44	45	226	1523	300	قال رب اني يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لء-اية قال ءايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	308	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms547	false	-8852990492088721073	208	245	1044	1223	1510	300	قال رب اني يكون لي غل-م وقد بلغني الكبر وامراتي عاقر قال كذ-لك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل لي اية قال -ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار	547	565294543443366006	177	333.0	141	182	97.25274658203125	32	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0310	true	4918639237468645130	161	187	857	974	1564	300	ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	310	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms551	false	8758957533342351743	133	159	705	822	1613	300	ان يكون في زمانها من كان يقوم ويسجد في صلاته ولا يركع وفيه من يركع فامرت بان تركع مع الراكعين ولا تكون مع من لا يركع	551	565294543443366006	117	234.0	91	117	100.0	26	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	65	101	354	546	1570	300	المقربين ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذالك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكتاب والحكمة و-التوراة والانجيل	311	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms554	false	3258006770404738611	183	219	967	1154	1555	300	الملاءكة ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين قالت رب اني يكون--- ولد ولم يمسسني بشر قال كذ-لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ويعلمه الكت-ب والحكمة و التورة- والانجيل	554	565294543443366006	180	331.0	145	193	93.26425170898438	31	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	71	148	390	789	1570	300	ومن الصالحين---------------------------------------- قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر------------------------------------------------------------ قال كذا--------------------------------------------لك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون------------------------------------------------------------------------------- ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل ورسول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذالك لاية لكم ان كنتم مءمنين ومصدقا لما	311	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms555	false	-4999649041008164553	45	206	237	1054	1542	300	ومن الصالحين حال ثالث من كلمة او ضميرها الذي في يكلم قالت رب اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر تعجب وقيل استبعاد عادي او استفهام عن انه يكون بتزوج او غيره قال جبراءيل او الله و جبراءيل حكي لها قوله تعالي كذلك الله يخلق ما يشاء اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون اي كما يقدر ان يخلق الاشياء باسباب ومواد متدرجا يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل اما كلام مبتدا ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم علي انها تلد من غير زوج او عطف علي يبشرك او وجيها و الكتاب الكتبة او جنس الكتب المنزلة وتخصيص الكتابين لفضلهما وقرا عاصم ونافع بالياء ورسولا الي بني اسراءيل اني قد جءتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله وابرء الاكمه والابرص واحي الموتي باذن الله وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم ان في ذ-لك لاية لكم ان كنتم مءمنين ورسولا الا	555	565294543443366006	384	702.5	307	818	46.943763732910156	69	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	1	33	4	175	1580	300	مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز م----ن غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة	312	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms554	false	3258006770404738611	56	89	301	476	1555	300	مريم وهذه ثلاثة اشياء الاسم منها عيسي واما المسيح والابن فلقب وصفة قلت الاسم للمسمي علامة يعرف بها ويتميز بها عن غيره فكانه قيل الذي يعرف به ويتميز ممن سواه مجموع هذه الثلاثة	554	565294543443366006	170	332.5	138	175	97.14286041259766	31	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0312	true	-328095207217999106	244	291	1313	1532	1580	300	اني اخلق------------------------- نصب بدل من اني قد جءتكم او جر بدل من اية او رفع علي هي اني اخلق لكم وقرء اني بالكسر علي الاستءناف اي اقد------ر لكم شيءا مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك الشء المماثل لهيءة الطير فيكون طيرا فيصير طي-را	312	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms556	false	-8588100066249417827	4	44	17	201	1484	300	اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير نصب بدل من اني--------- او جر بدل من اية او رفع علي هي اني والمعن----------------------------------ي اقدر واصور لكم----- مثل صورة الطير فانفخ فيه الضمير للكاف او في ذلك المثل------------------- فيكون طيرا فيصير طيارا	556	565294543443366006	143	214.5	109	251	56.972110748291016	28	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	103	234	524	1267	1642	300	انصاري مضمنا معني الاضافة كانه قيل من الذين يضيفون انفسهم الي الله ينصرونني كما ينصرن-----------------ي او يتعلق بمحذوف حالا من الياء اي من انصاري ذاهبا الي الله ملتجءا اليه نحن انصار الله اي انصار دينه ورسوله وحواري الرجل صفوته وخالصته--------------------------- ومنه قيل------ للحضريات الحواريات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة --------------------------------------------------------------وانما طلبوا شهادته باسلامهم تاكيدا لايمانهم لان-------------------------------------------------------------------- الرسل يشهدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة--------------- لقومهم وع------------------------------------------------------------------------------ليه-------م مع الشاهدين م-------------ع الانبياء الذين يشهدون لاممهم او مع الذين يشهدون بالوحدانية وقيل مع امة محمد صلي الله عليه وسلم لانهم شهداء علي الناس ومكروا الواو لكفار بني اسراءيل الذين احس- منهم الكفر ومكرهم انهم-- وكلوا به-- من يقتله غيلة ومكر الله -ان رفع عيسي الي السماء والقي شبهه علي من اراد اغتياله حتي قتل	314	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms564	false	2997107899054887920	72	250	358	1344	1598	300	انصاري علي تضمين- الاضافة ------اي من الليف يضيفون انفسهم الي الله في نصري وقيل الي ههنا بمعني مع او في او اللام قال الحواريون ح------------------------------------------------------------------------------------واري الرجل صفوته وخالصته من الحور وهو البياض الخالص ومنه الحواريات للحضري----------ات لخلوص الوانهن ونظافتهن قال فقل للحواريات يبكين غيرنا ولا تبكنا الا الكلاب النوابح وفي وزنه الحوالي وهو الكثير الحيلة سمي اصحاب عيسي عليه السلام قال لخلوص نيتهم ونقاء سريرتهم وقيل كانوا ملوكا يلبسون البيض استنصر بهم عيسي علي اليهود وقيل قصارون يحورون الثياب ويبيضونها ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين 53 ومكروا ومكر الله والله خيرا الماكرين نحن انصار الله في دينه امنا بالله الذي دعوت اليه واشهد بانا مسلمون لتشهد يوم القيامة حين يشهد الرسل لقومهم وعليهم ربنا امنا بما انزلت في كتبك واتبعنا الرسول اي عيسي عليه السلام فيما دعي اليه فاكتبنا مع الشاهدين بوحدانيتك او مع الانبياء الشاهدين وقيل او --------------------------------------مع امة محمد صلي الله عليه واله فانهم شهداء علي الناس ومكروا اي ال---------------------ذين احسن منهم الكفر من اليهود بان وكلوا عليه من يقتله غيلة ومكر الله بان رفع عيسي والف-----------ي شب-ه علي غير-----------ه حتي قتل	564	565294543443366006	424	607.0	338	1169	36.27031707763672	58	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0314	true	-6642448774669274439	261	300	1416	1642	1642	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم الي مرجعك-----------------------------م فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفو-------------ن فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين واما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله-	314	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms567	false	-8658714659311867771	51	122	247	642	1553	300	وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الي يوم القيمة يعلونهم بالحجة او السيف ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم تسمع غلبة اليهود عليهم ولا يتفق لهم ملك ولا دولة ثم الي مرجعكم فيه تغليب لمخاطبين علي غيرهم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ن-صرين واما الذين -امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم والله	567	565294543443366006	222	401.0	184	397	55.919395446777344	33	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0319	true	-739371283412173554	0	158	0	837	1610	300	دون الله يعني تعالوا اليها حتي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح -ابن الله لان كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا و-----------------------------------------------لا نطيع --احبارنا في-ما احدثوا من التحريم والتحليل من غير رجوع الي ما شرع الله كقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا التوبة 31 وعن--------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم 172 ما كنا نعبدهم يا رسول الله -قال اليس----------- كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم -قال-- نعم -قال------------------ هو ذاك وعن الفضيل لا ابالي اطعت مخلوقا في معصية الخالق او صليت لغير القبلة وقرء كلمة بسكون اللام وقرا الحسن سواء بالنصب بمعني استوت استواء فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا وتسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	319	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms574	false	806273546312238212	166	296	849	1536	1556	300	دون الله و---------------------لا نقول عزيز ابن الله ولا المسيح ياهل الكتب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ابن الله ولا نطيع الاحبار-- في ما احدثوا من التحريم والتحليل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا وفي مجمع البيان وقد روي لما نزلت هذه الاية قال عدي بن حاتم---- ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اما كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم فقالوا نعم فقال النبي عليه السلام هو ذاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان تولوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تع-رفوا -تسلموا بانا مسلمون دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدل و---صراع او غيرهما اعترف باني انا الغالب وسلم لي الغلبة ويجوز ان يكون من باب التعريض ومعناه اشهدوا واعترفوا بانكم كافرون حيث توليتم عن الحق بعد ظهوره	574	565294543443366006	482	705.0	389	997	48.345035552978516	80	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0321	true	-6354474544830913428	7	41	35	211	1550	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها في اول النهار ثم اكفروا به في اخره وصلوا الي الصخرة و----لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد ر-جعوا فيرجعون ولا	321	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms579	false	5992341063432414246	212	249	1116	1313	1578	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها--- اول النهار ثم صلوا ال-------------------ي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد راجعوا فيرجعون وفي	579	565294543443366006	145	242.0	117	219	66.21004486083984	22	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0322	true	-4873736466700906557	136	183	635	880	1492	300	ومن اهل الكتاب عن ابن عباس من ان تامنه بقنطار هو-------------- عبد الله بن سلام استودعه رجل من قريش الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه و---- من ان تامنه بدينار-------------------- فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش دينارا فجحده وخانه وقيل المامونون علي الكثير النصاري لغلبة--------- الامانة	322	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms581	false	8849235028871897090	30	80	170	432	1568	300	ومن اهل الكت-------------ب من ان تامنه بقنطار يءده اليك نقل ان عبد الله بن سلام استودعه قرشي------- الفا وماءتي اوقية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك نقل ان فنحاص بن عازو-اء استودعه قرشي اخر--- دينارا فجحد------ه وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة	581	565294543443366006	195	308.5	156	292	66.78082275390625	30	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0323	true	2434698895339054460	0	135	0	684	1514	300	تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا انهم وجدوا ذلك في كتابهم و-------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها 174 كذب اعداء الله ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر وعن ابن عباس انه ساله رجل فقال انا نصيب في الغزو من اموال اهل الذمة الدجاجة والشاة قال فتقولون ماذا قال نقول ليس علينا في ذلك باس قال هذا كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل انهم اذا ادوا الجزية لم يحل لكم اكل اموالهم الا بطيبة انفسهم ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ان ذلك في كتابهم وهم يعلمون انهم كاذبون بلي اثبات لما نفوه من السبيل عليهم في الاميين اي بلي عليهم سبيل فيهم وقوله من او-في بعهده جملة مستانفة---------------------- مقررة للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	323	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms581	false	8849235028871897090	199	271	1063	1423	1568	300	تقاضوهم فقالوا سقط حقكم-------- حيث تركتم دينكم وزعموا انه------ كذلك في كتابهم وفي مجمع البيان روي عن النبي صلي الله عليه واله لما قرا هذه الاية قال- كذب اعداء الله ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي الا الامانة فانها مءداة الي البر والفاجر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي اثبات لما نفوه--------------------------- اي بلي عليهم سبيل -----------من او في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين استءناف مقرر- للجملة التي سدت بلي مسدها والضمير	581	565294543443366006	270	415.0	211	730	36.98630142211914	46	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0325	true	-1907743484439641974	42	237	231	1237	1599	300	السنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه من الكتاب وقرء ليحسبوه بالياء بمعني يفعلون ذلك ليحسبه المسلمون من الكت-----------------اب ويقولون هو من عند الله تاكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم و------------------------------------------------------------------------------------تسجيل ------بالكذب ودلالة علي انهم لا يعرضون ولا يورون وانما يصرحون بانه في التوراة هكذا وقد انزله الله تعالي علي موسي كذلك لفرط جراءتهم علي الله وقساوة قلوبهم وياسهم من الاخرة وعن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف -غيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي عندهم ال عمران 79 80 ال عمران 79 ما كان لبشر ما كان لبشر تكذيب لمن اعتقد عبا---------------------------------------------------دة عيسي وقيل 176----------- ان ابا رافع القرظي والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان نعبد غير الله او ان نامر ب----عبادة غير الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل 177 ---------قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله والحكم والحكمة وهي السنة ولكن كونوا ربانيين--- ولكن	325	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms587	false	6866788213072439802	128	300	641	1516	1516	300	السنتهم بالك----تاب لت---------------------------------ح----------------------------------------سبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله --------وما هو من عند الله قال كان اليهود يقرءن شء ليس في التوراة ويقولون هو في التوراة فكذبهم ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تسجيل عليهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالكذب علي الله والتعمد فيه --------------------عن ابن عباس هم اليهود الذين قدموا علي كعب بن الاشرف وغيروا التوراة وكتبوا كتابا بدلوا فيه صفة----- النبي صلي الله عليه واله ثم اخذت قريظة ما كتبوه فخلطوه بالكتاب الذي ع---------------------------ندهم ما كان لبشر ان يءتيه الله الكتب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله رد لعبدة عيسي وفي مجمع البيان قيل ان ابا رافع القرظي والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله و--ان نامر بغير عبادة ا----لله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وفي البيضاوي وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا بعضا--- افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله و-------------------------لكن كونوا ربانيين اي ولكن-	587	565294543443366006	572	873.5	453	1194	47.90619659423828	97	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0327	true	-4099216630814671761	0	135	