id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0019	true	6046130275440826589	24	82	106	402	1514	300	الحروف فان قلت فما وجه قراءة بعضهم ص وق بالكسر قلت وجهها ما ذكرت من التحريك----------------------------------------------------------------------------------------------- لالتقاء الساكنين والذي يبسط من عذر المحرك ان الوقف لما استمر بهذه الاسامي شاكلت لذلك ما اجتمع في اخره ساكنان من المبينات فعوملت تارة معاملة الان واخري معاملة هءلاء فان قلت-------- هل تسوغ لي في المحكية مثل ---------ما سوغت لي في المعربة	19	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms009	false	4573765064062340089	35	109	178	545	1509	300	ال--له فان قلت فما وجه قراءة بعضهم ص وق بالكسر الخ قال احمد رحمه الله وهذا تحقق لك مخالفته لما نقلته من نص سيبويه من انها غير متمكنة ويدلك علي ان فتحتها التي قال قبل انها لالتقاء الساكنين ---------------------------------------فتحة بناء انه انما اراد السكون العارض في الحكاية لا سكون البناء وهو مخالف لنص سيبويه كما نبهت عليه ايضا قال محمود رحمه الله هل تسوغ لي في المحكية ارادة القسم كما سوغت لي في المعربة	9	-4268764310598349874	132	128.0	98	408	32.35293960571289	21	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0024	true	554849456208352207	60	160	319	795	1494	300	ذلك الكتاب لا فان قلت---------------- لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد قلت وقعت الاشارة الي الم بعد ما سبق التكلم به وتقضي والمقضي في حكم المتباعد وهذا في كل كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول فذلك كذا وكذا وقال الله تعالي لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك البقرة 68 وقال ذلكما مما علمني ربي يوسف ولانه لما وصل من المرسل الي المرسل اليه وقع في حد البعد--------------------------------------------------------------------- كما تقول لصاحبك---------------------- وقد اعطيته شيءا احتفظ بذلك وقيل معناه ذلك الكتاب الذي وعدوا ب---------------------ه فان قلت لم ذكر اسم الاشارة	24	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms012	false	-2586621882144460422	157	220	800	1127	1526	300	ذلك الكتاب قال محمود رحمه الله ان قلت لم صحت الاشارة بذلك الي ما ليس ببعيد الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال احمد رحمه الله----------------------------------------------------------------- ولان--------------------------------------------- البعد هنا باعتبار علو المنزلة وبعد مرتبة المشار اليه من مرتبة كل كتاب سواه كما يقطعون بثم للاشعار بتراخي المراتب وقد يكون المعطوف سابقا في الوجود علي المعطوف عليه وسياتي امثاله قال محمود رحمه الله فان قلت لم ذكر اسم الاشارة	12	-4268764310598349874	112	91.5	85	604	18.543046951293945	18	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0052	true	1629621014001460584	175	249	959	1354	1621	300	قلت كيف ابتدء قوله الله يستهزء بهم ولم يعطف علي الكلام قبله قلت هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءناف في غاية الجزالة والفخامة وفيه ان الله عز وجل هو الذي يستهزء بهم الاستهزاء الابلغ الذي ليس استهزاءهم اليه باستهزاء ولا يءبة له في مقابلته لما ينزل بهم من النكال ويحل بهم من الهوان والذل وفيه ان الله هو الذي يتولي الاستهزاء بهم انتقاما للمءمنين ولا يحوج المءمنين ان يعارضوهم باستهزاء مثله فان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم	52	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms020	false	2380318046895510953	10	65	53	332	1573	300	قلت كيف ابتدء قوله الله يستهزء بهم ولم يجعله معطوفا الخ قال احمد رحمه الله فان قال قاءل افلا يستفاد هذا المعني من العطف قيل له لو عطف لاشعر بان الغرض كل الغرض اجتماع مضمون الجملتين واعراض عن هذا المعني الذي ينفرد به الاستءناف قال محمود رحمه الله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت فهلا قيل الله مستهزء بهم	20	-4268764310598349874	82	125.5	65	546	15.018315315246582	14	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0105	true	8607917463484267665	238	296	1193	1497	1519	300	قلت فلم جء بكلمة الشك واتيان الهدي كاءن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا محالة لوجوبه قلت للايذان بان- الايمان بالله و-------------------------------------------------------------------------التوحيد لا يشترط فيه بعثه الرس----ل وانزال الكتب وانه ان لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان ب--------ه وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من---------- العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال فان قلت الخطيءة التي اهبط بها ادم ان	105	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms028	false	5459284617021218976	75	178	402	936	1612	300	قلت -لم جء بكلمة الشك واتيان الهدي كاءن الخ قال احمد رحمه الله هاتان زلتان زلهما فزلهما في قرن الاولي ايراد السءال بناء علي ان الهدي علي الله تعالي واجب والثانية بناء الجواب علي ان الواجب الشرعي يثبت بالنقل قبل ورود الشرع والحق ان الله تعالي لا يجب عليه شء تعالي عن الايجاب رب الارباب وانما يدخل تحت ربقة التكاليف المربوب لا الرب واما وجوب النظر في ادلة التوحيد فانما يثبت بالسمع لا بالعقل وان---------------------------------------------- كان حصول المعرفة بالله وتوحيده غير موقوف علي ورود السمع بل محض العقل كاف فيه باتفاق قال محمود رحمه الله------------ فان قلت الخطيءة التي اهبط بها ادم من	28	-4268764310598349874	136	123.5	102	593	22.934232711791992	16	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0259	true	5049005538071952050	161	296	826	1547	1565	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي من غير حرف عطف قلت ما منها جملة الا وهي واردة علي سبيل البيان لما ترتبت عليه والبيان متحد بالمبين فلو توسط--- بينهما عاطف لكان كما تقول العرب----- بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق وعلمه بالمرتضي منهم المستوجب للشفاعة وغير المرتضي والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها او لجلاله وعظم قدره فان قلت لم فضلت هذه الاية حتي ورد في فضلها ما ورد منه قوله صلي الله عليه وسلم 145------ ما قرءت هذه الاية في دار الا هجر--تها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم صلي	259	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms057	false	-8102763049441571287	24	131	121	720	1588	300	فان قلت كيف ترتبت الجمل في اية الكرسي وما بالها لم تعطف بالواو قلت لانها كلها في حكم-------- البيان--------------- والبيان متحد بالمبين فدخول الواو بينهما---------- كما تقول العرب دخول بين العصا ولحاءها فالاولي بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه والثانية لكونه مالكا لتدبي--ره والثالثة لكبرياء شانه والرابعة لاحاطته باحوال الخلق-------------------------------------------------- والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها وقد وردت اثار في تفضي--------------------------------------لها منها------ قو---------له عليه الصلاة والسلام ما قرءت هذه الاية في دار الا اجتنبتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وعن علي رضي الله عنه سمعت نبيكم علي	57	-4268764310598349874	495	848.5	403	737	67.16417694091797	81	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0260	true	-8039643339712790613	0	123	0	632	1599	300	اعواد المنبر وهو يقول 146 من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة رضوان الله عليهم افضل ما في القران فقال لهم علي رضي الله عنه 147 اين انتم عن اية الكرسي ثم قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسي------د الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي ق-------لت لما فضلت له سورة الاخلاص ل--اشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي	260	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms057	false	-8102763049441571287	131	246	720	1316	1588	300	اعواد المنبر---- يقول---- من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت ولا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله وتذاكر الصحابة----------------- افضل ما في القران فقال علي--------------------- اين انتم من اية الكرسي ثم قال قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي سيد البشر ادم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال --طور سيناء وسيد الايام يوم الجمعة وسيد الكلام القران وسيد القران البقرة وسيد البقرة اية الكرسي وانما فضلت لما فضلت له سورة الاخلاص من اشتمالها علي توحيد الله وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمي	57	-4268764310598349874	572	1076.0	460	647	88.40803527832031	106	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	21	67	107	339	1528	300	بمعني الوقت انا اح-ي واميت يريد اعفو عن القتل واقتل وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهي------------م لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكن- انتقل الي ما لا يقدر فيه علي نحو ذلك الجواب ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	262	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms059	false	3348719481841087032	193	239	1011	1244	1569	300	ومعني قوله- انا احيي واميت اعفي----- عن القتل واقتل وكان الاعتراض عتيدا ولكن ابراهيم عليه السلام لما سمع جوابه الاحمق لم يحاجه فيه ولكنه انتقل الي ما لا يقدر فيه علي مثل ذلك------- ليبهته اول شء وهذا دليل علي جواز الانتقال للمجادل من حجة الي حجة	59	-4268764310598349874	207	375.0	163	246	84.1463394165039	37	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0262	true	811005117165841906	107	245	539	1244	1528	300	او كالذي------------------- معناه او ارايت مثل الذي مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف ----------------------------لدلالة الم تر عليه لان كلتيهما كلمة تعجيب ويجوز ان يحمل علي المعني دون اللفظ كانه قيل ارايت كالذي حاج ابراهيم او كالذي مر علي قرية والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي وقيل هو عزير او الخضر -اراد ان يعاين --احياء الموتي ليزداد بصيرة كما طلبه ابراهيم عليه السلام وقوله اني يحيي اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الاحياء واستعظام لقدرة المحيي والقرية بيت المقدس حين خربه بختنصر وقيل هي التي خرج منها الالوف وهي خاوية علي عروشها تفسيره فيما بعد يوما او بعض يوم- بناء علي الظن روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية من الشمس فقال او بعض يوم وروي ان طعامه كان	262	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms060	false	-7695751607611069801	11	124	54	622	1563	300	او كالذي مر الاية قال محمود معناه او ارايت مثل الذي مر الخ قال احمد ومثل هذا النظم يحذف منه فعل الرءية كثيرا كقوله قال لها كلابها اسرعي كاليوم مطلوبا ولا طالبا يريد لم ار كاليوم فحذف الفعل وحرف النفي والظاهر حمل الاية -------------------------------------------------علي الوجه الاول لوجود نظيره والله اعلم عاد كلامه قال---------------------- والمار كان كافرا بالبعث وهو الظاهر لانتظامه مع نمروذ في سلك واحد وقيل كان مءمنا و------------------هو عزير او الخضر واراد ان يعاين الاحياء-------------------- كما طلبه ابراهي------------م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله يوما بناه علي الظن روي انه مات ضحي وبعث بعد ماءة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فق----ال او بعض يوم----- اه كلامه قال	60	-4268764310598349874	313	468.0	246	879	35.608646392822266	54	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0285	true	-1706623489859421848	98	134	508	696	1556	300	سورة ال عمران مدنية وهي ماءتا اية بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا الاه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان	285	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms070	false	3206628593680342649	251	283	1329	1496	1569	300	سورة ال عمران-------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم الله لا ال-ه الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدي للناس وانزل الفرقان	70	-4268764310598349874	167	317.0	135	188	88.82978820800781	31	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0286	true	-5531086493942646619	149	225	822	1209	1563	300	بالفرقان قلت جنس الكت--------------ب السماوية لان كلها فرقان يفرق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها كانه قال بعد ذكر الكتب الثلاثة وانزل ما يفرق به بين الحق والباطل من كتبه او من هذه الكتب او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال-------------------- واتينا داود وزبورا النساء 163 وهو ظاهر او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله بايات الله -----	286	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms071	false	-5305581122664781850	37	95	206	508	1585	300	والفرقان يحتمل ان يراد به جميع الكتب السماوية لانها تف---------رق بين الحق والباطل او الكتب التي ذكرها -----------------------------------------------------------------------------------------او اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما افرده واخر ذكره في قوله واتينا داود -زبورا-------------------- او كرر ذكر القران بما هو نعت له ومدح من كونه فارقا بين الحق والباطل بعد ما ذكره باسم الجنس تعظيما لشانه واظهارا لفضله و-----الله اعلم	71	-4268764310598349874	242	416.5	195	426	56.80751037597656	43	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0298	true	-2403253203143422780	30	75	155	404	1524	300	صلي الله عليه وسلم ذا---لك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون --------------التولي والاعراض بسبب تسهيلهم علي انفسهم امر العقاب وطمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت المجبرة والحشوي---------ة وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون	298	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms076	false	2253635959643732652	54	97	303	538	1590	300	ولي التوفيق قوله تعالي ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون قال محمود ذلك التولي والاعراض بسبب -------------------------------طمعهم في الخروج من النار بعد ايام قلاءل كما طمعت ---------الحشوية والمجبرة وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون	76	-4268764310598349874	193	334.5	157	275	70.18181610107422	31	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0311	true	7610940788107569243	246	300	1303	1570	1570	300	قلت لم قيل عيسي ابن مريم والخطاب لمريم قلت لان الابناء ينسبون الي الاباء لا الي الامهات فاعلمت بنسبته اليها انه ي--------------------------------------------------------------------------ولد من غير اب فلا ينسب الا ا-------------لي امه وبذلك فضلت واصطفيت----------------------------------------------- علي نسا--ء العالمين فان قلت لم ذكر ضمير الكلمة قلت لان المسمي بها مذكر فان قلت لم قيل اسمه المسيح عيسي-	311	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms078	false	8269734939047029802	97	161	497	784	1510	300	قلت لم قيل عيسي ابن مريم والخطاب لمريم الخ قال احمد ويحقق هذا الجواب قول---------------------------------ها اني يكون لي ولد ولم يمسسني بشر فانه لم يتقدم في وعد الله لها بالولد ما يدل علي انه من غير ا---------ب الا انه لما نسبه اليها دل------------------ علي انها فهمت من ذلك كونه من غير اب والله اعلم عاد كلامه قال------ فان قلت لم ---------------------------------------------------قيل اسمه المسيح عيسي	78	-4268764310598349874	112	106.5	85	404	27.7227725982666	17	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0335	true	6784828639290724569	132	186	703	996	1604	300	اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء عليهم السلام اية لابراهيم خاصة وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يراد فيه ايات بينات مقام ابراهيم وامن من دخله	335	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms081	false	-4793414980843759736	242	289	1206	1455	1514	300	اشتماله علي ايات لان اثر القدم في الصخرة الصماء اية وغوصه فيها الي الكعبين اية والانة بعض الصخر دون بعض اية وابقاءه دون ساءر ايات الانبياء اي---------------------------ة وحفظه مع كثرة عدو--ه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنة اية ويجوز ان يريد--------------- مقام ابراهيم وامن من دخله	81	-4268764310598349874	243	455.0	196	293	82.93515014648438	44	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0415	true	823259538864078735	11	78	49	400	1552	300	اجتماعهن مع الذكور في قوله للذكر مثل حظ الانثيين وبين انفرادهن واريد ههنا ان يميز بين كون البنت مع غيرها وبين كونها وحدها لا قرينة لها فان قلت قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم ---------------------------------------البنات والبنت في حال الانفراد ولم يذكر---------------------- حكم البنتي--------------------------------------------------------------------ن في حال الانفراد فما حكمهما وما باله لم يذكر قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابي تنزيلهما منزلة الجماعة	415	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms096	false	-7922260974545188982	129	204	664	1056	1584	300	اجت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعهما مع الابن مذكور في قوله للذكر مثل حظ الانثيين وان حكم البنات ----------------منفردات مذكور في قوله فان كن نساء وان حكم البنت منفردة مذكور في قوله وان كانت واحدة فلها النصف وبقي عليه ان ذكر الابن في حال الانفراد مستفاد من قوله للذكر مثل حظ الانثيين اذا ضممته الي قوله وان كانت واحدة فلها النصف علي التقرير الذي قدمته عاد كلامه قال في الجواب اما حكمهما فمختلف فيه فابن عباس ابي تنزيلهما منزلة الجماعة	96	-4268764310598349874	123	144.0	100	577	21.317157745361328	16	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0426	true	-6223713617185342343	266	299	1389	1564	1570	300	ولا يجوز الثاني لان ما يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب واجعل من للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض	426	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms101	false	-2126293206987886813	6	39	30	204	1582	300	ولا يجوز الثاني لان ما يليه هو الذي يستوجب التعليق به ما لم يعترض امر لا يرد الا ان تقول اعلقه بالنساء والرباءب -اجعل من للاتصال كقوله تعالي المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض	101	-4268764310598349874	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0427	true	4210335079382993123	1	133	3	648	1515	300	فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن امهاتهن كما ان الرباءب متصلات بامهاتهن لانهن بناتهن هذا وقد اتفقوا علي ان تحريم امهات النساء مبهم دون تحريم الرباءب- علي ما عليه ظاهر كلام الله تعالي 266 وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في رجل تزوج امراة ثم طلقها قبل ان يدخل بها انه قال لا باس ان يتزوج ابنتها ولا يحل له ان يتزوج امها وعن عمر وعمران بن الحصين رضي الله عنهما ان الام تحرم بنفس العقد وعن مسروق هي مرسلة فارسلوا ما ارسل الله وعن ابن عباس ابهموا ما ابهم الله الا ما روي عن علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير انهم قرءوا وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما نزل الا هكذا	427	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms101	false	-2126293206987886813	39	113	204	573	1582	300	فاني لست منك ولست مني ما انا من دد ولا الدد مني وامهات النساء متصلات بالنساء لانهن الخ قال احمد يعن-----------------------------------------------------ي ان -------لهذا الاعراب وجها في الصحة وتكون من علي هذا مستعملة في معني واحد من معانيها وهو الاتصال فيستقيم تع---------------------------------لقها بهما وقد نقل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس مذهبا ونقل ايضا قراءة ------------علي وابن عباس وزيد وابن عمر وابن الزبير وام-----------هات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وكان ابن عباس يقول والله ما نزل الا ه-ذا	101	-4268764310598349874	228	338.0	177	646	35.29411697387695	41	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0489	true	-3010568933796187225	277	300	1475	1590	1590	300	فان قلت كيف خص الصالحون بانهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الراجع في ولا يظلمون لعمال-	489	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms116	false	-8315275465732522581	63	86	326	442	1525	300	فان قلت كيف خص الصالحون بانهم لا يظلمون وغيرهم مثلهم في ذلك قلت فيه وجهان احدهما ان يكون الراجع في ولا يظلمون لعمال	116	-4268764310598349874	115	225.0	93	116	99.13793182373047	22	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0490	true	5536073099933364530	0	76	0	390	1567	300	السوء وعمال الصالحات جميعا والثاني ان يكون ذكره عند احد الفريقين دالا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم انه لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب فكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل	490	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms116	false	-8315275465732522581	86	162	442	832	1525	300	السوء وعمال الصالحات جميعا والثاني ان يكون ذكره عند احد الفريقين دالا علي ذكره عند الاخر لان كلا الفريقين مجزيون باعمالهم لا تفاوت بينهم ولان ظلم المسء ان يزاد في عقابه وارحم الراحمين معلوم انه لا يزيد في عقاب المجرم فكان ذكره مستغني عنه واما المحسن فله ثواب وتوابع للثواب من فضل الله هي في حكم الثواب فجاز ان ينقص من الفضل لانه ليس بواجب وكان نفي الظلم دلالة علي انه لا يقع نقصان في الفضل	116	-4268764310598349874	389	777.0	313	390	99.74359130859375	75	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0500	true	3084881344410131021	121	211	654	1134	1642	300	يراءون الناس يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة ولا يذكرون الله الا قليلا ولا يصلون الا قليلا لانهم لا يصلون قط غاءبين عن عيون الناس الا ما يجاهرون به وما يجاهرون به قليل ايضا لانهم ما وجدوا مندوحة من تكلف ما ليس في قلوب------------------------------------------------------------------هم لم يتكلفوه او ولا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل ---------الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام -لو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ولا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه و---يجوز ان يراد بالقلة العدم فان-------- قلت ما	500	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms117	false	7264386609609194515	217	283	1141	1498	1576	300	يراءون الناس------------------------------ ولا يذكرون الله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قليلا قال لانهم انما يصلون رياء ما دام من يرقبهم فاذا خلوا بانفسهم لم ي--صلوا او -لا يذكرون الله ب---------التهليل والتسبيح الا ذكرا قليلا في الندرة وهكذا تري كثيرا من المتظاهرين بالاسلام ولو صحبته الايام والليالي لم تسمع منه تهليلة و-----------لا تحميدة ولكن حديث الدنيا يستغرق به اوقاته لا يفتر عنه ولا يجوز ان يراد بالقلة العدم انتهي كلامه قلت ---	117	-4268764310598349874	264	338.0	214	567	46.560848236083984	41	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0502	true	-2253077373303169267	208	296	1058	1485	1503	300	لا يحب الله ال---------ا من ظل--م الا من ---------------------------------------------------------جهر من ظلم استثني من الجهر الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه من السوء وقيل هو ان يبدا بالشتيمة فيرد علي الشاتم ولمن انتصر بعد ظلمه الشوري 41 وقيل ضاف رجل قوما فلم يطعموه فاصبح شاكيا فعوتب علي الشكاية فنزلت وقرء الا من ظلم علي البناء للفاعل للانقطاع اي ولكن الظالم راكب ما لا يحبه الله فيجهر بالسوء ويجوز --------ان يكون من ظلم مرفوعا كانه قيل بمعني------------------------------------------------------------------------ ما جاءني زيد الا عمرو	502	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms118	false	-5187318150394799247	52	127	292	654	1557	300	لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم قال فيه تقديره لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا جهر من ظل----------------------------------------------م وهو ان يدعو علي الظالم ويذكره بما فيه الخ قال احمد ووجه التغاير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الظالم لا يندرج في المستثني منه كما ان الله تعالي مقدس ان يكون في السماوات او في الارض فاستحال دخوله في المستثني منه وكذا لا يندرج المستثني في المستثني منه في قولك ما جاءني زيد الا عمرو	118	-4268764310598349874	122	119.0	91	575	21.217391967773438	22	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0504	true	7990344580492536260	243	284	1317	1523	1609	300	قلت بم تعلقت الباء وما معني التوكيد---------- قلت اما ان يتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان يتعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان قوله فبظلم من الذين هادوا النساء 160 بدل من قوله فبما نقضهم	504	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms119	false	-430558190682662901	155	196	836	1041	1578	300	قلت بم تعلقت الباء في قوله فبما نقضهم ميثاقهم قلت اما ان تتعلق بمحذوف كانه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا واما ان تتعلق بقوله حرمنا عليهم علي ان قوله فبظلم من الذين هادوا----------- بدل من قوله فبما نقضهم	119	-4268764310598349874	177	325.5	140	216	81.94444274902344	34	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0505	true	-3018041756506893130	19	121	92	623	1572	300	دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبهم بل طبع الله عليها بكفرهم قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلق قلوبنا غلفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الزخرف 20 وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها ل----------------------------------ا ان تخلق غلفا------------------------ غير قابلة للذكر ولا متمكنة من قبوله	505	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms120	false	-1062380933524838913	0	105	0	548	1572	300	دل عليه قوله بل طبع الله عليها فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله علي