id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0006	true	-931277841001657020	85	141	465	779	1601	300	احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن اذا كان دابهم ان يبتدءوا بالمتحرك ويقفوا علي الساكن لسلامة لغتهم من كل لكنة وبشاعة ولوضعها علي غاية من الاحكام والرصانة واذا وقعت في الدرج لم تفتقر الي زيادة شء ومنهم من لم يزدها واستغني عنها بتحريك الساكن	6	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms003	false	1161803915117417942	83	114	437	613	1602	300	احد الاسماء العشرة التي بنوا اواءلها علي السكون فاذا نطقوا بها مبتدءين زادوا همزة لءلا يقع ابتداءهم بالساكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا وقعت في الدرج لم تفتقر الي زيادة شء------------------ واستغني عنها بتحريك الساكن	3	-1055069877611534647	176	326.0	145	314	56.05095672607422	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0012	true	-3085600175385613326	8	62	44	332	1652	300	ابيات تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد وبات وباتت له ليلة كليلة ذي العاءر الارمد وذلك من نبا جاءني وخبرته عن ابي الاسود وذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عادة--------- افتنانهم في الكلام وتصرفهم فيه ولان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع وايقاظا للاصغاء اليه من اجراءه علي اسلوب واحد	12	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms069	false	-8792351761938909656	110	170	573	885	1515	300	الدال تطاول ليلك بالاثمد ونام الخلي ولم ترقد --------------------------------------------------------------------------------------في سورة الفاتحة عند قوله تعالي اياك نعبد حيث عدل عن لفظ الغيبة الي لفظ الخطاب وهو لامرء القيس وقد التفت ثلاث التفاتات في الثلاثة ابيات علي عادة العرب في افتنانهم في الكلام -------------لان الكلام اذا نقل من اسلوب الي اسلوب كان ذلك احسن تطرية لنشاط السامع ---------------------من اجراءه علي اسلوب واحد	69	-1055069877611534647	165	179.5	133	432	38.19444274902344	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0018	true	7468329141135377319	88	126	415	599	1538	300	هلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت---- قولهم نعم الله لافعلن واي الله لافعلن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم و---قال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح وقال اخر------------------------- فذاك امانة الله الثريد قلت	18	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms060	false	951156947951559083	258	300	1374	1573	1573	300	هلا زعمت انها مقسم بها وانها نصبت نصب قولهم نعم الله لاف----------------علن علي حذف حرف الجر واعمال فعل القسم كما قال ذو الرمة الا رب من قلبي له الله ناصح الخ وقوله اذا ما الخبز تادمه بلحم فذاك امانة الله الثريد قلت-	60	-1055069877611534647	158	275.5	125	216	73.14814758300781	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0039	true	5623506270701761677	92	123	512	671	1608	300	اذا رد عافي القدر من يستعيرها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيطان هو الخاتم في الحقيقة او الكافر الا ان الله سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما يسند الفعل الي المسبب	39	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms108	false	5481220791528863200	112	177	616	956	1592	300	اذا رد عافي القدر من يستعيرها فكانوا قعودا فوقها يرقبونها وكانت فتاة الحي ممن يعيرها في سورة البقرة عند قوله تعالي ختم الله علي قلوبهم من جهة الاسناد المجازي حيث اسند الختم الي اسم الله تعالي علي سبيل المجاز وهو لغيره حقيقة فان الشيطان هو الخاتم----------- او الكافر الا ان----ه سبحانه لما كان هو الذي اقدره ومكنه اسند اليه الختم كما اسند الفعل الي ال-سبب	108	-1055069877611534647	142	241.0	114	356	39.88764190673828	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0040	true	4353124342702216671	47	106	239	533	1590	300	الموضعين ووحد السمع كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم تعفوا يفعلون ذلك اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في اصله- والمصادر لا تجمع فلمح الاصل يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر فصلت 5 وان تقدر مضافا محذوفا اي وعلي حواس سمعهم	40	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms164	false	9206728870676836574	157	208	824	1077	1541	300	الجواميس و----------كما وحد البطن في قوله كلوا في بعض بطنكم الخ------------- اذا امن اللبس فاذا لم يءمن كقولك فرسهم وثوبهم وانت تريد الجمع رفضوه ولك ان تقول السمع مصدر في الاصل والمصادر لا تجمع----------- يدل عليه جمع الاذن في قوله وفي اذاننا وقر------- وان تقدر مضافا محذوفا اي -علي حواس سمعهم	164	-1055069877611534647	242	430.0	191	295	82.03389739990234	47	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0048	true	-6668724780717846293	236	274	1251	1449	1581	300	اذا دخل علي النفي افاد---- تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر القيامة 40 ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تكاد تقع الجملة بعدها------- الا مصدرة بنحو ما يتلقي به القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها	48	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms109	false	-7858963108127504337	110	140	566	723	1564	300	اذا دخل علي النفي افاد ذلك تحقيقا كقوله اليس ذلك بقادر و-------------------------------------------لا تكاد تكون------ بعدها الجملة الا مصدرة بنحو ما يتلقي--- القسم واختها التي هي اما من مقدمات اليمين وطلاءعها	109	-1055069877611534647	142	237.5	114	209	67.94258117675781	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	159	182	846	968	1612	300	ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري---------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب اتبعه ذكر التعشيش والوكر	55	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms110	false	1459889406356434144	116	171	593	916	1544	300	ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاش له صدري في سورة البقرة عند قوله تعالي فما ربحت تجارتهم فانه لما ذكر الشراء اتبعه ما يشاكله ويوافيه ويكمله ويضم اليه تمثيلا لنارهم وتصويرا لحقيقتها والمراد بالنسر الشيب وبالغراب الشباب وبالوكرين الراس واللحية ولما شبه الشيب بالنسر والشعر الناعم بالغراب اتبعه ذكر التعشيش والوكر	110	-1055069877611534647	120	223.0	97	323	37.151702880859375	20	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0055	true	4398363816345833017	188	258	996	1396	1612	300	فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوا---------------------------------------------------------------------------------م اي اذا دخل الشيطان في قفاها---------------------------- استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم يريد اذا حردت واساءت الخلق اجتهدنا في ازالة -------غضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التنفق ثم الحبل التوام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته	55	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms274	false	-1946658044800602956	128	213	645	1135	1608	300	فما ام الردين وان ادلت بعالمة باخلاق الكرام اذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل التوام في سورة البقرة عند قوله تعالي اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم اي اذا دخل الشيطان في قفا هذه المراة وحردت واساءت الخلق استخرجناه من نافقاءه بالحبل المثني المحكم و--------------------------اجتهدنا في ازالة غيظها وغضبها واماطة ما يسوء من خلقها استعار التقصيع اولا ثم ضم اليه التلفق ثم الحبل التءام فكذلك لما ذكر سبحانه الشراء اتبعه ما يشاكله ويواخيه وما يكمل ويتم بانضمامه اليه تمثيلا لخسارهم وتصويرا لحقيقته	274	-1055069877611534647	369	653.5	304	516	71.51162719726562	60	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	30	132	168	738	1642	300	صم بكم عمي وفي الاية تفسير اخر وهو انهم لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي -عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها وطبع بها علي قلوبهم بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الاصاخة الي الحق مسامعه--------------------------------------------------م وابوا ان -----------------ينطقوا به السنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا كانما ايفت --مشاعرهم وانتقضت بناها التي بنيت عليها للاحساس والادراك كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندهم اذنوا اصم عما ساءه سميع اصم عن الشءا الذي لاا-ريده واسمع خلق الله حين اريد	60	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms003	false	1161803915117417942	191	276	1010	1480	1602	300	صم بكم عمي فهم لا يرجعون فان المنافقين -لما وصفوا بانهم اشتروا الضلالة بالهدي وعقب ذلك ب------تمثي------ل هداهم الذي باعوه بالنار المضيءة--- حول المستوقد والضلالة التي اشتروها-------------------- بذهاب الله بنورهم وتركه اياهم في الظلمات فكانهم من حيث---------------------------------- سدوا-------------------- مسامعهم عن الاصاخة لما يتلي عليهم من الايات والذكر الحكيم وابوا ان يتلقوها بالقبول وينطقوا بها وا--------------------صروا علي ذلك صاروا كفاقدي تلك المشاعر بالكلية----------------------------------------- كقوله صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر- عندهم ادنوا ا------------------صم عن الشء ا-لذي لا يريده واسمع خلق الله حين يريد	3	-1055069877611534647	324	474.0	261	641	50.5460205078125	46	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0060	true	4129088003909860126	196	269	1088	1481	1642	300	تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة انما تطلق حيث يطوي ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لان يراد به المنقول عنه والمنقول اليه لولا دلالة الحال او فحوي الكلام كقول زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم ومن ثم تري المفلقين السحرة منهم كانهم يتناسو---ن التشبيه ويضربون عن توهمه صفح----ا قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء	60	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms220	false	-3168704338267162298	10	44	50	227	1592	300	تشبيها بليغا لا استعارة لان المستعار له مذكور وهم المنافقون فان من دابهم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتناسوا عن التشبيه ويضربوا عن توهمه صفحا كما قال ابو تمام ويصعد حتي يظن الجهول بان له حاجة في السماء	220	-1055069877611534647	155	280.0	126	400	38.75	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0061	true	9174661133871130607	105	148	556	784	1621	300	او كصيب من ثم ثني الله سبحانه في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع انشد-- الجاحظ يوحون	61	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms004	false	7879753461015930767	91	134	480	707	1517	300	او كصيب حيث-- ثني الله تعالي- في شانهم بتمثيل اخر ليكون كشفا لحالهم بعد كشف وايضاحا غب ايضاح وكما يجب علي البليغ في مظان الاجمال والايجاز ان يجمل ويوجز فكذلك الواجب عليه في موارد التفصيل والاشباع ان يفصل ويشبع كما في الجاحظ يوحون	4	-1055069877611534647	213	404.0	171	230	92.60869598388672	39	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	236	264	1276	1418	1592	300	وشدة الامر عليهم بما يكابد- من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق فان قلت	62	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms170	false	-7689727285468813213	212	240	1116	1259	1578	300	وشدة الامر عليهم بما يكابده من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق الا تري	170	-1055069877611534647	136	261.0	108	143	95.10489654541016	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0062	true	2485423686214338072	0	90	0	488	1592	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء غافر 58 وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لدي وكرها العناب والحشف البالي قلت كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا ذكره علي سنن الاستعارة كقوله تعالي وما يستوي البحران هذا عذب فرات ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج فاطر 12 ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل الزمر 39 والصحيح الذي عليه علماء البيان لا يتخطونه ان التمثيلين جميعا من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف الواحد واحد شء يقدر شبهه به	62	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms220	false	-3168704338267162298	152	201	806	1076	1592	300	قوله وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسء-------- وفي قول امرء القيس كان قلوب الطير رطبا ويابسا لانه------------------------------ كما جاء ذلك صريحا فقد جاء مطويا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصحيح الذي عليه علماء البيان----------- ان التمثيلين------ من جملة التمثيلات المركبة دون المفردة لا يتكلف -لواحد واحد شء يقدر شبهه به	220	-1055069877611534647	266	473.0	217	488	54.50819778442383	46	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0063	true	-1210223062355423047	23	86	124	459	1556	300	الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا يس 24 كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها خلاء خاوية	63	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms170	false	-7689727285468813213	238	292	1251	1539	1578	300	الا تري الي قوله انما مثل الحياة الدنيا كماء- كيف ولي الماء الكاف وليس الغرض تشبيه الدنيا بالماء ولا بمفرد اخر يتمحل لتقديره ومما هو بين في هذا قول لبيد وما الناس الخ----------------------------------------- لم يشبه الناس بالديار وانما شبه وجودهم في الدنيا وسرعة زوالهم وفناءهم بحلول اهل الديار فيها ووشك نهوضهم عنها وتركها----- خاوية	170	-1055069877611534647	283	537.0	229	335	84.47761535644531	52	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0064	true	-1533559890754533147	202	239	1054	1253	1571	300	يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده وكما قيل ظلمات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد العينان ولك-------------------------------------------------------نهما لما كانا مصدرين في الاصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا روعي حكم اصلهما بان ترك جمعهما وان	64	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms071	false	-7674557789861426860	117	159	594	815	1549	300	يا عارضا متلفعا ببروده يختال بين بروقه ورعوده هو للبحتري في سورة البقرة عند قوله تعالي ورعد وبرق حيث لم يجمع الرعد والبرق اخذا بالابلغ كما في قول البحتري لانهما لما كانا مصدرين في الاصل--------------------------------- روعي حكم اصلهما بان ترك جمعهما شبه	71	-1055069877611534647	111	173.0	89	254	43.70078659057617	19	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0067	true	-1879122411386642044	57	88	310	474	1538	300	شاء محذوف لان الجواب يدل عليه والمعني ولو شاء الله ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد -لا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	67	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms170	false	-7689727285468813213	28	56	145	298	1578	300	شاء لدلالة--- الجواب---- عليه والمعني ولو شاء----- ان يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بها ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء واراد ولا يكادون يبرزون المفعول الا في الشء المستغرب	170	-1055069877611534647	146	263.0	118	165	88.48484802246094	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0069	true	6374567786283853902	168	234	902	1256	1593	300	لا يخلو الامر بالعبادة من ان يكون متوجها الي المءمنين والكافرين جميعا او الي كفار مكة خاصة علي ما روي عن علقمة والحسن فالمءمنون عابدون ربهم فكيف امروا بما هم ملتبسون به وهل هو الا كقول القاءل فلو اني فعلت كنت من تساله وهو قاءم ان يقوما واما الكفار فلا يعرفون الله ولا يقرون به فكيف يعبدونه قلت المراد بعبادة المءمنين ازديادهم منها واقبالهم وثباتهم عليها	69	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms276	false	-6583520638258787880	172	213	878	1102	1579	300	لا يخلو--------------- من ان يكون متوجها الي المءمنين والكافرين جميعا او الي كفار مكة خاصة--------------------------- فالمءمنون عابدون ربهم فكيف امروا بما هم متلبسون به وهل هو الا كقول القاءل فلو اني الخ والجواب ان------------------------------------------------------------------------------- المراد بعبادة المءمنين ازديادهم منها--------- وثباتهم عليها	276	-1055069877611534647	209	365.0	169	354	59.039546966552734	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0070	true	-4379640175884699951	113	149	628	813	1588	300	والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة ووجهها علي اشكالها ان يقال اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم عدي لا ابالكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	70	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms111	false	162426151081539999	128	154	673	805	1561	300	والذين من قبلكم حيث ا---------------------------------------قحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا كما اقحم جرير في قوله يا تيم تيم-------------- تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه	111	-1055069877611534647	128	230.0	102	185	69.1891860961914	24	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0090	true	4892980779391728340	197	240	1019	1248	1562	300	ان الله لا يستحي اي لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يتمثل بها لحقارتها------------- ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المقابلة واطباق الجواب علي السءال	90	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms222	false	-6616627155141522213	256	298	1361	1590	1597	300	ان الله ------------لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ترك من يستحيي ان يم-ثل بها لحقارتها قال الزمخشري ويجوز ان تقع هذه العبارة في كلام الكفرة فقالوا اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت علي سبيل المطابقة واطباق الجواب علي السءال	222	-1055069877611534647	213	407.0	173	242	88.01652526855469	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0093	true	4299781463816975028	71	103	388	546	1587	300	يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد تاب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	93	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms223	false	-6916016539623536209	142	174	743	901	1512	300	يا من يري مد البعوض جناحها في ظلمة الليل البهيم الاليل ويري عروق نياطها في نحرها والمخ في تلك العظام النحل اغفر لعبد ناب من فرطاته ما كان منه في الزمان الاول	223	-1055069877611534647	157	313.0	125	158	99.3670883178711	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0094	true	5629946992033801988	265	298	1351	1531	1542	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالقياس الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهديين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا ذهابا الي الحقيقة كثيرا ان -------	94	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms112	false	-9222286529381190964	128	162	647	834	1518	300	اهل الهدي كثير في انفسهم وحين يوصفون بالقلة انما يوصفون بها بالنسبة الي اهل الضلال وايضا فان القليل من المهتدين كثير في الحقيقة وان قلوا في الصورة فسموا ذهابا الي الحقيقة كثيرا وايضا فان	112	-1055069877611534647	171	334.0	139	187	91.44384765625	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0107	true	-5557372835622522245	214	271	1092	1404	1582	300	فاني شريت الحلم بعدك بالجهل----------------------------------------------------------- يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمن------ا والا فالثمن هو المشتري به والثمن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فاستبدلوها وهي بدل قليل ومتاع يسير بايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير فما بال القليل الحقير	107	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms224	false	-7261249562897373444	50	112	271	613	1588	300	فاني شربت الحلم بعدك بالجهل في سورة البقرة عند قوله تعالي ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا يعني ولا تستبدلوا باياتي ثمنا قليلا والا فالثمن هو المشتري به والثمن القليل الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا عليها الفوات لو اصبحوا اتباعا لمحمد------------------------ فاستبدلوها وهي بدل قليل ب-----------ايات الله وبالحق الذي كل كثير اليه قليل وكل كبير اليه حقير فما بال القليل الحقير	224	-1055069877611534647	271	500.5	221	377	71.88328552246094	45	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0123	true	-1360410986740517329	155	194	801	1003	1549	300	وعن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالي تسر الناظرين وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها تعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر	123	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms020	false	-3961385832046642242	151	186	740	917	1511	300	وعن علي رضي الله عنه من ليس نعلا صفراء قل همه------------------------- وعن الحسن البصري صفراء فاقع لونها سوداء شديدة السواد ولعله مستعار من صفة الابل لان سوادها يعلوه صفرة وبه فسر قوله تعالي جمالات صفر	20	-1055069877611534647	175	336.0	140	202	86.6336669921875	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0192	true	-3790077733906201476	36	106	187	546	1523	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر-------------- فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قو---------له عليه الصلاة والسلام 89 من صام رمضان ايمانا واحتسابا 90 من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن الالباس كما قال بما اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم	192	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms278	false	-5697385941494427022	199	270	1052	1408	1559	300	لما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالازمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر ايام رمض الحر قال في الكشاف فان قلت فاذا كانت التسمية واقعة مع الم--------ضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم------------- من صام رمضان ايمانا واحتسابا--- من ادرك رمضان فلم يغفر له قلت هو من باب الحذف لامن اللب--س كما قال بما اعيا النطاسي حذيما اراد ابن حذيم	278	-1055069877611534647	327	608.0	261	382	85.60209655761719	61	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0212	true	7617349512514902499	108	136	553	712	1580	300	وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك	212	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms225	false	8432731869665523598	272	300	1388	1546	1546	300	وتعجل واستعجل يجيءان مطاوعين بمعني عجل يقال تعجل في الامر واستعجل ويتعديان يقال تعجل الذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق لقوله ومن تاخر كما هي كذلك في قوله قد يدرك-	225	-1055069877611534647	156	305.0	129	159	98.11320495605469	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0239	true	-3099980342339387657	145	192	733	972	1542	300	وعلي المولود له وعل--ي الذي يولد له وهو الوالد و له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم الفاتحة 7 فان قلت لم قيل المولود له دون الوالد قلت ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات	239	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms005	false	7800888438934908593	129	168	669	876	1547	300	وعلي المولود له اي علي الذي يولد له وهو الوالد و-له في محل الرفع علي الفاعلية نحو عليهم في المغضوب عليهم وانما قا---------------ل المولود------------------ ليعلم ان الوالدات انما ولدن لهم لان الاولاد للاباء ولذلك ينسبون اليهم لا الي الامهات	5	-1055069877611534647	194	354.5	157	241	80.4979248046875	36	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0254	true	4969970161284544498	180	235	913	1173	1542	300	وهذا من ميلهم مع المعني-------------------- والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا منه في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قيل فلم يطيعوه الا قليل منهم ونحوه قول الفرزدق 000 لم يدع من------- ال--------------مال الا مسحت او م--------------------------------------------------------------------جلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	254	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms195	false	-2381237268725151310	126	196	645	976	1463	300	وهذا من ميلهم مع المعني لانه في موضع الفاعل والاعراض عن اللفظ جانبا وهو باب جليل من علم العربية فلما كان معني فشربوا ----في معني فلم يطيعوه حمل عليه كانه قال فلم يطيعوا الا قليل م----------------------------------نهم واتي الزمخشري في سورة طه الا مسحت او مجلف وقال بيت لم تزل الركب تصطك في تسوية اعرابه فمن روي الا مسحت او مجلف كانه قال لم يبق من المال الا مسحت او مجلف	195	-1055069877611534647	217	383.0	170	369	58.807586669921875	41	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0293	true	-4789383252323516536	63	111	319	549	1470	300	علي المدح------------- فان قلت اليس من حق المنتصب علي المدح ان يكون معرفة كقولك -الحمد لله الحميد 162 انا مع-شر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه فيما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل	293	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms226	false	3630116867869675606	233	281	1209	1444	1552	300	علي المدح قال الزمخشري فان قلت----- من حق المنصوب علي المدح ان يكون معرفة كقولهم الحمد لله الحميد ----انا معاشر الانبياء لا نورث انا بني نهشل لا ندعي لاب قلت قد جاء نكرة كما جاء معرفة وانشد سيبويه -مما جاء منه نكرة قول الهذلي وياوي الي نسوة عطل	226	-1055069877611534647	215	388.5	170	245	87.7551040649414	40	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0303	true	-1932056952127805348	9	31	39	144	1498	300	احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	303	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms206	false	-4296746287117465713	13	35	74	179	1515	300	احب ابا ثروان من حب تمره واعلم ان الرفق بالجار ارفق ووالله لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق	206	-1055069877611534647	105	210.0	83	105	100.0	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0313	true	3223320120391983821	0	55	0	283	1504	300	كالهبرقي تنحي ينفخ الفحما وقيل لم يخلق غير الخفاش-------------- الاكمه الذي ولد اعمي وقيل هو الممسوح العين ويقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير وروي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	313	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms280	false	7491704560226302741	85	138	457	729	1585	300	كالح-رقي تنحي ينفخ الفحما في سورة ال عمران عند قوله تعالي وابرء الاكمه والابرص واحيي الموتي باذن الله ------يقال لم يكن في هذه الامة اكمه غير قتادة----------------- صاحب التفسير -روي انه ربما اجتمع عليه خمسون الفا من المرضي من اطاق منهم اتاه ومن لم يطق اتاه عيسي وما كانت مداواته الا بالدعاء وحده	280	-1055069877611534647	209	338.5	165	297	70.37036895751953	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0320	true	-5688001648188859293	208	249	1111	1330	1594	300	من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به في اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتاب وعلم الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم	320	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms117	false	-8674469779024688396	172	233	920	1252	1604	300	من كان مسرورا بمقتل مالك فليات نسوتنا بوجه نهار يجد النساء حواسرا يندبنه يلطمن اوجههن بالاسحار في سورة ال عمران عند قوله تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا وجه النار والمعني اظهروا الايمان بما انزل علي المسلمين في اول النهار واكفروا به--- اخره لعلهم يشكون في دينهم ويقولون ما رجعوا وهم اهل كتب------ الا لامر قد تبين لهم فيرجعون برجوعهم	117	-1055069877611534647	208	391.5	169	341	60.997066497802734	36	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0347	true	4037485290218751079	238	300	1294	1595	1595	300	ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر ف----ان قلت فما معني قوله------ كمثل ريح فيها صر قلت فيه اوجه احدهما ان الصر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قره صر كما تقول برد بارد علي المبالغة والثاني ان يكون الصر مصدرا في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله والثالث ان يكون من قوله-	347	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms118	false	7382889831734329691	128	205	667	1058	1571	300	ولم يغلب الخصم الالد ويملا ال جفان سديفا يوم نكباء صرصر في سورة ال عمران عند قوله تعالي كمثل ريح فيه-----------------------ا صر الصر الريح الباردة نحو الصرصر قال لا تعدلن اتاويين تشربهم نكباء صر باصحاب المحلات وقالت ليلي الاخيلية ولم يغلب الخصم الالد الخ الصر صفة الريح بمعني الباردة فوصف بها القرة بمعني فيها قرة--- كما تقول برد بارد علي المبالغة او ا-------------لصر مصدر- في الاصل بمعني البرد فجء به علي اصله -----او ان يكون من قوله	118	-1055069877611534647	235	386.0	185	436	53.89908218383789	40	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0348	true	8087441869500223768	21	51	98	261	1554	300	وفي الرحمن للضعفاء كافي------------------------------------------------- شبه ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله------ بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما	348	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms196	false	-3782255592001377428	39	81	182	399	1513	300	وفي الرحمن للضع-اف كاف في سورة ال عمران عند قوله تعالي مثل ما ينفقون حيث شبه ما كانوا ينفقون من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس لا يبتغون به وجه الله تعالي بالزرع الذي حسه البرد فذهب حطاما	196	-1055069877611534647	160	282.5	130	218	73.39449310302734	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0355	true	1320693947321775700	4	48	24	270	1491	300	او يكبتهم او يخزي----------------هم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا الاحزاب 25 ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لا-كبت حاسدا واري عدوا------------- هو من الكبد والرءة	355	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms227	false	2832275486456117171	40	88	227	492	1634	300	او يكبتهم فينقلبوا خاءبين اي يحزنهم ويغيظهم بالهزيمة فينقلبوا خاءبين غير ظافرين بمبتغاهم ونحوه ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا----------- ويقال كبته بمعني كبده اذا ضرب كبده بالغيظ والحرقة وقيل في قول ابي الطيب لا كبت حاسدا واري عدوا اي اضرب رءته هو من الكبد والرءة	227	-1055069877611534647	228	423.0	187	276	82.60869598388672	38	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0358	true	-2194782673459178216	232	270	1206	1421	1587	300	وعن الحسن رضي الله عنه يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية رضي الله عنها انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	358	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms158	false	9193254672582326650	44	76	234	422	1582	300	وعن الحسن------------- يقول الله تعالي يوم القيامة جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها باعمالكم وعن رابعة البصرية-------------- انها كانت تنشد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ان السفينة لا تجري علي اليبس	158	-1055069877611534647	188	353.5	156	215	87.44186401367188	32	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	121	225	609	1134	1534	300	نداولها نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر ومن امثال العرب الحرب سجال وعن ابي سفيان 212 انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر رضي الله عنه لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذن وخسرنا والمداولة مثل المعاورة وقال يرد المياه فلا يزال	360	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms173	false	4992971685830381174	26	118	132	590	1547	300	نداول-------ها بين الناس------------------------------ كقوله---- من ابيات الكتاب فيوم- علينا ويوم- لنا ويوم- نساء ويوم- نسر وفي امثالهم---- الحرب سجال وعن ابي سفيان---- انه صعد الجبل يوم احد فمكث ساعة ثم قال اين ابن ابي كبشة اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب فقال عمر هذا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا ابو بكر وها انا عمر فقال ابو سفيان يوم بيوم والايام دول والحرب سجال فقال عمر------------- لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار فقال انكم تزعمون ذلك فقد خبنا اذا وخسرنا والمداولة مثل المعاورة -قال ترد المياه الخ يقول	173	-1055069877611534647	448	815.5	356	525	85.33333587646484	81	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	98	198	531	1040	1531	300	قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غلبة الكافر---- المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد -الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته ولقد قال عبد الله -بن رواحة رضي الله عنه حين نهض الي----- مءتة وقيل له ردكم الله------ لكنني اسال الرحمن مغفرة وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من غاز وقد رشدا	362	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms077	false	3194713623915015967	181	276	920	1402	1520	300	قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غلبة الكافر علي المسلم قلت قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله ولذلك--------------- قال عبد الله ابن رواحة------------- حين نهض الي غزوة مءتة وقيل له ردك- الله سالما لكنني اسال الرحمن مغفرة وبعد البيت--------------- او طعنة بيدي حران مجهزة بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا حتي يقولوا اذا مروا علي جدثي ارشدك الله من غاز وقد رشدا	77	-1055069877611534647	451	838.0	361	526	85.74144744873047	83	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0366	true	8325699665898845657	1	47	3	223	1582	300	ما لم ينزل به سلطانا الهة لم ينزل الله باشراكها حجة فان قلت كان- هناك حجة حتي ينزلها الله------ فيصح لهم الاش-راك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لم تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان يقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها	366	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms115	false	-8171637268442347654	256	300	1331	1541	1541	300	ما لم ينزل به سلطانا قال في الكشاف----------------- فان قلت كانت هناك حجة حتي ينزلها الله تعالي فيصح لهم الاشتراك قلت لم يعن ان هناك حجة الا انها لا تنزل عليهم لان الشرك لا يستقيم ان تقوم عليه حجة وانما المراد نفي الحجة ونزولها-	115	-1055069877611534647	187	331.0	147	228	82.01754760742188	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	162	222	801	1088	1497	300	فان قلت ما الكلالة قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا وال---------دا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن ع-ي وما كف عن جبن- والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي	418	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms078	false	-4479397033103044234	39	91	187	437	1572	300	كان رجل يورث كلالة وهي ت-طلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ---------والدا ولا ولدا و--------------------------------------علي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن علي وما كف عن حيرة والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي	78	-1055069877611534647	223	403.0	174	298	74.83221435546875	40	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0425	true	4844951935330782372	210	250	1053	1256	1529	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التاييد--- نحو قولهم حتي يبيض القار وح-تي يلج الجمل في سم الخياط	425	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms023	false	-608608496093059460	227	269	1206	1413	1576	300	يعني ان امكنكم ان تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فلا يحل لكم غيره وذلك غير ممكن والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قولهم حتي يبيض القار و حتي يلج الجمل في سم الخياط	23	-1055069877611534647	201	392.0	161	207	97.10144805908203	38	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0430	true	-6237973013676427406	99	161	490	781	1497	300	في الصرف النساء 25------------ ومن لم يستطع الطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو طاءل قال لقد زادني حبا لنفسي انني بغيض الي كل امرء غير طاء---------------------ل ومنه قولهم ما حلا منه بطاءل اي بشء يعتد به مما له فضل وخطر ومنه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه ونقصان---------------- والمعني	430	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms229	false	2515923552186837098	147	192	790	1013	1551	300	في سورة- النساء عند قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا-- يقال لفلان علي فلان طول اي زيادة وفضل وقد طاله طولا فهو ط-------------------------------------------------------اءل والبيت من هذا القبيل و-----------------------------------------------------------منه الطول في الجسم لانه زيادة فيه كما ان القصر قصور فيه والبيت للطرماح بن حكيم والمعني	229	-1055069877611534647	155	250.0	120	340	45.588233947753906	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0439	true	6145560179576639385	261	299	1416	1634	1637	300	الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون احقاء لكل ملامة وقرء بالبخل بضم الباء وفتحها وبفتحتين وبضمتين اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء ممن وجد وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره	439	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms229	false	2515923552186837098	250	277	1294	1447	1551	300	الذين يبخلون ويامرون الناس----------------------- بالبخل---------------------------------- اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء-------- وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره	229	-1055069877611534647	145	247.0	118	218	66.51376342773438	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0440	true	2752386927368709638	0	23	0	104	1496	300	وان امرءا ضنت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا	440	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms229	false	2515923552186837098	233	300	1215	1551	1551	300	وان امر-ا ضنت يداه علي امرء بنيل يد من غيره لبخيل في سورة النساء عند قوله تعالي الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل اي يبخلون بذات ايديهم وبما في ايدي غيرهم فيامرونهم بان يبخلوا به مقتا للسخاء وفي امثال العرب ابخل من الضنين بناءل غيره وقيل ابخل الناس من بخل بما في يد غيره قال الزمخشري ولقد راينا ممن بلي بداء البخل من اذا طرق سمعه ان احدا-	229	-1055069877611534647	102	182.0	80	338	30.177515029907227	21	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0447	true	-4271696354713427105	25	72	127	372	1583	300	ولكن لعنهم الله بكفرهم اي خذلهم بسبب كفرهم وابعدهم عن الطافه فلا يءمنون الا ايمانا قليلا اي ضعيفا ركيكا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي للمهم يصيبه اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا	447	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms216	false	8972274128571092077	216	253	1123	1309	1554	300	ولكن لعنهم الله بكفرهم-------------------------------------- فلا يءمنون الا قل-------يلا اي ضعيف------ا لا يعبا به وهو ايمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره او اراد بالقلة العدم كقوله قليل التشكي الخ-------- اي عديم التشكي او الا قليلا منهم قد امنوا	216	-1055069877611534647	182	327.0	145	245	74.28571319580078	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0460	true	2504445000440356391	9	52	48	303	1719	300	وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامة------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم المبطءون وعظوا بان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا من سبيل الله حق الجهاد- والذين يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها	460	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms338	false	7530176278413641109	194	254	1010	1360	1607	300	وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه في سورة النساء عند قوله تعالي فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة اي يبيعونها فالذين يشترون الحياة الدنيا بالاخرة هم المبطءون وعظوا -ان يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الايمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل الله حق --جهاده والذين يبيعون هم المءمنون الذين يستحبون الاجلة علي العاجلة ويستبدلونها بها	338	-1055069877611534647	249	467.0	206	353	70.53824615478516	39	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	237	298	1274	1607	1614	300	والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه --بذلك قال النابغة الجعدي كطود يلاذ باركانه عزيز المراغم---------------- والمذهب وقرء مرغما وقرء------------------------------------------------------ ثم يدركه الموت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله من عنزي	479	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms025	false	1945594165819447298	117	191	600	994	1603	300	والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل اذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه في ذلك والطود الجبل----------- يلاذ اي يلجا عزيز المراغم اي شديد المسالك والمراغمة المهاجرة عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه عند قوله تعالي ثم يدركه الموت بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقيل رفع الكاف منقول من الهاء كانه اراد ان يقف عليها ثم نقل حركة الهاء الي الكاف كقوله من عنزي	25	-1055069877611534647	287	512.0	231	405	70.86419677734375	50	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0479	true	-8269117014617890778	148	180	815	990	1614	300	لا يستطيعون ما موقعها قلت هي صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم	479	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms320	false	-8393182176592931248	83	111	462	620	1616	300	لا يستطيعون----------------- صفة للمستضعفين او للرجال والنساء والولدان وانما جاز ذلك والجمل نكرات لان الموصوف وان كان فيه حرف التعريف فليس لشء بعينه كقوله ولقد امر علي اللءيم	320	-1055069877611534647	158	304.0	130	175	90.28571319580078	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0512	true	-1954729991814378908	167	266	840	1353	1517	300	الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة ومثاله قول القاءل وما مثله ممن يجاود حاتم ولا البحر ذو الامواج يلتج زاخره لا شبهة في انه قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود	512	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms120	false	3643741891276563658	0	88	0	454	1578	300	الملاءكة المقربون علي ان المعني ولا من فوقه قلت من حيث ان علم المعاني لا يقتضي غير ذلك وذلك ان الكلام انما سيق لرد مذهب النصاري وغلوهم في رفع المسيح عن منزلة العبودية فوجب ان يقال لهم لن يترفع عيسي عن العبودية ولا من هو ارفع منه درجة كانه قيل لن يستنكف الملاءكة المقربون من العبودية فكيف بالمسيح ويدل عليه دلالة ظاهرة بينة تخصيص المقربين لكونهم ارفع الملاءكة درجة واعلاهم منزلة كما في البيت ولا شك ان الشاعر----------------------------------------------------------- قصد بالبحر ذي الامواج ما هو فوق حاتم في الجود	120	-1055069877611534647	429	819.5	346	513	83.625732421875	81	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	12	36	62	203	1615	300	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها ويعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد	519	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms078	false	-4479397033103044234	212	236	1098	1238	1572	300	وما ذبح علي النصب كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها -يعظمونها بذلك ويتقربون به اليها تسمي الانصاب والنصب واحد	78	-1055069877611534647	140	275.0	116	141	99.29077911376953	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0519	true	4050526929843837054	222	258	1213	1405	1615	300	لم يرد به يوما بعينه وانما اراد به الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه	519	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms283	false	-5890485363785462999	265	300	1366	1554	1554	300	لم يرد به يوما بعينه وانما اراد--- الزمان الحاضر وما يتصل به ويدانيه من الازمنة الماضية والاتية كقولك كنت بالامس شابا وانت اليوم اشيب فلا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك ونحوه-	283	-1055069877611534647	188	365.0	154	192	97.91666412353516	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0529	true	-2909004366770753824	121	144	673	788	1636	300	علي خاءنة ع-------------------------لي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او---- فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة	529	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms173	false	4992971685830381174	171	200	886	1030	1547	300	علي خاءنة منهم الا قليلا منهم يقال علي خيانة او علي فعلة ذات خيانة او علي نفس او علي فرقة خاءنة ويقال رجل خاءنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة	173	-1055069877611534647	114	206.5	91	144	79.16666412353516	21	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	78	126	390	616	1455	300	الماءدة 35 الماءدة 35 يا ايها الذين الوسيلة---- كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله تعالي من فعل الطاعات وترك المعاصي وانشد للبيد اري------------------------ الناس لا يدرون ما قدر لهم الا -----------------------كل ذي -------لب الي الله	540	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms231	false	-2479102041751068849	21	78	95	373	1455	300	الماءدة عند قوله تعالي وابتغوا اليه الوسيلة وهي كل ما يتوسل به اي يتقرب من قرابة او صنيعة او غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به الي الله------ من فعل الطاعات وترك المعاصي واسل اي يتوسل ويطلب القرب منه ومعناه ان الناس لا يدرون ما هم فيه من خطر الدنيا وسرعة فناءها وكل ذي عقل يتوسل الي الله	231	-1055069877611534647	168	259.0	131	284	59.154930114746094	32	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0549	true	7527127045357165204	70	154	359	803	1532	300	فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي واستسرافهم في ارتكابه ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة ون--فسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكبير وهو معن---ي البعضية فكذلك اذا صرح	549	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms284	false	-8412667282258873596	105	215	565	1132	1576	300	فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يعني بذنب التولي عن حكم الله وارادة خلافه فوضع -بعض ذنوبهم موضع ذلك واراد ان لهم ذنوبا جمة كثيرة العدد وان هذا الذنب مع عظمه بعضها وواحد منها وهذا الابهام لتعظيم التولي---------------------- ونحو البعض في هذا الكلام ما في قول لبيد او يرتبط بعض النفوس حمامها اراد نفسه كما قال فلءن بقيت لارجعن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم يعني نفسه يقول الشاعر اني لاترك ارضا اجتويها واقلبها الا ان اموت ولا اقدر علي تركها وانما قصد تفخيم شانها بهذا الابهام كانه قال نفسا كبيرة او نفسا اي نفس فكما ان التنكير يعطي معني التكثير وهو في معني البعضية فكذلك اذا صرح	284	-1055069877611534647	415	793.5	334	590	70.33898162841797	76	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	52	300	261	1528	1528	300	ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله عل------ي يد فيروز الديلمي بيت-ه فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قو----م مسيلمة ت-------نبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود- المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل-	552	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms027	false	7939865582707294219	23	267	122	1377	1535	300	ذا الحمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يد فيروز الديلمي تتبعه فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره--- اخ----ر ربيع الاول وبنو حنيفة ورءيسهم مسيلمة الكذاب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه -------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنوده المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فانهزم بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وسبع في عهد ابي بكر رضي الله عنه فزارة قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة العنزي و-بنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووافاها مسيلمة كذابة من---- الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل	27	-1055069877611534647	1214	2348.5	975	1287	94.32789611816406	228	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	0	33	0	161	1568	300	بالبحرين قوم الحطيم بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم نصرته اللطيمة وسيرته الي بلاد	553	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms027	false	7939865582707294219	267	300	1377	1535	1535	300	بالبحرين قوم الحط-م بن زيد وكفي الله امرهم علي يد ابي بكر رضي الله عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه غسان قول جبلة بن الايهم نصرته اللط-مة وسيرته الي بلاد-	27	-1055069877611534647	157	298.0	125	161	97.5155258178711	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	80	248	417	1293	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين الماءدة 64 وقالت اليهود يد غل اليد وبسطها مجاز عن البخل والج--------------ود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط الاسراء 29 ولا يقصد من يتكلم به اثبات يد ولا غل ولا بسط ولا فرق عنده بين هذا الكلام وبين ما وقع مجازا عنه لانهما كلامان متعاقبان علي حقيقة واحدة حتي انه يستعمله في ملك لا يعطي عطاء قط ولا يمنعه الا باشارته من غير استعمال يد وبسطها وقبضها ولو اعطي الاقطع الي المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما ابسط يده بالنوال لان بسط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد	559	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms079	false	399555132987524793	75	132	398	690	1569	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي اشد اية في القران وعن الضحاك ما في القران اية اخوف عندي منها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غل اليد رب-طها مجاز عن البخل وبسطها مجاز عن الجود ومنه قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل ال--------------------------------------------------------بسط وبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوهما حيث لا تصح اليد	79	-1055069877611534647	272	503.5	218	890	30.561798095703125	51	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0559	true	4834670912446243638	265	300	1382	1552	1552	300	اذ اصبحت بيد الشمال زمامه----------------------------------------------------------------------------ا ويقال بسط الياس كفيه في ص--------------------------------------------------------------------------دري فجعلت للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفان------------- ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال-	559	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms285	false	-4592504828170089251	143	209	705	1038	1515	300	اذ اصبحت بيد الشمال زمامها هو للبيد في سورة الماءدة عند قوله تعالي بل يداه مبسوطتان حيث جعل للشمال يدا ويقال بسط الياس كفيه في صدري كما قال الشاعر وقد رابني وهن المني وانقباضها وبسط جديد الياس كفيه في صدري فجعل- للياس الذي هو من المعاني لا من الاعيان كفين قال الزمخشري ومن لم ينظر في علم البيان عمي عن تبصر محجة الصواب في تاويل امثال	285	-1055069877611534647	168	302.0	134	334	50.299400329589844	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0582	true	-1653838483875336469	0	25	0	125	1526	300	الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر ومن حق هذه الاية ان تكفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة كما قيل وكاثر بسعد	582	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms120	false	3643741891276563658	267	291	1413	1534	1578	300	الله واثروا الطيب وان قل علي الخبيث وان كثر ومن حق هذه الاية ان يلفح بها وجوه المجبرة اذا افتخروا بالكثرة قال المولي سعد ----	120	-1055069877611534647	105	205.5	83	125	84.0	20	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0589	true	912617968745467480	211	257	1109	1333	1562	300	عيسي--------- في محل النصب علي اتباع------ حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو كاني خمر ويبدو علي المرء ما ياتمر لان الترخيم لا يكون الا في المضموم فان	589	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms121	false	-7190357497822737053	162	208	814	1037	1519	300	عيسي ابن مريم في محل النصب علي اتباع حركته حركة الابن كقولك يا زيد بن عمرو وهي اللغة الفاشية ويجوز ان يكون مضموما كقولك يا زيد بن عمرو والدليل عليه قوله احار بن عمرو اصله يا حارث بن فرحة و----------------الترخيم لا يكون الا في المضموم لان	121	-1055069877611534647	186	334.5	147	239	77.82426452636719	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0603	true	2920189876567132537	258	300	1380	1597	1597	300	بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا-	603	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms324	false	-196705419798411747	0	42	0	218	1595	300	بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منك عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا	324	-1055069877611534647	216	426.0	175	218	99.08256530761719	40	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0616	true	-4886289607169431779	0	49	0	237	1495	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قول الشاعر علي انها قالت عشية زرتها جهلت علي عمد ولم تك جاهلا والثاني انه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم حاله وكيفيته	616	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms232	false	5775605186310722523	70	109	350	533	1527	300	عالم بذلك او ظان فهو من اهل السفه والجهل لا من اهل الحكمة والتدبير ومنه قوله ------علي انها قالت الخ اي ------------------------------------------جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم ان لا يقدم علي شء حتي يعلم ------كيفيته	232	-1055069877611534647	174	321.0	138	237	73.417724609375	36	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	65	124	367	674	1569	300	وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس------------ مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم قال وابسالي بني بغير جرم بعوناه ولا بدم مراق ومنه هذا عليك بسل اي حرام محظور والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه او لانه شديد البسور يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل	622	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms207	false	2762620171301586768	121	160	621	825	1601	300	وذكر به اي بالقران ان تبسل نفس بما كسبت اي مخافة ان تسلم الي الهلكة والعذاب------------------ واصل الابسال المنع لان المسلم اليه يمنع المسلم----------------------------------------------------------------------------- والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه-------------------- يقال بسر الرجل اذا اشتد عبوسه فاذا زاد قالوا بسل	207	-1055069877611534647	192	328.5	156	319	60.188087463378906	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0624	true	642579650697388501	236	278	1237	1451	1575	300	لابيه وقرء ازر بالضم علي النداء وقيل ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز به للزومه عبادته كما -نبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات وفي شعر بعض المحدثين ادعي باسماء نبزا في قباءلها---- كان اسماء اضحت بعد	624	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms006	false	4383628091026368469	140	172	747	912	1572	300	لابيه----- ازر ق------------------يل ازر اسم صنم فيجوز ان ينبز به للزومه عبادته كما ينبز ابن قيس بالرقيات اللاتي كان يشبب بهن فقيل ابن قيس الرقيات يقول---------------- ادعي------------ في قباءل المحبوبة باسماء وليست ---	6	-1055069877611534647	143	214.0	114	219	65.29680633544922	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	234	279	1224	1473	1587	300	فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره وقالوا انشق عمود الفجر وانصدع الفجر وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق و---قال الطاء------------------------ي وازرق الفجر	632	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms028	false	5369228184014842535	171	213	914	1143	1613	300	فيه وجهان احدهما ف--------الق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني--- يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره------------------------------------ وسموا الفجر فلقا بمعني مفلوق كما قال الطاءي وهو ابو تمام او البحتري وازرق الفجر	28	-1055069877611534647	200	365.5	164	276	72.4637680053711	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	212	264	1122	1384	1587	300	فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال تردت به ثم انفري عن اديمها تفري ليل عن بياض نهار قلت فيه وجهان احدهما ان يراد فالق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومنقضاه الذي يلي الصبح والثاني ان يراد فالق الاصباح الذي هو عمود الفجر عن بياض النهار واسفاره	632	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms122	false	8958911761994971552	11	50	60	257	1553	300	فلق الصبح والظلمة هي التي تنفلق عن الصبح كما قال--------------------------- تفري ليل عن بياض نهاره انه ف-------------------------لق ظلمة الاصباح وهي الغبش في اخر الليل ومقتضاه الذي يلي الصبح-------- او يراد فالق الاصباح----- هو عمود الفجر عن بياض النهار واصفاره	122	-1055069877611534647	186	328.0	149	262	70.99236297607422	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0635	true	-8538413578445691871	26	51	151	326	1642	300	-مشتبها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا و---الافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا وقرء متشابها وغير متشابه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك	635	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms324	false	-196705419798411747	166	218	857	1155	1595	300	متشابها وغير متشابه يقال اشتبه الشيءان وتشابها كقولك استويا وتساويا فان الافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا ومنه قوله هو ابو اسحق الصابي تشابه دمعي اذ جري ومدامتي فمن مثل ما في الكاس عيني تسكب فوالله ما ادري ابا الكاس اسبلت دموعي ام من عبرتي كنت اشرب والتقدير- والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك	324	-1055069877611534647	149	254.0	126	299	49.8327751159668	18	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0651	true	-6238285583677797518	75	148	401	789	1600	300	زين علي البناء للفاعل الذي هو --شركاءهم ونصب قتل اولادهم وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كانه قيل لما قيل زين لهم قتل اولادهم من زينه فقيل زينه لهم شركاءهم واما قراءة ابن عامر قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل بينهما بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورات وهو الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج	651	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms079	false	399555132987524793	246	299	1279	1565	1569	300	زين علي النباء للفاعل الذي هو الشركاء------------------- وزين علي البناء للمفعول الذي هو القتل ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين------------------------------------------------------------------- واما ق---------راءة قتل اولادهم شركاءهم برفع القتل ونصب الاولاد وجر الشركاء علي اضافة القتل الي الشركاء والفصل------- بغير الظرف فشء لو كان في مكان الضرورة هو-- الشعر لكان سمجا مردودا كما سمج	79	-1055069877611534647	276	500.0	224	390	70.76923370361328	48	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0682	true	5539766629364300361	42	74	215	387	1560	300	لان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت للاهتداء به في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم قال جسم الجمال و------احلام	682	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms122	false	8958911761994971552	114	145	579	754	1553	300	فان سم الابرة مثل في ضيق المسلك يقال اضيق من خرت الابرة وقالوا للدليل الماهر خريت -لاهتداء--ه في المضايق المشبهة باخرات الابر والجمل مثل في عظم الجرم ويضرب المثل بالعصفور لاحلام	122	-1055069877611534647	152	279.5	124	178	85.39325714111328	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0689	true	-276598725417311176	199	262	1062	1383	1575	300	الاعراف -------------59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا نوحا جواب قسم محذوف فان قلت ما لهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم------ نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا قلت انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	689	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms232	false	5775605186310722523	193	247	954	1232	1527	300	الاعراف عند قوله تعالي ولقد ارسلنا من جهة ان---------------------------------------هم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم حذفها نحو قوله حلفت لها الخ و----------------------انما كان ذلك لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكان- مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم	232	-1055069877611534647	242	424.5	195	340	71.17646789550781	44	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0707	true	-7973924612011835458	30	58	152	295	1649	300	وانحلبت عيناه من فرط الاسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليسوا باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما -نزل بهم	707	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms159	false	-8263992748547496889	73	123	374	634	1581	300	وانحلبت عيناه من فرط الاسي وكيف غربي دالج تبجسا في سورة الاعراف عند قوله تعالي فكيف اسي علي قوم كافرين والاسي شدة الحزن فانه عليه الصلاة والسلام اشتد حزنه علي قومه ثم انكر علي نفسه فقال فكيف يشتد حزني علي قوم ليس-- باهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما ينزل بهم	159	-1055069877611534647	141	255.5	113	262	53.816795349121094	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	135	291	704	1461	1502	300	حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق فيه اربع قرا-ات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع و-----------------------------------------------------------الثاني ان ما لزمك فقد لزمته ف-----------لما كان قول الحق حقيقا عليه كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان يضمن حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب------------------------------------------------------------------------------------- والرابع وهو الاوجه الادخل في نكت القران ان يغرق موسي------------ في وصف نفسه بالصدق في ذلك المقام لا سيما وقد روي ان عدو الله فرعون قال له لما قال اني رسول من رب العالمين كذبت فيقول انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي قول الحق ان اكون انا قاءله والقاءم به	711	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms123	false	-2272553506331131271	94	251	496	1266	1521	300	حقيق علي ان لا اقول علي الله الا -لحق فيه اربع قراءات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا يخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر ومعناه وتشقي الضياطرة بالرماح يعني-- فيكون ------بمعني قراءة نافع اي قول الحق حقيق علي فقلب اللفظ فصار اما حقيق علي قول الحق والثاني ان ما لزمك فقد لزمته اي قول الحق لما كان--------- حقيقا علي -كان هو حقيقا علي قول الحق اي لازما له والثالث ان معني حقيق معني حريص كما ضمن هيجني معني ذكرني في بيت الكتاب يعني قوله اذا تغني الحمام الورق هيجني ولو تعريت عنها ام عمار كما سياتي بعد هذا البيت والرابع --------------------------------ان يغرق موسي عليه السلام في وصف نفسه بالصدق اي -----------------------------------------------------------------------------------------------انا حقيق علي قول الحق اي واجب علي--------- ان اكون انا قاءله والقاءم به	123	-1055069877611534647	582	1022.5	462	925	62.91891860961914	109	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0742	true	4586383068363547567	161	212	861	1116	1580	300	اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام ف------------ان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت لو قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل	742	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms237	false	7988775364833332886	0	52	0	265	1553	300	اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام قال الزمخشري ان قلت مميز ما عدا العشرة مفرد فما وجه مجيءه مجموعا وهلا قيل اثني عشر سبطا قلت و--قيل ذلك لم يكن تحقيقا لان المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة اسباط لا سبط فوضع اسباطا موضع قبيلة ونظيره بين رماحي مالك ونهشل	237	-1055069877611534647	251	484.0	201	267	94.00749206542969	49	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0751	true	-8754280324547115762	24	99	147	542	1637	300	الست بربكم وكانهم قالوا بلي انت ربنا شهدنا علي انفسنا واقررنا بوحدانيتك وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله عليه الصلاة السلام وفي كلام العرب ونظيره قوله تعالي-- انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل 40 فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين فصلت 11 وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق ق-----الت له ريح الصبا قرقار ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني ان	751	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms124	false	-891970828928554401	153	221	821	1167	1587	300	الست بربك-------م قالوا بلي--------- شهدنا هو من باب التمثيل والتخييل-- وباب التمثيل واسع في كلام الله تعالي ورسوله------------------- وفي كلام العرب ونظيره قوله عز وعلا انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون--------- فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين-------- وقوله اذ قالت الانساع للبطن الحق ومنه قالت له ريح الصبا الخ-- ومعلوم انه لا قول ثم وانما هو تمثيل وتصوير للمعني اي	124	-1055069877611534647	303	522.5	241	402	75.37313079833984	56	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	259	293	1380	1553	1597	300	قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض	755	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms290	false	-5922182077405545925	0	86	0	476	1588	300	قامة ورقيت اسباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم البيتان للاعشي عند قوله تعالي في سورة الاعراف والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون والجب البءر ورقيت اي صعدت والواو بمعني او واسباب السماء اي ابوابها والسلم المرقاة وقيل سمي سلما لانه يسلمك الي المرتقي اليه والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة كما في البيت ومنه درج الصبي اذا قارب بين خطاه وادرج الكتاب طواه شيءا بعد شء ودرج القوم مات بعضهم في اثر بعض	290	-1055069877611534647	173	334.0	139	476	36.344539642333984	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0760	true	1985156159164405143	124	284	644	1467	1540	300	فلما ءاتاهما ما طلباه من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء اي جعل اولادهما له شركاء علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وكذلك فيما ءاتاهما اي اتي اولادهما وقد دل علي ذلك بقوله فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك ومعني اشراكهم فيما اتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزي وعبد مناة وعبد شمس وما اشبه ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم ووجه اخر وهو ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي ما زوي الله عنكم به من فخار لا يباري وسودد ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	760	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms081	false	-3073481652293886907	99	204	533	1070	1513	300	فلما -اتاهما --------------------صالح-----ا جعلا له شركاء فيما اتاهما -------------علي حذف م----------------ضاف------------------------------ ا----ي اولادهما---- دل علي---------ه فتعالي الله عما يشركون حيث جمع الضمير وادم وحواء بريءان من الشرك قالوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه-------- ان يكون الخطاب لقريش الذين كانوا فيه عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم ال قصي الا تري الي قوله في قصة ام معبد فيا لقصي الخ--------------------------------------- ويراد هو الذي خلقكم من نفس قصي وجعل من جنسها زوجها------------ ليسكن اليها فلما اتاهما ما طلبا من الولد الصالح------ جعلا له شركاء فيما اتاهما حيث سميا اولادهما الاربعة بعبد مناف وعبد العزي وعبد قصي وعبد الدار وجعل الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك	81	-1055069877611534647	516	878.0	413	824	62.621360778808594	95	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0764	true	-4162845511340616795	34	73	187	392	1592	300	يمدونهم من الامداد ويمادونهم بمعني يعاونونهم ثم لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا ق-وله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل جالوا في كواثبها في ان الخبر جار علي ما هو له ويجوز ان يراد	764	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms290	false	-5922182077405545925	144	177	759	923	1588	300	يمدونهم في الغي ثم -----------------------------لا يقصرون ثم لا يمسكون عن اغواءهم حتي يصروا ولا يرجعوا وقوله واخوانهم يمدونهم كقوله قوم اذا الخيل الخ -------------في ان الخبر جار علي ما هو له الخيل الفرسان	290	-1055069877611534647	141	241.5	110	206	68.44660186767578	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0765	true	-5888933670766152086	265	300	1423	1590	1590	300	والنفل ما ينفله الغازي اي يعطاه زاءدا علي سهمه من المغنم- وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او قا-ل لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه-	765	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms237	false	7988775364833332886	122	155	614	774	1553	300	-النفل ما يعطاه الغازي--------- زاءدا علي سهمه من الغنيمة وهو ان يقول الامام تحريضا علي البلاء في الحرب من قتل قتيلا فله سلبه او يقول لسرية ما اصبتم فهو لكم او فلكم نصفه	237	-1055069877611534647	149	264.0	117	170	87.64705657958984	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0775	true	5920058771687534892	155	243	777	1221	1512	300	يغشيكم النعاس فتنعسون امنا فان قلت هل يجوز ان ينتص--ب علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي ان اسناد الامن الي النعاس اسناد- مجازي- وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة--- من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قلت لا تبعد فصاحة القران عن احتماله وله فيه نظاءر وقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا	775	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms082	false	7153775250261536101	199	276	981	1379	1499	300	يغشاكم النعاس-------- امنة منه علي تقدي-----ر انتصابه علي ان الامنة للنعاس الذي هو فاعل يغشاكم اي يغشاكم النعاس لامنه علي اس---ناد الامن الي النعاس اسنادا مجازيا وهو لاصحاب النعاس علي الحقيقة او علي انه انامكم في وقت كان من حق النعاس في مثل ذلك الوقت المخوف ان لا يقدم علي غشيانكم وانما غشيكم امنة حاصلة له من الله لولاها لم يغشكم علي طريقة التمثيل والتخييل قال الزمخشري------------------------------------- وقد الم به من قال يهاب النوم ان يغشي عيونا	82	-1055069877611534647	367	657.5	291	451	81.37472534179688	64	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	38	69	231	409	1625	300	فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح	777	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms062	false	4875852665930607504	75	106	389	567	1604	300	فوق الاعناق اراد اعالي الاعناق التي هي المذابح لانها مفاصل فكان ايقاع الضرب فيها حزا وتطييرا للرءوس وقيل اراد الرءوس لانها فوق الاعناق يعني ضرب الهام قال واضرب هامة البطل المشيح	62	-1055069877611534647	178	356.0	147	178	100.0	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0777	true	-1568307764556380328	69	102	409	599	1625	300	غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا والبنان الاصابع يريد الاطراف---------------------- والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم بان يجمعوا عليهم النوعين معا	777	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms207	false	2762620171301586768	203	241	1051	1262	1601	300	غشيته وهو في جاواء باسلة عضبا اصاب سواء الراس فانفلقا في سورة الانفال عند قوله تعالي فاضربوا فوق الاعناق والمعني فاضربوا المقاتل والشوي لان الضرب اما واقع علي مقتل او غير مقتل فامرهم -ان يجمعوا عليكم النوعين معا	207	-1055069877611534647	166	300.5	134	212	78.30188751220703	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0783	true	-2789454026698726192	1	24	5	117	1532	300	بعد ام- فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظ-م فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة	783	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms168	false	-6227565435032973733	0	23	0	114	1581	300	بعد امر فكانه قيل واحذروا ذنبا او عقابا ثم قيل لا تتعرضوا للظلم فيصيب العقاب او اثر الذنب ووباله من ظلم منكم خاصة	168	-1055069877611534647	112	214.0	89	114	98.24561309814453	21	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0789	true	-4515021963078974843	88	227	478	1221	1606	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون 7 الانفال 35 وما كان صلاتهم المكاء فعال بوزن الثغاء والرغاء من مكا يمكو اذا صفر ومنه المكاء كانه سمي بذلك لكثرة مكاءه واصله الصفة نحو الوضاء والفراء وقرء مكا بالقصر ونظيرهما البكي والبكاء والتصدية التصفيق تفعلة من الصدي او من صد يصد اذا قومك منه يصدون الزخرف 57 وقرا الاعمش وما كان صلاتهم بالنصب علي تقديم خبر كان علي اسمه فان قلت ما وجه هذا الكلام قلت هو نحو من قوله وما كنت اخشي ان يكون عطاءه اداهم سودا او محدرجة سمرا والمعني---------- انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	789	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms125	false	-5015007589047843897	13	81	71	448	1618	300	وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصدية المكاء--------------------------------------------------------------- بوزن الدع--------اء من مكا يمكو اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفر والتصدية التصفيق و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه هذا الكلام ما قيل في -----------------------------------------------------------------معني البيت وهو انه وضع القيود والسياط موضع العطاء ووضعوا المكاء والتصدية موضع الصلاة وذلك انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء وهم مشبكون بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وكانوا يفعلون---- ذلك اذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاته يخلطون عليه	125	-1055069877611534647	346	613.5	282	753	45.94953536987305	59	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0798	true	6798642043071882127	27	81	150	437	1600	300	ويذهب ريحكم بالياء والجزم والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله يا صاحبي الا لاحي بالوادي الا عبيد قعود بين اذواد اتنظران قليلا ريث غفلتهم ام تعدو----------ان فان الريح للعاد---------------------------------------------ي وقيل لم يكن--- نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي	798	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms083	false	-8847307802525427264	33	86	172	449	1577	300	وتذهب ريحك--------------م والريح الدولة شبهت في نفوذ امرها وتمشيه بالريح وهبوبها فقيل هبت رياح فلان اذا دالت له الدولة ونفذ امره ومنه قوله-------------------------------------------------- اتنظران قليلا الخ وقوله- ام تغدوان اي تسرعان فان الدولة لمن يسرع ويغتنم الفرصة او لمن يغدر ويظلم ولا يبالي وقيل لم يكن قط نصر ---الا بريح يبعثها الله تعالي	83	-1055069877611534647	202	331.0	162	345	58.550724029541016	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	224	277	1144	1408	1529	300	قوله------ ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال البقرة 98 وعن ابن سيرين رحمه الله انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل قترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون الخيل	803	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms125	false	-5015007589047843897	142	191	769	1015	1618	300	قوله تعالي ومن رباط الخيل تخصيص ال-خيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبريل وميكال---------- وعن ابن سيرين---------- انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل فتر-بط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي --بالحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون البيت	125	-1055069877611534647	234	423.0	187	270	86.66666412353516	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0805	true	4202109439864605219	105	144	580	789	1567	300	الانفال 64 يا ايها النبي-------- ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع قال-------- فحسبك والضحاك عضب مهند والمعني كفاك وكفي اتباعك من المءمنين الله ناصرا	805	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms083	false	-8847307802525427264	228	268	1176	1391	1577	300	الانفال عند قوله تعالي حسبك الله ومن اتبعك الواو بمعني مع وما بعده منصوب تقول حسبك وزيدا درهم ولا تجر لان عطف الظاهر المجرور علي المكني ممتنع كما في قوله فحسبك والضحاك--------- والمعني كفاك وكفي -تباعك من المءمنين الله ناصرا	83	-1055069877611534647	182	319.0	148	225	80.88888549804688	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0826	true	8752935853307586394	226	259	1151	1331	1536	300	قال--- وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي وامتناعه من الصرف لانه جمع وعلي صيغة لم يات عليها واحد والمواطن الكثيرة-------------------------------------- وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة	826	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms341	false	-7168630119256757312	214	251	1141	1349	1583	300	-الياء وكم موطن لولاي طحت كما هوي باجرامه من قلة النيق منهوي في سورة التوبة عند قوله تعالي لقد نصركم الله في مواطن ------------كثيرة مواطن الحرب مقاماتها ومواقفها والمراد وقعات بدر وقريظة والنضير والحديبية وخيبر وفتح مكة	341	-1055069877611534647	117	186.0	95	221	52.94117736816406	19	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0835	true	5890062650918555765	118	168	566	838	1499	300	ولا ينفقونها وقد ذكر شيءان قلت ذهابا بالضمير الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل ذهب به الي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل معناه ولا ينفقونها والذهب كما ان معن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فاني وقيار بها لغريب	835	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms026	false	-1964704534237246827	147	226	762	1205	1574	300	ولا ينفقونها في سبيل الله----- ذهابا بالضمير الي المعني دون اللفظ لان كل واحد منهما جملة وافية وعدة كثيرة -دنانير ودراهم فهو كقوله وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا وقيل ذهب ال---ي الكنوز وقيل الي الاموال وقيل------ ولا ينفقونها -الذهب كما في البيت وقد استشهد بالبيت المذكور عند قوله