id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001496-ara1.ms0099	true	-4854956467364810859	164	194	944	1096	1639	300	وقد استدل بقوله-------------- خلق لكم------------------ علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجري مجري المحظورات في العقل خلقت في الاصل مباحة مطلقا-- لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها	99	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms446	false	1976742820889117976	7	45	33	218	1536	300	وقد استدل بقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا علي ان الاشياء التي يصح ان ينتفع بها ولم تجر- مجري المحظورات من العقل خلقت في الاصل مباحة قد اطلق لكل احد ان يتناولها ويستنفع بها	446	-5798172640768913836	144	251.5	114	186	77.41935729980469	25	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0150	true	1411423930621146279	66	119	368	661	1625	300	ولله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها لله هو مالكها ومتوليها فاينما تولوا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا	150	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms103	false	5743001391930310563	263	300	1336	1532	1532	300	ولله المشرق والمغرب اي بلادهم------------------------------------------------------------ا ففي اي مكان فعلتم التولية يعني تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام------------------------------ فثم وجه الله اي جهته التي امر بها ورضيها والمعني انكم اذا منعتم ان تصلوا-	103	-5798172640768913836	194	346.5	158	293	66.21160125732422	37	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0167	true	2969846527595380652	161	245	869	1315	1627	300	فان قلت اي فاءدة في الاخبار----------------------------------- بقولهم قبل وقوعه قلت -----------------------------------------------------------------فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس وان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لشغبه وقبل الرمي يراش السهم ما ولاهم ما صرفهم عن قبلتهم وهي بيت المقدس لله المشرق والمغرب اي بلاد المشرق والمغرب والارض كلها يهدي من يشاء من اهلها الي صراط مستقيم وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة وكذالك ---	167	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms102	false	-5015385144083694965	12	105	63	555	1578	300	فان قيل اي فاءدة في --اخبار الله بقول اليهود او المنافقين او المشركين قبل وقوعه فقال سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قلنا فاءدته ان مفاجاة المكروه اشد والعلم به قبل وقوعه ابعد من الاضطراب اذا وقع لما يتقدمه من توطين النفس فان الجواب العتيد قبل الحاجة اليه اقطع للخصم وارد لسعيه وقبل الرمي يراش السهم ما ولا---------هم عن قبلتهم وهي بيت المقدس لله المشرق والمغرب اي ---------------------الارض كلها يهدي من يشاء------------------------- وهو ما توجبه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة الي بيت المقدس واخري الي الكعبة مسالة وما	102	-5798172640768913836	365	639.5	294	549	66.4845199584961	64	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0168	true	5256744632740280443	210	300	1134	1605	1605	300	التي كنت عليها ليست بصفة للقبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي ك-نت عليها وهي الكعبة لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم -حول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابت علي الاسلام الصادق فيه ممن هو علي حرف ينكص علي عقبيه لقلقه فيرتد كقوله وما جعلنا عدتهم الا-	168	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms102	false	-5015385144083694965	114	184	605	974	1578	300	التي كنت عليها ليست بصفة القبلة انما هي ثاني مفعولي جعل يريد وما جعلنا القبلة الجهة التي كانت عليها وهي الكعبة لان رسول الله------------------- كان يصلي بمكة الي الكعبة ثم امر بالصلاة الي صخرة بيت المقدس بعد الهجرة تالفا لليهود ثم تحول الي الكعبة فيقول وما جعلنا القبلة التي يجب ان تستقبلها الجهة التي كنت عليها اولا بمكة يعني وما رددناك اليها الا امتحانا للناس-------------------------------------------------------------------------------------- كقوله وما جعلنا عدتهم الا	102	-5798172640768913836	365	690.0	296	474	77.00421905517578	66	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0169	true	2988566937822208793	3	73	17	373	1552	300	الاي---ة ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس وننظر من يتبع الرسول منهم ومن لا يتبعه وينفر عنه وعن ابن عباس رضي الله عنه 65 كانت قبلته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل الكعبة بينه وبينه	169	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms102	false	-5015385144083694965	183	240	970	1263	1578	300	الا فتنة ويجوز ان يكون بيانا للحكمة في جعل بيت المقدس قبلته يعني ان اصل امرك ان تستقبل الكعبة وان استقبالك بيت المقدس كان امرا عارضا لغرض وانما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها قبل وقتك هذا وهي بيت المقدس لنمتحن الناس------------------------------------------------- وعن ابن عباس كان قب-----------------لته بمكة بيت المقدس الا انه كان يجعل القبلة بينه وبينه	102	-5798172640768913836	281	536.0	225	359	78.27297973632812	52	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0171	true	3002625691598993200	30	66	167	356	1598	300	المسجد------------ نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد------- اي في جهته وسمته لان استقبال عين القبلة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل ف-ي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	171	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms102	false	-5015385144083694965	248	285	1307	1505	1578	300	المسجد الحرام وشطر نصب علي الظرف اي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد الحرام اي في جهته وسمته لان استقبال عين الكعبة فيه حرج عظيم علي البعيد وذكر المسجد الحرام----------- دليل علي ان الواجب مراعاة الجهة دون العين	102	-5798172640768913836	174	311.5	140	209	83.25358581542969	30	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0173	true	-6767616206106554527	67	207	320	1084	1591	300	ابي ولكل قبلة هو مولي--------------------------------------------ها وجه-ه فحذف احد المفعولين وقيل هو لله تعالي اي الله موليها اياه وقرء ولكل وجهة علي الاضافة والمعني وكل وجهة الله موليها فزيدت اللام لتقدم المفعول كقولك لزيد ضربت ولزيد ابوه ضاربه وقرا ابن عامر هو مولاها اي هو مولي تلك الجهة وقد وليها والمعني لكل امة قبلة تتوجه اليها منكم ومن غيركم فاستبقوا انتم الخيرات واستبقوا اليها غيركم من امر القبلة وغيره ومعني اخر وهو ان يراد و--------------------------لكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة يصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا للجزاء من موافق ومخالف لا تعجزونه ويجوز ان يكون المعني فاستبقوا الفاضلات من الجهات وهي الجهات المسامتة للكعبة وان اختلفت اينما تكونوا من الجهات المختلفة يات بكم الله جميعا يجمعكم ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	173	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms103	false	5743001391930310563	13	80	64	408	1532	300	ابي ولكل قبلة اشارة الي ما ذكرنا وقوله تعالي هو موليها اي هو موليها وجهته فحذف احد المفعولين وقيل هو لله------ اي الله موليها اياه--------------- علي ان القراءة العامة يجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد بها ذلك ايضا ويكون المعني ولكل منكم يا امة محمد وجهة اي جهة تصلي اليها جنوبية او شمالية او شرقية او غربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اينما تكونوا ----------------------------------------------يجعل صل-اتكم كانها الي جهة واحدة وكانكم تصلون حاضري المسجد الحرام	103	-5798172640768913836	243	382.5	195	835	29.101797103881836	42	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0185	true	8400721394917561120	238	277	1297	1501	1636	300	لا يقتل بالعبد والذكر لا يقتل بالانثي اخذا بهذه الاية ويقولون ---------------------هي مفسرة لما ابهم في قوله النفس بالنفس الماءدة 55 ولان تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة علي اهلها وهذه خوطب بها المسلمون وكتب عليهم ما فيها	185	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms555	false	-5094174349771160808	0	36	0	187	1471	300	لا يقتل بالعبد----------------------- اخذا بقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي وهي مفسرة لما ابهم في قوله النفس بالنفس ------------لان تلك واردة لحكاية ما كتب في التوراة علي اهلها وهذه خوطب بها المسلمون وكتب عليهم--- فيها	555	-5798172640768913836	148	248.0	119	225	65.77777862548828	27	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0186	true	-1326296584163083056	28	297	159	1475	1497	300	وروي 84 انه كان بين حيين من احياء العرب دماء في الجاهلية وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد منا والذكر بالانثي والاثنين بالواح-------------د فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جاء الله بالاسلام فنزلت وامرهم ان يتباوءا------ فمن عفي له من اخيه شء معناه فمن عفي له من جهة اخيه شء من العفو علي انه كقولك سير بزيد بعض السير وطاءفة من السير ولا يصح ان يكون شء في معني المفعول به لان عفا لا يتعدي الي --مفعول به الا بواسطة وا-خوه هو ولي المقتول وقيل له اخوه لانه لابسه من قبل انه ولي الدم ومطالبه به كما تقول للرجل قل لصاحبك كذا لمن بينه وبينه ادني ملابسة او ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قلت ان عفي يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قل-ت يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة 43 وقال عفا الله عنها الماءدة 101 فاذا تعدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا -ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عند جنايته فاستغني عن ذكر الجناية فان قلت هلا فسرت عفي بترك حتي يكون شء في معني المفعول به قل-ت لان عفا الشء بمعني تركه ليس يثبت ولكن اعفاه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام 85 واعفوا اللحي فان قلت فقد ثبت قولهم عفا اثره اذا محاه وازاله فهلا جعلت معناه فمن محي له من اخيه شء قلت عب-ارة قلقة في مكانها والعفو في باب الجنايات عبارة متداولة مشهورة في	186	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms555	false	-5094174349771160808	36	242	187	1183	1471	300	وروي ا---نه كان بين حنين--------------- دماء في الجاهلية--------------------------- فاقسموا لنقتلن -------------------------------------الاثنين بالواحد والحر بالعبد فتحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه واله حين جاء الاسل------ام فنزلت وامرهم ان يتساووا وقوله فمن عفي له من اخيه شء------------------------------------------------- كقولك سير يريد بعض الس----------------ير ولا يصح ان يك-ن شء في معني المفعول به لان عفي لا يتعدي الي المفعول به الا بواسطة و اخوه هو ولي المقتول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره بلفظ الاخوة ليعطف احدهما علي صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية والاسلام فان قيل ان عفا يتعدي بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له قلنا يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك 1-------- وقال عفا الله عنها فان------------- تعدي الي الذنب ------------قيل عفوت لفلان عما جني كما يقال --------------تجاوزت له عنه وعلي هذا فما في الاية كانه قيل فمن عفا له من- جنايته فاستغني عن ذكر الجناية فان قيل هنا فسرت عفا بترك جني يكون شء في معني المفعول به قلنا لان عفا الشء اذا-- تركه ليس يثبت ولكن اعفاه ذمته قوله عليه --------السلام ----اعفوا اللحي فان قيل فقد ثبت قولهم عفا الشء اذا نحاه فان له فهلا فعلت معناه فمن عفا له من اخيه شء قلنا عبارة قلقه في مكانها والعفو في ال----جنايات عبار--------ة مشهورة في	555	-5798172640768913836	913	1570.0	713	1342	68.03278350830078	158	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0187	true	3427209608550149761	244	300	1259	1558	1558	300	بتعريف القصاص وتنكير الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع-	187	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms555	false	-5094174349771160808	252	299	1233	1469	1471	300	3 عر-ف القصاص ونك--ر الحياة لان المعني ولكم في هذا الجنس من الحكم الذي هو القصاص حياة عظيمة وذلك انهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة كما قاد مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام فشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة او نوع	555	-5798172640768913836	225	417.0	180	300	75.0	40	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0188	true	7241347371364412381	1	50	3	261	1533	300	الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص منه فارتدع سلم صاحبه من القتل وسلم هو من القود فكان القصاص سبب حياة نفسين وقرا ابو الجوزاء ولكم في القصاص حياة اي فيما قص عليكم من حكم القتل -القصاص	188	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms556	false	4087293316464494584	0	25	0	138	1520	300	الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل وقرء ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم في القص-ص حياة اي م-ما قص عليكم من حكم القتل والقصاص	556	-5798172640768913836	131	235.0	106	259	50.57915115356445	20	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0189	true	4525211194108785804	205	258	1076	1362	1586	300	كما كتب علي الذين من قبلكم علي الانبياء والامم من لدن ادم الي عهدكم قال علي رضي الله عنه اولهم اد------------م يعني ان الصوم عبادة قديمة اصلية ما اخلي الله--------- امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تتقون بالمحافظة عليها وتعظيمها لاصالتها وقدمها او لعلكم تتقون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه	189	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms129	false	2500469928671811664	147	189	774	994	1615	300	كما كتب علي الذين من قبلكم فقد روي عن امير المءمنين عليه السلام------------------------- اولهم ادم عليه السلام يعني ان الصوم عبادة قديم------ة ما اخلا الله نبيا ولا امة من افتراضها عليهم لم يفرضها عليكم وحدكم لعلكم تت--------------------------------------------------------قون المعاصي لان الصاءم اظلف لنفسه	129	-5798172640768913836	167	273.0	134	307	54.39739227294922	27	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0190	true	9010669032385101322	56	95	308	510	1528	300	كتب عليكم كما كتب عليهم ان يتقوا المفطر بعد ان يصلوا العشاء وبعد ان يناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الاية البقرة 87- ومعني معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة يوسف 20 واصله	190	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms129	false	2500469928671811664	190	227	1002	1197	1615	300	كتب عليكم كما كتب عليهم ان تتقوا المفطر بعد ان تصلوا العشاء وبعد ان تناموا ثم نسخ ذلك بقوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم ومعني معدودات موقتات بعدد معلوم او قلاءل كقوله دراهم معدودة-------- والله	129	-5798172640768913836	180	332.5	144	203	88.66995239257812	30	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0196	