0	737	1598	300	الي النبيين اضافته الي الموثق لا الي الموثق عليه كما تقول ميثاق الله وعهد الله كانه قيل واذ اخذ الله الميثاق الذي و-ثقه الانبياء علي اممهم والثالث ان يراد ميثاق اولاد النبيين--------------- وهم بنو اسراءيل علي حذف المضاف والرابع ان يراد اهل الكتاب وان يرد علي زعمهم تهكما بهم لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب ومنا كان النبيون وتدل عليه قراءة ابي وابن مسعود------------------------------------------------------------------------- واذا اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب واللام في لما ءاتيتكم لام الت--------------------------------------------------وطءة------ لان اخذ الميثاق في معني الاستحلاف وفي لتءمنن لام جواب القسم و ما يحتمل ان تكون المتضمنة لمعني الشرط ولتءمنن ساد مسدجواب القسم والشرط جميعا وان تكون موصولة بمعني للذي اتيتكموه لتءمنن به وقرء لما اتيناكم وقرا حمزة لما اتيتكم بكسر اللام ومعناه-- لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق	327	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms589	false	-8689207365425782448	186	299	1027	1650	1652	300	الي النبيين اضاف-ة الي الفاعل والمعني-------------------------------------------------- واذ اخذ الله الميثاق الذي واثقه الانبياء علي اممهم وقيل المراد---------- اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل وسما هم نبيين---------------------------------------------- تهكما---- لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب وا--------لنبيون كانوا منا وفي تفسير العياشي عن الباقر عليه السلام انه طرح عنها لفظ الامم وقال الصادق عليه السلام تقديره واذا اخذ الله ميثاق امم النبيين بتصديق نبيها والعمل بما جاء به وانهم خالفوهم فيما بعد لما اتيتكم من كتاب وحكمة اللام موطءة للقسم لان اخذ الميثاق بمعن--ي الاستحلاف-------------------------- و ما يحتمل----------------------- الشرطية والخبرية------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة لما بالكسر علي ان ما مصدرية اي لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق	589	565294543443366006	334	449.0	264	884	37.782806396484375	52	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	51	231	277	1232	1591	300	وهو- رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلم---------------------------------------------------------------------------------------------هم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عليهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا واخذ اموال الناس بالباطل وما عدد من مساويهم التي كلما ارتكبوا منها كبيرة حرم عليهم نوع من الطيبات عقوبة لهم قل فاتوا بالتوراة فاتلوها--------------- امر بان يحاجهم بكتابهم ويبك-تهم مما هو ناطق به من ان تحريم ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فروي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا	333	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms603	false	5734964812081524166	156	247	785	1283	1537	300	وهذا رد علي اليهود----------- حيث ارادوا براءة ساحتهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم في قوله تعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وقد------------------ كانت محرمة علي نوح و----ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل ---------الي ان انتهي التحريم الينا فكذبهم الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين امر بمحاجت--هم بكتابهم وتبكيتهم بما فيه حتي يتبين انه تح------------------ريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما زعموا ف----------لم يجسروا علي اخراج التوراة وبهتوا	603	565294543443366006	347	561.0	280	1065	32.58216094970703	56	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	249	299	1331	1586	1591	300	فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما --------------علي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ما لزمهم من الحجة القاطعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم ولا يلتفتون الي البينات ال عمران 95 ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله تعريض بكذبهم	333	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms604	false	7826924776163548100	54	112	273	580	1561	300	فمن افتري علي الله الكذب بزعمه ان ذلك كان محرما علي الانبياء وعلي بني اسراءيل قبل انزال التوراة من بعد ذلك اي لزوم الحجة قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعلمين فاولءك هم الظالمون ل----------------------------انفسهم لمكابرتهم الحق بعد وضوح-----------------------------------ه قل صدق الله تعريض بكذبهم	604	565294543443366006	152	232.0	121	370	41.08108139038086	27	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0334	true	3157451075843547970	7	56	44	322	1514	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزل- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وهي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن امن مع-----------------------------------------ه حتي تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله لتسوية اغراضكم------- والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله لابراهيم ولمن تبعه	334	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms604	false	7826924776163548100	112	161	580	857	1561	300	اي ثبت ان الله صادق فيما انزله وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا ا-ي ملة الاسلام التي عليها محمد ومن امن معه التي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لل-----اغراض الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات----- احلها----- لابراهيم و-من تبعه	604	565294543443366006	214	335.0	175	329	65.04559326171875	31	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0336	true	7466262133232389365	49	118	219	566	1471	300	سبب هذا الاثر قلت فيه قولان احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم ع------------ن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت فيه قدماه وقيل انه---- جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي يغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه	336	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms608	false	1309783575746204979	111	176	588	911	1518	300	سبب هذا الاثر انه ---------------------لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة------------------ فغاصت فيه قدماه وقيل انه لما جاء زاءرا من الشام الي مكة فقالت له امراة اسماعيل انزل حتي نغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه صم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدم-ه عليه	608	565294543443366006	288	526.0	229	363	79.3388442993164	53	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	46	111	240	592	1574	300	من الاوس والخزرج في مجلس لهم يتحدثون---------------------------- فغاظه ذلك حيث تالفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من العداوة وقال ما لنا معهم اذا اجتمعوا من قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه من الاشعار وكان يوما اقتتلت فيه الاوس والخزرج وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح	339	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms618	false	-4898253046640170769	250	294	1403	1653	1687	300	من الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون فمر بهم شامر بن قيس اليهودي فغاظوا------- تالفهم واجتماعهم------------------------------------------------------------------------------ فامر شابا من اليهود ان يجلس اليهم ويذكرهم يوم بعاث وينشدهم بعض ما قيل فيه و----------------------------------------------كان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح	618	565294543443366006	192	308.5	157	389	49.35732650756836	28	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0339	true	-4832356624831842285	113	167	603	896	1574	300	صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ- اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فما --	339	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms619	false	-3200909955211281988	3	50	16	279	1531	300	صلي الله عليه واله واصحابه---------------------------------- فقال اتدعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذا اكرمكم الله ب--اسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا---- انها نزعة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه واله وانما	619	565294543443366006	229	386.5	184	305	75.08197021484375	36	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0345	true	-3833445695376771547	11	115	63	606	1595	300	ولو ءامن اهل الكتاب مع ايمانهم بالل------------------ه لكان خيرا لهم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام ولو امنوا لكان لهم من الرياسة والاتباع وحظوظ الدنيا ما هو خير مما اثروا دين الباطل لاجله مع الفوز بما وعدوه علي الايمان من ايتاء الاجر مرتين منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر-------------------------------------------------- لن يضروكم الا اذي الا ضررا مقتصرا علي اذي بقول من طعن في الدين او تهديد او نحو ذلك---------------------------------------------------------------------------- وان يقاتلوكم يولوكم الادبار منهزمين ولا يضروكم بقتل او اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون لهم نصر	345	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms634	false	-2774898243781345887	117	198	554	975	1501	300	ولو -امن اهل الكتب بمحمد صلي الله عليه واله وما جاء به لكان خيرا ل----------------------هم مما هم عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر وهذه الجملة معترضة ولذا لم يعطف علي الشرطية قبلها لن يضروكم الا اذي اي- ضررا يسيرا كطعن و---------------------------تهديد وهذه ايضا معترضة اخري ولم يعطف علي الاولي لبعد بينهما وكون كل منهما نوعا اخر من الكلام وان يق-تلوكم يولوكم الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل و--اسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ----	634	565294543443366006	231	332.0	184	687	33.624454498291016	37	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	85	294	430	1529	1554	300	انفسهم---------------- فاهلك-- عقوبة لهم علي معاصيهم لان الهلاك عن سخط اشد وابلغ فان قلت الغرض تشبيه ما انفقوا في قلة جدواه وضياعه بالحرث الذي ضربته الصر والكلام غير مطابق للغرض حيث جعل ما ينفقون ممثلا بالريح قلت هو من التشبيه المركب الذي مر في تفسير قوله كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 ويجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون مثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وهو الحرث وقرء تنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير للمنفقين علي معني وما ظلمهم الله بان لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم حيث لم ياتوا------------ بها مستحقة للقبول او ------لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله باهلاك حرثهم ولكن-- ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة و-----------------------------------------------------------قرء ولكن بالتشديد بمعني ولكن انفسهم يظلمونها هم ولا يجوز ان يراد ولكن انفسهم يظلمون علي اسقاط ضمير الشان لانه انما يجوز ف--ي الشعر ال عمران 118 119 ال عمران 118 119 يا ايها الذين بطانة------------------------------------- الرجل ووليجته خصيصه وصفيه الذي يفضي اليه بشقوره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعاري وعن النبي صلي الله عليه وسلم 202 الانصاري شعار والناس دثار من دونكم من دون ابناء جنسكم وهم المسلمون ويجوز تعلقه بلا تتخذوا وببطانة علي الوصف----- اي بطانة كاءنة من دونكم مجاوزة لكم ----------------------------لا يالونكم خبا------لا يقال الا في --	348	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms638	false	4802621742586430981	55	242	282	1258	1573	300	انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة ل------------هم لان ا-هلاك من سخط اشد والمراد------------ تشبيه ما انفقوا في -----------ضياعه ب--حرث كفار ضربته --صر فاستاصلته ولم يبق لهم منفعة في الدنيا والاخرة و------------هو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه بالريح دون الحرث ويجوز ان يقدر كم------------------------------------------------------ثل مهلك ريح وهو الحرث------------------- وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع-------- نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد-------------- بها او ما ظلم اصحاب الحرث------------------------------------- باهلاك-----ه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة او ما ظلم المنفقين واصحاب الحرث كليهما ولكنهم ظلموا انفسهم وقرء ولكن ا------------ي ولكن انفسهم يظلمونها--- ولا يجوز ان يقدر----------------------------- ضمير الشان لانه لا يخذف الا في الشعر كقوله ولكن من يبصر جفونك يعشق---- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسرا-----------------------------------ره ثقة به شبه ببطانة الثوب كما شبه بالشعار في قوله------ صلي الله عليه واله---- الانصار ش-عار والناس دثار من دونكم من دون---------------- المسلمين و-هو متعلق ب لا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة اي بطانة كاءنة من دونكم او حالا عن بطانة ان جوز تنكير ذي الحال لا يالونكم خبالا اي لا يقصرون لكم في	638	565294543443366006	523	577.0	413	1276	40.98746109008789	72	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0349	true	3982377910947653828	41	279	217	1519	1625	300	تمنوا ان يضروكم في دينكم ودنياكم اشد الضرر وا-------------بلغه قد بدت البغضاء من افواهه-------------م لانهم لا يتمالكون مع ضبطهم انفسهم وتحاملهم عليها ان ينفلت من السنتهم ما يعلم به بغضهم للمسلمين وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وفي قراءة عبد الله قد بدا البغضاء قد ب---------------------ينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الد-----------ين وموالاة اولياء الله ومعاداة اعداءه-- ان كنتم تعقلون ما بين لكم فعملتم به فان قلت كيف موقع هذه الجمل قلت يجوز ان يكون لا يالونكم صفة للبطانة وكذلك قد بدت البغضاء كانه قيل بطانة غير اليكم خبالا بادية بغضاءهم واما قد بينا فكلام مبتدا واحسن منه وابلغ ان تكون مستانفات كلها علي وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة ها للتنبيه و انتم مبتدا و اولاء خبره-------------------------------------------------------------------------------- اي انتم اولاء ال-خاطءون في موالاة منافقي اهل الكتاب وقوله تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لاهل البغضاء وقيل اولاء موصول تحبونهم-------- صلته والواو في وتءمنون للحال وانتصابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم ونحوه فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا يرجون النساء 104 ويوصف المغتاظ والنادم بعض الانامل والبنان والابها--------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الحرث بن ظالم المري فاقتل اقواما لءاما اذلة يعضون من غيظ رءوس الاباهم قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بان يزداد غيظهم----------------------------- حتي يهلكوا به	349	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms639	false	-1004075386117589567	14	274	71	1501	1617	300	تمنوا عنتكم وهو شدة----------------- الضرر والمشقة و ما مصدرية قد بدت البغضاء من افواههم اي في كلامهم لانهم لا يتمالكون--------- انفسهم لفرط----------------------------------------- بغضهم وما تخفي صدورهم اكبر مما---------------------------------------------------------------------------------------- بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص وهو موالاة المءمنين-------------------- ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم او كنتم من اهل العقل والفهم وا--لجمل الاربع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانفات علي--------- التعليل ويجوز ان يكون الثلاث الاول صفات ل بطانة وحينءذ فالانسب ان تكون الرابعة حالا من الضمير المضاف اليه للافواه ها انتم اولاء تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم اولاء المخاطبون في موالاة----------- الكفار و-----تحبونهم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم او خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر انتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او -----------------حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينتصب بفعل يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتب بجنس الكتاب كله كتابكم وكتابهم معطوف علي ما قبله وقيل حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم و--------------------يحتمل ان يك---------------------ون المعني والله اعلم انكم تءمنون بالكتاب كله وهم ليسوا بمءمنين بكتابهم ايضا فضلا عن كتابكم فهذا منشا العداوة في الدين لا المحبة فلم تحبونهم واذا لقوكم قالوا امنا نفاقا وتغريرا واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ من اجل الغيظ تاسفا وتحسرا حيث راوا اءتلافكم واجتماع كلمتكم ولم يجدوا الي التشفي سبيلا وفي