قلوبه-------------------------م قلت لم يصح هذا التقدير لان قوله بل طبع الله عليها بكفرهم رد وانكار لقولهم قلوبنا غلف فكان متعلقا به وذلك انهم ارادوا بقولهم قلوبنا غلف ان الله خلقها غ-----لفا اي في اكنة لا يتوصل اليها شء من الذكر والموعظة كما حكي الله عن المشركين وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم---------- وكمذهب المجبرة اخزاهم الله فقيل لهم بل خذلها الله ومنعها الالطاف بسبب كفرهم فصارت كالمطبوع عليها انتهي كلامه قال احمد هءلاء قوم زعموا ان لهم علي الله حجة بكونه خلق قلوبهم غير قابلة للحق- ولا متمكنة من قبوله	120	-4268764310598349874	475	880.5	383	589	80.6451644897461	88	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0507	true	-7944319104258572526	79	118	391	586	1463	300	وما من اليهود والنصاري احد الا ليءمنن ---قبل موته بعيسي وبانه عبد الله ورسوله------------ يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه حين لا ينفعه ايم-----------------------------انه لانقطاع وقت التكليف------------------------------ وعن شهر ابن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الا	507	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms121	false	-50450798667702500	181	236	913	1172	1509	300	وان من اهل الكتاب ---------الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قال محمود يعني اذا عاين قبل ان تزهق روحه الخ قال احمد كقول فرعون لما عاين الهلاك امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسراءيل عاد كلامه قال وعن شهر -بن حوشب قال لي الحجاج اية ما قراتها الخ	121	-4268764310598349874	116	133.0	87	269	43.122676849365234	20	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	246	292	1195	1415	1455	300	التقدير لو ثبت ان لهم ما في الارض قرا ابو واقد--------------------------------------------------------------------- ان يخرجوا بضم الياء من اخرج ويشهد لقراءة العامة قوله بخارجين و------------------------ما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار وقد قال	540	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms130	false	-694317898465483729	80	140	428	714	1582	300	الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم يريدون ان يخرجوا -من النار وما هم-------------------------- بخارجين منها ولهم عذاب مقيم قال وما يروي عن عكرمة ان نافع بن الازرق قال لابن عباس يا اعمي البصر اعمي القلب تزعم ان قوما يخرجون من النار الخ قال	130	-4268764310598349874	158	237.5	121	313	50.47923278808594	30	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	134	244	666	1302	1568	300	يحبهم ويحبونه---------- محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله لعباده ان يث-بهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين عنها صعقة موسي عند د-ك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات	553	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms134	false	-6623486183492534398	176	288	958	1606	1660	300	يحبهم ويحبونه الاية قال محبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وان لا يفعلوا ما يوجب سخطه وعقابه ومحبة الله لعباده ان يثيبهم احسن الثواب علي طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم ويرضي عنهم واما ما يعتقده اجهل الناس واعداهم للعلم واهله وامقتهم للشرع واسواهم طريقة وان كانت طريقتهم عند امثالهم من الجهلة والسفهاء شيءا وهم الفرقة المفتعلة المتفعلة من الصوف وما يدينون به من المحبة والعشق والتغني علي كراسيهم خربها الله وفي مراقصهم عطلها الله بابيات الغزل المقولة في المردان الذين يسمونهم شهداء وصعقاتهم التي اين منها صعقة موسي يوم دلك الطور فتعالي الله عنه علوا كبيرا ومن كلماتهم كما انه بذاته يحبهم كذلك يحبون ذاته فان الهاء راجعة الي الذات دون النعوت والصفات	134	-4268764310598349874	632	1240.5	522	648	97.5308609008789	105	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0562	true	-3611341683870023247	33	212	173	1023	1478	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك جميع ما انزل اليك واي شء انزل اليك غ------------------------------------------------------------------ير مراقب في --تبليغه احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل------ وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسالته وقرء رسالاته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالات ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من --بعض وان لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميع-ا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكون-ا كذلك في حكم --شء و--احد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان كتمت اية لم تبلغ رسالاتي وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 359 بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله الي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت قال ابن حجر في تخريجه 1 659 اخرجه اسحاق في مسنده اخبرنا كلثوم بن محمد بن ابي فان قلت وقوع قوله فما بلغت رسالته جزاء للشرط ما وجه صحته قلت فيه وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل	562	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms140	false	-498095957100473717	6	139	31	670	1529	300	يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس ان الله لا يهدي القوم الكافرين قال معناه بلغ غير مراقب في التبليغ- احدا ولا خاءف ان ينالك مكروه وان لم تفعل معناه وان لم تبلغ جميعه كما امرتك فما بلغت رسال-------------ته فلم تبلغ اذا ما كلفت من اداء الرسالة- ولم تءد منها شيءا قط وذلك ان بعضها ليس باولي بالاداء من البعض----------------- فكانك اغفلت اداءها جميعها كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها كذلك في حكم الشء الواحد والشء الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مءمنا به غير مءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت وقوع قوله فما بلغت رسالته جزاء للشرط ما وجه صحته قلت فيه وجهان احدهما انه اذا لم يمتثل	140	-4268764310598349874	522	901.0	410	932	56.008583068847656	100	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	232	269	1288	1465	1621	300	او ظرف لقوله لا يهدي اي لا يهديهم طريق الجنة يومءذ كما يفعل بغيرهم او ينصب علي اضمار اذكر او يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت و ماذا منتصب باجبتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابة	587	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms149	false	-2705446844175114235	19	47	99	238	1539	300	او ظرف لقوله لا يهدي القوم الفاسقين الخ قال احمد وهو علي هذا ايضا مفعول به عاد كلامه قال و--------------------------------------ماذا منتصب باجبتم انتصاب مصدره علي معني اي اجابة	149	-4268764310598349874	78	106.5	60	177	44.06779479980469	14	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0597	true	-230057539966675791	0	31	0	168	1545	300	الاختيار الذي هو قاعدة التكليف----------- عند نزول الملاءكة فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا ملكا- في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر	597	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms156	false	-2203477867436942894	52	109	277	582	1570	300	الاختيار الذي--- قاعدة التكليف مبنية عليه عند نزول الملك--- فيجب اهلاكهم واما لانهم اذا شاهدوا الملك في صورته زهقت ارواحهم من هول ما يشاهدون قال احمد ويقوي هذا الوجه قوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا قال ابن عباس ليتمكنوا من رءيته ولا يهلكوا من مشاهدة صورته عاد كلامه قال ومعني ثم بعد ما بين الامرين قضاء الامر	156	-4268764310598349874	158	278.5	128	311	50.80385971069336	26	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0601	true	-651122942749229912	167	289	943	1600	1669	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون 7 الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم ناصبه محذوف تقديره ويوم نحشرهم كان كيت وكيت فترك ليبقي علي الابهام الذي هو داخل في التخويف اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقوله الذين كنتم تزعمون معناه تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان وقرء يحشرهم ثم يقول بالياء فيهما وانما يقال لهم ذلك علي وجه التوبيخ ويجوز ان يشاهدوهم الا انهم حين لا ينفعونهم ولا يكون منهم ما رجوا من الشفاعة فكانهم غيب عنهم وان يحال بينهم وبينهم في وقت التوبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بهم الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فتنتهم كفرهم والمعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم	601	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms157	false	-4368522738830018504	131	162	671	824	1528	300	ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا علي انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قال فتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم كفرهم والمعني ثم لم تكن عاقبة كفرهم	157	-4268764310598349874	146	283.0	116	657	22.22222137451172	29	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0608	true	-8902277499486854511	106	134	530	674	1547	300	ولو شاء اليه لجمعهم عل- الهدي---------- بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	608	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms159	false	-2617247879958441105	126	156	643	798	1538	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي الاية قال بان ياتيهم باية ملجءة ولكنه لا يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن من الجاهلين من الذين يجهلون ذلك ويرومون ما هو خلافه	159	-4268764310598349874	143	270.5	115	155	92.25806427001953	25	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0618	true	6865751082127601666	3	78	16	418	1555	300	علي طريق الاستعارة لان المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن المتوثق منها بالاغلاق والاقفال ومن علم مفاتحها وكيف تفتح توصل اليها فاراد---------------------------------------------------- انه--------------------------------------------------------------------------------- هو المتوصل الي المغيبات وحده لا يتوصل اليها غيره كمن عند-----------------------------------------ه المفاتح اقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل الي ما في المخازن والمفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وقرء مفاتيح وقيل هي جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن ولا حبة ---------------ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها كانه قيل	618	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms163	false	-2571019163471402099	165	254	854	1290	1544	300	-----------استعارة لان المفاتح يتوصل بها الي ما في المخازن ال---------خ قال احمد اطلاق التوصل علي الله تعالي ليس سديدا فانه يوهم تجدد وصول بعد تباعد اذ قول القاءل يوصل زيد الي كذا يفهم انه وصل بعد تكلف وبعد والله تعالي مقدس عن ذلك والغاءب كالحاضر في علمه والعلم بالكاءن هو العلم بما سيكون---------- لا يتغاير ولا يختلف وليس لنا ان نطلق مثل هذا الاطلاق الا عن ثبت والله الموفق عاد كلامه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس عطف علي ورقة وداخل في حكمها -الخ قال	163	-4268764310598349874	149	133.5	115	591	25.211505889892578	21	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0622	true	-5521482735235186163	127	246	694	1289	1569	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها و----------ان تفد كل فداء والعدل الفدية لان الفادي يعدل المفدي بمثله وكل عدل نصب علي المصدر وفاعل يءخذ قوله منها لا ------------------------------ضمير العدل لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن العدل ههنا مصدر فلا يسن----------------------------------------------------------------------د اليه الاخذ واما في ق--------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا يءخذ منها عدل البقرة 48 فبمعني المفدي به فصح اسناده اليه اولاءك اشارة الي المتخذين دينهم لعبا ولهوا قيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاوثان 7 قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا و---لا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	622	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms164	false	7072773065733059373	148	286	833	1514	1583	300	وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها قال معناه وان تفد كل فداء والعدل الفدية الخ قال احمد وهذا ايضا من عيون اعرابه ونكت اغرابه التي طالما ذهل عنها غيره وهو من جنس تدقيقه في منع عود الضمير من قوله فتنفخ فيها الي الهيءة من قوله كهيءة الطير مع انه السابق الي الذهن وانما حمله علي القول بان العدل ههنا مصدر ان الفعل تعدي اليه بغير واسطة ولو كان المراد المفدي به لكان مفعولا به فلم يتعد اليه الفعل الا بالباء وكان وجه الكلام وان تعدل بكل عدل فلما عدل عنه اعلم انه مصدر والله اعلم قوله تعالي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا وما لا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الا-رض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	164	-4268764310598349874	304	496.0	240	871	34.90241241455078	55	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0632	true	2176007298162534035	22	100	108	519	1587	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذالكم الله فاني تءفكون 7 الانعام 95 ان الله فالق فالق الحب وال------------------------------------------------------------------------------------نوي بالنبات والشجر وعن مجاهد اراد الشقين الذين في النواة والحنطة يخرج الحي من الميت اي الحيوان والنامي من النطف والبيض والحب والنوي ومخرج هذه الاشياء الميتة من الحيوان والنامي فان قلت كيف قال مخرج الميت من الحي بلفظ اسم الفاعل بعد------------ قوله يخرج الحي من الميت قلت عطفه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فالق الحب والنوي	632	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms169	false	1296912493298939115	27	128	159	699	1630	300	ان الله فالق الحب والنوي يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي ذ-لكم الله فاني تء--------------------------فكون فالق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذلك تقدير العزيز العليم قال معناه فالق الحب والنوي بالنبات والشجر ---------------الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال احمد رحمه الله وقد وردا جميعا بصيغة الفعل كثيرا في قوله يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون وقوله امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فعطف احد القسمين علي الاخر كثيرا دليل علي انهما توامان مقترنان وذلك يبعد قطعه عنه في اية الانعام هذه ورده الي فالق الحب والنوي	169	-4268764310598349874	166	233.5	130	732	22.677595138549805	27	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0652	true	-710055877106197206	224	298	1219	1600	1608	300	وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما-في معني الاجنة وذكر محرم للحمل علي اللفظ ونظيره ومنهم من يستم-ع اليك حتي اذا خرجوا من عندك محمد 16-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون التاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان تكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعاقبة اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر وخالصة مصدر مءكد ولا يجوز ان يكون حالا متقدمة لان المجرور لا يتقدم عليه حاله وقرا	652	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms179	false	8861975603913006430	39	176	218	926	1584	300	وانث خالصة للحمل علي المعني لان ما في معني الاجنة الخ قال احمد ليسا سواء لانه في الاية الاولي رجوع الي------------------------------- اللفظ بعد المعني وفيه اجمال وبينهما بون اقتضي ان انكر جماعة من متاخري الفن وقوعه في الكتاب العزيز ادعوا ان جميع ما ورد يعود علي المعني بعد اللفظ وقد التزم غيرهم اجازة ذلك وعدوا في الكتاب العزيز منه موضعين يمكن صرف الكلام فيهما الي غير الموصول وعلي الجملة فالحمل علي اللفظ بعد المعني قليل وغيره اولي ما وجد اليه سبيل وقد ذكر المصنف وجهين اخرين سوي ذلك فقال ويجوز ان تكون الهاء للمبالغة مثلها في رواية الشعر وان يكون مصدرا وقع موقع الخالص كالعافية اي ذو خالصة ويدل عليه قراءة من قرا خالصة بالنصب علي ان قوله لذكورنا هو الخبر وخالصة مصدر مءكد ولا يجوز ان يكون حالا متقدمة لان المجرور لا يتقدم عليه حاله ولقد	179	-4268764310598349874	300	355.0	241	739	40.59539794921875	52	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0671	true	4855250959335715878	60	127	332	677	1610	300	ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاوس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي-------------------------- وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه------- ان لفقوا الاكاذيب علي الرسول والصحابة والتابعين	671	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms185	false	5762928827332274373	104	177	535	913	1578	300	ومن تكاذيب المجبرة ما حكوه عن طاوس انه كان في المسجد الحرام فجاء رجل من كبار الفقهاء يرمي بالقدر فجلس اليه فقال له طاوس تقوم او تقام فقام الرجل فقيل له اتقول هذا لرجل فقيه فقال ابليس افقه منه قال رب بما اغويتني وهذا يقول انا اغوي نفسي انتهي كلام طاوس علي زعمهم وما ظنك بقوم بلغ من تهالكهم علي اضافة القباءح الي الله سبحانه وتعالي ان لفقوا الاكاذيب علي الرسول والصحابة والتابعين	185	-4268764310598349874	345	670.0	278	378	91.26984405517578	65	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0690	true	-1208520846576381337	67	145	348	732	1541	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا-قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم واعلم من الله ما لا تعلمون 7 الاعراف 60 قال الملا من الملا الاشراف والسادة وقيل الرجال ليس معهم النساء في ضلال في ذهاب عن طريق الصواب والحق ومعني الرءية رءية القلب فان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال كما قالوا قلت الضلالة اخص من الضلال فكانت ابلغ في نفي الضلال	690	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms190	false	-8012608113457909032	197	238	1078	1262	1568	300	قال الملا من قومه انا لنراك في ضلال مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لم قال ليس بي ضلالة ولم يقل ضلال الخ قال احمد تعليله كون نفيها ------------ابلغ من نفي الضلال	190	-4268764310598349874	155	259.0	121	385	40.25973892211914	30	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0698	true	3215804964320301806	123	237	647	1250	1595	300	قال الملا الذين----------------- للذين استضعفوا للذين استضعفهم رءساء الكفار واستذلوهم و لمن ءامن منهم بدل من الذين استضعفوا فان قلت الضمير في منهم راجع الي ماذا قلت الي قومه او الي الذين استضعفوا فان قلت هل لاختلاف المرجعين اثر في اختلاف المعني قلت نعم وذلك ان الراجع اذا رجع الي قومه فقد جعل من ءامن مفسرا لمن استضعف منهم فدل ان استضعافهم كان مقصورا علي المءمن------------------------ين وا-ذا رجع الي الذين استضعفوا لم يكن الاستضعاف مقصورا عليهم ودل ان المستضعفين كانوا مءمنين وكافرين اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه شء قالوه علي سبيل الطنز والسخرية كما تقول للمجسمة اتعلمون ان الله فوق العرش فان قلت كيف صح- قولهم انا بما ارسل به مءمنون جوابا عنه	698	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms191	false	977572256814996251	190	248	961	1236	1500	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن ا-----------------------------------------من منهم قال ان قل-------------------ت الضمير في منهم راجع الي ماذا قلت الي قومه ا---------------------------------لخ قال احمد فقوله--------------------------------------------------------------------------------- لمن---------------------------------------- علي الاول بدل الشء من الشء وهما لعين واحدة وع---لي الثاني بدل بعض من كل عاد كلامه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كيف وقع قولهم انا بما ارسل به مءمنون جوابا الخ	191	-4268764310598349874	171	205.5	130	646	26.47058868408203	26	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0711	true	4770658253712442205	133	192	694	987	1502	300	بن الريا--ن حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق---- فيه اربع قرا-ات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول وهي قراءة نافع وحقيق ان لا اقول وهي قراءة عبد الله وحقيق بان لا اقول وهي قراءة ابي وفي المشهورة اشكال ولا تخلو من وجوه احدها ان تكون مما يقلب من الكلام لامن الالباس كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر	711	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms194	false	2498619438162887534	243	284	1273	1494	1591	300	---العالمين حقيق علي ان لا اقول علي الله الا الحق قال فيه اربع قراءات المشهورة وحقيق علي ان لا اقول الخ قال احمد القلب يستعمل ----------------------------------------------------------في اللغة علي وجهين---------------- احدهما قلب الحقيقة الي المجاز لوجه المبالغة-- كقوله وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر	194	-4268764310598349874	138	184.0	109	300	46.0	21	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0727	true	-2360545126828183628	175	226	900	1169	1544	300	وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة التي هي محض التشبيه والتجسيم دليل علي انه ترجمة عن مقترحهم وحكاية لقولهم وجل صاحب الجمل ان يجعل الله منظورا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه مقابلا بحاسة النظر فكيف بمن هو اعرق في معرفة الله تعالي من---------------------- واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين	727	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms200	false	-5450684340333714156	223	277	1105	1401	1532	300	وقوله انظر اليك وما فيه من معني المقابلة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ قال احمد ودعواه ان النطر يستلزم الجسمية قد سلف ردها واما تنزيهه موسي عليه السلام بنسبة اعتقاد استحالة الرءية اليه فهو غني عنه واما اقناعه في تفصيله برجحانه عليه السلام في العلم بالله وبصفاته علي واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد والنظام وابي الهذيل والشيخين	200	-4268764310598349874	107	67.5	85	402	26.616914749145508	19	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0728	true	8037744378680600826	236	300	1189	1515	1515	300	-خر مغشيا عليه غشية كالموت وروي ان الملاءكة مرت علي-------------ه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من صعقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال سبحانك انزهك مما لا يجوز عليك من الرءية وغيرها تبت اليك من طلب الرءية وانا اول المءمنين بانك لست بمرءي ولا مدرك بشء من الحواس فان قلت فان كان طلب الرءية للغرض الذي-	728	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms202	false	8171540931639857335	49	106	279	597	1598	300	وخر مغشيا عليه غشية كالموت وروي ان الملاءكة مرت عليه الخ قال احمد وهذه حكاية انما يوردها من يتعسف لامتناع ال--------------------------------رءية فيتخذها عونا وظهرا علي المعتقد الفاسد والوجه التورك بالغلط علي ناقلها وتنزيه الملاءكة عليهم السلام من اهانة موسي كليم الله بالوكز بالرجل والغمص في الخطاب عاد كلامه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت -ان كان طلب الرءية للغرض الذي	202	-4268764310598349874	102	122.5	81	477	21.383647918701172	16	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0755	true	20358631895287450	43	64	228	352	1597	300	ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسان وانتفاء شب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخلق فصفوه بها-------------------------------------------------------------------------------------- وذروا الذين يلحدون في اوصافه	755	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms204	false	-2563278143001354124	166	252	846	1301	1577	300	ويجوز ان يراد ولله الاوصاف الحسني وهي الوصف بالعدل والخير الخ قال احمد لا يدع حشو العقاءد الفاسدة في غير موضع يسعها فان لم يكن المراد الاوصاف فالحسني منها وصف الله بعموم القدرة والانفراد بالمخلوقات حتي لا يشرك معه عباده في خلق افعالهم ويعظم الله تعالي بانه لا يسءل عما يفعل وان كل قضاءه عدل وانه لا يجب عليه رعاية ما يتوهمه الخلق مصلحة بعقولهم وان وعده الصدق وقوله الحق وقد وعد رءيته فوجب وقوعها الي غير ذلك من اوصافه الجليلة وذروا الذين يلحدون في اوصافه	204	-4268764310598349874	103	148.5	84	455	22.63736343383789	15	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0818	true	9043390211684474097	75	108	385	561	1575	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة	818	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms212	false	-6575889459200322165	137	170	757	933	1629	300	كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين كيف وان يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة	212	-4268764310598349874	176	352.0	143	176	100.0	33	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0868	true	-8281412734718152649	211	253	1110	1322	1573	300	ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سميع عليم ومن الا عراب من يءمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته	868	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms218	false	-2043936584959627011	131	201	686	1071	1590	300	ومن الا-عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء قال دواءر الزمان دوله وعقبه لتذهب غلبتكم عليه الخ قال احمد وفي اية براءة مزيد علي مناسبة الدعاء لحال المدعو عليهم ولقولهم وذلك ان الذي نسب اليهم تربص الدواءر مطلقا والذي دعي عليهم به داءرة السوء علي التقييد باسوا الدواءر لا علي الاطلاق والله الموفق قوله تعالي-------------------------------------------------------------- وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته	218	-4268764310598349874	134	212.5	109	448	29.910715103149414	24	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0968	true	7648289615920885838	206	239	1065	1229	1559	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط	968	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms231	false	506296439096409756	37	70	188	352	1514	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط	231	-4268764310598349874	164	328.0	131	164	100.0	33	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0977	true	2254177696442684900	23	124	126	652	1583	300	بقيت الله ما يبقي لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام عليكم خير لكم ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا وانما خوطبوا بترك التطفيف والبخس والفساد في الارض وهم كفرة بش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط الايمان----------------------------------------- فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والتطفيف فلم شر------------------------ط الايمان قلت ل------------------------------------------------------------ظهور فاءدتها م----------------------ع الايمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب و----------------------خفاء فاءدتها مع فقده لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفي -------ذلك استعظام --للايمان وتنبيه علي جلالة شانه ويجوز ان يراد ان كنتم مصدقين لي فيما اقول لكم وانصح به اياكم ويجوز ان يراد ما يبقي لكم عند الله من الطاعات	977	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms232	false	-1851187610377068760	140	290	712	1534	1576	300	بقية الله ما يبقي لكم من الحلال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال احمد المنقول عن المعتزلة ان الكفار غير مخاطبين بفروع الشريعة لانها ولا امرا وقد جوز بعضهم خطابهم بالنهي وهذه الاية تدل علي انهم مخاطبون في حال الكفر بشرط الايمان وقد قررها الزمخشري علي ذلك عاد كلامه قال فان قلت بقية الله خير للكفرة لانهم يسلمون معها من تبعة البخس الخ قال احمد وهذا ايضا من اقرار الزمخشري للاية علي ظاهرها ومعني السءال ان الكفار اذا قدرنا خطابهم بالفروع انتفعوا باجتناب المنهيات في الدار الاخرة لان ثمرة الخلاف في مسالة خطاب الكفار انما تظهر في الدار الاخرة واذا كانوا ينتفعون بذلك فلا معني لاشتراط الايمان والحال مع وجوده وعدمه في الانتفاع بالامتثال سواء ومعني الجواب ان ظهور الانتفاع بالامتثال انما يتحقق مع الايمان واما مع الكفر فهم مخلدون في العذاب فانما تظهر الفاءدة علي خفاء ف-----------------------------------------------ي تحقيق مامن ا-لعذاب والل----ه الموفق عاد كلامه قا-ل ويجوز ان ي-------------------------------------------------------------راد ما يبقي لكم م---------ن الطاعات	232	-4268764310598349874	203	102.0	155	1073	18.91891860961914	25	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0979	true	-8557965052348283581	48	116	248	591	1525	300	ان اريد الا الاصلاح ما اريد الا ان اصلحكم بموعظتي ونصيحتي وامري بالمعروف ونهي عن المنكر ما استطعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا منه لا الو فيه جهدا او بدل من الاصلاح اي المقدار الذي استطعته منه ويجوز ان يكون علي تقدير حذف المضاف علي قولك الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او----- مفعول له----- كقوله ضعيف النكاية اعداءه اي ما اريد الا ان اصلح ما --------------------------	979	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms233	false	-3649868776013812843	198	247	1021	1274	1557	300	ان اريد الا الاصلاح ما استطعت قال ما است------------------------------------------------------طعت ظرف اي مدة استطاعتي للاصلاح وما دمت متمكنا --------------------------------------------------------------منه ويجوز ان يكون علي------ حذف --مضاف --تقديره الا الاصلاح اصلاح ما استطعت او يكون مفعولا للمصدر كقوله ضعيف النكاية اعداءه قال احمد والظاهر انه ظرف كهو في قوله فاتقوا الله ما	233	-4268764310598349874	169	259.5	136	379	44.59103012084961	29	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0980	true	4264900179742443472	145	191	735	982	1547	300	تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك --------------------------------------وما انت علينا بعزيز-- قال ياقوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا ان ربي بما تعملون محيط وياقوم اعملوا علي مكانتكم -----------------------------------------------------اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا اني معكم رقيب	980	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms234	false	-8013113709648443009	6	62	31	312	1529	300	تعالي انا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك قال فيه معني قولهم ضعيفا اي لا قوة لك ولا عز فيما بيننا الخ قال احمد وهذا من محاسن نكته الدالة----------------------------------------------------------- علي انه كان مليا بالحذقة في علم البيان والله المستعان قوله تعالي اني عامل سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه ومن هو كذاب وارتقبوا اني معكم رقيب	234	-4268764310598349874	129	200.0	101	340	37.94117736816406	21	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1053	true	-518908874633234046	9	40	44	204	1509	300	وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمنا- من سرقته وتيقناه لان الصواع استخرج من وعاءه ولا شء ابين من هذا وما كنا للغيب حافظين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق	1053	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms243	false	-567727346088928153	160	267	820	1372	1562	300	وما شهدنا عليه بالسرقة الا بما علمناه من سرقته ---------------------------------------------------------------------------الخ قال احمد اما ان يكون مقتضي شرعهم حينءذ ان مجرد وجود الشء بيد المدعي عليه بعد انكاره يوجب له احكام السارق فيكون العلم علي ظاهره اذا واما ان لا يكون كذلك فهذا القدر من مجرد وجوده في رحله لا يوجب علم كونه سارقا وغايته ان يفيد طنا بيتا فيكون المراد بالعلم ههنا الظن وقد ورد مثله ويكون قولهم وما كنا للغيب حافظين تنبيها علي ان مستندهم فيما قالوه ظن بمقتضي ظاهر الحال واما كشف باطن الامر الموجب للعلم فليسوا يدعونه عليه عاد كلامه قال وقولهم وما كنا للغيب حافظين معناه وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق	243	-4268764310598349874	85	-110.5	69	627	13.556618690490723	14	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1057	true	-6709992199600948088	211	300	1097	1549	1549	300	-------تبلغوا اوان الحلم والرزانة روي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتاب يعقوب من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه- الله وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع- السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني-	1057	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms245	false	-4648621432896225152	109	195	548	986	1503	300	فعلتها اذا وانا من الضالين و------روي انهم لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا اليه ارفضت عيناه ثم قال هذا القول وقيل ادوا اليه كتابا----- من يعقوب اسراءيل الله ابن اسحاق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي ال--ي النار ليحرق فجعلها الله------------ عليه بردا وسلاما واما ابي فوضعت المدية ف-ي قفاه ليذبح ففداه الله واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني	245	-4268764310598349874	399	716.0	318	464	85.99137878417969	72	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1058	true	-9052218739467546318	0	81	0	393	1491	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام فلما قرا يوسف الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا ----فان قلت ما	1058	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms245	false	-4648621432896225152	195	264	986	1321	1503	300	بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا فقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تبلغ السابع من ولدك والسلام فلما --------------------------------------------------------------قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا قال فان قلت بم	245	-4268764310598349874	325	634.5	257	397	81.86398315429688	64	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1091	true	-4998481927227321550	110	154	549	770	1493	300	وقيل هو الله عز وعلا والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح --------الا هو شهيدا بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة	1091	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms250	false	1745471988362352220	14	58	78	301	1533	300	وقيل هو الله عز وجل- والكتاب اللوح المحفوظ وعن الحسن لا والله ما يعني الا الله والمعني كفي بالذي يستحق العبادة وبالذي لا ي----علم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيد- بيني وبينكم وتعضده قراءة من قرا ومن عنده علم الكتاب علي من الجارة	250	-4268764310598349874	214	405.5	171	229	93.44978332519531	40	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1102	true	4109668685249097338	249	275	1307	1443	1563	300	جميعا-- فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا	1102	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms251	false	7559478033899308168	274	300	1460	1595	1595	300	--تعالي فقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا اجزعنا-	251	-4268764310598349874	132	252.5	107	138	95.65217590332031	25	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1106	true	3803560616017922510	88	122	453	644	1524	300	وادخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام 7 ابراهيم 23 وادخل الذين امنوا وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم	1106	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms253	false	-2202339779978351745	80	109	427	590	1589	300	وادخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها باذن ربهم تحيتهم فيها سلام قال--------------------------- وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وادخل الذين امنوا علي فعل المتكلم	253	-4268764310598349874	160	302.0	131	191	83.7696304321289	27	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1134	true	8979350789316103778	133	226	690	1190	1573	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم ونهيهم عن الالتفات قلت قد بعث الله الهلاك علي-------------------------- قومه ونجاه واهله اجابة لدعوته عليهم وخرج مهاجرا فلم يكن له بد من الاجتهاد في شكر الله وادامة ذكره وتفريغ باله لذلك فامر بان يقدمهم لءلا يشتغل بمن خلفه قلبه وليكون مطلعا عليهم وعلي احوالهم فلا تفرط منهم التفاتة احتشاما منه ولا غيرها من الهفوات في تلك الحال المهولة المحذورة ولءلا يتخلف منهم احد لغرض له فيصيبه العذاب وليكون مسيره مسير الهارب الذي يقدم سربه ويفوت به ونهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب	1134	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms257	false	3841410482169645320	136	181	728	955	1562	300	فان قلت ما معني امره باتباع ادبارهم الخ قال احمد ولبعض هذه المقاصد عاتب الله نبيه موسي عليه السلام حيث تقدم قومه -فقال وما اعجلك عن قومك يا موسي و-------------------------------------------الله اعلم عاد كلامه قال وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهوا عن الالتفات لءلا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب	257	-4268764310598349874	107	135.0	83	526	20.342205047607422	18	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1144	true	7337761477476467197	142	300	751	1592	1592	300	معناه وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه في التقدير لو لم تخلق الابل الا بجهد انفسكم لا انهم لم يكونوا بالغيه في الحقيقة فان قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم وهلا قيل لم تكونوا حامليها اليه قلت طباقه من حيث ان معناه وتحمل اثقالكم الي بلد بعيد قد علمتم انكم لا تبلغونه بانفسكم الا بجهد ومشقة فضلا ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم ويجوز ان يك--------------------ون ال-معني لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس وقيل اثقالكم اجرامكم وعن عكرمة البلد مكة لرءوف رحيم حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه المصالح 7--------------------------------------------------- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون 7 والخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام اي وخلق هءلاء للركوب والزينة وقد احتج علي حرمة اكل لحومهن بان علل خلقها بالركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في الانعام فان قلت لم انتصب وزينة قلت لانه مفعول له وهو معطوف علي محل لتركبوها فان قلت فهلا ورد المعطوف والمعطوف عليه علي-	1144	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms258	false	-3574600753021136585	61	138	322	743	1618	300	تعالي وتحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس قال فان -------------------------------------------------------------قلت كيف طابق قوله لم تكونوا بالغيه قوله وتحمل اثقالكم -الخ قال احمد ويحتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المراد تحمل اثقالكم الي بلد لم تكونوا بالغيه بها الا بشق الانفس واستغني بذكر------------------ البل---------وغ عن ذكر حملها لان العادة ان المسافر لا يستغني عن اثقال يستصحبها والمعني الاول اعلي والله اعلم قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لتركبوها وز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة قال ان قلت -------------------------------------------هلا ورد المعطوف والمعطوف عليه علي	258	-4268764310598349874	234	303.5	188	914	25.60175132751465	33	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1145	true	-4515820701791098631	103	199	516	1009	1520	300	قلبه ----7 وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين 7 النحل 9 وعلي الله قصد المراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها جاءر والقصد مصدر بمعني الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك لا يعدل عنه ومعني قوله وعلي الله قصد السبيل ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة عليه كقوله ان علينا للهدي الليل 12 فان قلت لم غير اسلوب الكلام في---- قوله ومنها جاءر قلت ليعلم ما يجوز اضافته اليه من السبيلين وما لا يجوز ولو كان الامر كما تزعم المجبرة	1145	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms258	false	-3574600753021136585	240	283	1302	1524	1618	300	قوله تعالي وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر ولو شاء لهداكم اجمعين ---------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه------------------------- ان هداية الطريق الموصل الي الحق واجبة --------------------------الخ قال احمد اين يذهب به عن تتمة الاية وذلك قوله تعالي ولو شاء لهداكم اجمعين -------------------------------------ولو كان الامر كما تزعم القدرية	258	-4268764310598349874	145	159.5	112	501	28.942115783691406	23	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	60	96	282	445	1430	300	فما بال القرون الا ول----------ي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	1349	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms150	false	-945224254262153475	186	223	934	1106	1517	300	كما قال الله تعالي حكاية عن موسي قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	150	-4268764310598349874	152	282.5	118	173	87.86127471923828	31	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	65	96	305	445	1430	300	قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	1349	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms285	false	2882383047811452776	250	280	1283	1422	1524	300	قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	285	-4268764310598349874	139	273.0	109	140	99.28571319580078	31	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1349	true	-8167673439346734057	65	96	305	445	1430	300	قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	1349	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms403	false	1653595553183860268	68	98	343	482	1576	300	قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسي الذي جعل لكم الا-رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السماء ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتي	403	-4268764310598349874	139	273.0	109	140	99.28571319580078	31	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1433	true	-2259348219183017386	166	256	896	1372	1596	300	في هذا التشبيه ان يكون من المركب- والمفرق- فان كان تشبيها مركبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق- مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء و----الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	1433	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms299	false	-4098648810592537689	211	298	1083	1542	1550	300	في هذا التشبيه ان يكون -----مركبا و--مفرقا فان كان مر-------كبا فكانه قال من اشرك بالله فقد اهلك نفسه اهلاكا ليس بعده نهاية بان صور حاله بصورة---- من خر من السماء فاختطفته الطير فصيرته مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطاوح البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الايمان في علوه بالسماء والذي ترك الايمان واشرك بالله بالساقط من السماء وشبه الاهواء التي تتوزع افكاره بالطير المختطفة والشيطان ال-ي يطوح به في وادي الضلالة بالريح----- تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة	299	-4268764310598349874	447	834.5	361	483	92.54658508300781	80	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1452	true	-3623404338993559418	135	163	703	847	1577	300	فقد- اختلف فيه------- علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فهو مءم---------ن والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي	1452	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms301	false	-2313688689734208489	249	279	1307	1467	1584	300	-قال اختلف في الايمان علي قولين احدهما ان كل من نطق بالشهادتين مواطءا قلبه لسانه فقد اتصف بالايمان والاخر انه صفة مدح لا يستحقها الا البر التقي دون الفاسق الشقي	301	-4268764310598349874	136	244.0	108	161	84.4720458984375	24	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1467	true	-2770680312534889666	7	48	38	265	1577	300	يا-ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم 7 المءمنون 51 يا ايها الرسل هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي لذلك	1467	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms302	false	-9102598441897776415	249	282	1310	1494	1580	300	يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا قا--------------------------------------------ل هذا النداء والخطاب ليسا علي ظاهرهما وكيف والرسل انما ارسلوا متفرقين في ازمنة مختلفة وانما المعني الاعلام بان كل رسول في زمانه نودي بذلك	302	-4268764310598349874	180	340.5	148	228	78.9473648071289	29	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1476	true	-3894796738197118679	210	269	1025	1340	1498	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة نحن اعلم بما يصفون 7 المءمنون 96 ادفع بالتي هي هو ابلغ من ان يقال با-----لحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية قوله بالتي هي احسن	1476	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms305	false	-4735248216127910253	214	266	1118	1400	1590	300	ادفع بالتي هي احسن السيءة قال فيه هذا-------------------------------------- ابلغ من ان يقال ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التفضيل كانه قال ادفع بالحسني السيءة والمعني الصفح عن اساءتهم ومقابلتها بما امكن من الاحسان حتي اذا اجتمع الصفح والاحسان وبذل الاستطاعة فيه كانت حسنة مضاعفة بازاء سيءة وهذه قضية قوله بالتي هي احسن	305	-4268764310598349874	265	501.5	215	320	82.8125	47	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1486	true	-8941372460201737594	7	84	41	455	1581	300	-الي قولك الز------اني لا يزني الا بزاني---------ة والزانية لا يزني بها الا زان وقيل كان نكاح الزانية محرما في اول الاسلام ثم نسخ والناسخ قوله وانكحوا الايامي منكم وقيل الاجماع وروي ذلك عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه فان قلت اي فرق بين معني الجمل-----ة الاولي ومعني الثانية قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان فان	1486	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms308	false	2486799438494413388	121	175	645	932	1633	300	اعلم قوله تعالي الزاني لا ينكح الا -زانية او مشركة والزانية لا ينكح--ها الا زان او مشرك قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت اي فرق بين----- الجملتين في ال------معني --------قلت معني الاولي صفة الزاني بكونه غير راغب في العفاءف ولكن في الفواجر ومعني الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان الخ	308	-4268764310598349874	238	393.5	191	435	54.712642669677734	37	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1492	true	9173636929835068375	98	185	510	946	1524	300	لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقالوا هاذا افك مبين 7 النور 12 لولا اذ سمعتموه بانفسهم اي بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله ------ولا تلمزوا انفسكم الحجرات 11 وذلك نحو ما يرو------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا ايوب الانصاري قال لام ايوب الا ترين ما يقال فقال------- لو كنت بدل صفوان اكنت تظن ب---حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعاءشة خير مني وصفوان خير منك فان ---------------	1492	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms309	false	992544187202291925	173	276	939	1459	1594	300	لولا اذ سمعتموه ظن المء----------منون بانفسهم خيرا -قال معناه ظنوا------------------------------------------- بالذين منهم من المءمنين والمءمنات كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم قال احمد والسر في هذا التعبير تعطيف المءمن علي اخيه وتوبيخه علي ان يذكره بسوء وتصوير ذلك بصورة من اخذ يقذف نفسه ويرميها بما ليس فيها من الفاحشة ولا شء اشنع من ذلك والله اعلم عاد كلامه قال ونقل ان ابا ايوب الانصاري قال لامراته- الا ترين مقالة الناس قالت له لو كنت بدل صفوان اكنت تخون في حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا قال لا قالت ولو كنت انا بدل عاءشة-------------- ما خنته------------------------------------------- وصفوان خير منك وعاءشة خير مني قال	309	-4268764310598349874	263	407.5	210	632	41.61392593383789	47	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1498	true	-1110848364881600930	86	162	449	865	1623	300	ان كانت عاءشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات قلت فيه وجهان احدهما ان يراد بالمحصنات ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان يخصصن بان من قذفهن فهذا الوعيد لاحق- به واذا اردن عاءشة كبراهن منزلة وقربة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت المرادة اولا والثاني انها ام المءمنين فجمعت ارادة لها ولبناتها من نساء الامة الموصوفات بالاحصان والغفلة والايمان كما قال قدني من نصر الخبيبين قدي اراد عبد الله بن الزبير واشياعه وكان	1498	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms310	false	1292507210161886698	251	293	1320	1539	1572	300	ان كانت عاءشة هي المرادة فلم جمع---------- قلت المراد اما------------------------ ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي يكون ---------------هذا الوعيد لاحقا بقاذفهن واما عاءشة و-----------------------------------------------------------------------------------------------جمعت ارادة لها ولبناتها-------------------------------------------------- كما قال قدني من نصر الخبيبين قذي يعني عبد الله بن الزبير واشياعه وكان	310	-4268764310598349874	177	231.0	138	418	42.34449768066406	28	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1518	true	3148513533847829572	10	94	50	448	1518	300	قلت لم نكر الماء----------- في قوله------- من --ماء قلت لان المعني----------------- انه------ خلق كل دابة من نوع من الماء مختص بتلك الدابة او خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات من النطفة-------- فمنها هوام ومنها بهاءم ومنها ناس ونحوه قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد 4 فان قلت فما باله معرفا في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي الانبياء 30 قلت قصد ثمة معني اخر وهو ان اجناس الحيوان-- كلها مخلوقة من هذا الجنس	1518	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms315	false	-4856667773345570039	72	138	364	687	1544	300	قلت لم نكر --ماء ههنا وعرفه في قوله وجعلنا من الماء كل شء حي قلت الغرض فيما نحن فيه انه تعالي خلق كل دابة من نوع من الما---------------------------------ء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات بحسب اختلاف نطفها فمنها كذا- ومنها كذا------------ ونحوه قوله------ يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل واما اية اقترب فالغرض فيها-------------------------------------------------------------------------- ان اجناس الحيوانات كلها مخلوقة من هذا الجنس	315	-4268764310598349874	219	306.5	170	451	48.55875778198242	38	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1539	true	6401836123920331560	27	101	141	551	1598	300	فاذا برات الملاءكة والرسل انفسهم من نسبة الاضلال الذي هو عمل الشياطين اليهم واستعاذوا منه فهم لربهم الغني العدل اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه حين اضافوا اليه التفضل بالنعمة والتمتيع بها-- واسندوا -نسيان الذكر والتسبب به للبوار الي الكفرة فشرحوا الاضلال المجازي الذي اسنده الله تعالي الي ذاته في قوله يضل من يشاء الرعد 27 النحل 93 فاطر 8 ولو كان هو المضل علي الحقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	1539	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms317	false	7683523929538022614	115	165	595	864	1551	300	فاذا برات الملاءكة والرسل انفسهم من ذلك-------------------------------------------------- فهم لله-------------- اشد تبرءة وتنزيها منه ولقد نزهوه حيث اضافوا----- التفضل بالنعمة الي الله تعالي واسندوا الضلال الذي نشا عنه الي الضالين فهو شرح للاسناد--------- المجازي------------------------------- في قوله يضل من يشاء------------------------- ولو كان مضلا ----------حقيقة لكان الجواب العتيد ان يقولوا بل انت اضللتهم	317	-4268764310598349874	208	313.5	166	413	50.363197326660156	33	