true	-8013027400507538928	50	109	248	537	1508	300	زيد----- من الفجر حتي كان تشبيها وهلا اقتصر به علي الاستعارة التي هي ابلغ من التشبيه وادخل في الفصاحة قلت لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا وخرج من ان يكون استعارة فان قلت فكيف التبس علي------------------ عدي بن حاتم	196	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms129	false	2500469928671811664	95	144	518	759	1615	300	زيد قوله من الفجر--------------- وهلا اختصر به علي الاستعارة قلنا---------------------------------------- لان من شرط المستعار ان يدل عليه الحال او الكلام ولو لم يذكر من الفجر لم يعلم ان الخيطين مستعاران فزيد من الفجر فكان تشبيها بليغا علي ان مع هذا البيان---------------- التبس علي العربي الفصيح مثل عدي بن حاتم	129	-5798172640768913836	194	316.5	153	312	62.17948532104492	36	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0199	true	3429657590158306139	164	243	838	1280	1583	300	الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم -القتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 وعن الربيع بن انس رضي الله عنه هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف----- او الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقيل	199	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms207	false	1781778362731906879	205	278	1109	1526	1637	300	الذين يقاتلونكم الذين يناجزونكم بالقتال دون المحاجزين وعلي هذا يكون منسوخا بقوله وقاتلوا المشركين كافة---------- وعن الربيع بن انيس------------ هي اول اية نزلت في القتال بالمدينة فكان رسول الله صلي الله عليه واله يق---------اتل من قاتل ويكف عمن كف وقيل هم الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من اهل المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم لانهم جميعا مضادون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا وقال	207	-5798172640768913836	402	763.0	330	448	89.73213958740234	65	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	0	29	0	159	1591	300	عنهم الجناح في ذلك------- ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء والشيوخ والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة	200	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms208	false	-8117975890589933100	194	224	996	1154	1554	300	عنهم الجناح في ذلك ثم قال ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال من نهيتم عن قتاله من النساء-------- والصبيان والذين بينكم وبينهم عهد او بالمثلة او بالمفاجاة من غير دعوة	208	-5798172640768913836	151	291.0	123	166	90.96385192871094	27	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0200	true	-3910019743919545062	29	78	159	402	1591	300	حيث ثقفتموهم ---حيث وجدتموهم في حل او حرم والثقف وجود علي وجه الاخذ والغلبة ومنه رجل ثقف سريع الاخذ لاقرانه قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح	200	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms213	false	1355660109157557011	27	58	146	289	1562	300	حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم في حل او حرم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل رسول الله صلي الله عليه واله لمن لم يسلم منهم يوم الفتح	213	-5798172640768913836	127	225.0	98	246	51.626014709472656	25	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0201	true	1437959329358345779	193	220	1062	1201	1660	300	الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة حتي يفقر نفسه ويضيع عياله او عن الاستقتال والاخطار بالنفس او عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو	201	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms212	false	-5839663355130159473	0	21	0	110	1604	300	الله لانه سبب الهلاك او عن الاسراف في النفقة او -----------------------------الاستقلال والاخطار بالنفس او عن ترك الغزو الذي هو تقوية للعدو	212	-5798172640768913836	106	199.0	86	139	76.25899505615234	19	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	40	130	220	687	1567	300	يسالونك عن الشهر 116---------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه و---اسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام شهرا يامن فيه الخاءف ويبذعر فيه الناس الي معايشهم فوقف رسول الله صلي الله عليه وسلم العير وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا	220	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms213	false	1355660109157557011	61	133	305	682	1562	300	يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه كان بعث رسول الله عبد ا-------------------لله بن جحش علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين ليترصد عيرا لقريش فيها عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واستاسروا اثنين واستاقوا العير وفيها من تجارة الطاءف وكان ذلك اول يوم من رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام------------------------------------------------------------------------------------------ وعظم ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا	213	-5798172640768913836	352	643.5	283	486	72.42798614501953	65	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0220	true	-7233881081457465350	250	286	1298	1493	1567	300	قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن	220	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms213	false	1355660109157557011	250	286	1286	1481	1562	300	قريش من صدهم عن سبيل الله وعن المسجد الحرام وكفرهم بالله واخراج اهل المسجد الحرام وهم رسول الله والمءمنون اكبر عند الله مما فعلته السرية في القتال في الشهر الحرام علي سبيل الخطا والبناء علي الظن	213	-5798172640768913836	193	384.0	157	195	98.97435760498047	35	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	13	244	73	1272	1547	300	ولا تجعلوا الله----- العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة وهي اسم ما تعرضه دون الشء من عرض العود علي الاناء فيعترض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير والعرضة ايضا المعرض للامر قال فلا تجعلوني عرضة للواءم ومعني الاية علي الاولي ان الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك البر ارادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اي حاجزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سمرة 124 اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير وكفر عن يمينك اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس------ فان قلت بم تعلقت اللام في لايما-----نكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله----- لايمانكم برزخا وحجازا ويجوز ان يتعلق ب عرضه لما فيها من معني الاعتراض بمعني لا تجعلوه شيءا يعترض البر من اعترضني كذا ويجوز ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي ولا تجعلوا الله لاجل ايمانكم به عرضة لان تبروا ومعناها علي الاخري ولا تجعلوا الله معرضا لايمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين القلم 10 باشنع المذام وجعل	228	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms433	false	-2357323542831013699	134	300	725	1582	1582	300	ولا تعجلوا الله عرضة العرضة فعلة بمعني مفعول كالغرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرضة ايضا المعرض للامر ----------------------------ومعني الاية علي الاول ا-ن الرجل كان يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد--------- ثم يقول اخاف الله ان احنث في يميني فيترك ا-----------لبر في يمينه فقيل لهم فلا تجعلوا الله حا-----------------جزا لما حلفتم عليه وسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه باليمين كما قال رسول الله صلي الله عليه واله لعبد الرحمن بن سمرة---- اذا حلفت علي يمين فرايت غيرها خيرا منها فات الذي هو خير-------------- اي علي شء مما يحلف عليه وقوله ان تبروا وتتقوا وتصلحوا عطف بيان لايمانكم اي للامور المحلوف عليها التي هي البر والتقوي والاصلاح بين الناس مسالة فان قيل بم تعلقت اللام في قوله بايمانكم قلت بالفعل اي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم -------حجازا ويجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون اللام للتعليل ويتعلق ان تبروا بالفعل او بالعرضة اي -لا تجعلوا الله لاجل ايمانكم--- عرضة لايما---------------------------------------------------نكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به ولذلك ذم من انزل فيه ولا تطع كل حلاف مهين 2------- باشنع المذام وجعل-	433	-5798172640768913836	804	1463.5	645	1224	65.68627166748047	143	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0228	true	4003173608929881907	245	284	1279	1477	1547	300	مقدمتها و ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون برا متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساطاتهم واصلاح ذات بينه-----------م ------اللغو الساقط الذ----ي لا	228	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms434	false	2901230685598541273	2	44	11	224	1530	300	مقدمتها و-ان تبروا علة للنهي اي ارادة ان تبروا وتتقوا وتصلحوا لان الحلاف مجترء علي الله غير معظم له فلا يكون---- متقيا ولا يثق به الناس فلا يدخلونه في وساءط-هم واصلاح ذات بينهم لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم 3 اي لا	434	-5798172640768913836	181	316.0	145	219	82.64839935302734	33	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0229	true	-9190915646375127336	243	300	1261	1545	1545	300	فان قلت كيف عدي----------------- بمن وهو معدي بعلي قلت- قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقوله لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا علي التقييد بالاشهر او لا اقربك علي الاطلاق-	229	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms411	false	3553520968536512614	85	142	404	687	1518	300	فان قيل كيف عدي قوله للذين يءلون بمن وهو معدي بعلي قلنا قد ضمن في هذا القسم المخصوص معني البعد فكانه قيل يبعدون من نساءهم مءلين او مقسمين ويجوز ان يراد لهم من نساءهم تربص اربعة اشهر كقولك لي منك كذا والايلاء من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا-------------------- او لا اقربك علي الاطلاق	411	-5798172640768913836	260	485.0	207	303	85.80857849121094	49	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0230	true	7963628095820650671	156	286	783	1450	1517	300	فان قلت كيف موقع الفاء اذا كانت الفيءة قبل انتهاء مدة التربص قلت موقع صحيح لان قوله فان فاءو وان عزموا تفصيل لقوله للذين يولون من نساءهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول فان قلت ما تقول في قوله فان الله سميع عليم وعزمهم الطلاق بما يعلم ولا يسمع قلت الغالب ان العازم للطلاق وترك الفيءة والضرار لا يخلو من مقاولة ودمدمة ولا بد له من ان يحدث نفسه ويناجيها بذلك وذلك حديث لا يسمعه الا الله كما يسمع وسوسة الشيطان والمطلقات --------------------------اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء فان قلت كيف جازت ارادتهن خاصة واللفظ يقتضي العموم قلت بل اللفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك	230	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms411	false	3553520968536512614	148	221	716	1101	1518	300	فان قيل كيف موضع الفاء في قوله تعالي فان فاءا قيل م---------------وقع صحيح لان قوله فان فاءا وان عزموا تفصيل لقوله للذين يءلون---------- والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فان احمدتكم اقمت عندكم الي اخره والا لم اقم الا ريثما اتحول مسالة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء اراد المدخول بهن التي تحيض------------------------------------ وال--------------------------لفظ مطلق في تناول الجنس صالح لكله وبعضه فجاء في احد ما يصلح له كالاسم المشترك	411	-5798172640768913836	303	518.0	242	693	43.72294235229492	51	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0231	true	455846278829762470	79	113	432	618	1621	300	ذكر الانفس----- تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما يستنكف منه فيحملهن علي ان يتربصن وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص	231	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms411	false	3553520968536512614	222	248	1105	1251	1518	300	ذكر الانفس ههنا تهييج لهن علي التربص وزيادة بعث-------------------------------------------- وذلك ان انفس النساء طوامح الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبن-ا علي الطموح ويجبرنها علي التربص	411	-5798172640768913836	141	261.0	116	191	73.82199096679688	23	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0242	true	7542528360054083206	207	250	1105	1338	1574	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة وجماعة المسلمين فيما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف--- بالوج-ه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي الاءمة-------- ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح	242	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms361	false	-4534582705201295907	36	80	201	431	1580	300	فاذا بلغن اجلهن فاذا انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة في ---------------ما فعلن في انفسهن من التعرض للخطاب بالمعروف اي بالوجوه الذي لا ينكره الشرع والمعني انهن لو فعلن ما هو منكر كان علي جماعة المسلمين ان يكفوهن وان فرطوا كان عليهم الجناح	361	-5798172640768913836	210	382.0	169	245	85.71428680419922	37	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0243	true	-4275184842895591674	132	248	646	1282	1533	300	والتعريض ان تذكر شيءا تدل به علي شء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وحسبك بالتسليم مني تقاضيا وكانه امالة الكلام الي عرض يدل علي الغرض ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده او اكننتم في انفسكم او سترتم واضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه بالسنتكم لا معرضين ولا مصرحين علم الله انكم ستذكرونهن لا محالة ولا تنفكون عن النطق برغبتكم فيهن ولا تصبرون عنه وفيه طرف من التوبيخ كقوله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم البقرة 187 فان قلت اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن قلت هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح	243	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms361	false	-4534582705201295907	147	206	772	1093	1580	300	فالتعريض ان يذكر شيءا يدل به علي شء لم يذكره كما يقول المحتاج للمحتاج اليه جءتك لاسلم عليك و-انظر الي وجهك الكريم والكناية ان يذكر الشء بغير لفظه الموضوع له------------------------------------ ويسمي التلويح لانه يلوح فيه ما يريده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن سرا مضمر-------------------------- تقديره علم الله انكم ستذكرو-هن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا والسر وقع كناية عن النكاح	361	-5798172640768913836	269	450.5	215	636	42.295597076416016	42	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0244	true	-3574679904956511255	0	209	0	1046	1510	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا اي لا تواعدوهن الا بالتعريض -----------------------------ولا يجوز ان يكون استثناء- منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقيل معناه لا تواعدوهن جماعا وهو ان يقول لها ان نكحتك كان كيت وكيت يريد ما يجري بينهما تحت اللحاف الا ان تقولوا قولا معروفا يعني من غير رفث ولا افحاش في الكلام وقيل لا تواعدوهن سرا اي في السر علي ان المواعدة في السر عبارة عن المواعدة بما يستهجن لان مسارتهن في الغالب بما يستحيا من المجاهرة به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الا ان تقولوا قولا معروفا هو ان يتواثقا ان لا تتزوج غيره ولا تعزموا عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقدة النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح وقيل معناه ولا تقطعوا عقدة النكاح وحقيقة العزم القطع بدليل قوله عليه السلام 137 لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل ورد بلفظ اخر فقد اخرجه ابو داود 2454 والترمذي 730 والنساءي 2330 و 2331 و 2332 وروي لمن لم يبيت الصيام حتي يبلغ الكتاب اجله يعني ما كتب وما فرض من العدة يعلم ما في انفسكم من	244	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms361	false	-4534582705201295907	212	300	1128	1580	1580	300	اي لا تواعدوهن مواعدة قط الا مواعدة معروفة غير منكرة اي لا تواعدوهن ال------------------------------ا بالتعريض او لا تواعدوهن الا بان تعفوا ولا يجوز ان يكون استثناءا منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تواعدوهن------- في السر ------فالمواعدة في السر عبارة عن المو-عدة بما يستهجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر العزم مبالغة في النهي عن عقد- النكاح في العدة لان العزم علي الفعل يتقدمه فاذا نهي عنه كان عن الفعل انهي ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح من عزم الامر وعزم عليه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له----------------------------- يعلم ما في انفسكم من-	361	-5798172640768913836	397	673.0	321	1076	36.895912170410156	70	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0246	true	-7438911717496382597	200	257	1037	1349	1571	300	الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلاة- لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر وعن النبي صلي- الله عليه وسلم انه قال يوم الاحزاب 140 شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام 141 انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب	246	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms101	false	-8716118766266450075	146	189	799	1043	1630	300	الوسطي اي---------------------- الفضلي من قولهم الافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وقال-------------- النبي عليه السلام---------------- يوم الاحزاب---- شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا ثم قال-------------- انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب	101	-5798172640768913836	225	393.0	183	314	71.65605163574219	36	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0247	true	-8645753079791925555	139	163	769	883	1594	300	انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصا او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا	247	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms101	false	-8716118766266450075	195	219	1074	1188	1630	300	انهم كانوا اذا قام احدهم الي الصلاة هاب الرحمن ان يمد بصره او يلتفت او يقلب الحصي او يحدث نفسه بشء من امور الدنيا	101	-5798172640768913836	113	225.0	89	114	99.12281036376953	23	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0275	true	-513083078820413071	149	214	781	1095	1562	300	وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالهم-------------- علي من اعسر من غرماءهم او ببعضها كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي البقرة 237 وقيل اريد بالتصدق الانظار لقوله صلي الله عليه وسلم 152 لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعملوا به جعل من لا يعمل به وان علمه كانه لا يعلمه	275	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms242	false	8090543379736717404	224	285	1010	1309	1388	300	وان تصدقوا خير لكم ندب الي ان يتصدقوا برءس اموالكم وبديونكم كلها علي من اعسر من غرماءكم او ببعضها لقوله و------ان تعفوا اقرب للتقوي----------- وقيل اريد بالتصدق الانظار لقو---------له عليه السلام --لا يحل دين رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم صدقة ان كنتم تعلمون انه خير لكم فتعلموا به جعل من لا يعلم به وان علمه كان- لا يعلمه	242	-5798172640768913836	270	486.5	212	328	82.31707000732422	50	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0276	true	309973637600696239	146	300	771	1548	1548	300	اذا تداينتم ---اذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين-------- معطيا او اخذا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك قال رءبة داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا والمعني اذا تعاملتم بدين مءجل فاكتبوه فان قلت هلا قيل اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما ق------ال داينت اروي ولم يقل بدين قلت ذكر--------------- ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال فان قلت ما فاءدة قوله مسمي قلت ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتبة الدين لان ذلك اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر---- للندب وعن ابن عباس ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وعنه اشهد ان الله اباح-	276	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms239	false	5295439524576155449	133	269	685	1378	1533	300	اذا تداينتم اي اذا دا-ن بعضكم بعضا يقال داينت الرجل اذا عاملته بدين اخذا او معطي--------ا كما تقول بايعته اذا بعته او باعك------------------------------------------------------ والمعني اذا تعاملتم بدين موجل فاكتبوه فان-------- قيل --------------------------اي حاجة الي ذكر الدين -مع قوله اذا تداينتم وما فاءدة قوله مسمي قلنا انما ذكر الدين ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولانه ابين لتنويع الدين الي مءجل وحال وان-----ما قا-------ل مسمي---- ليعلم ان من حق الاجل ان يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والاشهر والايام ولو قال الي الحصاد او الدياس او رجوع الحاج لم يجز لعدم التسمية وانما امر بكتب- الدين لانه--- اوثق وامن من النسيان وابعد من الجحود والامر هنا للندب وعن ابن عباس--- المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح السلف وقال اشهد ان الله اباح	239	-5798172640768913836	620	1093.0	498	814	76.16707611083984	110	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	14	84	75	425	1520	300	صفة له-- اي كاتب مامون علي ما يكتب ي-كتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص وفيه ا--------------------------------ن يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمتداينين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا ولا ياب كاتب ولا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير ---------	277	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms240	false	-4993890008334114156	92	153	476	795	1527	300	--بالعدل اي كاتب مامون علي ما يكتبه يكتب بالسوية والاحتياط لا يزيد علي ما يجب ان يكتب ولا ينقص فقوله بالعدل متعلق بكاتب صفة له وقيد ان يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتي يجء مكتوبه معدلا بالشرع وهو امر للمبتدء-ين بتخير الكاتب وان لا يستكتبوا الا فقيها دينا و-------------لا يمتنع احد من ال--------------------كتاب ان يكتب------------------------------- كتابة الوثاءق و--------لا يغير ولا يبدل	240	-5798172640768913836	257	462.0	206	394	65.22842407226562	45	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	57	196	298	998	1520	300	ولا ياب كاتب و------------------لا يمتنع احد من الكتاب وهو معني تنكير كاتب ان يكتب كما علمه الله مثل ما علمه الله كتابة الوثاءق لا يبدل ولا يغير وقيل هو كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك القصص 77 اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها وعن الشعبي هي فرض كفاية و-كما علمه الله يجوز ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قلت اي فرق بين الوجهين قلت- ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فليكتب يعني فليكتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه الحق ولا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به والاملاء والاملال--------- لغتان قد نطق بهما الق---------------------ران فهي تملي عليه	277	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms257	false	-6030264829281059592	136	262	698	1325	1524	300	ولا ياب كاتب ذكر بتنكير كاتب اي لا يمتنع احد من الكتا--------------------ب ان يكتب-------------- مثل ما علمه الله كتابهم------------------------ وقيل هو كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك--------- اي ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعلي------------------------مها و كما علمه الله يجوز ان يتعلق بان يكتب وبقوله فليكتب فان قيل اي فرق بين الوجهين قلنا ان علقته بان يكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة المقيدة ثم قيل له فلي------------كتب تلك الكتابة لا يعدل عنها للتوكيد وان علقته بقوله فليكتب فقد نهي عن الامتناع من الكتابة علي سبيل الاطلاق ثم امر بها مقيدة وليملل الذي عليه و-----لا يكن المملي الا من وجب عليه الحق لانه هو المشهود علي ثباته في ذمته واقراره به وال---------املال والاملاء لغتان قد نطق بهما القران فصل ثم قال تعالي فان كان الذي عليه	257	-5798172640768913836	560	1017.0	445	750	74.66666412353516	102	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0277	true	6899512658907180084	212	264	1082	1329	1520	300	سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو او غير مستطيع للاملاء بنفسه لعي به او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها او صبيا او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه و---------قوله	277	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms258	false	5942199038675240682	90	140	460	704	1503	300	سفيها محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف او ضعيفا صبيا او شيخا مخبلا و--لا يستطيع ان يمل هو اي غير مستطيع الاملاء بنفسه لعلي-- او خرس فليملل وليه الذي يلي امره من وصي ان كان سفيها-------- او وكيل ان كان غير مستطيع او ترجمان يمل عنه وهو يصدقه والهاء في قوله	258	-5798172640768913836	229	429.0	181	256	89.453125	43	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	40	147	203	796	1619	300	فرجل وامراتان--- فليشهد رجل- وامراتان وشهادة النساء مع الرجال مقبولة عند ابي حنيفة فيما عدا الحدود والقصاص م----------------------------من ترضون م--------------من تعرفون عدالتهم ان تضل احداهما--- ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب -منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار ار----ادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	278	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms254	false	5261970138171436021	60	179	302	942	1628	300	فرجل وامراتان اي فلي-كن رجلا وامراتان ولابد من تقدير حذف المضاف اي فليحدث شهادة رجلين او امراتين او فليكن قاله ابو علي فصل وقوله تعالي ممن ترضون من الشهداء اي ممن تعرفون عدالتهم ان تضل احداهما اي ان لا تهتدي احداهما للشهادة بان تنساها من ضل الطريق اذا لم يهتد له وانتصابه علي انه مفعول له اي ارادة ان تضل فان قيل كيف يكون ضلالها مراد الله قيل------ لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب بمنزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه الاذكار عنه ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت ونظيره قولهم اعددت الخشبة ان يميل الحاءط فادعمه واعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه	254	-5798172640768913836	511	930.5	418	647	78.97990417480469	83	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0278	true	8715975063340827090	213	300	1182	1619	1619	300	وعن قتادة كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم فلا يتبعه منهم احد فنزلت-------------------------------------------- كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة المنافق ومنه الحديث 153 لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكسب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما مل كثرة الكتب والضمير في تكتبوه للدين او الحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغ-ر او كب-ر ويجوز ان يكون الضمير للكتاب وان يكتبوه مختصرا او مشبعا -لا يخلوا بكتابته الي اجله ---الي وقته الذي اتفق الغريمان-	278	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms256	false	-5798932429631447826	23	117	109	576	1537	300	وعن قتادة كان الرجل يطوف بين خلق كثير-------------- فلا يكتب له--- احد فنزل ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله كني بالسام عن الكسل لان الكسل صفة للمنافق ومنه الحديث ----لا يقول المءمن كسلت ويجوز ان يراد من كثرت مدايناته فاحتاج ان يكتب لكل دين صغير او كبير كتابا فربما قل كثرة الكتب والضمير في يكتبوه للدين او للحق صغيرا او كبيرا علي اي حال كان الحق من صغير او كبير ويجوز ان يكون الضمير للكتاب وان يكتبوه مختصرا او مشبعا ولا تخلوا بكتابته الي اجله اي الي وقته الذي اتفق الفريقان	256	-5798172640768913836	390	699.0	310	488	79.91802978515625	67	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	3	31	17	168	1583	300	اشارة الي ان تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلكم الكتب اقسط--- اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا و--اقرب من انتفاء الريب	279	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms256	false	-5798932429631447826	165	195	831	986	1537	300	اشارة الي ما تكتبوه لانه في معني المصدر اي ذلك- الكتب اقسط اي اعدل من القسط واقوم للشهادة واعون علي اقامة الشهادة وادني الا ترتابوا اي اقرب من انتفاء الريب	256	-5798172640768913836	147	274.5	119	156	94.23076629638672	24	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0279	true	-6033140934272645455	72	300	372	1583	1583	300	فان ق-لت ما معني تجارة حاضرة وسواء اكانت المبايعة بدين او-بعين فالتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قلت اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوه لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التداين وقرء تجارة حاضرة بالرفع علي كان التامة وقيل هي الناقصة علي ان الاسم تجارة حاضرة والخبر تديرونها وبالنصب علي الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة كبيت الكتاب بني اسد هل تعلمون بلاءنا اذا كان يوما ذا كواكب اشنعا اي اذا كان اليوم يوما واشهدوا اذا تبايعتم---- امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا او كالءا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وعن الحسن ان شاء اشهد وان شاء لم يشهد وعن الضحاك هي عزيمة من الله ولو علي باقة بقل ولا يضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة---- عمر رضي الله عنه ولا يضارر- بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله عنه ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني------------------ نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان او---------------------------------------------------------------------------- النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم ويلزا او لا يعطي الكاتب حقه من الجعل او يحمل الشهيد مءنة مجيءه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلد وقرا الحسن و----لا يضار با-------------لكسر وان تفع-----------------------------------------------------------------------------------لوا وان تضاروا فانه-	279	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms259	false	3790379319386197515	11	237	54	1252	1562	300	فان قيل فما معني تجارة حاضرة وسواء -كانت المبايعة بدين او بعين والتجارة حاضرة وما معني ادارتها بينهم قيل اريد بالتجارة ما يتجر فيه من الابدال ومعني ادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد والمعني الا ان يتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا باس ان لا يكتبوا لانه لا يتوهم فيه ما يتوهم في التد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين واما قوله واشهدوا اذا تبايعتم فهو امر بالاشهاد علي التبايع مطلقا ناجزا --وكاليا لانه احوط وابعد مما عسي يقع من الاختلاف ويجوز ان يراد واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع يعني التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كان فيه دون الكتابة فصل وقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد ي------------------------------------------------ضار يحتمل البناء للفاعل والمفعول والدليل عليه قراءة ابي عمر------------و ولا مضاررة بالاظهار والكسر وقراءة ابن عباس------------- ولا يضارر بالاظهار والفتح والمعني اذا كان علي تفاعل نهي الكاتب والشهيد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان اي لا يكتب الكاتب الا الحق ولا يشهد الشاهد الا بالحق واذا كان علي تفاعل فمعناه النهي عن الضرار بهما بان يعجلا عن مهم------ او لمزا و-------------------------يحمل الشهيد مءنة مجيءه من بلد اي لا يدعي الحاحا ولا يءدي اذا كان في شغل وقال ابو جعفر محمد بن مبشر جميع ما في هذه الاية كله علي التخيير ال-----ا حرفين وهما لا يضار كاتب ولا شهيد لقوله وان تفعلوا فانه فسوق بكم والثاني ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه ومعني وان تفعلوا وان تضاروا فانه	259	-5798172640768913836	808	1409.0	657	1527	52.91421127319336	126	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0328	true	6780639152736450236	117	159	632	847	1600	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفوا في--ه من دين ابراهيم ع-----------------------------------ليه السلام وكل واحد من الفريقين ادعي انه اولي به فقال صلي الله عليه وسلم كلا الفريقين برء من دين ابراهيم ف-------قالوا ما نرضي بقضاءك	328	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms285	false	-8825182060780349854	182	219	930	1127	1542	300	ان اهل الكتاب اختصموا الي رسول الله صلي الله عليه واله فيما اختلفوا بينهم من دين ابراهيم فكل فرقة زعمت انهم اولي بدينه فقال عليه السلا--------------------------------------------------------------م كلا الفريقين برء من دين ابراهيم فغضبوا وقالوا ما نرضي لقضاءك	285	-5798172640768913836	147	248.5	118	259	56.75675582885742	23	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0333	true	-2970896854208136711	13	174	73	928	1591	300	والمعني ان المطاعم كلها لم تزل حلالا لبني اسراءيل من قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نعي عليهم في قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء 16 الي قوله تعالي عذابا اليما النساء 18 وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الانعام 146 الي قوله ذلك جزيناهم ببغيهم الانعام 146 وجحود ما غاظهم واشمازوا منه وامتعضوا مما نطق به القران من تحريم الطيبات عليهم لبغيهم وظلمهم فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم -كانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده من بني اسراءيل وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وغرضهم تكذيب شهادة الله عل------يهم بالبغي والظلم والصد عن سبيل الله واكل الربا	333	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms464	false	8283905690982324550	29	136	143	695	1533	300	والمعني كل الطعام لم ي------زل حلالا لهم من ---------قبل انزال التوراة وتحريم ما حرم عليهم منها لظلمهم وبغيهم لم يحرم منها شء قبل ذلك غير المطعوم الواحد الذي حرمه ابوهم اسراءيل علي نفسه فتبعوه علي تحريمه وهو رد علي اليهود وتكذيب لهم حيث ارادوا براءة ساحتهم مما نزل -فيهم من قوله------ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم 1 الاية--------------------------------------- وفي قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا لسنا باول من حرمت عليه وما هو الا تحريم قديم وكانت محرمة علي نوح وعلي ابراهيم ومن بعده--------------- وهلم جرا الي ان انتهي التحريم الي----------------------------------نا وغرضهم تكذيب شهادة الله تعالي عليهم بالبغي والظلم------------------- واكل الربا	464	-5798172640768913836	516	940.0	415	862	59.86079025268555	92	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0341	true	2260514222393986457	176	213	930	1107	1588	300	عن معروف وامر بمنكر وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن غير منكر وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا -----او علي من	341	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms227	false	-7809975361579282233	0	25	0	121	1607	300	عن معروف وامر بمنكر وربما------------------------------------------------------------- يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وينكر علي من لا يزيده انكاره الا تماديا لان هذا كله من	227	-5798172640768913836	112	201.0	88	182	61.53845977783203	22	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0342	true	-6617669137474873489	188	300	931	1522	1522	300	فان قلت كيف يباشر الانكار قلت-------- يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال الله تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا النساء 76 فان قلت فمن يباشره قلت -كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لان----ه معلوم قبحه لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قلت فمن يءمر وينهي قلت كل مكلف وغير المكلف اذا هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة لي-مرنوا عليها فان قلت هل يجب علي مرتكب المنكر ان ينهي عما--------- يرتكبه قلت نعم يجب عليه لان-	342	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms227	false	-7809975361579282233	42	149	227	794	1607	300	فان قيل كيف يباشر --انكار المنكر قلنا يبتدء بالسهل فان لم ينفع ترقي الي الصعب لان الغرض كف المنكر قال----- تعالي فاصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا---------- فان قيل فمن يباشر- قلنا كل مسلم تمكن منه واختص بشراءطه وقد اجمعوا ان من راي غيره تاركا للصلاة وجب عليه الانكار لان قبحه معلوم----- لكل احد واما الانكار الذي بالقتال فالامام وخلفاءه اولي لانهم اعلم بالسياسة ومعهم عدتها فان قيل فمن يءمر وينهي قيل كل مكلف وغير المكلف اذ- هم بضرر غيره منع كالصبيان والمجانين وينهي الصبيان عن المحرمات حتي لا يتعودوها كما يءخذون بالصلاة ليتمرنوا عليها فان قيل هل------------------------ ينهي عن المنكر من يرتكبه قيل نعم يجب عليه لان	227	-5798172640768913836	525	954.0	424	615	85.36585235595703	87	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0343	true	-6882920465781809525	0	89	0	466	1610	300	ترك ارتكابه وانكاره واجبان عليه فبتركه احد الواجبين لا يسقط عنه الواجب الاخر وعن------------ السلف- مروا بالخير وان لم تفعلوا وعن الحسن انه سمع مطرف بن عبد الله يقول لا اقول ما لا افعل فقال واينا يفعل ما يقول ود الشيطان لو ظفر بهذه منكم فلا يامر احد بمعروف ولا ينهي عن منكر فان قلت كيف قيل------ يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلت- الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك والامر بالمعروف والنهي عن المنكر -خاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله------------------- والصلاة الوسطي	343	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms227	false	-7809975361579282233	149	209	794	1135	1607	300	ترك ارتكابه وانكاره واجبان عليه فبترك -احد الواجبين لا يسقط عنه الواجب الاخر وقد قالوا عليهم السلام مروا بالخير وان لم تفعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف قال تعالي يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف قلنا الدعاء الي الخير عام في التكاليف من الافعال والتروك---------------- والنهي عن المنكر فخاص فجء بالعام ثم عطف عليه الخاص ايذانا بفضله كقوله حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي	227	-5798172640768913836	293	519.0	240	506	57.9051399230957	46	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	116	148	573	760	1534	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها--- نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله وهو من ابيات الكتاب فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر ومن امثال العرب الحرب سجال	360	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms222	false	1849770816338673760	213	241	1160	1326	1638	300	والمراد بالايام اوقات الظفر والغلبة نداولها اي نصرفها بين الناس نديل تارة لهءلاء وتارة لهءلاء كقوله-------------------- فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر وفي امثالهم---- الحرب سجال	222	-5798172640768913836	159	289.5	132	190	83.68421173095703	25	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0360	true	-4422304495994097563	236	289	1196	1473	1534	300	وليعلم الله الذين ءامنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه وليتميز الثابتون علي الايمان منكم من الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل بمعني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله عز وجل لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها	360	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms222	false	1849770816338673760	241	291	1326	1588	1638	300	وليعلم الله الذين -امنوا فيه وجهان احدهما ان يكون المعلل محذوفا معناه واستم-ر التاءبون علي الايمان م-----ن الذين علي حرف فعلنا ذلك وهو من باب التمثيل ي-عني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان منكم من غير الثابت والا فالله------- لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها	222	-5798172640768913836	255	473.0	205	277	92.0577621459961	45	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0361	true	-6920505305360358757	11	190	61	1035	1609	300	وفعلنا -ذلك ليكون كيت وكيت وليعلم الله-------------------------------------------------- وانما حذف للايذان بان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يسوءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء--- وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما يبتلي به صبركم من الشداءد من قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس البقرة 143 والله لا يحب الظالمين اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا يحب من ليس من هءلاء الثابتين علي الايمان المجاهدين في سبيل الله الممحصين من الذنوب والتمحيص التطهير والتصفية ويمحق الكافرين ويهلكهم------- يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ال عمران 142 ال عمران 142 ام حسبتم ان---------------------------------------------- ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار و-----لما يعلم الله بمعني ولما تجاهدوا لان العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقة لانه منتف بانتفاءه يقول الرج-ل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي	361	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms223	false	3559481370429371228	0	142	0	758	1605	300	وفعلناه ذلك ليكون كيت وكيت ونعلمهم علما فتعلق به الجزاء وهو ان نعلمهم موجودا منهم الثبات وانما حذف للايذان -ان المصلحة فيما فعل ليست بواحدة ليسليهم عما جري عليهم وليبصرهم ان العبد يس-ءه ما يجري عليه من المصاءب ولا يشعر ان لله في ذلك من المصالح ما هو غافل عنه ويتخذ منكم شهداء اي وليكرم ناسا منهم بالشهادة يريد المستشهدين يوم احد وليصفيهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذنوب----------------------------------------- ويهلك الكافرين يعني ان كانت الدولة علي المءمنين فل---------لاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكفار-- فلمحقهم ومحو اثارهم فصل ثم قال تعالي--------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ام منقطعة ومعني الهمزة فيها للانكار ومعني لما يعلم الله اي ----لما تجاهدوا لان العلم يتعلق بالمعلوم فنزل نفي العلم منزلة نفي متعلقه لانه منتف بانتفاءه يقول القاءل ما علم الله في فلان خيرا يريد ما فيه خير حتي	223	-5798172640768913836	599	1048.0	484	1087	55.105796813964844	99	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0362	true	3865413858935657062	1	151	5	808	1531	300	وكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم الذين الحوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة--------- يعني وكنتم تمن-ون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شدته وصعوبة مقاساته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حين قتل بين ايديكم من قتل--- اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قلت كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غلبة الكافر---- المسلم قلت- قصد متمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا غير ولا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصد -الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان فيه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	362	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms223	false	3559481370429371228	154	291	819	1558	1605	300	فكانوا يتمنون ان يحضروا مشهدا مع النبي عليه السلا-----------م ليصيبوا من كرامة الشهادة ما نال شهداء بدر وهم------ الحوا علي رسول الله ف-------------------ي الخروج الي المشركين وكان رايه في الاقامة بالمدينة للوحي به يعني وكنتم تتمنون الموت قبل ان تشاهدوه وتعرفوا شد---------------ته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي رايتموه معاينين مشاهدين له حتي قتل----------- من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا وهذا توبيخ لهم علي تمنيهم الموت وعلي ما تسببوا له من خروج رسول الله------------------- بالحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه وقلة ثباتهم عنده فان قيل كيف يجوز تمني الشهادة وفي تمنيها تمني غلبة الكافر علي المءمن قلنا قصد -تمني الشهادة الي نيل كرامة الشهداء لا-غير فلا يذهب وهمه الي ذلك المتضمن كما ان من يشرب دواء الطبيب النصراني قاصدا الي حصول المامول من الشفاء ولا يخطر بباله ان منه جر منفعة واحسان الي عدو الله وتنفيقا لصناعته	223	-5798172640768913836	689	1264.5	559	822	83.81995391845703	116	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0398	true	8227431602495099171	185	244	920	1245	1509	300	اصبروا علي------- الدين وتكاليفه-------------- وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا والمصابرة باب من الصبر ذكر بعد الصبر علي ما يجب الصبر عليه تخصيصا لشدته وصعوبته ورابطوا و--اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو -قال الله عز وجل----------------------- ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم	398	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms210	false	3198501491987733991	7	61	43	336	1522	300	اصبروا علي تكاليف الدين في الطاعات وعن المعاصي وصابروا اعداء الله في الجهاد اي غالبوهم في الصبر علي شداءد الحرب لا تكونوا اقل صبرا منهم وثباتا و -------------------------------------------------------------------------------رابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو وقال تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم	210	-5798172640768913836	227	389.5	185	372	61.021507263183594	36	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0413	true	-647976222355541335	224	271	1210	1454	1595	300	يوصيكم الله في يوصيكم الل---ه يعهد اليكم ويامركم في اولادكم في شان ميراثه------م بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قلت هلا قيل للانثيين مثل حظ الذكر او للانثي نصف حظ الذكر قلت ليبدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك	413	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms515	false	5470196721094702915	41	82	199	417	1626	300	يوصيكم الله في اولادكم فمعناه يعهد اليكم ويامركم----------- في شان ميراث اولادكم بما هو العدل والمصلحة وهذا اجمال تفصيله للذكر مثل حظ الانثيين فان قيل هلا قيل للانثيين مثل حظ ال-----------------------ذكر قلنا -بدا ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك	515	-5798172640768913836	194	344.0	156	253	76.67984008789062	33	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0414	true	3496777159812073818	9	116	40	617	1503	300	ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به فان قلت فان حظ الانثيين الثلثان فكانه قيل للذكر الثلثان قلت اريد حال الاجتماع لا الانفراد اي اذا اجتمع الذكر والانثيان كان له سهمان كما ان لهما سهمين واما في حال الانفراد فالابن ياخذ المال كله والبنتان ياخذان الثلثين والدليل علي ان الغرض حكم الاجتماع انه اتبعه حكم الانفراد وهو قوله فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك والمعني للذكر منهم اي من اولادكم فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم	414	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms515	false	5470196721094702915	82	126	417	657	1626	300	ولانهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو السبب لورود الاية فقيل كفي الذكور ان ضوعف لهم نصيب الاناث فلا يتمادي في حظهن حتي يحرمن مع ادلاءهن من القرابة بمثل ما يدلون به وتقديره لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر منه--------------م فحذف الراجع اليه لانه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم	515	-5798172640768913836	231	441.0	187	577	40.03466033935547	41	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0416	true	-3615220705405999794	271	300	1363	1535	1535	300	فان قلت فكيف -صح ان يتناول الاخوة الاخوين والجمع خلاف التثنية قل-ت الاخوة تفيد معني الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي-	416	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms515	false	5470196721094702915	197	225	1055	1224	1626	300	فان قيل -كيف يصح ان يتناول الاخوة الاخوين والجمع خلاف التثنية قلنا الاخوة يفيد----- الجمعية المطلقة بغير كمية والتثنية كالتثليث والتربيع في افادة الكمية وهذا موضع الدلالة علي	515	-5798172640768913836	162	293.0	135	175	92.57142639160156	22	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0417	true	6218283727912128067	99	141	511	746	1526	300	مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم ولا تطيب انفسهم بها فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها مع- الدين	417	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms244	false	3069780891029591303	0	38	0	216	1520	300	مشبهة للميراث في كونها ماخوذة من غير عوض كان اخراجها مما يشق علي الورثة ويتعاظمهم-------------------- فكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان نفوسهم مطمءنة الي اداءه فلذلك قدمت علي الدين بعثا علي وجوبها والمسارعة الي اخراجها بعد الدين	244	-5798172640768913836	214	413.0	176	236	90.67796325683594	37	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	166	255	820	1266	1497	300	قلت ينطلق علي ثلاثة علي من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ومنه قولهم ما ورث المجد عن كلالة كما تقول ما صمت عن عي وما كف عن جبن والكلالة في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة فاستعيرت للقرابة من غير جهة الولد والوالد لانها بالاضافة الي قرابتها كالة ضعيفة واذا جعل- صفة للموروث او الوارث----- فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي	418	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms515	false	5470196721094702915	262	300	1440	1626	1626	300	----ي-طلق علي ----------من لم يخلف ولدا ولا والدا وعلي من ليس بولد ولا والد من المخلفين وعلي القرابة من غير جهة الولد والوالد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جعلت صفة للوار-ث او الموروث منه فبمعني ذي كلالة كما تقول فلان من قرابتي-	515	-5798172640768913836	174	287.5	138	452	38.495574951171875	32	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0418	true	-566678363115082990	255	299	1266	1494	1497	300	تريد من ذوي قرابتي ويجوز ان تكون صفة كالهجاجة والفقاقة للاحمق فان قلت فان جعلتها اسما للقرابة في الاية فعلام تنصبها قلت علي انها مفعول له اي يورث لاجل الكلالة او يورث غيره لاجلها فان قلت فان جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث	418	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms516	false	-1327133224835280232	0	37	0	194	1520	300	تريد من ذ-ي قرابتي ويجوز ان يكون صفة ك---------الفقاقة للاحمق فان --------جعلتها اسما للقرابة في الاية فانتصابها ع-------لي انه- مفعول له اي يورث لاجل الكلالة او يورث غيره لاجلها فان --------جعلت يورث علي البناء للمفعول من اورث	516	-5798172640768913836	183	341.5	147	228	80.2631607055664	31	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0442	true	-3119060457856255706	46	109	261	587	1620	300	روي 280 ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون وانتم عابدون ما اعبد فنزلت حس-----------------------------------------------------------------ن فكانوا لا يشربون في اوقات الصلوات فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر	442	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms045	false	-7234929418032664298	232	300	1173	1530	1530	300	روي---- ان عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من الصحابة---------------------------- حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا فلما ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب قدموا احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون ا-نتم عابدون ما اعبد فنزل يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون فكانوا لا يشربون في اوقات الصلاة- فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر-	45	-5798172640768913836	283	507.0	229	392	72.19387817382812	51	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0443	true	6739401721936303190	179	235	948	1235	1571	300	لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عنه ويجوز ان لا يكون حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ولكن صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل اي جنبا مقيمين غير معذورين فان قلت كيف تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر ال-فر قلت اريد بالجنب الذي لم يغتسلوا	443	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms046	false	-2056691790002765460	103	187	506	933	1559	300	لا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ومعكم حال اخري تعذرون فيها وهي حال السفر وعبور السبيل عبارة عن السفر فقد ترك مجازا ووقع في مجازين وان زعم انه صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة في حال الجنابة الا ولعلم حال اخري تعذرون معها وهي حال السفر وعبور السبيل عنده عبارة عن السفر فقد ترك مجازا ووقع في مجازين وان زعم انه صفة لقوله جنبا اي ولا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل فانهم لا------------------------------ تصح صلاتهم علي الجنابة لعذر السفر حتي-------------------- يغتسلوا	46	-5798172640768913836	199	317.5	159	477	41.719078063964844	35	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	25	83	110	434	1550	300	فان قلت-------------- ادخل في حكم الشرط اربعة وهم المرضي والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة فيمن تعلق الجزاء الذي هو الامر بالتيمم عند عدم الماء منهم قلت- الظاهر انه ت-علق بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه------------------------------------------------------------ فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه ------------------------------------------لبعده والمحدثون واهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب	444	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms046	false	-2056691790002765460	196	278	989	1431	1559	300	فان قيل ان الله تعالي ادخل في حكم الشرط اربعة وهم المرضي والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة فبمن تعلق الجزاء الذي هو الامر بالتيمم عند عدم الماء منهم قلنا الظاهر انه يتعلق بهم جميعا وان المرضي اذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول اليه او مع وجدانهم الماء لا يمكنهم استعمال الماء لجرح او قرح بهم فلهم ان يتيمموا وكذلك السفر اذا عدموه لبعدهم منه او لبعض الاسباب التي هي في الشرع عذر والمحدثون واهل الجنابة كذلك اذا لم يجدوه لبعض الاسباب	46	-5798172640768913836	315	593.5	257	442	71.2669677734375	52	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0444	true	-3549969780639638958	85	146	446	748	1550	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة رحمة الله عليه فان قلت فما يصنع بقوله تعالي في سورة الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة 6 اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلت- قالوا ان من لابتداء الغاية	444	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms047	false	6688877080096798497	177	231	909	1176	1558	300	الصعيد وجه الارض ترابا كان او غيره وان كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه----- لكان ذلك طهوره وهو مذهب ابي حنيفة ايضا---------- فان قيل فما يصنع بقوله في الما-----------ءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه---------- اي بعضه وهذا لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه قلنا قالوا ان من لابتداء الغاية	47	-5798172640768913836	252	466.0	199	303	83.16831970214844	49	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0472	true	4589327019753021465	13	99	60	450	1437	300	وما كان لمءمن وما كان لمءمن و------------ما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله كقوله وما كان لنبي ان يغل ال عمران 161 وما يكون لنا ان نعود فيها الاعراف 89 ان يقتل مءمنا ابتداء- غير قصاص الا خطءا --الا علي وجه الخطا فان قلت بم انتصب خطا قلت بانه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة للمصدر -الا قتلا خطا	472	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms557	false	-1118594872973623432	30	100	142	456	1476	300	وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا الا خطا 1 اي ما صح ---ولا استقام ولا لاق ب----------------------------------------------------------------------------حاله ان يقتل مءمنا ابتداءا غير قصاص الا خطا اي الا علي وجه الخطا و----------انتصب خطا علي -انه مفعول له اي ما ينبغي له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا وحده ويجوز ان يكون حالا بمعني لا يقتله في حال من الاحوال الا في حال الخطا وان يكون صفة --مصدرا الا قتلا خطا	557	-5798172640768913836	274	484.0	212	406	67.48768615722656	53	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0474	true	-2443214592249786805	11	60	51	297	1479	300	الا ان يتصدقوا------------------------- فان قلت بم ت-علق ان يصدقوا وما محله قلت ت--علق بعليه او بمسلمة- كانه قيل وتجب عليه الدية او يسل-مها الا حين يتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير حذ-ف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا متصدقين	474	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms557	false	-1118594872973623432	189	242	887	1162	1476	300	الا ان -تصدقوا عليه بالدية ومعناه العفو فان قيل بم يتعلق ان تصدقوا وما محله قلنا يتعلق بعليه او بتسليمه كانه قيل ويجب عليه الدية او تسليمها الا حين تتصدقون عليه ومحلها النصب علي الظرف بتقدير خلاف الزمان كقولهم اجلس ما دام زيد جالسا ويجوز ان يكون حالا من اهله بمعني الا يتصدقن -	557	-5798172640768913836	226	396.5	179	277	81.58844757080078	37	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0523	true	-7261645754493973748	143	300	787	1598	1598	300	علي-ه في ان المراد ارادة الفعل فان قلت لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل قلت لان ال-----------------------------فعل يوجد بقدرة الفاعل عليه و------------------ارادته له وهو قصده اليه وميله وخلوص داعيه فكما -عبر عن القدرة ع-ن الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطير و-الاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار ومنه قوله تعالي نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين الانبياء 104 يعني انا كنا قادرين علي الاعادة كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل وذلك لان الفعل مسبب عن القدرة والارادة فاقيم -------المسبب مقام ال-------سبب للملابسة بينهما ولايجاز---- الكلام ونحوه من اقامة المسبب مقام السبب قولهم كما تدين تدان عبر عن الفعل المبتدا الذي هو سبب الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وقيل معني قمتم الي الصلاة قصدتموها لان من توجه الي شء وقام اليه كان قاصدا له لا محالة فعبر عن القصد له بالقيام اليه فان قلت ظاهر الاية يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث وغير محدث فما وجهه قلت يحتمل ان-	523	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms045	false	-7234929418032664298	95	189	462	935	1530	300	عليكم في الدين من حرج مسالة ان قيل---- لم جاز ان يعبر عن ارادة الفعل بالفعل في قوله اذا قمتم الي الصلاة قلنا لان الفعل يوجد بقدرة الفاعل عليه ويقع بوجه دون وجه بارادته ل--------------------------------ه فكما يعبر عن القدرة علي الفعل بالفعل في قولهم الانسان لا يطيروا الاعمي لا يبصر اي لا يقدران علي الطيران والابصار--------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك عبر عن ارادة الفعل بالفعل--------------------------------------- فاقيم ما هو كالمسبب مقام ما هو كالسبب للملابسة بينهما ولا مجاز في الكلام مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة فان قيل------------------------------ ظاهر الامر يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة محدث وغير محدث قلنا-------- يحتمل ان	45	-5798172640768913836	348	549.0	278	881	39.50056838989258	54	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0538	true	817117247249384906	207	294	1034	1446	1472	300	بغير نفس ب--------غير قتل نفس لا علي وجه الاقتصاص او