تفسير علي بن ابراهيم قوله عضوا عليكم الانامل من الغيظ قال اطراف الاصابع-------------------------------------------------------- قل موتوا بغيظكم دعاء عليهم بدوام الغيظ وزيادته بتضاعف قوة الاسلام واهله حتي يهلكوا به	639	565294543443366006	506	588.0	395	1924	26.299375534057617	74	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0350	true	-5485778235369097185	55	97	273	472	1519	300	الله عليم بما هو اخفي مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا تظنوا ان شيءا من اسراركم يخفي عليه واذا كان خارجا فمعناه--- قل لهم ذلك يا محمد ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي ما يسرون فاني اعلم ما هو اخفي من	350	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms640	false	-6204820553971645478	0	30	0	146	1546	300	الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكو--------------------------------------------ن خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك-------- ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم- فاني عليم بالاخ---في من	640	565294543443366006	97	134.5	72	202	48.01980209350586	18	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0352	true	-5689914574955097477	91	169	472	883	1546	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو حا--رثة من الاوس و-------------------------------------------هما الجناحان--------------------------------------------------------------------------------------- خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في الف وقيل في تسعماءة وخمسين والمشركون في ثلاثة الاف ووعدهم الفتح ان صبروا فانخزل عبد ال--------له بن ابي بثلث النا-س وقال يا قوم علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري فقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال عبد الله لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع عبد الله فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	352	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms644	false	-8743961044505805528	65	154	308	775	1530	300	بنو سلمة من الخزرج وبنو الحارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر وفي مجمع البيان عنهما عليهما السلام هما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الانصار ان تفشلا ان تجبنا وتضعفا قيل روي انه عليه السلام خرج في زهاء------------------------ الف فارس------------------------------------------ ووعدهم النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة وقال علي ------م نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشد كم---- في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي- لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباع--------ه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه واله	644	565294543443366006	274	417.5	217	552	49.63768005371094	43	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	80	157	411	764	1491	300	ليس لك من الامر شء اعتراض------------------------------------------------ والمعني ان الله مالك امر-هم فاما--- يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا علي الكفر وليس لك من امر-هم شء -انما انت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وقيل ان يتوب منصوب باضمار ان و ان يتوب في حكم اسم معطوف باو علي الامر او علي شء------ اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم او --ليس لك من امرهم شء او التوبة	355	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms646	false	-4105702818390444640	224	300	1145	1493	1493	300	ليس لك من الامر شء جملة معترضة او يتوب عليهم او يعذبهم اما عطف علي يكبتهم والمعني ان الله مالك امر هم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا---------- وليس لك من امر هم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم او------------------------------------------------- معطوف عل----ي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم--- او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء اوليس لك من امرهم شء او التوبة-	646	565294543443366006	256	405.0	197	415	61.68674850463867	48	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0359	true	-33218981919348442	102	274	513	1433	1566	300	الي ما لخص وبين من امر المتقين والتاء-------------------------------بين والمصرين ولا تهنوا ولا تحزنوا تسلية من الله سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين عما اصابهم يوم احد وتقوية من قلوبهم يعني ولا تضعفوا عن الجهاد لما اصابكم اي لا يورثنكم ذلك وهنا وجبنا ولا تبالوا به ولا تحزنوا علي من قتل منكم ----------------وجرح وانتم الاعلون و--حالكم انكم اعلي منهم واغلب لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم يوم احد او وانتم الاعلون شانا لان -----------------------------قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان لاعلاء كلمة الكفر ولان قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار او هي بشارة لهم بالعلو والغلبة اي وانتم الاع------------------------------------------------------لون في العاقبة --وان جندنا لهم الغالبون الصافات 173 ان كنتم مءمنين متعلق بالنهي بمعني ولا تهنوا ان صح ايمانكم علي ان صحة الايمان توجب قوة القلب والثقة بصنع الله وقلة المبالاة باعداءه او بالاعلون اي ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ال عمران 140 141 ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ---------قرء قرح بفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاف وضمها---------- وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وقرا	359	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms657	false	-4962914418503122772	46	219	244	1139	1599	300	الي ما لخص -----من امر المتقين والتاءبين وقوله قد خلت للبعث علي الايمان وال-توبة ولا تهنوا ولا تضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا عن الجهاد بما اصابكم يوم احد ولا تحز-----------------------------------نوا علي من قتل منكم تسلية لهم عما اصابهم وانتم الاعلون والحال-- انكم اعلي---------------------------------------------------------------------------------- شانا فانكم علي الحق وانهم علي الباطل وقتالكم لل--------------ه وقتالهم للشيطان وقتلا ---------------------كم في الجنة وقتلاهم في النا-------------------------------ر او لانكم اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم او انتم الاعلون في العاقبة فيكون بشارة لهم لا نصر والغلبة ان كن------تم مءمنين متعلق بالنهي ---اي -لا تهنوا ان صح ايمانكم فانه يقتضي------------- قوة القلب بالوثوق علي الل----------------------ه او بالاعلون ------------------------------------------------------------------------------------ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قيل يعني ان اصابوا منكم يوم احد فقد اصبتم منهم يوم بدر مثله ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول وقرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتان و--------------قيل هو بالفتح الجراح وبالضم المها وتلك	657	565294543443366006	377	496.5	297	1338	28.176382064819336	53	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0364	true	-6167059253254296418	141	197	737	1031	1576	300	والكلاءة وتاخير الاجل ال عمران 145 ال عمران 145 وما كان لنفس كتابا مصدر مءكد لان----- المعني كتب الموت كتابا مءجلا مءقتا له اجل معلوم لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدني----------ا تعريض بالذين شغلتهم الغناءم يوم-------------------- احد نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	364	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms665	false	-4317326398545984278	226	274	1175	1427	1554	300	---------وتاخير الاجل كتا---------------------------------------با مصدر يفيد النوع اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة-- له اي موقت-- لا يتقدم ولا يتاخر ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها تعريض بم---ن شغلته- الغناءم يوم احد ومن يرد ثواب الاخرة نءته من-------------ها وسنجزي الشاكرين----- الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء--- الجهاد	665	565294543443366006	189	283.5	150	329	57.446807861328125	28	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0365	true	-342398976595892031	23	130	124	717	1636	300	وما كان قولهم----------------------------------------- الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين هضما ل------------------ها واستقصارا والدعاء بالاستغفار منها مقدما علي طلب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثبيت الاقدام في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون طلبهم الي ربهم عن زكاة وطهارة وخضوع واقرب الي الاستجابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتاهم الله ثواب الدنيا من----------------- النصرة والغنيمة والعز وطيب الذكر----------------------------------- وخص ثواب الاخرة بالحسن دلالة علي فضله وتقدمه وانه هو المعتد به عنده تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة الانفال 67 ال عمران 149 151 ال عمران 149 151 يا ايها الذين------ ان تطيعوا الذين كفروا قال--- علي رضي الله عنه------------------------------------------------------ نزلت في قول المنافقين--------- للمءمنين-------- عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا ف-ي دينهم	365	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms667	false	5977799623928491175	51	208	272	1172	1647	300	وما كان قولهم من ثباتهم وقوتهم في الدين وكونهم ربانيين الا هذا القول وهو اضافة الذنوب والاسراف الي انفسهم----------------- هضما لها واضافة لما اصابهم الي سوء اعمال--هم والاستغفار عنها ثم------- طلب فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقبكم فتنقلبوا خاسرين التثبيت --------في مواطن الحرب والنصرة علي العدو ليكون عن خضوع--------------- وطهارة فيكون -اقرب الي الا--جابة وانما جعل قولهم خبرا لان ان قالوا اعرف لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث فاتهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين فاتاهم الله بسبب الاستغفار واللجوء الي الله النصر- والغنيمة والعز وحسن الذكر في الدنيا والجنة والنعيم في الاخرة وخص ثوابها----- بالحسن اشعارا ب--فضل-------ه وانه--- المعتد به عنده ---------------------------------------------------------------------------------يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم علي اعقبكم فتنقلبوا خاسرين في مجمع البيان عن امير المءمنين عليه السلام نزلت في---- المنافقين اذ قالوا للمءمنين يوم احد عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وارجعوا الي دينكم	667	565294543443366006	368	439.0	296	1055	34.88151550292969	47	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0367	true	-2515136128685101943	38	134	192	699	1588	300	اذ تصعدون نصب ب---صرفكم او بقوله ليبتليكم او باضمار اذكر و-الاصعاد الذهاب في الارض والابعاد فيه يقال صعد في الجبل واصعد في الارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة وقرا الحسن رضي الله عنه تصعدون يعني في الجبل وتعضد الاولي قراءة ابي اذ تصعدون في الوادي وقرا ابو حيوة تصعدون بفتح التاء وتشديد العين من تصعد في السلم وقرا الحسن رضي الله عنه تلون بواو واحدة وقد ذكرنا وجهها وقرء يصعدون ويلوون بالياء والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم وجماعتكم الاخري	367	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms669	false	9025848796715538095	176	228	942	1206	1594	300	اذ تصعدون متعلق ب صرفكم او -------يبتليكم او بمقدر كما ذكر الاصعاد الذهاب ---------والابع-------------اد في ال---------------ارض يقال اصعدنا من مكة الي المدينة ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلون علي احد لا يقف احد لاحد ولا ينتظره------------------ والرسول يدعوكم كان بقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخر-كم في ساقتكم وجماعتكم الاخري	669	565294543443366006	208	325.0	166	511	40.70450210571289	30	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	0	121	0	600	1525	300	النوم و-عن ابي طلحة رضي الله عنه غشينا النعاس ونحن في --مصافنا ف-كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه وما احد الا ويميل تحت حجفته وعن الزبير رضي الله عنه لقد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اشتد علينا الخوف فارسل الله علينا النوم والله اني لاسمع قول معتب بن قشير والنعاس يغشاني لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا والامنة الامن وقرء امنة بسكون الميم كانها المرة من الامن و تعاسا بدل من امنة ويجوز ان يكون هو المفعول وا-منة حالا منه م-قدمة عليه كقولك رايت راكبا رجلا او مفعولا له بمعني نعستم امنة ويجوز ان يكون حالا من المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة يغشي قرء	368	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms670	false	3903201795635697857	166	222	830	1093	1506	300	النعاس وعن ابي طلحة------------- غشينا النعاس----- في المصاف حتي كان السيف يسقط من يد احدنا فياخذه ثم يسقط فياخذه و------ الا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة الامن نصب علي المفعول و ن---------------------------عاسا بدل منها او-------------- هو المفعول و امنة حال- منه متقدمة--------------------------- او مفعول- له او حال من----------------------------- المخاطبين بمعني ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة ----وقرء	670	565294543443366006	216	301.5	170	606	35.6435661315918	35	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0368	true	8117114146337496890	135	200	675	1004	1525	300	وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم ما بهم الا هم انفسهم لا هم الدين ولا هم الرسول صلي الله عليه وسلم والمسلمين او قد اوقعتهم انفسهم وما حل بهم في ال------------هموم والا--شجان فهم --في ال-تشاكي والتبا--ث غير الحق في حكم---------------------------------------------------------------------------------- المصدر ومعناه يظنون بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به و ظن الجاهلية بدل منه ويجوز ان يكون المعني يظنون بالله ظن الجاهلية	368	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms671	false	1184527130427047056	3	65	22	338	1497	300	وطاءفة هم المنافقون قد اهمتهم انفسهم---------------------------------------------------------------------------------- اوقعتهم انفسهم ف-----------ي الهموم او ما يهمهم -الا هم انفسهم وطلب خلاصها يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله و غير الحق نصب علي المصدر ----اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به و ظن الجاهلية بدله وهو الظ--------ن الم------ختص بال--ملة الجاهلية	671	565294543443366006	175	209.5	139	430	40.69767379760742	25	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0371	true	-3862732196063864926	57	248	285	1286	1538	300	ليجعل قلت قالوا اي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون حسرة في قلوبهم-------------- علي ان اللام ------------مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا القصص 8 او لا تكونوا بمعني لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول و--اعتقاده ليجعله الله حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم فان قلت ما معني اسناد الفعل الي الله تعالي قلت معناه ان الله عز وجل عند اعتقادهم ذلك المعتقد الفاسد يضع الغم والحسرة في قلوبهم ويضيق صدورهم عقوبة فاعتقاده فعلهم وما يكون عنده من الغم والحسرة وضيق الصدور فعل الله عز وجل كقوله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء الانعام 125 ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي ما دل ع--------------------------------------ليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم لان مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون ومضادتهم مما يغمهم ويغيظهم والله يحء ويميت رد لقولهم اي الامر بيده---------------------------------------------- قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد كما يشاء وعن خالد بن الوليد رضي الله عنه انه قال عند موته مافي موضع شبر الا وفيه ضربة او طعنة وها اناذا اموت كما يموت العير فلا نامت اعين الجبناء والله بما تعملون بصير فلا تكونوا مثل--------------هم وقر------------------------ي بالياء يعني ا---------لذين كفروا لمغفرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب القسم وهو ساد مسد	371	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms673	false	-7836521143859461473	20	178	100	920	1499	300	ليجعل --------------الله ذلك--------------- حسرة في قلوبهم متعلق ب قالوا علي ان اللام لام العاقبة مثلها في ليكون لهم عدوا وحزنا-------- او لا تكونوا ---اي لا تكونوا مثلهم في النطق بذلك القول والاعتقاد ل-يجع-----له حسرة في قلوبهم خاصة فذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي ما دل عليه قولهم من الاعتقاد وقيل الي ما دل عليه النهي اي لا تكونوا مثلهم ليجعل الله انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم فان مخالفتهم--------------------- ومضادتهم مما