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1579	true	-2635317129378878084	58	103	273	497	1515	300	ان كنت من الصادقي------------------ن انه لا ياتي بالمعجزة الا الصادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله------ لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان مثل فرعون لم يخف عليه هذا وخفي علي ناس --من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي	1579	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms319	false	8185867549114595217	251	300	1284	1527	1527	300	ان كنت من الصادقين قال فيه علم فرعون انه لا ياتي بالمعجزة الا --صادق في دعواه لان المعجزة تصديق من الله تعالي لمدعي النبوة والحكيم لا يصدق الكاذب ومن العجب ان فر----عون لم يخف عليه هذا وخفي علي طاءفة من اهل القبلة حيث جوزوا القبيح علي الله تعالي حتي-	319	-4268764310598349874	212	389.0	170	250	84.80000305175781	38	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1604	true	-2812831396468479320	177	238	934	1247	1572	300	قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت ا--راد به الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن واثبته فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه وفطروا الا تري الي قولهم هو مجبول علي الشح يريدون تمكن الشح فيه لان الامور الخلقية اثبت من العارضة والدليل عليه انه اسند------ ترك الايمان به اليهم علي عقبه وهو قوله لا يءمنون به فان	1604	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms325	false	-9108731609086091981	247	286	1269	1467	1540	300	قلت كيف اسند السلك بصفة التكذيب الي ذاته قلت المراد--- الدلالة علي تمكنه مكذبا في قلوبهم اشد التمكن------- فجعله بمنزلة امر قد جبلوا عليه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------دليل----- انه اسند اليهم ترك الايمان به ------علي عقبه في -قوله لا يءمنون به قال	325	-4268764310598349874	184	301.5	147	321	57.32087326049805	33	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1614	true	-4551574503306104061	19	80	110	415	1637	300	ان الذين لا يءمنون بالا خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون اولاءك الذين لهم سوء العذاب وهم في الا خرة هم الا خسرون 7 النمل 4 ان الذين لا فان قلت كيف اسند --تزيين اعمالهم الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم النمل 24 العنكبوت 38 قلت بين الاسنادين فرق وذلك ان اسناده الي الشي---------------طان حقيقة	1614	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms326	false	-1388393935307612758	255	295	1326	1541	1560	300	ان الذين لا يءمنون بالا-خرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون قال ---------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف اسند التزيين --------الي ذاته وقد اسنده الي الشيطان في قوله وزين لهم الشيطان اعمالهم قلت ان------------------ بين الاسنادين فرق----ا فالاسناد- الي الله مجاز والي الشيطان حقيقة	326	-4268764310598349874	184	299.5	149	322	57.14285659790039	31	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1622	true	57358459101576573	27	102	143	524	1539	300	قتادة انه دخل الكوفة فالتف- عليه الناس فقال سلوا عما شءتم--------------- وكان ابو حنيفة رحمه الله حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن --نملة---------- سليمان ا-----كانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل له من اين --عرفت قال من كتاب الله وهو قوله-- قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة----------------------------------------------------------- وذلك ان النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها علي الذكر و----الانثي فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم------------------- حمامة ذكر وحمامة انثي	1622	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms328	false	6353882174050345072	40	127	218	646	1524	300	قتادة-------- الكوفة -التفت عليه الناس فقال سلوا عما شءتم فقال ابو حنيفة وكان شابا--------------------------------------- سلوه عن النملة التي كلمت سليمان اذكرا كانت----- ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة كانت انثي فقيل------ كيف لك ذلك قال ----لان الله عز وجل قال قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قال احمد لا ادري العجب منه ام من ابي حنيفة ان يثبت ذلك عنه وذلك ان النملة ك---الحمامة والشاة تقع------ علي الذكر وعلي الانثي لانه اسم جنس يقال نملة ذكر ونملة انثي كما يقولون حمامة ذكر وحمامة انثي	328	-4268764310598349874	257	331.5	202	500	51.400001525878906	41	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1639	true	-6177666779103876128	80	163	456	903	1615	300	قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا ما شهدنا مهلك اهله فذكروا احدهما كانوا صادقين لانهم فعلوا البياتين جميعا لا احدهما------------- وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا تري انهم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بان يكونوا كاذبين حتي سووا للصدق في خبرهم حيلة يتفصون بها عن الكذب	1639	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms329	false	5708094884529740219	194	263	1006	1378	1591	300	قلت كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فاتوا بالخبر علي خلاف المخبر عنه قلت كانهم اعتقدوا انهم اذا بيتوا صالحا وبيتوا اهله وجمعوا بين البيا----------------------------------------------------------------------------تين جميعا لا احدهما كانوا صادقين وفي هذا دليل قاطع علي ان الكذب قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم الا ترا---هم قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لانفسهم بان يكونوا كاذبين حتي سووا الصدق--------- حيلة يتصفون بها عن الكذب	329	-4268764310598349874	354	674.0	287	460	76.9565200805664	61	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1669	true	-4534266865321238120	206	246	1051	1268	1534	300	ان خير من است-جرت القوي الامين------------ كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت هاتان الخصلتان اعني الكفاية والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة--- ان تقول	1669	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms332	false	-4275592914050622684	35	74	178	379	1550	300	ان خير من استاجرت القوي الامين قال فيه هذا كلام حكيم جامع لا يزاد عليه لانه اذا اجتمعت القو----------------------ة والامانة في القاءم بامرك فقد فرغ بال----------ك وقد استغنت بارسال هذا الكلام الذي ساقته سياق المثل والحكمة عن ان تقول	332	-4268764310598349874	178	313.0	143	233	76.39485168457031	29	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1677	true	-1305194648093645875	31	153	164	856	1617	300	عنده الظالمون -و عاقبة الدار------------ هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالي- اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار الرعد 42 والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها ان يختم للعبد------- بالرحمة والرضوان وتلقي-- الملاءكة بالبشري عند الموت---- فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح ان تسمي عاقبة الدار لان الدنيا اما ان تكون خاتمتها بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت قد وضع الله سبحانه الد-----------نيا مجازا الي الاخرة واراد بعباده ان -------------لا يعملوا فيها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليتلقوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق و--------من عمل فيها--------- خلاف ما وضعها الله فقد حرف فاذا عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	1677	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms333	false	7291489747392018200	48	175	238	941	1591	300	عنده ومن تكون له عاقبة الدار قال العاقبة هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله عز وجل اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن وقوله وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار ---------والمراد دا---ر الدنيا وعاقبتها --------ان يختم للانسان فيها بالرحمة والرضوان وتتلقاه الملاءكة بالبشري عند الموت قال فان قلت العاقبة المحمودة والمذمومة كل-اهما يصح ان يسمي عاقبة لا------ن الدنيا اما ان تكون خاتمتها خيرا او شرا فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر قلت لان ا---لله سبحانه وتعالي وضع الدنيا مجازا ل----لاخرة واراد لعباده فيها ان يعبدوه ولا يعملوا -----الا الخير وما خلقهم الا لاجله كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فمن عمل في الدنيا علي خلاف ذلك---------- فقد حرف لا-ن عاقبتها الاصلية هي عاقبة الخير واما عاقبة الشر- فلا اعتداد بها لانها من------ تحريف الفجار	333	-4268764310598349874	552	909.0	445	760	72.63157653808594	81	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1688	true	-5753904136546804001	74	199	383	1012	1509	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكي القري الا واهلها ظالمون 7 القصص 59 وما كان ربك وما كانت عادة ربك ان يهلك القري في كل وقت حتي يبعث في القرية التي هي امها اي اصلها وقصبتها التي هي اعمالها وتوابعها رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة مع علمه انهم لا يءمنون او وما كان في حكم الله وسابق قضاءه ان يهلك القري في الارض حتي يبعث في امر القري يعني مكة رسولا وهو محمد صلي الله عليه وسلم خاتم الانبياء وقرء امها بضم الهمزة وكسرها لا تباع الجر وهذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حيث اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا الهلاك بظلمهم ولا يهلكهم مع كونهم ظالمين الا بعد تاكيد الحجة والالزام ببعثة الرسل	1688	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms338	false	-1397247402973441764	14	51	78	271	1539	300	وما كان ربك مهلك القري حتي يبعث في امها رسولا يتلو عليهم -اياتنا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بيان لعدله وتقدسه عن الظلم حتي اخبر بانه لا يهلكهم الا اذا استحقوا العذاب------- ولا يستحقونه حتي تتاكد عليهم الحجة--------------------- ببعثة الرسل	338	-4268764310598349874	157	262.0	124	629	24.960254669189453	27	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1699	true	-3818772070074086943	59	195	290	997	1531	300	تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين 7 القصص 83 تلك الدار الاخرة تلك تعظيم لها وتفخيم لشانها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها لم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال و------لا تركنوا الي الذين ظلموا هود 113----- فعلق الوعيد بالركون و-----------عن علي رضي الله عنه ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض-------------------------------------------- ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله ان فرعون علا في الارض و------لا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبره -علي -----والفضيل	1699	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms338	false	-1397247402973441764	104	218	537	1142	1539	300	تلك الدار الا-خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الا-رض ولا فسادا والعاقبة للمتقين قال ------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلق ال-وعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادت-------------------هما كما قال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار فعلق الوعيد بالركون الي الظلمة وعن علي------------- ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله خيرا من شراك نعل اخي-ه فيدخل تحتها و----------------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه كان يرددها حتي قبض وعن الفضيل انه قراها وقال ذهبت الاماني ههنا ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون لق-------وله ان فرعون علا في الارض وقوله ولا تبغ الفساد في الارض ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الاخرة ولا يتدبر قوله والعاقبة للمتقين كما تدبرها علي وعمر والفضيل	338	-4268764310598349874	504	858.0	406	785	64.20381927490234	87	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1707	true	-1360049766883650739	163	300	840	1598	1598	300	وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسالن يوم القيامة عما كانوا يفترون 7 العنكبوت 12 وقال الذين كفروا امروهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا انفسهم بحمل خطاياهم فعطف الامر علي الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان نحمل خطاياكم والمعني تعليق الحمل بالاتباع وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن امن منهم لا نبعث نحن ولا انتم فان عسي كان ذلك فانا نتحمل عنكم الاثم ونري في المتسمين بالاسلام من يستن باولءك فيقول لصاحبه اذا اراد ان يشجع-----ه علي ارتكاب بعض العظاءم افعل هذا واثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان من ضعفة العامة وجهلتهم ومنه ما يحكي ان ابا جعفر---- المنصور رفع اليه بعض اهل الحشو حواءجه فلما-	1707	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms339	false	-549252201568189858	167	213	934	1174	1638	300	وقال الذين كفروا للذين -امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شء انهم لكاذبون قال وبعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتسمين بالاسلام---------------------------- اذا اراد ان يشجع صاحبه علي ذنب قال له-------- افعل هذا واثمه في عنقي---------------------------------------------------- ومنه ما يحكي ان رجلا رفع الي المنصور----------------------- حواءجه فلما	339	-4268764310598349874	205	313.0	166	768	26.69270896911621	34	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1732	true	-3435241852643410759	32	111	165	603	1602	300	يعلمون بدل من قوله لا يعلمون وفي هذا الابدال من النكتة انه ابدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمك انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز الدنيا وقوله ظاهرا من الحيواة الدنيا يفيد ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها والتنعم بملاذها وباطنها وحقيقتها انها مجاز الي--------------- الاخرة يتزود منها اليها بالطاعة والاعمال الصالحة وفي تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة	1732	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms341	false	435056295626838142	157	198	861	1071	1625	300	يعلمون بدل من ---------الاول وفي البدل -----------نكتة وهي الاشعار ب----------------------------------------انه لا فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين----- العلم ---------بظاهر الدنيا حتي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها شء واحد فابدل احدهما من الاخر وفاءدة---------------------------------------- تنكير الظاهر انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة	341	-4268764310598349874	151	169.0	118	453	33.33333206176758	27	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1740	true	-8667499994229863166	27	60	139	313	1581	300	قلت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاكم حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض بامره ثم هونت بعد ذلك قلت الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس الي الانشاء وقيل	1740	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms342	false	-8404503629297035110	99	127	516	667	1611	300	قلت ما بال الاعادة استعظمت في قوله ثم اذا دعاكم حتي كانها فضلت علي قيام السماوات والارض---------------------- قلت الاعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالنسبة الي الانشاء قال -	342	-4268764310598349874	143	270.0	116	174	82.18390655517578	26	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	214	276	1134	1443	1551	300	نزولها 867 انه شجر بين علي بن ابي طالب رضي الله عن-ه والوليد بن عقبة بن ابي معيط يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشب منك شبابا واجلد منك جلدا واذرب منك لسانا واحد منك سنانا واشجع منك جنانا واملا منك حشوا في الكتيبة فقال له علي رضي الله عنه اسكت فانك فاسق------------- فنزلت عامة للمءمنين والفاسقين فتناولتهما	1776	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms346	false	2295885978067613822	199	252	1053	1330	1598	300	نزولها---- انه شجر بين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه والوليد بن عقبة------------ يوم بدر كلام فقال له الوليد اسكت فانك صبي انا اشك منك شبابا واجلد---- جلدا واذرب---- لسانا واحد منك سنانا واشجع---- جنانا واملا---- حشوا في الكتيبة فقال ل-------------ه علي اسكت فانك فاسق قال الزمخشري فنزلت عامة للمءمنين والكافرين تتناول-هما	346	-4268764310598349874	251	426.0	200	323	77.70897674560547	43	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1776	true	3179996694885892306	89	210	483	1117	1551	300	يرجعون علي البناء للمفعول ----فان قلت من اين صح تفسير الرجوع بالتوبة و لعل من الله ارادة واذا اراد الله شيءا كان ولم يمتنع وتوبتهم مما لا يكون الا تري انها لو كانت مما يكون ل---------------م يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله------ تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او مضطرون اليها بقسره والجاءه فان ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك --طاعت--ك وهو لا يختارها لان اختياره -لا يتعلق بقدرتك واذا لم يتعلق بقدرتك لم يكن فقده دالا	1776	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms347	false	5165176171451447012	6	118	38	634	1648	300	يرجعون قال معناه لعلهم يتوبون فان قلت من اين صح تفسير الرجوع بالتوبة و-لعل من الله ارادة واذا اراد الله شيءا كان---------- وتوبتهم مما لا ي------------------------------كون لانهم لو تابوا لم يكونوا ذاءقين العذاب الاكبر قلت ارادة الله تعالي تتعلق بافعاله وافعال عباده فاذا اراد شيءا من افعاله كان ولم يمتنع للاقتدار وخلوص الداعي واما افعال عباده فاما ان يريدها وهم مختارون لها او مضطرون اليها بقسر--------ه فان ارادها وقد قسرهم عليها فحكمها حكم افعاله وان ارادها علي ان يختاروها وهو عالم انهم لا يختارونها لم يقدح ذلك في اقتداره كما لا يقدح في اقتدارك ارادتك ان يختار عبدك الطاعة لك وهو لا يختارها لان اختيارها لا يتعلق بقدرتك فلا يكو-------------------ن فقده عجزا	347	-4268764310598349874	537	990.0	435	664	80.87349700927734	94	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1800	true	883920586072003348	32	71	162	376	1572	300	قوله لس------تن كاحد من النساء لس--------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله تعالي والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم	1800	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms348	false	-3080648418322444024	90	127	471	667	1592	300	قوله تعالي لستن كاحد من النساء قال فيه معناه لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء اي اذا تقصيت امة النساء جماعة جماعة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله --------------------------------------لم يفرقوا بين احد منهم	348	-4268764310598349874	171	319.0	138	234	73.07691955566406	29	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	153	199	784	1031	1541	300	الذي لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه وان احد الفريقين من الذين يوحدون الرازق من السم-وات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقد--------رة لعلي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا	1848	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms349	false	-8897902862772422183	252	300	1337	1589	1589	300	ان --لم يزد علي اقرارهم بالسنتهم لم يتقاصر عنه امره ان يقول وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين ومعناه -ان احد الفريقين من الموحدي----ن الرازق من السماوات والارض بالعبادة ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا يوصف بالقدرة علي ذرة لعلي احد الامرين--------- والضلال وهذا-	349	-4268764310598349874	224	400.5	183	269	83.27137756347656	37	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1848	true	4374077336314469272	199	282	1031	1452	1541	300	من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال- او منا-ف قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي درجة بعد تقدمه ما قدم من التقرير البليغ دلالة غير خفية علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض والتورية افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه علم الله----- الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه بيت حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فان	1848	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms350	false	-7950565701237349559	0	56	0	293	1583	300	من --كلام المنصف الذي كل من سمعه من مرافق او مخالف قال للمخا-طب به قد انصفك صاحبك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعريض--------- افضل بالمجادل الي الغرض واهجم به علي الغلبة مع قلة شغب الخصم وفل شوكته بالهوينا ونحوه قول الرجل لصاحبه---- الله يعلم الصادق مني ومنك وان احدنا لكاذب ومنه قول حسان اتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء قال	350	-4268764310598349874	274	487.0	219	428	64.01869201660156	48	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1865	true	2329855690024404433	22	101	129	516	1503	300	الاستثناء فان ---قلت ما محل يرزقكم قلت يحتمل ان يكون له محل اذا اوقعته صفة لخالق وان لا يكون له محل اذا رفعت محل من خالق باضمار يرزقكم واوقعت يرزقكم تفسيرا -------------------------------------------------------------------------له او جعلت-----ه كلاما مبتدا بعد قوله هل من خالق غير الله فان ---------------قلت هل فيه دليل علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله تعالي قلت نعم ان جعلت يرزقكم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من ا لاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد	1865	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms350	false	-7950565701237349559	210	300	1143	1583	1583	300	الاية قال فيه ان قلت ما محل يرز-كم قلت يحتمل ان يكون له محل اذا اوقعته صفة لخالق وان لا يكون له محل اذا جعلته--------------------------------------- تفسيرا وجعلت من خالق مرفوع المحل بفعل يدل عليه هذا كانه قيل هل يرزكم خالق غير الله او جعلت يرزكم كلاما مبتدا قال احمد والوجه المءخر اوجهها عاد كلامه قال فان قلت هل فيه دليل علي ان الخالق لا يطلق علي غير الله تعالي قلت نعم ان جعلت يرز-كم كلاما مبتدا وهو الوجه الثالث من ا-لاوجه الثلاثة واما علي الوجهين الاخرين وهما الوصف والتفسير فقد-	350	-4268764310598349874	304	513.5	240	483	62.93996047973633	55	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1880	true	-8143141960953565857	133	223	734	1210	1638	300	فان قلت فكيف جعل-ت جنات عدن بدلا من الفضل الكبير الذي هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السبق بالخيرات المشار اليه بذلك قلت لما كان السبب في --------نيل الثواب نزلة منزلة------ المسبب كانه هو الثواب فابدلت عنه جنات عدن وفي اختصاص السابقين بعد التقسيم بذكر ثوابهم والسكوت عن الاخرين ما فيه من وجوب الحذر فليحذر المقتصد وذ--لك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح المخلصة من عذاب الله ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم 926 ----سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة	1880	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms352	false	-4095744471990721333	8	99	42	537	1611	300	فان قلت -كيف جعل الجنات---- بدلا من الفضل الكبير وذلك في تتمة الاية في قوله ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها قلت لان الاشارة بالفضل الي السبق بالخيرات وهو ال-------------------------سبب في الجنات ونيل الثواب فاقام السبب مقام المسبب----------------------------------- وفي اختصاص السابقين------------ بذكر الجزاء دون------- الاخرين ما يوج-------ب الحذر فليحذر المقتصد وليملك الظالم لنفسه حذرا وعليهما بالتوبة النصوح--------------------- ولا يغترا بما رواه عمر رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له فان شرط ذلك صحة التوبة	352	-4268764310598349874	316	466.5	252	611	51.7184944152832	50	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1887	true	-3099695227927568948	96	298	484	1524	1532	300	فسر ما انذر ءاباءهم علي اثبات الانذار ووجه ذلك ان تجعل ما مصدرية لتنذر قوما انذار اباءهم او موصولة ومنصوبة علي المفعول الثاني لتنذر قوما ما انذره اباءهم من العذاب كقوله تعالي انا انذرناكم عذابا قريبا النبا 40 فان قلت اي فرق بين تعلقي قوله فهم غافلون علي التفسيرين قلت هو علي الاول متعلق- بالنفي اي لم ينذروا فهم غافلون علي ان عدم انذار---هم هو --سبب غفل---تهم وعلي الثاني بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلت-ك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غاف-------------------------------------------------------------------------ل فان قلت كيف يكونون منذرين---------------- غير منذرين لمناقضة هذا ما في الاي الاخر قلت لا مناقضة لان الاي في نفي انذارهم لا في نفي انذار اباءهم واباءهم القدماء من ولد اسماعيل و---كانت النذارة فيهم فان قلت ففي --احد التفسيرين------------ ان اباءهم لم ينذروا وهو الظاهر فما تصنع به قلت اريد اباءهم الادنون دون------------------------------------ الاباعد القول قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين السجدة 13 يعني تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لانهم ممن علم انهم يموتون علي الكفر 7 انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الا ذقان فهم مقمحون وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون 7 يس 8 انا جعلنا في ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانه- لا	1887	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms353	false	-5048043534709365138	0	143	0	767	1622	300	فسر ما انذر -اباءهم علي اثبات الانذار علي ان---------- ما مصدرية------------------------ او موصولة قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين -موقع ----------الفاء علي التفسيرين --انها علي الاول متعلقة بالنفي معني جوابك والمعني ان نفي انذا---------رهم هم هو السبب في غفلتهم وعلي الثاني بقوله انك لمن المرسلين لتنذر كما تقول ارسلناك الي فلان لتنذره فانه غافل او فهو غافل انتهي قلت يعني انها علي التفسير الثاني تفهم ان غفلتهم سبب في انذارهم قال فان