فساد عطف علي نفس بمعني او بغير فساد في الارض وهو الشرك وقيل قطع الطريق ومن احياها ومن استنقذها من بعض اسباب الهلكة قتل او غرق او حرق او هدم او غير ذلك فان قلت كيف شبه الواحد بالجميع وجعل حكمه كحكمهم قلت- لان كل انسان يدلي بما يدلي به الاخر من الكرامة علي الله وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين ما كرم علي الله وهتكت حرمته وعلي العكس فلا فرق اذا بين الواحد والجميع في ذلك	538	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms556	false	4087293316464494584	169	224	881	1148	1520	300	بغير نفس فتقديره بغير قتل نفس-------------------- او فساد عطف علي نفس بمعني او بغير فساد--------- وهو الشرك او-- قطع الطريق-------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف شبه الواحد بالجم-ع وجعل حكمه -حكمهم قلنا لان كل انسان مدلي بما يدلي به الاخر-------------------- وثبوت الحرمة فاذا قتل فقد اهين وتر----------------كت حرمته وعلي العكس فلا فرق---- بين الواحد والجم-ع في ذلك	556	-5798172640768913836	248	395.0	194	421	58.90736389160156	45	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0540	true	3702614014144224544	0	58	0	292	1455	300	النفي من بلد الي بلد--- لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقيل ينفي من بلده وكانوا ينفونهم الي دهلك وهو بلد في اقصي تهامة و ناصع وهو بلد من بلاد الحبشة خزي ذل وفضيحة الا الذين تابوا استثناء من المعاقبين عقاب قطع الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان شاءا عفوا وان شاءا استوفوا	540	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms234	false	6636951227597722121	86	119	432	606	1558	300	النفي من بلد الي بلد اي لا يزال يطلب وهو هارب فزعا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الذين------ استثناء من المعاقبين عقاب قطع الطريق خاصة واما حكم القتل والجراح واخذ المال فالي الاولياء ان شاءوا------------- استوفوا	234	-5798172640768913836	167	295.5	135	295	56.61016845703125	29	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	114	184	603	983	1598	300	وكتبنا عليهم فيها في مصحف ابي وانزل الله علي بني اسراءيل فيها وفيه وان الجروح قصاص والمعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري قلنا واما لان معني الجملة التي هي قولك النفس بالنفس مما يقع عليه الكتاب كما تقع عليه القراءة تقول كتبت الحمد لله وقرا سورة انزلناها ولذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس	546	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms557	false	-1118594872973623432	244	300	1173	1476	1476	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين 2 ----------------------------------المعطوفات كلها قرءت منصوبة ومرفوعة والرفع للعطف علي محل ان النفس لان المعني وكتبنا عليهم النفس بالنفس اما لاجراء كتبنا مجري -لنا واما لان معني الجملة التي هي قوله النفس بالنفس -ما يقع عليه الكت-ب كما يقع عليه القراءة وك---------------------------------------ذلك قال الزجاج لو قرء ان النفس بالنفس-	557	-5798172640768913836	272	481.5	221	380	71.57894897460938	43	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0546	true	2666911183351350493	184	230	983	1254	1598	300	بالكسر لكان صحيحا او للاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتلتها بغير حق و كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مصلومة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح قصاص ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص وتعرف المساواة	546	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms558	false	6628309643328415741	0	44	0	264	1558	300	بالكسر لكان صحيحا او الاستءناف والمعني فرضنا عليهم فيها ان النفس ماخوذة بالنفس مقتولة بها اذا قتل-ها بغير حق و-كذلك العين مفقوءة بالعين والانف مجدوع بالانف والاذن مقطوعة بالاذن والسن مقلوعة بالسن والجروح----- ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص ويعرف المساواة	558	-5798172640768913836	259	496.0	215	271	95.57195281982422	41	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0552	true	6695136503322243050	13	216	71	1099	1528	300	وقرء من يرتد و-من يرتدد وهو في الامام بدالين وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقيل بل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله صلي الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله علي يد فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة وكان يقول قتلت خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الاسلام اراد في جاهليتي واسلامي وبنو اسد قوم طليحة بن خويل------------------------------د تنبا فبعث اليه رسول الله -صلي الله	552	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms235	false	8603451045742578220	33	122	159	615	1513	300	وقرء من يرتد و من يرتدد ---------------------وهو من الكاءنات التي اخبر عنها في القران قبل كونها وقي---ل كان اهل الردة احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله------------------- بنو مدلج ورءيسهم ذو الخمار وهو الاسود العنسي وكان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده واخرج عمال رسول الله فبيته--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيروز الديلمي----- فقتله واخبر رسول الله------------------- بقتله ليلة قتل فسر المسلمون وقبض رسول الله م-------------------ن الغد و--------------------------------بنو حنيفة قوم مسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة الذي تنبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا ايضا ثم اسلم وحسن اسلامه وثمان بعد وفاة رسول الله وكفي الله	235	-5798172640768913836	397	662.0	318	1060	37.45283126831055	68	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0553	true	-1487697356662800357	36	134	178	666	1568	300	فسوف ياتي الله بقوم قيل 355 لما نزلت اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ابي موسي الاشعري فقال قوم هذا اخرجه الحاكم 2 313 والطبراني 17 371 وابن سعد 4 80 من حديث وقيل هم الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس جاهدوا يوم القادسية وقيل هم الانصار وقيل 356 سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال هذا وذووه اخرجت الاترمذي 3261 والطبري 1443 وابن حيان 7321 من حديث ابي هريرة ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس	553	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms235	false	8603451045742578220	124	153	627	769	1513	300	فسوف ياتي الله بقوم قيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانصار وقيل---- ضرب رسول الله----------------------------- يده علي متن- سلمان وقال هذا وذووه------------------------------------------------------------------ ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من------ فارس	235	-5798172640768913836	135	216.0	106	488	27.6639347076416	26	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0573	true	-6098705913388714933	187	215	964	1119	1547	300	اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذه لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته--- فكفارة ------نكثه والكفارة الفعلة التي من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	573	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms433	false	-2357323542831013699	0	29	0	157	1582	300	اذا حنثتم فحذف وقت المءاخذة لانه كان معلوما عندهم او بنكث ما عقدتم فحذف المضاف فكفارته اي فكفارة حنثه ونكثه والكفارة --فعلة----- من شانها ان تكفر الخطيءة اي تسترها	433	-5798172640768913836	147	267.0	120	164	89.63414764404297	23	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0574	true	-4340017997822887974	121	271	625	1454	1619	300	او قلت التخيير وايجاب احدي الكفارات الثلاث علي الاطلاق---------------------------------- بايتها اخذ المكفر فقد اصاب فمن لم يجد احداها فصيام ثلاثة ايام متتابعات عند ابي حنيفة رحمه الله تمسكا بقراءة ابي وابن مسعود رضي الله عنهما فصيام ثلاثة ايام متتابعات وعن مجاهد كل صوم متتابع الا قضاء رمضان ويخير في كفارة اليمين ذلك المذكور كفارة ايمانكم ولو قيل تلك كفارة ايمانكم لكان صحيحا بم---عني تلك الاشياء او لتانيث الكفارة والمعني اذا حلفتم وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بان الكفارة انما تجب بالحنث في الحلف لا بنفس الحلف والتكفير قبل الحنث لا يجوز عند ابي حنيفة واصحابه ويجوز عند الشافعي بالمال اذا لم يعص الحانث واحفظوا ايمانكم فبروا فيها ولا تحنثوا اراد الايمان التي الحنث فيها معصية لان الايمان اسم جنس يجوز اطلاقه علي بعض الجنس وعلي كله وقيل احفظوها بان تكفروها وقيل احفظوها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك--- مثل ذلك البيان يبين الله لكم اياته--- اعلام شريعته	574	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms433	false	-2357323542831013699	61	131	320	708	1582	300	او التخ----يير وايجاب احد- الكفارات الثلاث علي الاطلاق فانها كلها واجبة علي سبيل التخيير بايتها اخذ المكفر فقد اصاب وقوله ذلك اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور كفارة ايمانكم ولو قيل تلك كفارة ايمانكم لكان صحيحا علي معني تلك الاشياء او لتانيث الكفارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحفظوا ايمانكم اي ---------لا تحنثوا اراد الايمان -لله الحنث فيها م-------------------------------------------------------عصية وقيل احفظ-------------------------وها كيف حلفتم بها ولا تنسوها تهاونا بها كذلك اي مثل ذلك البيان يبين----- لكم اياته اي اعلام شريعته	433	-5798172640768913836	320	556.0	262	872	36.69724655151367	47	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0585	true	4316296684791242797	6	105	32	550	1591	300	شهادة بينكم بالتنوين وقرا الحسن شهادة بالنصب والتنوين علي ليقم شهادة--- اثنان و اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه ابداله منه دليل علي وجوب الوصية وانها من الامور اللازمة التي لا ينبغي ان يتهاون بها مسلم ويذهل عنها وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاج-----ل منكم ---من اقاربكم و من غيركم من ال-اجانب ان انتم ضربتم في الارض يعني ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت و-ما هو اصلح وهم له انصح وقيل منكم م-----------------------ن المسلمين و-من غيركم ---من اهل الذمة	585	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms484	false	6374358897495219763	77	168	418	865	1592	300	شهادة بينكم او علي انه فاعل شهادة بينكم علي معني فيما فرض عليكم ان يشهد اثنان و اذا حضر ظرف للشهادة و حين الوصية بدل منه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحضور الموت مشارفته وظهور امارات بلوغ الاجل وقيل منكم اي من اقاربكم و من غيركم اي من اجانبكم فعلي هذا معناه----------- ان وقع الموت في السفر ولم يكن معكم احد من عشيرتكم فاستشهدوا اجنبيين علي الوصية وجعل الاقارب اولي لانهم اعلم باحوال الميت وبما هو اصلح وهم له انصح والاصح ما قدمناه ان قوله منكم اي من المسلمين و من غيركم اي من اهل الذمة	484	-5798172640768913836	324	558.0	257	558	58.064517974853516	55	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	37	103	216	563	1583	300	والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا نستبدل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف------ كاذبين لاجل المال ولو كان من نقسم له قريبا لنا علي معني ان هذه عادتهم في صدقهم وامانتهم ابدا وانهم داخلون تحت قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم او الوالدين والاقربين النساء 135 شهادة الله اي الشهادة التي امر الله بحفظها وتعظيمها	586	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms484	false	6374358897495219763	180	220	937	1136	1592	300	والضمير في به للقسم وفي كان للمقسم له يعني لا يست-دل بصحة القسم بالله عرضا من الدنيا اي لا يحلف بالله كاذبين لاجل المال ولو كان من يقسم له قريبا منا و--------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------ شهادة الله اي الشهادة التي امر الله ب-------تعظيمها	484	-5798172640768913836	188	316.5	149	353	53.257789611816406	34	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0586	true	-7534620828965214683	221	290	1160	1531	1583	300	اللام- للجنس وان يقصد بالتحليف علي اثر الصلاة ان تكون الصلاة لطفا في النطق بالصدق وناهية عن الكذب والزور ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر العنكبوت 45 فان عثر فان اطلع علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما اوجب اثما واستوجبا ان يقال----- انهما لمن الاثمين فاخران فشاهدان اخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم اي من الذين استحق عليهم الاثم معناه من الذين جني عليهم وهم اهل الميت	586	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms484	false	6374358897495219763	232	272	1213	1427	1592	300	الصلاة للجنس وال--قصد بالتحليف علي اثرها----- ان تكون الصلاة لطفا في النطق بالصدق وناهية عن الكذب -------------------------------------------------------------فان اطلع علي انهما--------------- فعلا ما اوجب اثما فاستوجبا ان يقال لهما انهما م-ن الاثمي-------ن فشاهدان اخران من ال------------------------------------------------------------------------ذين جني عليهم وهم اهل الميت	484	-5798172640768913836	196	332.5	158	377	51.9893913269043	31	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	11	36	61	211	1621	300	الاوليان ا-لاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران	587	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms484	false	6374358897495219763	273	298	1429	1580	1592	300	الاوليان اللاحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما وارتفاعهما علي هما الاوليان كانه قيل ومن هما فقيل الاوليان وقيل هما بدل من الضمير في يقومان او من اخران	484	-5798172640768913836	150	295.0	125	151	99.3377456665039	24	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0587	true	3910733813207933200	55	201	325	1128	1621	300	علي انه وصف للذين استحق عليهم مجرور او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاولين علي التثنية وانتصابه علي المدح وقرا الحسن الاولان ويحتج به من يري رد اليمين علي المدعي وابو حنيفة واصحابه لا يرون ذلك فوجهه عندهم ان الورثة قد ادعوا علي النصرانيين انهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فانكر الورثة فكانت اليمين علي الورثة لانكارهم الشراء فان قلت فما وجه قراءة من قرا استحق عليهم الاوليان علي البناء للفاعل وهم علي وابي وابن عباس قلت معناه من الورثة الذي استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة ان يجردوهما للقيام بالشهادة ويظهروا بهما كذب الكاذبين ذالك الذي تقدم من بيان الحكم ادني ان يات--ي الشهداء علي نحو تلك الحادثة بالشهادة علي وجهها او يخافوا ان ترد ايمان ان تك-ر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل	587	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms485	false	7281023851460776800	0	45	0	238	1529	300	علي انه وصف للذين استحق عليهم------------------------- ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الذي يقدم من بيان الحكم ادني ان تاتوا بالشهادة علي نحو تلك الحادثة ------------------------------------------ان تكرر ايمان شهود اخرين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور كذبهم كما جري في قصة بديل	