يغم--------هم والله يحي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي ويميت المقيم والقاعد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء -علي انه وعيد للذين كفروا ولءن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولءن قتلتم في سبيل الله او متم اي متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم وهو ساد مسد	673	565294543443366006	428	656.5	343	1351	31.68023681640625	68	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0372	true	-4817626787714673281	78	150	410	791	1525	300	فبما رحمة من------------------------- ما مزيدة للتوكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله ونحوه فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم الماءدة 13 ومعني الرحمة ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم حتي اثابهم غما بغم واساهم بالمباثة بعد ما خالفوه وعصوا امره وانهزموا وتركوه ولو كنت فظا---------- جافيا غليظ القلب قاسيه لا-نفضوا من حولك لتفرقوا عنك حتي لا يبقي حولك احد منهم فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما	372	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms674	false	-4378856006529586382	138	199	674	968	1465	300	فبما رحمة من الله لنت لهم اي فبرحمة و ما مزيدة للتاكيد والدلالة علي ان لينه لهم ما كان الا برحمة من الله وهو---------------------------------------------------- ربطه علي جاشه وتوفيقه للرفق-------- بهم حتي اغتم-------------------------- بعد ان خالف---------------------------وه ولو كنت فظا سيء الخلق جافيا غليظ القلب قاسية لا نفضوا من حولك لتفرقوا عنك ولم يسكنوا اليك---------- فاعف عنهم فيما يختص بك واستغفر لهم فيما	674	565294543443366006	235	373.0	184	417	56.354915618896484	40	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0373	true	-963858704060593501	149	278	732	1361	1469	300	يقال غل شيءا من المغنم ----غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية يقال اغل الجازر اذا سرق من اللحم شيءا مع الجلد والغل الحقد الكامن في الصدر ومنه قوله صلي الله عليه وسلم 216 من بعثناه علي عمل فغل شيءا جاء يوم القيامه يحمله علي عنقه وقوله صلي الله عليه وسلم 217 هدايا الولاة غلول وعنه 218 ليس علي المستعير غير المغل ضمان وعنه 219 لا اغلال ولا اسلال ويقال اغله اذا وجده غالا كقولك ابخلته وافحمته ومعني وما كان لنبي --------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغل وما صح له ذلك يعني ان النبوة تنافي الغلول وكذلك من قرا علي البناء للمفعول فهو راجع الي معني الاول لان معناه وما صح له ان يوجد غالا ولا يوجد غالا الا اذا كان غالا وفيه وجهان احدهما ان يبرا------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -----	373	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms677	false	-636597715010503503	23	101	108	495	1440	300	يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد منه براءة الرسول صلي الله عليه واله عما اتهم به وقرا نافع وابن عامر وحمزة والكساءي ويعقوب ان يغل عل-------------------------------------------------------ي البناء للم------------------------فعول وا-لمعن-ي وما صح له ان يوجد غالا او ان ينسب الي الغلول في تفسير علي بن ابراهيم ان سبب نزولها انه كان في الغنيمة التي اصابوها يوم بدر قطيفة حمراء ففقدت فقال رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم	677	565294543443366006	140	-26.5	106	815	17.177913665771484	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0377	true	7592592725814224038	88	289	458	1555	1619	300	او ادفعوا العدو بتكثيركم سواد المجاهدين وان لم تقاتلوا لان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه وعن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره لو امكنني لبعت داري ولحقت بثغر من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل وكيف وقد ذهب بصرك قال لقوله او ادفعوا اراد كثروا سوادهم ووجه اخر وهو ان يكون معني قولهم لو نعلم قتالا لو ن-------------علم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم يعنون ان ما انتم فيه لخطا رايكم وزللكم عن الصواب ليس بشء ولا يقال لمثله قتال انما هو القاء بالانفس الي التهلكة لان راي عبد الله كان في الاقامة بالمدينة وما كان يستصوب الخروج هم للكفر يو---------------------------------------------------مءذ اقرب منهم للايمان يعني انهم قبل ذلك اليوم كانوا يتظاهرون بالايمان وما ظهرت منهم امارة تءذن بكفرهم فلما انخذلوا عن عسكر المءمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الايمان المظنون بهم واقتربوا من الكفر وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان لان تقليلهم سواد المسلمين بالانخذال تقوية للمشرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يقولون بافواههم لا يتجاوز ايمانهم افواههم ومخارج الحروف منهم ولا تعي قلوبهم منه شيءا وذكر الافواه مع القلوب تصوير لنفاقهم وان ايمانهم موجود في افواههم معدوم- في قلوبهم------- خلاف صفة المءمنين في مواطاة قلوبهم لافواههم---------------------------------- والله اعلم بما يكتمون من النفاق وبما يجري--- بعضهم مع- بعض	377	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms681	false	8247740770757870633	137	294	780	1635	1667	300	او ادفعوهم----- بتكثير-- سواد المجاهدين ف---------------ان كثرة السواد مما يروع العدو ويكسر منه قالوا لو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم قتالا لاتبعناكم اي لو نعلم ما يصح ان يسمي قتالا لاتبعناكم فيه لكن- ما انتم عليه ---------------------------ليس بقتال بل----------------------- القاء بالانفس الي التهلكة او لو نحسن قتالا لاتبعناكم قالوا ذلك دغلا واستهزاء ه------------م للكفر يومءذ اي يوم اذ قالوا ذلك او يوم اذ قام القتال واحسوا به اقرب منهم للايمن قيل لانخزالهم وكلامهم هذا فانهما اول امارات--------- ظهرت منهم مءذنة----- بكفرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هم لاهل الكفر اقرب نصرة منهم لاهل الايمان اذ كان انخزالهم ومقالهم------------ تقوية للمشركين وتخذيلا للمءمنين والاولي الحمل علي ما يشمل المعنيين اي هم لتقوية الكفر اي كفرهم وكفر من شاركهم فيه اقرب منهم لتقوية الايمان لان ما ظهر منهم يدل علي كفرهم وتقوية للكافرين وتخذيل للمءمنين يقولون بافوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ههم ما ليس في قلوبهم يظهرون خلاف ما يضمرونه واضافة القول الي افواههم تاكيد واضافة القول الي افواههم تاكيد والله اعلم بما يكتمون من النفاق و-ما يخلو به بعضهم الي بعض	681	565294543443366006	365	472.0	293	1393	26.20244026184082	51	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0379	true	-8470536211424493364	160	214	845	1129	1580	300	العرش ويستبشرون ب --------------------------------------اخوانهم المجاهدين الذين لم يلحقوا بهم اي لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم يريد الذين من خلفهم قد بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم وقيل لم يلحقوا بهم لم يدركوا فضلهم ومنزلتهم الا خوف عليهم-------------- بدل من الذين والمعني ----ويستبشرون بما تبين لهم من ------------حال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	379	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms684	false	6234827798335629377	164	215	791	1064	1500	300	الجنة ويستبشرون يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم المءمن-ين الذين -----------------لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم اي ال--ذين من خلفهم زمانا او رتبة----------------------------------------------------------- الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم	684	565294543443366006	179	245.5	144	352	50.852272033691406	27	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0380	true	-6932576352271203859	195	299	1038	1540	1544	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد------------------ يا محمد مو------------عدنا موسم بدر القا------بل ان شءت فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان شاء الله---- فلما كان القا----بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهران ف--القي الل-----ه الرعب في قلبه فبدا له ان يرج--ع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم----- اني واعدت محمدا-------- ان نلتقي بموسم بدر------- وان هذا عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ولكن ان -------------------خرج محمد ولم اخرج زاده -------ذلك جراءة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشر -من الابل فخرج نعيم---------------------------------- فوجد المسلمين يتجهزون	380	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms687	false	2743321637836584085	46	174	233	861	1501	300	ان ابا سفيان قال يوم------------ احد حين اراد ان ينصرف يا محمد موعدنا بيننا وبينك موسم بدر الصغري لقابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله عليه واله ذلك بيننا وبينك فلما كان عام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران ثم القي الله عليه الرعب-------- فبدا-له في الرجوع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال له ابو سفيان اني واعدت محمدا واصحابه ان نلتقي -موسم بدر الصغري وان هذه عام جدب ولا يصلحنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليها واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جرا-ة فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل اضعها علي يد سهيل بن عمرو فاتي نعيم المدينة فوجد الناس--- يتجهزون	687	565294543443366006	404	613.5	313	654	61.77370071411133	67	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0382	true	-6944607550587516028	57	114	281	579	1559	300	ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقل----------------------------بوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله وهي السلامة وحذر العدو منهم --------فضل وهو الربح في التجارة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة 198 لم يمسسهم سوء لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتوفيق	382	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms688	false	3369084919180004130	215	272	1182	1494	1655	300	ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء الحديث فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل و-----ربح في التجارة فانهم لما -اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا ورب----حوا لم يمسسهم سوء من جراحة و------------كيد عدو واتبعوا رضوان الله بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت	688	565294543443366006	175	249.0	132	334	52.39521026611328	27	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0384	true	-4452508293237092983	39	120	198	608	1539	300	علي مفعول واحد قلت صح ذلك من حيث ان التعويل علي البدل والمبدل منه في حكم المنحي الا تراك تقول جعلت متاعك بعضه فوق بعض مع امتناع سكوتك علي متاعك ويجوز ان يقدر مضاف محذوف علي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم وهو فيمن قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالياء رفع --والفعل متعلق بان وما في حيزه---------------------------------------------------- والاملاء لهم---------------------- تخليتهم وشانهم مستعار من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	384	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms691	false	4076580674359795067	109	214	546	1090	1534	300	علي مفعول واحد لا-----------------ن التعويل علي البدل وهو مما ينوب علي المفعولين او مفعول ثان علي تقدي------------------------------------------------------ر مضاف ا-------ي ولا تحسبن الذين كفروا اصحاب ان الاملاء خير لانفسهم او ولا تحسبن حال الذين كفروا ان الاملاء خير لانفسهم و ما مصدرية ويحتمل الموصولة بحذف العاءد وكان حقها ان يفصل في الخط لكنها وقعت متصلة في قران عثمان فاتبع علي عمي وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم والكساءي ويعقوب بالياء علي ان الذين فاعل و ان -ما في حيزه مفعول وفتح سينه في جميع القران ابن عامر وعاصم وحمزة والاملاء الامهال واطالة العمر وقيل تخليتهم وشانهم------- من املي لفرسه اذا ارخي له الطول ليرعي كيف شاء	691	565294543443366006	253	376.0	199	630	40.158729553222656	41	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0386	true	2366787636215939470	0	143	0	738	1535	300	يشاء ف------يخبره ببعض المغيبات--------------------- فامنوا بالله ورسله بان تقدروه حق قدره وتعلموه وحده مطلعا علي الغيوب وان تنزلوهم منازلهم بان تعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يخبرون الا بما اخبرهم الله به من الغيوب وليسوا من علم الغيب في شء وعن السدي قال الكافرون ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنزلت ال عمران 180 ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا تحسبن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا بالتاء قدر مضافا محذوفا اي ولا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذلك من قرا بالياء --وجعل --فاعل يحسبن ضمير رسول الله او ضمير احد ومن جعل فا---------------------------------عله الذين يبخلون كان المفعول الاول عنده محذوفا تقديره ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم والذي سوغ حذفه دلالة يبخلون---------- عليه وهو فصل وقرا الاعمش بغير هو سيطوقون تفسير لقوله هو شر لهم----------- اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	386	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms693	false	4746812487729589729	73	280	370	1413	1503	300	يشاء فيوحي ويخبره ببعض المغيبات او ينصب ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغي-ب وتع-----------------------لموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا -ما اوحي اليهم نقل ان الكفرة قالوا------------------------------------------- ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر فنز------------------------------------------------------لت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن به ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير فلكم اجر عظيم لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم من قرا بالتاء قدر م-------ضافا اي -لا تحسبن بخل الذين يبخلون هو خيرا لهم وكذ-ا من قرا بالياء ان جعل الفاعل ض------------------------مير الرسول صلي الله عليه واله وسلم او من يحسب وان جعله الموصول -----كان المفعول الاول----- محذوفا -----اي لا يحسبن البخلاء----- بخلهم هو خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم--------------------------- سيطوقون ما بخلوا به يوم القيمة بيان لذلك اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق	693	565294543443366006	416	353.0	328	1245	33.41365432739258	62	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0391	true	-6088460589741086799	70	191	375	1030	1602	300	ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين ابراهيم حيث ادعوا ان ابراهيم كان------------------------------------------------------------------------ علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهودية وانهم علي دينه وقيل هم----------------------------------------------------------------------------- قوم تخلفوا عن الغزو مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قفل اعتذروا اليه بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا اليه بترك الخروج وقيل هم المنافقون------ يفرحون بما اتوا من اظهار الايمان للمسلمين ومنافقتهم وتوصلهم بذلك الي اغراضهم ويستحمدون الي-----هم بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة لابطانهم الكفر ويجوز ان يكون شاملا لكل من ياتي بحسنه فيفرح بها فرح اعجاب ويحب ان يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة وال---------------زهد وبما -ليس فيه ال----- عمران 189 -191 ال---- عمران 189 191 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض فهو يملك امرهم وهو --علي كل شء قدير فهو يقدر علي عقابهم	391	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms705	false	6989880506501646754	68	204	387	1124	1648	300	ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار بالصدق او كل خير فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب فاءزين بفوز ونجاة منه وفي تفسير علي بن ابراهيم عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام انه يقول ببعيد من العذاب وهو حاصل المعني ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم قيل انه عليه السلام سال اليهود عن شء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيه واروه انهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم-------------------------------------- اعتذروا----- بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في--------- المنافقين فانهم يفرحون بم-----------------------------------نافقت-------------------------هم ويستحمدون الي المسلمين بايمان----- لم يفعلوه علي الحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والصواب ان الاية نزلت فيما رواه ابو الجارود عن الباقر عليه السلام وجرت في غيرهم ولله ملك السماو------------------ات والارض فهو يملك امرهم والله علي كل شء قدير ف---يقدر علي عقابهم	705	565294543443366006	284	340.0	228	989	28.71587371826172	36	