قلت كيف يكونون منذرين علي هذا التفسير غير منذرين في قوله ما اتاهم من نذير من قبلك واجاب ب----ان الاي-ة لنفي انذارهم لا --لنفي انذار اباءهم واباءهم القدماء من ولد اسماعيل وقد كانت النذارة فيهم قال فما تصنع باحد التفسيرين الذي مقتضاه ان اباءهم لم ينذروا وهو التفسير الاولي في هذه الاية مع التفسير الثاني ومقتضاه انهم انذروا واجاب بان اباءهم الاباعد هم المنذرون اباءهم الادنون قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مثل تصميمهم علي الكفر وانهم لا	353	-4268764310598349874	442	631.0	353	1193	37.04945373535156	66	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1888	true	-440782176836105713	1	165	9	864	1573	300	بان جعلهم كالمغلولين المقحمين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم في ان لا تامل لهم ولا تبصر وانهم متعامون عن النظر في ايات الله فان قلت ما معني قوله فهي الي الاذقان قلت معناه فالاغلال واصلة الي الاذقان ملزوزة اليها وذلك ان طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون--- ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نادرا من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راسه ويوطء قذاله فلا يزال مقحما والمقمح الذي يرفع راسه ويغض بصره يقال قمح البعير فهو قامح اذا روي فرفع راسه ومنه شهرا قم-------------------------------------------------------------------------------------------------اح لان الابل ترفع رءوسها عن الماء لبرده فيهما وهما الكانونان ومنه اقتحمت السويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما قولك فيمن جعل الضمير للايدي وزعم ان الغل لما كان جامعا لليد والعنق وبذلك يسمي جامعة كان ذكر الاعناق دالا علي ذكر الايدي قلت------ الوجه ما ذكرت لك والدليل عليه قول-------------------ه فهم مقمحون الا تري كيف جعل الاقماح نتيجة قوله فهي	1888	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms353	false	-5048043534709365138	146	300	785	1622	1622	300	بان جعلهم كالمغلولين المقمحين في انهم لا يلتفتون الي الحق ولا ي------------------------طاطءون رءوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون ما قدامهم ولا ما خلفهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والضمير للاغلال ل-------------------ان طوق الغ--------------------ل يكون في ملتقي طرفيه تحت الذقن حلقة فيها راس العمود نا-را من الحلقة الي الذقن فلا تخليه يطاطء راس------------ه فلا يزال مقمحا انتهي كلامه قلت------------------------------------------ اذا فرقت هذا التشبيه كان تصميمهم علي الكفر مشبها بالاغلال وكان استكبارهم عن قبول الحق وعن الخضوع والتواضع لاستماعه مشبها بالاقماح لان ا-----------------------------------------------------------------------لمقمح لا يطاطء راسه وقوله فهي الي الاذقان تتمة للزوم الاقماح لهم وكان عدم الفكر في القرون الخالية مشبها بسد من خلفهم وعدم النظر في العواقب المستقبلة مشبها بسد من قدامهم قال فان قلت فما قولك فيمن جعل الضمير للايدي وزعم ان الغل لما كان جامعا لليد والعنق وبذلك يسمي جامعة كان ذكر الاعناق دالا علي ذكر الايدي واجاب بان الوجه هو الاول واستد---ل علي هذا التفسير الثاني بقوله فهم مقمحون لانه جع-------ل الاقماح نتيجة قوله فهي-	353	-4268764310598349874	455	624.0	363	1152	39.49652862548828	76	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1900	true	-8856242489590442569	195	234	1005	1200	1531	300	فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس لا--------- تقطع فلكها الا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس -------جديرة بان توصف بالادراك لتباطء سيرها عن سير القمر خليقا بان يوصف بالسبق	1900	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms355	false	-4077804852023302298	92	129	485	679	1576	300	فان قلت لم جعلت الشمس غير مدركة والقمر غير سابق قلت لان الشمس بطيءة السير تقطع فلكه----ا في سنة والقمر يقطع فلكه في شهر فكانت الشمس لبطءها جديرة بان توصف -الادراك والقمر لسرعته جدير------------ا بان يوصف بالسبق	355	-4268764310598349874	160	273.5	126	211	75.82938385009766	28	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1915	true	-8223733454302618155	222	299	1159	1583	1587	300	العلماء العمال الصافات اقدامها في التهجد وساءر الصلوات وصفوف الجماعات فالزجرات بالمواعظ والنصاءح فالتاليات ايات الله والدراسات شراءعه او بنفوس قواد الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف وتزجر الخيل للجهاد وتتلو الذكر مع ذلك لا تشغلها عنه تلك الشواغل كما يحكي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه فان قلت ما حكم الفاء اذا جاءت عاطفة في الصفات قلت------------------------ اما ان تدل علي ترتب معانيها في الوجود كقوله يا لهف زيابة للحرث الصابح فالغانم فالايب	1915	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms357	false	-6878554721294058818	99	149	532	824	1632	300	العلماء والمراد تصافف- اقدامهم في------------- الصلاة وزجرهم------------------ بالمواعظ عن المعاصي وتلاوتهم الذكر او------------------------------- الغزاة يصفون في الحرب ويزجرون------------ الخيل ولا يشغلهم----------- ذلك عن تلاوة الذكر---------------------------------------------------- فان قلت ما حكم الفاء ال-------عاطفة للصا--فات واجاب بانها تقع لثلاثة اوجه اما لتعاقب وقوع الصفاة وجودا--------- كقوله يا لهف زيابة للحرث الصابح فالغانم فالايب	357	-4268764310598349874	151	131.0	118	448	33.70535659790039	21	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1924	true	6301229103717108091	244	270	1278	1422	1575	300	قوله فاقبل بعضهم علي بعض قلت علي يطاف عليهم والمعني يشربون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب قال وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	1924	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms359	false	-6590513451699219158	50	74	261	399	1602	300	قوله فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قال فيه معناه يتساءل--ون فيتحادثون علي الشراب كعادة الشرب---- وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام	359	-4268764310598349874	114	195.0	93	144	79.16666412353516	19	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1932	true	-5042945320850432144	64	300	338	1590	1590	300	والله خلقكم وما تعملون-------- يعني خلقاء وخلق ما تعملونه من الاصنام كقوله بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن الانبياء 56 اي فطر الاصنام فان قلت كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله م------عمولا لهم حيث اوقع خلقه وعملهم عليها جميعا قلت هذا كما يقال عمل النجار الباب والكرسي وعمل الصاءغ السوار والخلخال والمراد عمل اشكال هذه الاشياء وصورها دون جواهرها والاصنام جواهر------------------- واشكال فخالق جواهرها الله وعاملوا اشكالها الذين يشكلونها بنحتهم وحذفهم بعض اجزاءها حتي يستوي التشكيل الذي يريدونه فان قلت فما انكرت ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما تقول المجبرة قلت------ اقرب ما يبطل به هذا السءال بعد بطلانه ب--حجج العقل والكتاب ان معني الاية ياباه اباء جليا وينبو عنه نبوا ظاهرا وذلك ان الله عز وجل قد احتج عليهم بان----- العابد والمعبود جميعا خلق الله فكيف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله ولولاه لما قدر ان يصور نفسه ويشكلها ولو قلت والله خلقكم وخلق عملكم ولم يكن محتجا عليهم ولا كان لكلامك طباق وشء اخر وهو ان قوله -ما تعملون ترجمة عن قوله-------- ما تنحتون و ما في ما تنحتون موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن اختها الا م----تعسف متعصب لمذهبه من غير نظر في علم البيان ولا تبصر لنظم القران فان قلت اجعلها موصولة حتي لا يلزمني ما الزمت واريد وما تعملونه من اعمالكم قلت-------------------------------------------------------------------- بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك انك وان جعلتها-	1932	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms359	false	-6590513451699219158	107	286	574	1534	1602	300	والله خلقكم وما تعملون قال فيه يعني خلقكم و----ما تعملون -من الاصنام كقوله بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن فان ---------------------------قلت كيف يكون الشء الواحد مخلوقا لله تعالي معمولا لهم واجاب بان ---------------------------هذا كما يقال عمل النجار الباب ف------------------------------------المراد عمل شكله لا جوهره وكذلك الاص------------------نام جواهرها مخلوقة لله تعالي وا---------------------------------شكالها وصورها معمولة لهم فان قلت ما منعك-------------------------------------------------------- ان تكون ما مصدرية لا موصولة ويكون المعني والله خلقكم وعملكم كما يقول المجبرة واجاب بان اقرب ما يبطل به هذا السءال بعد بطلانه بالحجج العقلية ------ان معني الاية ياباه فا-----------------------------------ن الله تعالي---- احتج عليهم بانه خلق العابد والمعبود فيك---------------ف يعبد المخلوق المخلوق علي ان العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود قال-------------------------------------- ولو قلت والله خلقكم و----عملكم -لم يكن ل-------------------لكلام- طباق وشء اخر وهو ان قوله وما تعملون شر-حه في قوله اتعبدون ما تنحتون و------------------------لا مقال في ان ما هذه موصولة فالتفرقة بينهما تعسف وتعصب قال فان ق-------------------------------------------------لت اجعلها موصولة -------------ومعنا--------ها وما تعملونه من اعمالكم وحينءذ توافق الاولي في انها موصولة فلا يلزمني التفرقة بينهما واجاب فقال بل الالزامان في عنقك لا يفكهما الا الاذعان للحق وذلك انك وان جعلتها	359	-4268764310598349874	690	1054.0	553	1380	50.0	109	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1939	true	3319789736026878555	41	153	213	750	1486	300	فان قلت قد اوحي الي ابراهيم صلوات الله عليه في المنام بان يذبح ولده ولم يذبح وقيل له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح قلت------- قد بذل وسعه وفعل ما يفعل- الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه جاء بما منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهيم عليه السلام الا تري انه لا يسمي عاصيا ولا مفرطا بل يسمي مطيعا ومجتهدا كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الاوداج وانهرت الدم وليس هذا من ورود النسخ علي المامور به قبل الفعل ولا قبل او-ان الفعل في شء كما يسبق الي بعض الاوهام حتي يشتغل بالكلام فيه فان قلت ---------	1939	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms361	false	-8953137469310406512	50	158	263	781	1518	300	فان قلت قد اوحي الي ابراهيم---------------- في المنام -ان يذبح ولده ولم يذبح وقيل له قد صدقت الرءيا وانما كان يصدقها لو صح منه الذبح ولم يصح فاجاب بانه قد بذل وسعه وفعل ما يفعله الذابح من بطحه علي شقه وامرار الشفرة علي حلقه ولكن الله سبحانه-------- منع الشفرة ان تمضي فيه وهذا لا يقدح في فعل ابراهي------------م الا تري انه لا يسمي عاصيا ولا مفرطا بل يسمي مطيعا ومجتهدا كما لو مضت فيه الشفرة وفرت الاوداج وانهرت الدم وليس هذا من ورود النسخ علي المامور به قبل الفعل ولا قبل او ان الفعل في شء كما يسبق الي بعض الاوهام حتي يشتغل بالكلام عليه انتهي كلامه قلت	361	-4268764310598349874	487	912.5	385	555	87.74774932861328	97	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1955	true	-8723850467165613626	87	116	449	581	1528	300	فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا الامر لشء يراد اي يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا	1955	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms362	false	670000918358213963	86	113	435	555	1506	300	فلا حيلة لكم في دفع امر محمد ان هذا------ لشء يراد اي يريده الله------ ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا	362	-4268764310598349874	120	225.0	93	132	90.90908813476562	27	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	217	259	1106	1343	1567	300	ام لهم م لك السماوات والارض حتي يتكلم--------وا في الامور الربانية والتدابير الالاهية التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال وان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة وكانت عندهم الحكمة ال-تي يميزون بها بين من	1956	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms362	false	670000918358213963	266	300	1319	1506	1506	300	ام لهم م-لك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب قال-------------------------------------------------------- ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال -ان كانوا يصلحون لتدبير الخلاءق والتصرف في قسمة الرحمة فكانت عندهم المعرفة التي يميزون بها بين من-	362	-4268764310598349874	155	264.5	125	246	63.00812911987305	26	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1956	true	7751470341140220318	259	300	1343	1567	1567	300	هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا --تحق له فليرتقوا في الاسباب فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله------ وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون ثم خساهم خساءة عن ذلك بقوله-	1956	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms363	false	5928592205800139063	0	33	0	183	1621	300	هو حقيق بايتاء النبوة دون من لا يستحق ف----يرتقوا ف--------------------ي المعارج والطرق الموصلة -------الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله تعالي وينزلوا الوجي علي من يختارون قال------ ثم خساهم------------- بقوله	363	-4268764310598349874	162	265.5	132	233	69.52790069580078	23	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	3	36	16	177	1505	300	نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول بل ---كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر علي ما امتحنت به وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود	1962	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms364	false	9133631981098356636	273	298	1451	1574	1583	300	نساءك لم يكن ينبغي لك ان تسال رجلا ليس له الا امراة واحدة النزول عنها وكان الافضل قهر الهوي----------------------------------------- وقيل خطبها اوريا ثم خطبها داود	364	-4268764310598349874	104	179.0	81	164	63.414634704589844	20	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1962	true	4481104322634264048	117	300	611	1505	1505	300	الشيطان في صورة حمامة من ذهب فمد يده لياخذها لابن له صغير فطارت فامتد اليها فطارت فوقعت في كوة فتبعها فابصر امراة جميلة قد نقضت شعرها فغطي بدنها وهي امراة اوريا وهو من غزاة البلقاء فكتب الي ايوب بن صوريا وهو صاحب بعث البلقاء ان ابعث اوريا وقدمه علي التابوت وكل من ي--------------------تقد----------م علي- التابوت لا يحل له ان يرجع حتي يفتح الله علي يده او يستشهد ففتح الله علي يده وسلم فامر برد---ه مرة اخري وثالثة حتي قتل فاتاه خبر قتله فلم يحزن كما كان يحزن عل-----------ي الشهداء وتزوج امراته--------- فهذا ونحوه مما يقبح ان يحدث به عن بعض المتسمين بالصلاح من افناء المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب والحرث الاعور ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال من حدثكم بحديث داود علي ما يرويه -القصاص جلدته ماءة وستين وهو حد الفرية علي الانبياء وروي انه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من اهل الح---------ق فكذب المحدث به-- وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فما ينبغي ان يلتمس خلافها واعظم بان يقال غير ذلك وان كانت علي ما ذكرت وكف الله-	1962	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms365	false	7768596522699096169	38	174	201	894	1556	300	الشيطان في صورة حمامة--- ذهب فمد يده لياخذها لولد--- صغير فطارت------------------------------- فتبعها فراي المرا------ة قد نقضت شعرها فبعث ا-----------------------------------------------لي ايوب------------- صاحب بعث البلقاء ان -قدم اوريا------ الي التابوت وهو من غزاة البلقاء وكان المتقدم اليه يحرم عليه الرجو-------------------ع حتي يفتح الله علي يده او يستشهد فقدم ف-------------سلم فامر بتقديمه مرة اخري وثالثة ف---قتل--------------- فلم ي-------------حزن عليه كحزنه علي الشهداء وتزوج امراته المذكورة فهذا ونحوه مما يقبح الحديث- به عن ------متسم ب----صلاح من احاد -المسلمين فضلا عن بعض اعلام الانبياء وعن سعيد بن المسيب --------------ان علي بن ابي طالب------------- قال من حدثكم قصة-- داود ك---ما يرويها القصاص جلدته ماءة وستين---- حد الفرية مضاعفا -------روي ان---------- عمر بن عبد العزيز حدث-ه رجل بذلك بحضرة عالم محقق فكذب الحديث بذلك وقال ان كانت القصة علي ما في كتاب الله فالتما-----------س خلافها فرية------------------ وان كانت علي ما ذكرت وكف الله	365	-4268764310598349874	547	764.0	428	961	56.91987609863281	92	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1963	true	7584149457873289334	0	110	0	558	1526	300	عنها سترا علي نبيه------------ فما ينبغي--- اظهارها عليه------------ فقال عمر لس---------------ماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس------------- والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله ل--قصته عليه السلام ليس الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فحسب فان قلت لم جاءت ----------------علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح قلت لكونها ابلغ في التوبيخ من قبل ان---------------- التامل اذا اداه الي الشعور بالمعرض به كان اوقع في نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم اثرا فيه واجلب لاحتشامه وحياءه وادعي الي التنبه علي-- الخطا ------فيه من ان يبادره به صريحا مع مراعاة حسن الادب بترك المجاهرة الا تري الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكماء كيف اوصوا في سياسة الو-لد------ اذا وجدت منه هنة منكرة	1963	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms365	false	7768596522699096169	174	284	894	1474	1556	300	عنها سترا ---لنبيه عليه السلام فما ينبغي لك اظهار ما ستره الله تعالي فقال عمر بن عبد العزيز استماعي هذا الكلام احب الي مما طلعت عليه الشمس قال الزمخشري والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله ان قصته ليست -----------الا طلبه الي زوج المراة ان ينزل له عنها فقط ثم نبه الزمخشري علي محبء الانكار علي طريقة التمثيل والتعريض دون التصريح وذلك----------------------------- ان التعريض داع الي التامل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه لوجه الخطا مع ما فيه من اجتناب------------------------------------- المجاهرة في الانكار والتوبيخ له والقاه بطريق التمثل ليستقبح ذلك من غيره فيجعله مقياسا لاستقباح ذلك من نفسه مع البقاء علي الحشمة كما اوصي الحكماء بذلك----- في سياسة الوالد لولده اذا خصلت منه هنة منكرة	365	-4268764310598349874	296	380.5	235	778	38.04627227783203	44	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1965	true	7399081326142692239	145	285	748	1478	1554	300	ذكر النعاج قلت --------كان تحاكمهم في نفسه تمثيلا وكلامهم----- تمثيلا لان التمثيل ابلغ في التوبيخ لما ذكرنا وللتنبيه علي------- امر يستحيا من كشفه فيكني عنه ك-ما يكني عما يستمسج الافصاح به وللستر علي داود عليه السلام والاحتفاظ بحرمته ووجه التمثيل فيه ان مثلت قصة اوريا مع داود بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد صاحبه تتمة الماءة فطمع في نعجة خليطه واراده علي الخروج من ملكها اليه وحاجه في ذلك محاجة حريص علي بلوغ مراده والدليل عليه قوله وان كثيرا من الخلطاء ص 24 وانما خص هذه القصة لما فيها من الرمز الي الغرض بذكر النعجة فان قلت انما يستقيم طريقة التمثيل اذا فسرت ال-----------خطاب --بالجدا-ل فان فسرته بالمفاعلة من الخطبة لم يستقم قلت الوجه مع هذا التفسير ان اجعل النعجة استعارة عن المراة كما استعاروا لها الشاة في نحو قوله يا شاة ما قنص لمن حلت له	1965	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms366	false	-7477989266471322144	90	185	449	942	1545	300	ذكر النعاج انها تمثيل فكان تحاكمهم-------- تمثيل- وكلامهم ايضا تمثيل- لانه------- ابلغ لما تقدم------------ وللتنبيه علي ان هذا امر يستحيا من التصريح به وانه مما يكني عنه سماجة ل-لافصاح به وللستر علي داود عليه السلام----------------- ووجه التمثيل فيه ان مثلت قصة ارويا ب------------رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فاراد ان يتمها ----ماءة----- بالنعجة المذكورة ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت------------ طريقة التمثيل انما تستعمل علي جعل الخطاب من الخطابة فان كان من ------------الخطبة فما وجهه قال الوجه حينءذ ان تجع---------ل النعجة استعارة ل---لمراة كما استعاروا لها الشاة في ق----وله يا شاة ما قنص لمن حلت له	366	-4268764310598349874	352	498.5	281	765	46.0130729675293	52	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1966	true	193393133324655203	83	133	429	711	1535	300	فخلطناها ومالكما----- من الاربعين اربعة ولا ربعها فان قلت -ما وجه قراءة ابن مسعود ولي نعجة انثي قلت------- يقال لك امراة انثي للحسناء الجميلة والمعني -وصفها بالعرافة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم لها-- بالكسول والمكسال وقوله فتور القيام قطيع الكلام	1966	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms367	false	-164029398686136269	1	52	7	291	1600	300	---------ومالك ولا له من الاربعين اربعة ولا ربعها فان قلت فما وجه قراءة ابن مسعود ولي نعجة انثي واجاب بانه يقال--- امراة انثي للحسناء الجميلة و--معناه وصفها بالعراقة في لين الانوثة وفتورها وذلك املح لها وازيد في تكسرها وتثنيها الا تري الي وصفهم اياها بالكسول والمكسال كقوله فتور القيام قطيع الكلام	367	-4268764310598349874	257	458.0	210	298	86.24160766601562	40	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1968	true	-3919234125925952841	137	182	689	934	1524	300	خليطين في الغنم------ واما كان احدهما موسرا وله نسو-ان كثيرة من المهاءر والسراري والثاني معسرا -ماله الا امراة واحدة فاستنزله عنها انما فزع لدخولهما------------------------------- عليه في غير وقت الحكومة ان يكونا مغتالين وما كان ذنب داود الا انه صدق احدهما علي الاخر وظلمه---------- قبل مسالته	1968	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms367	false	-164029398686136269	205	256	1100	1372	1600	300	خليطين في الغنم حقيقة واما كان احدهما موسرا وله نسو ان كثيرة من المهاءر والسراري والثاني معسرا وماله الا امراة واحدة فاستنزله عنها ----وفزع داود وخوفه ان يكونا مغتالين لانهما دخلا عليه في غير وقت القضاء------------------ وما كان ذنب داود الا انه صدق احدهما علي الاخر ونسبه الي الظلم قبل مسءلته	367	-4268764310598349874	206	342.5	165	294	70.06802368164062	34	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1983	true	-9114700626825441651	202	228	1050	1183	1526	300	من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرءوساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة	1983	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms369	false	3068612266254729446	0	26	0	132	1542	300	من السءال والجواب بما يجري بين المتخاصمين من نحو ذلك ولان قول الرء-ساء لا مرحبا بهم وقول اتباعهم بل انتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة	369	-4268764310598349874	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1986	true	2699297439480833000	30	300	129	1453	1453	300	خلقت بيدي قلت قد سبق لنا -ان ذا اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه فغلبت العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغيرهما---- حتي قيل في عمر القلب ه-و مما عملت يداك وحتي قيل لمن لا يدي له يداك اوكتا وفوك نفخ وحتي لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله تعالي مما عملت ايدينا يس 71 و لما خلقت بيدي فان قلت فما معني قوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص 75 قلت الوجه الذي استنكر له ابليس السجود لادم واستنكف من--ه انه سجود لمخلوق فذهب بنفسه وتكبر ان يكون سجوده لغير الخالق وانضم الي ذلك ان ادم مخلوق من طين وهو مخلوق من نار وراي للنار فضلا علي الطين فاستعظم ان يسجد لمخلوق مع فضله عليه في المنصب وزل عنه ان الله سبحانه حين امر به اعز عباده عليه واقربهم منه زلفي وهم الملاءكة وهم احق بان------------------------ يذهبوا بانفسهم عن التواضع للبشر الضءيل ويستنكفوا من السجود له من غيرهم ثم لم يفعلوا وتبعوا امر الله وجعلوه قدام اعينهم ولم يلتفتوا الي التفاوت بين الساجد والمسجود له تعظيما لامر ربهم واجلالا لخطابه كان هو مع انحطاطه عن مراتبهم حري بان يقتدي بهم ويقتفي اثرهم ويعلم انهم في السجود لمن هو دونهم بامر الله اوغل في عبادته منهم في السجود له لما فيه من طرح الكبرياء وخفض الجناح فقيل له ما منعك ان تسجد ل-ما ---------خلقت بيدي اي ما منع--ك من السجود لشء هو كما تقول مخلوق خلقته بيدي لا شك في كونه مخلوقا امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة فذكر له ما تركه من السجود مع ذكر العلة التي تشبث بها في تركه وقيل له لما تركته مع وجود-- هذه العلة-	1986	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms369	false	3068612266254729446	97	230	499	1167	1542	300	خلقت بيدي ق---ال فيه لما كان ذو اليدين يباشر اكثر اعماله بيديه -غلب- العمل باليدين علي ساءر الاعمال التي تباشر بغير اليدين حتي قيل في عمل القلب هذا مما عملت يداك قال ومعناه ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوجه الذي استنكر له ابليس السجود لادم واستنكف بسببه انه سجود لمخلوق مع انه دون الساجد ل--------------------------------------ان ادم ------من طين وابليس--- من نار فراي للنار فضلا علي الطين---------------------------------------------- وزل عنه ان الله سبحانه حين امر--- اعز عباده عليه واقربهم منه وه-----م الملاءكة ان يسجدوا لهذا البشر لم يمتنعوا ولم يذهبوا بانفسهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التكبر م---------------------------------------------------------------ع انحطاطه عن مراتبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقيل له ما منعك ان تسجد لهذا الذي هو مخلوق بيدي --كما وقع لك مع انه لاشك ان في ذلك------------------------------------------ امتثالا لامري واعظاما لخطابي كما فعلت الملاءكة فذكر له ال-------------------------علة التي منعته من السجود- وقيل له -ما حملك علي اعتبار هذه العلة	369	-4268764310598349874	500	693.5	390	1371	36.469730377197266	82	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1987	true	1078105969312286339	10	47	44	237	1532	300	الله