485	-5798172640768913836	228	392.5	184	806	28.287841796875	40	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0679	true	-6438795599007069045	49	132	245	676	1524	300	قل من حرم زينة الله م---ن الثياب وكل ما يتجمل به والطيبات من الرزق المستلذات من الماكل والمشارب ومعني الاستفهام في من انكار تحريم هذه الاشياء قيل كانوا اذا احرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها قل من حرم زينة الله التي اخرج غير خالصة لهم لان المشركين شركاءهم فيها خالصة لهم يوم القيامة لا يشركهم فيها احد فان قلت هلا قيل هي للذين امنوا ولغيرهم قلت لينبه ---------------علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم	679	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms103	false	5743001391930310563	176	230	896	1169	1532	300	قل من حرم زينة الله اي من الثياب وكل ما يتجمل به----------------------------------------------- ومعني الاستفهام في من انكار تحريم ذلك فانهم------ كانوا ---------------------------------------------------يقولون لا نعبد--------- الله في ثياب اذنبنا فيها ويطوفون ويصلون عراة قا---------------------------------------------------------------ل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ونبه تعالي بهذا علي انها خلقت للذين امنوا علي طريق الاصالة وان الكفرة تبع لهم	103	-5798172640768913836	179	275.5	139	449	39.866371154785156	32	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0792	true	-1741317258758655775	3	80	12	392	1553	300	شء بيانه قيل من--- شء حتي الخيط -وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخيط فان لله مبتدا خبره محذوف تقديره فحق او فواجب ان لله خمسه وروي الجعفي عن ابي عمرو فان لله بالكسر وتقويه قراءة النخعي فلله خمسة والمشهورة اكد واثبت للايجاب كانه قيل فلا بد من ثبات الخمس فيه لا سبيل الي الاخلال به والتفريط فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك----- ثابت واجب حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي	792	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms161	false	8142418070109819549	194	265	1045	1380	1583	300	شء بيانه قيل من كل شء حتي الحنطة والمخيط وقيل من بعض الاشياء لا من جميعها فيكون التقدير من شء مخصوص فحذف الصفة كقوله فان كان له اخوة اي من الام وقوله فان لله----------------- تقديره------- فواجب ان لله خمسه------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فلا-بد من ثبات الخمس ------------------------------------فيه من حيث انه اذا حذف الخبر واحتمل غير واحد من المقدرات كقولك واجب ثابت----- حق لازم وما اشبه ذلك كان اقوي لايجابه من النص علي	161	-5798172640768913836	210	350.0	165	498	42.16867446899414	43	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0803	true	-2222902047010401753	105	299	561	1526	1529	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله يوف اليكم وانتم لا تظلمون 7 الانفال 60 واعدوا لهم ما من قوة من كل ما يتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر 429 سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله وعن عكرمة هي الحصون والرباط اسم للخيل التي تر-بط في سبيل الله ويجوز ان يسمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة ويجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال وقرا الحسن ومن ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط ويجوز ان يكون قوله ومن رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله وجبر-يل وميكال البقرة 98 وعن ابن سيرين رحمه الله انه سءل عمن اوصي بثلث ماله في الحصون فقال يشتري به الخيل قترابط في سبيل الله ويغزي عليها فقيل له انما اوصي في الحصون فقال الم تسمع قول الشاعر ان الحصون الخيل لا مدر القري ترهبون قرء بالتخفيف والتشديد وقرا ابن عباس ومجاهد رضي الله عنهما تخزون والضمير في به راجع الي ما استطعتم	803	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms210	false	3198501491987733991	47	145	266	746	1522	300	واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم فقوله من قوة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل ما تتقوي به في الحرب من عددها وعن عقبة بن عامر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه واله يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ومات عقبة عن سبعين قوسا في سبيل الله-------------------- والرباط اسم للخيل التي ترتبط في سبيل الله ت---------سمي بالرباط الذي هو بمعني المرابطة او ي------كون جمع ربيط كفصيل وف----------------------------------------------------صال ويجوز ان يكون ------من رباط الخيل تخصيصا للخيل من بين ما يتقوي به كقوله -جبرءيل وميكاءيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير في به راجع الي ما استطعتم	210	-5798172640768913836	450	816.5	356	967	46.53567886352539	84	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0830	true	447923471794701409	91	233	472	1154	1494	300	جزية لانها طاءفة مما علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزو--------------ن بها من--- من عليهم بالاعفاء عن القتل عن يد اما ان يراد يد المعطي او الاخذ فمعناه علي ارادة يد المعطي حتي يعطوها عن يد--------------------------- اي عن يد مء-اتية غير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد ولذلك قالوا اعطي بيده اذا انقاد واصحب الا تري الي قولهم نزع يده عن الطاعة كما يقال خلع ربقة الطاعة عن عنقه او حتي يعطو-ها عن يد الي يد نقدا غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ ---واما علي------------------ اراد--ة يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وترك ارواحهم لهم نعمة عظيمة عليهم وهم صاغرون اي تءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها	830	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms216	false	2448555627237981997	187	300	1032	1581	1581	300	جزية لانها ---شء وضع علي اهل الذمة ان يجزوه اي يقضوه او لانهم يجزون امام المسلمين بها الذين من عليهم بالاعفاء عن القتل وقيل الجزية عطية عقوبة مما وظفه رسول الل--ه علي اهل الذمة وهي علي وزن جلسة وقعدة لنوع من الجزاء وقوله عن يد اي عن يد متواتية غير مم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنعة ويعطونها عن يد ا----ي نقد -غير نسيءة لا مبعوثا علي يد احد ولكن عن يد المعطي الي يد الاخذ هذا اذا اريد به يد المعطي وان اريد به يد الاخذ فمعناه حتي يعطوها عن يد قاهرة مستولية او عن انعام عليهم لان قبول الجزية منهم وتركهم احياء---- نعمة عظيمة عليهم يعني ي---------ءخذ منهم علي الصغار والذل وهو ان ياتي بها------ ماشيا--------- ويسلمها-	216	-5798172640768913836	376	581.5	293	751	50.06657791137695	69	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	17	61	89	330	1620	300	انما الصدقات للفقراء -قصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بها لا تتجاوزها الي غيرها كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قول-ك انما الخلافة لقريش تريد-- لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها	850	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms160	false	6554989432174463115	241	281	1270	1493	1590	300	انما الصدقات للفقراء فقصر لجنس الصدقات علي الاصناف المعدودة وانها مختصة بهم---------------------- كانه قيل انما هي لهم لا لغيرهم ونحوه قولهم انما الخلافة لقريش يريدون لا يتعداهم ولا يكون لغيرهم فيحتمل ان تصرف الي الاصناف كلها وان تصرف الي بعضها	160	-5798172640768913836	214	395.5	174	245	87.34693908691406	34	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0850	true	2872038277088237588	254	300	1379	1620	1620	300	الاخيرة قلت---- للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للوعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات ويجعلوا مظنة لها ومصبا وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانقاذ-	850	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms161	false	8142418070109819549	2	45	8	231	1583	300	المفسرين ان ذلك للايذان بانهم ارسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لان في للدعاء فنبه علي انهم احقاء بان توضع فيهم الصدقات----------------------- وذلك لما في فك الرقاب من الكتابة او الرق او الاسر وفي فك الغارمين من الغرم من التخليص والانفاذ	161	-5798172640768913836	208	391.5	168	246	84.55284881591797	38	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0851	true	-3348325145771013623	0	36	0	199	1553	300	ولجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعبادة وكذلك ابن السبيل --جامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين علي الرقاب والغارمين	851	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms161	false	8142418070109819549	45	78	231	411	1583	300	ويجمع الغازي الفقير او المنقطع في الحج بين الفقر والعال-ة وكذلك ابن السبيل الجامع بين الفقر والغربة عن الاهل والمال وتكرير في في قوله وفي سبيل الله------------ فيه فضل ترجيح لهذين علي --------الغارمين	161	-5798172640768913836	175	320.5	142	201	87.0646743774414	29	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms0933	true	-6512711875310233743	223	279	1138	1423	1520	300	فيه الا تري الي قوله افانت تكره الناس يعني انما يقدر علي اكراههم واضطرارهم الي الايمان هو لا انت وايلاء الاسم حرف الاستفهام ولل--------اعلام- بان الاكراه ممكن مقدور عليه وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو------ وحده لا يشارك فيه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان	933	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms218	false	5252429744980944533	6	54	26	280	1598	300	في- الارض جميعا----- افانت تكره الناس حتي يكونوا مءمنين وهذه المشية ايضا مشية القسر والالجاء و----------------حرف الاستفهام انما اورده اعلاما بان الاكراه ممكن----------- وانما الشان في المكره من هو وما هو الا هو تعالي وحد-------------ه لانه هو القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرون عنده الي الايمان	218	-5798172640768913836	175	261.0	139	300	58.33333206176758	31	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1209	true	983302301659134981	0	207	0	1055	1526	300	بان تكفر او تقتل مءمنا عمدا او تزني بعد احصان-------- مظلوما ---غير راكب واحدة منهن---------- لوليه الذي بينه وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه فان لم يكن له ولي فالسلطان وليه سلطانا تسلطا علي القاتل في الاقتصاص منه او حجة يثب بها عليه فلا يسرف الضمير للولي اي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة الجاهلية كان اذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة حتي قال مهلهل حين قتل بحير بن الحارث بن عباد بءبشسع نعل كليب وقال كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره وكانوا يقتلون غير القاتل اذا لم يكن بواء وقيل الاسراف المثلة وقرا ابو مسلم صاحب الدولة فلا يسرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وعن مجاهد ان الضمير للقاتل الاول وقرء فلا تسرف علي خطاب الولي او قاتل المظلوم وفي قراءة ابي فلا تسرفوا رده علي ولا تقتلوا انه كان منصورا الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله قد نصره بان اوجب له القصاص فلا يستزد علي ذلك وبان الله قد نصره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يبغ ما وراء حقه واما للمظلوم لان الله ناصره وحيث اوجب القصاص بقتله وينصره في- الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير --حق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف	1209	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms556	false	4087293316464494584	40	163	211	852	1520	300	بان يكفر او يقتل مءمنا عمدا او يزني بعد احصان ومن قتل مظلوما اي غير راكب واحدة منهن فقد جعلنا لو-------------------------------------------------------------------------ليه سلطان------ا علي العاقل في الاقتصاص من--------------------ه فلا يسرف الو-------لي اي فلا يقتل غير القاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاسراف المثلة وقرء فلا ي---------------------سرف بالرفع علي انه خبر في معني الامر وفيه مبالغة ليست في الامر وقرء بالتاء -----------------------------------علي خطاب الولي او قت-ل المظلوم --------------------------------------------انه كان منصورا الضمير اما للولي يعني حسبه ان الله ناص--ره بان اوجب له القصاص فلا يسترد علي ذلك وبان الله نص---ره بمعونة السلطان وباظهار المءمنين علي استيفاء الحق فلا يقع ما وراء حقه -اما المظلوم لان الله ناصره -حيث اوجب القصاص بقتله وبنصره وفي الاخرة بالثواب واما الذي يقتله الولي بغير الحق ويسرف في قتله فانه منصور بايجاب القصاص علي المسرف	556	-5798172640768913836	583	1019.0	467	1079	54.03150939941406	91	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1229	true	-2696451795636935502	173	228	916	1220	1601	300	ان يكون اقم الصلواة حثا علي طول القراءة في صلاة الفجر لكونها مكثورا عليها ليسمع الناس القران فيكثر الثواب ولذلك كانت ال-----فجر اطول الصلوات قراءة ومن اليل---------- وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود---------- للصلاة ونحو التاثم والتحرج ويقال ايضا في النوم تهجد نافلة لك عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس -وضع نافلة موضع	1229	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms101	false	-8716118766266450075	258	299	1412	1626	1630	300	ان يكون------------ حثا علي طول القراءة فيها وك-------------------------------------------------------------ذلك كانت صلاة الفجر اطول الصلوات قراءة ومن الليل فتهجد اي وعليك بعض الليل فتهجد به والتهجد ترك الهجود وهو النوم للصلاة و نافلة اي------------------------------------------- عبادة زاءدة لك علي الصلوات الخمس ووضع نافلة موضع	101	-5798172640768913836	172	286.0	139	330	52.121212005615234	28	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1451	true	-8534046499024578102	3	58	11	282	1573	300	وجد عالم اي عالم حقا وجدا ومنه حق جهاده فان قلت ما وجه هذه الاضافة وكان ----------القياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه كما قال وجاهدوا في الله قلت الاضافة تكون بادني ملابسة و----اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت اضافته- اليه ويجوز ان يتسع في الظرف	1451	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms207	false	1781778362731906879	111	163	602	858	1637	300	وفي الله اي في ذات الله ومن اجله تعالي- فان قيل ما وجه ------اضافة قوله حق جهاده فالقياس حق الجهاد فيه او حق جهادكم فيه قلنا الاض-----------------------افة تكون بادني ملابسة واقل اختصاص فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث انه مفعول لوجهه ومن اجله صحت الاضافة اليه ويجوز ان يتبع في الظرف	207	-5798172640768913836	193	324.0	150	286	67.4825210571289	32	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1483	true	8763695864033076810	32	137	182	746	1623	300	والزان بلا ياء وال--جلد ضرب الجلد---- يقال جلده كقولك ظهره وبطنه وراسه فان قلت اهذا حكم جميع الزناة والزواني ام حكم بعضهم قلت بل هو حكم من ليس بمحصن منهم --------------فان المحصن حكمة الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزوج بنكاح صحيح والدخول اذا فقدت واحدة منها فلا احصان وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط لما روي 730 ان النبي صلي الله عليه وسلم رجم يهوديين