تعالي في سورة الاسراء او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي مقابلا كالعشير والمعاشر وهو حال من الجلالة وحال الملاءكة محذوفة لدلالتها عليها كما حذف الخبر في قوله فاني وقيار بها لغريب	26	-1055069877611534647	238	423.5	192	459	51.85185241699219	39	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0862	true	7027941919954013318	122	201	683	1092	1604	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل ولبعضهم مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 7 فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 7 التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا معناه فسيضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	862	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms029	false	-1699896635622150559	216	261	1129	1345	1562	300	قل نار جهنم اشد حرا استجهال لهم لان من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الابد كان اجهل من كل جاهل والمعني ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحكون قليلا ويبكون كثيرا جزاء الا انه اخرج علي لفظ الامر للدلالة علي انه حتم واجب لا يكون غيره	29	-1055069877611534647	209	405.0	164	409	51.100242614746094	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0890	true	-4209272330302511738	25	61	133	308	1564	300	ان اوحينا اسم كان وعجبا خبرها وقرا ابن مسعود عجب فجعله اسما وهو نكرة و ان اوحينا خبرا وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة وان اوحينا بدلا من عجب فان	890	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms006	false	4383628091026368469	253	285	1330	1489	1572	300	ان اوحينا علي قراءة--------------- ابن مسعود عجب فجعله اسما وهو نكرة و-ان اوحينا خبره وهو معرفة كقوله يكون مزاجها عسل وماء والاجود ان تكون كان تامة وان اوحينا بدلا من عجب لان	6	-1055069877611534647	149	275.5	117	175	85.14286041259766	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0892	true	-1877028270642328585	9	94	50	485	1569	300	اليه مرجعكم و حقا مصدر مءكد لقوله وعد الله---- انه الله الخلق ثم يع-----------------------------يده---- استءناف معناه التعليل لوجوب المرجع اليه وهو ان الغرض ومقتضي الحكمة بابتداء الخلق واعادته هو جزاء المكلفين علي اعمالهم وقرء انه يبدء الخلق بمعني لانه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدا الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدا الحلق كقوله احقا عباد الله	892	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms030	false	-8553046018597807771	106	175	543	881	1496	300	اليه مر----------------جعكم جميعا وعد الله حقا انه يبدا الخلق ثم يعيده فان قوله يبدا الخلق ثم يعيده اما استءناف معناه التعليل و------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ا----------------------نه او هو منصوب بالفعل الذي نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدء الخلق ثم اعادته والمعني اعادة الخلق بعد بدءه وقرء وعد الله علي لفظ الفعل ويبدء من ابدا ويجوز ان يكون مرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق كقوله احقا عباد الله	30	-1055069877611534647	285	513.0	224	472	60.38135528564453	51	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0894	true	8704833562593094183	81	126	433	672	1595	300	الحمد لله رب العالمين ومعني تحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام وقيل هي تحية الملاءكة اياهم اضافة للمصدر الي المفعول وقيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك--- من يحفي وينتعل	894	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms238	false	5104789984297827432	33	70	158	347	1511	300	الحمد لله رب العالمين ومعني تحيتهم فيها سلام ان بعضهم يحيي بعضا بالسلام و-----------------------------------------------------قيل تحية الله لهم وان هي المخففة من الثقيلة واصله انه الحمد لله علي ان الضمير للشان كقوله ان هالك كل من يحفي وينتعل	238	-1055069877611534647	186	363.0	150	242	76.85950469970703	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0902	true	3075625853846631283	90	162	479	851	1566	300	البني صلي الله عليه وسلم انه قال 507 لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام 508 اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي 509 ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنه 510 لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في	902	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms239	false	-5911210808209610947	103	171	535	893	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---- لا تمكر ولا تعن ماكرا ولا تبغ ولا تعن باغيا ولا تنكث ولا تعن ناكثا وكان يتلوها وعنه عليه الصلاة والسلام---- اسرع الخير ثوابا صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة وروي---- ثنتان يعجلهما الله تعالي في الدنيا البغي وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما-- لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي وكان المامون يتمثل بهذين البيتين في	239	-1055069877611534647	354	679.0	286	372	95.16129302978516	67	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0903	true	2808757267684441156	117	145	627	765	1593	300	وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قول- الاعشي طويل الثواء طويل التغني والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل كان لم تغن انفا	903	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms326	false	361992899990579335	160	187	842	976	1577	300	وعن مروان انه قرا علي المنبر كان لم تتغن بالامس من قوله الاعشي طويل الثواء طويل التغن- والامس مثل في الوقت القريب كانه قيل ----لم تغن انفا	326	-1055069877611534647	133	249.5	106	139	95.68345642089844	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	161	204	861	1078	1572	300	وجاوزنا ببني اسراءيل -------قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان وجوزه وجاو------زه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة--------------------------- لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق	928	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms208	false	7000769303560520901	61	110	295	546	1532	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر وقرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان------ وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا يجوزها جبال قبيلة اخذت من الاخري اليك جبالها لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر كما قال كما جوز السكي في الباب فيتق	208	-1055069877611534647	208	385.0	166	257	80.93385314941406	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0928	true	6006897002879375747	161	196	861	1042	1572	300	وجاوزنا ببني اسراءيل------ قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان وجوزه وجاو------زه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا تجوزنا حبال قبيلة لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر	928	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms239	false	-5911210808209610947	265	300	1394	1573	1573	300	وجاوزنا ببني اسراءيل البحر قرا الحسن وجوزنا من اجاز المكان------ وجاوزه وجوزه وليس من جوز الذي في بيت الاعشي واذا يجوزها الخ------- لانه لو كان منه لكان حقه ان يقال وجوزنا بني اسراءيل في البحر-	239	-1055069877611534647	162	292.5	130	193	83.93782043457031	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0929	true	2775954831052212279	209	262	1076	1318	1516	300	ببدنك في موضع الحال اي في الحال التي لا روح فيك وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك---- قال عمرو بن معد-يكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي وكل مقلص سلس القياد وكانت له درع من ذهب يعرف بها	929	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms085	false	2462126698508099693	127	176	621	837	1479	300	ببدنك-------------- اي في الحال الذي لا روح فيه وانما انت بدن او ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شء ولم يتغير او عريانا لست الا بدنا من غير لباس او بدرعك كما قال عمرو بن معد يكرب اعاذل شكتي بدني وسيفي الخ -----------------كانت له درع من ذهب يعرف بها	85	-1055069877611534647	206	371.0	159	247	83.40081024169922	41	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0937	true	-787880311037112972	112	183	582	926	1469	300	وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه من بعد فقال له ما لك لم تتلقنا ق-ال لم تكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقال------------- صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فما----ذا قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبر --قال ا-ن نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان	937	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms292	false	-2441618005426936103	86	158	450	807	1564	300	وروي ان ابا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة وقد تلقته الانصار ثم دخل عليه فق-------ال له ما-لك لم تتلقنا فقال لم يكن عندنا دواب قال فاين النواضح قال قطعناها في طلبك وطلب ابيك يوم بدر وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا معشر الانصار انكم ستلقون بعدي اثرة قال معاوية فماذا قال قال قال فاصبروا حتي تلقوني قال فاصبروا قال اذن نصبر فقال عبد الرحمن بن حسان	292	-1055069877611534647	327	619.0	260	365	89.58904266357422	62	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0943	true	-709038659679434086	157	211	805	1092	1534	300	عدل عن ضيق الي ضاءق قلت ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات وقول السمهري العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن	943	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms031	false	7730621440422923803	86	136	433	699	1524	300	عدل عن ضيق الي ضاءق---- ليدل علي انه ضيق عارض غير ثابت لان---------ه صلي الله عليه وسلم كان افسح الناس صدرا ومثله قولك زيد سيد وجواد تريد السيادة والجود الثابتين المستقرين فاذا اردت الحدوث قلت ساءد وجاءد ونحوه كانوا قوما عامين في بعض القراءات وقول-------- العكلي بمنزلة اما اللءيم فسامن	31	-1055069877611534647	266	508.0	216	287	92.68292999267578	50	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0944	true	3652634752845593880	95	156	457	764	1514	300	فان لم يستجيبوا فان قلت ما وجه- جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله قل قلت--------- معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم القصص 50 ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت	944	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms075	false	3692062895411939996	203	259	1053	1340	1570	300	فان لم يستجيبوا لكم فاعلموا حيث جمع الخطاب بعد افراده وهو ق---------------------وله قل والسر فيه ان معناه فان لم يستجيبوا لك وللمءمنين لان رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا يتحدونهم وقد قال في موضع اخر فان لم يستجيبوا لك فاعلم--------- ويجوز ان يكون الجمع لتعظيم رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله فان شءت	75	-1055069877611534647	262	489.0	209	317	82.64984130859375	49	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0947	true	961203859672019245	224	275	1200	1487	1612	300	ان الذين ءامنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اولاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 7 هود 23 ان الذين امنوا واخبتوا الي ربهم واطمانوا اليه وانقطعوا الي عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت--------------- وهي الارض المطمءنة ومنه قولهم للشء الدنء الخبيت قال ينف----------------------------------------------------------ع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت	947	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms051	false	7721776401642651472	191	242	997	1280	1584	300	ان الذين -امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اي -------------------------------------------------------------------------اطمانوا اليه وانقطعوا ل---عبادته بالخشوع والتواضع من الخبت بالتاء الفوقية وهي الارض المطمءنة ليت شعري واشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت الي الفضل ام علي اذا حو سبت اني علي الحساب مقيت ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيث	51	-1055069877611534647	173	289.0	143	360	48.05555725097656	24	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0948	true	3839429899749689003	7	58	47	333	1553	300	المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق تشبيهين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف------- والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في والاصم وفي والسميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب	948	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms221	false	-1389295022207914090	0	52	0	290	1626	300	المءمنين بالبصير والسميع وهو من اللف والطباق وفيه معنيان ان يشبه الفريق بشيء-ين اثنين كما شبه امرء القيس قلوب الطير بالحشف البالي والعناب وان يشبهه بالذي جمع بين العمي والصمم او الذي جمع بين البصر والسمع علي ان تكون الواو في -الاصم وفي -السميع لعطف الصفة علي الصفة كقوله الصابح فالغانم فالايب	221	-1055069877611534647	280	537.0	229	293	95.56314086914062	47	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0953	true	-2976242317676926214	155	200	768	1017	1561	300	فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساعة اي نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم اذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والحرق في الاخرة وقيل------ ان تستجهلونا فيما نصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله وعذابه فانتم اولي بالاستجهال منا	953	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms327	false	-4207141493463440939	12	39	65	217	1586	300	فانا نسخر منكم يعني في المستقبل كما تسخرون منا الساع------------------------------------------------------------------------------ة وقيل معناه ان تستجهلونا فيما تصنع فانا نستجهلكم فيما انتم عليه من الكفر------------------------- فانتم اولي بالاستجهال منا	327	-1055069877611534647	145	260.5	119	255	56.86274337768555	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0955	true	-700066916313328872	236	300	1270	1617	1617	300	مقتضبة قلت معناه ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجراها ومرساها بذكر اسم الله-- او بامره وقدرته ويحتمل ان تكون غير مقتضيه بان تكون في موضع الحال كقوله وجاء-نا بهم سكر علينا فلا تكون كلاما براسه ولكن فضلة من فضلات الكلام الاول وانتصاب هذه الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة ب-سم الله بمعني التقدير كقوله تعالي ادخلوها-	955	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms064	false	-8714712002169974332	209	270	1052	1384	1539	300	مقتضبة---------- ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب ثم اخبرهم بان مجريها ومرساها بذكر الله تعالي او بامره وقدرته ويحتمل ان تكون غير مقتضبة بان تكون في موضع الحال كقوله فجاءونا بهم سكر علينا فلا يكون كلاما براسه بل-- فضلة من فضلات الكلام --اول وانتصاب هذه الحال عن ضمير الفلك كانه قيل اركبوا فيها مجراة ومرساة باسم الله بمعني التقدير كقوله------ ادخلوها	64	-1055069877611534647	314	571.0	255	352	89.20454406738281	51	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0966	true	-44065289532621589	257	300	1313	1552	1552	300	من التراب واستعمركم فيها و--امركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان- ملوك فارس قد اكثروا من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي-	966	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms128	false	4702439952602167251	214	284	1085	1509	1587	300	من الارض- واستعمركم فيها اي امركم بالعمارة والعمارة متنوعة الي واجب وندب ومباح ومكروه فالواجب كسد الثغور والقناطر المبنية علي الانهر والمملكة والمسجد الجامع في المصر والمندوب كالمساجد والقناطر والمدارس والربط والمباح كالبيوت التي يسكن فيها والحرام كابنية الظلمة وغيرهم وكانت ملوك فارس قد اكثرت- من حفر الانهار وغرس الاشجار وعمروا الاعمار الطوال مع ما كان فيهم من عسف الرعايا فسال نبي من انبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فاوحي	128	-1055069877611534647	233	427.5	191	426	54.6948356628418	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	109	142	564	726	1559	300	ومن خزي يومءذ---- قرء مفتوح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا فان قلت علام عطف قلت -----------------------------------------------------------------------------------------------علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ	968	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms175	false	676335045765443960	23	76	110	370	1513	300	ومن خزي يومءذ حيث قرء بفت-ح الميم لانه مضاف الي اذ وهو غير متمكن كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وهذه حالة كل ظرف لزم الاضافة اذا اضيف الي غير متمكن واما جرها فظاهر لانه اسم اضيف الي ما قبله فكان مجرورا وهو معطوف علي نجينا لان تقديره ونجيناهم من خزي يومءذ	175	-1055069877611534647	143	244.0	112	261	54.78927230834961	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	60	109	313	564	1559	300	غير مكذوب غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف----- واجراءه مجري المفعول به كقولك- يوم مشهود من قوله ويوم شهدناه---- او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعقول وكالمصدوقة بمعني الصدق	968	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms240	false	-1903031626735706612	171	221	844	1099	1510	300	غير مكذوب اي- مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف --حرف الجر واجراءه مجري المفعول به كقولهم يوم مشهود و--قوله ويوم شهدناه الخ او علي المجاز كانه قيل للوعد نفي بك فاذا وفي به فقد صدق ولم يكذب او وعد غير كذب علي ان المكذوب مصدر كالمجلود والمعسور و-المصدوقة بمعني الصدق	240	-1055069877611534647	240	436.0	192	261	91.95402526855469	42	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0976	true	7592901085027743762	177	219	902	1122	1529	300	نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان لان في التصريح بالقبيح نعيا علي المنهي وتعييرا له ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي	976	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms292	false	-2441618005426936103	267	300	1395	1564	1564	300	نهوا اولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان-------------------------------------------------- ثم ورد الامر بالايفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه وبعث عليه وجء به مقيدا بالقسط اي-	292	-1055069877611534647	169	321.5	137	220	76.81818389892578	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	197	238	1004	1216	1525	300	قوم لا --------------جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه---- قال جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم منكم شقاقي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب	979	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms031	false	7730621440422923803	195	236	988	1201	1524	300	قوم لا يجرمنكم شقاقي جرم مثل كسب في تعديه الي مفعول واحد والي مفعولين تقول جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته اياه كما قال جرمت فزارة الخ------------ ومنه قوله تعالي لا يجرمنكم شقا-----قي ان يصيبكم اي لا يكسبنكم شقاقي اصابة العذاب	31	-1055069877611534647	189	345.5	151	230	82.17391204833984	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	64	184	336	945	1525	300	ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من -فاسدكم وما توفيقي الا بالله وما كوني موفقا لاصابة الحق فيما اتي واذر ووقوعه موافقا لرضا الله الا بمعونته وتاييده والمعني انه استوفق ربه في امضاء الامر علي سننه وطلب منه التاييد والاظهار علي عدوه وفي ضمنه تهديد للكفار وحسم لاطماعهم فيه 7 وياقوم لا يجرمنكم شقاقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	979	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms241	false	1460522615702537572	155	271	833	1402	1549	300	ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي الاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو---ه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف ----------اي الاصلاح اصلاح ما استطعت او مفعول له كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما استطعت اصلاحه من مفاسدكم ومعناه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينكي العدو خوفا علي نفسه ويفر من المحاربة ان الفرار يءخر الاجل قال تعالي ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم ونصب الاعداء بالنكاية لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال في سورة هود عند قوله تعالي ان يصيبكم مثل--- اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد	241	-1055069877611534647	347	625.5	274	811	42.78668212890625	68	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0986	true	-5244842576045395161	2	131	12	678	1550	300	بالمشهود الذي كثر شاهدوه ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور قال-------- في محفل من نواصي النا-س مشهود فان قلت فما منعك ان تجعل اليوم مشهودا في نفسه دون ان تجعله مشهودا فيه كما قال الله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 قلت الغرض وصف ذلك اليوم بالهول والعظم وتميزه من بين الايام فان جعلته مشهودا في نفسه فسا---ءر الايام كذلك مشهودات كلها ولكن يجعل مشهودا فيه حتي يحصل التميز كما تميز يوم الجمعة عن ايام الاسبوع بكونه مشهودا فيه دونها ولم يجز ان يكون مشهودا في نفسه لان ساءر ايام الاسبوع مثله يشهدها كل من يشهده وكذلك قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة 185 الشهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه والمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصم فيه يعني فمن كان	986	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms086	false	-7916615054383632144	180	231	966	1231	1579	300	بالمشهود الذي كثرت شهوده ومنه قولهم لفلان مجلس مشهود وطعام محضور كما في قوله في محفل الخ والمراد انه مشهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---لا مشهود- في نفسه لان ساءر الايام مش-----هودات كلها وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ال-----------شهر منتصب ظرفا لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه اي ف---------------------------ليصم فيه وكان --------	86	-1055069877611534647	217	341.5	173	678	32.00590133666992	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms0994	true	-1818942896473870178	118	186	595	955	1571	300	اولو بقيت--- اولو فضل وخير وسمي الفضل والجودة بقية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ثم ياتيني بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو -بقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	994	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms053	false	551944068898537888	5	70	23	364	1579	300	اولو بقية اي اولو فضل وخير وسمي الفضل والجود ب-قية لان الرجل يستبقي مما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجود- والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبه فسر بيت الحماسة --------------------بقيتكم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي -هلا كان منهم ذوو ابقاء علي انفسهم وصيانة لها من سخط الله	53	-1055069877611534647	334	633.0	271	364	91.75823974609375	58	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1014	true	6649121242011433517	17	97	98	480	1502	300	الله تعالي لانه مسبب الاسباب 7 ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين 7 يوسف 24 ولقد همت به هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل وكدت وليتني تركت علي عثمان تبكي حلاءله ومنه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم بفعله هما حكاه سيبويه ومنه الهمام وهو الذي اذا هم با--مر امضاه ولم ينكل عنه	1014	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms243	false	-6863474299922705947	25	77	122	357	1528	300	قوله ت--------------------عالي ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ر----------------------------------------------------------------------------به هم بالامر اذا قصده وعزم عليه قال هممت ولم افعل الخ و-----------------------------------منه قولك لا افعل ذلك ولا كيدا ولا هما اي ولا اكاد ان افعله كيدا ولا اهم------ هما و------------منه الهمام وهو الذي اذا هم بالامر امضاه ولم ينكل عنه	243	-1055069877611534647	221	394.5	170	384	57.55208206176758	46	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1021	true	6457807431686714639	139	189	763	1046	1600	300	الحسن متكاء بالمد كانه مفتعال وذلك لاشباع فتحة الكاف كقوله بمنتزاح بمعني بمنتزح ونحوه----------- ينباع بمعني ينبع وقرء متكا وهو الاترج وانشد------------------------------------------- فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثة الوقاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت بنصفين وحملا كالعدلين علي جمل	1021	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms065	false	5259246278264051103	161	242	854	1309	1611	300	الحسن متكا- بالمد كانه مفتعال-------------------------------------------------- ونحوه في الاشباع ينباع بمعني ينبع ومن الاشباع قوله اعوذ بالله من العقراب الشاءلات عقد الاذناب اي العقرب فاهدت متكة لبني ابيها تخب بها العثمثة الوقاح في سورة يوسف عند قوله تعالي واعتدت لهن متكا علي قراءة متكا بضم الميم وسكون التاء وقصر الكاف والمتك الاترج لبني ابيها اي لاخوتها والعثمثمة الناقة الصلبة والوقح شدة الحافر وكانت اهدت اترجة علي ناقة وكانها الاترجة التي ذكرها ابو داود في سننه انها شقت -نصفين وحملا كالعدلين علي جمل	65	-1055069877611534647	206	348.5	168	507	40.63116455078125	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1022	true	2458475256410501116	13	50	60	250	1512	300	اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ------- من هذا التفسير -قوله خف الله واستر ذا الجمال- ببرقع	1022	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms208	false	7000769303560520901	163	218	824	1110	1532	300	اكبرن بمعني حضن والهاء للسكت وهاء السكت قد تحرك بحركة الضمير اجراء لها مجراها وقد قالوا ذلك في قول المتنبي واحر قلباه ممن قلبه شبم يقال اكبرت المراة اذا حاضت وحقيقته دخلت في الكبر لانها بالحيض تخرج من حد الصغر الي حد الكبر وكان ابا الطيب اخذ المعني من هذا التفسير يقول ----------استر -----جمالك ببرقع	208	-1055069877611534647	174	297.5	141	301	57.807308197021484	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1032	true	1487144793458423279	181	207	939	1095	1573	300	الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر---- وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل لبعض الاعراب رايت رءيا ثم -------	1032	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms129	false	-480557588214118891	46	72	220	374	1582	300	الرءيا بالتخفيف هو الذي اعتمده الاثبات ورايتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر قال وقد عثرت علي بيت انشده المبرد في كتاب الكامل------------- رايت رءيا الخ وعبرت	129	-1055069877611534647	140	254.5	117	167	83.83233642578125	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1052	true	-7549714506434903299	5	69	18	364	1549	300	النجي علي معنيين يكون بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي الايمن وقربناه نجيا مريم 52------------------------------- وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي الاسراء 47 تنزيلا للمصدر منزلة الاوصاف---------------------------------------------- ويجوز ان يقال ه----م نجي كما قيل هم صديق لانه بزنة المصادر------------------------ وجمع انجية---- قال اني اذا ما القوم كانوا انجيه	1052	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms339	false	2097992099851483307	82	159	438	866	1648	300	النجي علي تفسي-----ره بمعني المناجي كالعشير والسمير بمعني المعاشر والمسامر ومنه قوله تعالي------- وقربناه نجيا اي مناجيا وهذا في الاستعمال مفرد مطلقا وبمعني المصدر الذي هو التناجي كما قيل النجوي بمعناه ومنه قيل قوم نجي كما قيل واذ هم نجوي ب----------تنزيل الم-صدر منزلة الاوصاف وحينءذ يكون فيه التوجيهات المذكورة في رجل عدل ويجوز ان يقال هو قوم نجي كما قيل هم صديق لانه بزنة المصادر كالعميد والوخيد والذميل وجمع انجية كما قال---- اذا ما القوم كانوا انجيه	339	-1055069877611534647	304	514.0	247	455	66.81318664550781	50	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1054	true	7874100034904214229	13	68	62	332	1462	300	يا اسفي فان قلت كيف- تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الاحدث اشد علي النفس واظهر اثرا قلت هو دليل علي تمادي اسفه علي يوسف وانه لم يقع فاءت عنده موقعه وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا ولم تنسني اوفي المصيبات بعده ولان الرزء في يوسف كان قاعدة مصيباته	1054	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms176	false	-5373198411559325196	35	80	187	411	1582	300	يا اسفا علي يوسف حيث تاسف علي يوسف دون اخيه ودون الثالث والرزء الحادث اشد علي النفس واظهر اثرا والحكمة في ذلك- تمادي اسفه علي يوس----------------------------ف وان الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا----- طريا عنده اخذ بمجامع قلبه وان الرزء فيه -------------كان قاعدة مصيباته	176	-1055069877611534647	161	284.5	126	271	59.40959548950195	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1073	true	-2774078763353624482	158	191	774	938	1478	300	علي من هو مستخف لا علي مستخف والثاني انه عطف علي مستخف------------------ الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا-ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1073	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms328	false	-3310028651684736633	2	32	10	154	1521	300	علي من هو مس---------------------------------------تخف او علي مستخف وحده الا ان من في معني الاثنين كقوله نكن مثل من يا ذءب يصطحبان كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	328	-1055069877611534647	125	235.0	100	183	68.3060073852539	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1074	true	-1468757432163384982	187	231	965	1193	1550	300	ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون تخشي وترتجي يرجي الحياء منها ويخشي الصواعق وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف	1074	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms208	false	7000769303560520901	270	300	1383	1532	1532	300	ومعني الخوف والطمع ان وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث--------------------------------------------------------------------------- وقيل يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن--- في جرينه التمر والزبيب ومن له بيت يكف-	208	-1055069877611534647	149	275.0	120	228	65.35087585449219	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1081	true	-907701474509490067	90	126	487	668	1572	300	واوقره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولء---لا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي للشامتين اريهم ولا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا مرد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلع ت ولا يرد بكاي زندا	1081	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms177	false	-6620770922398082351	0	35	0	171	1579	300	واوفره عند الزلازل ولا لءلا يعاب بالجزع ولا لءلا يشمت به الاعداء كقوله وتجلدي الخ و-----------لا لانه لا طاءل تحت الهلع ولا -رد فيه للفاءت كقوله ما ان جزعت ولا هلعت -ولا يرد بكاي زيدا	177	-1055069877611534647	159	298.0	127	184	86.41304016113281	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1090	true	8613255276067758056	152	183	803	973	1567	300	لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه اي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يق-في غريمه بالاقتضاء والطلب---- قال لبيد	1090	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms294	false	2401930574689262649	123	153	621	787	1599	300	لا معقب لحكمه لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يقعبه--------- بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لانه يقتفي غريمه بالاقتضاء والطلب كما قال لبيد	294	-1055069877611534647	159	295.5	130	175	90.85713958740234	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	89	162	437	815	1551	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي لا ينجي بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والاصراخ الاغاثة وقرء بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهدوا لها ببيت مجهول---- قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	1105	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms166	false	1635884921652501809	206	258	1044	1317	1529	300	ما انا بمصرخكم وما انتم بمص-----------------------------------------------------------------------رخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهد --لها ببيت مجهول وهو قال لها الخ ف---------------------------------كانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف--- نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	166	-1055069877611534647	264	491.0	215	382	69.10994720458984	46	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1105	true	4278947948114639761	116	162	585	815	1551	300	قال لها هل لك ياتا في قالت له ما انت بالمرضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركها بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	1105	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms342	false	4112142888882114968	191	263	957	1321	1506	300	قال لها هل لك يا نافي قالت له ما انت بالمرضي ماض اذا ما هم بالمضي في سورة ابراهيم عند قوله تعالي ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي بكسر الياء وهي ضعيفة واستشهد لها بهذا البيت المجهول وكانه قدر ياء الاضافة ساكنة وقبلها ياء ساكنة فحركت- بالكسر لما عليه اصل التقاء الساكنين ولكنه غير صحيح لان ياء الاضافة لا تكون الا مفتوحة حيث قبلها الف في نحو عصاي فما بالها وقبلها ياء	342	-1055069877611534647	225	429.0	180	365	61.643836975097656	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1120	true	6947032138453747648	12	72	66	409	1600	300	قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 واختلف في تبديل الارض والسم-وات فقيل تبدل اوصافه-ا فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا يري فيها عوج و-لا امت وعن ابن عباس هي تلك الارض وانما تغير وانشد وما الناس بالناس عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	1120	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms295	false	1477500364390315216	109	154	553	821	1584	300	قوله تعالي ---يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات -----اختلف في تبديل الارض والسماوات فقيل تبدل اوصافهما فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتسوي فلا تري فيها عوجا ولا امتا ------------------------------------وانشد وما الناس بالناس الخ---------------------------------- وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها ابوابا	295	-1055069877611534647	229	395.0	190	346	66.18497467041016	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1123	true	-1792284649474450567	153	278	781	1415	1529	300	عنه لانه معلوم 7 وقالوا يا-ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون 7 الحجر 6 وقالوا يا ايها قرا الاعمش يا ايها الذي القي عليه الذكر وكان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء 27 وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه الي- الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع وقد جاء في كتاب الله في مواضع منها فبشرهم بعذاب اليم ال عمران 21 انك لانت الحليم الرشيد هود 87 وقد يوجد كثيرا في كلام العجم والمعني انك لتقول قول المجانين حين تدعي ان الله نزل عليك الذكر 7 لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين 7 الحجر 7 لو ما تاتينا لو ركبت مع لا و لا لمعنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني	1123	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms130	false	-2279701091036274252	77	149	408	803	1614	300	عند قوله تع--الي وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون لو ما تاتينا بالملاءكة ان كنت من الصادقين ------------------------كان هذا النداء منهم علي وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون----------- وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبون- اليه الجنون والتعكيس في كلامهم للاستهزاء والتهكم مذهب واسع نحو------------------------------- فبشرهم بعذاب ا-----------------نك لانت الحليم الرشيد والشاهد في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ركبت مع لا وما المبنيين معني امتناع الشء لوجود غيره ومعني	130	-1055069877611534647	327	541.0	266	636	51.41509246826172	51	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1124	true	608845541607849373	2	38	13	218	1582	300	هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان 7 او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها	1124	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms130	false	-2279701091036274252	155	188	831	1020	1614	300	هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصدقك ويعضدونك علي انذارك كقوله------ لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا---------- او هلا تاتينا بالملاءكة للعقاب علي تكذيبنا لك ان كنت صادقا كما كانت تاتي الامم المكذبة برسلها	130	-1055069877611534647	189	361.5	156	205	92.19512176513672	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1127	true	-9187726694724005372	1	39	3	207	1572	300	وارسلنا الرياح لواقح لواقح فيه قولان احدهما ان الريح لاقح اذا جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر كما قيل للتي لا تاتي بخير ريح عقيم والثاني ان اللواقح بمعني الملاقح كما قال ومختبط مما تطيح الطواءح يريد المطاوح	1127	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms065	false	5259246278264051103	264	300	1419	1611	1611	300	وارسلنا الرياح لو------اقح فيه قولان احدهما ان الريح لاقح اذا جاءت بخير من انشاء سحاب ماطر كما قيل للتي لا تاتي بخير ريح عقيم والثاني ان اللواقح بمعني الملاقح كما قال ومختبط مما----- الطواءح يريد المطاوح-	65	-1055069877611534647	192	369.0	157	204	94.11764526367188	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1130	true	-3167926698667452626	47	84	249	471	1661	300	التزيين لاولاده في الارض اقدر او اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي	1130	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms245	false	7197465066957136295	147	183	773	986	1626	300	-لازينن ل----هم في الارض حيث---- اراد لاجعلن مكان التزيين عندهم الارض ولاوقعن تزييني فيها اي لازيننها في اعينهم ولاحدثنهم بان الزينة في الدنيا وحدها حتي يستحبوها علي الاخرة ويطمءنوا اليها دونها ونحوه يجرح في عراقيبها نصلي	245	-1055069877611534647	206	392.0	170	222	92.79279327392578	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	141	228	733	1201	1573	300	عن الالتفات قلت قد----------- بعث الله الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله------ وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم ف-لا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال- المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم	1134	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms177	false	-6620770922398082351	219	300	1143	1579	1579	300	عن الالتفات ان الله تعالي لما بعث----- الهلاك علي قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن--- بد من الاجتهاد في شكر الله تعالي وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم لءلا تفرط منهم التفاتة--------------------------------- في تلك الحالة المهول---------ة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم-	