ولا تعتب-ر هذه العلة---------------- ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوطه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه	1987	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms369	false	3068612266254729446	225	265	1141	1351	1542	300	حملك علي اعتبار هذه العلة دون اعتبار امري ومثاله ان يامر الملك وزيره ان يزور بعض سقاط الحشم فيمتنع اعتبارا لسقوطه فيقول له ما منعك ان تتواضع لمن لا يخفي علي سقوطه يريد هلا اعتبرت امري وخطابي وتركت اعتبار سقوطه	369	-4268764310598349874	187	351.0	150	210	89.04762268066406	33	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2010	true	6522795471304885893	210	266	1074	1374	1562	300	يريد ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين ت--نام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم باليل الانعام 6 حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخر---ي الناءمة الي --اجل مسمي الي وقت ضربه لموتها	2010	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms374	false	1753825544042509046	30	74	162	399	1497	300	يعني --توفي الموت والتي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين المنام تشبيها للنوم--- بالموت ك-----قوله------ وهو الذي يتوفاكم بالليل------------------------------------------------------ فيمسك الانفس التي قضي عليها الموت الحقيقي اي لا يردها في وقتها حية ويرسل الاخري اي الناءمة الي الاجل الذي سماه اي قدره لموتها	374	-4268764310598349874	201	317.5	161	307	65.4723129272461	30	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2013	true	-4957675724648052063	159	213	789	1049	1456	300	دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هي فتنة ولاكن اكثرهم لا يعلمون 7 الزمر 49 فاذا مس الانسان التخويل مختص بالتفضل ويقال خولني اذا اعطاك علي غير جزاء علي علم اي علي علم مني اني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق او علي علم من الله بي وباستحقاقي	2013	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms374	false	1753825544042509046	85	108	454	562	1497	300	تعالي ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته علي علم بل هل فتنة قال فيه معناه علي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من الله بي وباستحقاقي	374	-4268764310598349874	85	161.0	66	260	32.69230651855469	16	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2022	true	-6360482119959906228	0	217	0	1127	1557	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه و-------الغرض من هذا الكلام اذا اخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير عظمته------ والتوقيف علي كنه جلاله لا غير من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي 973 ان جبريل--------------------------- جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اصبع الثري علي الاصبع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم -تعجبا مما قال ------ثم قرا---------- تصديقا له وما قدروا الله حق قدره الاية وانما ضحك افصح العرب صلي الله عليه وسلم وتعجب لانه لم يفهم منه الا ما يفهمه علماء البيان من غير تصو-ر امساك ولا اصبع ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة وان الافعال العظام التي تتحير فيها الافهام والاذهان ولا تكتنهها الاوهام هينة عليه هوانا لا يوصل السامع الي الوقوف عليه -الا اجراء العبارة ف-ي مثل هذه الطريقة من التخييل ولا تري بابا في علم البيان ادق ولا ارق ولا الطف من هذا الباب ولا انفع واعون علي تعاطي تاويل المشتبهات من كلام الله تعالي في القران وساءر الكتب السماوية وكلام الانبياء فان اكثره وعليته- تخييلات قد زلت فيها الاقدام قديما	2022	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms377	false	6376374587365626754	22	181	123	942	1579	300	القيامة والسماوات مطويات بيمينه قال فيه الغرض من هذا الكلام تص--------------------------------وير عظمته تعالي والتوقيف علي كنه جلاله من -------غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين الي جهة حقيقة او جهة مجاز وكذلك حكم ما يروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حبرا جاء اليه---------------------------- فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات يوم القيامة علي اصبع والارضين علي اصبع والجبال علي اصبع والشجر علي اص-----------------بع وساءر الخلق علي اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعجب- مما قال الحبر ثم قرا هذه الاية تصديقا له----------------------------- وانما ضحك افصح العر-------------------------ب لانه لم يفهم منه الا ما ف-همه علماء البيان من غير تصوير امساك ---------ولا هز ولا شء من ذلك ولكن فهمه وقع اول شء واخره علي الزبدة والخلاصة التي هي الدلالة علي القدرة الباهرة التي----------------------------------------------------------------------------------- لا يوصل السامع الي الوقوف عليها الا اجراء العبارة علي مثل هذه الطريقة من التخييل ثم قال واكثر-------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الانبياء و-----------------الكتب السماوية------------------------- وعليتها تخييل-- قد زلت فيه- الاقدام قديما	377	-4268764310598349874	713	1225.0	572	1188	60.0168342590332	123	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2028	true	-8830144246645126646	7	124	36	619	1505	300	شديد العقاب ليزاوج------------ ما قبله وما بعده لفظا فقد غيروا كثيرا من كلامهم عن قوانينه لاجل الازدواج حتي قالوا ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل ق---ال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل---- انه علي نية الالف واللام كما كان الجماء الغفير علي نية طرح الالف واللام وم--------ما سهل ذلك الامن من اللبس و------جهالة الموصوف ويجوز ان يقال قد تعم-----د تنكيره و---------ابهامه ل--لدلالة علي فرط الشدة وعلي ما لا شء ادهي منه وامر لزيادة الانذار ويجوز ان يقال هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابد----ال فان قلت -ما بال الواو في قوله	2028	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms378	false	-5922582426804325679	96	205	499	1027	1538	300	شديد العقاب محذوف الالف ليجانس ما قبله وذلك مثل قولهم ------------------------------------------------------------ما يعرف سحادليه من عنادليه فثنوا ما هو وتر لاجل ما هو شفع علي ان الخليل قد قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك ان يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك ان يفعل كذا انه علي نية الالف واللام كما جاء الجماء الغفير علي نية حذف الالف واللام مضافا الي ما سهل ذلك وهو عدم- اللبس وامن الجهالة واجاز وجها اخر وهو ان يكون صفة قصد تنكيرها لما في الابهام من الدلالة علي فرط الشدة قال ولع------------------------------------------------ل هذه النكتة هي الداعية الي اختيار البدل علي الوصف اذا سلكت طريقة الابدال قال فان قلت فما بال الواو في قوله	378	-4268764310598349874	405	681.0	319	637	63.57927703857422	72	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2031	true	8127258725994839466	5	179	28	959	1584	300	فاءدته اظهار شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله تعالي ثم كانوا من الذين ءامنوا البلد 17 فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما تقول المجسمة- لكان حملة العرش ومن حوله مشاهدين معاينين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء عليهم علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا وهو منزه عن صفات الاجرام وقد روعي التناسب في قوله ويءمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا كانه قيل ويءمنون ويستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في---- الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعثه ع--لي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجالس بين ملك وانسان ولا بين سماوي وارضي قط ثم لما---------- جاء الايمان جاء معه التجانس الكلي والتناسب الحقيق----------------ي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض	2031	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms379	false	-1074907962010022203	11	155	61	814	1572	300	فاءدته اظهار شرف الايمان -------------------كما وصف الانبياء في غير موضع من كتابه بالصلاح لذلك وكما عقب افعال الب-ر بقوله------ ثم كان-- من الذين -امنوا--------- فابان بذلك فضل الايمان وفاءدة اخري وهي التنبيه علي ان الامر لو كان كما يقول المجسمون لكان حملة العرش ومن حوله مشاهد--------ين ولما وصفوا بالايمان لانه انما يوصف بالايمان الغاءب فلما وصفوا به علي سبيل الثناء------ علم ان ايمانهم وايمان من في الارض وكل من غاب عن ذلك المقام سواء في ان ايمان الجميع بطريق النظر والاستدلال لا غير وانه لا طريق الي معرفته الا هذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان الاشتراك في وصف الايمان يجب ان يكون ادعي شء الي النصيحة وابعث شء علي امحاض الشفقة وان تفاوتت الاجناس وتباعدت الاماكن فانه لا تجانس بين ملك وبشر ومع ذلك-------------------- لما اشتركا في صفة الايمان نزل ذلك منزلة الاشتراك-------- الحقيقي والتناسب الجنسي حتي استغفر من حول العرش لمن فوق الارض	379	-4268764310598349874	675	1194.0	541	964	70.02074432373047	116	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2032	true	-8914181797478133955	0	71	0	398	1669	300	انت العزيز الحكيم اي--- الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك ان تفي بوعدك وقهم السيءات اي العقوبات او جزاء السيءات فحذف المضاف علي ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة------- فان قلت ما الفاءدة في استغفارهم لهم وهم تاءبون صالحون موعودون -المغفرة والله لا يخلف الميعاد قلت------ هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	2032	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms380	false	1596200878196002514	102	162	554	895	1642	300	انت العزيز الحكيم معناه الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا الا بداعي الحكمة وموجب حكمتك---------------------------------------------------------------------- ان السيءات هي الصغاءر او الكباءر المتوب عنها والوقاية منها التكفير او قبول التوبة ثم قال فان قلت ما الفاءدة في استغفار----هم وهم تاءبون صالحون موعودون بالمغفرة والله لا يخلف الميعاد واجاب بان هذا بمنزلة الشفاعة وفاءدته زيادة الكرامة والثواب	380	-4268764310598349874	319	600.5	262	415	76.86746978759766	52	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	192	221	986	1113	1523	300	معاصيهم فهل الي خروج------------ اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب	2033	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms381	false	-2059026700094159202	268	300	1432	1568	1568	300	تعالي-- فهل الي خروج من سبيل قال اي الي نوع من الخروج سريع او بطء من سبيل قط ام الياس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب-	381	-4268764310598349874	122	221.0	94	139	87.76978302001953	27	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2033	true	7960187650440334874	0	78	0	390	1523	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل----ا وقولك للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل من كبر الي صغر ولا من صغر الي كبر ولا--------- من ضيق الي سعة ولا من سعة الي ضيق وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان الصغر والكب-------ر جاءز-- معا علي المصنوع الواحد من غير ترجح لاحدهما وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن منهما علي السواء فقد صرف المصنوع عن الجاءز الاخر فجعل صرفه	2033	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms381	false	-2059026700094159202	102	164	578	892	1568	300	من صغر جسم البعوضة وكبر جسم الفيل وكما تقول- للحفار ضيق فم الركية ووسع اسفلها وليس ثم نقل------------------- من صغر الي كبر ولا عكسه ولا من ضيق الي سعة ولا عكسه---------- وانما اردت الانشاء علي تلك الصفات والسبب في صحته ان -------الكبر والصغر جاءزان معا علي المصنوع الواحد-------------------- وكذلك الضيق والسعة فاذا اختار الصانع احد الجاءزين وهو متمكن من---------------------------------------- الاخر -جعل صرفا	381	-4268764310598349874	286	487.5	228	412	69.41747283935547	49	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2041	true	-2693325538927803236	123	217	621	1096	1486	300	معهم طريق الانصاف في القول وياتيهم من وجهة المناصح--------------ة فجاء بما علم انه اقرب الي تسليمهم لقوله وادخل في تصديقهم له وقبولهم منه فقال وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وهو كلام المنصف في مقاله غير المشتط فيه ليسمعوا منه ولا يردوا علي-----ه وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه وافيا----- فضلا--- ان ي-----تعصب- له او يرمي بالحصا من وراءه وتقديم الكاذب علي الصادق ايضا من هذا القبيل	2041	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms383	false	8219401452699819184	209	278	1079	1427	1544	300	معهم طريق ---------------------------------المناصحة لهم والمداراة فجاء بما هو----- اقرب الي تسليمهم------ وادخل في تصديقهم له------------------------------------------------------------------------------------------- ليسمعوا منه ولا يردوا عليه صحته وذلك انه حين فرضه صادقا فقد اثبت انه صادق في جميع ما يعد ولكنه اردفه يصبكم بعض الذي يعدكم ليهضمه بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم انه ليس بكلام من اعطاه حقه واثني عليه فضلا عن ان يكون متعصبا له قال-------------------- وتقديم الكاذب علي الصادق----- من هذا القبيل	383	-4268764310598349874	307	521.5	244	508	60.43307113647461	56	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2042	true	1606649631543134066	3	102	19	501	1458	300	ما تولي ابو بكر من رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم كان اشد من ذلك 9811---------------- طاف صلي- الله عليه وسلم بالبيت فلقوه حين فرغ فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال-------------------- انا ذاك فقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فالتزمه من وراءه وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته بذلك وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر الصادق ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا وابو بكر قاله ظاهرا 7 ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الا رض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا	2042	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms384	false	1248079266926905679	100	191	499	956	1510	300	ما لقيه ابو بكر ----رضي الله عنه مع النبي صلي الله عليه وسلم---- اشد مما لقيه مءمن ال فرعون ولقد طاف عليه الصلاة والسلام بالبيت فلقوه-------- فاخذوا بمجامع رداءه وقالوا--- انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال عليه الصلاة والسلام انا ذلك فجاء ابو بكر-------------------- فالتزمه وق---------ال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم رافعا صوته----- وعيناه تسفحان حتي ارسلوه وعن جعفر قال--- ان مءمن ال فرعون قال ذلك سرا و--------قاله ابو بكر جهرا قال وقال مءمن ال فرعون----------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا	384	-4268764310598349874	337	518.5	263	532	63.345863342285156	59	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2047	true	930140483777542207	198	298	1042	1500	1509	300	له ما ليس لي به علم اي بربوبيته والمراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بالاه وما ليس بالاه كيف يصح ان يعلم الاها 7 لا جرم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا خرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد 7 غافر 43 لا جرم انما لا جرم سياقه علي مذهب البصريين ان يجعل لا ردا لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعني حق وان مع ما في حيزه فاعله اي حق ووجب بطلان دعوته او	2047	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms385	false	5136300530593526	172	270	917	1375	1513	300	به ما ليس لي به علم قال ---------المراد بنفي العلم نفي المعلوم كانه قال واشرك به ما ليس بال-ه وما ليس بال-ه كيف يصح ان يعلم ال-ها قلت وهذا من قبيل علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا منار له فيهتدي به وكلام الزمخشري ههنا اشد من كلامه علي قوله تعالي حكاية عن فرعون ما علمت لكم من اله غيري قوله تعالي لاجرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الا-خرة قال فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سياق لاجرم عند البصريين ان يكون لا ردا لما دعاه اليه قومه وجرم---- بمعني كسب اي وكسب دعاءهم اليه-------------- بطلان دعوته اي	385	-4268764310598349874	243	376.5	186	619	39.256866455078125	44	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2052	true	-4630934114917325323	221	276	1176	1473	1614	300	مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم لا يقادر قدره وخلق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي خلق الانسان مع مهانته اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	2052	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms387	false	2437974230874850063	1	51	4	280	1602	300	مجادلتهم في ايات الله كانت مشتملة علي انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها فحجوا بخلق السماوات والارض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها وبانها خلق عظيم فخل--------------ق الناس بالقياس اليه شء قليل مهين فمن قدر علي خلقها مع عظمها كان علي---- الانسان الضعيف--- اقدر وهو ابلغ من الاستشهاد بخلق مثله	387	-4268764310598349874	267	507.0	217	297	89.89898681640625	48	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2055	true	-3733156800420743088	142	200	724	1040	1551	300	لادلة العقل ومءكدة لها وم-ضمنة ذكرها نحو قوله تعالي اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون الصافات 95 96 واشباه ذلك من التنبيه علي ادلة العقل كان ذكر البينات ذكرا لادلة العقل والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذكر تناصر الادلة العقل وادلة السمع اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية	2055	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms388	false	-8452503721070811201	0	44	0	241	1597	300	لادلة العقل ومءكدة لها ومتضمنة ذكرها نحو قوله------ اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون-------------- واشباه ذلك من التنبيه علي ادلة العق---------------------------------ل والسمع جميعا وانما ذكر ما يدل علي الامرين جميعا لان ذك------ر الامرين----------------- اقوي في ابطال مذهبهم وان كانت ادلة العقل وحدها كافية	388	-4268764310598349874	236	424.0	192	317	74.44795227050781	40	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2057	true	-2078462709078027112	165	234	842	1204	1542	300	تعالي لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم الحجر 44 خالدين مقدرين لخلود فبءس مثوي المتكبرين عن الحق المستخفين به مثواكم او جهنم فان قلت اليس قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار وصل في المسجد الحرام فنعم المصلي قلت الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء 7 فاصبر ان وعد الله حق فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	2057	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms388	false	-8452503721070811201	193	240	1040	1297	1597	300	تعالي ادخلوا-- ابواب جهنم--------------------------- خالدين فيها فب--------ءس مثوي المتكبرين قال فيه---------------------------- فان قلت كان- قياس النظم ان يقال فبءس مدخل المتكبرين كما تقول زر بيت الله فنعم المزار واجاب بان--------------------------- الدخول المءقت بالخلود في معني الثواء قوله تعالي------------ فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا يرجعون	388	-4268764310598349874	213	327.5	170	362	58.839778900146484	36	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	14	61	84	341	1558	300	وجزاء نرينك محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل والاسر يوم بدر فذاك او ان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدته-م فانا عليهم مقتدرون	2058	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms389	false	4689567875243266364	32	132	184	708	1633	300	وجزاء الاول محذوف تقديره فاما نرينك بعض الذي نعدهم وهو ماحل بهم يوم ب--------------در فذاك او--- نتوفينك------------ فالينا يرجعون------------ فننتقم منهم اه كلامه قلت وانما حذف جواب الاول دون الثاني لان الاول ان وقع فذاك غاية الامل في انكاءهم فالثابت علي تقدير وقوعه معلوم وهو حصول المراد علي التمام واما ان لم يقع ووقع الثاني وهو توفيه قبل حلول المجازاة بهم فهذا هو الذي يحتاج الي ذكره للتسلية وتطمين النفس علي انه وان تاخر جزاءهم عن الدنيا فهو حتم في الاخرة ولابد منه قال ومثله قوله تعالي فاما تذهبن بك فانا منهم منتقمون او نرينك الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون	389	-4268764310598349874	177	296.5	143	565	31.327434539794922	28	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2058	true	1123226856877182829	210	300	1079	1558	1558	300	لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم ءاياته فاي ءايات الله تنكرون 7 غافر 79 الله الذي جعل الانعام الابل خاصة فان قلت لم قا-ل لتركبوا منها ولتبلغوا عليها ولم يقل لتاكلوا منها ولتصل-وا الي منافع او هلا قال منها تركبون ومنها تاكلون وت------بلغون عليها حاجة في صدوركم قلت في الركوب الركوب في الحج والغزو------ وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او طلب علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوب اليها مما يتعلق به ارادة-	2058	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms389	false	4689567875243266364	144	204	770	1096	1633	300	لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم قال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت هلا قيل لتركبوا منها و----------------------لتاكلوا منها ولتبلغوا ومن--------------------ها تركبون ومنها تاكلون وعليها تبلغون واجاب بان ف---------------ي الركوب الركوب في ------الغزو والحج وفي بلوغ الحاجة الهجرة من بلد الي بلد لاقامة دين او---- علم وهذه اغراض دينية اما واجبة او مندوبة----- مما يتعلق به ارادة	389	-4268764310598349874	285	424.0	231	494	57.69230651855469	46	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2060	true	3283857917271412076	243	281	1295	1472	1566	300	قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايما-----------------------------------------------------------------نهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم ايمانهم قلت هو من كان في نحو ق----وله ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم 35 والمعني فلم يصح ولم يستقم --------ان ينفعهم ايمانهم فان قلت -----	2060	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms390	false	4531825558698015337	59	110	346	587	1601	300	قوله تعالي فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا قال فان قلت اي فرق بين قوله فلم يك ينفعهم ايمانهم وبينه لو قيل فلم ينفعهم واجاب بان معني كان هنا معناها في قوله ما كان لله ان يتخذ من ولد بم----------عني ف--------لم يستقم ولم يصح ان ينفعهم ايمانهم اه كلامه قلت	390	-4268764310598349874	123	198.5	97	259	47.49034881591797	20	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2064	true	8271546828509683515	198	300	1047	1587	1587	300	وبارك فيها واكثر خيرها وانماه وقدر فيها اقواتها ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وفي قراءة ابن مسعود وقسم فيها اقواتها في اربعة ايام سواء--------------------------------------- فذلكة لمدة خلق الله الارض وما فيها كان---------------------------------ه قال كل ذلك في اربعة ايام-------------------- كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان قيل خلق الله الارض في يوم الاحد ويوم الاثنين وما فيها يوم الثلاثاء ويوم الاربعاء وقال الزجاج في اربعة ايام--- في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين وقرء سواء بالحركات الثلاث الجر علي الوصف والنصب علي استوت سواء اي استواء الرفع علي هي سواء فان قلت بم تعلق قوله للساءلين قلت------------- بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من-	2064	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms392	false	3394731758408398805	165	242	897	1291	1598	300	وبارك فيها و-------------------قدر فيها اقوا----------------------------------------------------------------------تها في اربعة ايام سواء للساءلين قال فيه ان قوله في اربعة ايام فذلكة بمدة خلق الله الارض وما فيها كانه قال وقدر فيها اقواتها في يومين اخرين فل-ذلك--- اربعة ايام سواء قال ومعني سواء كاملة مستوية بلا زيادة ولا نقصان ونقل عن------------------------------------------------------------------------------ الزجاج ان معني ان الاية في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت بم تعلق قوله للساءلين واجاب بانه متعلق بمحذوف كانه قيل هذا الحصر لاجل من	392	-4268764310598349874	251	382.5	200	649	38.67488479614258	40	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	0	29	0	154	1551	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او يقدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الطالبين لها المحتاجين اليها من المقتاتين------- وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي تفسير الزجاج	2065	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms392	false	3394731758408398805	242	272	1291	1448	1598	300	سال في كم خلقت الارض وما فيها او بقدر اي قدر فيها الاقوات لاجل الساءلين---- المحتاجين اليها من المقتاتين ثم قال وهذا الوجه الاخير لا يستقيم الا علي تفسير الزجاج	392	-4268764310598349874	146	273.5	118	161	90.6832275390625	25	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2065	true	-4144470242262549782	219	300	1136	1551	1551	300	المطيع اذا ورد عليه فعل الامر المطاع وهو من المجاز الذي يسمي التمثيل ويجوز ان يكون تخييلا ويبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماء-- والارض وقال لهما اءتيا شءتما ذلك او ابيتماه فقالتا اتينا علي الطوع لا علي الكره والغرض---- تصوير اثر --قدرته في المقدورات لا غير من غير ان يحقق شء م--ن الخطاب والجواب ونحوه قول القاءل قال الجدار للوتد لم تشقني قا-ل الوتد اسال من يدقني فلم يتركني وراءي الحجر الذي