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0395	true	5025410112842082504	130	189	694	994	1648	300	لا اضيع -قرء بالفتح علي حذف الياء وبالكسر علي ارادة القول وقرء لا اضيع بالتشديد من ذكر او انثي بيان لعامل بعضكم من بعض اي يجمع ذكوركم واناثكم اصل واحد فكل واحد منكم من الاخر ا------ي -------------------من اصله او كانه منه لفرط --اتصالكم واتحادكم وقيل المراد وصلة الاسلام وهذه---------------- جملة معترضة بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	395	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms709	false	-2501736927301545825	229	280	1222	1479	1584	300	لا اضيع وقرء ----------------------بالكسر علي ارادة القول---------------------- من ذكر او انثي بيان -عامل بعضكم من بعض لان الذكر م------------------------------------ن الانثي والانثي من الذكر او لانهما من اصل واحد او----- لفرط الاتصال والاتحاد او للاجتماع او للاجتماع او الاتفاق في الدين وهي جملة معترضة بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد	709	565294543443366006	160	217.5	127	344	46.511627197265625	23	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0396	true	-6149414175993673374	157	233	800	1181	1512	300	الله---- صلي الله عليه وسلم او لكل احد اي لا تنظر الي ما هم ع----ليه من --سعة الرزق والمضطرب ودرك العاجل واصابة حظوظ الدنيا ولا تغتر-- بظاهر ما تري من تبسطهم في الارض وتصرفهم في البلاد يتكسبون ويتجرون ويتدهقنون عن ابن عباس هم اهل مكة وقيل هم اليهود وروي ان اناسا من المءمنين كانوا يرون ما كانوا فيه من الخصب والرخاء ولين العيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	396	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms711	false	-969868207409170873	162	213	830	1096	1541	300	الله وما عند الله خير للابرار والمعن----ي لا تنظر الي ما الكفرة عليه من السعة والحظ---------------------------------------- ولا تغتروا بظاهر ما تري من تبسطهم في مكاسبهم ومتاجرهم ومزارعهم نقل ان بعض-------------------------------------------------------------------- المءمنين كانوا يرون المشركين في -------------رخاء ولين --عيش فيقولون ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد	711	565294543443366006	181	243.0	139	393	46.05598068237305	30	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	56	189	306	981	1542	300	متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك متاع قليل وهو التقلب في البلاد اراد قلته -في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب او اراد انه قليل في نفسه لانقضاءه وكل زاءل قليل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم 245 ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع--------------- وبءس المهاد وساء ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار 198 ال عمران 198 لكن الذين اتقوا النزل والنزل ما يقام للنازل وقال ابو الشعراء الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه اما علي الحال من جنات لتخصصها بالوصف والعامل اللام ويجوز ان يكون بمعني مصدر مءكد	397	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms711	false	-969868207409170873	214	295	1102	1512	1541	300	مت-ع قليل خير مبتدا محذوف اي ذلك-------------- التقلب متاع قليل لقصر مدته وفي جنب ----------------------------------ما اعد الله للمءمنين وفي الحديث النبوي -----------------------------------------------------------------------------ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد----- ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جن-ت تجري من تحتها الانه-ر خ-لدين فيها نزلا من عند الله---------------------------------------------------------- النزل والنزل ما يعد- للنازل من طعام وشراب وصلة--------------------------------------------------------------- وانتصابه---- علي الحال من جنات--------------- والعامل فيها الظرف وقيل انه------ مصدر مءكد	711	565294543443366006	325	456.5	256	691	47.03328323364258	55	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0397	true	-8057861525981910103	234	295	1211	1518	1542	300	وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون باايات الله ثمنا قليلا اولاءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب---------------- وان من اهل الكتاب عن مجاهد--------- نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة اهل الكتاب وقيل في اربعين من اهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا	397	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms712	false	2212666828013392930	3	121	19	642	1632	300	وان من اهل الكت-ب لمن يءمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يشترون ب-ايات الله ثمنا قليلا اول-ءك لهم اجرهم عند ربهم ان الله سريع الحساب يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون خير للابرار مما يتقلب فيه الفجار لقلته وسرعة زواله وامتزاجه بالالام وفي تفسير العياشي عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر عليه السلام قال الموت خير للمءمن لان الله يقول وما عند الله خير للابرار قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعلي عليه السلام انت الثواب واصحابك الابرار وان من اهل الكتب لمن يءمن بالله قيل نزلت في ا--------بن سلام واصحابه------------------ وقيل في اربعين من---- نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا	712	565294543443366006	258	441.5	205	656	39.32926940917969	46	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	0	165	0	824	1509	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي ملك الحبشة ومعني اصحمة عطية بالعربية وذلك انه 246 لما مات نعاه جبر-يل الي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج -الي البقيع ونظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وليس علي دينه فنزلت ودخلت لام الابتداء علي --اسم ان لفصل الظرف بينهما كقوله وان منكم لمن ليبطءن النساء 72 وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن لان من يءمن في معني الجمع لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعل من لم يسلم من احبارهم وكبارهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم اي ما يختص بهم من الاجر وهو ما وعدوه في قوله اولءك يءتون اجرهم مرتين القصص 54 يءتكم كفلين من رحمته القصص ان الله سريع الحساب لنفوذ علمه في كل شء فهو عالم بما يستوجبه كل عامل من	398	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms712	false	2212666828013392930	122	216	648	1146	1632	300	فاسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما-------------------------------------------------------نعاه جبرءيل الي رسول الله صلي الله عليه واله وسل-------------------------------------------------------------------------م فخرج فصلي علي--------------------------------------------------------------ه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط وانما ---------------دخلت---- ال---لام علي الاسم ل--لفصل---------------------------- بينه وب-ين ان بالخبر وما انزل اليكم من القران وما انزل اليهم من الكتابين خاشعين لله حال من فاعل يءمن وجمعه باعتبار المعني----- لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا كما يفعله المحرفون -من احبا--------رهم اولءك لهم اجرهم عند ربهم و--------------------------------------------------يءتون اجرهم مرتين كما وعدوه في اية اخري-------------- ان الله سريع الحساب ل-----علمه بالاعمال و---------ما يستوجبه كل عامل من	712	565294543443366006	400	590.0	318	833	48.01920700073242	69	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0402	true	3633050961058982395	4	59	21	293	1573	300	ان اونس منهم الرشد وان يءتوها قب-----------------------------------------------------------------------------------ل ان يزول عنهم اسم اليتامي والصغار 252 وقيل هي في رجل من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال---- فمنعه عمه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	402	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms726	false	-7119310713176564290	89	142	449	716	1554	300	ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما نقل ان رجلا-------------------------------------------- من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال منه فمنعه----------------------------------------- فنزلت فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	726	565294543443366006	160	269.0	125	359	44.56824493408203	31	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0403	true	-500335263279313328	94	173	503	898	1535	300	بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل ف---ي حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل--- بين النساء فقللوا عدد المنكوحات------------- لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب ويتاب منه لقبحه والقبح قاءم في كل ذنب---------------------------------------------------------------------- وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي------------------------- فقيل---- ان خفتم ا-------لجور في -حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم	403	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms727	false	1101598725051358440	37	117	180	601	1579	300	بحق---------------وقهن ------او ان خفتم ان لا تعدلوا في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ان لا تعدلوا بين النساء فانكحوا مقدارا يمكنكم الوفاء بحقه لان ال-----------------------------------------------متحرج من الذنب ينبغي-------- ان يتحرج من الذنوب كلها علي ما نقل انه لما عظم امر اليتامي تحرجوا من ولايتهم وما كانوا يتحرجون من تكثير النساء واضاعتهن فنزلت وقيل كانو---ا يتحرجون من ---------------------ولاية اليتامي ولا ولا يتحرجون من الزنا فقيل لهم ان خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم	727	565294543443366006	200	215.0	156	521	38.38771438598633	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0411	true	-1622690360882767522	172	280	918	1472	1587	300	ان اوس بن ثاب--ت الانصاري ترك امراته ام كجة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن وكان اهل الجاهلية ل------------ا يورثون النساء والاطفال ويقولون --لا يرث الا من طاعن بالرماح وذاد عن الحوزة وحاز الغنيمة فجاءت ام كجة الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال---- ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليهما لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتي يبين فنزلت يوصيكم الله النساء 11 فاعطي ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم واذا حضر القسمة اي قسمة التركة اولوا القربي ممن لا يرث------------------ فارزقوهم منه	411	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms737	false	-8010369103711178883	33	123	187	644	1605	300	ان اوس بن الصامت الانصاري خلف زوج-ته ام كحة وثلاث بنات فزوي ابنا عمه سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة ميراثه عنهن علي سنة- الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب----------- عن الحوز-------------ة فجاءت ام كحة الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في مسجد الفضيخ فشكت اليه فقال لها ارجعي حتي انظر ما يحدث الله فنزلت فبعث اليه-ا لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله قد جعل لهن نصيبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حضر القسمة او --------------لوا القربي ممن لا يرث واليتامي والمسكين فارزقوهم منه	737	565294543443366006	381	640.5	300	597	63.819095611572266	65	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	84	250	427	1242	1497	300	فان كان لهن ولد منكم او من غيركم جعلت المراة علي النصف من الر------------جل بحق الزواج كما جعلت كذلك بحق--- النسب و-------------------------------الواحدة والجماعة سواء في الربع والثمن وان كان رجل يعني الميت و يورث من ورث---- اي يورث منه وهو صفة لرجل و كلالة خبر كان اي وان كان رجل موروث منه كلالة او يجعل يورث خبر كان وكلالة حالا من الضمير في يورث وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل وكلالة حال او مفعول به فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------من ليس بو-لد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها----- بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة واذا جعل صفة للموروث او الوارث فبمعني ذي كلالة	418	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms749	false	-7358083195582700667	149	288	653	1369	1428	300	فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب والعلة هنا هي العلة هناك وتستوي الواحدة والعدد منهن ف--ي الربع والثمن وان كان رجل يورث صفة رجل بالبناء للمفعول اي يورث منه اي الميت كل------الة خبر كان------------------------------- او ي-----ورث خبر----ه كلالة حال م-ن الضمير فيه والكلالة حينءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم يخلف ولدا ولا والدا او مفعول له والمراد بها قرابة ليست من جهة الوالد والولد ويجوز ان يكون الوارث ويورث من اورث وكلالة من ليس بوالد ولا -------------------------------------------ولد و---------------------------------------------------------------------------------------قرا يورث علي البناء للفاعل فالرجل الميت وكلالة يحتمل المعاني الثلاثة وعلي الاول خبر او حال وعلي الثاني مفعول له وعلي الثالث مفعول به وهي في الاصل مصدر بمعني الكلال---------------------------------------------------------------- فاستعير-- لقرابة ليست بالبعضية----------- لانها كالة بالاضافة اليها ثم وصف بها المورث والوارث بم-----------------------عني ذي كلالة	749	565294543443366006	265	210.5	202	1103	24.0253849029541	37	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0419	true	123339885886487704	205	296	1034	1490	1507	300	غير مضار حال اي يو------------صي بها--- وهو غير مضار لورثته وذلك ان يوصي بزيادة علي الثلث او يوصي بالثلث فما دونه ونيته مضارة ورثته ومغاضبتهم لا وجه الله تعالي وعن قتادة كره الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهي عنه وعن الحسن المضارة في الدين ان يوصي----------- بدين ليس---------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------عليه و---معناه الاقرار وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم بذلك وصية كقوله فريضة من الله النساء 11 ويجوز ان تكون منصوبة بغير مضار--------------- اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه ب--زيادته علي الثلث او وصية من الله بالاولاد	419	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms750	false	4456663619417424756	215	296	1066	1471	1498	300	غير مغير للمعني من بعد وصية يوصي بها او دين غير مضار لورثته بالزي-----------ادة علي الثلث او قص--------------------------------------------------------------------------------------------------------د-------------------------- المضارة بالوصية دون القربة والاقرار بدين لا يلزمه وهو حال من فاعل يوصي المذكور في هذه القراءة والمدلول عليه بقوله يوصي علي البناء للمفعول في قراءة ابن عامر وابن كثير وابن عياش عن عاصم وصية من الله مصدر مءكد او------------------------------------------------------------- منصوب ب غير مضار علي المفعول به اي لا يضار وصية من الله وهو الثلث فما دونه بالزيادة----------- او وصية من الله بالاولاد	750	565294543443366006	191	211.0	145	618	30.90614891052246	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	69	157	361	799	1529	300	عطفا علي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي اي--------- لا يحل ---------لكم ان ترثوا النساء ولا ان تعضلوهن فان قلت اي فرق بين تعدية ذهب بالباء وبينها بالهمزة قلت اذا عدي بالباء فمعناه الاخذ------------------------------------------------------------ والاستصحاب كقوله تعالي فلما ذهبوا به يوسف ذ 5 واما الاذهاب فكالازالة فان قلت الا ان ياتين النساء 19 ما هذا الاستثناء قلت هو استثناء من اعم عام الظرف او المفعول له كانه قيل ولا تعضلوهن في جميع الاوقات ---------------------------------------------------------------------------------------------الا وقت ان ياتين بفاحشة او ولا تعضلوهن لعلة من العلل الا لان ياتين بفاحشة	425	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms756	false	-4799748394708147272	150	226	789	1189	1574	300	عطف ع-لي ان ترثوا و لا لتاكيد النفي او المراد ب لا يحل لكم النهي عن ان ترثوا فلا يلزم عطف الانشاء علي-------------------------------------------------------------------------- الاخبار الا ان ياتين بفاحشة مبينة كالنشوز وسوء العشرة وعدم التعفف وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستث---------------ناء من اعم عام الظرف او المفعول له --تقديره ولا تعضلوهن للافتداء وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا اتاخذونه بهتانا واثما مبينا الا وقت ان ياتين بفاحشة او -لا تعضلوهن ---------لعلة الا -ان ياتين بفاحشة	756	565294543443366006	178	214.0	139	609	29.228242874145508	28	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0429	true	7686777711129897301	37	242	185	1252	1528	300	الله عليكم ومن قرا واحل لكم علي البناء للمفعول فقد عطفه علي ----------------------حرمت ان تبتغوا مف----------------------------عول له --بمعني بين لكم ما يحل مما يحرم ارادة ان يكون ابتغاء---------كم باموالكم التي جعل الله لكم قياما في حال كونكم محصنين غير مسافحين لءلا تضيعوا اموالكم وتفقروا انفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم ولا مفسدة اعظم مما يجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والاموال المهور وما يخرج في المناكح فان قلت اين مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون مقدرا وهو النساء والاجود ان لا يقدر -------------وكانه قيل------ ان تخرجوا اموالكم ويجوز ان يكون ان تبتغوا بدلا من وراء ذلك والمساف--------------------------------------------------------------ح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني --من ال----مذي فما استمتعتم به منهن فما استمتعتم به من المنكوحات------------------------ من جماع او خلوة صحيحة او عقد عليهن فاتوهن اجورهن عليه فاسقط الراجع الي ما لانه لا يلبس كقوله ان ذلك من عزم الامور لقمان 17 باسقاط منه ويجوز ان تكون ما في معني النساء و من للتبعيض او البيان ويرجع الضمير اليه علي اللفظ في به وعلي المعني في فاتوهن واجورهن مهورهن لان المهر ثواب علي البض---------ع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او وضعت موضع-------- ايتاء لان الايتاء مفروض- او مصدر مءكد----- اي فرض ذلك-------- فريضة	429	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms766	false	-2925080785026007755	123	260	596	1315	1492	300	الله عز وجل يقول-- واحل لكم ---ما وراء ذل---كم ف---محول علي انه اذا كان التزوج باذنهما ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين مفعول له والمعني احل لكم ما رواء ذلك---م ارادة ان تبتغوا النساء باموالكم بالصرف في مهورهن او اثما نهن---- في حال كونكم محصنين غير مسافحين ويجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا يقدر مفعول تبتغوا وكانه قيل ارادة ان تصرفوا اموالكم محصنين غير مسافحين او بدل--- من وراء ذلكم بدل الاشتمال والاحصان العفة لانها تحصن النفس عن اللوم والعقاب والسفاح الزنا م-ن السفح وهو صب ا-----------------------------------------لمني فانه الغرض منه فما استمتعتم به منهن فمن --تمتعتم به من المنكوحات او فما استمتعتم به منهن من جماع-------------- او عقد عليهن فاتوهن اجو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن مهورهن سمي اجرا لانه في مقابلة الاستمتاع فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مصدر محذوف اي اي------------تاء مفروضا او مصدر خذف عامله اي فرض ذلك الايتاء فريضة	766	565294543443366006	359	369.0	275	1270	28.267717361450195	53	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0432	true	-4479683408741100360	130	227	692	1234	1607	300	والله يريد ان يتوب عليكم ان تفعلوا ما تستوجبون به ان يتوب عليكم ويريد الفجرة الذين يتبعون الشه-----------------------------وات ان تميلوا ميلا عظيما وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل اعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم علي اتباع الشهوات وقيل هم اليهود وقيل----------------------------------------------------------------------------------------- المجوس كانوا------------ يحلون نكاح الاخوات من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت فنزلت يقول تعالي يريدون ان تكونوا زناة مثلهم يري---------------------------------------------------------------------------------د الله ان يخفف عنكم ب-----------------------------------------------------------------احلال نكاح الامة وغيره من الرخص وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات وعلي----- مشاق الطاعات	432	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms773	false	-3700690121450041678	179	279	898	1464	1575	300	والله يريد ان يتوب عليكم كرره للتاكيد والمبالغة---------------- ويريد------- الذين يتبعون الشهوت يعني الفجرة فان اتباع الشهوات ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاءتمار لها واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها دون غيره فهو متبع له في الحقيقة لا لها وقيل المجوس وقيل اليهود فانهم يحلون -----الاخوات من الاب وبنات ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ والاخت ان تميلوا عن الحق ميلا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظيما بالاضافة الي من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في المضايق كاحلال نكاح الامة عند الاضطرار-- وخلق الانسان ضعيفا لا يصبر عن الشهوات ولا يتحمل مشاق الطاعات	773	565294543443366006	202	159.0	162	823	24.544349670410156	30	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0435	true	-9063277169789300975	176	244	907	1263	1586	300	بالذين عاقدت ايمانكم موالي الموالاة ----كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وثاري ثارك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارثك وتطلب بي واطلب بك وتعقل عني واعقل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه خطب-- يوم الفتح فقال 271 ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام	435	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms782	false	-7314662238584562457	50	156	265	839	1562	300	والذين ع-قدت ايمانكم موالي الموالاة قيل كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدم-----------ك وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وارث------------------ك وتعقل مني وعق-ل عنك فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وفي تفسير علي بن ابراهيم ايضا انها منسوخة بقوله واولوا الارحام وفي مجمع البيان عن مجاهد ان معناه فاعطوهم نصيبهم من النصر والعقل والرفد ولا ميراث فعلي هذا تكون الاية غير منسوخة ويءيده قوله تعالي اوفوا بالعقود وقول النبي صلي الله عليه واله وسلم -في خطبته يوم --فتح مكة----- ما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فانه لم يزده الاسلام الا شدة ولا تحدثوا حلفا في الاسلام	782	565294543443366006	306	531.5	245	613	49.918434143066406	48	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0436	true	2426874804690629306	108	171	681	1003	1691	300	272 ان سعد بن الربيع وكان نقيبا من نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال لتقتص منه فنزلت ذكره الواحدي في اسبابه 310 عن مقاتل بلا سند بهذا اللفظ فقال صلي الله عليه وسلم اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير	436	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms784	false	-5908900183682729994	81	127	405	638	1505	300	روي ان سعد بن الربيع احد---------- نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فشكي فقال عليه السلام لتق-----ص منه فنزلت فقال-------------------------------------------------------------------------- اردنا امرا واراد الله امرا والذي اراد الله خير	784	565294543443366006	195	338.5	153	322	60.55900573730469	36	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0441	true	-271218583153421403	123	172	629	888	1553	300	من لدنه اجرا عظيما ويعط صاحبها من عنده علي سبيل التفضل-------------------------------------- عطاء عظي------ما سماه اجرا لانه تابع للاجر لا يثبت الا بثباته وقرء يضعفها بالتشديد والتخفيف من اضعف وضعف وقرا ابن هرمز تضاعفها بالنون فكيف يصنع هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يشهد عليهم	441	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms792	false	6799698085811326800	206	255	1081	1321	1548	300	من لدنه ويءت----------- صاحبها من عنده علي سبيل التفضل علي ما وعد في مقابلة العمل اجرا عظيما عطاء جزيلا وانما سماه اجرا لانه تابع للاجر مزيد عليه فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فكيف حال---------------------------------------------------- هءلاء الكفرة من اليهود وغيرهم اذا جءنا من كل امة بشهيد يعني نبيهم	792	565294543443366006	144	214.0	111	303	47.52475357055664	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	47	86	265	464	1620	300	280 ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب --قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون	442	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms795	false	7776589415712986226	53	85	283	447	1539	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف صنع مادبة ودعي------- نفرا من الصحابة---------------------------- حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي- ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم-- احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون	795	565294543443366006	146	237.0	114	202	72.27722930908203	26	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0445	true	4588707249164711329	115	278	598	1512	1625	300	باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء واطلعكم علي احوالهم وما يريدون بكم فاحذروهم ولا تستنصحوهم في اموركم ولا تستشيروهم وكفي بالله وليا---------- وكفي بالله نصيرا------- فثقوا بولايته ونصرته دونهم او لا تبالوا بهم فان الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم النساء 46 النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله والله اعلم وكفي بالله وكفي بالله جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض او صلة ل-نصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله ونصرناه من القوم الذين كذبوا الانبياء 77 ويجوز ان يكون كلاما مبتدا علي ان يحرفون صفة مبتدا م------------------------------------------------------------------------------------حذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون كقوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح اي فمنهما تارة اموت فيها يحرفون الكلم عن مواضعه يميلونه عنها ويزيلونه لانهم اذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد امالوه عن مواضعه التي وضعها الله في-------------ها وازالوه عنها وذلك نحو تحريفه---------------------------------م اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم------ ادم طوال	445	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	108	225	616	1243	1617	300	باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء --------------------وما يريدون بكم فاحذرو--------------------------------------هم وكفي بالله وليا يلي امركم وكفي بالله نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتف---------------------وا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي ليءكد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعداءكم------------------ او صلة ل نصير -اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم علي الاحتمال الاول وخبر مب------------------------------------------------------تدا محذوف بناء عليه او علي ما في تفسير علي بن ابراهيم وصفة ذلك المبتدا يحرفون الكلم عن مواضعه ----اي من الذين هادوا قو----------------------------------------------------------------------------------------------م يحرفون الكلم اي------- يميلو----------------------------------------------------------------نه عن مواضعه التي وضعه ا-لله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها كما حرفوا في وصف محمد صلي الله عليه واله وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة ووضعوا مكانه ادم طوال	800	565294543443366006	318	411.0	256	1068	29.775279998779297	44	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0446	true	641495203010745303	95	175	486	875	1586	300	غير مسمع قالوا ذلك اتكالا علي ان قولهم لا سمعت ---دعوة مستجابة او اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكانك لم تسمع شيءا او اسمع غير مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويجوز علي هذا ان يكون غير مسمع مفعول اسمع اي اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك لا تعيه نبوا عنه وي--حتمل ال-مدح اي اسمع غير مسمع مكروها من قول-ك اسمع -فلان فلانا اذا سبه وكذلك قولهم -------راعنا يحتمل راعنا نكلمك اي	446	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms800	false	7357431009672382444	241	296	1333	1594	1617	300	غير مسمع اي مدعو عليك ب----------------لا سمعت بصمم او موت---- او اسمع غير مجاب الي ما تدعو ------------------------------------------------اليه او اسمع غير مسمع كلاما ت--------------------------------------------------------رضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك -------تنبو- عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان------ اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظر-----نا نكلمك او	800	565294543443366006	193	265.0	146	404	47.77227783203125	33	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0449	true	-8316003934991077457	26	157	113	795	1539	300	للتزكية ومعني يزكي من يشاء يزكي المرتضين من عباده الذين عرف منهم الزكاء فوصفهم به و---------------لا يظلمون فتيلا اي الذين يزكون انفسهم يعاقبون علي تزكيتهم انفسهم حق جزاءهم او من يشاء يثابون علي زكاءهم ولا ينقص من ثوابهم ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقي النجم 32------------------------------------------------------------------------------------------- كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم --عند الله -ازكياء وكفي----------------------------------------------------------------------- بزعمهم هذا------------- اثما مبينا------------------- من بين ساءر اثامهم النساء 51 52 النساء 51 الم تر الي -----------------------------------الجبت الاصنام وكل ما عبد من دون الله والطاغوت الشيطان وذلك ان------------------------------------------------------------------------------------------------ حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف-------- اليهوديين خرجا الي مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	449	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms806	false	-2455907087316780746	102	255	560	1368	1604	300	التركية وقد ذمهم و----------زكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا وقولا ولا يظلمون بالذم والعقاب ----------------------علي تزكيتهم انف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة يضرب به المثل في الحقارة انظر كيف يفترون علي الله الكذب في زعمهم انهم ابناء الله وازكياء عنده او خلفاءه او اولياءه وفي تفسير علي بن ابراهيم هم هءلاء الثلاثة وكفا به بزعمهم هذا او بالافتراء اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين----- اثامهم----------------------- الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب يءمنون بالجبت------------------------------- والطاغوت قيل نزلت في يهود كانوا يقولون ان عبادة الاصنام ارضي عند الله مما يدعو اليه محمد صلي الله عليه واله وسلم وقيل في حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف وجمع من اليهود--- خرجوا-------------------------- يحالفون قريشا علي محاربة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقالوا انتم اهل كتاب وانتم اقرب الي محمد منكم الينا فلا نامن مكركم فاسجدوا لالهتنا حتي نطمءن اليكم ففعلوا	806	565294543443366006	377	450.5	302	1038	36.319847106933594	57	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0451	true	657242898305877886	10	174	51	870	1505	300	والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الا نهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا الاحمانات الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا 7 النساء 57----------------------------- والذين-- امنوا وعملو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظليلا صفة مشتقة من لفظ الظل لتاكيد معناه كما يقال ليل اليل ويوم ايوم وما اشبه ذلك وهو ما كان فينانا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا برد وليس ذلك الا ظل الجنة رزقنا الله بتوفيقه لما يزلف اليه التفيء تحت ذلك الظل وفي قراءة عبد الله سيدخلهم بالياء---------- ان الله يامركم الخطاب عام لكل احد في كل امانة وقيل نزلت---------- في عثمان -بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة وذلك 286 ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين دخل مكة يوم الفتح اغلق عثمان باب الكعبة وصعد السطح وابي ان يدفع المفتاح اليه------ وقال لو علمت انه رسول الله------------------------ لم امنعه فلوي علي	451	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms813	false	4872264637015322167	135	297	665	1520	1535	300	والذين -امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الا-نه-ر خ-لدين فيها ابدا لهم فيها ازو-ج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ان الله يامركم ان تءدوا ال---امنت الي اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريده والذين ء امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنت تجري من تحتها الانهر خلدين فيها ابدا تقديم ذكر الكفار ووعيدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض لهم فيها ازوج مطهرة من الاقذار التي تكون لازواج الدنيا وندخلهم ظلا ظليلا في----------------------------------------------------------------------------------------انا لا جوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس و--------------هذا