177	-1055069877611534647	410	755.0	334	487	84.18891143798828	72	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	228	287	1201	1512	1573	300	وليوطنوا نفوسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضوا قدما غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو حيي حتي وجدتني وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من الاصغاء ليتا واخدعا او جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النهي عن الالتفات--------- كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	1134	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms178	false	5810337107507123030	0	106	0	552	1512	300	وليوطنوا انفسهم علي المهاجرة ويطيبوها عن مساكنهم ويمضو-----ا غير ملتفتين الي ما وراءهم كالذي يتحسر علي مفارقة وطنه فلا يزال يلوي اليه اخادعه كما قال تلفت نحو الحي الخ والليت صفحة العنق والاخدع عرق فيها يقول لما اخذت في سيري صرت ملتفتا الي من خلفي من ديار الحي والاحباب فيها تحسرا في اثر الفاءت من احبابي وديارهم وتذكرا لطيب اوقاتي معهم فيها وقيل اذا التفت المسافر لم يتم سفره وانما التفت لانه كان عاشقا فاحب ان لا يتم سفره ليرجع الي محبوبه وقيل النهي عن الالتفات في الاية كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف لان من يلتفت لا بد له في ذلك من ادني وقفة	178	-1055069877611534647	264	450.5	213	557	47.396766662597656	46	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1140	true	-3547652386329507721	245	273	1322	1464	1608	300	بما تءمر والمعني بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كقوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول	1140	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms020	false	-3961385832046642242	46	70	227	342	1511	300	بما تءمر ا-----ي بما تءمر به من الشراءع فحذف الجار كما في البيت---------------------- ويجوز ان تكون ما مصدرية اي بامرك مصدر من المبني للمفعول	20	-1055069877611534647	103	180.0	81	142	72.53520965576172	20	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1157	true	-8978020985609270380	178	254	958	1349	1558	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبع-------------------------------------------------ة السفن اي ياخذهم علي ان يتنقصهم--- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه انه قال علي المنبر ما تقولون فيها---------------------------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا---------------- وانشد البيت فقال عمر------------- ايها الناس عليكم بديوانكم لا يضل-- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	1157	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms329	false	73566667814034263	136	268	655	1332	1501	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن هو لابي كبير الهذلي في سورة النحل عند قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف اي مخافة شيءا فشيءا -في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا وهو من تخوفته اذا تنقصته وتامكا اي سناما مشرقا وقرد القرد الذي اكله القراد والسفن الحديد الذي ينحت به وهو المبرد يصف ناقة اثر الرحل في سنامها وتنقص منها كما ينقص السفن من العود روي ان عمر رضي الله ع----نه قال علي المنبر ما تقولون في قوله تعالي او ياخذهم علي تخوف فسكتوا فقام شيخ من هذيل وقال هذه لغتنا التخوف التنقص قال فهل تعرف العرب هذا في اشعارهم قال نعم قال شاعرنا ابو كبير الهذلي وانشد البيت فقال عمر رضي الله عنه ايها الناس عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم	329	-1055069877611534647	354	613.0	282	682	51.906158447265625	59	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1163	true	4885725600823595536	147	252	752	1280	1518	300	وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا ساءغا للشاربين 7 النحل 66 وان لكم في ذكر سيبويه الانعام في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفردة الوارد-ة علي افعال كقولهم ثوب اكياش ولذلك رجع الضمير اليه مفردا واما في بطونها المءمنون 21 في سورة المءمنين ف------------------------------------لان معناه الجمع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون تكسير نعم كا-جبال في جبل وان يكون اسما مفردا مقتضيا لمعني الجمع كنعم فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه واذا انث ففيه وجهان انه تكسير نعم وانه في معني الجمع	1163	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms330	false	-6328809139732052391	6	91	29	463	1542	300	وان لكم في الان-عام لعبرة نسقيكم مما في بطونه والتذكير هنا لمراعاة جانب اللفظ فانه اسم جمع ولذلك عده------------ سيبويه في----------------------------------- المفردات المبنية علي افعال كاخلاق كما ان تانيثه--------------------------------------------------- في سورة المءمنين لرعاية جانب المعني في قوله في بطونها لان معناه ج--مع ويجوز ان يقال في الانعام وجهان احدهما ان يكون مكسر -نعم كالجبال في جبل وان يكون مف-----ردا مقتضيا لمعني الجمع----- فاذا ذكر فكما يذكر نعم في قوله في كل عام نعم تحوون-------------------ه واذا انث ففيه وجهان انه مكسر -نعم وانه في معني الجمع	330	-1055069877611534647	310	486.0	242	566	54.77031707763672	54	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1164	true	6036255232331229225	262	287	1340	1475	1545	300	ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله جادت بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكرا- ورزقا حسنا	1164	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms131	false	3454562987311848056	63	87	326	457	1537	300	ويجوز ان يكون تتخذون صفة موصوف محذوف كقوله----- بكفي كان من ارمي البشر تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه سكران ورزقا حسنا	131	-1055069877611534647	130	248.0	106	136	95.5882339477539	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	93	141	490	740	1593	300	الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر-------------------------------------------------------- الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال	1185	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms131	false	3454562987311848056	173	225	892	1157	1537	300	-اي بليل نام صاحبه ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه ب----------------------------------------شطر في سورة النحل عند قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع حيث نظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف واراد	131	-1055069877611534647	192	358.0	152	306	62.74509811401367	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1185	true	286995169343946007	87	147	456	772	1593	300	المستعار له والثاني ان ينظروا فيه الي المستعار ------------كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير- ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	1185	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms247	false	-8057811947737272529	91	152	482	810	1572	300	المستعار منه فمرشحة نحو اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي وكقوله ينازعني رداءي ام ع-مرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر اراد برداءه سيفه ثم قال فاعتجر منه بشطر فنظر الي المستعار في لفظ الاعتجار ولو نظر اليه فيما نحن فيه لقيل فكساها لباس الجوع والخوف ولقال كثيرا ضافي الرداء اذا تبسم ضاحكا	247	-1055069877611534647	274	516.5	220	329	83.28267669677734	48	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1187	true	3266910125424293390	92	158	462	795	1513	300	النحل -----------120 ان ابراهيم كان كان امة فيه وجهان احدهما انه كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير كقوله وليس علي الله بمستنك---ر ان يجمع العالم في واحد وعن مجاهد كان مءمنا وحده والناس كلهم كفار------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءمه الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما اشبه ذلك مما جاء من- فعلة بمعني مفعول	1187	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms088	false	7237011024339012472	206	287	1072	1473	1542	300	النحل عند قوله تعالي ان ابراهيم---- كان امة اي ------------------كان وحده امة من الامم لكماله في جميع صفات الخير يعني ان------- الله تعالي قادر ان يجمع------- في واحد ما في الناس من معاني الفضل والكمال كما قال ان ابراهيم كان امة وكما قال الشاعر كما تخطي اليه الرجل سالمة تستجمع الخلق في تمثال انسان والثاني ان يكون امة بمعني ماموم اي يءم- الناس لياخذوا منه الخير او بمعني مءتم به كالرحلة والنخبة وما اشبه ذلك مما جاء علي فعلة بمعني مفعول	88	-1055069877611534647	237	359.0	186	438	54.109588623046875	45	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1204	true	-7500132878974641336	194	291	929	1386	1439	300	اليه اخر- سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات--- نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلق------ة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر ثم قال تظنني جازيتها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة	1204	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms132	false	-3613357625889960407	144	241	781	1240	1516	300	عليه وسلم سوء خلق امه فقال لم تكن سيءة الخلق حين حملتك تسعة اشهر قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين ارضعتك حولين قال انها سيءة الخلق قال لم تكن كذلك حين اسهرت لك ليلها واظمات لك نهارها قال لقد جازيتها قال ما فعلت قال حججت بها علي عاتقي قال ما جزيتها ولو طلقة واحدة وعن ابن عمر انه راي رجلا في الطواف يحمل امه ويقول اني لها مطية لا تذعر اذا الركاب نفرت لا تنفر ما حملت وارضعتني اكثر الله ربي ذو الجلال الاكبر------- تظنني جزي-تها يا ابن عمر قال لا ولو زفرة واحدة	132	-1055069877611534647	443	856.0	348	467	94.8608169555664	90	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1207	true	6110017624174471975	237	300	1219	1528	1528	300	جابر 617 بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس--- اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعط-----اه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا فلم يخرج للصلاة وقيل 618 اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن-	1207	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms178	false	5810337107507123030	152	215	782	1090	1512	300	جابر---- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذ اتاه صبي فقال ان ابي يستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان ابي يستكسيك الدرع الذي عليك فدخل داره ونزع قميصه واعطاه اياه وقعد عريانا واذن بلال وانتظر-- فلم يخرج للصلاة وقيل---- اعطي الاقرع بن حابس ماءة من الابل وعيينة بن حصن	178	-1055069877611534647	295	550.5	235	318	92.76729583740234	53	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1208	true	-2149283572456871839	5	71	25	337	1526	300	يقول-- اتجعل نهيبي ونهب الحعبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان جدي-- في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع فقال يا ابا بكر اقطع لسانه عني اعطه ماءة من الابل فنزلت 7 ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا 7 الاسراء 30 ان ربك يبسط ثم سلي-------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1208	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms178	false	5810337107507123030	105	160	547	821	1512	300	--وقفة اتجعل نه-بي ونهب ال-عبيد بين عيينة والاقرع وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وما كنت دون امرء منهما ومن تضع اليوم لا يرفع في سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء عند قوله تعالي ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا عن جابر بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-1055069877611534647	166	268.5	129	390	42.56410217285156	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1210	true	-1353012899668252121	95	167	442	798	1467	300	والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم وان يعلم ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولا ظاهرا لانه اتباع-- لما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنفية شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا و--رايته يفعل و------سمعته ولم تر ولم تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث 619 من قفي مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج	1210	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms343	false	-2148274355149366317	3	68	11	321	1577	300	والمراد النهي عن ان يقول الرجل ما لا يعلم و----------------------------------------------------ان يعمل بما لا يعلم صحته من فساده وعن ابن الحنيفة شهادة الزور وعن الحسن لا تقف اخاك المسلم اذا مر بك فتقول هذا يفعل كذا او رايته يفعل كذا او سمعته ولم تر ولم تسمع وقيل القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث---- من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في درغة الخبال حتي ياتي بالمخرج	343	-1055069877611534647	289	542.0	228	366	78.96174621582031	54	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1238	true	-8575267222975464490	167	211	841	1074	1561	300	حاتم شع لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي ارادوا نقيصتي وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر ورحمة الله رزقه وساءر نعمه علي خلقه ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم	1238	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms296	false	-1743400978563506762	203	238	1062	1246	1573	300	حاتم--- لو ذات سوار لطمتني وقول المتلمس ولو غير اخوالي الخ---------- وذلك لان الفعل الاول لما سقط لاجل المفسر برز الكلام في صورة المبتدا والخبر------------------------------------ ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا يبلغها الوهم	296	-1055069877611534647	182	337.5	147	233	78.11158752441406	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1241	true	-344217446247818439	261	296	1337	1519	1533	300	قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه قال فخر صريعا لليدين وللفم قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	1241	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms297	false	6254981419434036086	94	124	496	651	1564	300	قلت حرف الاستعلاء ظاهر المعني اذا قلت خر علي وجهه وعلي ذقنه فما معني اللام في خر لذقنه ولوجهه ---------------------------قلت معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به لان اللام للاختصاص	297	-1055069877611534647	155	301.0	125	182	85.16483306884766	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1247	true	-6397556302937055487	121	183	612	924	1562	300	امدا لا يخلو اما ان ينتصب بافعل فافعل لا يعمل واما ان ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت اني انصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره فان قلت كيف جعل ال---------له تعالي ال----علم	1247	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms160	false	-6488647834550695778	44	108	239	560	1556	300	امد -لا يخلو اما ان ين-صب بافعل وافعل لا يعمل واما ان ينصب بلبثوا فلا يسد عليه المعني فان زعمت ان --نصبه باضمار فعل يدل عليه احصي كما اضمر في قوله واضرب منا بالسيوف القوانسا علي نضرب القوانس فقد ابعدت المتناول وهو قريب حيث ابيت ان يكون احصي فعلا ثم رجعت مضطرا الي تقديره واضماره انتهي اقول ومن هذا الباب قوله تعالي الله اعلم	160	-1055069877611534647	287	540.0	231	325	88.30769348144531	51	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1254	true	2246059971480828396	137	189	752	1018	1594	300	رجما بالغيب--- رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب سبا 53 اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم اكثروا ان يقولو------ا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتي-------------------------------------------------------------------ن الا تري الي قول زهير وما هو عنها بالحديث المرجم اي المظنون	1254	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms297	false	6254981419434036086	202	264	1052	1366	1564	300	رجما بالغيب اي رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب------- اي ياتون به او وضع الرجم موضع الظن فكانه قيل ظنا بالغيب لانهم---------- يقولون كثيرا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتي لم يبق عندهم فرق بين العبارتين والرجم في الاصل الرمي بالرجام وهي الحجارة الصغار ثم عبر به عن الظن الا تري الي قول زهير وما هو عنها الخ----------- اي المظنون	297	-1055069877611534647	235	419.0	188	342	68.71344757080078	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	44	166	222	877	1567	300	يريد ان ينقض اس----تعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعي------------------------ر الهم والعزم لذلك -قال الراعي في مهمه قلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا وقال---- يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دمار بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلف شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان وسمعت من يقول عزم السراج ان يطفا وطلب ان يطفا واذا كان القول والنطق والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والاباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعار للجماد ولما لا يعقل فما بال الارادة قال اذا قالت الانساع للبطن الحق تقول سني للنواة طني لا ينطق اللهو حتي ينطق العود وشكا الي بعبرة وتحمحم فان يك ظني صادقا وهو صادقي ولما سكت عن موسي الغضب تمرد مارد وعز الابلق ولبعضهم يابي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمردا	1278	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms089	false	-285759645385200398	153	213	795	1117	1578	300	يريد ان ينقض حيث استعيرت الارادة للمداناة والمشارفة كما استعير النطق للعود وكما استعير الهم والعزم لذلك وقال الشاعر في مهمه فلقت به هاماتها فلق الفءوس اذا اردن نصولا وقال اخر يريد الرمح صدر ابي براء ويعدل عن دماء بني عقيل وقال حسان ان دهرا يلم شملي بجمل لزمان يهم بالاحسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يابي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمردا	89	-1055069877611534647	282	527.0	228	688	40.988372802734375	46	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1278	true	-398507338566353384	141	175	749	927	1567	300	فان يك ظني صادقا وهو صادقي ولما سكت عن موسي الغضب تمرد مارد وعز الابلق ولبعضهم ياب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي اجفانه اغفاءه هم اذا انقاد الهموم تمرد------------ا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	1278	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms134	false	-7663064206736967646	50	124	264	646	1587	300	فان يك ظني صادقا وهو صادقي -------------------------------------------------------بشملة يحبسهم بها محبسا وعرا البيت لكنزة ام شملة بن برد المنقري في سورة الكهف عند قوله تعالي يريد ان ينقض يقول ان يك ظني بشملة صادقا يحبسهم اي القوم الذين قتلوا ابا شملة بتلك المعركة محبسا وعرا يدرك فيه ثار ابيه والمراد بالظن الفراسة وقبل البيت لهفي علي القوم الذين تجمعوا بذي السيد لم يلقوا عليا ولا عمرا ابت الروادف والثدي لقمصها مس البطون وان تمس ظهورا	134	-1055069877611534647	88	-9.0	70	437	20.137300491333008	16	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1314	true	2685190513273217868	173	217	906	1124	1559	300	رب السماوات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السم-وات والارض فاعبده كق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا مريم 64 من كلام المتقين وما بعده من كلام رب العزة	1314	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms343	false	-2148274355149366317	182	242	941	1245	1577	300	رب السماوات والارض بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رب السماوات والارض فاعبده كقوله تعالي في سورة الفرقان الرحمن فاسءل به خبيرا علي تقدير ان يكون مبتدا وخبره الجملة من قوله فاسءل علي راي الاخفش وقوله وقاءلة الخ--------------- وعلي هذا الوجه ي--------كون وما كان ربك نسيا من ك--------لام المتقين وما بعده من كلام رب العزة	343	-1055069877611534647	181	328.0	144	335	54.029850006103516	32	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	138	169	689	830	1519	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي فان	1315	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms091	false	8278091255817693837	114	192	625	1019	1566	300	فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد هو للفرزدق في سورة مريم عند قوله تعالي ويقول الانسان حيث اسند القول الي الانسان والمراد به الجنس كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم ومن هذا القبيل الذين قال لهم الناس ويقال للمتبرجة اتتبرجين للرجال يا لكلاع ومنه قول الفرزدق فسيف بني عبس الخ حيث اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ا-----بن زهير بن خديجة العبسي من -	91	-1055069877611534647	121	228.0	93	400	30.25	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1315	true	-5839802948351667522	65	168	316	826	1519	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا 7 مريم 66 ويقول الانسان اءذا يحتمل ان يراد بالانسان الجنس باسره وان يراد بعض الجنس وهم الكفرة فان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم كما يقولون بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل رجل- منهم ----قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد فقد اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي	1315	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms251	false	-1647079570431778550	96	181	519	942	1558	300	ويقول الانسان ااذا ما مت لسوف اخرج حيا علي احتما------------------------------------------------------------------------ل ان يراد بالانسان الجنس باسره قال في الكشاف -----------------ان قلت لم جازت ارادة الاناسي كلهم وكلهم غير قاءلين ذلك قلت لما كانت هذه المقالة موجودة فيمن هو من جنسهم صح اسناده الي جميعهم ومنه قولهه بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم كما قال الفرزدق فسيف بني عبس وقد ضربوا به نبا بيدي ورقاء عن راس خالد ف---اسند الضرب الي بني عبس مع قوله نبا بيدي ورقاء وهو ورقاء بن زهير بن جذيمة العبسي	251	-1055069877611534647	388	721.0	308	515	75.33980560302734	74	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1322	true	4395437994463882188	236	268	1226	1395	1548	300	اطلع الغيب------------------------ من قولهم اطلع الجبل اذا ارتقي الي اعلاه وطلع الثنية- قال جرير لاقيت مطلع الجبال وعورا ويقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان	1322	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms135	false	-5510822862830881353	135	170	657	829	1490	300	اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا من قولهم اطلع الجبل اذا طلع-- الي اعلاه كما في البيت قال في الكشاف --------------------يقولون مر مطلعا لذلك الامر اي عاليا له مالكا له ولاختيار هذه الكلمة شان	135	-1055069877611534647	123	203.0	97	194	63.402061462402344	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1323	true	-3476089520622711714	162	221	786	1080	1467	300	قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله علي- طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك	1323	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms092	false	-8525749524305635480	4	63	17	312	1511	300	قلت كيف قيل سنكتب بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير تاخير قال الله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قلت فيه وجهان احدهما سنظهر له ونعلمه انا كتبنا قوله عليه طريقة قوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة اي تبين وعلم بالانتساب اني لست بابن لءيمة والثاني ان المتوعد يقول للجاني سوف انتقم منك	92	-1055069877611534647	294	583.0	235	295	99.66101837158203	58	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1328	true	6375979119544981740	188	236	981	1219	1535	300	الرحمن ------هو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين فاقتصر علي احدهما الذي هو الثاني ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبا للعموم والاحاطة بكل ما د-عي له ولدا -----------او من دعابم-عني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه --------السلام 679 من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هشل لا ندعي لاب	1328	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms323	false	-831824826990248799	7	119	33	597	1559	300	للرحمن ولدا وهو من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين ويجوز جر ثانيهما بالباء كما في قوله دعني اخاها ام عمرو ولم اكن اخاها ولم ارضع لها بلبان دعتني اخاها بعد ما كان بيننا من الفعل ما لا يفعل الاخوان واولهما في الاية محذوف طالبا للعموم والاحاطة بكل ما يدعي له ولدا ويجوز ان يكون من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ما في قوله عليه الصلاة والسلام ----من ادعي الي غير مواليه وقول الشاعر انا بني نهشل الخ والبيت لبشامة بن حزن النهشلي من ابيات اولها انا محيوك يا سلمي فحيينا وان سقيت كرام الناس فاسقينا وان دعوت الي جلي ومكرمة يوما سراة كرام الناس فادعينا انا بني نهشل لا ندعي لاب	323	-1055069877611534647	197	321.0	156	568	34.68309783935547	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1331	true	3706051005217796205	113	165	575	828	1516	300	اعلم بصحة ما يقال ان طاها في لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت المستشهد به ان السفاهة طاها------------ في خلاءقكم لاقدس- الله اخلاق ال------ملاعين	1331	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms331	false	1561692472825985949	33	86	169	418	1605	300	اعلم------------- ان طاها في لغة عك في معني يا رجل ولعل عكا تصرفوا في يا هذا كانهم في لغتهم قالبون الياء طاء فقالوا في يا-طا واختصروا هذا فاقتصروا علي ها واثر الصنعة ظاهر لا يخفي في البيت اي--------- ان السفاهة يا هذا او يا رجل في خلاءقكم لا طهر الله ارواحكم فانكم ملاعين	331	-1055069877611534647	217	373.0	171	272	79.77941131591797	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1335	true	5911533745486296403	174	224	918	1192	1577	300	او اذا وجد الهداة فقدوجد الهدي ومعني الاستعلاء في علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق------ يقرب من زيد او لان المصطلين بها والمستمتعين بها اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها------------------ ومنه قول الاعشي وبات علي النار الندي والمحلق	1335	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms209	false	6121740938339468796	206	256	1075	1347	1572	300	او اجد علي النار هدي فان -------معني الاستعلاء--- علي النار ان اهل النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد انه لصوق بمكان يقرب من زيد او لان المصطلين بها -المستمتعين ----اذا تكنفوها قياما وقعودا كانوا مشرفين عليها فهو استعلاء مجازي ومنه----------- وبات علي النار الندي والمحلق	209	-1055069877611534647	232	399.0	188	298	77.85234832763672	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1337	true	-8940808563850966863	181	228	903	1153	1506	300	-وعن ابي الدرداء وسعيد بن جبير اخفيها بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله تعالي اقتربت الساعة القمر 1 وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه وبه فسر بيت امرء القيس فان تدفنوا الداء لانخفه وان تبعثوا الحرب لا نقعد فاكاد اخفيها محتمل للمعنيين	1337	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms093	false	9143455893177569307	46	85	226	435	1493	300	وقرا ابو الدرداء وسعيد بن جبير اخفيها بالفتح من خفاه اذا اظهره اي قرب اظهارها كقوله------ اقتربت الساعة-------- وقد جاء في بعض اللغات اخفاه بمعني خفاه وبه فسر بيت امرء القيس فان تدفنوا الداء الخ---------------------------- فاكاد اخفيها محتمل للمعنيين	93	-1055069877611534647	201	367.0	162	251	80.07968139648438	36	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1356	true	18552923187857127	115	181	577	875	1500	300	قوله ------ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس فان قلت فلم نكر او ------لا وعرف ثانيا قلت انما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا طالما قد مدت وفي حديث عمر رضي الله عنه------------------------------ لا في امر دنيا ولا في امر اخر- المراد تنكير الامر كانه قيل ان ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري	1356	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms053	false	551944068898537888	193	258	1042	1353	1579	300	قوله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي -----------------نكر الساحر اولا وعرف ثانيا وا---نما نكر من اجل تنكير المضاف لا من اجل تنكيره في نفسه كقول العجاج في سعي دنيا الخ ---------وفي حديث عمر رضي الله عنه اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في امر دنيا ولا في امر اخرة المراد تنكير الامر كانه قيل ان-ما صنعوا كيد سحري وفي سعي دنيوي وامر دنيوي واخري	53	-1055069877611534647	253	440.0	199	341	74.19355010986328	50	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	84	157	399	752	1471	300	فاضرب لهم طريقا فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما وضرب اللبن عمله اليبس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع	1358	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms181	false	6381088431399673523	223	286	1141	1452	1541	300	فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا الي-----------------------------------------بس مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبسا ونحوهما العدم والعدم ومن ثم وصف به المءنث فقيل شاتنا يبس وناقتنا يبس اذا جف لبنها وقرء يبسا و-يابسا ولا يخلو اليبس من ان يكون مخففا عن اليبس او صفة علي فعل او جمع يابس كصاحب وصحب وصف به الواحد تاكيدا كقوله ومعي جياعا جعله لفرط جوعه كجماعة جياع	181	-1055069877611534647	297	578.5	237	353	84.13597869873047	60	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1358	true	-2779999512855068660	164	244	784	1186	1471	300	وقرء لا تخف علي الجواب وقرا ابو حيوة دركا بالسكون والدرك والدرك اسمان من الادراك اي لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك في ولا تخشي اذا قرء لا تخف ثلاثة اوجه ان يستانف كانه قيل وانت لا تخشي اي ومن شانك انك امن لا تخشي وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء----- هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وان يكون مثله قوله كان لم تري قبلي اسيرا يما نيا	1358	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms344	false	-2607729634072218466	100	156	501	785	1544	300	وقرء لا تخف علي الجواب و----------------------------------------------------------------------------------------------في ولا تخشي علي هذا------- ثلاثة اوجه الاستءناف كانه قيل وانت لا تخشي اي -من شانك انك امن --------وان لا تكون الالف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زاءدة للاطلاق من اجل الفاصلة كقوله فاضلونا السبيلا وتظنون بالله الظنونا----------- وان تقول مثل- قوله كان لم تري قبلي اسيرا يما-نيا	344	-1055069877611534647	263	451.5	208	407	64.6191635131836	49	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1397	true	6994354469377590204	84	137	454	740	1608	300	الانبياء 47------------ ونضع الموازين القسط------------- وصفت الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كانها في انفسها قسط او علي حذف المضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة ترسمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع وقيل لاهل يوم القيامة اي لاجلهم	1397	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms182	false	9119065126051347028	167	219	898	1181	1599	300	الانبياء عند قوله تعالي ونضع الموازين القسط ليوم القيامة وصفت الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كانها في انفسها قسط او علي حذف --مضاف اي ذوات القسط واللام في ليوم القيامة مثلها في قولك جءته لخمس ليال خلون من الشهر ومنه بيت النابغة--------------- فعرفتها لستة اعوام الخ----------- وقيل لاهل يوم القيامة اي لاجلهم	182	-1055069877611534647	253	455.0	205	311	81.35047912597656	44	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1420	true	4452333538736124517	267	291	1360	1470	1523	300	ويا رب مقفو الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستو نهج ولو فرء-ا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا	1420	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms057	false	6810814924476700384	227	250	1184	1294	1541	300	ايا رب مقفو الخطا بين قومه طريق نجاة عندهم مستو-نهج ولو قراوا في اللوح ما خط فيه من بيان اعوجاج في طريقته عجوا	57	-1055069877611534647	106	199.0	83	111	95.49549865722656	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	84	184	443	974	1606	300	والذين هم للزكواة فاعلون 7 المءمنون 4------------- والذين هم للزكاة الزك-------اة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فهل المزكي الذي هو التزكية---------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اراده الله------ فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول للضارب فاعل الضرب وللقاتل فاعل القتل وللمزكي فاعل التزكية وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم يمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون لخروجها من صحة ان	1453	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms054	false	5140329263950784625	182	300	956	1586	1586	300	والفاعلون للزكوات في سورة- المءمنون عند قوله تعالي والذين هم للزكاة فاعلون الزكاة اسم مشترك بين عين ومعني فالعين القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب الي الفقير والمعني فعل المزكي الذي هو التركية كما ان الذكاة بمعني التذكية في قوله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه وهو الذي اراده الله تعالي فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره لانه ما من مصدر الا يعبر عن معناه بالفعل ويقال لمحدثه فاعل تقول الضارب فاعل الضرب والقاتل فاعل القتل والمزكي فاعل الزكا-ة وعلي هذا الكلام كله والتحقيق فيه انك تقول في جميع الحوادث من فاعل هذا فيقال لك فاعله الله او بعض الخلق ولم تمتنع الزكاة الدالة علي العين ان يتعلق بها فاعلون بخروجها من صحة ان-	54	-1055069877611534647	501	931.0	404	633	79.14691925048828	84	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1453	true	-2177887067444831147	184	223	974	1197	1606	300	يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشد-- لامية ابن ابي الصلت المطمعون الطعام في السنة الازمة والفاعلون للزكوات ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة 7	1453	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms055	false	4629236254389188471	0	34	0	192	1571	300	يتناولها الفاعل ولكن لان الخلق ليسوا بفاعليها وقد انشدوا لامية -بن ابي الصلت المطعمون الطعام الخ------------------------------ ويجوز ان يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء وحمل البيت علي هذا اصح لانها فيه مجموعة --	55	-1055069877611534647	185	334.5	151	225	82.22222137451172	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	114	148	604	787	1594	300	تنبت وفيها الدهن و---قرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني نبت----------------------- وانشد لزهير رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت	1458	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms250	false	-2660100813628915650	60	91	336	504	1618	300	تنبت ب-----الدهن حيث قرء تنبت وفيه وجهان احدهما ان انبت بمعني ثبت فانه يجء لازما ومتعديا وانشد لزهير رايت ذوي الحاجات الخ------------------------------------ والثاني ان مفعوله محذوف اي تنبت زيتونها وفيه الزيت	250	-1055069877611534647	136	231.5	110	209	65.07176971435547	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1458	true	8487046870346061384	208	299	1105	1593	1594	300	وان لكم في الا نعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون 7 المءمنون 21 وان لكم في قرء تسقيكم بتاء مفتوحة اي تسقيكم الانعام ومنها تاكلون اي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك كما تتعلق بما لا يءكل لحمه من الخيل والبغال والحمير وفيها منفعة زاءدة وهي الاكل الذي هو انتفاع بذواتها والقصد بالانعام الي الابل لانها هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفاءن لانها سفاءن البر قال ذو------- الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد صيدحه	1458	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms300	false	-7415739877344414994	141	192	724	1000	1581	300	وان لكم في الان-عام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تاكلون وعليها وعلي الفلك تحملون فان منها ما يحمل عليه كالابل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبقر وقيل المراد-------------------------------------------------------------------- الابل لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب للفلك فا-------------------نها سفاءن البر كما في بيت ذي الرمة سفينة بر تحت خدي زمامها يريد صيدحه	300	-1055069877611534647	202	347.0	162	495	40.808082580566406	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1462	true	2036714443691910554	47	142	219	659	1445	300	فان قلت حق ارسل ان يعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث فما باله عدي في القران بالي تارة وبقي اخري كقوله -كذلك ارسلناك في امة الرعد 30 و وما ارسلنا في قرية من نذير سبا 34 فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا الاعراف 65 هود 50 قلت لم يعد بفي كما عدي بالي ولم يجعل صلة مثله ولكن الامة او القرية جعلت موضعا للارسال كما قال رءبة ارسلت فيها مصعبا ذا اقحام وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	1462	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms301	false	9007568525382102442	67	133	355	670	1550	300	فان---- حق ارسل ان يعدي بالي كاخواته التي هي وجه وانفذ وبعث ولكن---ه عدي في القران بالي تارة وبفي اخري كقوله وكذلك ارسلناك في امة----------- وما ارسلنا في قرية من نذير------- فارسلنا فيهم رسولا اي في عاد وفي موضع اخر والي عاد اخاهم هودا فقد جعل ----------------------------------------------------------------------القرية -----موضعا للارسال كما في البيت-------------------------- وقد جاء بعث علي ذلك في قوله ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا	301	-1055069877611534647	294	508.0	230	441	66.66666412353516	59	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1515	true	3271242131448893492	210	250	1065	1242	1495	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها ومثله قول ذي الرمة اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم يقرب من البراح فما باله يبرح	1515	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms067	false	-1371013705439864901	21	45	97	198	1505	300	لم يكد يراها مبالغة في لم يرها اي لم يقرب ان يراها فضلا عن ان يراها اي لم ي--------------------------------------------------------------------------قرب من البراح فما --له يبرح	67	-1055069877611534647	96	169.5	73	177	54.23728942871094	20	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1525	true	3116835860230680107	156	196	813	1018	1582	300	التي يحكم فيها بالبلوغ قلت قال ابو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة ف----ي الجارية وعامة العلماء علي خمس عشر----ة فيهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يعتبر القامة ويقدره بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله	1525	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms137	false	7424252520129950759	145	186	787	995	1581	300	التي يحكم فيها بالبلوغ---- قال ابو حنيفة ثماني عشرة سنة في الغلام وسبع عشرة سنة في الجارية وعامة العلماء علي خمس عشرة سنة فيهما وعن علي رضي الله عنه انه كان يعتبر القامة و-قدره بخمسة اشبار وبه اخذ الفرزدق في قوله	137	-1055069877611534647	199	375.5	160	213	93.42723083496094	36	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1531	true	-6616171283556575655	65	133	333	669	1525	300	قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبءهم بما