وراء-------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لم ذكر الارض-	2065	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms393	false	6461800554774751330	159	278	852	1480	1600	300	المطيع اذا ورد عليه ال----امر المطاع فهذا وجه واما ------------------------ان يكون تخييلا فيبني الامر فيه علي ان الله تعالي كلم السماوات والارض فاجابتا----------------------------------------------------------------ه والغرض منه تصوير اثر القدرة- في المقدو---------ر من غير ان يحقق شيءا من الخطاب والجواب ومثله قول القاءل قال الحاءط للوتد لم تشقني فقال الوتد اسال من يدقني -لم يتركني وراءي الحجر الذي وراءي اه كلامه قلت قد تقدم انكاري عليه اطلاق التخييل علي كلام الله تعالي فان معني هذا الاطلاق لو كان صحيحا والمراد منه التصوير لوحب اجتناب التعبير عنه بهذه العبارة لما فيها من ابهام وسوء ادب والله اعلم قوله تعالي ايضا ثم استوي الي السماء وهي دخان فقال لها وللارض اءتيا طوعا اوكرها قالتا اتينا طاءعين الاية قال فان قلت لم ذكر الارض	393	-4268764310598349874	276	436.0	219	731	37.75649642944336	42	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2066	true	-4337318938148340065	21	190	109	1039	1593	300	دحاها بعد خلق السماء كما قال تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فالمعني اءتيا علي ما ينبغي ان تاتيا عليه من الشكل والوصف اءتي يا ارض مدحوة قر-ارا ومهادا لاهلك واءتي يا سماء مقببة سقفا لهم ومعني الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتي عمله مرضيا وجاء مقبولا ويجوز ان يكون المعني لتات كل واحدة منكما صاحبتها الاتيان الذي اريده وتقتضيه الحكمة والتدبير من كون الارض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للارض وتنصره قراءة من قرا اتيا واتينا من المءاتاة وهي الموافقة اي لتوات كل واحدة اختها ولتوافقها قالتا واقفنا وساعدنا ويحتمل وافقا امري ومشيءتي ولا تمتنعا فان قلت ما معني طوعا او كرها قلت هو مث------ل للزوم وتاثير --قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شءت او ابيت ولتفعلنه طوعا او كرها وانتصابهما علي الحال بمعني طاءعتين او مكرهتين فان قلت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ او طاءعات علي المعني لانها سماوات وارضون قلت------- لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن--- بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	2066	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms394	false	8913616653535818187	0	87	0	451	1568	300	دحاها بعد خلق السماء كما قال------ والارض بعد ذلك دحاها------------ فالمعني اءتيا علي ما ينبغي م--------------ن الشكل اءتي------- يا ارض مدحوة وقرارا ومهادا------ واءتي يا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء سقفا مقببة ثم قال فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ما معني طوعا او كرها واجاب بانه تمثيل للزوم -تاثير القدرة- فيهما ----------------------------------كما يقول الجبار لمن تحت يده افعل-- هذا شءت او ابيت ثم قال فان ق-------------------------------------------------------------لت هلا قيل طاءعتين علي اللفظ وطاء--عات علي المعني لانها سماوات وارضون واجاب بانه لما جعلن مخاطبات ومجيبات وموصوفات بالطوع والكره قيل طاءعين في موضع طاءعات نحو قوله ساجدين	394	-4268764310598349874	374	617.5	295	949	39.40990447998047	65	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2069	true	2199152388450389435	99	193	513	999	1571	300	فان قلت القوة هي الشدة والصلابة في البنية وهي نقيضة- الضعف واما القدرة فما لاجله يصح الفعل من الفاعل من تميز بذات او بصحة بنيه وهي نقيضة العجز والله سبحانه وتعالي لا يوصف بالقوة الا علي معني القدرة------------------------ فكيف صح قوله هو اشد منهم قوة وانما يصح اذا اريد بالقوة في الموضعين شء واحد قلت القد----------رة في الانسان هي صحة البنية والاعتدال والقوة والشدة والصلابة في البنية وحقيقتها زيادة--- القدرة فكما صح ان يقال الله اقدر منهم جاز ان يقال اقوي منهم علي معني انه يقدر لذاته علي ما لا يقدرون عليه بازدياد قدر-هم	2069	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms395	false	-7467275153422612936	124	206	600	1026	1512	300	قال فيه القوة--- الشد---------ة في البنية و---نقيضها الضعف و----القدرة م-ا لاجله يصح الفعل من ال--------------------------فاعل وهي نقيضة العجز فان وصف الله -تعالي-------- بالقوة فذاك بمع--ني القدرة وليست القوة علي حقيقتها فكيف صح قوله هو اشد منهم قوة ولابد ان يرا-----د بالقوة في الموضعين شء واحد واجاب عنه بان القدرة في الانسان--- صحة البنية والاعتدال------- والشدة والقوة--------------------- زيادة في القدرة فكما صح ان يقال----- اقدر منهم -صح ان يقال اقوي منهم علي معني انه يقدر لذاته علي ما لا يقدرون عليه بازدياد قدرتهم	395	-4268764310598349874	336	516.0	266	525	64.0	53	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2070	true	1462641570669154029	64	180	352	993	1611	300	فهديناهم-------- فدللناهم علي طريقي الضلالة والرشد كقوله تعالي وهديناه النجدين البلد 10 فاستحبوا العمي علي الهدي فاختاروا الدخول في الضلالة علي الدخول في الرشد فان قلت اليس معني هديته حصلت فيه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي بمعني تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت للدلالة علي انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق له- عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها صاعقة العذاب داهية العذاب وقارعة العذاب و الهون الهوان وصف به العذاب مبالغة او ابدله منه ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها صلي- الله عليه وسلم وكفي به شاهدا الا هذه الاية لكفي بها حجة	2070	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms396	false	-4553115685949493472	52	127	274	668	1594	300	فهديناهم قال فيه فدللناهم علي طريق- الضلالة والرشد ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت اليس معني هديته حصلت ل-ه الهدي والدليل عليه قولك هديته فاهتدي------------------------------------------------- فكيف ساغ استعماله في الدلالة المجردة واجاب ب---------انه مكنهم وازاح عللهم ولم يبق لهم عذرا ولا علة فكانه حصل البغية فيهم ب-حصول م---وجبها ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في القران حجة علي القدرية الذين هم مجوس هذه الامة بشهادة نبيها عليه الصلاة والسلام وكفي به شهيدا الا هذه الاية لكفي بها حجة	396	-4268764310598349874	349	593.0	280	651	53.609832763671875	58	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2089	true	3402567935794562421	215	300	1146	1584	1584	300	ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم كان ابلغ من قولك انت لا تخفر ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اترابه يريدون ايفاعه وبلوغه وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته والقصد الي طهارته وطيبه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها وكانهما عبارتان معتقبتان علي معني واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته ونحوه قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان-	2089	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms398	false	5282018067953261185	0	62	0	318	1533	300	ونظيره قولك للعربي العرب لا تخفر الذمم----------------------------- ومنه قولهم قد ايفعت لداته وبلغت اتراب---------------------ه وفي حديث رقيقة بنت صيفي في سقيا عبد المطلب الا وفيهم الطيب الطاهر لداته تريد------ طهارته وطيبه فاذا علم انه من باب الكناية لم يكن فرق بين قولك ليس كالله شء وبين قوله ليس كمثله شء الا ما تعطيه الكناية من فاءدتها---------------------------------------------------------------- ونحوه قوله تعالي- بل يداه مبسوطتان	398	-4268764310598349874	305	552.5	244	439	69.47608184814453	56	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2090	true	-8728417521726235910	2	61	11	288	1517	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون---- شيءا اخر حتي انهم استعملو-ها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل و--من لا مثل له------- ولك ان تزعم ان كلمة التشبيه كررت للتاكيد كما كررها------ من قال وصاليات ككما يءثفين ومن قال فاصبحت مثل كعصف ماكول	2090	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms398	false	5282018067953261185	62	124	318	610	1533	300	فان معناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط---- لانها وقعت عبارة عن الجود لا يقصدون بها شيءا اخر حتي انهم يستعملونها فيمن لا يد له فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل وفيمن لا-مثل له ثم قال ولك ان تزعم ان كلمة التشبيه كررت للتاكيد كما كررت في قول من قال وصاليات ككما يءثفين ومن قال فاصبحت مثل كعصف ماكول	398	-4268764310598349874	269	491.0	212	297	90.5723876953125	53	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2093	true	3896584069383113025	196	293	938	1402	1429	300	حرث الدنيا نءته منها وما له في الا خرة من نصيب 7 الشوري 20 من كان يريد سمي ما يعمله العامل مما يبغي به الفاءدة والزكاء حرثا علي المجاز وفرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضو-عفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي----- شيءا منها لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وماله نصيب قط في الاخرة-------- ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك الي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب	2093	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms399	false	3786838802982802119	0	81	0	379	1491	300	حرث الدنيا نءته منها وما له في الا-خرة من نصيب قال -------------------------------------------------------------------------------------فرق بين عملي العاملين بان من عمل للاخرة وفق في عمله وضو عفت حسناته ومن كان عمله للدنيا اعطي منها شيء-----ا لا ما يريده ويبتغيه وهو رزقه الذي قسم له وفرغ منه وما------- له في الاخرة من نصيب ولم يذكر في معني عامل الاخرة وله في الدنيا نصيب علي ان رزقه المقسوم له واصل اليه لا محالة للاستهانة بذلك ف-ي جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في الماب	399	-4268764310598349874	358	618.0	282	478	74.89540100097656	69	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2095	true	4391564427381524238	72	144	374	739	1540	300	قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي وما معني قوله الا المودة في القربي الشوري 23 قلت جلعوا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان مودة ولي فيهم هوي وحب شديد تريد احبهم وهم مكان حبي ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي -انما هي متعلقة بمحذوف تعلق الظرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	2095	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms399	false	3786838802982802119	90	137	422	667	1491	300	قلت هلا قيل الا مودة القربي او الا المودة للقربي واجاب بانهم جعل-------------------------------------وا مكانا للمودة ومقرا لها كقولك لي في ال فلان-------------- هوي وحب شديد------------------------------ وليس- في -صلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربي وانما هي متعلقة بمحذوف --------------------------------------تقديره الا المودة ثابتة في القربي ومتمكنة فيها	399	-4268764310598349874	230	384.0	185	366	62.841529846191406	40	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2100	true	-1722497819785353222	173	237	849	1167	1489	300	فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها قلت------- يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان ملتبسا ببغضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيد او شجاع بطل وانما هو في فخذ من افخاذهم او فصيلة من فصاءلهم وبنو فلان فعلوا كذا وانما فعلوا نويس منهم ومنه قوله تعالي يخرج منه-ا اللءلء والمرجان الرحمن 22 وانما يخرج من الملح	2100	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms399	false	3786838802982802119	171	204	831	1002	1491	300	فان قلت لم جاز فيهما من دابة والدواب في الارض وحدها واجاب بانه يجوز ان ينسب الشء الي جميع المذكور وان كان لبعضه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وا----------نما يخرج من الملح	399	-4268764310598349874	151	264.5	120	326	46.31901931762695	28	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2111	true	5007591227332701939	163	243	794	1185	1493	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون 7 الزخرف 9 ولءن سالتهم من فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عقيبه ان كان من قولهم فما تصنع بقوله فانشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون وان كان من قول الله فما وجهه قلت-- هو من قول الله لا من ---------	2111	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms402	false	8817650750256959137	165	239	880	1255	1579	300	ولءن سالتهم من خلق السماوات والا-رض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل لكم الا-رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون والذي نزل من السماء ماء بقدر فانشرنا به بلدة ميتا الاية قال فيه------------------------ فان قلت قوله ليقولن خلقهن العزيز العليم وما سرد من الاوصاف عق-به ان كان من قولهم الخ قال احمد الذي يظهر ان الكلام مجزا فبعضه من قولهم وبعضه من قول الله تعالي فالذي هو من قولهم خلقهن وما بعده من	402	-4268764310598349874	269	455.5	212	402	66.91542053222656	51	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2121	true	-1615122204368750759	213	300	1120	1595	1595	300	فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة عليهم من اطباق الناس علي الكفر لحبهم الدنيا وتهالكهم عليها فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الا------سلام قلت التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما تءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا والدخول في الدين لاجل الدنيا من دين المنافقين فكانت الحكمة فيما دبر حيث جعل في الفريقين ا-----------------------------غنياء وفقراء وغلب الفقر علي الغني 7--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا-	2121	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms407	false	-1528925365899862099	123	245	633	1288	1596	300	فحين لم يوسع علي الكافرين للفتنة التي كان يءدي اليها التوسعة من ال----اطباق علي------ الكفر---------------------------- فهلا وسع علي المسلمين ليطبق الناس علي الايمان واجاب بان التوسعة عليهم مفسدة ايضا لما يءدي اليه من الدخول في الاسلام لاجل الدنيا وذلك------------------------ من دين المناف------------------------------------------قين اه كلامه قال احمد سءال وجواب مبنيان------------------ علي قاعدتين فاسدتين احداهما تعليل افعال الله تعالي والاخري ان الله تعالي اراد الاسلام من الخلق اجمعين اما الاولي فقد اخرس الله الساءل عنه بقوله لا يسءل عما يفعل وهم يسءلون واما الثانية فقد كفي الله المءمنين الجواب عنه فيه بقوله ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا قوله تعالي ومن يعش عن ذكر الرحم-ن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتي اذا جاءنا	407	-4268764310598349874	327	559.0	264	778	42.03084945678711	54	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2162	true	-9037091477685940764	205	258	1073	1347	1591	300	كافرين و-----------اذا تتلي عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هاذا سحر مبين 7 الاحقاف 6 7 واذا حشر الناس بينات جمع بينة وهي الحجة والشاهد او واضحات مبينات واللام في للحق---- مثلها في قوله وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا الاحقاف 11---- اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا	2162	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms412	false	3994285305874095790	214	263	1143	1395	1593	300	كافرون قوله تعالي واذا تتلي عليهم -اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم ه-ذا سحر مبين ام يقولون افتراه الاية قال فيه اللام في قوله تعال--------------------------------------ي للحق نحو اللام في قوله وقال الذين كفروا للذين ام-نوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي لاجل الحق ولاجل الذين امنوا	412	-4268764310598349874	169	269.0	132	293	57.67918014526367	26	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2170	true	-4877706592808313775	3	77	15	392	1605	300	وعبد الرحمن كان من افاضل المسلمين وسرواتهم وعن عاءشة رضي الله عنها انكار نزولها فيه وحين كتب معاوية---- الي مروان بان يبايع الناس ليزيد -قال عبد الرحمن 1028 لقد جءتم بها هرقلية -تبايعون لابناءكم فقال مروان يا ايها الناس------- هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته و-كن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	2170	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms415	false	1477255624366556684	208	274	1059	1398	1514	300	وعبد الرحمن كان من افاضل المسلمين وسرواتهم ونقل ان------------------------------------------ معاوية كتب الي مروان بان يبايع الناس ليزيد فقال عبد الرحمن----- لقد جءتم بها هرقلية اتبايعون لابناءكم فقال مروان--- ايها الناس ان هذا هو الذي قال الله فيه والذي قال لوالديه الاية-- فسمعت عاءشة فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شءت ان اسميه لسميته ولكن الله لعن اباك وانت في صلبه فانت فضض من لعنة الله	415	-4268764310598349874	316	564.0	254	391	80.81841278076172	55	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2174	true	-3565848742572869637	195	231	970	1143	1471	300	لعمرك ماما بان منك لضارب وما ضره لو اقتدي بعذوبة لفظ التنزيل فقال لعمرك ما ان بان منك لضارب وقد جعلت ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلة مثلها فيما انشده الاخفش يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه	2174	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms416	false	-4215472869818876956	208	300	1072	1512	1512	300	لعمرك ماما بان منك لضارب باقتل مما------------------------------------------- بان منك لعاءب ولو -عوض ان عوض ما كما اصلحه الزمخشري لزم دخول الباء في خبر ما وانما تدخل الباء في خبر ما الحجازية العاملة وان لا تعمل عمل ما علي الصحيح فلا يستقيم دخول الباء في خبرها فما عدل المتنبي عن ذلك الا لتعذره عليه من كل وجه علي اني لا ابرء المتنبي من التعجرف فانه كان مغري به مغرما بالغريب من النظم ونقل الزمخشري في الاية وجها اخر وهو جعلها صلة مثلها في قوله---------- يرجي المرء ما ان لا يراه وتعرض دون ادناه-	416	-4268764310598349874	98	110.0	75	495	19.7979793548584	18	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2195	true	5085670335085081597	11	88	49	451	1521	300	فتح مكة و---قد نزلت مرجع رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مكة عام-- الحديبية عدة له بالفتح وجء به علي لفظ الماضي علي عادة رب العزة سبحانه في اخباره لانها في تحققها وتيقنها ب-منزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي------------------------------------------------------------ فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة قلت لم يجعل علة للمغفرة ولكن لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة وهي المغفرة واتمام النعمة و--هداية الصراط المستقيم والنصر	2195	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms419	false	-5395936246817904505	225	300	1168	1566	1566	300	فتح مكة والاية نزلت حين رجع---------------- عليه الصلاة والسلام من الحديبية قبل عام الفتح وذلك ع-----------------لي عادة رب العزة------- في اخباره لانها لما كانت محققة نزلت منزلة الكاءنة الموجودة وفي ذلك من الفخامة والدلالة علي علو شان المخبر ما لا يخفي قلت ومن الفخامة الالتفات من التكلم الي الغيبة عاد كلامه قال فان قلت كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة واجاب بان ذلك علة----------- لاجتماع ما عدد من الامور الاربعة---- المغفرة واتمام النعمة والهداية---------------- والنصر-	419	-4268764310598349874	258	388.0	207	470	54.89361572265625	42	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2212	true	9091280489658659292	248	297	1260	1498	1512	300	بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق بك العار--- فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل فيه امرك---- لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها------ ان الله سميع لما تقولون عليم بما تعملون وحق مثله ان يتقي ويراقب	2212	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms422	false	14481201913809217	131	177	707	929	1583	300	بعض الرذاءل لا تفعل هذا وتحفظ مما يلصق--- العار بك فتنهاه اولا عن عين ما قارفه ثم تعم وتشيع وتامره بما لو امتثل---- امرك فيه لم يرتكب تلك الفعلة وكل ما يضرب في طريقها ويتعلق بسببها وقوله ان الله سميع----------- عليم اي فحقيق----------- ان يتقي ويراقب	422	-4268764310598349874	201	346.0	159	251	80.07968139648438	38	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2213	true	4459923504295253124	102	184	540	987	1577	300	بقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انه اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا باصواتكم وراء---- الحد الذي يبلغه بصوت وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا ل---كلامكم وجهره باهرا لجهركم حتي تكون مزيته عليكم لاءحة وسابقته واضحة وامتيازه عن جمهوركم كشية الابلق غير خاف لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وبقوله ولا تجهروا له بالقول انكم --------------اذا كلمتموه وهو صامت-------------------- فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت-- بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم وان	2213	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms422	false	14481201913809217	202	268	1076	1434	1583	300	وقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي اي -اذا نطق ونطقتم ف-----لتن -----------اصواتكم قاصرة عن الحد الذي يبلغه -صوته ل------------------يكون------ عاليا علي كلامكم وجهره باهرا لجهر---------------------كم------------------------------------------------------------ لا ان تغمروا صوته بلغطكم وتبهروا منطقه بصخبكم وق-وله ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض اي اذا كان-------- صامتا فابتداتموه بالخطاب فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع اصواتكم بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الداءر بينكم قال	422	-4268764310598349874	290	445.5	233	490	59.18367385864258	44	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2214	true	2334860097039139871	93	150	470	770	1519	300	للعباس بن عبد المطلب------- لما انهزم الناس يوم حنين 1060 اصرخ بالناس وكان العباس اجهر الناس صوتا يروي ان---------------------------- غارة اتتهم يوما فصاح العباس يا صباحاه فاسقطت الحوامل لشدة صوته وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم -زعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	2214	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms423	false	-8009423093036029019	0	52	0	271	1553	300	للعباس وكان اجهر الناس صوتا لما انهزم الناس يوم حنين----- اصرخ بالناس و---------------------------يروي من جهارة صوت العباس انه صاح في غارة----------------------- يا صباحاه فاسقطت الحوامل---------- وفيه يقول نابغة بني جعدة زجر ابي عروة السباع اذا اشفق ان يختلطن بالغنم وزعمت الرواة انه كان يزجر السباع عن الغنم فيفتق مرارة السبع في جوفه	423	-4268764310598349874	222	368.0	179	336	66.07142639160156	40	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2227	true	6900966226466720851	95	124	499	642	1549	300	لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات------------------------------------------------- من بعض وان تقصد افادة الشياع وان تصير كل جماعة منهم من-----------------------------------------------------------------------------------------هية عن السخرية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة	2227	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms428	false	7920892177415517238	18	96	81	488	1561	300	لا يسخر بعض المءمنين والمءمنات الخ قال احمد ولو عرف فقال لا يسخر المءمنون بعضهم من بعض لكانت كل جماعة------------------------- منهم منهية ضرورة شمول النهي ولكن اورد الزمخشري هذا وانما اراد ان في التنكير فاءدة ان كل جماعة منهية علي التفصيل في الجماعات والتعرض بالنهي لكل جماعة علي الخصوص ومع التعريف تحصيل النهي لكن لا علي التفصيل بلي علي الشمول والنهي علي التفصيل ابلغ واوقع عاد كلامه قال وانما لم يقل رجل من رجل ولا امراة من امراة	428	-4268764310598349874	96	154.5	75	432	22.22222137451172	16	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2245	true	-1213644285249090655	54	167	266	829	1495	300	قال قرينه ربنا ما اطغيته ولاكن كان في ضلل بعيد 7 ق 27 قال قرينه ربنا فان قلت لم اخليت-------- هذه الجملة عن الواو وادخلت علي الاولي قلت لان--ها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون---- فان قلت فاين التقاول هاهنا قلت لما قال قرينه هاذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا لدي ق 28 علم ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت لما يدل عليها---------- كانه قال-------------------------------------- رب هو اطغاني ف----قال -----------------قرينه ربنا ما اطغيته واما الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة الاولي فواجب---------------------- عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين	2245	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms430	false	-7971189989965900384	60	200	322	1036	1545	300	قال قرينه----- ما اطغيته قال فيه ان قل-------------------------------------ت لم طرحت الواو من هذه الجملة وذكرت ف-----------ي الاولي واجاب بانها استءنفت كما تستانف الجمل الواقعة في حكاية التقاول كما رايت في حكاية المقاولة بين موسي وفرعون قال فان قلت -اين المقاول-----ة قلت لما قال قرينه ه-ذا ما لدي عتيد وتبعه قوله قال قرينه ربنا ما اطغيته وتلاه لا تختصموا علي--------- ان ثم مقاولة من الكافر لكنها طرحت للدلالة عليها من السياق كانه لما قال القرين هذا ما لدي عتيد قال الكافر رب هو اطغاني فلما قال الكافر ذلك قال القرين------ من اطغيته فلما حكي قول القرين والكافر كان قاءلا يقول فماذا قال الله تعالي فقيل قال لا تختصموا اي لا تختصموا في دار الجزاء وذكر الواو في الجملة الاولي لانها اول المقاولة ولابد من عطفها للدلالة