اشارة الي----- النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من------------------ الظل لتاكيده كقولهم شمس شامس وليل اليل ويوم ايوم ان الله يامركم ان تءدوا الامنت الي اهلها ------قيل نزلت يوم الفتح في عثمان ابن طلحة بن عبد الدار لما---------------------------------------------------------------------------- اغلق------ باب الكعبة----------- وابي ان يدفع المفتاح ليدخل فيها وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم امنعه فلوي علي	813	565294543443366006	465	676.5	369	1088	42.73897171020508	75	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0453	true	1838225739473532311	89	167	458	854	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فقال اليهودي لعمر قضي لنا رسول الله فلم ------------------------يرض بقضاءه فقال--------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن	453	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms828	false	-669867993617280252	220	300	1110	1518	1518	300	خاصم يهوديا فدع-ي اليهودي الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق وق-----ال نتحاكم الي عمر ف----------قال اليهودي لعمر قضي ل-ي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ---------- سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن-	828	565294543443366006	338	562.5	269	447	75.6152114868164	57	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0454	true	6015323849349699618	48	153	259	822	1606	300	اذا اصابتهم مصي---------------------بة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك واتهامهم لك في الحكم ثم حين يصابون فيعتذرون اليك كافرون و-------------------------------------------------------------------------------------------------يحلفون ما اردنا بتحاكم----------------------نا الي غيرك الا احسانا لا اساءة------- وتوفيقا- بين الخصمين ولم نرد مخالفة لك ولا تسخطا لحكمك ففرج عنا بدعاءك وهذا وعيد لهم علي فعلهم وانهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا يغني عنهم الاعتذار عند حلول باس الله وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله فقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا بحكومة العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا انه يحكم له بما حكم به فاعرض عنها-------------------------------------------------------------- لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم	454	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms830	false	-2327781719847941549	52	163	275	865	1583	300	اذا اصبت-هم مصيبة نالتهم من الله عقوبة بما قدمت ايديهم من التحاكم الي غيرك وعدم الرضا بحكمك اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا ثم جاءوك عطف علي اصابتهم او علي يصدون وما بينهما اعتراض يحلفون بالله للاعتذار حال من فاعل جاء ان اردنا ا---------لا احس-نا وهو التخفيف عنك وتوفيقات بين الخصمين ولم نرد مخالفتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين ---دمه و---------------قالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوف----------------ق بينه وبين خصمه اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يعني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب فاعرض عنهم وعظهم اي لا تعاقبهم لمصلحة في استبقاءهم	830	565294543443366006	234	308.0	187	773	30.271669387817383	32	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0455	true	901119297377078252	231	290	1225	1528	1574	300	لتظاهر لا في -----لا يءمنون قلت يابي ذلك استواء النفي و--الاثبات فيه وذلك قوله فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون انه لقول رسول كريم التكوير فيما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه-------------------------------- حرجا--------- ضيقا اي لا تضيق صدورهم من حكمك وقيل شكا ل--------ان الشاك في ضيق من امره حتي يلوح له اليقين ويسلمو-------ا وينقادوا	455	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms832	false	3928513187276808942	78	139	419	727	1497	300	لتظاهر لا في قوله لا يءمنون وفيه فوربك ضعف لانها تزاد في الاثبات ايضا كقوله ----لا اقسم بهذا البلد حتي يحكموك ف------------------------------يما شجر بينهم فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه واختلاطها ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ضيقا مما حكمت به او--- من حكمك او-- شكا من اجله فان الشاك في ضيق من امره------------------- ويسلموا تسليما وينقادوا	832	565294543443366006	173	221.5	136	366	47.26776123046875	24	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0456	true	-3402696275553143296	32	65	176	342	1487	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل 289 في شان الزبير و------حاطب بن ابي بلتعة وذلك انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال	456	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms834	false	9029004157563095105	272	298	1433	1565	1576	300	نزلت في شان المنافق واليهودي وقيل انها والتي قبلها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة خاصم زبيرا ----------------------------------------في شراج من الحرة كانا يسقيان بها النخل فقال	834	565294543443366006	100	155.0	78	172	58.13953399658203	18	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	5	74	26	350	1542	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	458	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms841	false	8964931173955742742	94	151	524	789	1578	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسم-------------------ه فساله----------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا فنزلت	841	565294543443366006	262	488.5	206	326	80.36809539794922	54	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0458	true	-1590866804421542566	232	282	1190	1455	1542	300	جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة ولا تتخاذلوا فتلقوا بانفسكم الي التهلكة وقرء فانفروا بضم الفاء----------------------- وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا-ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	458	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms844	false	-323637445915708283	136	191	721	1007	1591	300	جميعا--- مجتمعين كوكبة واحدة وروي في مجمع البيان عن ابي جعفر عليه السلام ان المراد بالثبات السرايا وبالجميع العسكر وان منكم لمن ليبطءن فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا ولءن اصابكم فضل من الله ليقولن كان لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	844	565294543443366006	207	353.5	164	289	71.62629699707031	38	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0461	true	-6479404960492960762	111	187	606	1004	1542	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا 77 النساء 77------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تر الي-------------- كفوا ايديكم اي كفوها عن القتا------------------------------------------------------------ل وذلك ان المسلمين كانوا مكفوفين عن مقاتلة الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم	461	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms848	false	-8153671804198556146	179	291	943	1522	1567	300	الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصل-اة و-اتوا الزك-اة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الي اجل قريب قل مت-ع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقي ولا تظلمون فتيلا كثر في قلب رجل لا يحتمله قدر الشيطان عليه فاذا خاصمكم الشيطان فاقبلوا عليه بما تعرفون فان كيد الشيطان كان ضعيفا فقلت وما الذي نعرفه قال خاصموه بما ظهر لكم من قدرة الله عز وجل الم تر الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم--------- عن القتال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا بما امرتم به منهما قيل وذلك ح--------ين كانو----------------------------------ا بمكة وكانوا يتمنون ان يءذن لهم	848	565294543443366006	330	578.5	265	634	52.050472259521484	56	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0462	true	-1031080901650377994	133	202	662	1011	1507	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند الله فما لهاءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا 78 79 النساء 78 اينما تكونوا يدرككم قرء يدرككم بالرفع وقيل هو علي حذف الفاء	462	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms851	false	-6326741508659216256	0	63	0	322	1536	300	اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة وان تصبهم حسنة يقولوا ه-ذه من عند الله وان تصبهم سيءة يقولوا ه-ذه من عندك قل كل من عند الله فمال ه-ءلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا---------------- اينما تكونوا يدرككم الموت وقرء بالرفع-------- علي حذف الفاء	851	565294543443366006	310	572.5	249	349	88.8252182006836	58	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0466	true	8558204314328326080	201	273	1082	1430	1553	300	ابو سفيان---------------- واعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اللقاء فيها--------- فكره بعض الناس ان يخرجوا--------------- فنزلت فخرج ------------------------------وما معه الا سبعون لم يلو علي احد ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي ولا نكلف بالنون وكسر اللام----- اي لا نكلف نحن ------------------------------الا نفسك وحدها وحرض المءمنين و-------------ما عليك في شانهم الا التحريض فحسب لا التعنيف بهم عسي الله ان يكف باس الذين كفروا وهم- قريش- وقد	466	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms858	false	-678087381259354610	122	208	556	970	1395	300	ابا سفيان يوم احد لما رجع واعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم موسم بدر الصغري فكره---- الناس وتثاقلوا حين بلغ الميعاد فنزلت فخرج النبي صلي الله عليه واله وسلم وما معه الا سبعون--------------- ولو لم يتبعه احد لخرج وحده وقرء لا تكلف بالجزم ---------و لا نكلف بالنون علي بناء الفاعل اي لا نكلفك الا فعل نفسك لا انا لا نكلف احدا الا نفسك------ وحرض المءمنين علي القتال اذ ما عليك في شانهم الا التحريض-------------------- عسي الله ان يكف باس الذين كفروا يعني قريشا وقد	858	565294543443366006	251	351.5	196	468	53.632476806640625	44	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	2	117	8	564	1532	300	واشد تنكي---لا تعذيبا النساء 85 النساء 85 من يشفع شفاعة الشفاعة الحسنة هي التي روعي بها حق مسلم ودفع بها عنه شر- او جلب اليه خير وابتغي بها وجه الله ولم تءخذ عليها رشوة وكانت في امر جاءز لا في حد من حدود الله ولا في حق من الحقوق والسيءة ما كان بخلاف ذلك وعن مسروق انه شفع شفاعة فاهدي اليه المشفوع جارية فغضب وردها وقال لو علمت ما في قلبك لما تكلمت في حاجتك ولا اتكلم فيما بقي منها وقيل الشفاعة الحسنة هي الدعوة للمسلم لانها في معني الشفاعة الي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم 292 من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له ق-ال له الملك ولك مثل ذلك فذلك النصيب	467	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms859	false	3525346669608935593	95	143	468	712	1470	300	واشد تنكيلا لا تعلمون بالشر-------------- من يشفع شف-عة ----------حسنة را--------عي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضرا او جلب اليه نفعا ابتغاء ل--وجه الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها----------------------- الدعاء -لمسلم وفي الجوامع --------------------عن الصادق --------عليه السلام-- من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثلاه-- فذلك النصيب	859	565294543443366006	193	231.5	151	561	34.40285110473633	30	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0467	true	-5515221580004222823	209	247	1049	1251	1532	300	اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام----- ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فقال------------ انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	467	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms862	false	-3489796744637348198	0	40	0	213	1500	300	اخر السلام عليك ورحمة الله فقال------ السلام عليك ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقال الرجل نقصتني فاين ما قال الله وتلا الاية فقال عليه السلام انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله	862	565294543443366006	196	367.0	159	219	89.49771881103516	35	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0470	true	5521818287497626648	201	269	1049	1363	1535	300	وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه وعلي ان من وصل الي هلال ولجا اليه فله من الجوار مثل الذي لهلال وقيل القوم بنو بكر بن زيد مناه كانوا في الصلح------ ا-------------------------------و جاءوكم لا يخلو من ان يكون معطوفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي صفة قوم -كانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم	470	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms865	false	2702650282301585758	3	89	17	449	1453	300	وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن ---------------------لجا اليه فله من الجوار مثل ماله وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام علي م-ا في مجمع البيان او جاءوكم عطف علي الصلة اي والذين جاءوكم كافي--ن من قتالكم وقتال قومهم استثني من المامور باخذهم وقتلهم من ترك المحاربين فلحق بالمعاهدين او اتي الرسول وكف عن قتال الفريقين قيل او علي صفة قوم فكانه قيل الا الذين يصلون الي قوم معاهدين او قوم كاف-ين عن القتال--- لكم و---عليكم	865	565294543443366006	213	304.0	163	463	46.00431823730469	39	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0476	true	-3028241272380782033	216	270	1170	1457	1614	300	--------------من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي-------------- يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم ق--------ال اقرا يا زيد فقرات لا يستوي القاعدون من المءمنين فقال غير اولي الضرر قال زيد انزلها الله وحدها فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف	476	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms877	false	-2640814476690606768	136	180	692	913	1581	300	استثناء غير اولي الضرر فجاء-------------- ابن ام مكتوم وكان اعمي وهو يبكي فقال يا رسول الله -كيف لمن لا يستطيع الجهاد------------ فغشي-ه الوحي ثانيا ثم سري عنه فقال ------------------------------------------------اقرا غير اولي الضرر-------------------------- فالحقتها والذي نفسي بيده لكاني انظر الي ملحقها عند صدع في الكتف	877	565294543443366006	157	239.5	124	323	48.6068115234375	25	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0478	true	4402796122446072843	11	32	64	191	1545	300	علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها فيستوفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم	478	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms878	false	4174624261326283924	246	267	1396	1522	1700	300	علي مضارع وفيت بمعني ان الله يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي يمكنهم من استيفاءها في-توفونها ظالمي انفسهم في حال ظلمهم انفسهم	878	565294543443366006	126	247.0	105	127	99.21260070800781	20	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	74	166	413	908	1567	300	ولا تهنوا و--لا تضعفوا ولا تتوانوا في ابتغاء القوم في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم ال--زمهم الحجة بقوله--------- ان تكونوا تال---------------------------------------مون اي ليس ما تكابدون من الالم بالجرح والقتل ومختصا بكم انما هو امر مشترك بينكم وبينهم ويصيبهم------------ كما يصيبكم ثم انهم يصبرون عليه ويتشجعون فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع انكم اولي منهم بالصبر لانكم ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار --دينكم علي ساءر الاديان ومن الثواب العظيم في الاخرة وقرا الاعرج ان تكونوا تالمون ب------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح الهمزة بمعني ولا تهنوا لان تكونوا تالمون وق-----وله فانهم يالمون	483	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms895	false	3499228357249925382	40	137	207	725	1538	300	ولا تهنوا اي لا تضعف------------وا في ابتغاء القوم في طلب ال--------------------------كفار الذين هم اعداء -الله واعداءكم ان تكونوا تالمون مما ينالكم من الجراح منهم فانهم يالمون ايضا مما ينالهم من ذلك انا انزلنا اليك الكتب بالحق لتحكم بين الناس بما ارك الله ولا تكن للخاءنين خصيما كما تالمون و---------------------------------------------------------------------------------------ترجون من الله ما لا يرجون من اظهار الدين واستحقاق-------------- الثواب فانتم احري واولي علي حربهم منهم علي قتالكم وهذا الزام علي المءمنين وتقريع علي التواني فيه بان الضرر داءر بين الفريقين غير مختص بهم وقرء ان تكونوا بالفتح ا----------ي ولا تهنوا لان تكونوا تالمون ويكون قوله فانهم يالمون	895	565294543443366006	190	194.0	146	668	28.443113327026367	27	