زنيا وحجة ابي حنيفة قوله صلي الله عليه وسلم 731 من اشرك بالله فليس بمحصن فان قلت اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الجميع يتناول المحصن وغير المحصن	1483	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms533	false	5540429464688987373	239	299	1266	1612	1616	300	والزاني فاجلدوا 3 الجلد ضرب الجلد كما يقال جلد------- ظهر------ه وراسه و--------هذا ------------------------------------------------حكم من ليس بمحصن من الزناة والزواني فان المحصن حكمه الرجم وشراءط الاحصان عند ابي حنيفة ست الاسلام والحرية والعقل والبلوغ والتزوج بنكاح صحيح والدخول------------------------------ وعند الشافعي الاسلام ليس بشرط فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللفظ يقتضي تعليق الحكم بجميع الزناة والزواني لان قوله الزانية والزاني عام في الم--------------حصن وغير المحصن	533	-5798172640768913836	303	531.0	250	584	51.88356018066406	44	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1488	true	4781778182224828208	67	96	350	525	1542	300	يقتضيه ظاهر الاية ونظمها ان تكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا	1488	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms534	false	3971305442053691897	70	97	388	552	1554	300	يقتضيه ظاهر-----------ها ان يكون الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كانه قيل ومن قتل المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم اي فاجمعوا لهم الجلد والرد والتفسيق الا الذين تابوا	534	-5798172640768913836	161	309.0	134	175	92.0	25	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1508	true	-445136803469369890	256	300	1354	1603	1603	300	والذين يبتغون مرفوع علي الابتداء او-------------------------------------- منصوب- بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء------- لتضمن- معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الرجل-- لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فان- اداها عتق-------------- ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا-	1508	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms419	false	-7771960246800009383	106	162	527	841	1569	300	والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم الذين مبتدا فيكون محله رفعا او يكون منصوبا بفعل مضمر يفسره فكاتبوهم كقولك زيدا فاضربه ودخلت الفاء في ذلك لتضمنه معني الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول الانسان لمملوكه كاتبتك علي الف درهم فاذا اداها عتق علي ما ذكرناه ومعناه كتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا	419	-5798172640768913836	227	380.0	187	314	72.2929916381836	33	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1509	true	-1437799593239805551	0	96	0	480	1479	300	وفيت بالمال وكتبت لي ------------علي نفسك ان تف---ي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويجوز عند ابي حنيفة رضي الله عنه حالا ومءجلا ومنجما وغير منجم لان الله تعالي لم يذكر التنجيم وقياسا علي ساءر العقود وعند الشافعي رضي الله عنه لا يجوز الا مءجلا منجما لا يجوز عنده بنجم واحد لان العبد لا يملك شيءا فعقده حالا منع من حصول الغرض لانه لا يقدر علي اداء البدل عاجلا ويجوز عقده علي مال قليل وكثير وعلي خدمة -في مدة معلومة وعلي عمل معلوم مءقت مثل حفر بءر في مكان بعينه معلومة الطول والعرض	1509	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms419	false	-7771960246800009383	162	203	841	1049	1569	300	وفيت بالمال ووفيته في اجله وكتبت علي نفسك ان تفي لي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق ويج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز عقد الكتابة -------------علي خدمته في مدة معلومة وعلي عمل معلوم موقت مثل حفر بءر في مكان بعينه معلومة الطول والعرض	419	-5798172640768913836	173	306.5	140	496	34.879032135009766	27	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1759	true	1463489992352450339	90	164	456	804	1487	300	يا-بني اقم الصلواة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك ان ذلك من عزم الا مور 7 لقمان 17 يا بني اقم واصبر علي ما اصابك يجوز ان يكون---- عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اذي من يبعثهم علي الخير وينكر عليهم الشر ان ذالك مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام ومنه	1759	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms228	false	6413966461491681150	109	167	572	852	1536	300	يا بني اقم الصل-اة وامر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر علي ما اصابك و--------------------------------------------------------------يجوز ان يكون هذا عاما في كل ما يصيبه من المحن وان يكون خاصا بما يصيبه فيما امر به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ف------من يبعثه -علي الخير وينكر عليه- الشر ان ذ-لك -ما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام وهذا	228	-5798172640768913836	269	484.0	214	353	76.20396423339844	48	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms1813	true	4386123752479212527	24	131	126	706	1601	300	ثم في قوله ثم طلقتموهن قلت فاءداته نفي التوهم عمن عسي يتوهم تفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها --بالنكاح ويتراخي بها المدة في حباله الزواج ثم يطلقها فان قلت اذا خلا بها خلوة يمكنه معها المساس هل يقوم ذلك مقام المساس قلت نعم عند ابي حنيفة واصحابه حكم الخلوة الصحيحة حكم المساس وقوله فما لكم عليهن من عدة دليل علي ان العدة حق واجب علي النساء للرجال تعتدونها تستوفون عددها من قولك عددت الدراهم فاعتدها كقولك كلته فاكتاله ووزنته فاتزنه وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها كقوله ويوم شهدناه والمراد بالاعتداد ما في قوله تعالي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	1813	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms409	false	-3958313234583217439	242	290	1255	1511	1557	300	ثم في قوله ثم طلقتموهن------------ نفي التوهم عمن عسي------ تفاوت الحكم بين ان يطلقها وهي قريبة العهد من النكاح وبين ان يبعد عهدها من النكاح ويتراخي بها المدة في حبالة الزو-ج ثم يطلقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء تعتدونها مخففا اي تعتدون فيها------------------ والمراد بالاعتداء ما في قوله------ ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا	409	-5798172640768913836	251	430.0	204	582	43.12714767456055	43	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2104	true	7451798479192612115	55	214	280	1079	1504	300	اهم محمودون علي الانتصار قلت- نعم لان من اخذ حقه -غير متعد حد الله وما امر به فلم يسرف في القتل ان كان ولي --دم او-رد علي سفيه محاماة علي عرضه وردعا له فهو مطيع وكل مطيع محمود 7 وجزاء سيءة سيءة مثلها فمن عفا واصلح فاجره علي الله انه لا يحب الظالمين 7 الشوري 40 وجزاء سيءة سيءة كلتا الفعلت-ين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من تنزل به قال الله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هاذه من عندك النساء 78 يريد ما يسوءهم من المصاءب والبلايا والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة فاذا قال اخزاك الله قال اخزاك الله فمن عفا واصلح بينه وبين خصمه بالعفو والاغضاء كما قال تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم فصلت 34 فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم وقوله انه لا يحب الظالمين دلالة علي ان الانتصار لا يكاد يءمن فيه تجاوز -السيءة والاعتداء خصوصا في حال الحرد والتهاب الحمية	2104	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms558	false	6628309643328415741	57	152	328	796	1558	300	اهم محمودون علي الانتصار قلنا نعم لان من اخذ الحق غير متعد حد الله و-----------لم يسرف في القتل ان كان ولي الدم او رد علي سفيه محاماة علي عرض---------ه فهو مطيع وكل مطيع محمود علي ان---------------------------------------------------------------------------------------------- كلتا التعليلين الاولي وجزاءها سيءة لانها تسوء من ينزل به----------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه يجب اذا قوبلت الاساءة ان يقابل بمثلها من غير زي-----------------------------------ادة فمن عفي واصلح بينه وبين خصمه با------------------------------------------------------------------------لعفو فاجره علي الله عدة مبهمة لا يقاس امرها في العظم -----لانه لا يحب الظالمين دلالة علي ان 2 -------لا يكاد مءمن فيه تجاوز بالسيءة---------- خصوصا في حال الحرب والتهاب الحمية	558	-5798172640768913836	433	749.0	342	806	53.722084045410156	75	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2342	true	6514053916627807710	101	199	517	1022	1578	300	فما اوجفتم علي تحصيله وتغنمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في الق--تال عليه وانما مشيتم اليه علي ارجلكم والمعني ان ما خول الله رسوله من اموال بني النضير شء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطه الله عليهم وعلي ما في ايديهم كما كان يسلط رسله علي اعداءهم فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليها واخذت عنوة وقهرا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت -------------------------------------لم يدخل------ العاطف علي هذه الجملة لانها بيان ل-------لاولي فهي منها------- غير اجنبية عنها بين لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما يصنع بما افاء الله عليه	2342	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms162	false	4339229930020303730	153	223	798	1164	1554	300	فما اوجفتم علي تحصيل-------ه خيلا ----------ولا تعبتم في الاقتتال عليه ولكن سلط ا-------------------------------------لله رسوله علي م-ال بني النضير ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------- فالامر فيه مفوض اليه يضعه حيث يشاء يعني انه لا يقسم قسمة الغناءم التي قوتل عليه-----------------ا وذلك انهم طلبوا القسمة فنزلت الاية ثم قال ما افاء الله علي رسوله ولم يدخل الواو العاطف--------------ة لانه- بيان للجملة الاولي فالجملة الاخيرة غير اجنبية عنها بين لرسول الله------------------- ما يصنع بما افاء الله عليه	162	-5798172640768913836	282	425.0	226	564	50.0	45	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2368	true	1465260713227107710	257	299	1305	1511	1514	300	كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذن واحد--------- فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر رضي الله عنهما علي ذلك حتي اذا كان------- عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد مءذنا	2368	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms081	false	3751304620610876764	156	194	823	1008	1518	300	كان لرسول الله -------------------مءذن واحد وهو بلال فكان اذا جلس علي المنبر اذن علي باب المسجد فاذا نزل اقام للصلاة ثم كان ابو بكر وعمر ك------------------ذلك حتي اذا كان في عهد عثمان وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد اذانا	81	-5798172640768913836	165	284.0	131	222	74.32432556152344	31	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2369	true	6077961794513337542	41	193	211	1031	1570	300	يوم- يجتمعون فيه--- كل سبعة ايام وللنصاري مثل ذلك فهلموا نجعل لنا يوم نجتمع فيه فنذكر الله فيه ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوا يوم العروبة فاجتمعوا الي سعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه فانزل الله اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي 1175 انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وعن بعضهم قد ابطل الله قول اليهود في ثلاث افتخروا بانهم اولياء الله واحباءه فكذبهم في قوله فتمنوا الموت ان كنتم صادقين الجمعة 6 وبانهم اهل الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم بالحمار يحمل اسفارا وبالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	2369	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms104	false	4950667241910150024	117	200	630	1073	1582	300	يوما يجتمعون فيه في كل سبعة ايام والنصاري ك---ذلك فاجتمعوا يو---------------------------------------------------------------------------------------------م العروبة--------- الي سعد بن زرارة------------------------------------------------------------ فانزل الله اية الجمعة ---واول ج------------------------------معة جمعها رسول الله هي------------------------- انه لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن وادي-هم فخطب وصلي الجمعة و---------قد ابطل الله قول اليهود حين---- افتخروا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالسبت وانه ليس للمسلمين مثله فشرع الله لهم الجمعة	104	-5798172640768913836	421	727.0	340	824	51.09223175048828	72	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2386	true	-2685792391347375238	50	99	269	529	1533	300	مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها---- وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر المتقدم للقرء الاول من اقراءها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامع-ن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن	2386	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms380	false	-8472566165844967129	6	52	35	277	1568	300	مستقبلات لعدتهن كقولك اتيته لليلة بقيت من المحرم اي مستقبلا لها فصل وفي قراءة رسول الله صلي الله عليه واله في قبل عدتهن واذا طلقت المراة في الطهر الذي ذكرناه ط-----------------------لقت مستقبلة لعدتها والمراد ان يطلقن في طهر لم يجامعهن فيه ثم يخلين حتي تنقضي عدتهن	380	-5798172640768913836	224	420.5	181	265	84.52830505371094	39	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2388	true	-6596286984809595085	191	242	1060	1331	1637	300	لله----- لوجه----ه خالصا وذلك ان تقيموها لا للمش---------------هود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم النساء 135 اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به ومن يتق الله يجوز ان تكون جملة اعتراضية	2388	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms383	false	1000705837834841727	144	186	746	957	1517	300	لله 2 اي لوجه الله خالص----------------ا لا للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الاغراض سوي اقامة الحق ودفع الظلم ذلكم يوعظ به------------------------------------------------------- اي ذلكم الحث علي اقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط يوعظ به ومن يتق الله------------- جملة اعتراضية	383	-5798172640768913836	176	292.5	142	295	59.66101837158203	29	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1
JK001496-ara1.ms2553	true	1295017738689936715	30	60	148	293	1490	300	-----رضي الله عنه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان لا اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطي- زكاة الفطر- فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد	2553	-7160325439363439995	Shia002369Vols-ara1.ms163	false	1069033958328806849	145	174	714	858	1472	300	ربه فصلي ا-----نه التصدق بصدقة الفطر وقال لا ابالي ان--- اجد في كتابي غيرها لقوله قد افلح من تزكي اي اعطاه زكاة الفطرة فتوجه الي المصلي فصلي صلاة العيد	163	-5798172640768913836	134	247.0	106	152	88.15789794921875	24	JK001496-ara1	Shia002369Vols-ara1