عملوا والله بكل شء عليم 7 النور 64 الا ان لله ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت رب----ما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس------------------ مهجور الفناء------------- فربما اقام به بعد الوفود	1531	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms095	false	-530872024960584781	38	97	197	489	1518	300	قد يعلم ما انتم عليه حيث----------------------------------------------------------------------- ادخل قد ليءكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد وذلك ان قد اذا دخلت علي المضارع كانت بمعني ربما فوافقت ربما بما في خروجها الي معني التكثير في نحو قوله فان تمس الخ اي ان مت وصرت مهجور الساحة مرفوض الخدمة فربما كان-------- الوفود	95	-1055069877611534647	248	434.0	197	371	66.84635925292969	46	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1534	true	6378919956711178507	46	76	247	395	1511	300	فان قلت كيف قيل اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكتتبها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي	1534	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms251	false	-1647079570431778550	270	300	1412	1558	1558	300	فان قلت كيف قال اكتتبها فهي تملي عليه وانما يقال امليت عليه فهو يكت-بها قلت فيه وجهان احدهما اراد اكتتابها او طلبه فهي تملي عليه او كتبت له وهو امي-	251	-1055069877611534647	145	279.0	116	148	97.97297668457031	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	224	262	1170	1383	1578	300	يخسروا علي هذا القول العظيم الا لانهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو واللام جواب قسم محذوف وهذه الجملة في حسن استءنافها غاية وفي اسلوبها قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها كليبا غلت ناب كليب بواءها وفي فحوي هذا	1542	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms339	false	2097992099851483307	270	300	1481	1648	1648	300	يحسروا علي هذا القول العظيم الا -انهم بلغوا غاية الاستكبار واقصي العتو---------------------- وهذه الجملة في حسن استءنافها غاية وفي اسلوبها قول القاءل وجارة جساس ابانا بنابها الخ ----------------------وفي فحوي هذا-	339	-1055069877611534647	163	294.5	135	213	76.52581787109375	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1542	true	3662953235409936557	262	285	1383	1499	1578	300	الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ التعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب	1542	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms340	false	394946742288327029	0	23	0	114	1529	300	الفعل دليل علي التعجب من غير لفظ ت--عجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم وما اغلي نابا بواءها كليب	340	-1055069877611534647	113	222.5	90	116	97.4137954711914	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1561	true	5816829466753382437	88	120	533	706	1640	300	بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب 7 وهو الذي جعل اليل والنهار	1561	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms222	false	-6616627155141522213	0	30	0	172	1597	300	بعد سقوطه وقيام المضاف اليه مقامه قول حسان بردي يصفق بالرحيق السلسل يريد ماء بردي ولا يبعد ان يكون القمر بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب وقال يصفق بالتذكير باعتبار -	222	-1055069877611534647	145	289.5	119	173	83.81502532958984	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1562	true	-6194051856345047238	117	158	652	878	1651	300	سلاما تسلما منكم لا-نجاهلكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاقيم السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب وسوء الرعة من قوله ا---لا يجهلن احد علينا	1562	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms327	false	-4207141493463440939	100	141	558	779	1586	300	سلاما تسلما منكم لا نجاملكم ومتاركة لا خير بيننا ولا شر اي نتسلم منكم تسلما فاوقع السلام مقام التسلم وقيل قالوا سدادا من القول يسلمون فيه من الايذاء والاثم والمراد بالجهل السفه وقلة الادب ومنه--------- قوله الا لا يجهلن احد علينا	327	-1055069877611534647	210	394.5	171	230	91.3043441772461	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1564	true	4948388909951217493	47	109	263	572	1540	300	بين ذلك لغوا وقواما مستقرا وان يكون الظرف خبرا وقواما-- حالا مءكدة واجاز الفراء----------------------- ان يكون بين ذالك اسم كان علي انه مبني لاضافته الي غير متمكن--------- كقوله لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت -----وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	1564	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms242	false	-2225064562552425463	128	196	662	986	1543	300	بين ذلك ------قواما حيث كان قواما-------- خبرا ثانيا او حالا مءكدة او هو الخبر وما بين ذلك لغو وقد جوز ان يكون--------- اسم كان علي انه -بني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف كقوله لم يمنع الشرب منها الخ قال الزمخشري وهو من جهة الاعراب لا باس به ولكن المعني ليس بقوي لان ما بين الاسراف والتقتير قوام لا محالة فليس في الخبر الذي هو معتمد الفاءدة فاءدة	242	-1055069877611534647	247	400.5	193	348	70.97701263427734	45	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1570	true	-3144462169068985901	198	242	1004	1224	1498	300	والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده وقال حتي يشق الصفوف من كرمه اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع ان	1570	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms302	false	-4364087762432616694	112	153	585	790	1529	300	والكريم صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه يقال وجه كريم اذا رضي في حسنه وجماله وكتاب كريم مرضي في معانيه وفواءده كما في البيت--------------- اي من كونه مرضيا في شجاعته وباسه والنبات الكريم المرضي فيما يتعلق به من المنافع اي	302	-1055069877611534647	193	366.5	154	220	87.7272720336914	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1574	true	4629124683304639021	248	297	1293	1549	1565	300	الرسول كما ثني في قوله انا رسولا ربك طه 47 قلت الرسول يكون بمعني المرسل وبمعني الرسالة فجعل ثم بمعني المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل ههنا بمعني الرسالة فجاز- التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع كما يفعل ب--الصفة بالمصادر نحو صوم وزور -قال الكني	1574	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms138	false	-3604905643780648832	71	109	378	578	1566	300	الرسالة فجعل-- في قوله انا رسولا---------------------- ربك بمعني الم------------------------------------رسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل ههنا بمعني الرسالة فجازت التسوية فيه اذا وصف به بين الواحد والتثنية والجمع كما يفعل في الصفة بالمصادر نحو صوم وزور وقال الكني	138	-1055069877611534647	184	335.0	149	260	70.76923370361328	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1575	true	8210408982149578442	12	47	73	264	1569	300	لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول ويجوز ان يوحد لان حكمهما لتساندهما وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاقهما علي شريعة واحدة واتحادهما لذلك وللاخوة كان حكما واحدا فكانهما رسول واحد او اريد ان كل واحد منا	1575	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms253	false	-8177219741222259482	31	83	178	442	1627	300	لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول في سورة الشعراء عند قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسول رب العالمين حيث افرد الرسول لانه مصدر وصف به فانه مشترك بين المرسل والرسالة ولذلك ثني تارة وافرد اخري او لا تفاقهما علي شريعة واحدة-------------------------------------------------------- او اريد ان كل واحد منا	253	-1055069877611534647	100	163.5	79	320	31.25	19	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1580	true	-5721616670032687624	248	298	1330	1586	1594	300	هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او-- عبد رب-------------- اخا عون	1580	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms213	false	-3495922277425630917	203	255	1066	1331	1547	300	هل انتم مجتمعون استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لفلا-ن هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك---ه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ---ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا هل انت الخ ودينار اسم رجل وكذا عبد رب ويجوز ان يكون اخا عون	213	-1055069877611534647	233	419.0	186	272	85.6617660522461	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	2	56	14	295	1525	300	انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل اد-رك علمهم في الاخرة النمل 66 قال الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معناه بيت الحماسة ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي الحياة ام من الموت اجزع والمعني انا لمتتابعون ف-------------------ي الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	1585	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms183	false	-2314929341560137333	10	57	51	292	1575	300	انا لمدركون بتشديد الدال وكسر الراء من ادرك الشء اذا تتابع ففني ومنه قوله تعالي بل ادارك علمهم في الاخرة--------- قال الحسن جهلوا علم الاخرة وفي معناه------------ ابعد بني امي الخ--------------------------------------- والمعني انا لمتتابعون اي يتبع بعضنا بعضا في الهلاك علي ايديهم حتي لا يبقي منا احد	183	-1055069877611534647	219	397.5	176	301	72.75747680664062	40	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1585	true	1428817914572495469	71	115	381	624	1525	300	وازلفنا ثم حيث انفلق البحر الاخرين قوم- فرعون------ اي قربناهم من بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم الي البحر وقرء وازلقنا بالقاف اي ازللنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا وقد----- ثل عرشها وذبيان	1585	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms253	false	-8177219741222259482	133	172	708	922	1627	300	وازلفنا ثم---------------- الاخرين يعني فرعون وقومه اي قربناهم من بني اسراءيل او ادنينا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد--------------------- وقرء وازلقنا بالقاف اي ازلقنا اقدامهم والمعني اذهبنا عزهم كقوله تداركتما عبسا الخ يقال ثل عرش فلان ----	253	-1055069877611534647	189	327.5	154	255	74.11764526367188	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1592	true	472093353283948308	10	34	55	173	1571	300	قيل اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم	1592	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms334	false	-7433253739047696212	20	44	102	220	1576	300	قال اخوهم لانه كان منهم من قول العرب يا اخا بني تميم يريدون يا واحدا منهم ومنه بيت الحماسة لا يسالون اخاهم حين يندبهم	334	-1055069877611534647	117	233.0	93	118	99.15254211425781	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1594	true	-3258724275267506085	56	90	303	486	1617	300	الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين قرء بكل ريع بالكسر والفتح وهو المكان المرتفع قال المسيب بن علس في الال يرفعها ويخفضها ريع يلوح كانه سحل ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم	1594	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms253	false	-8177219741222259482	219	249	1174	1339	1627	300	الشعراء عند قوله تعالي اتبنون---- بكل ريع بالكسر والفتح وهو المكان المرتفع قال المسيب بن علس في الال --------يخفضها ويرفعها الخ------ ومنه قولهم كم ريع ارضك وهو ارتفاعها والاية العلم	253	-1055069877611534647	137	228.0	109	183	74.86338806152344	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1595	true	-1790179789516956846	177	299	891	1527	1530	300	في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الذين يفسدون في الا رض ولا يصلحون 7 الشعراء 141 كذبت ثمود المرسلين اتتركون يجوز ان يكون انكارا لان يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون عنه وان يكون تذكيرا بالنعمة في تخلية الله اياهم وما يتنعمون فيه من الجنات وغير ذلك مع الامن والدعة في ما هاهنا في الذي استقر في هذا المكان من النعيم ثم فسره بقوله في جنات وعيون وهذا ايضا اجمال ثم تفصيل فان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل	1595	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms204	false	3591409460919708543	95	139	525	751	1562	300	في جنات وعيون وزروع ونخل قال الزمخشري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لم قال ونخل بعد قوله في جنات والجنة تتناول النخل اول شء كما يتناول النعم الابل كذلك من بين الازواج حتي انهم -يذكرون الجنة ولا يريدون الا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون الا الابل	204	-1055069877611534647	212	389.5	170	636	33.33333206176758	39	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1596	true	-8476818222061770349	0	37	0	191	1560	300	زهير تسقي جنة سحقا قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	1596	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms204	false	3591409460919708543	142	179	762	953	1562	300	زهير تسقي جنة سحقا قلت فيه وجهان ان يخص النخل بافراده بعد دخوله في جملة ساءر الشجر تنبيها علي انفراده عنها بفضله عليها وان يريد بالجنات غيرها من الشجر لان اللفظ يصلح لذلك ثم يعطف عليها النخل	204	-1055069877611534647	191	382.0	154	191	100.0	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	24	133	118	642	1503	300	لم يكن لهم ءاية ان يعلمه علماء بني اسراءيل 7 الشعراء 197 او لم يكن وقرء يكن بالتذكير واية بالنصب علي انها خبره و ان يعلمه هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت ءاية اسما و ان يعلمه خبر-ا وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة و--- ان يعلمه علماء جملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم ءاية هي جملة الشان -ان يعلمه بدلا عن اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله تعالي ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا الانعام 23 ومنه --بيت لبيد فمضي وقدمها----------------------------- وكانت------------------------ عادة منه----- اذا هي عردت	1603	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms303	false	6511920543208905019	0	148	0	737	1532	300	لم يكن لهم -اية ان يعلمه علماء بني اسراءيل حيث قرء -------------------------بالتذكير واية بالنصب علي انها خبره و-ان يعلم- هو الاسم وقرء تكن بالتانيث وجعلت ا-ية اسمها وان يعلم- خبرها وليست كالاولي لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا وقد قال بعضهم انه ضرورة كقوله ولا يك موقف منك الوداعا وقوله يكون مزاجها عسل وماء وقد اعتذر بعضهم بان اية قد خصصت بقوله لهم فانه حال منها والحال صفة وبان تعريف الخبر ضعيف لعمومه ولا ضرورة تدعو الي هذا التخريج وقد خرج لها وجه اخر ليتخلص من ذلك فقيل في تكن ضمير القصة واية ان يعلمه ج------ملة واقعة موقع الخبر ويجوز علي هذا ان يكون لهم -اية هي جملة الشان وان يعلم- بدلا من اية ويجوز مع نصب الاية تانيث تكن كقوله------ ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا----------- ومنه البيت----- فمضي وقدمها الخ اي مضي العير وقدم الاتان وكانت اقدامها اي اقدام الاتان عادة من العير اذا هي عردت	303	-1055069877611534647	448	766.0	355	797	56.21078872680664	78	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1603	true	-8419690744209362571	244	294	1205	1469	1503	300	الشعراء 198----------- ولو نزلناه علي الا-------------عجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة --تاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجم- واعجمي شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين وقالوا لكل ذي صوت	1603	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms303	false	6511920543208905019	246	300	1243	1532	1532	300	الشعراء عند قوله تعالي ولو نزلناه علي بعض الاعجمين الاعجم الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام والاعجمي مثله الا ان فيه لزيادة ياء النسبة زيادة التاكيد وقرا الحسن الاعجميين ولما كان من يتكلم بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له اعجمي واعجم- شبهوه بمن لا يفصح ولا يبين وقالوا لكل ذي صوت-	303	-1055069877611534647	256	473.5	207	291	87.9725112915039	45	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1607	true	4471740268216375795	239	284	1150	1385	1464	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عصوك فقل اني برء مما تعملون 7 الشعراء 215 واخفض جناحك لمن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع كسر جن-احه وخفضه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض --جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	1607	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms254	false	7987112822201227060	11	61	51	324	1522	300	واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين اي انت الشهير اي المشهور بخفض الجناح اي بالتواضع والاجدل طير من الجوارح ينهاه عن التكبر بعد التواضع فا----------------------------------------------------------ن الطاءر اذا اراد ان ينحط للوقوع يخفض جناح------ه واذا اراد ان ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض الجناح- عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب	254	-1055069877611534647	164	291.5	133	338	48.52070999145508	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1609	true	-8727837343780176415	225	300	1214	1591	1591	300	دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام الا تري الي قولك اعلي زيد مررت ولا تقول علي ازيد مررت قلت ليس معني التضمن ان الاسم دل علي معنيين معا معني الاسم ومعني الحرف وانما معناه ان الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل قال اهل راونا بسفح القاع ذي الاكم فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في-	1609	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms304	false	1774579468782859205	57	100	292	514	1563	300	دخل حرف الجر علي من المتضمنة لمعني الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل امن فحذف حرف الاستفهام واستمر الاستعمال علي حذفه كما حذف من هل والاصل اهل كما في البيت--------------------- فاذا ادخلت حرف الجر علي من فقدر الهمزة قبل حرف الجر في	304	-1055069877611534647	207	383.0	166	378	54.761905670166016	38	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1611	true	1183827526918163653	39	116	218	624	1605	300	الشعراء 225 226------- الم تر انهم------------------------------------------- ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشح-هم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	1611	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms304	false	1774579468782859205	211	298	1099	1556	1563	300	الشعراء عند قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون ذكر الوادي والهيوم فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حد القصد فيه حتي يفضلوا اجبن الناس علي عنترة واشجعهم علي حاتم وان يبهتوا البري ويفسقوا التقي وعن الفرزدق ان سليمان بن عبد الملك سمع قوله فبتن بجانبي مصرعات وبت افض اغلاق الختام فقال قد وجب عليك الحد فقال يا امير المءمنين قد درا الله عني الحد بقوله وانهم يقولون ما لا يفعلون	304	-1055069877611534647	399	763.0	322	457	87.30853271484375	73	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1621	true	9200803139520413029	203	280	1069	1449	1561	300	النمل 18------------ حتي اذا اتوا قيل هو واد بالشام كثير النمل فان قلت لم عدي اتوا بعلي قلت يتوجه علي معنيين احدهما ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق والثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند منقطع الوادي لانهم ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم	1621	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms305	false	-8245056215168584736	12	83	61	413	1497	300	النمل عند قوله تعالي حتي اذا اتوا علي--- واد------------ النمل حيث------- عدي اتوا --------------بعلي لوجهين الاول- ان اتيانهم كان من فوق فاتي بحرف الاستعلاء كما قال ابو الطيب ولشد ما قربت عليك الانجم لما كان قربا من فوق -الثاني ان يراد قطع الوادي وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفذه وبلغ اخره كانهم ارادوا ان ينزلوا عند م-قطع الوادي لانه- ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم	305	-1055069877611534647	323	574.0	254	392	82.39795684814453	61	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1625	true	-1950118691427722081	232	279	1175	1401	1517	300	ذهبوا اي-دي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف قال من ------------------------------------------------سبا الحاضرين------ مارب اذ ي--بنون من- دون سي-------------------------------------------------------له العرما وقال الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس	1625	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms305	false	-8245056215168584736	155	221	785	1112	1497	300	ذهبوا ايادي سبا وهو سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ومن جعله اسما للحي او الاب الاكبر صرف وهو في البيت بمعني القبيلة يمدح احدا ويقول هو من قبيلة سبا الحاضرين مدينة مارب الذين بنو السد دون السيل واما من جعله اسما للحي او الاب الاكبر فهو يصرفه كقوله------------ الواردون وتيم في ذري سبا قد عض اعناقهم جلد الجواميس	305	-1055069877611534647	201	330.0	158	339	59.29203414916992	36	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1634	true	-8121482399321518483	233	267	1155	1330	1499	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	1634	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms138	false	-3604905643780648832	149	226	807	1183	1566	300	وكنت اذا ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر هو من ابيات الحماسة في سورة النمل عند قوله تعالي قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك اي لما كان الناظر موصوفا بارسال الطرف وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد ومعني قوله قبل ان يرتد اليك طرفك انك ترسل طرفك الي شء فقبل ان ترده ابصرت العرش بين يديك	138	-1055069877611534647	175	335.0	141	376	46.54255294799805	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	45	98	222	463	1484	300	قل لا يعلم من في السماوات والا رض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون 7 النمل 65 قل لا يعلم فان قلت لم رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السم-وات والارض قلت-- جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا	1644	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms305	false	-8245056215168584736	260	300	1307	1497	1497	300	قل لا يعلم من في السماوات والا-رض الغيب الا الله حيث---------------------------------------------------- رفع اسم الله والله يتعالي ان يكون ممن في السماوات والارض فنقول جاء علي لغة بني تميم حيث يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا-	305	-1055069877611534647	181	322.5	142	244	74.18032836914062	38	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1644	true	911526235168566177	98	195	463	968	1484	300	حمار كان احدا لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قلت ما الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قلت---------- دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس- ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السم-وات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون الله منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس	1644	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms306	false	1689612385958251623	0	85	0	440	1580	300	حمار كان احد- لم يذكر ومنه قوله عشية ما تغني الرماح الخ-------------------------------- وقولهم ما اتاني زيد الا عمرو و---------------------------------------الداعي الي اختيار المذهب التميمي علي الحجازي قال في الكشاف دعت اليه نكتة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيسي ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السماوات والارض فهم يعلمون الغيب يعني ان علمهم الغيب في استحالته كاستحالة ان يكون----- منهم كما ان معني ما في البيت ان كانت اليعافير انيسا ففيها انيس بتا للقول بخلوها عن الانيس	306	-1055069877611534647	423	782.5	340	517	81.81818389892578	78	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1648	true	-3547168566659107424	79	119	392	601	1544	300	اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم البقرة 195- او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه وتبعكم ولحقكم--------------------------------------------------------------- وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير	1648	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms214	false	-3771368939968483303	203	252	1074	1319	1584	300	اللام للتاكيد كالباء في ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او ضمن معني فعل يتعدي باللام نحو دنا لكم وازف لكم ومعناه -تبعكم ولحقكم يقال ردفته اردفه اركبته خلفي وهي دابة لا ترادف ولا تقل لا تردف وقد عدي بمن قال فلما ردفنا من عمير الخ--------------------------- يعني دنونا من عمير	214	-1055069877611534647	170	290.5	135	273	62.271060943603516	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1654	true	1786419233915525763	155	212	813	1112	1587	300	النمل 88------------ وتري الجبال تحسبها جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما يمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد تتبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود	1654	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms058	false	1565195292134025683	44	103	230	540	1609	300	النمل عند قوله تعالي وتري الجبال تحسبها جامدة من جمد في مكانه اذا لم يبرح تجمع الجبال لتسير كما تسير الريح السحاب فاذا نظر اليها الناظر حسبها واقفة ثابتة في مكان واحد وهي تمر مرا حثيثا كما تمر السحاب وهكذا الاجرام العظام المتكاثرة العدد اذا تحركت لا تكاد -تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش بارعن مثل الطود	58	-1055069877611534647	293	565.5	236	311	94.21221923828125	52	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1658	true	-1519724768651299726	0	80	0	417	1512	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة يرهب الجواب دلجتها حتي تراه عليها يبتغي الشيعا او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يتسخر-- صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده	1658	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms183	false	-2314929341560137333	156	229	822	1198	1575	300	يشيعونه علي ما يريد ويطيعونه لا يملك احد منهم ان يلوي عنقه قال الاعشي وبلدة الخ------------------------------------------- او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه ليستخدم صنفا في بناء وصنفا في حرث وصنفا في حفر ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة وهم بنو اسراءيل والقبط والطاءفة المستضعفة بنو اسراءيل وسبب ذبح الابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده	183	-1055069877611534647	367	712.5	294	419	87.5895004272461	71	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1695	true	7099447168023519588	1	40	6	196	1506	300	لا تفرح كقوله ولا تفرحوا بما ءاتاكم الحديد 23 وقول القاءل ولست بمفراح اذا الدهر سرني وذلك انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان------ واما من قلبه الي الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم	1695	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms034	false	-975571560044827219	265	300	1383	1553	1553	300	لا تفرح كقوله ولا تفرحوا بما -اتاكم وك---------قول القاءل ولست بمفراح الخ----------- وذلك انه لا يفرح بالدنيا الا من رضي بها واطمان اليها واما من طلبه---- الاخرة ويعلم انه مفارق ما فيه عن قريب لم-	34	-1055069877611534647	159	270.5	126	196	81.12245178222656	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1705	true	8090119643897669128	30	58	155	312	1553	300	وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف------------------------------------------------------------------------------ كما لو قال----------------------- امرتهم بان ينتهبوها ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه البقرة 132 اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها	1705	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms199	false	-6558612084511986192	82	125	405	638	1579	300	وذبيانية وصت بنيها بان كذب القراطق والقروف في سورة العنكبوت عند قوله تعالي ووصينا الانسان بوالديه حسنا ووصي حكمه حكم امر كما تقول وصيت زيدا ان يفعل كذا اي امرته-------------- ومنه قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه----------- اي وصاهم بكلمة التوحيد وامرهم بها	199	-1055069877611534647	125	208.0	102	258	48.44961166381836	19	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1758	true	-7260049854688304887	41	73	221	366	1506	300	بالوالدة خصوصا وتذكيرا بحقها العظيم مفردا ومن ثم 854 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له -من ابر امك ثم امك ثم امك ثم قال بعد ذلك ثم اباك	1758	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms256	false	4896847680057740952	20	48	104	234	1567	300	بالوالدة خصوصا -تذكير- بحقها العظيم مفردا ومن ثم ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن قال له فمن ابر امك ثم امك ثم -------قال بعد ذلك--- اباك	256	-1055069877611534647	129	227.5	101	146	88.35616302490234	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	15	62	87	318	1487	300	انث المثقال لاضافته الي الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وروي ان ابن لقمان قال له ارايت الحبة تكون في مقل البحر اي في مغاصه يعلمها الله فقال ان الله ------يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء	1759	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms281	false	-1548418799801790780	37	59	178	296	1529	300	انث المثقال لاضافته الي الحبة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي يعلم اصغر الاشياء في اخفي الامكنة لان الحبة في الصخرة اخفي منها في الماء	281	-1055069877611534647	110	194.0	89	237	46.41350173950195	19	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1764	true	1546718142225290536	13	55	59	272	1478	300	والبحر يمده حال في احد وجهي الرفع-------------------------------- وليس فيه ضمير راجع الي ذي الحال قلت هو كقوله وقد اغتدي والطير في وكناتها و جءت والجيش مصطف وما اشبه ذلك---------- من الاحوال التي حكمها حكم الظروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض	1764	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms256	false	4896847680057740952	126	181	650	937	1567	300	والبحر يمده من بعده سبعة ابحر علي تقدير رفع البحر وكون البحر حالا وليس فيه ضمير راجع الي----------------------------------------------------------------------------- ذلك الحال وهو من الاحوال التي حكمها حكم الظروف وقد يجري الحال مجري الظروف لانها في تقدير الحال فقولك جاء زيد راكبا معناه في حال ركوبه فلذا يستغني عن الضمير ويجوز ان يكون المعني وبحرها والضمير للارض	256	-1055069877611534647	115	184.5	93	364	31.593406677246094	19	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1777	true	-5419751255916110780	19	96	90	504	1578	300	السجدة 22------------ ومن اظلم ممن ثم في قوله--- ثم اعرض عنها للاستبعاد والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمي بعد التذكير بها مستبعد-------- في العقد والعدل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز ومنه ثم في بيت الحماسة لا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها استبعد ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها	1777	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms142	false	-6869026116155267189	160	208	800	1052	1547	300	السجدة عند قوله تعالي ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها---------- والمعني ان الاعراض عن مثل ايات الله في وضوحها وانارتها وارشادها الي سواء السبيل ب-----------------------عد التذكير بها مستبعد جدا كما في البيت فانه استبعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يزور غمرات الموت بعد ان راها واستيقنها واطلع علي شدتها	142	-1055069877611534647	203	347.5	162	437	46.45309066772461	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1790	true	8884237768221682690	128	156	736	894	1629	300	الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زادوها في الفاصلة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل والعتابا وكذلك الرسولا والسبيلا	1790	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms035	false	122165812257081694	56	84	293	445	1570	300	الظنون بغير الف في الوصل والوقف وهو القياس وبزيادة الف في الوقف زاد-ها في الفاصلة كما زادها في القافية من قال اقلي اللوم عاذل الخ----- وكذلك الرسولا والسبيلا	35	-1055069877611534647	149	286.0	121	158	94.30379486083984	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	167	217	874	1145	1589	300	الاحزاب 49------------ يا ايها الذين الن-------------------------كاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه ونظير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثم ونحو- في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن المال وارتفاع اسنمته ولم يرد لفظ النكاح	1812	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms035	false	122165812257081694	140	299	728	1568	1570	300	الاحزاب عند قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات النكاح الوطء وتسمية العقد نكاحا لملابسته له من حيث انه طريق اليه وتسمية الشء باسم سببه من المجاز المرسل امر شاءع مستفيض ومنه قول الحق وكلمته لان عيسي لم يولد الا بكلمة الله وحدها وهي قوله كن من غير واسطة اب تسمية للمسبب باسم السبب كما سمي الغيث بالسماء في قوله اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا والحشم بالندي في قوله كثور العداب الفرد يضربه الندي تعلي الندي في متنه وتحدرا العداب ما استدق من الرمل والندي الاول المطر والثاني الشحم ومنه تسميتهم الخمر اثما لانها سبب في اقتراف الاثم في قوله شربت الاثم حتي ضل عقلي كذلك الاثم تذهب بالعقول وما احسن قول سيدي عمر بن الفارض في خمريته وقالوا شربت الاثم كلا وانما شربت التي في تركها عندي الاثم ونحوه في علم البيان قول الراجز اسنمة الابال في سحابه سمي الماء باسنمة الابال لانه سبب سمن الابل وارتفاع اسنمتها ثم ان- لفظ النكاح	35	-1055069877611534647	256	456.0	207	841	30.439952850341797	42	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1812	true	613469173974295274	217	243	1145	1290	1589	300	في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة والقربان والتغشي والاتيان	1812	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms036	false	-7948519785475838561	1	26	4	140	1532	300	في كتاب الله الا في معني العقد لانه في معني الوطء من باب التصريح به ومن اداب القران الكناية عنه بلفظ الملامسة--------- والقربان والتغشي والاتيان	36	-1055069877611534647	136	269.0	111	145	93.79310607910156	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1824	true	8852753430006805543	159	228	814	1158	1561	300	يدنين عليهن من جلابيبهن ذالك ادني ان يعرفن فلا يءذين وكان الله غفورا رحيما 7 الاحزاب 59 يا ايها النبي الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها وعن ابن عباس رضي الله عنهما الرداء الذي يستر من فوق الي اسفل وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو زبيد مجلبب من سواد الليل جلبابا	1824	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms036	false	-7948519785475838561	67	111	362	590	1532	300	يد-ين عليهن من جلابيبهن اي يغطين وجوههن وايديهن و-----------------------------------------------------الجلباب ثوب واسع اوسع من الخمار ودون الرداء تلويه المراة علي راسها وتبقي منه ما ترسله علي صدرها------------------------------------------------------------- وقيل الملحفة وكل ما يستتر به من كساء او غيره قال ابو ز-يد مجلبب من سواد الليل جلبابا	36	-1055069877611534647	204	363.0	164	344	59.30232620239258	38	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	126	174	703	979	1631	300	بالامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته ويخرج عن عهدتها لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا	1829	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms199	false	-6558612084511986192	261	298	1358	1571	1579	300	بالامانة الطاعة----------------------------------------------- وعرضها علي الجمادات واباءها واشفاقها مجاز واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل الامانة ومحتمل لها يريد انه لا يءديها الي صاحبها حتي تزول عن ذمته---------------- لان الامانة كانها راكبة للمءتمن عليها وهو حاملها الا	199	-1055069877611534647	211	397.0	174	276	76.44927215576172	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1829	true	-419617564741931038	175	257	985	1398	1631	300	يقولون ركبته الديون ولي عليه حق فاذا اداها لم تبق راكبة له ولا هو حاملا لها ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل--- النصرة له ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ومنه قول القاءل اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه	1829	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms200	false	-8649647687717915694	0	65	0	328	1539	300	يقولون ركبته الديون ولي عليه حق-------------------------------------------- ونحوه قولهم لا يملك مولي لمولي نصرا يريدون انه يبذل له النصرة--- ويسامحه بها ولا يمسكها كما يمسكها الخاذل ومنه قول القاءل اخوك الذي الخ----------------------------------------- اي لا يمسك الرقة والعطف امساك المالك الضنين ما في يده بل يبذل ذلك ويسمح به ومنه قولهم ابغض حق اخيك لانه اذا احبه لم يخرجه الي اخيه ولم يءده واذا ابغضه اخرجه واداه	200	-1055069877611534647	322	607.0	258	416	77.40384674072266	62	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1838	true	9006844899587767437	163	194	879	1040	1586	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية السيح العراقي تفهق----------------------------------------------------------- لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات العالية كالدابة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل	1838	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms214	false	-3771368939968483303	74	139	401	746	1584	300	تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق في سورة سبا عند قوله تعالي وجفان كالجواب وهي الحياض الكبار لان الماء يجبي فيها اي يجمع جعل الفعل لها مجازا وهي من الصفات الغالبة كالدابة وتفهق من فهق الاناء كفرح امتلا ومنه الحديث انه قام الي باب الجنة فانفهقت له يريد انفتحت واتسعت ومنه المتفيهق المكثر من الكلام قيل كان يقعد علي الجفنة الف رجل	214	-1055069877611534647	157	280.0	126	345	45.50724792480469	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1858	true	8117491242737333640	250	288	1229	1400	1455	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد 7 سبا 49 قل جاء الحق و---------------------------------------------------------------------------------الحي اما ان يبتدء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعيد مثلا في الهلاك	1858	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms097	false	1599312984786026972	245	299	1260	1511	1514	300	قل جاء الحق وما يبدء الباطل وما يعيد اقفرت الارض من الكلا والناس وفلان فقير الراس اي لا شعر عليه وقوله اقفر من اهله اي هلك من اهله عبيد وان الحي اما ان يب-دء فعلا او يعيده فاذا هلك لم يبق له ابداء ولا اعادة فجعلوا قولهم لا يبدء ولا يعبد مثلا في الهلاك	97	-1055069877611534647	151	260.0	116	252	59.92063522338867	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1867	true	2627444388829045236	216	245	1088	1245	1511	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا-كلا وصدورا يريد رجعن كلاكلا وصدورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها ومنه قوله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	1867	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms143	false	3865106103145345459	170	222	880	1151	1554	300	مشق الهواجر لحمهن مع السري حتي ذهبن كلا كلا وصدورا هو لجرير في سورة الملاءكة عند قوله تعالي فلا تذهب نفسك عليهم حسرات علي تقدير ان يكون حسرات حالا علي المبالغة كان كلها صارت حسرات لفرط التحسر اي لم يبق الا كلاكلها وصدورها كق----وله فعلي اثرهم تساقط نفسي حسرات وذكرهم لي سقام	143	-1055069877611534647	130	201.0	104	275	47.272727966308594	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1868	true	-2457631381056610138	1	115	4	623	1593	300	ليحكي الحال التي تقع فيها اثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصور- البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما قا---ل تابط شرا بابي قد لقيت الغول تهوي بسهب كالصحيفة صحصحان فاضربها بلا دهش فخرت صريعا لليدين وللجران لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول وكانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعجيب من جرا-ته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض بالمطر بعد موتها لما كانا من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقنا و-احيينا معدولا بهما عن- لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	1868	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms334	false	-7433253739047696212	130	234	667	1220	1576	300	ليحكي الحال التي يقع فيها اثارة الرياح السحاب ويستحضر---- الصورة البديعة الدالة علي القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب او تهم المخاطب او غير ذلك كما في قول تابط شرا باني قد لقيت الغول تهوي الخ----------------------------------------------------------- لانه قصد ان يصور لقومه الحالة التي تشجع فيها بزعمه علي ضرب الغول -كانه يبصرهم اياها ويطلعهم علي كنهها مشاهدة للتعج-ب من جراءته علي كل هول وثباته عند كل شدة وكذلك سوق السحاب الي البلد الميت واحياء الارض------- بعد موتها لما كان- من الدلاءل علي القدرة الباهرة قيل فسقناه فاحيينا معدولا بهما علي لفظ الغيبة الي ما هو ادخل في الاختصاص وادل عليه	334	-1055069877611534647	535	994.5	433	626	85.4632568359375	91	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	104	166	548	891	1626	300	الغر-بيب تاكيد للاسود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي ابعد في السواد- واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق وما اشبه ذلك قلت وجهه ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كقول النابغة والمءمن العاءذات الطير وانما يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريقي الاظهار والاضمار	1877	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms098	false	1311230565726421159	237	294	1196	1503	1535	300	الغرابيب تاكيد لل-سود يقال اسود غربيب واسود حلكوك وهو الذي اشتد -----سواده واغرب فيه ومنه الغراب ومن حق التاكيد ان يتبع المءكد كقولك اصفر فاقع وابيض يقق والوجه في ذلك --------ان يضمر المءكد قبله ويكون الذي بعده تفسيرا لما اضمر كما في البيت----------------------- وانما يفعل ذلك لزيادة التاكيد حيث يدل علي المعني الواحد من طريق- الاظهار والاضمار	98	-1055069877611534647	279	501.5	227	345	80.86956787109375	45	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1877	true	7224699174422171423	174	239	927	1276	1626	300	قوله تعالي ومن الجبال جدد بمعني ومن الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتي يءول الي قولك ومن الجبال مختلف الوانه كما قال ثمرات مختلفا الوانها ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه يعني ومنهم بعض مختلف الوانه وقرء الوانها وقرا الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال جديدة وجدد وجداءد كسفينة وسفن وسفاءن وقد فسر بها قول ابي ذءيب يصف حمار وحش جون السراة	1877	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms185	false	3109621902693338647	181	210	936	1086	1547	300	قوله تعالي ومن الجبال ج------------------------دد بيض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرا الزهري جدد بالضم جمع جديدة وهي الجدة يقال جديدة وجدد وجداءد كسفينة وسفن وسفاءن وقد فسر بها قول ابي ذءيب------------- جون السراة	185	-1055069877611534647	150	277.0	121	349	42.979942321777344	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1883	true	5337392928197624665	33	62	155	308	1509	300	المعني ما في بطنها من الحبل وما في اناءك من الشراب لان الحبل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حبل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها	1883	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms186	false	-1582379154424318333	2	31	9	162	1568	300	المعني ما في بطنها من الحمل وما في اناءك من الشراب لان الحمل والشراب يصحبان البطن والاناء الا تري الي قولهم معها حمل وكذلك المضمرات تصحب الصدور وهي معها	186	-1055069877611534647	150	297.0	121	153	98.03921508789062	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	0	57	0	294	1513	300	الا صيحة واحدة وقرا ابو جعفر المدني بالرفع علي كان التامة اي ما وقعت الا صيحة------------------------ والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها--- قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم وبيت ذي الرمة وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا ابن	1896	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms186	false	-1582379154424318333	182	241	938	1252	1568	300	الا صيحة واحدة العامة علي نصب الصيحة علي ان--- كان ناقصة واسمها ضمير الاخذة لدلالة السياق وصيحة خبرها والقياس والاستعمال علي تذكير الفعل لان المعني ما وقع شء الا صيحة ولكنه نظر الي ظاهر اللفظ وان الصيحة في حكم فاعل الفعل ومثلها في قراءة الحسن فاصبحوا لا تري الا مساكنهم وبيت لبيد---- وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقال اخر	186	-1055069877611534647	234	405.5	186	321	72.8971939086914	41	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1896	true	6592847018313226739	50	93	257	481	1513	300	وما بقيت الا الضلوع الجراشع وقرا ابن مسعود الازقية واحدة من زقا الطاءر يزقو ويزقي اذا صاح ومنه المثل اثقل من الزواقي خامدون خمدوا كما تخمد النار فتعود رمادا كما قال لبيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	1896	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms187	false	1620256620223302327	21	94	110	483	1543	300	وما بقيت الا الضلوع الجراشع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القراءة بالياء اقوي لانه لا يقال ما جاءتني الا امراة بل يقال ما جاءني الا امراة اي احد او شء الا امراة واعلم ان جميع تراكيب القران لا يلزم ان تكون افصح علي الاطلاق بل بعضه افصح وبعضه فصيح فيكون واردا علي جميع طرق الكلام وفنونه وقد تقدم الكلام علي ذلك عند قوله والحق بالحجاز فاستريحا فليراجع وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	187	-1055069877611534647	83	-54.5	66	514	16.147859573364258	16	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1898	true	5149993516906954799	65	113	332	560	1470	300	الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثم-ره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قا---ل رءبة فيها خطوط من بياض وبلق كانه في الجلد توليع البهق فقيل له فقال اردت كان ذاك و--لك ان	1898	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms205	false	-2504766732197710532	21	63	114	313	1538	300	الي النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع اليها لانه علم انها في حكم النخيل فيما علق به من اكل ثماره ويجوز ان يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما في قول رءبة فيها خطوط الخ----------------------------------- فقيل له فقال اردت كان ذاك ويجوز ان	205	-1055069877611534647	186	340.0	145	234	79.4871826171875	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1901	true	5199737818223689239	86	130	439	648	1505	300	--الصريخ ----ولا هم ينقذون --------------------------------لا ينجون من الموت بالغرق الا رحمة الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين الي اجل يموتون فيه لا بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق ولقد احسن من قال ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحما----م الي	1901	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms308	false	4599160659774187694	134	183	703	934	1554	300	فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الي حين اي ولا ينجون من الموت بالغرق ---------الا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة الي حين---- اجل يموتون فيه لا-بد لهم منه بعد النجاة من موت الغرق و-قد اخذ ابو الطيب ذلك من الاية اي----- سلمت من احد اسبابه الي	308	-1055069877611534647	159	239.5	124	251	63.346614837646484	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1906	true	2050612796028117431	0	40	0	197	1602	300	لا صراط اقوم منه ونحو التنكير فيه ما في قول كثير لءن كان يهدي برد انيابها العلا لافقر مني انني لفقير اراد انني لفقير بليغ--- الفقر حقيق بان اوصف به لكمال شراءطه في والا لم يستقم معني البيت وكذلك قوله	1906	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms144	false	-4544066988880370804	35	66	174	323	1546	300	لا صراط اقوم منه ونحو التنكير فيه ما في قول -----------------------------------------كثير انني لفقير اراد انني ل-----بليغ في الفقر حقيق بان اوصف به لكمال شراءطه في والا لم يستقم معني البيت و-----قوله	144	-1055069877611534647	142	260.0	112	200	71.0	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1917	true	1531690717794790507	259	298	1387	1574	1586	300	الهلكة باتباع الشهاب الثاقب فان قلت هل يصح قول من زعم ان اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت في قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قول القاءل الا ايها ذا	1917	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms072	false	5113035183781051545	227	265	1225	1402	1584	300	الاعلي قال في الكشاف --------ان قلت هل يصح قول من زعم ان اصله لءلا يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت من قولك جءتك ان تكرمني فبقي ان لا يسمعوا فحذفت ان واهدر عملها كما في قول القاءل الا ايه--ذا	72	-1055069877611534647	163	298.0	126	187	87.16577911376953	32	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1918	true	-4113314169589810108	1	25	6	130	1609	300	قلت كل واحد من هذين الحذفين غير مردود علي انفراده فاما اجتماعهما فمنكر من المنكرات علي ان صون القران عن مثل هذا التعسف واجب	1918	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms072	false	5113035183781051545	266	290	1406	1530	1584	300	قلت كل واحد من هذين الحذفين غير مردود علي انفراده واما اجتماعهما فمنكر من المنكرات علي ان صون القران عن مثل هذا العتسف واجب	72	-1055069877611534647	121	239.0	97	124	97.58064270019531	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1922	true	-3635115387779471586	110	179	604	985	1670	300	فحق علينا فلزمنا قول ربنا انا لذاءقون يعني وعيد الله بانا ذاءقون لعذابه لا محالة لعلمه بحالنا واستحقاقنا بها العقوبة ولو حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون -لكنه عدل به الي لفظ المتكلم لانهم متكلمون بذلك عن انفسهم ونحوه قول القاءل لقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكي قولها لقال قل مالك ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخرجن ولتخرجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	1922	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms257	false	7383618570127634747	89	132	458	691	1524	300	فحق علي-------نا قول ربنا انا لذاءقون ولو -------------------------------------------------------------------------------حكي الوعيد كما هو لقال انكم لذاءقون ولكنه عدل به الي لفظ ال-تكلم لانهم يتكلمون بذلك عن انفسهم كما في البيت------------------------------------------------------ ومنه قول المحلف للحالف احلف لاخ--------رجن الهمزة لحكاية لفظ الحالف والتاء لاقبال المحلف علي المحلف	257	-1055069877611534647	216	379.0	176	382	56.54450225830078	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1923	true	8287716832712292553	209	235	1081	1210	1514	300	للزجاجة----- فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا قال وكاس شربت--------------------------------------------------------------------- علي ------------------------------------------------------------------------------------لذة وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس	1923	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms340	false	394946742288327029	202	299	1035	1526	1529	300	للزجاجة التي فيها الخمر كاس وتسمي الخمر نفسها كاسا وهي مءنثة ولهذا وصفت ببيضاء وفي البيت باخري وانشد الاصمعي يوشك من فر من منيته يوما علي علة يوافقها من لم يمت غبطة يمت هرما للموت كاس والمرء ذاءقها يقول رب كاس شربت لطلب اللذة وكاس شربت للتداوي من خمارها كما قيل ذهب الخمار بلذة الخمر ليعلم الناس انني رجل ذو راي اتي ابواب المعيشة من حيث ينبغي ان تءتي وفي معني البيت قوله تداويت من ليلي بليلي من الهوي كما يتداوي شارب الخمر بالخمر قال الاخفش كل كاس في القران فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس	340	-1055069877611534647	115	173.0	90	491	23.421588897705078	20	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1930	true	2073722778556435823	241	297	1207	1498	1519	300	قلت كيف جاز له ان يكذب قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية و---ارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم------------------ عليه السلام معراض من الكلام ولقد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي	1930	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms009	false	2065170049597884199	97	156	503	807	1556	300	قلت كيف جاز له ان يكذب قلت قد جوزه بعض الناس في المكيدة في الحرب والتقية وفي ارضاء الزوج والصلح بين المتخاصمين والمتهاجرين والصحيح ان الكذب حرام الا اذا عرض ووري والذي قاله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه------- معراض من الكلام و-قد نوي به ان من في عنقه الموت سقيم ومنه المثل كفي بالسلامة داء وقول لبيد فدعوت ربي	9	-1055069877611534647	283	535.0	228	312	90.70513153076172	52	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1947	true	155354381506582515	213	254	1134	1348	1587	300	علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون والمعني فانكم مع الهتكم اي فانكم قرناءهم واصحابهم لا تبرحون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي ما تعبدون بفاتنين بباعثين او	1947	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms310	false	7361142741090255825	0	33	0	158	1493	300	علي قوله فانكم وما تعبدون لان قوله وما تعبدون ساد مسد الخبر لان معناه فانكم مع ما تعبدون-------------------------------------------------- لا تبرجون تعبدونها ثم قال ما انتم عليه اي علي الله----- بفاتنين الا من هو -	310	-1055069877611534647	144	246.0	114	214	67.28971862792969	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1953	true	-7588366308116842830	199	284	1004	1441	1519	300	التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت فما تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعة من حين لاتخاذ المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا من الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن وقرء ولات بكسر التاء علي البناء كجير فان قلت كيف يوقف علي لات قلت يوقف عليها بالتاء كما يوقف علي الفعل الذي يتصل به تاء التانيث واما الكساءي فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة	1953	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms011	false	3502703256563617564	0	78	0	397	1520	300	التنوين لان الاصل ولات اوان صلح فان قلت م-ا تقول في حين مناص والمضاف اليه قاءم قلت نزل قطع المضاف اليه من مناص لان اصله حين مناصهم منزلة قطعه من حين لاتحاد المضاف والمضاف اليه وجعل تنوينه عوضا عن الضمير المحذوف ثم بني الحين لكونه مضافا الي غير متمكن ان --------------------------------------قلت كيف يوقف علي لات قلت يوقف عليها بالتاء كما -تقف علي الفعل الذي تتصل به تاء التانيث واما الكساءي فيقف عليها بالهاء كما يقف علي الاسماء المءنثة	11	-1055069877611534647	387	751.0	310	437	88.558349609375	71	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1959	true	5195399436670518622	276	300	1393	1510	1510	300	الحال فان قلت هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلت نعم وما اختير يسبحن علي مسبحات الا لذلك وهو الدلالة علي حدوث التسبيح من-	1959	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms209	false	6121740938339468796	275	299	1448	1566	1572	300	الكشاف ان قلت هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلت نعم وما اختير يسبحن علي مسبحات الا لذلك وهو الدلالة علي حدوث التسبيح من	209	-1055069877611534647	112	214.0	90	118	94.91525268554688	21	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1960	true	-282467489200704175	1	53	7	255	1537	300	شيءا بعد شء وحالا بعد حال كان السامع محاضر تلك الحال يسمعها تسبح ومثله قول الاعشي الي ضوء نار في يفاع تحرق ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابلة يسبحن الا انه لما لم يكن في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء	1960	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms210	false	-3417448945279716666	0	43	0	201	1516	300	شيءا بعد شء وحالا بعد حال--------------------------------------- ومثله قول الاعشي الي ضوء نار في يفاع تحرق ولو قال محرقة لم يكن شيءا وقوله محشورة في مقابل- يسبحن ل---انه لم ----يكن في الحشر ما كان في التسبيح من ارادة الدلالة علي الحدوث شيءا بعد شء	210	-1055069877611534647	199	370.0	157	248	80.24193572998047	41	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	78	118	396	609	1554	300	قطاة عزها شرك فباتت يجاذبه وقد علق الجناح يريد------------------------------------------------------------------------ جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	1965	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms068	false	3723359216337491688	160	215	779	1064	1512	300	قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح في ابيات الحماسة في سورة ص عند قوله تعالي وعزني في الخطاب اي غلبني يقال عزني جاءني بحجاج لم اقدر ان اورد عليه ما ارده به واراد بالخطاب مخاطبة المحاج المجادل او اراد خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	68	-1055069877611534647	208	402.0	168	285	72.98245239257812	38	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	90	116	474	614	1535	300	فان قلت ما وجه قراءة ابن مسعود ولي نعجة انثي قلت يقال لك امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصف-ها بالعرافة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح	1966	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms310	false	7361142741090255825	275	300	1356	1493	1493	300	فان قلت ما وجه قراءة ابن مسعود ولي نعجة انثي قلت يقال--- امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني وصفتها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح-	310	-1055069877611534647	135	253.0	111	141	95.74468231201172	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1971	true	-3985119473201057960	129	208	668	1056	1513	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي قلت اح----ببت مضمن معني فعل يتعدي بعن كانه قيل انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او مغنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل --بعير السوء اذ- احبا وليس بذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المال كقوله ان ترك خيرا البقرة 180 وقوله وانه لحب الخير لشديد العاديات 8 والمال الخيل التي شغلته او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير	1971	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms036	false	-7948519785475838561	158	300	813	1532	1532	300	احببت حب الخير عن ذكر ربي حيث ضمن احببت م-----عني فعل يتعدي بعن كانه قال انبت حب الخير عن ذكر ربي او جعلت حب الخير مجزيا او معنيا عن ذكر ربي وذكر ابو الفتح الهمداني ----------------ان احببت بمعني لزمت من قوله مثل البعير السوء اذا احبا وقبله كيف قريت عمك القرشبا حين اتاك لاغبا مخبا حلت عليه بالقفيل ضربا القرشب بكسر القاف الشيخ المسن والقفيل الوسط قال الجوهري الاحباب البروك والاحباب في الابل كالحران في الخيل واللاغب من اللغوب ويقال جاءوا مخبين من اخبه حمله علي الخبب نوع من العدو وهو ان يراوح بين يديه ورجليه وعن ثعلب انه يقال للبعير الحسن مخب وقال غيره اخب اي لزم المكان فلم يبرح وحلت عليه اي وثبت والمخب من الخبب بمعني الاسراع واعلم ان الخير في الاية هو المال كقوله ان ترك خيرا -------------------------------------------------والمال الخيل----------- او سمي الخيل خيرا كانها نفس الخير لتعلق الخير-	36	-1055069877611534647	289	485.5	227	801	36.079898834228516	54	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1975	true	308634424969803015	261	296	1302	1480	1499	300	مغللين في الجوامع والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اسرك ومن جفاك فقد اطلقك ومنه قول القاءل غل يدا مطلقها وارق رقبة معتقها	1975	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms100	false	-7896942193477877102	25	56	130	286	1530	300	مقرنين في الاصفاد والصفد القيد وسمي به العطاء لانه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول علي رضي الله عنه من برك فقد اس-------------------رك ومنه ما يقا---ل غل يدا مطلقها وارق رقبة معتقها	100	-1055069877611534647	141	264.0	111	178	79.21348571777344	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1988	true	-6826104663585823241	126	194	639	988	1521	300	الله عليه وسلم- في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق والمراد بالحق-- اما اسمه عز وعلا الذي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ان الله هو الحق المبين النور 25 او الحق الذي هو نقيض الباطل عظمه الله باقسامه به ومرفوعين علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول مبتدا محذوف الخبر كقوله لعمرك ا-------------------------------------------------------ي فالحق قسمي لاملان والحق اقول اي اقوله كقوله	1988	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms188	false	49805012115942183	16	136	73	662	1470	300	الله ناصح كالله في ان عليك الله ان تبايعا وجوابه لاملان والحق اقول اعتراض بين المقسم به والمقسم عليه ومعناه ولا اقول الا الحق قال- ابو البقاء الا ان سيبويه يرفعه لانه لا يجوز حذف حرف القسم الا مع اسم الله ويجوز نصبه علي الاغراء اي الزموا الحق ويجوز ان يكون مصدرا مءكدا لمضمون الجملة اي قوله لاملان وبرواية اخري ان علي الله ان تبايعا نصب اسم ا---------------لله بان اي ان علي يمين الله تعالي وتءخذ منصوب بدل من تبايع اي ان علي يمين الله ان تءخذ وبدل الفعل من الفاعل كبدل الاسم من الاسم قد اصبحت ام الخيار تدعي علي ذنبا كله لم اصنع لابي النجم العجلي في سورة ص عند قوله تعالي فالحق------------ والحق اقول اي اقوله كقوله	188	-1055069877611534647	198	220.0	154	617	32.090763092041016	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1992	true	2603145699175645710	98	190	498	974	1524	300	-لا يغالب والتكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها ان الليل والنهار خلفه يذهب هذا ويغشي مكانه هذا واذا غشي مكانه فكانما البسه ولف عليه كما يلف اللباس علي اللابس ومنه قول ذي الرمة في وصف السراب تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي الملاء بابواب التفاريج ومنها ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه في تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه ذلك بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض الا هو --	1992	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms058	false	1565195292134025683	209	262	1139	1408	1609	300	علي الليل -التكوير اللف واللي يقال كار العمامة علي راسه وكورها وفيه اوجه منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما يغيب الاخر اذا طرا عليه فشبه--- تغييبه اياه بشء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الابصار ومنها ان هذا يكر علي هذا كرورا متتابعا فشبه---- بتتابع اكوار العمامة بعضها علي اثر بعض ومنها ان	58	-1055069877611534647	253	476.0	202	479	52.8183708190918	48	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1994	true	-6235197529408785548	108	173	528	845	1454	300	اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حقيقته وجهان احدهما جعله خاءل مال من قولهم هو خاءل مال وخال مال اذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه ما روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 963 انه كان يتخول اصحابه------- بالموعظة والثاني جعله يخول من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	1994	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms258	false	8678521868436754696	115	212	593	1073	1507	300	اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول في سورة الزمر عند قوله تعالي ثم اذا خوله نعمة اي اعطاه ناقة كوماء عظيمة السنام الخول ما اعطاه الله الانسان من العبيد والنعم ولا واحد له من لفظه والمخول هو الله تعالي الذي خوله اي اعطاه وفي حقيقته وجهان احدهما-------------- من قوله- هو خاءل مال وخال مال اذا كان معت-دا له حسن القيام به ومنه ما روي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم---- انه كان يتخول اصحابه احيانا بالموعظة والثاني جعله -----من خال يخول اذا اختال وافتخر وفي معناه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس	258	-1055069877611534647	281	492.5	222	509	55.2062873840332	54	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms1999	true	3560275070677841917	32	116	190	666	1668	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين اجتنبوا وانابوا لا غيرهم وانما اراد بهم ان يكونوا مع الاجتناب والانابة علي هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير واراد ان يكونوا نقادا في الدين يميزون بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حراصا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا ويدخل تحته المذاهب واختيار اثبتها علي السبك واقواها عند السبر وابينها دليلا او امارة وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن م--ثل عير قيد فانقادا	1999	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms100	false	-7896942193477877102	107	157	557	827	1530	300	الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اي يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا نقادا في الدين مميزين بين الحسن والاحسن والفاضل والافضل فاذا اعترضهم امران واجب وندب اختاروا الواجب وكذلك المباح والندب حر-صا علي ما هو اقرب عند الله واكثر ثوابا------------------------------------------------------------------------------------- وان لا تكون في مذهبك كما قال القاءل ولا تكن من ثل عير ق-د فانقادا	100	-1055069877611534647	262	496.5	214	478	54.81171417236328	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2004	true	-3741230184015916403	170	220	882	1139	1537	300	غير ذي عوج--- مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف ف------------ان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا الكهف 1 والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وانشد------ وقد اتاك	2004	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms037	false	1644881522037355129	154	241	761	1198	1484	300	غير ذي عوج اي مستقيما بريءا من التناقض والاختلاف قال الزمخشري ان قلت فهلا قيل مستقيما او غير معوج قلت فيه فاءدتان احداهما نفي ان يكون فيه عوج قط كما قال ولم يجعل له عوجا-------- والثانية ان لفظ العوج مختص بالمعاني دون الاعيان فدل علي استقامة المعني من كل وجه بعد ما دل علي استقامة اللفظ بكونه عربيا بخلاف ما اذا قيل مستقيما او غير معوج فانه لا يكون نصا في ذلك لاحتمال ان يراد نفي العوج بالفتح وقيل المراد بالعوج الشك واللبس وعليه البيت وقد اتاك	37	-1055069877611534647	244	438.5	196	445	54.831459045410156	44	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	0	38	0	198	1452	300	يراد التكسير كما قال الاعشي ورب بقيع لو هتفت بحوه اتاني كريم ينفض الراس مغضبا وهو يريد افواجا من الكرام- ينصرونه لا كريما واحدا ونظيره-------------------------------------------------------------------------- رب بلد قطعت ورب بطل قارعت وقد اختلس الطعنة ولا يقصد الا التكسير	2017	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms038	false	-5650928176827180111	13	58	64	295	1535	300	يراد التكثير كما قال الاعشي ورب بقيع الخ -------------------------------------وهو يريد افواجا -----كراما ينصرونه لا كريما واحدا ونظير ذلك اي في كونه خلاف مقتضي الظاهر وهو ان الذي ليس للتكثير قد يستعمل للتكثير رب بلد قطعت ورب بطل قارعت وقد اختلس الطعنة ولا يقصد الا التكثير	38	-1055069877611534647	149	255.5	120	273	54.57875442504883	25	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	39	92	203	469	1452	300	يا حسرتي علي الاصل ويا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض منه والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية	2017	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms059	false	-6449819536136227915	241	275	1337	1502	1630	300	يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الل-----------------------------ه والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الج-------انب ثم قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه----------------------------------------------------------------- وهذا من باب الكناية	59	-1055069877611534647	147	255.0	117	266	55.26315689086914	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	39	94	203	478	1452	300	يا حسرتي علي الاصل ويا حسرتاي علي الجمع بين العوض والمعوض منه والجنب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم -قالوا فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه قال سابق البربري اما تتقين الله في جنب وامق له كبد حري عليك تقطع وهذا من باب الكناية لانك اذا	2017	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms188	false	49805012115942183	259	300	1271	1470	1470	300	يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله الجن------------------------------ب الجانب يقال انا في جنب فلان وجانبه وناحيته وفلان لين الجنب والجانب ثم يقال-- فرط في جنبه وفي جانبه يريدون في حقه كما في البيت المذكور-------------------------------------------- وهذا من باب الكناية لانك اذا-	188	-1055069877611534647	155	257.5	122	276	56.159420013427734	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2017	true	893922712889587606	94	117	478	594	1452	300	اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	2017	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms189	false	-8025601039648844394	0	23	0	116	1524	300	اثبت الامر في مكان الرجل وحيزه فقد اثبته فيه الا تري الي قوله ان السماحة والمروءة والندي في قبة ضربت علي ابن الحشرج	189	-1055069877611534647	116	232.0	93	116	100.0	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2020	true	519956778127386535	185	244	979	1298	1599	300	تامروني اعبد لانه في معني تعبدونني وتقولون لي اعبد والاصل تامرونني ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله الا ايهاذا الزاجري احضر الوغي الا تراك تقول افغير الله تقولون لي اعبده وافغير الله تقولون لي اعبد فكذلك افغير الله تامرونني ان اعبده وافغير الله تامرونني ان اعبد والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب	2020	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms073	false	3014492516568287273	3	29	17	152	1565	300	تامروني اعبد ايها الجاهلون------------------------ والاصل--------- ان اعبد فحذف ان ورفع الفعل كما في قوله------------------- احضر الوغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل علي صحة هذا الوجه قراءة من قرا اعبد بالنصب	73	-1055069877611534647	123	197.5	97	319	38.5579948425293	24	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	80	167	420	851	1486	300	وان يك صادقا يصبكم بعض --ما يعدكم ان تعرضتم له فان قلت لم قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا بد لما بعدهم ان يصيبهم كله لا بعض--------------------------------------ه قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي ومنا كريه الي ان يلاو-صهم ويداريه-م ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصحة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه	2041	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms284	false	-8412667282258873596	226	290	1197	1524	1576	300	وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم حيث-------------------- قال بعض الذي يعدكم وهو نبي صادق لا-بد لما يعدهم ان يصيبهم كله لا بعضه وقد ذكر الجواب عن ذلك في الكشاف بقوله قلت لانه احتاج في مقاولة خصوم موسي---------- الي--- ملاومتهم ومداراتهم ويسلك معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من -جهة المناصحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا عليه	284	-1055069877611534647	274	463.5	218	473	57.92811965942383	50	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2050	true	7640079021759266384	148	197	703	960	1536	300	وقال الذين في ------لخزنة جهنم--- للقوام بتعذيب اهلها ف-------------ان قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب	2050	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms200	false	-8649647687717915694	246	300	1261	1539	1539	300	وقال الذين في النار لخزنة جهنم اي للقوام بتعذيب اهلها قال في الكشاف ان قلت هلا قيل الذين في النار لخزنتها قلت لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وقولهم في النابغة جهنام تسمية بها لزعمهم انه يلقي الشعر علي لسان المنتسب-	200	-1055069877611534647	255	479.5	207	279	91.3978500366211	46	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2056	true	2511945656765786261	217	257	1089	1324	1561	300	والسلاسل يسحبون بح--------ر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذا اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة ولا ناعب الا ببين	2056	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms022	false	1017867396108535495	188	230	993	1235	1597	300	والسلاسل يسحبون حيث قرء بجر السلاسل ووجهه انه لو قيل اذ- اعناقهم في الاغلال مكان قوله اذ الاغلال في اعناقهم لكان صحيحا مستقيما فلما كانتا عبارتين معتقبتين حمل قوله والسلاسل علي العبارة الاخري ونظيره مشاءيم ليسوا مصلحين عشيرة الخ وداع دعا يامن	22	-1055069877611534647	221	418.5	181	243	90.94650268554688	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2072	true	5744858090264908455	225	249	1132	1241	1525	300	ان تك عن احسن الصنيعة ما- فوكا ففي اخرين قد افكوا ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد فانت في جملة اخرين وانت في عداد اخرين لست في ذلك باوحد	2072	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms217	false	7362779980909201156	25	81	132	384	1564	300	ان تك عن احسن الصنيعة ماء فوكا ففي اخرين قد افكوا هو لعروة بن اذينة في سورة حم السجدة عند قوله تعالي وحق عليهم القول في امم يعني كلمة العذاب يريد في جملة امم ومثل ما في هذه ما في قوله ففي اخرين يريد فانت في جملة اخرين اي-- في عداد اخرين لست في ذلك باوحد	217	-1055069877611534647	103	185.5	79	254	40.55118179321289	21	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2082	true	1629747411505434396	43	197	213	1023	1515	300	وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وان مسه الضر والفقر اقبل علي دوام الدعاء واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام ويستعار له الطويل ايضا كما استعير الغلظ بشدة العذاب وقرء وناي بجانبه بامالة الالف وكسر النون للاتباع وناء علي القلب كما قالوا راء في راي فان قلت حقق لي معني قوله تعالي وناي بجانبه قلت فيه وجهان ------ان يوضع جانبه موضع نفسه كما ذكرنا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله الزمر 56 ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه وم--نه قوله وتقيت عنه مقام الذءب يريد ونفيت عنه الذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه ومنه قول الكتاب حضرت فلان ومجلسه وكتبت الي جهته والي جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه قال وناي بنفسه كقولهم في المتكبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب وعصفت به الخيلاء وان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما -قالوا ثني عطفه وتولي بركنه	2082	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms335	false	-3087064915389480312	93	167	485	864	1545	300	وناي بجانبه اي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي معنا------------------------------ه وجهان الاول ان يوضع جانبه موضع نفسه كم------ا في قوله تعالي علي ما فرطت في جنب الله ف--------ان مكان الشء وجهته ينزل منزلة الشء نفسه كما في قوله نفيت -عنه مقام ال---------------------ذءب ومنه ولمن خاف مقام ربه جنتان و--------------------------------------------------------------------------------------------------كقولهم في الت-كبر ذهب بنفسه وذهبت به الخيلاء كل مذهب والمعني الثاني ---ان يراد بجانبه عطفه ويكون عبارة عن الانحراف والازورار كما يقال-- ثني عطفه وتولي بركنه	335	-1055069877611534647	338	563.0	270	819	41.269840240478516	59	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2102	true	-2252054653037582005	174	213	893	1112	1550	300	علي تعليل محذوف تقديره- لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف غير عزيز في القران ومنه قوله تعالي ولنجعله ءاية للناس مريم 21 وقوله تعالي وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	2102	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms063	false	-7093755923879132107	8	41	44	225	1560	300	علي تعليل مقدر اي يذقهم لينتقم منهم ويعلم-------------- ونحوه في العطف علي التعليل المحذوف كثير ف----ي القران ومنه قوله تعالي ولنجعله -اية للناس-------- وقوله -------خلق----- السماوات والارض بالحق ولتجزي كل نفس بما كسبت	63	-1055069877611534647	164	273.5	134	220	74.54545593261719	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2110	true	3665485648888033187	151	187	808	1008	1599	300	الزخرف -------------5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر صفحا بمعني افننحي عنكم الذكر ونذوده عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض ومنه قول الحجاج ولاضربنكم ضرب غراءب الابل وقال طرفة اضرب عنك الهموم	2110	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms162	false	-6858551958393455940	27	55	148	300	1626	300	الزخرف عند قوله تعالي افنضرب عنكم ال------------------ذكر صفحا بمعني ا-ننحي عنكم الذكر وندرءه عنكم علي سبيل المجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض------------------------------------------ وقال طرفة اضرب عنك الهموم	162	-1055069877611534647	135	238.0	109	213	63.38028335571289	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2112	true	-4724436422637046581	207	230	1087	1210	1546	300	واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد يا دعد والهجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة للضعيف	2112	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms147	false	1281364890263571776	170	220	865	1120	1512	300	واقرنت ما حملتني ولقلما يطاق احتمال الصد ياد عد والهجر في سورة الزخرف عند قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين مطيقين قال ابن هرمة واقرنت ما حملتني الخ اقرن الشء اذا اطاقه وحقيقة اقرنه وجده قرينته وما يقرن به لان الصعب لا يكون قرينة الضعيف	147	-1055069877611534647	120	225.0	98	255	47.05882263183594	20	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2113	true	4402561569672333373	217	284	1093	1435	1522	300	من عباده جزءا -ان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه كما يكون الولد بضعة من والده وجزءا له ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا -------ان اجزات حرة يوما فلا عجب زوجتها من بنات