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0483	true	-4179692056381966175	210	300	1131	1567	1567	300	روي 315 ان طعمة بن ابيرق احد بني ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة ب-ن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمه فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي---- طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فسالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح-	483	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms896	false	-948585261505060239	91	143	457	707	1515	300	روي ان ابا طعمة بن ابيرق------------ سرق درعا من جار له اسمه قتادة ابن النعمان ونقل------------------------------------------ها عند-------------- رجل من اليهود فاخذ--- الدرع من------------------------------------------------------------------------------------ منزل اليهود ---------فقال دفعها الي ابو طعمة فجاء----------------------- بنو ابيرق ----------الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وكلموا ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح	896	565294543443366006	209	290.5	163	447	46.75615310668945	37	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0485	true	-3977720489252256339	108	206	540	1050	1522	300	انتم واولاء وهما مبتدا وخبر و جادلتم---------------------- جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كما تقول لبعض الاسخياء انت حاتم تجود بمالك وتءثر علي نفسك ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم صلته والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا فمن يخاصم عنهم في الاخرة اذا اخذهم الله بعذابه وقرا عبد الله عنه اي عن طعمة------------------ وكيلا حافظا ومحاميا من باس ا--------لله وانتقامه ومن يعمل سوءا قبيحا متعديا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك او يظلم نفسه بالشرك	485	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms898	false	3068853397104089983	113	172	568	868	1506	300	انتم هءلاء------ مبتدا وخبر ---جدلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عند من يجعله--------------------------------------------------------------- موصول--------------------------------------------------------------------------ا فمن يجدل ا-----------------------------------------------لله عنهم يوم القيمة ام من يكون عليهم وكيلا -------محاميا يحميهم من عذاب الل---------ه ومن يعمل سوءا قبيح-------ا يسوء به -----------------------------غيره او يظلم نفسه بما يختص به ولا يتعداه--- وقيل المراد بالسوء ما---- دون الشرك وبالظلم ------الشرك	898	565294543443366006	174	183.5	133	558	31.182796478271484	25	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0487	true	-6851473743954947611	146	219	753	1104	1515	300	تكرير----- للتاكيد وقيل كرر لقصة طعمة وروي انه مات مشركا وقيل 317 جاء شيخ من العرب الي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب- الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة علي الله ولا مكابرة له وما تو-همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله فنزلت واه بمرة	487	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms904	false	5192035050723402991	6	66	26	312	1504	300	تكريره اما للتاكيد او------ لقصة بشير وقيل----------------------- جاء شيخ--------- الي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقال اني شيخ منهمك في المعاصي الا اني لم اشرك بالله شيءا منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراة----------------------- وما تو همت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي--------- فنزلت ومن يشرك	904	565294543443366006	255	411.0	198	363	70.24793243408203	47	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0488	true	-9208332044102606690	32	59	172	321	1647	300	لعنة الله------------------ وقال لاتخذن صفتان بمعن----------------------ي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع نصيبا مفروضا ------------------مقطوعا واجبا فرضته لنفسي-- من قولهم فرض له في العطاء	488	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms906	false	-4603510330203968382	29	69	147	356	1584	300	لعنه الله صفة ثانية للشيطان وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف عليه اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الدال علي فرط عداوته للناس والمفروض المقطوع اي نصيبا قدر لي وفرض من قولهم فرض له في العطاء	906	565294543443366006	104	148.0	83	209	49.760765075683594	16	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	52	141	281	764	1590	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتاب---------------------كم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب التي كانت قبله فنزلت ويحتمل ان يكون الخطاب--- للمشركين لقو---------------------------------------------------------------------------لهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا لاوتين مالا وولدا مريم 77 ان لي عنده للحسني فصلت 50 وكا-----ن اهل الكتاب يقولون نحن ابناء الله واحباءه-------------------------- لن تمسنا النار الا اياما معدودة ويعضده تقدم ذكر اهل الشرك قبله وعن مجاهد ان الخطاب للمشركين قوله من يعمل سوءا يجز به	489	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms908	false	3663713161280186177	165	255	864	1343	1566	300	ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة------ فنزلت و-----------قل الخطاب مع المشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار وقولهم ان كان الامر كما يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن ح----------------------------------------------------الا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة----------------------------------------------------------------- من يعمل سوءا يجز به	908	565294543443366006	306	490.5	248	613	49.918434143066406	49	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0491	true	-5990217754863599475	109	249	568	1302	1550	300	ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره علي انها جملة معترضة والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ تعظيما للمتلو عليهم وان العدل والنصفة في حقوق اليتامي من عظاءم الامور المرفوعة الدرجات عند الله التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها والمخل بها ظالم متهاون بما عظمه الله ونحوه في تعظيم القران وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم الزخرف 4 ويجوز ان يكون مجرورا عل---------------------------------------------ي القسم كانه قيل قل الله يفتيكم فيهن واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب والقسم ايضا لمعني التعظيم وليس بسديد ان يعطف علي المجرور في فيهن لاختلاله من حيث اللفظ والمعني فان قلت بم تعلق قوله في يتامي النساء قلت في الوجه الاول هو صلة يتلي--------------------------- اي يتلي عليكم في معناهن ويجوز ان يكون في يتامي النساء بدلا من فيهن واما في الوجهين الاخرين فبدل لا غير فان قلت------------------------------------------------------ الاضافة في يتامي النساء ما هي قلت اضافة بمعني من	491	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms914	false	4497596048683169015	206	295	1111	1551	1576	300	ما يتلي عليكم مبتدا و في الكتاب خبره ---------------------والمراد به----- اللوح المحفوظ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان ينتصب علي معني ويبين لكم ما يتلي عليكم في الكتاب او يخفض علي القسم كانه قيل-------------------- واقسم بما يتلي عليكم في الكتاب ولا يجوز عطفه عل-------------------------------ي المجرور في فيهن لاختلاله لفظا وم-------------------------------عني في يتامي النساء ----------------------صلة يتلي ان عطف الموصول علي ما قبله اي يتلي عليكم في شان-هن والا فبدل------------------------- من فيهن او صلة اخري ب يفتيكم علي معني الله يفتيكم فيهن بسبب يتامي النساء كما تقول كلمتك اليوم في زيد وهذه الاض--------------------------------افة بمعني من	914	565294543443366006	225	184.5	178	860	26.162790298461914	38	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	46	112	234	586	1647	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او رايهم او بمعني يتذبذبون كما جاء صلصل وتصلصل بمعني وفي مصحف عبد الله متذبذبين وعن ابي جعفر مدبدبين بالدال --غير المعجمة وكان المعني اخذ بهم تارة في دبة وتارة في دبة فليسوا بماضين علي دبة واحدة والدبة--------- الطريقة ومنها دبة قريش و ذلك اشارة الي الكفر والايمان لا الي هء--------------لاء لا منسوبين الي هءلاء فيكونون مءمنين-------- ولا الي	501	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms931	false	-6131249171015988495	224	265	1109	1332	1532	300	بكسر الذال بمعني يذبذبون قلوبهم او دينهم او--------------- يتذبذبون كقولهم- ص-------لصل بمعني تصلصل وقرء------------------------------------- بالدال الغير المعجمة بم------عني اخذوا-- تارة في دبة وتارة في -----------------------------------دبة اخري وهي الطريقة---------------------------------------------- لا الي هءلاء ولا الي هءلاء لا يصيرو-ن الي ال------------مءمنين بالكلية ولا الي	931	565294543443366006	164	180.5	130	385	42.59740447998047	25	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0501	true	-1290165049867026364	233	275	1261	1513	1647	300	واصلحوا ما افسدوا من اسرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله ووثقوا به كما يثق المءمنون الخلص واخلصوا دينهم لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءمنين فهم اصحاب المءمنين ورفقاءهم-- في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيشاركونهم فيه	501	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms932	false	-6215319736398892810	258	296	1411	1636	1656	300	واصلحوا ما افسدوا من اصرارهم واحوالهم في حال النفاق واعتصموا بالله -وثقوا به وتمسكوا بدينه--------- واخلصوا دينهم لله لا يريدون بطاعتهم الا وجهه فاولءك مع المءم-------------------نين ومن عدادهم في الدارين وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه	932	565294543443366006	197	357.5	160	254	77.55905151367188	29	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	2	122	10	621	1609	300	الكتاب روي 326 ان كعب بن الاشرف وفنحاص بن عازورا وغيرهما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان كنت نبيا صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي به موسي قال الحافظ 1 584 لم اجده هكذا ا ه وهو في تفسير الطبري 10773 من طريق اسابط عن فنزلت وقيل كتابا الي فلان وكتابا الي فلان انك رسول الله وقيل كت--ابا نعاينه حين ينزل وانما اقترحوا ذلك علي سبيل التعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاي------------------ة فقد سالوا موسي------------ جواب لشرط مقدر معناه ان استكبرت م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي وهم النقباء السبعون لانهم كانوا علي ---مذهبهم وراضين بسءالهم	504	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms935	false	-2666994338813751238	134	230	704	1208	1597	300	البيان روي ----ان كعب بن الاشرف وجماعة من اليهود-------- قالوا ------------------------------ان كنت----- صادقا فاتنا بكتاب من السماء جملة كما اتي ---موسي وقي-----------------------------------------------------------------------------------ل كتابا محررا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كتابا نعاينه حين ------------------------------------------------------------------ينزل ا----------و كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب -شرط مقدر اي--- ان استكبرت ما ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في السبت واخذنا منهم ميثاقا غليظا سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر منه وهذا--------- السءال------ وان كان من اباءهم اسند اليهم---------------------- لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهداهم -	935	565294543443366006	254	301.5	194	755	33.64238357543945	39	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0506	true	-7226165026203965625	222	300	1144	1538	1538	300	الا اتباع الظن استثناء منقطع لان اتباع الظن ليس من جنس العلم يعني ولكنهم يتبعون الظن فان قلت قد وصفوا بالشك والشك ان لا يترجح احد الجاءزين ثم وصفوا بالظن والظن ان يترجح احدهما فكيف يكونون شاكين ظانين قلت اريد انهم شاكون ما لهم من علم قط ولكن ان لاحت لهم امارة فظنوا فذاك--------------------------- وما قتلوه يقينا--- وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم انا قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله-	506	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms939	false	36812180613406011	47	98	226	500	1489	300	الا اتباع الظن استثناء منقطع ا----------------------------------ي ولكنهم يتبعون ا---------------------------------------------------------------------لظن ويجوز ان ي-----------------------------------------------فسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي يسكن اليه النفس جزما كان او غيره فيتصل الاستثناء وما قتلوه يقينا اي وما قتلوه قتلا يقينا او ما قتلوه متيقنين كما ادعوا ذلك في قولهم ان- قتلنا المسيح او يجعل يقينا تاكيدا لقوله	939	565294543443366006	192	295.5	153	425	45.17647171020508	30	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	0	47	0	227	1463	300	وما قتلوه كقولك -ما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو من قولهم قتلت الشء علما ونحرته علما- اذا تبالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم	507	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms939	false	36812180613406011	98	143	500	716	1489	300	وما قتلوه كقولك وما قتلوه حقا اي حق انتفاء قتله حقا وقيل هو من قولهم قتلت الش------------ء علماء اذا -بالغ فيه علمك وفيه تهكم لانه اذا نفي عنهم العلم نفيا كليا بحرف الاستغراق ثم قيل وما علموه علم يقين واحاطة لم يكن الا تهكما بهم	939	565294543443366006	213	410.0	168	229	93.01309967041016	41	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	30	136	154	674	1517	300	سبحانه ان يكون له ولد سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد وقرا ا-----لحسن ان يكون بكسر الهمزة ورفع النون اي سبحانه ما يكون له ولد علي ان الكلام جملتان له ما في السماوات وما في الارض بيان لتنزهه عما نسب اليه يعني ان كل ما فيهما خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزا منه علي ان الجزء انما يصح في الاجسام وهو متعال عن صفات الاجسام والاعراض وكفي بالله وكيلا يكل اليه الخلق كلهم امورهم فهو الغني عنهم وهم الفقراء اليه النساء 172 النساء 172 لن يستنكف المسيح لن يستنكف المسيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن يانف ولن يذهب بنفسه عزة من نكفت الدمع اذا نحيته عن خدك باصابعك	512	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms951	false	2152277428950919465	4	86	17	422	1544	300	سبحانه ان يكون له ولد سبحه تسبيحا من ان يكون له ولد كيف والولد لابد ان يكون مماثلا للوالد تعالي الله عن ان يكون له مماثل ومعادل -----------------له ما في السماوات وما في الار----------------------------------------------------------------------ض ملكا وخلقا لا يماثله شء من ذلك فيتخذه ولدا-------------------------------------- وكفي بالله وكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنبيه علي غناه عن الولد فان الحاجة الي الولد ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه لن يستنكف المسيح لن يانف------------------- من نكفت الدمع اذا نحيته------- باص-بعك	951	565294543443366006	159	64.0	121	675	23.55555534362793	28	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	33	86	161	429	1505	300	فان الجحيم هي الماوي 7 النازعات 37 فاما من طغي فاما جواب فاذا اي فاذا جاءت الطاقة فان الامر كذلك والمعني فان الجحيم--- ماواه كما تقول للرجل غض الطرف تريد طرفك وليس الالف واللام بدلا من الاضافة ولكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي و-انه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة	2516	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms131	false	1499785529062381558	81	112	437	597	1551	300	فان الجحيم هي الماوي -----------------------------------------------------------------------------المعني فان الجحيم هي ماواه---------------------------------- وليس الالف واللام بدلا من الاضافة -لكن لما علم ان الطاغي هو صاحب الماوي ولانه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الاضافة	131	565294543443366006	156	257.5	126	272	57.35293960571289	26	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	72	101	347	478	1491	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من --نهار	2566	-7160325439363439995	Shia002394Vols-ara1.ms234	false	-2277171450003123202	85	115	407	546	1538	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولا تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من النهار	234	565294543443366006	130	246.0	101	139	93.52517700195312	26	JK001496-ara1	Shia002394Vols-ara1