علي الجمع بين معناها ومعني ما قبلها في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين	430	-4268764310598349874	432	672.5	342	789	54.75285339355469	72	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2290	true	5518400488788089554	24	205	125	1090	1608	300	القمر ف----ي كل غب بعثه الله يوم القيامة ووجهه مثل القمر ليلة البدر 1 سورة الرحمن 1 مدنية واياتها 78 نزلت بعد الرعد بسم الله الرحمن الرحيم ---------7 الرحمان علم القرءان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان الا تطغوا في الميزان واقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والا رض وضعها للا نام فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام والحب ذو العصف والريحان فباي ءالاء ربكما تكذبان 7 الرحمن 1 الرحمن عدد الله عز وعلا الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما من ضروب الاءه واصناف نعماءه وهي نعمة الدين فقدم من نعمة الدين ما هو في اعلي مراتبها واقصي مراقيها وهو انعامه بالقران وتنزيله وتعليمه لانه اعظم وحي الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب الدين اثرا وهو سنام الكتب السماوية ومصداقها والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم اتبعه اياه ليعلم انه انما خلقه للدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وما خلق الانسان من اجله و-------------------------------------------------------كان الغرض في انشاءه كان مقدما عليه وسابقا له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما تميز به من ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب	2290	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms438	false	2958543222247572075	105	236	552	1204	1559	300	الخير فيما يحكم به فالي الله ترجع الامور القول في-------------------- سورة الرحمن---------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي الرحمن- علم القر-ان خلق الانسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان قال فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدد الله عز وجل- الاءه فاراد ان يقدم اول شء ما هو اسبق قدما في ضروب الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه الخ قال احمد نغير من هذا الكلام قوله ان خلق الانسان كان الغرض فيه اي المراد منه ان يحيط علما بالكتب والوحي ويعوض بان المراد بخلقه ان يدعي الي ذلك لا ان يقع ذلك منه فهذا هو المراد العام ثم منهم من اراد الله منه ان يحيط علما بالدين فيسر له ذلك ومنهم من اراد ضلالته وجهالته فبعد عنه ولم يوفق والله الموفق للصواب عاد كلامه قال ثم ذكر ما تميز به عن ساءر الحيوان من البيان وهو المنطق الفصيح المعرب	438	-4268764310598349874	291	246.5	228	1259	23.113582611083984	47	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2327	true	350240865889500104	118	164	648	889	1594	300	ثم يعودون ل---ما قالوا-------- يعني والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول المنكر فقطعوه ب------------------------------------------الاسلام ثم يعودون لمثله فكفارة من------------------------------------------------ عاد ان يحرر رقبة ثم يماس المظاهر منها لا تحل له مماستها الا بعد تقديم الكفارة ووجه اخر ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا	2327	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms442	false	-5037105305720536730	173	225	900	1178	1568	300	ثم يعودون لما ما قالوا قال فيه يعني والذين كانت عادتهم ان يقولوا هذا القول الخ قال احمد وهذا الوجه يلزم الكفارة بمجرد قول الظهار في الاسلام لاغير والقول بوجوبها بمجرد الظهار قول مجاهد من التابعين وسفيان من الفقهاء عاد كلامه قال---------------------------------------------------------------- ووجه ثان ثم يعودون لما قالوا ثم يتداركون ما قالوا	442	-4268764310598349874	129	181.0	103	342	37.71929931640625	20	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	104	208	576	1142	1615	300	مسعود رضي الله عنه انه كان اذا قراها-------- قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلي الله عليه------- وسلم 1141 بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه السلام 1142 فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب وعنه عليه السلام 1143 يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله و----------------عن ابن عباس خير سل--------------------يمان بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعط------ي المال والملك معه وقال عليه السلام 1144 و-----اوحي الله الي ابراهي--------------------م يا ابراهيم اني عليم احب	2333	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms445	false	1821052007583040661	204	300	1115	1652	1652	300	مسعود رضي الله عنه انه كان اذا تلا هذه الاية قال يا ايها الناس افهموا هذه الاية ولترغبكم في العلم وعن--------------ه عليه الصلاة وال--سلام بين العالم والعابد ماءة درجة بين كل درجتين حضر الجواد المضمر سبعين سنة وعنه عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------- يشفع يوم القيامة ثلاثة الانبياء ثم العلماء ثم الشهداء فاعظم بمرتبة بين ---------النبوة والشهادة بشهادة النبي عليه الصلاة والسلام وعن ابن عباس خير سليمان عليه الصلاة والسلام بين العلم والملك والمال فاختار العلم فاعطاه الله الملك والمال تبعا له وفي الخبر ان الله تعالي اوحي----- الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام يا ابراهيم اني عليم احب-	445	-4268764310598349874	388	637.5	313	648	59.87654495239258	60	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2333	true	9005237064683714753	208	251	1142	1346	1615	300	كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	2333	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms446	false	-3332537169669322874	0	43	0	204	1574	300	كل عليم وعن بعض الحكماء ليت شعري اي شء ادرك من فاته العلم واي شء فات من ادرك العلم وعن الاحنف كاد العلماء يكونون اربابا وكل عز لم يوطد بعلم فالي ذل ما يصير وعن الزبيري العلم ذكر فلا يحبه الا ذكورة الرجال	446	-4268764310598349874	204	408.0	161	204	100.0	43	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2371	true	-6090961853475563918	19	96	95	486	1556	300	عثمان ----انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعد-ان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة ولم ينكر عليه احد وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسم-------------------------ي خطبة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت كيف يفسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله قلت ما كان من ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم والثناء عليه وعلي خلفاءه الراشدين واتقياء	2371	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms454	false	-4597283358405734359	105	248	531	1261	1527	300	عثمان وهو انه صعد المنبر فقال-------------------------- ان ابا بكر وعمر كانا يعد ان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر عليه احد انتهي كلامه قال احمد ساه بلا اشتباه فان عثمان لم يصدر ذلك منه في خطبة الجمعة وانما كان ذلك في ابتداء خلافته وصعوده المنبر للبيعة وكانت عادة العرب الخطب في المهمات الا تري الي قوله وستاتيكم بعد ذلك الخطب فان ذلك يحقق ان مقالته هذه ليست بخطبه ولو كان في الجمعة لكان تاركا للخطبة بالكلية وهي منقولة في التاريخ انه ارتج عليه فقال سيجعل الله بعد عسر يسرا وبعد عي بيانا وانكم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم الخطب عاد كلامه قال ان قلت كيف -فسر ذكر الله بالخطبة وفيها ذكر غير الله واجاب با----ن ذكر رسول الله والصحابة وال-------------------------خلفاء- الراشدين الخ قال	454	-4268764310598349874	276	435.0	218	787	35.06988525390625	46	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2397	true	-7513326092267862527	50	158	253	799	1506	300	قلت هلا قيل فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه قلت------- ليس الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف وانما هو ذكر جناية حفصة في وجود الانباء به وافشاءه من قبلها وان رسول الله صلي الله عليه وسلم بكرمه وحلمه لم يوجد منه الا الاعلام ببعضه وهو حديث الامامة الا تري انه لما كان المقصود في قوله فلما نباها به قالت من انباك هاذا ذكر المنبا كيف اتي بضميره 7 ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذالك ظهير 7 التحريم 4 ان تتوبا الي ان تتوبا خطاب لحفصة وعاءشة علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما	2397	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms461	false	2782083355972995636	182	224	927	1142	1543	300	قلت هلا قيل فلما نبات به بعضهن وعرفها بعضه واجاب بانه ليس الغرض بيان من المذاع اليه ومن المعرف الخ قوله تعالي ان تتوبا الي الله ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة بعد ذ-لك ظهير قال فيه جاء---------------------------------------- علي طريقة الالتفات ليكون ابلغ في معاتبتهما	461	-4268764310598349874	162	244.5	128	553	29.294755935668945	28	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2406	true	-5156106273918802494	61	144	300	748	1544	300	والحياة -------------------------------ما يصح بوجوده الاحساس وقيل ما يوجب كون الشء حيا وهو الذي يصح منه ان يعلم ويقدر والموت عدم ذلك فيه ومعني خلق الموت والحياة ايجاد ذلك المصحح واعدامه والمعني خلق موتكم وحياتكم ايها المكلفون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلوكم وسمي علم الواقع منهم باختيارهم بلوي وهي الخبرة استعارة من فعل المختبر ونحوه قوله تعالي ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد 31 فان قلت من اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي قلت من حيث انه تضمن معني العلم فكانه قيل ليعلمكم ايكم احسن عملا	2406	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms463	false	1864876348320444451	135	247	719	1307	1582	300	والحياة قال اي ما يوجب كون الشء حيا او ما يصح بوجوده الاحساس ---------------------------------------------------------والموت عدم ذ--------------------------------------لك ال----------------------------------------------------خ قال احمد اخطا في تفسير الموت ديدنه المعروف ان يفسر ويتبع التفسير اراء القدرية ومنها قطع الله ذكرها ان الموت عدم وهو خطا صراح ومعتقد اهل السنة انه امر وجودي يضاد الحياة وكيف يكون العدم بهذه المثابة ولو كان العدم مخلوقا حادثا وعدم الحوادث مقررا ازلا للزم قطع الحوادث ازلا وذلك ايشم من القول بقدم العالم فانظر الي هذا الهوي اين مءداه وكيف اهوي بصاحبه فاراده نعوذ بالله من الزلل والخطل عاد كلامه قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا قال فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين تعلق قوله ايكم احسن عملا بفعل البلوي واجاب با----------ن معناه--------------- ليعلمكم ايكم احسن عملا	463	-4268764310598349874	127	-52.0	102	877	14.481185913085938	19	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2410	true	-9046806278724320533	19	62	93	315	1546	300	لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق ام نعقله عقل متاملين وقيل انما جمع بي------------------------------ن السمع والعقل لان مدار التكليف علي ادلة السمع والعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي كان ------------------------هذه الاية	2410	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms464	false	-5509785355226642087	133	209	686	1079	1543	300	لو كنا نسمع الانذار سماع طالبين للحق الخ قال احمد ان عني ان الاحكام الشرعية تستفاد من العقل كما تستفاد من السمع بناء علي قاعدة التحسين والتقبيح فهو غير بعيد من اصحاب السعير وان عني ان العقل يرشد الي العقاءد الصحيحة والسمع يختص بالاحكام الشرعية فهو مع اهل السنة عاد كلامه قال ومن بدع التفاسير ان المراد لو كنا علي مذهب اصحاب الحديث او علي مذهب اصحاب الراي الخ قال احمد ولو تفطن نبيه لهذه الاية	464	-4268764310598349874	147	212.5	116	393	37.404579162597656	25	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	21	43	116	220	1540	300	ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	2422	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms466	false	4191425539555096086	233	281	1257	1495	1586	300	ما لكم كيف تحكمون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان لكم---- لما تخيرون قال هذا خطاب علي وجه الالتفات لاهل مكة اذ اعتقدوا انهم في الاخرة اكثر نعيما من المءمنين الخ قال احمد ولما كان الدرس قولا كسرها قوله تعالي ام لكم ايمان علينا بالغة الي يوم القيامة	466	-4268764310598349874	97	181.5	77	242	40.082645416259766	19	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2422	true	8026752959689648801	242	272	1245	1404	1540	300	عن عهدتها الا يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون ويجوز ان- يتعلق ببالغة علي انها تبلغ ذلكم اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه	2422	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms467	false	-7025967481087917243	0	29	0	144	1556	300	عن عهدتها الا يومءذ اذا ---------اعطيناكم ما تحكمون به قال او يتعلق ببالغة اي------ تبلغ ذلك- اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه	467	-4268764310598349874	132	232.5	105	160	82.5	22	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2441	true	1467231417827607176	150	228	778	1166	1519	300	ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون 7 نوح 1 انا ارسلنا نوحا ان انذر اصله بان انذر فخذف الجار واوصل الفعل وهي ان الناصبة للفعل والمعني ارسلناه بان قلنا له انذر اي ارسلناه بالامر بالانظار ويجوز ان تكون مفسرة لان الارسال فيه معني القول وقرا ابن مسعود انذر بغير ان علي ارادة القول و ان اعبدوا نحو ان انذر في الوجهين فان قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع --تاخير	2441	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms469	false	-6416079383072597122	9	31	50	155	1558	300	ويءخركم الي اجل مسمي ان اجل الله اذا جاء لا يءخر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------ن قلت كيف قال ويءخركم مع اخباره بامتناع التاخر -	469	-4268764310598349874	99	165.5	78	390	25.384614944458008	19	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2474	true	-1142718141049640188	226	297	1185	1577	1592	300	وما جعلنا اصحاب النار الا مل-ءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون فان قلت قد جعل افتنان الكافرين بعدة الزبانية سببا لاستيقان اهل الكتاب وزيادة ايمان المءمنين واستهزاء الكافرين والمنافقين فما وجه صحة ذلك قلت ما جعل افتتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا وذلك ان المراد بقوله وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا وما جعلنا عدتهم الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع	2474	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms472	false	6281789466334259684	235	285	1225	1486	1556	300	وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة --وما جعلنا عدتهم الاية قال فيه -----ان قلت قد جعل افتتان الكافرين بعدة الزبانية سببا -الخ قال احمد ما جعل اف-----------------------------------------------------------------------------تتانهم بالعدة سببا لذلك وانما العدة نفسها هي التي جعلت سببا لان---- المراد------ وما جعلنا عدتهم -------------------------------------الا تسعة عشر فوضع فتنة للذين كفروا موضع	472	-4268764310598349874	219	382.5	178	393	55.725189208984375	35	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2475	true	-7460800319065993812	1	30	8	167	1617	300	ولا يذعن اذعان المءمن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل ولقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب لان	2475	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms473	false	-4682537751085663125	2	29	14	159	1590	300	ولا يذع-------------ن وان خفي عليه وجه الحكمة كانه قيل -لقد جعلنا عدتهم عدة من شانها ان يفتتن بها لاجل استيقان المءمنين وحيرة الكافرين واستيقان اهل الكتاب قال	473	-4268764310598349874	143	270.0	116	159	89.93710327148438	24	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2481	true	-3001171653184432125	69	135	343	680	1539	300	ان لا التي قبل القسم زيدت موطءة للنفي بعده ومءكدة له وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا كقول-ه لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي قلت------- لو قصر الامر علي النفي دون الاثبات لكان لهذا القول مساغ ولكنه لم يقصر------- الا تري كيف لقي لا اقسم بهاذا البلد البلد 1 بقوله لقد خلقنا الانسان التين 4 وكذلك فلا اقسم بمواقع النجوم الواقعة 75 بقوله انه لقران	2481	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms474	false	-6629747378595037621	88	149	472	784	1552	300	ان لا التي قبل ا-قسم زيدت توطءة للنفي بعد----------ه وقدرت المقسم عليه المحذوف ههنا منفيا تقديره لا اقسم بيوم القيامة لا تتركون سدي واجاب بانه لو قسر الامر علي النفي دون الاثبات لكان له-------- مساغ ولكنه ليس بقاصر عليه الا تري كيف لقي لا اقسم بهذ-ا البلد بقو--------له لقد خلقنا الانسان في كبد وقوله- فلا اقسم بمواقع النجوم بق-----------وله انه لقران	474	-4268764310598349874	265	459.0	209	352	75.28408813476562	44	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2516	true	-5433291532111309220	172	239	862	1212	1505	300	يسالونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها الي ربك منتهاها انما انت منذر من يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها 7 النازعات 42 46 يسالونك عن الساعة ايان مرساها متي ارساءها اي اقامتها ارادوا متي يقيمها ال------------------له ويثبتها ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان ----------------------مرسي السفينة مستقرها حيث تنتهي اليه فيم انت-------------- في اي شء انت من ان تذكر وقنها	2516	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms478	false	-1949332009064132494	234	288	1185	1460	1516	300	يسءلونك عن الساعة ايان مرساها فيم انت من ذكراها قال فيه مرسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي مستقرها الخ قال احمد وفيه اشعار بثقل اليوم كقوله ويذرون وراءهم يوما ثقيلا الا تراهم لا يستعملون الارساء الا فيما له ثقل كمرسي السفينة وارساء الجبال عاد كلامه قال ومعني فيم انت اي في اي شء انت من ان تذكر وقتها	478	-4268764310598349874	116	131.5	87	404	28.712871551513672	17	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2527	true	-8553160096655376284	67	129	361	653	1554	300	نفس تعلم ما احضرت كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ال عمران 30 لا نفس واحدة فما معني قوله علمت نفس قلت هو من عكس كلامهم الذي يقصدون به الافراط فيما يعكس عنه ومنه قوله عز وجل ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين الحجر 2 ومعناه معني كم وابلغ منه وقول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله	2527	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms448	false	7382811702091726184	115	161	587	803	1534	300	نفس----- ما احضرت كقوله يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا حتي قيل انه------------------------------------------- من عكس الكلام الذي يقصد-- به الافراط فيما يعكس عنه ----كقوله------- ربما يود الذين كفروا فمعني رب ههنا هو م--------------عني كم وابلغ منه -قول القاءل قد اترك القرن مصفرا انامله	448	-4268764310598349874	183	297.5	142	292	62.671234130859375	35	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2552	true	-734597863324303690	191	271	1034	1451	1592	300	ويتجنبها ويتجنب الذكري ويتحاماها الا شقي الك----------------------------------افر لانه اشقي من الفاسق ----او الذي هو اشقي الكفرة لتوغله في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن ربيعة النار الكبري السفلي من اطباق ال-------------------------------------------------------نار وقيل الكبري نار جهنم والصغري نار الدنيا وقيل----------------------- ثم---------------------- لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي فهو متراخ عنه في مراتب الشدة والمعني لا يموت فيستريح ولا يحيي حياة تنفعه 7 قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	2552	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms485	false	-8475767381331833934	108	176	558	911	1564	300	ويتجنب------------------------ها الا-شقي الذي يصلي النار الكبري قال الاشقي الكافر لانه اشقي من الفاسق والنار الك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري السفلي من اطباق النار قال احمد يشير الي خلود الفاسق مع الكافر في اسافل النار والفاسق اعلي منه كما تقدم له التصريح بذلك كثيرا عاد كلامه قال وقوله ثم لا يموت فيها ولا يحيي لان الترجح بين الحياة والموت افظع من الصلي الخ قوله تعالي------------------------------------------------------------ قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه فصلي	485	-4268764310598349874	159	228.5	124	555	28.648649215698242	25	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2561	true	9119305891829390806	122	183	621	938	1537	300	فاما الانسان اذا------ ف---ان قلت بم- اتصل قوله فاما الانسان قلت بقوله ان ربك لبالمرصاد كانه قيل ان الله لا يريد من الانسان الا الطاعة والسعي للعاقبة وهو مرصد بالعقوبة للعاصي فاما الانسان فلا يريد ذلك ولا يهم-ه الا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها فان ---------------------------------------------------------قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه وحق	2561	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms486	false	2962069383440482171	240	295	1239	1511	1531	300	فاما الانسان الاية قال فيه ان قلت كيف اتصل قوله فاما الانسان بما -قبله الخ قال احمد--------------------- لا يريد من الانسان الا الطاعة------------------------------------------------------------------ ولا يامره الا ب-------------------------ها فاسد الصدر مبني علي اصله الفاسد سليم العجز عاد كلامه قال فان قلت فكيف توازن قوله فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه وقوله واما اذا ما ابتلاه قال	486	-4268764310598349874	179	276.0	140	385	46.493507385253906	29	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2562	true	-7437931437770844968	18	255	103	1342	1558	300	فان قلت هلا قال فاهانه وقدر ع-يه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه قلت لا--ن البسط اكرام من الله لعبده بانعامه عليه متفضلا من غير سابقة---------------------------------------------------------------------------- واما التقدير فليس باهانة له لان الاخلال بالتفضل لا يكون اهانة ولكن تركا للكرامة وقد يكون المولي مكرما لعبده ومهينا له وغير مكرم ولا مهين واذا اهدي لك زيد هدية قلت اكرمني بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد لك فان ق-----------لت فقد قال فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله اه----انن وذمه عليه قلت فيه جوابان احدهما انه انما انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه لانه قال علي قصد خلاف ما صححه الله عليه واثبته وهو قصده الي ان الله اعطاه ما اعطاه اكرام-ا له م------------ستحقا مستوجبا علي عادة افتخارهم وجلالة اقدارهم عندهم كقوله ان-----------------------------------ما اوتيته علي علم --------------------------------------------------------عندي القصص 78 وانما اعطاه ال-------له علي وجه التفضل من غير استيجاب منه له ولا سابقة ما لا يعتد الله الا به وهو التقوي دون الانساب والاحساب التي كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من اجلها والثاني ان ينساق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن ي-عني انه اذا تفضل عليه بالخير واكرم به اعترف بتفضل الله واكرامه واذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله فاكرمه وقرء فقدر بالتخفيف والتشديد واكرمن و---------------اهانن بسكون النون في الوقف فيمن ترك الياء في الدرج مكتفيا منها بالكسرة 7 كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين	2562	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms487	false	-2083033658636102517	42	256	226	1316	1537	300	فان قلت هلا قال فاهانه وقدر عليه رزقه كما قال فاكرمه ونعمه واجاب بان البسط اكرام من الله تعالي للعبد من --------------غير سابقة قيد زاءد تفريعا علي اصله الفاسد والحق ان كل نعمة من الله كذلك عاد كلامه قال واما التقدير فليس فاهانة فان ترك الت--------فضل لا ي-عد اهانة الا تراك تقول اكرمني------------------------------------------------------------------- زيد---------------- بالهدية ولا تقول اهانني ولا اكرمني اذا لم يهد اليك شيءا قال فان قلت فقد قال فاكرمه فصحح اكرامه واثبته ثم انكر قوله ربي اكرمن وذمه عليه كما انكر قوله ربي اهانن وذمه عليه واجاب بامري--ن احدهما ا----ن المنكر عليه اعتقاده------------------------------------------------------------------------ ان-------------------- اكرام الله تعالي له عن استحقاق لمكان نسبه وحسبه-------- وجلالة قدره كما كانوا يعتقدون الاستحقاق بذلك علي الله كما قال انما اوتيته علي علم قال احمد والقدري لا يبعد عن ذلك لانه يري ان النعيم الاعظم في الاخرة حق للعبد علي الله واجب له عليه ليس بتفضيل--------------------- ولا ممنون عاد كلامه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان سيا-ق الانكار والذم الي قوله ربي اهانن بمعني انه اذا تفضل عليه بالخير--------- اعترف بتفضل الله --تعالي واذا لم يتفضل عليه سمي ترك التفضل هوانا وليس بهوان ويعضد هذا الوجه ذكر الاكرام في قوله فاكرمه قال احمد كانه يجعل قوله فاكرمه توطءة لذمه علي قوله اهانن لا انه مذموم معه عاد كلامه قوله تعالي----------------------------- كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين	487	-4268764310598349874	624	874.5	495	1460	42.73972702026367	101	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2589	true	4139316815249294387	94	115	495	605	1571	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاصنام يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه	2589	-7160325439363439995	Shia002374Vols-ara1.ms492	false	1303699760194957755	49	70	258	368	1626	300	كان الكفار من الفريقين اهل الكتاب وعبدة الاوثان يقولون قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لا ننفك مما نحن عليه	492	-4268764310598349874	107	211.0	86	110	97.2727279663086	20	JK001496-ara1	Shia002374Vols-ara1