الاوس مجزءة	2113	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms336	false	-6515199606292835988	121	182	650	973	1575	300	من عباده جزءا بان قالوا الملاءكة بنات الله فجعلوهم جزءا له وبعضا منه قال الزمخشري------------------------- ومن بدع التفاسير تفسير الجزء بالاناث وادعاء ان الجزء في لغة العرب اسم للاناث وما هو الا كذب علي العرب ووضع مستحدث منحول ولم يقنعهم ذلك حتي اشتقوا منه اجزات المراة ثم صنعوا بيتا وبيتا اولهما ان اجزات حرة الخ الثاني-- زوجتها من بنات الاوس مجزءة	336	-1055069877611534647	295	544.0	236	350	84.28571319580078	54	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2114	true	-5903388075867126317	143	206	736	1061	1549	300	احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا ليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا والظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها	2114	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms336	false	-6515199606292835988	243	288	1274	1510	1575	300	احدهم اذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذي فيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا الخ----------------------------------------------------------------------------------------- والظلول بمعني الصيرورة كما يستعمل اكثر الافعال الناقصة بمعناها	336	-1055069877611534647	233	454.5	188	325	71.69230651855469	44	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2122	true	526850468419066506	18	69	97	334	1565	300	الزخرف 36 ومن ------------يعش عن قرء ومن يعش بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل ع--------------------------شي واذا ---------------------------------------------------------------------------------------نظر نظر العشي ولا افة به قيل عشا ونظيره عرج -لمن به الافة---- وعرج لمن ------مشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	2122	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms100	false	-7896942193477877102	171	247	889	1261	1530	300	الزخرف عند قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحمن- بضم الشين وفتحها والفرق بينهما انه اذا حصلت الافة في بصره قيل عيشي يعشي من باب تعب فهو اعشي والمراة عشواء واصله الواو وانما قلبت ياء لانكسار ما قبلها كرضي يرضي وعشا يعشو اي تفاعل ذلك ونظر نظر العشي ولا افة ببصره كما قالوا ان عرج لمن به افة العرج وعرج اي تعارج ومشي مشية العرجان من غير عرج قال الحطيءة متي تاته تعشو الي ضوء ناره	100	-1055069877611534647	188	308.0	147	373	50.40214538574219	33	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2123	true	1816333333838792161	104	135	525	675	1498	300	قوله تعالي----------------- اذ ظلمتم قلت معناه-------------------- اذ صح ظلمكم وتبين ولم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين وذلك يوم القيامة واذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا	2123	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms092	false	-8525749524305635480	131	167	649	830	1511	300	قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون المعني اذ صح ظلمكم------ ولم يبق لكم ولا لاحد شبهة في انكم كنتم ظالمين وذلك يوم القيامة واذ بدل من اليوم ونظيره اذا ما انتسبنا	92	-1055069877611534647	135	237.5	106	187	72.19251251220703	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2125	true	2824157574326182712	205	300	1051	1576	1576	300	-واحدة منها -----فاضلة ومفضولة في حالة واحدة قلت الغرض ب--هذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه وكذلك العادة في الاشياء التي تتلاقي في الفضل وتتفاوت منازلها فيه التفاوت اليسير التي تختلف اراء الناس في تفضيلها فيفضل بعضهم هذا وبعضهم ذاك فعلي ذلك بني الناس كلامهم فقالوا- رايت رجالا بعضهم افضل من بعض وربما اختلفت اراء الرجل الواحد فيها فتارة يفضل هذا وتارة يفضل ذاك ومنه بيت الحماسة من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم مثل النجوم التي يسري بها الساري وقد فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة-	2125	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms149	false	7426388324794847325	22	77	100	390	1546	300	كل اية من الايات فاضلة ومفضولة في حالة واحدة لان الغرض من هذا الكلام انهن موصوفات بالكبر لا يكدن يتفاوتن فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك بني الناس كلامهم فيقولون رايت رجالا بعضهم افضل من بعض------------------------------------------------------------------ ومنه بيت الحماسة من تلق منهم الخ وهذا كما ---------------------------------------فاضلت الانمارية بين الكملة من بنيها ثم قالت لما ابصرت مراتبهم متدانية قليلة	149	-1055069877611534647	253	444.0	205	535	47.28971862792969	41	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2133	true	-404986329944012852	249	292	1315	1524	1564	300	با مال- بحذف الكاف للترخيم كقول القاءل والحق يا مال غير ما تصف وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرا- ونادوا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه	2133	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms201	false	-5319666760593857218	79	121	406	611	1531	300	يا مالك بحذف الكاف للترخيم كقوله------ والحق يا مال غير ما تصف وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قراه ونادوا يا مال فقال ما اشغل اهل النار عن الترخيم وعن بعضهم حسن الترخيم انهم يقتطعون بعض الاسم لضعفهم وعظم ما هم فيه	201	-1055069877611534647	201	382.5	159	211	95.26066589355469	39	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	142	190	775	1018	1600	300	اذا مات----- رجل خطير قالت العرب في تعظيم مهلكة بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم 1016 ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليك نجوم الليل والقمرا	2145	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms149	false	7426388324794847325	166	213	855	1091	1546	300	اذا مات منهم رجل خطير قالت------ في تعظيم -هلكه بكت عليه السماء والارض وبكته الريح واظلمت له الشمس وفي حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما من مءمن مات في غربة غابت فيها بواكيه الا بكت عليه السماء والارض وقال جرير تبكي عليه نجوم الليل والقمرا	149	-1055069877611534647	229	429.5	183	248	92.33870697021484	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2145	true	-7991031327546940692	191	237	1024	1268	1600	300	الخارجية ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف و--------------------------------------ذلك علي سبيل التمثيل والتخييل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض و--مصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	2145	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms201	false	-5319666760593857218	166	281	846	1436	1531	300	الرحيل-- ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف في سورة الدخان عند قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض والبيت لليلي بنت طريف ترثي اخاها الوليد وبعد البيت فتي لا يحب الزاد الا من التقي ولا المال الا من قنا وسيوف حليف الندي ما عاش يرضي به الندي فان مات لم يرض الندي بحليف فقدناه فقدان الربيع وليتنا فديناه من ساداتنا بالوف الي ان قالت عليك سلام الله وقفا فانني اري الموت وقاعا بكل شريف والخابور موضع كثير الشجر قالت الخارجية ذلك علي سبيل التمثيل---------------- في وجوب الجزع والبكاء عليه وكذلك ما يروي عن ابن عباس--------------- من بكاء مصلي المءمن واثاره في الارض بل مصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل	201	-1055069877611534647	206	359.5	165	623	33.06581115722656	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2149	true	6898699063852258055	220	264	1158	1374	1562	300	هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله تعالي يصب من فوق رءوسهم الحميم الحج 19 لان الحميم هو المصبوب لا عذابه قلت اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته الا ان صب العذاب طريقة الاستعار- كقوله صبت عليه صروف الدهر من	2149	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms039	false	-3652087035249080294	260	300	1302	1499	1499	300	هلا قيل صبوا فوق راسه من الحميم كقوله------ يصب من فوق رءوسهم الحميم-------- لان الحميم هو المصبوب لا عذابه قلت اذا صب عليه الحميم فقد صب عذ-----ابه وشدته الا ان صب العذاب طريقه الاستعارة كقوله صبت عليه صروف الدهر من-	39	-1055069877611534647	194	356.0	155	217	89.40092468261719	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2153	true	1197707898917673428	186	222	959	1169	1502	300	ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد-ما راها وعاينها شء يستعبد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها	2153	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms142	false	-6869026116155267189	263	300	1337	1547	1547	300	ثم الايذان بان فعل المقدم عليها بعد ما راها وعاينها شء مستبعد في العادات والطباع وكذلك ايات الله الواضحة الناطقة بالحق من تليت عليه وسمعها كان مستبعدا في العقول اصراره علي الضلالة عندها واستكباره عن الايمان بها-	142	-1055069877611534647	206	399.0	171	211	97.63033294677734	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2168	true	-2889494504683818577	184	218	976	1147	1601	300	فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل	2168	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms101	false	-5434861432735074068	27	61	142	313	1542	300	فان قلت المراد بيان مدة الرضاع لا الفطام فكيف عبر عنه بالفصال قلت لما كان الرضاع يليه الفصال ويلابسه لانه ينتهي به ويتم سمي فصالا كما سمي المدة بالامد من قال كل حي مستكمل	101	-1055069877611534647	171	342.0	137	171	100.0	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	149	214	742	1062	1471	300	الاحقاف 26 و------------لقد مكناهم فيما--------------------------- ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما فيه مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما-ما فلبشاعة التكرير قلبوا الالف هاء ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ماما بان منك لضارب-------------------------------------------------------------------------------------- وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب	2174	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms040	false	-3076874280465884065	88	178	458	896	1492	300	الاحقاف عند قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه قال الزمخشري ان نافية اي فيما ما مكناكم فيه الا ان ان احسن في اللفظ لما في- مجامعة ما مثلها من التكرار المستبشع ومثله مجتنب الا تري ان الاصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرار قلبوا الالف هاء ولقد اغث ابو الطيب في قوله لعمرك ماما-بان منك لضارب الخ انتهي قوله ولقد اغث اي جاء بكلام غث يقال اغث فلان في كلامه اذا تكلم بما لاخير فيه وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل وقال------ ما ان بان منك لضارب	40	-1055069877611534647	305	526.0	243	446	68.38565063476562	55	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2181	true	6769751754112075952	247	286	1340	1557	1639	300	او زار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع قال الاعشي واعددت للحرب اوزارها رماحا طوالا وخيلا ذكورا وسميت اوزارها لانه لما لم يكن لها بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها	2181	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms150	false	-5715511106811055622	91	120	495	654	1561	300	او-زار الحرب الاتها واثقالها التي لا تقوم الا بها كالسلاح والكراع-------------------------------------------------------- وسميت اوزارها لانه لما لم يكن له- بد من جرها فكانها تحملها وتستقل بها فاذا انقضت فكانها وضعتها	150	-1055069877611534647	159	299.0	130	217	73.27188873291016	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2185	true	-1532358955568792699	36	95	184	490	1524	300	امثل الجنة------------------------------------- كمن هو خالد في النار اي كمثل جزاء من هو خالد في النار فان قلت فلم عري في حرف الانكار وما فاءدة التعرية قلت تعريته من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة التي تجري فيها تلك الانهار وبين النار التي يسقي اهلها الحميم ---	2185	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms252	false	5539878084646013291	233	281	1205	1461	1555	300	ومثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار الي قوله كمن هو خالد في النار حيث----------------------------------------- عري-------------------------------------------- من حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواء وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة الت-----ي فيها تلك الانهار وبين النار التي يلقي اهلها الحميم ان	252	-1055069877611534647	211	363.0	171	346	60.98265838623047	34	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	230	274	1236	1444	1577	300	لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه 1058 انه كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه	2213	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms309	false	3949426481507950144	0	43	0	203	1561	300	لما نزلت هذه الاية قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله وعن عمر رضي الله عنه----- انه كان يكلم النبي صلي الله عليه وسلم كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه	309	-1055069877611534647	203	399.0	160	208	97.59615325927734	43	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	166	297	857	1507	1519	300	الهذلي رفعت عيني بالحجا ز الي اناس بالمناقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المعني في هذه القراءة انهم نهوا عن الرفع الشديد تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة-------------- واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون وعن ابن عباس 1061 نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جمهوري الصوت فكان اذا تكلم رفع صوته وربما كان يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيتاذي بصوته وعن انس 1062 ان هذه الاية لما نزلت---------- فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---اخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت اليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	2214	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms042	false	6149301002681496372	46	168	236	863	1574	300	الصواب رفعت عيني بالحجا ز الي اناس بالمناقب في الحجرات عند قوله تعالي لا تعرفعوا اصواتكم فوق صوت النبي بالتشديد للمبالغة في قراءة ابن مسعود كما ان الباء زيدت في قراءة ابن مسعود في قوله باصواتكم والمناقب اول منزل بمكة وليس المراد النهي------------------- عن الرفع الشديد وتسويغ------- ما دونه بل الم------------------عني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة وهي رفع الصوت واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن انس انه --------------لما نزلت هذه الاية فقد ثابت فتفقده رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اخبر بشانه فدعاه فساله فقال يا رسول الله لقد انزلت عليك هذه الاية واني رجل جهير الصوت فاخاف ان يكون عملي قد حبط فقال له رسول الله صلي----- عليه وسلم لست هناك انك تعيش بخير وتموت بخير وانك من اهل الجنة	42	-1055069877611534647	396	682.5	315	850	46.588233947753906	72	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2216	true	4606910302980118348	137	298	707	1558	1570	300	الحجرات 3--------------------------------------------------------- ان الذين يغضون امتحن الله قلوبهم للتقوي من قولك امتحن فلان لاملا كذا وجرب له ودرب للنهوض به فهو مضطلع به غير وان عنه والمعني انهم صبر علي التقوي اقوياء علي احتمال مشاقها او وضع الامتحان موضع المعرفة لان تحقق الشء باختباره كما يوضع الخبر موضعها فكانه قيل عرف الله قلوبهم للتقوي وتكون اللام متعلقة بمحذوف واللام هي التي في قولك انت لهذا الامر اي كاءن له ومختص به قال انت ----------لها احمد من بين البشر ا---------------عداء من ل----------------------------------------------------------------ليعملات علي --------------الوجي وهي مع معمولها منصوبة علي الح---------------------------------------------------ال او ضرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوي اي لتثبت وتظهر تقواها ويعلم انهم متقون لان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد والاصطبار عليها وقيل اخلصها للتقوي من قولهم امتحن الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبشه ونقاه وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات عنها والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد قال ابو عمرو كل شء جهدته فقد محنته وانشد اتت رذايا	2216	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms260	false	4373621335745469441	91	219	455	1162	1583	300	الحجرات عند قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي من جهة ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---------------------لام هي التي في قولك انت لهذا الامر ومنه في يوم الشفاعة انت لها وعليه انت لها احمد من بين البشر والهمزة للنداء وعداء اسم رجل يرثيه ويقول علي طريق التحسر والتوجع من ياوي الاضياف ويتفقد اليعملات وهي النوق السراع والوج--------------------------ي الحفاء كانت داره وفناءه عامرة للعفاة ومجمعا للاضياف فقال تحسرا من يءويهم وقد بهرهم السعي ومن ينزل الضيفان وقد امهلهم الداب حتي خفت رواحلهم وحتي بيتوا لنزول ميلا الي راحتهم اتت رذايا باديا كلالها قد محنت واضطربت اطالها في سورة الحجرات عند قوله تعالي اولءك الذين امتحن الله قلوبهم ل-----------------------------------لتقوي ف---------------------------------------ان حقيقة التقوي لا تعلم الا عند المحن والشداءد -الاصطبار علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والامتحان افتعال من محنة وهو اختبار بليغ او بلاء جهيد----------------------------------- وانشد اتت رذايا	260	-1055069877611534647	252	355.0	199	1265	19.920948028564453	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	0	58	0	299	1549	300	تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء 34 وقال--------- عليه الصلاة والسلام 1069 النساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر عن بعض العرب اذا اكلت طعاما احببت نوما وابغضت قوما اي قياما واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول زهير	2227	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms011	false	3502703256563617564	234	278	1185	1408	1520	300	تعالي الرجال قوامون علي النساء---------- وقال صلي الله عليه وسلم الن---------------ساء لحم علي وضم الا ما ذب عنه والذابون هم الرجال وهو في الاصل جمع قاءم كصوم وزور في جمع صاءم وزاءر او تسمية بالمصدر------------------------------------------------------------ واختصاص القوم بالرجال صريح في الاية وفي قول زهير	11	-1055069877611534647	206	377.0	165	308	66.88311767578125	39	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	178	254	888	1295	1519	300	الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة الحبل الي الوريد والشء لا يضاف الي نفسه قلت فيه وجهان احدهما ان تكون الاضافة-------------- للبيان كقولهم -----------بعير سانية	2241	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms042	false	6149301002681496372	187	221	952	1147	1574	300	الوريد مثل في فرط القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده و-----------------------------------------------------------------------------------------الاضافة في حبل الوريد للبيان كقولهم عرق قيفال وبعير سانية	42	-1055069877611534647	168	285.5	139	432	38.88888931274414	24	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2241	true	366129944032566482	177	238	883	1210	1519	300	وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار وقال ذو--- الرمة والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشاءا خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمهما متصلان بالوتين يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح ترده فان قلت ما وجه اضافة----------- الحبل الي الوريد	2241	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms102	false	-2955153524780888967	110	162	573	861	1592	300	وحبل الوريد مثل في فرط القرب كقولهم هو مني مقعد القابلة ومعقد الازار والبيت لذي الرمة و--------------حب الوريد عرق في الحلق شبه بواحد الحبال الا تري الي قوله كان وريديه رشا ا-خلب والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه-ا متصلان بالوتين و------------------------سمي وريدا لان الروح ترده وال------------اضافة للبيان لان الحبل -هو الوريد	102	-1055069877611534647	252	423.5	205	341	73.9002914428711	40	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2248	true	-5853147132485410549	177	218	893	1061	1471	300	لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد 7 ق 37 ان في ذلك لمن كان له قلب اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من	2248	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms189	false	-8025601039648844394	269	300	1389	1524	1524	300	لمن كان له قلب او القي السمع وهو شهيد-------------------------------- اي قلب واع لان من لا يعي قلبه فكانه لا قلب له والقاء السمع الاصغاء وهو شهيد اي حاضر بفطنته لان من-	189	-1055069877611534647	135	244.5	105	168	80.35713958740234	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2262	true	7902544461339903052	89	136	477	715	1553	300	الدلو العظيمة وهذا تمثيل اصله في السقاة يتقسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذنوب قال لنا ذنوب ولكم ذنوب----------------------------------------- فان ابيتم فلنا القليب ولما قال عمرو بن شاس--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب--- قال الملك نعم واذنبة والمعني فان الذين ظلموا	2262	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms043	false	-1732560186838760892	37	105	188	552	1583	300	الدلو العظيمة وهذا المثل اصله في السقاة يقتسمون الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا ذ-------------نوب والمعني اني اوثر شريبي بالحظ الاوفر والنصيب الاجزل فان لم يرض اوثره بالجميع في والذاريات عند قوله تعالي وان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم وانت الذي اثاره في عدوه من البءس والنعمي لهن ندوب وفي كل حي قد خبطت بنعمة فحق لشاس من نداك ذنوب في والذاريات -عند قوله تعال---ي وان للذين ظلموا	43	-1055069877611534647	153	221.0	120	381	40.1574821472168	23	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2264	true	4268492897249939439	172	258	883	1346	1571	300	كلوا واشربوا------------------------- اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا غير داء مخامر لعزة من اعراضنا ما استحلت اعني صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقام الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هناء عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هناءكم الاكل والشرب او هناءكم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله الرعد 43 والباء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	2264	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms055	false	4629236254389188471	83	166	452	897	1571	300	كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه ويجوز ان يكون مثله في قوله هنيءا مريءا الخ يعن------------------------------------- صفة استعملت استعمال المصدر القاءم مقال الفعل مرتفعا به ما استحلت كما يرتفع بالفعل كانه قيل هنا- عزة المستحل من اعراضنا وكذلك معني هنيءا ههنا هنا-كم الاكل والشرب او هنا-كم ما كنتم تعملون اي جزاء ما كنتم تعملون والباء مزيدة كما في كفي بالله شهيدا والب---اء متعلقة بكلوا واشربوا اذا جعلت الفاعل الاكل والشرب	55	-1055069877611534647	404	758.0	326	488	82.7868881225586	69	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2270	true	-209528529007582805	35	187	160	917	1502	300	اذا هوي اذا سقط علي الارض وعن عروة بن الزبير 1098 ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لايتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة ا فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم ان هذه --ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله وقال حسان من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	2270	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms191	false	719075918590385214	145	290	764	1493	1547	300	اذا هوي -------------------عن عروة بن الزبير----- ان عتبة بن ابي لهب وكانت تحته بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد الخروج الي الشام فقال لا-تين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال يا محمد هو كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فوجم لها وقال ما كان اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة-- فرجع عتبة الي ابيه فاخبره ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من الدير فقال لهم--- هذه الارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معشر قريش هذه الليلة فاني اخاف علي ابني دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فجاء الاسد يتشمم وجوههم حتي ضرب عتبة فقتله فقال حسان من يرجع العام الي اهله فما اكيل السبع بالراجع	191	-1055069877611534647	726	1408.0	581	759	95.65217590332031	141	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2271	true	1481885377802613699	124	157	625	793	1531	300	فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها بين سب وخيطة ويقال هو مثل القرلي ان راي خيرا تدلي وان لم يره تولي	2271	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms151	false	-6100803964481600956	6	36	28	183	1593	300	فتدلي فتعلق عليه في الهواء ومنه تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير والدوالي الثمر المعلق قال تدلي عليها الخ--------- ويقال هو مثل القرلي ان ير- خيرا تدلي وان--- يره تولي	151	-1055069877611534647	150	275.0	120	168	89.28571319580078	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2272	true	-5474697311144742635	70	117	329	594	1560	300	افتمارونه----------- من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتج-دونه وانشدوا لءن هجوت اخا صدق	2272	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms217	false	7362779980909201156	246	296	1268	1545	1564	300	افتمارونه علي ما يري من المراء وهو الملاحاة والمجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمري ما عند صاحبه وقرء افتمرونه افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معني الغلبة عدي بعلي كما تقول غلبته علي كذا وقيل افتمرونه افتجحدونه وانشدوا لءن هجرت اخا صدق	217	-1055069877611534647	264	512.0	217	277	95.3068618774414	44	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2284	true	1434910975781445209	66	110	322	556	1550	300	علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا بها وتودي مءداها بحيث لا يفصل بينها وبينها ونحوه ولاكن قميصي مسرودة من حديد اراد ولكن قميصي درع وكذلك ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد	2284	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms192	false	7697259156166420716	239	267	1246	1400	1586	300	علي ذات الواح ودسر اراد السفينة وهي من الصفات التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منا-بها وتءدي مءدا--------------------------ها ونح-----------------------------------------------------وه ولو في عيون النازيات باكرع اراد ولو في عيون الجراد	192	-1055069877611534647	151	288.0	123	234	64.52991485595703	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2285	true	2565403825397501653	0	50	0	268	1582	300	بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من الوعد والوعيد فهل من متعظ وقيل ولقد سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان عليه ويجوز ان يكون المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسفر اذا رح-لها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا هنالك	2285	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms193	false	303532510054990164	31	63	176	353	1586	300	بالمواعظ الشافية فهل---------------------------- من متعظ وقيل ولقد سهلناه للحفظ وقيل-------------------------------------------------------------- المعني ولقد هياناه للذكر من يسر ناقته للسير اذا ارسلها ويسر فرسه للغزو اذا اسرجه والجمه قال وقمت اليه باللجام ميسرا الخ --	193	-1055069877611534647	163	302.5	132	269	60.59479522705078	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2287	true	-8819461769164706383	71	153	414	858	1658	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد انذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر 7 القمر 33 40 كذبت قوم لوط حاصبا ريحا تحصبهم بالحجارة اي ترميهم بسحر بقطع من الليل وهو السدس الاخير منه----- وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد مرت باعلي السحرين---- تذال	2287	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms261	false	8252024034502297410	175	210	889	1077	1537	300	انا ارسلنا عليهم حاصبا الا ال لوط نجيناهم بسحر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقطع من الليل وهو السدس الاخير من الليل وقيل هما سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه وانشد مرت باعلي السحرين الخ تذال	261	-1055069877611534647	176	326.5	143	453	38.85209655761719	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2301	true	-3998525224315662175	88	131	449	647	1523	300	التكذيب من قولك حمل علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال زهير اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم تكن لها رجعة ولا ارتداد	2301	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms215	false	3664595670176714322	0	43	0	198	1478	300	التكذيب من قولك حمل علي قرنه فما كذب اي فما جبن وما تثبط وحقيقته فما كذب نفسه فيما حدثته به من اطاقته له واقدامه عليه قال زهير اذا ما الليث كذب عن اقرانه صدقا اي اذا وقعت لم يكن لها رجعة ولا ارتداد	215	-1055069877611534647	197	393.0	154	198	99.49494934082031	42	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2303	true	-4480533526002731425	27	95	156	493	1564	300	وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد و---------------------------------------قوله عز وجل وقليل من الاخرين كفي به دليلا علي---- الكث-رة وهي من الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان السابقين من الاولين كثير و-----------هم الامم من لدن ادم عليه السلام الي------ محمد صلي الله عليه وسلم وقليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم	2303	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms103	false	-344855783493709604	22	94	124	488	1571	300	وجاءت اليهم ثلة خندفية بجيش كتيار من السيل مزبد في سورة الواقعة عند قوله تعالي ثلة من الاول------ين وقليل من الاخرين الثلة الامة من الناس الكثيرة من ----الثل وهو الكسر كما ان الامة من الام وهو الشج كانها جماعة كسرت من الناس وقطعت منهم والمعني ان التابع-----------ين كثير من الاولين وهم الامم من لدن اد------------م الي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم -قليل من الاخرين وهم امة محمد صلي الله عليه وسلم	103	-1055069877611534647	277	468.5	220	398	69.59799194335938	49	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2304	true	1047402574345917702	89	137	488	743	1570	300	وحور عين بالرفع علي وفيها حور عين كبيت الكتاب الا رواكد جمرهن هباء ومشجج او للعطف علي ولدان وبالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب لان معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب ينعمون باكواب -----وبالنصب علي ويءتون حورا	2304	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms012	false	1183623284800105471	115	154	614	814	1583	300	وحور عين بالرفع علي وفيها حور عين--------------------------------------- او للعطف علي ولدان وبالجر عطفا علي جنات النعيم كانه قال هم في جنات------- وفاكهة ولحم وحور او علي اكواب علي معني يطوف عليهم ولدان مخلدون باك--------------واب وحور وبالنصب علي ويءتون حورا	12	-1055069877611534647	192	339.0	154	260	73.84615325927734	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2307	true	-8961242725842285348	134	204	698	1060	1574	300	فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال ووجهه ان يكون جمع ---------------------------الهيام بفتح الهاء وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع---------------------- علي فعل كسحاب وسحب ثم خفف وفعل به ما فعل بجمع ابيض والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم----- هو كالمهل فاذا ملء-ا منه البطون يسلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	2307	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms314	false	8571891452758916235	24	96	111	490	1580	300	فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها في سورة الواقعة عند قوله تعالي فشاربون شرب الهيم وهي الابل بها الهيام----------- وهو داء تشرب منه فلا تروي والجمل اذا اصابه ذلك هام علي وجهه جمع اهيم وهيماء-------------------------- والمعني انه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم الي اكل الزقوم الذي هو كالمهل فاذا ملءوا منه البطون -سلط عليهم من العطش ما يضطرهم الي شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم	314	-1055069877611534647	245	424.0	198	417	58.75299835205078	41	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2310	true	1238505809668509660	19	104	103	535	1608	300	وناءب عنه ويجوز ان يقال ان هذه اللام مفيدة مغني التوكيد لا محالة فا---دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان --امر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت ضيوف الناس محضا سقوا اضيافهم شبما زلالا وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	2310	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms262	false	4845897307500028049	109	188	600	997	1581	300	ونزعت منه هنا ف----يقال ان هذه اللام مفيدة معني التوكيد لا محالة فلذا دخلت في اية المطعوم دون اية المشروب للدلالة علي ان الامر المطعوم مقدم علي امر المشروب وان الوعيد بفقده اشد واصعب من قبل ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم الا تري انك انما تسقي ضيفك بعد ان تطعمه ولو عكست قعدت تحت قول ابي العلاء اذا سقيت الخ------------------------------------ وسقي بعض العرب فقال انا لا اشرب الا علي ثميلة ولهذا قدمت اية المطعوم علي اية المشروب	262	-1055069877611534647	378	718.0	301	437	86.49885559082031	71	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2318	true	-8647117021728489433	74	137	415	742	1548	300	هي مولاكم قيل هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع	2318	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms314	false	8571891452758916235	132	188	692	974	1580	300	هي مولاكم اي- هي اولي بكم وانشد قول لبيد فغدت الخ-------------------------------------------- وحقيقة مولاكم محراكم ومقمنكم اي مكانكم الذي يقال فيه هو اولي بكم كما قيل هو مءنة للكرم اي مكان لقول القاءل انه لكريم ويجوز ان يراد هي ناصركم اي لا ناصر لكم غيرها والمراد نفي الناصر علي البتات ونحوه قولهم اصيب فلان بكذا فاستنصر الجزع	314	-1055069877611534647	279	532.0	223	327	85.32109832763672	54	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2325	true	5248571693684651880	123	172	649	896	1517	300	الياء وعن الحسن ليلا يعلم بفتح اللام وسكون الياء ورواه قطرب بكسر اللام وقيل في وج--هها حذفت همزة ان وادغمت نونها في لام لا فصار للا ثم ابدلت من اللام المدغمة ياء كقولهم ديوان وقيراط ومن فتح اللام فعلي ان اصل لام الجر الفتح كما انشد اريد لانسي ذكرها	2325	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms263	false	1672292044444697484	43	93	218	467	1531	300	علي شء عن الحسن لءلا يعلم بفتح اللام وسكون الياء ورواه قطرب بكسر اللام وقيل في توجيهها حذفت همزة ان وادغمت نونها في لام لا فصار للا ثم ابدلت من اللام المدغمة ياء كقولهم ديوان وقيراط ومن فتح اللام فعلي ان اصل لام الجر الفتح كما انشد اريد لانسي ذكرها	263	-1055069877611534647	239	466.0	191	249	95.98393249511719	45	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2344	true	322759235216015154	220	255	1199	1372	1608	300	الشح بالضم والكسر وقد قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا بين جنبيه كزة اذا هم بالمعروف قالت له مهلا وقد اضيف الي النفس لانه غريزة فيها	2344	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms263	false	1672292044444697484	160	185	810	938	1531	300	الشح بالضم والكسر و---قرء بهما اللءم وان تكون نفس الرجل كزة حريصة علي المنع كما قال يمارس نفسا الخ و------------------------------------------اضيف الي النفس لانه غريزة فيها	263	-1055069877611534647	124	225.0	99	173	71.67630004882812	24	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2367	true	8144792727434246734	142	179	733	923	1538	300	حملوا التوراة اي حملوها ثم لم يحملوها---------------- في الحقيقة لفقد العمل وقرء يحمل الاسفار فان قلت يحمل ما محله قلت النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	2367	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms320	false	-8393182176592931248	262	295	1432	1597	1616	300	حملوا التوراة---------- ثم لم يحملوها كمثل الحمار قال في الكشاف -------------------------------ان قلت يحمل ما محله قلت النصب علي الحال او الجر علي الوصف لان الحمار كاللءيم في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني	320	-1055069877611534647	144	251.0	115	206	69.90291595458984	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2375	true	-5906611792000649270	101	150	523	772	1559	300	يحسبون كل صيحة------------------ واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ الاخطل----- ما زلت تحسب	2375	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms264	false	3945271357166902632	35	74	176	370	1524	300	يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو اي واقعة عليهم وضارة لهم لجبنهم وهلعهم وما في قلوبهم من الرعب اذا نادي مناد في العسكر او انفلتت دابة او انشدت ضالة ظنوه ايقاعا به------------------------------------------------------------------------------م ومنه اخذ الاخطل قوله ما زلت تحسب	264	-1055069877611534647	171	320.0	137	272	62.867645263671875	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2382	true	3293395408738888615	97	132	516	701	1608	300	التغابن 7------------- زعم الذين كفر-------------وا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه --------السلام 1188 زعموا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية ل-كذب زعموا ويتعدي الي المفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا	2382	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms264	false	3945271357166902632	98	138	470	683	1524	300	التغابن عند قوله تعالي زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم ومنه قوله عليه الصلاة والسلام زع-----موا مطية الكذب وعن شريح لكل شء كنية وكنية الكذب زعموا ويتعدي الي --مفعولين تعدي العلم قال ولم ازعمك عن ذاك معزلا	264	-1055069877611534647	174	313.0	140	220	79.09091186523438	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2420	true	8168045299937171695	225	270	1225	1454	1609	300	علي حرد------- اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض كقوله تعالي يتلاومون القلم 30 وقيل الحرد القصد والسرعة يقال حردت حردك وقال اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط	2420	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms264	false	3945271357166902632	185	216	931	1087	1524	300	علي حرد قادرين اي لم يقدروا الا علي حنق وغضب بعضهم علي بعض------------------------------ وقيل الحرد العدو والسرعة ----------------قال اقبل سيل الخ---------------------------------- وقطا حراد سراع يعني وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة ونشاط	264	-1055069877611534647	143	238.5	113	236	60.59321975708008	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2423	true	-7296234782721817702	109	196	553	988	1510	300	يوم يكشف عن -----الكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان غضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي عن خدام العقيلة العذراء فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كماتقو-ل للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل وانما هو مثل في البخل	2423	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms013	false	1411537985804023946	0	85	0	415	1539	300	يوم يكشف عن ساق والكشف عن الساق والابداء عن الخدام مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب واصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب وابداء خدامهن عند ذلك قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقال ابن الرقيات تذهل الشيخ عن بينه الخ-------------------------- فمعني يوم يكشف عن ساق في معني يوم يشتد الامر ويتفاقم ولا كشف ثم ولا ساق كما يقال للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد له ولا غل وانما هو مثل في البخل	13	-1055069877611534647	398	765.5	315	441	90.24943542480469	77	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2426	true	-5199744816126564121	113	210	569	1072	1545	300	ليزهقونك من زهقت نفسه وازهقها يعني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او----------- قولهم نظر الي نظرا------------ ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصراع او الاكل لفعله---- قال يتقارضون-------------------------------------------------------------------------------------- اذا التقوا في موطن -نظرا يزل مواطا الاقدام مقيل كانت العين في بني اسد فكان الرجل منهم يتجول ثلاثة ايام فلا يمر به شا فيقول فيه لم اركاليوم مثله الا عانه فارد بعض العيانين علي ان يقول في رسول الله------------------------------------ صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقال لم اركاليوم رجلا فعصمه لله-------- وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية	2426	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms315	false	4633225835956181064	1	103	6	551	1560	300	ليزلقونك بابصارهم------------ يعني انهم من شدة تحديقهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك او يهلكونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني ويكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصر-ع او الاكل لفعله كما قال يتقارضون وكل امرء به يتجازي الناس فهو قرض وهما يتقارضان الثناء اي كل واحد منهما علي صاحبه يقول اذا التقوا في موطن ينظر كل واحد -------------------------------------------------منهم ------------------------------------------------------الي الاخر نظم حسد وحنق حتي يكاد يصرعه وهو الاصابة بالعين يقال صرعني بطرفه وقتلني بعينه وقال صلي الله عليه وسلم العين حق ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان تقرا هذه الاية	315	-1055069877611534647	293	425.5	237	661	44.326778411865234	45	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2428	true	-6666635125351185852	69	150	329	759	1564	300	جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة او متتابعة هبوب الرياح ماخفتت ساعة حتي اتت عليهم تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء مرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها------ للاستءصال وقال عبد العزيز ابن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم	2428	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms315	false	4633225835956181064	128	201	683	1069	1560	300	جمع حاسم كشهود وقعود او مصدرا كالشكور والكفور فان كان جمعا فمعني قوله حسوما نحسات حسمت كل خير واستاصلت كل بركة------------------------------------------------- تمثيلا لتتاليها بتتابع فعل الحاسم في اعادة الكي علي الداء كرة بعد اخري حتي ينحسم وان كان مصدرا فاما ان ينتصب بفعله مضمرا اي تحسم حسوما بمعني تستاصل استءصالا او يكون صفة كقولك ذات حسوم او يكون مفعولا له اي سخرها عليهم للاستءصال وقال عبد العزيز -بن زرارة الكلابي ففرق بين بينهم	315	-1055069877611534647	377	726.5	305	436	86.46788787841797	68	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2433	true	9097654040706603055	99	141	519	742	1602	300	قوله------ ولا يحض علي طعام المسكين----------------- دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك الفعل وما احسن قول القاءل اذا نزل الاضياف	2433	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms264	false	3945271357166902632	257	299	1295	1521	1524	300	قوله تعالي ولا يحض علي طعام المسكين قال الزمخشري فيه دليلان قويان علي عظم الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة--- والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض بهذه المنزلة----------------- وما احسن قول الشاعر اذا نزل الاضياف	264	-1055069877611534647	200	358.5	162	246	81.30081176757812	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2440	true	-5102716584029461852	151	174	851	966	1602	300	عزين--- فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل	2440	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms337	false	1814075917204059930	66	90	349	467	1549	300	عزين اي فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري فهم مفترقون قال الكميت ونحن وجندل	337	-1055069877611534647	115	224.0	92	118	97.45762634277344	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2450	true	-445753380290834962	204	244	1066	1277	1593	300	اسم مفرد في معني الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا او ركيبا غاديا لان الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركاب والرصد مثل الحرس اسم جمع للراصد علي معني	2450	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms345	false	3535265868090011492	121	159	644	842	1600	300	اسم مفرد بمعن--ي الحراس كالخدم في معني الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب الي معناه لقيل شدادا ونحوه اخشي رجيلا اه وقال- غاديا لان الرجل والركب مفردان في معني الرجال والركبان كما ان ---الحرس اسم ------مفرد -في معني	345	-1055069877611534647	174	310.0	139	211	82.4644546508789	30	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2451	true	1428517619316920058	4	68	26	350	1483	300	قال بعضهم حدث---------------- بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان قبل المبعث وقد جاء ذكره في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الغبار وجحشها ينقض خلفهما انقضاض الكوكب وقال اوس بن حجر وانقض كالدري يتبعه نقع يثور تخاله طنبا وقال عوف بن الخرع يرد علينا ------العبر من دون الفه ا---و -الثور كالدري يتبعه	2451	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms044	false	1168928372968404777	178	238	975	1272	1600	300	قال بعضهم ان الرجم بالشهب كان بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو احدي اياته والصحيح انه كان قبل المبعث وقد جاء----- في شعر اهل الجاهلية قال بشر بن ابي خازم والعير يرهقها الخ و------------------------------------قال اوس بن حجر وانقض كالدري يثلعه نقع يثور تخاله طنبا يصف عدو---------- فرس ويقول انقض كالدري اي هوي --في العدو كالكوكب الدري يتبعه	44	-1055069877611534647	238	387.5	185	350	68.0	41	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2454	true	3386654476164264285	26	65	138	347	1535	300	اي ندخله عذابا والاصل نسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر المدثر 42 فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل كق-----وله واختار موسي قومه الاعراف 155 واما بتضمينه معني ندخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم	2454	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms094	false	1050663985958683336	196	232	1061	1253	1627	300	اي يدخله عذابا والاصل يسلكه في عذاب كقوله ما سلككم في سقر---------- فعدي الي مفعولين اما بحذف الجار وايصال الفعل اليه كقوله واختار موسي قومه------------ واما بتضمينه معني يدخله يقال سلكه واسلكه قال حتي اذا اسلكوهم	94	-1055069877611534647	182	338.0	147	214	85.0467300415039	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2464	true	8872029636086858374	263	295	1390	1566	1595	300	يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم	2464	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms316	false	-833239975359773425	65	97	337	513	1511	300	يجعل الولدان شيبا مثل في الشدة يقال في اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الاطفال والاصل فيه ان الهموم والاحزان اذا تفاقمت علي الانسان اسرع فيه الشيب قال ابو الطيب والهم يخترم الجسيم	316	-1055069877611534647	176	352.0	144	176	100.0	32	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2465	true	1152050894167997936	6	39	23	206	1590	300	ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب واصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال اريت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون في السلاسل الي النار فمن هول ذلك اصبحت كما ترون	2465	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms316	false	-833239975359773425	124	155	635	810	1511	300	ان رجلا امسي فاحم الشعر كحنك الغراب فاصبح وهو ابيض الراس واللحية كالثغامة فقال رايت القيامة والجنة والنار في المنام ورايت الناس يقادون ب----سلاسل الي النار فمن---- ذلك اصبحت كما ترون	316	-1055069877611534647	171	325.0	140	183	93.44261932373047	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2469	true	3923515020104977420	8	178	36	896	1512	300	المدثر 6 ولا ت-------------منن تستكثر قرا الحسن ولا تمن وتستكثر مرفوع منصوب المحل علي الحال اي ولا تعط مستكثرا راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث 1247 المستغزر يثاب من هبته وفيه وجهان احدهما ان يكون نهيا خاصا برسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اختار له اشرف الاداب واحسن الاخلاق والثاني ان يكون نهي تنزيه لا تحريم له ولامته وقرا الحسن تستكثر بالسكون وفيه ثلاثة اوجه الابدال من تم-ن كانه قيل ولا تمنن لا تستكثر علي انه من المن في قوله عز وجل ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذي لان من شان المنان بما يعطي ان يستكثره اي يراه كثيرا ويعتد به وان يشبه ثرو بعضد فيسكن تخفيفا وان يعتبر حال الوقف وقرا الاعمش بالنصب باضمار ان كقوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغء وتءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر ويجوز في الرفع ان تحذف ان ويبطل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع	2469	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms073	false	3014492516568287273	36	99	191	519	1565	300	المدثر عند قوله تعالي ولا تمنن تستكثر وهو اما------------------ مرفوع منصوب المحل علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال وقرا الحسن تستكثر بالسكون وفيه ثلاثة اوجه الابدال من تمنن كانه قيل ولا تمنن لا تستكثر علي انه من المن وقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاعمش بالنصب باضمار ان كق------------------وله احضر الوغي ويءيده قراءة ابن مسعود ولا تمنن ان تستكثر ويجوز في الرفع ان تحذف ان ويبطل عملها كما روي احضر الوغي بالرفع	73	-1055069877611534647	290	542.5	231	874	33.18077850341797	50	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2473	true	7155340068131368592	69	186	337	910	1477	300	وسلم ثم ادبر عن الحق واستكبر عنه فقال ما قال و ثم نظر عطف علي فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما فان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي ونحوه قوله الا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي---- فان قلت -ما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فقال ان هاذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التطلب لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم ي-وسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري جر--ت من الاولي مجري التوكيد	2473	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms316	false	-833239975359773425	199	300	1014	1511	1511	300	وبسر ثم ادبر-------- واس------------------------------------------تكبر قال- في الكشاف --------ان قلت ما معني ثم الداخلة في تكرير الدعاء قلت الدلالة علي ان الكرة الثانية ابلغ من الاولي كما قال--- الا ي-------------------ا اسلمي الخ فان قلت فما معني المتوسطة بين الافعال التي بعدها قلت الدلالة علي انه قد تاتي في التامل وتمهل وكان بين الافعال المتناسقة تراخ وتباعد فان قلت فلم قيل فق-ل ان ه-ذا بالفاء بعد عطف ما قبله بثم قلت لان الكلمة لما خطرت بباله بعد التلطف لم يتمالك ان نطق بها من غير تلبث فان قلت فلم لم يتوسط حرف العطف بين الجملتين قلت لان الاخري اجريت من الاولي مجري التوكيد-	316	-1055069877611534647	462	838.0	365	581	79.51807403564453	84	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2477	true	5445798296372413961	175	229	894	1167	1516	300	المدثر ------------38 كل نفس بما -----رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين الطور 21 لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي	2477	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms267	false	2888511438308278377	98	153	490	771	1552	300	المدثر عند قوله تعالي كل نفس بها كسبت رهينة ليست بتانيث رهين في قوله كل امرء بما كسب رهين--------- لتانيث النفس لانه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وانما هي اسم بمعني الرهن كالشتمية بمعني الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن ومنه بيت الحماسة ابعد الذي	267	-1055069877611534647	259	486.5	207	290	89.31034851074219	48	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2487	true	-2389179688567381492	217	273	1078	1369	1503	300	الانسان نطفة امشاج--------------------- كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج---- قال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج ل-ها الما ان	2487	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms337	false	1814075917204059930	125	175	649	916	1549	300	الانسان عند قوله تعالي امشاج نبتليه وهو كبرمة اعشار وبرد اكياش وهي الفاظ مفردة--------- ولذلك وقعت صفات للافراد ويقال ايضا نطفة مشج كما قال الشماخ----------------------------------------- ولا يصح امشاج ان يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الافراد لوصف المفرد بهما ومشجه ومزجه بمعني والمعني من نطفة قد امتزج فيها الماءان	337	-1055069877611534647	229	412.0	185	317	72.23974609375	42	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2490	true	6416942259719987829	132	157	696	836	1607	300	الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه قال الزجاج يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم مزيدة	2490	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms069	false	-8792351761938909656	22	45	117	246	1515	300	الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه----------- يقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها فجمعت قطربها وزمت بانفها فاشتقه من القطر وجعل الميم زاءدة	69	-1055069877611534647	124	233.0	101	140	88.57142639160156	20	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	249	300	1295	1569	1569	300	شبهوا في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجالسهم ومنازلهم باللءلء المنثور وعن المامون انه ليلة زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس وكانه ابصر هذا-	2493	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms045	false	-1504681201392170314	119	192	629	1026	1549	300	شبهوا في حسنهم وصفاء الوانهم وانبثاثهم هامش كذا بالاصل قال الشارح والصادات الاعلام ولم نجدها بهذا المعني بل بمعني القدور ولعل لفظ محبءب محرف عن مخبوء وحرر اه مصححه في مجالسهم ومنازلهم باللءلء المنثور وعن المامون انه لما- زفت اليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو علي بساط منسوج بالذهب وقد نثرت علي- نساء دار الخلافة اللءلء فنظر اليه منثورا علي ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال لله در ابي نواس -كانه ابصر هذا	45	-1055069877611534647	266	495.0	217	400	66.5	45	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2493	true	-4357311890520757096	48	78	237	415	1569	300	سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه---- قال الاعشي كان القرنف-----------------ل والزنجبيل باتا بفيها واريا مشورا وقال المسيب بن علس------------- وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر	2493	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms153	false	-5413684423265533600	256	292	1327	1532	1570	300	سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه وتستطيبه كما قال الاعشي كان القرنفل الخ والاري العسل والمشور من شرت العسل -------شورا والشور موضع النحل الذي يعسل فيه وكان طعم الزنجبيل به اذ ذقته وسلافة الخمر	153	-1055069877611534647	141	223.5	115	212	66.50943756103516	19	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2494	true	-8288413967088139723	0	25	0	121	1516	300	حيث يقول كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب وقيل ش-هوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء	2494	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms045	false	-1504681201392170314	192	217	1026	1148	1549	300	حيث يقول كان صغري وكبري من فواقعها حصباء در علي ارض من الذهب وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء	45	-1055069877611534647	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2501	true	7440442160526581374	121	227	659	1222	1580	300	حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة وك------------------------------------------------------------------------انه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران------------------------- ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر --بيته بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وعلا كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان--- التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيها من جهتين من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوس تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه	2501	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms202	false	3116406681534043296	26	203	142	1106	1588	300	حمراء ساطعة الذواءب في الدجي ترمي بكل شرارة كطراف هو لابي العلاء في سورة المرسلات عند قوله تعالي كانه جمالات صفر الاهضام الارض المطمءنة والاشعاف جمع شعف وشعف كل شء اعاليه والعرب تفتخر بانها توقد النار في الاودية والاماكن المرتفعة كما قال ابو العلاء ايضا الموقدون بنجد نار اودية لا يحضرون وفقد العز في الحضر اذا همي القطر شبتها عبيدهم تحت الغماءم للسارين بالقطر شبهها بالطراف وهو بيت الادم في العظم والحمرة والمعني ان نيرانهم عظيمة فشرارها علي مقدار عظمها ونعي عليه الزمخشري وقال كانه قصد بخبثه ان يزيد علي تشبيه القران حيث قال ترمي بشرر كالقصر ولتبجحه بما سول له من توهم الزيادة جاء في صدر البيت- بقوله حمراء توطءة لها ومناداة عليها وتنبيها للسامعين علي مكانها ولقد عمي جمع الله له عمي الدارين عن قوله عز وجل- كانه جمالات صفر فانه بمنزلة قوله كبيت احمر وعلي ان في التشبيه بالقصر وهو الحصن تشبيه---------ا من جهة العظم ومن جهة الطول في الهواء وفي التشبيه بالجمالات وهي القلوص تشبيه من ثلاث جهات من جهة العظم والطول والصفرة فابعد الله اغرابه في طرافه وما نفخ شدقيه من استطرافه	202	-1055069877611534647	547	1031.0	443	975	56.10256576538086	96	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2502	true	5413122210684553461	110	187	585	999	1596	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده يءمنون 7 المرسلات 46 كلوا وتمتعوا قليلا كلوا وتمتعوا فان قلت كيف يصح ان يقال لهم ذلك في الاخرة قلت يقال لهم ذلك في الاخرة ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم---- وكانوا من اهله تذكيرا بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع القليل علي النعيم والملك الخالد وفي طريقته----------------------- قوله اخو-تي لا	2502	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms086	false	-7916615054383632144	92	138	483	735	1579	300	كلوا وتمتعوا قليلا انكم مج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمون يقال لهم---- في الاخرة ذلك----------------------- ايذانا بانهم كانوا في الدنيا احقاء بان يقال لهم ذلك وكانوا من اهله مذك-را بحالهم السمجة وبما جنوا علي انفسهم من ايثار المتاع ع-------لي النعيم والملك المخلد وقد ذكرنا هذا البيت بالمناسبة عند قوله يقولون لا	86	-1055069877611534647	203	331.0	162	442	45.9276008605957	32	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2503	true	-1730319310162583155	77	130	391	658	1558	300	النبا 1------------- عم يتساءلون عم----- اصله عما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية وهو في قراءة عكرمة وعيسي بن عمر قال حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في رماد والاستعمال الكثير علي الحذف والاصل قليل ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون	2503	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms104	false	1427075315596047673	27	60	137	313	1519	300	النبا عند قوله تعالي عم يتساءلون حيث كان اصله عما علي انه حرف جر دخل علي ما الاستفهامية -------------------------------------------------------------------------------------------------والاستعمال الكثير علي الحذف------------ ومعني هذا الاستفهام تفخيم الشان كانه قال عن اي شان يتساءلون	104	-1055069877611534647	155	274.0	125	285	54.385963439941406	28	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2512	true	4282213055736081356	59	146	324	755	1553	300	في الحافرة---- في الحالة الاولي يعنون الحياة بعد الموت فان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء فيها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا اذا اثر الاكال في اسناخها والخط المحفور في الصخر وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي ----طريقته وحالته الاولي قال احافرة علي	2512	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms154	false	-5203853768577067364	133	208	707	1066	1542	300	في الحافرة قال في الكشاف -------------------------------ان قلت ما حقيقة هذه الكلمة قلت يقال رجع فلان في حافرته اي في طريقه التي جاء منها فحفرها اي اثر فيها بمشيه فيها جعل اثر قدميه حفرا كما قيل حفرت اسنانه حفرا------------------------------------------------- وقيل حافرة كما قيل عيشة راضية اي منسوبة الي الحفر والرضا او كقولهم نهارك صاءم ثم قيل لمن كان في امر فخرج منه ثم عاد اليه رجع الي حافرته اي الي طريقته وحالته الاولي قال احافرة الخ	154	-1055069877611534647	343	624.0	270	439	78.13211822509766	67	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2513	true	8385114558730213206	11	48	58	259	1502	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها متلثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة	2513	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms317	false	-162271611136657773	252	283	1301	1462	1550	300	الارض البيضاء المستوية سميت بذلك لان السراب يجري ب-ها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناعسة قال الاشعث بن قيس وساهرة الخ--------------------------------------- او لان ساهرها لا ينام خوف الهلكة	317	-1055069877611534647	153	275.0	122	201	76.11940002441406	27	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2534	true	-4471321178370695567	34	89	173	465	1592	300	كالوهم او وزنو---هم ضمير منصور راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن نبات الاوبر والحريص يصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك ويصيد لك وان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل او الموزون	2534	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms155	false	-5662377137817747761	75	118	411	633	1534	300	كالوهم او وزنوهم هم ضمير منصوب راجع الي الناس وفيه وجهان ان يراد كالوا لهم او وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل كما قال ولقد جنيتك ا-------------------------------------------------------------------ي جنيت لك ويجوز ----ان يكون علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والمضاف هو المكيل و--الموزون	155	-1055069877611534647	214	390.0	172	295	72.54237365722656	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2536	true	-6794620959035939927	186	242	953	1269	1558	300	النوم رسخ فيه ورانت به الخمر- ذهبت به وقرء بادغام اللام في الراء وبالاظهار والادغام اجود واميلت الالف وفخمت كلا ردع عن الكسب الراءن علي قلوبهم وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا	2536	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms047	false	781166919295569685	1	39	5	217	1554	300	النوم رسخ فيه ورانت به الخمرة ذهبت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونهم محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم واهانتهم لانه لا يءذن علي الملوك الا للوجهاء المكرمين لديهم ولا يحجب عنهم الا الادنياء المهانون عندهم قال اذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا	47	-1055069877611534647	211	409.0	173	317	66.56151580810547	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2540	true	-6591363448634474318	239	289	1204	1432	1477	300	ظن ان لن يحور لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد -يقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور رمادا بعد اذ هو ساطع وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابية تقول لبنية لها حوري اي ارجعي -بلي ايجاب لما	2540	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms187	false	1620256620223302327	170	216	887	1098	1543	300	ظن ان لن يحور اي يرجع الي الله تعالي تكذيبا بالمعاد ويقال لا يحور ولا يحول اي لا يرجع ولا يتغير قال لبيد يحور الخ----------------- وعن ابن عباس ما كنت ادري ما معني يحور حتي سمعت اعرابيا يقول لبنت له-- حوري اي ارجعي وبعد البيت وما	187	-1055069877611534647	191	343.0	146	230	83.0434799194336	36	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2541	true	5749325351283861935	97	129	488	662	1532	300	وما وسق وما--- جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق قال-------- مستوسقات لو يجدن ساءقا ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها اذا	2541	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms215	false	3664595670176714322	118	151	576	751	1478	300	وما وسق اي وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق وكما في بيت مستوسقات الخ---------- ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع ومعناه وما جمعه وستره واوي اليه من الدواب وغيرها خذا	215	-1055069877611534647	154	283.0	124	185	83.24324035644531	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2545	true	-3716308183360951579	29	52	151	273	1589	300	عليها --------علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الندي والمحلق وكما تقول م-رت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه	2545	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms210	false	-3417448945279716666	55	79	263	384	1516	300	عليها قعود اي علي ما يدنو منها من حافات الاخدود كقوله وبات علي النار الخ---------- وكما تقول مررت عليه تريد مستعليا لمكان يدنو منه	210	-1055069877611534647	111	198.5	89	131	84.73282623291016	19	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	0	44	0	234	1553	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال وبلاءها تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا سريرة ود يوم تبلي السراءر فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق	2549	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms155	false	-5662377137817747761	183	213	950	1106	1534	300	في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها وما اخفي من الاعمال-------------------------------------------------------- وعن الحسن انه سمع رجلا ينشد سيبقي لها في مضمر القلب والحشا الخ---------------------- فقال ما اغفله عما في والسماء والطارق	155	-1055069877611534647	153	282.5	123	234	65.38461303710938	29	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2549	true	3167293294434099236	88	118	439	595	1553	300	رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل---------------------------------------------------------------------------------------------- تسمية بمصدري رجع واب وذلك ا-ن العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بحار الارض ثم يرجعه الي الارض	2549	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms268	false	-1361409282573747893	184	232	964	1214	1572	300	رباء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب والا الاوب والسبل هو للمتنخل الهذلي في سورة الطارق عند قوله تعالي والسماء ذات الرجع سمي المطر رجعا كما سمي اوبا تسمية بمصدري رجع واب وذلك لان العرب كانوا يزعمون ان السحاب يحمل الماء من بخار الارض ثم يرجع- الي الارض	268	-1055069877611534647	153	288.0	123	251	60.9561767578125	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2559	true	3740553212581039974	120	157	587	762	1527	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا	2559	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms318	false	-3573776012960224333	78	114	411	579	1557	300	قيل لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد------- وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة قال ابن الرقيات مجدا تليدا	318	-1055069877611534647	168	328.0	132	175	96.0	36	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2563	true	-7781929531745786618	30	63	169	340	1560	300	اكلا لما--- ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما يتبع الذم ربه فلا قدس الرحمان تلك الطواحنا يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم	2563	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms337	false	1814075917204059930	260	287	1363	1498	1549	300	اكلا لما اي ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام قال الحطيءة اذا كان لما الخ--------------------------------------- يعني انهم يجمعون في اكلهم بين نصيبهم من الميراث ونصيب غيرهم	337	-1055069877611534647	129	239.0	103	174	74.13793182373047	24	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2566	true	-3868612227944435454	276	298	1373	1484	1491	300	من قولك كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعت كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	2566	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms105	false	-8967667017494107568	162	184	840	950	1544	300	من قولك كبد الرجل كبدا فهو ك-بد اذا وجعت كبده وانتفخت فاستع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة	105	-1055069877611534647	107	209.0	85	111	96.39639282226562	20	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	210	255	1049	1257	1484	300	النصب ابتغاء وجه ربه------- مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار	2574	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms163	false	7441665970264009711	10	115	54	560	1522	300	ال--ا ابتغاء وجه ربه الاعلي مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ---------------------------------------------------------------------ربه بالنصب علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمارا بالنصب وهو الاختيار لانه ليس من جنس الاول قال تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن فهذا هو الجيد وقد جاء مرفوعا علي قبح كقول الشاعر وبلدة الخ وكانه اراد ان الذي يقوم مقام الانيس اليعافير والعيس وكذلك لو رفع حمار اراد الذي يقوم مقام الاحد حمار وقرء قوله تعالي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار رجل الا حمار	163	-1055069877611534647	133	242.5	103	577	23.050260543823242	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2574	true	6748707007085297515	210	264	1049	1299	1484	300	النصب ابتغاء وجه ربه------- مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي ما لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ربه كقولك ما في الدار احد الا حمارا وقرا يحيي بن وثاب الا ابتغاء وجه ربه بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار وانشد في اللغتين قول بشر بن ابي حازم----------- اضحت	2574	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms202	false	3116406681534043296	230	269	1245	1427	1588	300	ال--ا ابتغاء وجه ربه الاعلي مستثني من غير جنسه وهو النعمة اي لا لاحد عنده نعمة الا ابتغاء وجه ---------------------------------------------------------------------ربه بالرفع علي لغة من يقول ما في الدار احد الا حمار وانشد--------------- بشر بن ابي خازم في اللغتين اضحت	202	-1055069877611534647	161	280.5	125	268	60.07462692260742	32	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2594	true	4873487432830130739	186	236	961	1246	1594	300	القارعة اي تقرع يوم يكون الناس كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار قال جرير ان الفرذدق ما علمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره وشبه	2594	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms269	false	6405715610218114209	73	109	383	598	1630	300	القارعة عند قوله تعالي-------- كالفراش المبثوث شبههم بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير الي الداعي من كل جانب كما يتطاير الفراش الي النار-------------------------------------------------------------- وفي امثالهم اضعف من فراشة واذل واجهل وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره غشين	269	-1055069877611534647	199	365.0	165	285	69.8245620727539	32	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2595	true	3491910461680923989	20	45	108	223	1579	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل بالهلكة هوت امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا --------قال----- هوت امه -	2595	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms047	false	781166919295569685	202	228	1069	1190	1554	300	فامه هاوية من قولهم اذا دعوا علي الرجل هوت --------امه لانه اذا هوي اي سقط وهلك فقد هوت امه ثكلا وحزنا ومنه بيت الحماسة هوت امهم	47	-1055069877611534647	101	182.0	79	129	78.29457092285156	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2596	true	-4681882571189695222	26	80	125	424	1600	300	اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وقبرتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القبور عبارة عن الموت قا-------ل لن يخلص العام خليل عشرا ذاق الضماد او يزور القبرا وقال زا---ر القبور	2596	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms156	false	-3887999414079098629	176	229	922	1218	1561	300	اراد الهاكم التكاثر بالاموال والاولاد الي ان متم وص-رتم منفقين اعماركم في طلب الدنيا والاستباق اليها والتهالك عليها الي ان اتاكم الموت لا هم لكم غيرها عما هو اولي بكم من السعي لعاقبتكم والعمل لاخرتكم وزيارة القب-ر عبارة عن الموت قال الاخطل لن يخلص العام الخ---------- الضم-د ان يكون للمراة حليل والنكر المنكر	156	-1055069877611534647	268	479.5	216	309	86.73139190673828	41	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	245	299	1251	1526	1529	300	ان ابرهة----------- اخذ لعبد المطلب ماءتي بعير فخرج اليه فيها فجهره وكان رجلا جسيما وسيما وقيل--- هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل-- والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه ذود	2600	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms218	false	-7665252746627681476	192	249	984	1274	1524	300	ان ابرهة جد النجاشي اخذ لعبد المطلب ماءة- بعير فخرج اليه فيها فجهره وكان رجلا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في المجاعة والوحوش في رءوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر فالهاك عنه طلب	218	-1055069877611534647	267	500.5	213	291	91.75257873535156	49	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2600	true	-8454798858385972520	123	173	634	875	1529	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه راي منها عند ام هانء قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا	2600	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms219	false	8445229580172020241	42	74	203	353	1556	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة و-------------------------------------------------------------------------------------كان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا	219	-1055069877611534647	150	280.5	118	241	62.240665435791016	31	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2601	true	-7757783233135744440	1	51	3	234	1531	300	فقال انا رب الابل وللبيت رب سيمنعه ثم رجع واتي باب البيت فاخذ بحلقته وهو يقول لاهم ان المرء يم نع فامنع حلالك لا ي غلبن صليبهم ومحالهم عدوا محالك ان كنت تاركهم وكع بتنا فامر ما بدا لك يا رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا	2601	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms218	false	-7665252746627681476	250	277	1280	1408	1524	300	فقال انا رب الابل وللبيت رب يحفظ-ه ثم رجع واتي باب البيت واخذ بحلقته وقال الابيات يا------------------------------------------------------------------------------------------------------ رب لا ارجو لهم سواكا يا رب فامنع منهم حماكا	218	-1055069877611534647	111	197.5	86	231	48.05194854736328	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2603	true	-4130323158933514823	51	93	271	481	1602	300	وقريش ولد النضر بن كنانة---- سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث ب--السفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس رضي الله عنهما بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تعالي وانشد	2603	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms164	false	9206728870676836574	54	95	298	498	1541	300	وقريش ولد النضر في سورة قريش سموا بتصغير القرش وهو دابة عظيمة في البحر تعبث في السفن ولا تطاق الا بالنار وعن معاوية انه سال ابن عباس--------------- بم سميت قريش قال بدابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا تع-لي وانشد	164	-1055069877611534647	186	335.0	147	216	86.11111450195312	35	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2604	true	4627709559054521201	2	31	4	157	1546	300	ارايت الذي يكذب----------- قرء رايت بحذف الهمزة وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم يصح عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام	2604	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms048	false	3944168934830964982	120	150	617	776	1575	300	ارايت الذي يكذب بالدين حيث قرء ر-يت بحذف الهمزة وليس بالاختيار لان حذفها مختص بالمضارع ولم---- عن العرب ريت ولكن الذي سهل من امرها وقوع حرف الاستفهام في اول الكلام	48	-1055069877611534647	148	274.5	120	164	90.24390411376953	26	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2606	true	-1179163377025421067	57	79	324	446	1558	300	الماء والنار والملح وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة	2606	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms270	false	8804608049094493590	0	22	0	122	1554	300	الماء والنار والملح وقد يكون منع هذه الاشياء محظورا في الشريعة اذا استعيرت عن اضطرار وقبيحا في المروءة في غير حال الضرورة	270	-1055069877611534647	122	244.0	100	122	100.0	22	JK001496-ara1	Shia002378-ara1
JK001496-ara1.ms2611	true	2816051854856767059	233	278	1094	1321	1437	300	والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب وهلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تعالي بما قدمت يداك الحج 10 ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني---------- جزاه الله شر جزاءه جزاء	2611	-7160325439363439995	Shia002378-ara1.ms270	false	8804608049094493590	51	94	282	500	1554	300	والمعني هلكت يداه لانه فيما يروي اخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وتب -هلك كله او جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله تربت---------- يداك-------- ومعني وتب وكان ذلك وحصل كقوله جزاني الخ وقوله جزاه الله شر جزاءه دعاء	270	-1055069877611534647	203	371.5	162	237	85.65400695800781	37	JK001496-ara1	Shia002378-ara1